LA SANTSIMA TRINIDAD: FUENTE,

MODELO Y META PARA LA IGLESIA

Conferencia del Cardenal Ratzinger - Palermo (13 de marzo de 2000)

Extracto de la Conferencia pronunciada por el Cardenal Ratzinger en

Palermo el 13 de marzo del ao 2000, por invitacin del Cardenal De
Giorgi -arzobispo de la ciudad- con ocasin de la Semana de la Fe
celebrada durante la Cuaresma.

"La fe en el Dios Trino y nico no es otra

que la explicacin de aquello que sucede
en la oracin de Jess"

A travs de la oracin Jess se comunica incesantemente con Dios: su

existencia se funda sobre la oracin. Si no rezara, Jess sera distinto de
aquello que efectivamente es. Pero sera tambin distinto el Padre en el caso
en que no viniese interpelado de esta forma? Debemos responder que el Padre
puede prescindir del Hijo, as como Jess no puede prescindir del Padre. Si
esta relacin el Padre no sera ms Padre. Jess no lo toca son desde lo
exterior sino que entra, como Hijo, en la misma paternidad de Dios. Antes de
que el mundo fuese creado, Dios es ya el Amor entre Padre e Hijo. Por tal
razn l puede ser Padre nuestro y norma de toda paternidad: porque desde
siempre l es Padre.

La fe en el Dios Trino y nico no es otra que la explicacin de aquello que

sucede en la oracin de Jess. En esta, su oracin, se deja ver la realidad
trinitaria. Pero Por qu trinitaria? De dnde viene el Tercero cuando siempre
hemos hablado del Padre y del Hijo? Me limito a algunos puntos. Diremos
primero que no existe una pura dualidad, porque o queda una contraposicin, y
entonces no se alcanza una unidad real, o ambos se funden, y entonces
desaparece la dualidad. Pero tratemos de proceder en forma menos abstracta.
Padre e Hijo no se unifican hasta el punto de disolverse uno en el otro. Quedan
contrapuestos, porque el amor se funde en la contraposicin que no puede ser
eliminada. Si alguno queda en si mismo y no se supera en el otro, su ser no
queda cerrado sino que sale en la fecundidad en la cual se dona a otro, aunque
siga siendo aquello que es. Entre ambos son una nica cosa porque su amor
es fecundo y lo trasciende. Y son ellos mismos y una nica cosa en el Tercero,
en el cual se donan: en el don, en el Espritu Santo.

Hagamos un paso hacia atrs. En la oracin de Jess el Padre se muestra.

Jess es conocido como Hijo y as se vuelve perceptible en una unidad que es
Uno-Trina. En esta perspectiva ser cristiano significa participar a la oracin de
Jess, aceptar su modo de vivir y su modo de rezar. Ser cristiano significa,
junto a l dialogar con el Padre y devenir as hijos de Dios, unidos con Dios en
la unidad del Espritu que nos permite ser aquello que somos y que de esta
manera nos insertamos en la unidad de Dios. Ser cristiano significa observar el
mundo desde este centro y as transformarnos en hombres libres, plenos de
esperanza, de consolacin y de confianza.

El dilogo de Jess nos hace ver al Padre, nos hace ver el misterio, que Dios
es amor. Dios puede amarnos a nosotros, sus creaturas, porque es amor en si
mismo, un Yo y un Tu, y la unidad del Yo y del Tu por amor, Dios Trinidad,
Padre, Hijo y Espritu Santo. En el Hijo vemos al Padre, en el Hijo vemos
tambin al Espritu Santo. No es posible distinguir al Espritu prescindiendo del
Hijo, sino solo sumergindose en El. Cuando ms nos acercamos a Jess,
tanto ms nos acercamos al Espritu y el Espritu se acerca a nosotros. San
Juan lo dice con una imagen elocuente, cuando describe la primera aparicin
de Resucitado a los Once: El Espritu es el respiro del Hijo y lo recibe cuando
nos acercamos al Hijo y recibimos su hlito (Jn 20,19-23). Aqu resuenan
algunos conceptos que los Padres elaboraron en su reflexin sobre la
naturaleza del Espritu Santo: en forma distinta que para el "Padre" y el "Hijo" el
nombre de la tercera Persona divina no expresa nada de especfico, sino que
nombra aquello que es comn a Dios. Pero es as que emerge aquello que es
propio de la tercera Persona! La comunin, la unidad entre el Padre y el Hijo, la
unidad en las personas. Padre e Hijo son una nica cosa en cuanto que van
ms all de si mismos: son un Uno en el Tercero, en la fecundidad de donarse.

"El misterio trinitario se traduce en el

mundo en el evento de la cruz: de esta
fecundidad fluye el Espritu"
Obviamente estas afirmaciones no pueden ser otra cosa que rpidos golpes de
sonda en la realidad divina: nosotros slo podemos conocer al Espritu Santo
en los efectos que produce. As, la Escritura no nos describe nunca al Espritu
Santo por aquello que en s mismo es, sino que habla del modo en que viene a
nosotros y de cmo se distingue de todos los otros espritus. Analicemos
algunos de estos textos.

En el Evangelio de Juan, Judas Tadeo hace al Seor una pregunta que todos,
de una manera u otra nos hemos puesto. Entendi de las palabras del Seor
que l se manifestar en la condicin de Resucitado solo a los discpulos. Por
eso se pregunta: "Seor, por qu te vas a manifestar a nosotros y no al
mundo?". La respuesta de Jess parece eludir el interrogativo: "Si uno me ama
ser fiel a mi palabra y mi Padre lo amar y nosotros vendremos a l y
moraremos en l". En verdad, es justo esta la respuesta que debe ser dada a
la pregunta del discpulo y al problema que nosotros nos ponemos con
respecto al Espritu. Nosotros no podemos indicar al Espritu de Dios as como
se indica una mercadera. Lo puede ver solo quien lo lleva dentro de si mismo.
Aqu ver, venir y habitar son inseparables una de la otra. El Espritu Santo
habita en la palabra de Jess, pero esta palabra no se la obtiene mediante un
simple discurrir sino observando aquella que ella impone y realizndolo en la
propia vida. l vive en la vida vivida, porque es la vida de la Palabra.

La Iglesia antigua ha profundizado esta idea relacionndola con el Salmo 67,

que ha ledo como un himno sobre la ascensin de Cristo, y sobre la misin del
Espritu Santo. En tal contexto, la ascensin de Moiss que el Antiguo
Testamento nos describe, es considerada una imagen del advenimiento de
Pentecosts. Moiss no subi solo de modo exterior, sino tambin
espiritualmente. l se expuso a la soledad con Dios. Justamente, porque
elevado en alto en medio de las nubes del cielo y en presencia de Dios fue en
grado de llevar a los hombres el Espritu en forma de palabra que gua. El
Espritu es el fruto de su ascensin, de su soledad. Visto a la luz del Nuevo
Testamento, esta va de Moiss como tambin su don del Espritu, la Palabra
de la Ley, es una sombra y prefiguracin de lo que deba ocurrir en Jess. Y
Jess realmente lleva al hombre, a nuestra carne, a la comunin con Dios, la
levanta hasta su presencia a travs de las nubes de la muerte. De esta
ascensin deriva el Espritu: el soplo de la victoria de Jess, el fruto de su
amor, de su cruz. Tratemos de penetrar este misterio ntimo de Dios. El Padre y
el Hijo son el movimiento de puro don, de pura y recproca entrega. En este
movimiento ellos son fecundos y su fecundidad es su unidad, el pleno ser-uno,
sin algn detrimento o confusin. Para nosotros hombres, donar, entregarse,
significa siempre crucificarse. El misterio trinitario se traduce en el mundo en el
evento de la cruz: de esta fecundidad fluye el Espritu.

Juan pone el acento en el hecho que la actividad propia del Espritu en la

historia es la de "recordar". El Espritu Santo no habla de si mismo, sino de
Jess. Por esto se reconoce en la fidelidad a la Palabra dada. Aqu Juan
elabora una doctrina del Espritu en estrecho paralelismo con la Cristologa.
Tambin Cristo es caracterizado por el hecho de que puede decir: mi doctrina
no es ma. Este desinters, este estar-no-por-si-mismo constituye tambin su
validacin de frente al mundo. Viceversa, el Anticristo puede ser conocido por
el hecho de que habla en nombre propio. Lo mismo vale para el Espritu Santo:
se demuestra Espritu Trinitario, Espritu de Dios Uno-Tripersonal, porque no
aparece como un Yo separado y separable sino que desaparece en el Hijo y el
Padre. La imposibilidad de desarrollar una pneumatologa especial deriva de la
naturaleza de este Espritu.

Juan formul estos conceptos para resolver la controversia, en esos tiempos

muy candente, sobre aquello que es y que no es el Espritu. Los grandes jefes
de la gnsis ejercitaban una gran influencia porque hablaban en nombre propio,
proponiendo algo nuevo y distinto de aquello anunciado por la Palabra, como
por ejemplo que en realidad Jess no haba muerto sino que continuaba con
sus discpulos, mientras que los hombres pensaban que haba sido crucificado.
Contra estas novedades gnsticas, contra este discurrir en nombre propio, el
Evangelista del cuarto Evangelio ha creado una figura gramatical especfica,
llamada el Nosotros eclesial: el Evangelista no habla del Yo, sino que se
sumerge en el Nosotros de la Iglesia creyente y encuentra su verdadero yo en
la comunin de la fe. Encontramos el mismo modelo en las cartas jonicas: el
autor se llama simplemente el presbtero, su antagonista es "el seductor",
"proagon" que va adelante (2 Jn 9). Todo el evangelio de Juan (como el resto
de las cartas) no se entiende como otra cosa que un acto de recordar. Esto es
fecundo, nuevo, profundo, porque no busca nuevos sistemas sino que abre y
profundiza la memoria. La sustancia del Espritu Santo, como unidad entre el
Padre y el Hijo, esta en este altruismo de recordar, que despus es la
verdadera renovacin. La Iglesia pneumtica es la Iglesia que en el recuerdo
comprende ms profundamente la palabra y as la vive en forma ms vital y
rica. El verdadero desinters, el prescindir de si pera sumergirse en el conjunto,
es la connotacin de un espritu que refleja su modelo trinitario.

"Donde falta la alegra, donde no hay ms

humor, no est tampoco el Espritu Santo.
Y viceversa: la alegra es un signo de la
gracia"
Demos una mirada a los escritos paulinos. Pablo, observando la alegra casi
infantil que la comunidad de Corinto experimenta por los dones del Espritu,
advierte los peligros que ya se presentan en un grupo donde cada uno trata de
abrumar al otro y la atencin siempre se dirige ms a los elementos exteriores.
Pablo, en cambio, afirma que solo un don es importante: aquel del amor. Sin
esto todo el resto es nada. Pero el amor se demuestra en la unidad y es el
exacto contrario del nimo sectario. Se manifiesta en el construir y soportar
juntos. Quien edifica es el Espritu Santo. Donde ocurren las laceraciones, se
alimenta la hostilidad y la envidia, no est el Espritu Santo. Un conocimiento
sin amor, no viene de l. Aqu el pensamiento de Pablo se encuentra con el de
Juan, para quien el amor se manifiesta en la permanencia. En definitiva la
doctrina paolina del Cuerpo de Cristo dice lo mismo.

Pero tambin en otro punto Pablo y Juan convergen sustancialmente. Juan

califica al Espritu como el "Parclito" que significa abogado, salvador,
defensor, consolador. l se pone contra el diablo, que es el "acusador", el
calumniador: "el acusador de nuestros hermanos, aquel que los acusaba
delante a nuestro Dios da y noche" (Ap 12,10). El Espritu es el "si" como lo es
Cristo. Se entiende ahora el fuerte acento que pone Pablo sobre la alegra. El
Espritu, podemos decir, es el Espritu de la alegra del Evangelio.
Una de las reglas fundamentales para el discernimiento de los espritus podra
ser la siguiente: donde falta la alegra, donde no hay ms humor, no est
tampoco el Espritu Santo, el Espritu de Jesucristo. Y viceversa: la alegra es
un signo de la gracia. Quien tiene profunda serenidad, ha sufrido, pero no por
esto ha perdido la alegra. Ese no est lejos del Dios del Evangelio, del Espritu
de Dios que es el Espritu de la alegra eterna.

Cardenal Joseph Ratzinger - Palermo (13/03/2000)

FUENTE: elclaustromedieval.blogspot.com.es