Dinamicas Migratorias Na Amazonia Contemporanea

ISBN 978-85-5953-007-0
Mrcia Maria de Oliveira
Dinmicas
Migratrias
na Amaznia
Contempornea
Dinmicas
Migratrias
na Amaznia
Contempornea

1 edio
Editora Scienza
2016
Copyright 2016 Todos os direitos da traduo reservados a autora.
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forma ou por qualquer meio deste livro s autorizada pelo autor. A violao
dos direitos do autor (Lei n9.610/98) crime estabelecido pelo artigo 184
do Cdigo Penal.
Oliveira, Mrcia Maria de

Dinmicas Migratrias na Amaznia Contempornea / Mrcia
Maria de Oliveira. So Carlos: Editora Scienza, 2016.
304 p.
ISBN 978-85-5953-007-0
1. Mobilidade urbana. 2. Populao - Amaznia. 3. Migrao

interna. 4. Migrao internacional. I. Noronha, Nelson Matos
(Orient.). II. Universidade Federal do Amazonas. III. Ttulo.
CDU(2007) 314.15(811)(043.3)
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Sumrio
Agradecimentos.........................................................................................................7
Prefcio....................................................................................................................11
Apresentao...........................................................................................................15
Introduo...............................................................................................................17
Captulo 1 Consideraes sobre a Metodologia Aplicada aos Estudos

Migratrios na Amaznia..........................................................................................23
Captulo 2 O Migrante e as Teorias Migratrias Contemporneas

na Amaznia..............................................................................................................49
1. Algumas elaboraes tericas da categoria sujeito.....................................51
2. O sujeito migrante e as teorias migratrias: uma equao necessria............54
3. As teorias migratrias a partir de Foucault.....................................................62
4. As teorias migratrias nos estudos crtico-sociais..........................................73
5. A migrao na Amaznia e a construo de novos paradigmas na
construo do espao e das espacialidades.....................................................76
Captulo 3 Novas Dinmicas da Migrao Interna na Amaznia

Contempornea: Perfil Migratrio e Anlises Interdisciplinares..............................89
1. Os paradoxos da desruralizao na Amaznia e seus impactos
nas dinmicas migratrias contemporneas...................................................93
2. A categoria limites ecolgicos de Wallerstein e sua relao com
a migrao interna na Amaznia..................................................................114
3. Democratizao da emigrao compulsria no contexto indgena
na Amaznia.................................................................................................126
Captulo 4 A Feminizao da Migrao na Amaznia: Desafios e

Perspectivas nas Novas Dinmicas Migratrias.....................................................147
1. Conjecturas a cerca da feminizao da migrao.........................................148
2. As principais variveis da feminizao de migrao....................................151
1.1. A crise econmica mundial e o reordenamento
internacional do trabalho....................................................................153
1.2. A indstria internacional do sexo.......................................................163
3
3. A Feminizao da Migrao na Amaznia como categoria de anlise..........167
1.3. A varivel das questes de gnero e as relaes de dominao
aplicadas feminizao da migrao na Amaznia...........................171
1.4. A crise econmica mundial, o reordenamento internacional do
trabalho e a feminizao da migrao na Amaznia..........................177
1.5. A varivel da indstria internacional do sexo e sua interseco
com a feminizao da migrao na Amaznia...................................187
Captulo 5 Consideraes Sobre o Perfil das Migraes Internacionais

na Amaznia............................................................................................................193
1. Levantamento quantitativo das migraes internacionais na Amaznia.......196
1.1. Desafios e perspectivas da mobilidade de migrantes internacionais
registrada pela Delemig, no ano de 2007, no Amazonas...................196
registrada pela Delemig no ano de 2008 no Amazonas.....................200
registrada pela Delemig no ano de 2011 no Amazonas......................219
1.6. Algumas consideraes sobre a autorizao de visto ou residncia
em carter humanitrio na Amaznia entre 2010 e 2013...................222
1.7. Algumas consideraes sobre as solicitaes de refgio na Amaznia
de acordo com os registros da Delemig entre 2007 e 2011................230
2. Para alm dos nmeros: a vida e as trajetrias dos migrantes internacionais
na Amaznia.................................................................................................233
2.1. Os japoneses na Amaznia mais de cem anos depois do
Kasato-Maru.......................................................................................233
2.2. Migrantes e refugiados colombianos na Amaznia: luz de velas
em noites sombrias.............................................................................240
2.3. Migrao Haitiana na Amaznia: Ann Pale Potig como
falar portugus?..................................................................................255
Consideraes finais..............................................................................................281
Referncias.............................................................................................................287
Anexo 1...................................................................................................................295
Anexo 2...................................................................................................................299
4
Todo Cambia Tudo Muda
Cambia lo superficial Muda o superficial
Cambia tambin lo profundo Muda tambm o profundo
Cambia el modo de pensar Muda o modo de pensar
Cambia todo en este mundo Muda tudo neste mundo
Muda o clima com os anos
Cambia el clima con los aos Muda o pastor e seu rebanho
Cambia el pastor su rebao E assim como tudo muda
Y as como todo cambia
Que eu mude no estranho
Que yo cambie no es extrao
Muda o mais fino brilhante
Cambia el ms fino brillante
De mo em mo seu brilho
De mano en mano su brillo
Muda o ninho o passarinho
Cambia el nido el pajarillo
Cambia el sentir un amante Muda o sentimento um amante
Cambia el rumbo el caminante Muda o rumo o caminhante

Aunque esto le cause dao Ainda que isto lhe cause dano
Y as como todo cambia E assim como tudo muda
Que yo cambie no es extrao Que eu mude no estranho
Cambia el sol en su carrera Muda o sol sua direo

Cuando la noche subsiste Quando a noite o subsiste
Cambia la planta y se viste Muda a planta e se veste
De verde en la primavera De verde na primavera
Cambia el pelaje la fiera Muda a pelagem a fera

Cambia el cabello el anciano Muda o cabelo o ancio
Y as como todo cambia E assim como tudo muda
Que yo cambie no es extrao Que eu mude no estranho
Pero no cambia mi amor Mas no muda meu amor

Por ms lejos que me encuentre
Por mais longe que eu me encontre
Ni el recuerdo ni el dolor
Nem a recordao nem a dor
De mi pueblo y de mi gente
De meu povo e de minha gente
Lo que cambi ayer
O que mudou ontem
Tendr que cambiar maana
As como cambio yo Ter que mudar amanh
En esta tierra lejana Assim como eu mudo
Nesta terra to longnqua
Cambia, todo cambia
Cambia, todo cambia Muda tudo muda
Pero no cambia mi amor Muda tudo muda...
Mas no muda meu amor.
(Mercedes Sosa y Julio Numhauser)

Agradecimentos
A colcha de retalhos
Por ocasio do meu aniversrio, em 25 de julho de 2012, na metade dos
estudos doutorais, quando voltava do intercmbio ou perodo sanduche
realizado na Universidade de Huelva na Espanha, meu estimado amigo
lvaro Jardel de Oliveira, me presenteou com uma linda colcha de retalhos.
Ao adentrar o quarto, l estava ela estendida sobre a cama. Enfeitava no
somente a cama, mas, todo o quarto preenchia-se de vida com suas cores
alegres e vibrantes. Um detalhe importante que absolutamente nenhum
retalho se repetia naquelas dezenas de combinaes de cores e estampas
costuradas com o esmero e com a tcnica perfeita que somente as mulheres
muito sbias, concentradas, ousadas, inteligentes conseguem reproduzir. Jardel
foi logo me contando que as costureiras pertenciam ao Gager (Grupo de
Economia Popular Solidria de Costura) das mulheres da Pastoral Operria de
Manaus. Era um grupo formado por mulheres indgenas, negras quilombolas,
ribeirinhas... Todas migrantes das mais variadas regies da Amaznia, ento
moradoras das periferias de Manaus. Quando soube da origem, a colcha
pareceu-me ainda mais bonita e carregada de significados. Porm, o amigo
Jardel explicou porque escolhera o presente que representava o processo de
elaborao da minha Tese Doutoral na perspectiva da imaginao sociolgica
ou o artesanato intelectual de C. Wright Mills. Destarte, aquela explicao
to carregada de significados acompanhou-me durante toda a continuidade do
processo de elaborao da tese em questo finalizada em junho de 2014.
Aps a sua finalizao vieram os ajustes e as costuras finais ou
arremates, at o ponto da publicao. Finalmente a colcha est pronta!
Entretanto, em todas as franjas, permanecem retalhos que poderiam ainda ser
combinados e recombinados com outras cores e estampas. Fica a impresso
de que a colcha poderia ainda articular muitas outras combinaes. Trata-se
de um trabalho em aberto. So apenas algumas setas que acenam para novos
caminhos de continuidade do artesanato intelectual na Amaznia. Ou
seriam descontinuidades?
Cada retalho minuciosamente articulado nessa colcha, faz parte de um
todo. Cada retalho merece um reconhecimento, um aceno, um agradecimento
por ajustar-se to perfeitamente ao intento de recolher, num nico artesanato
intelectual tantas vozes, ideias, teorias, experincias, histrias de vida,
7
Dinmicas Migratrias na Amaznia Contempornea
memrias, lutas. Retalhos recortados e separados que agora passo a organizar

em blocos articulados de acordo com o processo de elaborao da tese em
questo.
No primeiro bloco de retalhos, como de praxe, destaco a famlia que
me fez migrante desde os trs anos de idade. Juntos perambulamos entre o
sudeste e o centro-oeste do pas em busca de terra, trabalho e melhores
condies de vida. Os pais. Olmpio e Tina, fizeram incontveis amigos entre
Minas e Gois. Dos inimigos no me lembro! Fizeram tambm meia dzia de
filhos, metade mineira e metade goiana, dos quais sou a primognita. A mana
Adriana aquele retalho de cor mais intensa e estampa florida. Depois veio
a Carmem, com estampa de cores cadenciadas. O Leomar, ou simplesmente
Leo, o retalho que floresceu no cho goiano. Depois veio o retalho com
a estampa mais singela e mais passageira de todas, a ngela que finalmente
se articulou com o retalho da caula Leila. Depois vieram os retalhos dos
netos sempre muito presentes nos raros, porm intensos encontros, prprios
dos migrantes que se separam e buscam no reencontro motivos lindos
para continuar cultivando a beleza da famlia. A toda famlia Oliveira meu
agradecimento pelo carinho e por apostar na primeira doutora da famlia.
Outro bloco importante, com cores e estampas talvez mais sisudas,
mas, no menos fascinantes, o conjunto de professores/as do Programa de
Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia PPGSCA/UFAM.
Cada um/a deixa nessa colcha um retalho importante na minha trajetria
acadmica e intelectual. Agradeo primeiramente ento Coordenadora
do referido Programa, Professora Doutora Marilene Corra da Silva Freitas,
por quem cultivo grande estima e admirao por sua notvel contribuio
aos estudos da Amaznia. De modo especial agradeo tambm ao Professor
Doutor Ernesto Renan de Melo Freitas Pinto que me acompanhou na
condio de orientador na graduao em Cincias Sociais, no Mestrado em
Sociedade e Cultura na Amaznia e no doutorado foi meu co-orientador,
mesmo que de maneira informal, acompanhando-me com suas sbias
perspectivas e apontamentos tericos sempre muito atualizados e oportunos,
de maneira especial no exame de qualificao e na banca examinadora da tese.
A ele meu agradecimento tambm por escrever o prefcio desta publicao.
Agradeo imensamente ao Professor Doutor Nelson Matos de Noronha
que me acompanhou durante todo o doutorado com pacincia e firmeza na
orientao da tese. O Professor Doutor Jos Aldemir de Oliveira do Programa
de Ps-Graduao em Geografia PPGG/UFAM, que muito contribuiu na
banca de defesa da tese e sempre foi para mim uma referncia nos estudos
migratrios na Amaznia. Da Universidade Federal de Roraima, destaco a
8
Agradecimentos
Professora Doutora Francilene dos Santos Rodrigues, do Programa de Ps-

Graduao em Sociedade e Fronteiras PPGSOF, por ter me acompanhado
desde o exame de qualificao, passando pela defesa e durante o estgio
Ps-Doutoral na condio de minha orientadora no Programa Nacional de
Ps-Doutorado PNPD/CAPES, sempre com a ternura feminina, mas, sem
nunca deixar de exigir e manter a qualidade nos estudos e pesquisas. Da
Universidade de Huelva Espanha, agradeo, dentre tantas, de maneira
especial a Professora Doutora Mara del Pilar Cuder Domnguez, do Programa
de Postgrado Mster Oficial y doctorado en Gnero, Identidad y Ciudadana - GIC/
UHU que me acompanhou na condio de orientadora do Mestrado Gnero,
Identidad y Ciudadana correspondendo ao tempo de intercmbio ou perodo
sanduche doutoral entre meados de 2010 a meados de 2011. Desde ento,
tornou-se para mim uma importante referncia nos estudos de gnero e, de
maneira especial, nos estudos da feminizao das migraes. A ela meu sincero
agradecimento por vir para a defesa da tese e contribuir novamente com sua
viso abrangente das teorias migratrias e de gnero. Ao Professor Doutor
Sidney Antonio da Silva, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social PPGAS/UFAM, agradeo por compartilhar tantos estudos e
pesquisas, tantas publicaes em conjunto e pela trajetria no Grupo de
Estudos Migratrios na Amaznia GEMA/UFAM. No PPGSCA/UFAM
gostaria ainda de agradecer Professora Doutora Iraildes Caldas, tambm por
compartilhar suas teorias de gnero e por tantas pesquisas e publicaes em
parceria de maneira especial o livro Trfico de Mulheres na Amaznia. No
abrao e agradecimento a estes/as professores/as, gostaria de incluir todos/
as aqueles/as que me acompanharam de maneira direta ou indireta, ativa e
efetivamente em toda minha vida acadmica.
Outros retalhos bonitos que completam esta colcha, so as agncias
financiadoras do doutorado que me permitiram as pesquisas de campo
e a dedicao integral aos estudos doutorais atravs da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, da Fundao
Prticus - Companhia de Jesus, na pessoa do Padre Roberto Jaramillo e do
Padre Cludio Perani (in memoria) e da Fundao Carolina que financiou o
perodo sanduche na Espanha.
Os/as colegas de turma tambm compem retalhos importantes
do artesanato intelectual. Com eles/as compartilhamos as angstias e
conquistas em cada etapa de estudos. De maneira especial agradeo as
colegas da Universidade de Huelva Rimian y Antonio (da Bolvia), Carmen
(da Colmbia), Leybiz (de Cuba) e Laura (do Mxico) por compartilhar suas
9
trajetrias migratrias, suas amizades, lgrimas e sorrisos durante o perodo

sanduche.
Muitos outros retalhos foram sendo incorporados essa colcha numa
imensurvel diversidade tnica e cultural. So os/as milhares de migrantes de
tantos lugares, que inscreveram seus nomes, suas histrias de vida, seus sonhos
e suas lutas em nossa tese doutoral. Agradeo de corao a todos e todas
que me acolheram e confiaram a mim suas vidas em suas falas e memrias
compartilhadas.
Por fim, mas, no menos importante, agradeo a Leila e o Francisco
que incluram nesta colcha, j na metade do doutorado, o Leo e o Pedro,
meus dois amores, as crianas mais belas que aprenderam a me amar, mesmo
mergulhada na escrita da tese. Eles representam os retalhos mais coloridos
desta colcha, sempre me dando o carinho e a presena aconchegante da
famlia, rompendo o cerco da solido no qual mergulhamos durante a escrita.
Tambm o Willas, meu companheiro de longas jornadas, muito contribuiu
para romper este isolamento e me devolver ao convvio com sua presena
animadora e reconfortadora nos momentos mais tensos e difceis. A todos/
as vocs, meu eterno agradecimento por comporem esta colcha de retalhos
to carregada de signos e significados nesse denso e intenso artesanato
intelectual.
10
Prefcio
Os significados do impacto das migraes que esto ocorrendo em
todas as regies do planeta e em particular em certas regies constituem
provavelmente o mais dramtico desafio j enfrentado no plano mundial.
possvel reconhecer que existe mesmo uma grande dificuldade de
compreend-los, mesmo em seus aspectos mais visveis e mesmo recorrendo
a ideias que constituem uma compreenso do senso comum, segundo a qual
as migraes acontecem porque, em razo de determinadas circunstncias
histricas ou de fatores da natureza, as pessoas so levadas a abandonar os
seus lugares de origem ou os lugares em que viviam, em busca de alternativas
de vida. Ou seja, as famlias e os indivduos se deslocam para encontrarem
um lugar onde possam se fixar e comear uma nova vida. Esse processo
implica quase sempre em atravessar fronteiras, que muitas vezes no so
apenas geogrficas, mas ideolgicas, lingusticas e culturais. Essas fronteiras
esto sempre relacionadas com o Estado nacional, mesmo quando se trata de
fronteiras internas e de migraes internas.
O livro de Mrcia de Oliveira nos faz pensar em todas essas questes,
em particular como elas vem se manifestando e se configurando nos ltimos
dez anos na Amaznia. A escolha da Amaznia como o palco dos vrios
movimentos aqui trabalhados e interpretados no se deu aleatoriamente, mas
pelo fato de que essa uma regio em que vrias fronteiras se sobrepem.
Fronteiras geopolticas, tnicas, lingusticas, culturais e ideolgicas, para onde
se dirigem e se desenrolam os mais representativos movimentos migratrios
e populacionais, de origem interna e externa, que redesenham a nova
demografia da regio e do pas.
O livro que finalmente chega s nossas mos tambm registro de uma
longa experincia de vida e de participao de sua autora, com migrantes ao
longo de pelo menos duas dcadas. Experincia no apenas acadmica, mas
de quem acompanhou e participou de movimentos em diferentes lugares.
Mas o seu espao de observao neste momento se concentra na Amaznia,
regio que se transformou no palco por excelncia dos mais amplos, intensos
e diversificados movimentos populacionais, que compreendem , desde
os processos histricos como as migraes ocorridas no passado recente
impulsionadas pela intensificao do extrativismo da borracha, at os novos
descimentos das populaes indgenas para as cidades da regio, tendo como
11
destino principal as suas capitais como Manaus, Belm, Porto Velho e Rio
Branco.
O leitor descobrir que, ao longo de sua fluente narrativa, a autora traz
contribuies novas para o estudo dos processos migratrios e movimentos
populacionais, frutos de todos esses anos acompanhando e participando
ativamente desses processos, mas que revela tambm uma preocupao com o
rigor e a imaginao terica, que exigem a observao comprometida e crtica
desses processos.
As primeiras contribuies de sua pesquisa ocorrem em sua avaliao
crtica das metodologias que vem sendo aplicadas aos estudos migratrios
na Amaznia, buscando aperfeio-las e assim adotar um caminho em que
um amplo conjunto de fatores ajude a esclarecer melhor a complexidade e
a significao desses processos, tornando essas dinmicas populacionais uma
das possibilidades mais atuais para uma nova interpretao da Amaznia.
A contribuio maior do segundo captulo consiste em demarcar
uma mudana radical quanto ao significado dos processos migratrios, ao
reconhecer no sujeito migrante, no uma vtima passiva dos processos sociais,
econmicos e polticos a que est sendo submetido, mas um sujeito ativo e
consciente de seus possveis papis. Ou seja, o migrante como o protagonista
dos processos diante dos quais afirma sua conscincia, voz e vontade.
O terceiro captulo aborda questes de interesse particular para
compreendermos as mais recentes dinmicas migratrias internas na
Amaznia, em que se destacam os processos de urbanizao das populaes
rurais, mas especialmente a migrao compulsria que incide no interior das
reas indgenas, tendo como pano de fundo, o avano da fronteira do capital
sobre suas terras, a violncia poltica em suas novas verses e os conflitos
socioambientais, cujos resultados so verdadeiros novos descimentos e os
povos indgenas, deslocados para as cidades, encontram-se invariavelmente
privados de seus direitos e condenados condio de se perceberem e serem
tratados como sub-cidados da periferia urbana.
Particular significao encerra a abordagem do quarto captulo, ao
operar com o conceito de feminizao da migrao, cujo fundamento terico
e emprico, encontra-se adequadamente justificado em face do protagonismo
que a mulher migrante vem assumindo, expresso em seu poder de deciso
de seus papis de liderana e da clara conscincia de que a mulher, alm de
arcar com grande parte do peso da precarizao da migrao muitas vezes
envolvida com a questo do trfico internacional de mulheres, problema aqui
tambm abordado com a necessria e incisiva clareza.
12
Prefcio
No captulo final a autora aborda os diferentes processos migratrios,

no apenas em termos numricos e cronolgicos, mas especialmente em
termos das especificidades que apresentam os deslocamentos de japoneses,
colombianos e mais recentemente de haitianos, e em relao a esses ltimos,
sendo destacados o papel e a participao das mulheres.
A bibliografia percorrida oferece por sua vez ao leitor, no apenas um
mapa terico e metodolgico da pesquisa em suas vrias dimenses, mas um
guia sugestivo para futuras pesquisas, no s da prpria autora, mas de outros
futuros pesquisadores, estimulados por sua advertncia ao encerrar o seu
texto, de que muito ainda necessita ser feito em benefcio do conhecimento
do sentido das migraes.
O presente livro, que resulta de sua tese de doutorado, no deixa,
entretanto, de ser fundamentado pelos vrios resultados que se reportam
a todo o conjunto de seus trabalhos anteriores que compreendem mais
de 20 anos em contato com o mundo das migraes, de deslocamentos
populacionais compulsrios que acompanhou por vrios anos, o que nos
autoriza a afirmar que este livro tem a marca de sua maturidade intelectual e
humanstica.
Seu trabalho representa, portanto, de um lado, um alargamento da
compreenso da questo das migraes e seus pontos de conexo com o
recente processo de formao social e cultural da Amaznia. De outro,
de um aperfeioamento e domnio de seus instrumentos metodolgicos e
tericos, fazendo com que seu livro possa ser indicado e manuseado como
a interpretao mais convincente e mais solidamente fundamentada de
que dispomos hoje em relao ao tratamento das dinmicas migratrias na
Amaznia contempornea.
Mrcia de Oliveira, por fim, apesar de sua extensa e profunda
experincia com sujeitos migrantes, reconhece que alm das contribuies
reunidas em seu trabalho, o quanto ainda est por ser feito, tanto no plano
terico quanto na luta por uma compreenso que resulte na aceitao e no
reconhecimento dos significados desses movimentos humanos, em termos de
efetiva construo de uma nova ordem mundial que seja capaz de conviver
com a realidade das migraes e dos migrantes.
Manaus, 25 de julho de 2016

Prof. Dr. Renan de Melo Freitas Pinto
Universidade Federal do Amazonas
13
Apresentao
A tese de Marcia Maria Oliveira, que agora se torna livro, intitulada
Dinmicas migratrias na Amaznia contempornea um dos mais
completos e atuais trabalhos sobre a realidade migratria na Amaznia. O
texto escrito de maneira agradvel, objetivo e claro prendendo o leitor do
incio ao fim como em um seriado, em que almejamos chegar ao final para
descobrir o desenlace, apesar dos captulos razoavelmente independentes.
Os captulos tm vida prpria, ao mesmo tempo em que se colocam em uma
sequncia para favorecer a compreenso no apenas de estudiosos ou experts
no assunto, mas tambm aos iniciantes ou leigos. Marcia Maria de Oliveira
se prope ao exaustivo e desafiante estudo da Amaznia brasileira a partir de
suas dinmicas migratrias e logra tal intento.
Primeiro, pela abordagem interdisciplinar e articulao entre as diversas
teorias migratrias com destaque, entre outras, para a teoria sistema-mundo
de Immanuel Wallerstein. A autora se apropria dessa teoria para compreender
as migraes como parte do sistema scio histrico cuja base se centra na
racionalidade da diviso do trabalho e na auto-reproduo dos sujeitos em
permanente processo de deslocamento, ora espontneo, ora compulsrio, a
depender das razes econmicas, polticas e socioculturais que as provocam
no tempo e no espao.
Segundo, na descrio e anlise dos processos migratrios internos na
Amaznia que implicaram, em outras coisas, certa desruralizao em que,
contrariamente ao que muitos pensam, os diversos deslocamentos nem
sempre seguem o itinerrio campo cidade, podendo-se observar outras
dinmicas, como a circulao entre cidades de pequeno porte. A migrao
compulsria dos indgenas e ribeirinhos, por exemplo, para as cidades parte
desse processo de desruralizao, dos conflitos socioambientais e da falta de
polticas de fixao para alm da conquista da demarcao dos territrios
indgenas ou da criao das Reserva de Desenvolvimento Sustentvel.
Terceiro, a abordagem sobre a feminizao da migrao na Amaznia
e em contexto da nova fase da diviso internacional do trabalho. Nessa
parte a autora discute, a associao da femininizao da migrao associada
ao crescimento do trabalho temporrio e do trabalho de tempo parcial
nas sociedades industrializadas, que tornam necessrios alguns postos de
trabalho para atender a produo por temporada ou peridica como o
15
caso, por exemplo, da colheita de frutos, mas tambm do trabalho domstico

e de cuidados. A segregao por gnero e a etnizao dos mercados laborais
atingem, principalmente as mulheres imigrantes, expostas aos riscos de
precarizao, em situao subordinada, de excluso de postos oficiais de
trabalho, atuando em atividades desvalorizadas como o emprego domstico
e a prostituio. Ao especificar esse processo de feminizao da migrao
na Amaznia, Marcia Maria de Oliveira ressalta o papel dos padres de
dominao institucionalizados que naturalizam a captura e venda de
meninas e mulheres, desde tempos passados, para a explorao sexual.
Segundo a autora, no processo de captura havia pouca possibilidade de
resistncia, fuga ou enfrentamento violao sexual e as capturadas eram
submetidas a uma perversa relao de dominao estabelecida pelo uso da
fora e do poder masculino que, naturalizou essa prtica e contribuiu para
a construo de esteretipos das mulheres brasileiras e, em especial, das
amaznidas que vo da permissividade prostituio. O Brasil configura-
se, no quadro internacional, como um dos principais pases exportadores
de mulheres para o Trfico com fins de explorao sexual. As anlises de
Marcia Oliveira apontam, pertinentemente, para o crescimento da indstria
internacional do sexo associado, tambm, ao novo reordenamento da diviso
internacional do trabalho.
Por fim, Marcia Oliveira em um trabalho exaustivo, rico em detalhes e
com cruzamento de dados de diversas fontes apresenta um quadro dos fluxos
das migraes internacionais na Amaznia e do perfil do migrante. Aborda
no apenas as migraes transfronteirias, a presena de peruanos em situao
irregular em territrio brasileiro, a mobilidade dos povos indgenas nas regies
de fronteira, a entrada crescente de colombianos desplazados pela guerrilha
interna que pedem refgio ao Brasil, mas, tambm, a imigrao de japoneses
que, desde meados do sculo XX, chegaram Amaznia e de haitianos
chegados ao fim dos anos 2010.
Aos estudiosos das migraes internacionais e, em especial, das
migraes na Amaznia oportuno e obrigatria a leitura do referido livro.
Sevilla, 25 de julho de 2016

Profa. Dra. Francilene dos Santos Rodrigues
Universidade Federal de Roraima
16
Introduo
A presente Tese de Doutoramento, realizada no Programa de Ps-
Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia PPGSCA, da Universidade
Federal do Amazonas UFAM, foi orientada pelo professor Doutor Nelson
Matos de Noronha e contou com o financiamento integral da Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES, na modalidade de
bolsa por demanda social. Realizou-se no perodo compreendido entre maro
de 2010 e junho de 2014 e contou a modalidade sanduche para realizao
de intercmbio de estudos no Programa de Ps-graduao Mestrado Oficial
e Doutorado em Gnero, Identidade e Cidadania GIC, da Universidade
de Huelva UHU, na Espanha, entre julho de 2010 e julho de 20111. Insere-
se na linha de pesquisa nmero 02 do PPGSCA/UFAM, que compreende
os estudos na rea das redes, processos e formas de conhecimento; processos
socioculturais envolvendo redes pelas quais se ligam os atores e instituies
sociais na Amaznia; processos de formao de territrios e desterritorializao
envolvendo modos de existncia de indivduos e grupos humanos,
considerando-se as suas inter-relaes e as relaes estabelecidas com o Estado
e outras entidades; a investigao da comunicao, dos mecanismos da cultura
e das polticas de integrao; a produo do conhecimento, a organizao e
prticas institucionais, constituio de domnios espaciais, virtuais fixos ou
mveis e princpios de objetivao e subjetivao social e cultural.
Sustentamos, nesta tese, que as diversas dinmicas migratrias
resultaram em uma nova conformao da sociodiversidade da Amaznia,
exigindo uma abordagem verticalizada por parte dos estudos migratrios e do
conhecimento que lhes concernem. Esta pesquisa aponta que h considerveis
fluxos de migrao nessa regio que desafiam o Estado Nacional a elaborar
polticas migratrias capazes de lidar com realidades especficas da migrao na
Amaznia, tais como situao irregular de milhares de peruanos, os constantes
deslocamentos dos povos indgenas nas regies de fronteira, a situao de
colombianos desplazados2 e o fluxo intenso de haitianos solicitantes de refgio
e visto humanitrio. Somam-se a esses fluxos a circulao permanente de
1 O Intercmbio contou com o financiamento integral da Fundao Carolina, entidade parceira

da CAPES no Programa Cincia Sem Fronteiras.
2 Deslocados internamente, ora pelas polticas econmicas neoliberais, ora pelos conflitos
internos.
migrantes inter-regionais e a crescente migrao interna ou intraestadual, com

grande concentrao na cidade de Manaus.
Este estudo orientou-se pela anlise das transformaes sociais,
econmicas, polticas e culturais que permitem avaliar os xitos e desafios
enfrentados pelos migrantes nos ltimos dez anos, na Amaznia, em um
contexto no qual a mobilidade humana representa uma temtica pertinente
aos estudos migratrios nos planos nacional e internacional. Dessa forma,
os estudos migratrios representam a base preliminar e o fio condutor das
anlises aqui apresentadas e fornecem um suporte respeitvel aos estudos
interdisciplinares em dilogo com as cincias sociais, a geografia, a histria, a
demografia, a estatstica, dentre outras reas do conhecimento. Nesse sentido,
acredita-se que compreender a Amaznia, sem entender suas dinmicas
migratrias a partir de uma anlise epistmica das pesquisas baseadas na
interdisciplinaridade, representa uma grave lacuna para a cincia e a sociedade.
Esta pesquisa pauta-se pela leitura crtica das migraes na Amaznia,
compreendida a partir da constatao de eminentes deslocamentos
compulsrios que exigem relacionar causas e consequncias de uma realidade
que apresenta caractersticas de um contexto globalizado especfico, o qual os
(as) pesquisadores(as) e autores(as) especializados(as) vm denominando de
mobilidade humana.
No decorrer da pesquisa, conclumos que a carncia de estudos, as
mudanas incidentes, o ingresso de novos sujeitos e a necessidade de propor
novas diretrizes de polticas migratrias justificam o investimento em uma
pesquisa em nvel de doutorado que se prope ao desafiante estudo da
Amaznia brasileira compreendida a partir de suas dinmicas migratrias.
Observamos as especificidades e os desafios no campo epistemolgico,
contribuindo com as investigaes dos processos socioculturais na regio, a
partir dos estudos migratrios com os aportes interdisciplinares das teorias
que proporcionam uma anlise sistematizada das migraes e suas influncias
na construo do espao urbano na Amaznia.
Apresentamos, na pesquisa, alguns elementos que contribuem para
elaborao do perfil migratrio da Amaznia, observando a dinmica da
mobilidade humana e analisando as mudanas resultantes desse processo
especialmente os novos rostos dos migrantes nos ltimos dez anos. Partimos
da hiptese de que as dinmicas migratrias podem fornecer uma nova chave
de leitura e interpretao da Amaznia em seus processos socioculturais,
os quais resultam de novas conjunturas da mobilidade humana, marcadas
pelos deslocamentos compulsrios e as novas estratgias de ordenamento
18
Introduo
sociopoltico, econmico e cultural na regio. Uma anlise mais aguda da

referida temtica possibilitou situar o panorama das migraes internas e os
processos que convergem para a migrao internacional.
De acordo com a pesquisa, faz-se necessrio buscar novos elementos
para elaborar o conceito de migrante na Amaznia, levando em considerao
a mobilidade de indgenas, estrangeiros indocumentados ou irregulares,
refugiados, ribeirinhos e outras categorias especficas decorrentes de novos
eventos, como o contrabando de migrantes, a feminizao da migrao e o
trfico internacional de mulheres para fins de explorao sexual comercial.
Adotou-se, assim, uma metodologia visando a possibilitar a anlise da
realidade com um olhar crtico, de modo a desnaturalizar (GONDIM,
2007, p. 74) os fatos sociais mediante as tcnicas de pesquisas das cincias
sociais. Tal estudo exigiu um rigor metodolgico e uma prtica cientfica
extremamente cuidadosa a fim de garantir a segurana dos sujeitos envolvidos
na pesquisa, assegurado o seu direito de anonimato.Como se trata de estudo
de grupos e redes sociais de migrantes, executamos alguns trabalhos de campo
em espaos estratgicos de acolhida a migrantes e refugiados3 bem como em
espaos caracterizados pela sada intensa de migrantes. A pesquisa de campo
foi pautada pelo levantamento documental dos indicadores oficiais referente
ao ingresso de migrantes internacionais na Amaznia nos ltimos dez anos.
Utilizamos tambm o registro das narrativas e histrias de vida e a observao
participante4visando a identificar a formao das redes de migrantes nas
experincias de adaptao e na luta pela cidadania.
O uso combinado do conjunto de mtodos e tcnicas na realizao de
entrevistas e nos estudos de caso exigiu um planejamento minucioso, que
implicou a preparao terica, a escolha dos textos diretivos, a extensa pesquisa
de campo e, finalmente, a anlise interpretativa dos dados luz do arcabouo
terico. Entretanto , o contato prvio com o campo foi determinante para a
realizao da pesquisa em diversos momentos anteriores ao desenvolvimento
do propsito de investigao desta tese. Esse fato foi decisivo para situar o
campo da pesquisa, o que facilitou uma abordagem mais densa quando se
iniciaram os procedimentos da investigao. O fato de j conhecer as redes
3 Espaos vinculados ou administrados pelo Servio Pastoral dos Migrantes da Arquidiocese

de Manaus. Espaos da Pastoral da Mobilidade Humana em Tabatinga. Centro de acolhida ou
abrigo temporrio da Secretaria Estadual de Assistncia Social e Cidadania do Acre.
4 Especialmente, a participao nos eventos promovidos pela Pastoral dos Migrantes. Tambm
utilizaremos a metodologia da observao participante nas aulas de portugus que realizamos,
desde novembro de 2011, com as mulheres haitianas num abrigo da Parquia So Sebastio, no
centro de Manaus.
19
migratrias, os espaos frequentados pelos migrantes internacionais e pelos

refugiados na cidade de Manaus, nas cidades fronteirias e em outras cidades
da Amaznia significa que j possuamos algum suporte para o incio da
pesquisa. Ou seja, o fato de j termos realizado estudos anteriores, em nvel
de graduao e mestrado, que foram apresentados em fruns nacionais e
internacionais, contribuiu sobremaneira para avanarmos nos estudos em
nvel de doutorado aprofundando, principalmente, os trabalhos empricos
acumulados at aqui.
Para a formulao dos mtodos e tcnicas de pesquisas adotamos as
orientaes de Zaluar (1986), que enfatiza a importncia do registro das
conversas informais e chama a ateno para os mnimos detalhes que podem
revelar grandes descobertas, dado que a pessoa entrevistada [...] explica a
sua linguagem, justifica e tenta entender as suas e as aes dos outros [...] ou
mesmo revela segredos mantidos velados a outros estranhos (ZALUAR,1986,
p. 123). Nosso estudo insere-se em um projeto de rompimento das barreiras
que distanciam a pesquisadora dos sujeitos pesquisados, sem, no entanto,
esquecer qual o seu papel no campo da pesquisa. As relaes informais
surgiram logo no processo de interao com os grupos ou famlias individuais
e contriburam para uma maior proximidade com os participantes da
pesquisa. O grau de proximidade e confiana que se estabeleceu dependeu das
relaes de alteridade e reciprocidade entre ambos, especialmente nas redes de
migrantes. Entretanto, os migrantes tinham de estar conscientes da presena
e do papel da pesquisadora evitando, ao mximo, intervir nas relaes sociais
e no cotidiano das pessoas. O grande desafio era o estabelecimento do
equilbrio na relao com o grupo pesquisado.
Paralelamente ao trabalho de campo, elaboramos uma sntese sistemtica
apontando os principais fatores que concorreram para a migrao interna e
internacional na Amaznia. Para se chegar a um maior detalhamento do perfil
da mobilidade humana, nesse contexto especfico, retomamos os resultados
do censo demogrfico de 20105 e os indicadores do Projeto de Lei 1664, que
concedeu anistia aos migrantes estrangeiros na Amaznia. Cruzamos essas
informaes com os dados fornecidos pela Delegacia de Polcia de Imigrao
Delemig, do Departamento de Polcia Federal - Superintendncia Regional
5 Os indicadores do XII Censo Demogrfico 2010 apresentam um grande retrato

em extenso e profundidade da populao brasileira e das suas caractersticas
socioeconmicas, o perfil da populao e as caractersticas de seus domiclios e, ao
mesmo tempo, se transforma em uma plataforma sobre a qual dever se assentar todo
o planejamento pblico e privado da prxima dcada. Os indicadores esto sendo
divulgados por etapas e categorias.
20
Introduo
no Amazonas, com os dados do Conselho Nacional de Imigrao CNIg,

do Comit Nacional para os Refugiados CONARE, que uma agncia da
Organizao das Naes Unidas para os Refugiados e com os relatrios da
Organizao Internacional para os Migrantes.
A tese encontra-se estruturada em cinco eixos temticos interligados
e distribudos em cinco captulos. No primeiro captulo, apresentamos
algumas consideraes sobre a metodologia aplicada aos estudos migratrios
na Amaznia, as particularidades da pesquisa de campo e o modo como os
resultados foram sistematizados. No segundo captulo, tratamos o tema das
teorias migratrias contemporneas e suas convergncias epistmicas a partir
do migrante que, em sua pluralidade, continua desafiando os pensadores
sociais que se ocupam em elaborar conceitos e teorias da subjetividade.
O terceiro captulo apresenta as novas dinmicas da migrao interna na
Amaznia contempornea com algumas pistas para a elaborao do perfil
migratrio orientado pelas anlises interdisciplinares. No quarto captulo,
abordamos a temtica da feminizao da migrao e identificamos quais
os desafios e as perspectivas que esse fato representa nas novas dinmicas
migratrias especialmente em nvel internacional. No quinto e ltimo
captulo, apresentamos algumas consideraes sobre o perfil das migraes
internacionais na Amaznia baseada em dados institucionais e na pesquisa de
campo.
21
Captulo I
Consideraes sobre a
Metodologia Aplicada
aos Estudos Migratrios
na Amaznia
Aqui existe um povo!
A Amaznia no somente um ambiente fsico,
mas tambm um ambiente humano,
com uma histria social, poltica e econmica,
com uma cultura prpria, ou melhor, com
vrias culturas bem diversificadas entre si.
Aqui existe um povo com mltiplos rostos:
ndio, caboclo, negro, migrante...
(Cludio Perani, 2007)
N a atualidade, muitas so as representaes da Amaznia, construdas a

partir das vrias reas do conhecimento e da produo da cincia na regio.
Algumas interpretaes primam pela abordagem dos naturalistas, que pensam
a Amaznia sob o prisma da sua fauna e flora em potencial e da exuberncia
de seus recursos naturais ou dos problemas e entraves ambientais. Muitos
so os autores que contribuem para essa abordagem. A ttulo de exemplo,
destacamos os trabalhos do naturalista Louis Agassiz, em sua obra A aventura
Amaznia,fruto da expedio liderada por ele entre 1865 e 1866. Alguns crticos
afirmam que Agassiz realizou um trabalho orientado pela teoria criacionista, que
23
se opunha teoria de Charles Darwin e utilizou a Amaznia para exemplificar

o que interpretou como atrasos dos habitantes dos trpicos1.
Atrado pelo discurso sobre a exuberncia da biodiversidade da
Amaznia, o naturalista Henry Bates (1825-1892), estudioso de histria
natural, tambm esteve na regio entre os anos de 1848 e 1859 e escreveu uma
importante obra apresentando os resultados de seus estudos sobre a regio2,
sobressaindo pelos aspectos naturais e pela representao da Amaznia em sua
sociobiodiversidade.
Ainda no campo das cincias naturalistas, encontramos importantes
estudos botnicos, geolgicos ou geobotnicos que elaboram representaes
da Amaznia baseadas na sua paisagem e flora, como na obra de Friedrich
von Martius(1794-1868)3. Nesse quadro temtico, os naturalistas Alexander
von Humboldt (1769-1859) e Aim Bonpland (1773-1858) representaram a
Amaznia como a hileia brasileira, enfatizando a sua condio de floresta
equatorial com uma referncia condio humana como resultante da relao
com a floresta.
Outra significativa representao da Amaznia nos apresentada pelos
etnlogos em suas expedies pela regio. De modo especial, destacamos o
trabalho do alemo Theodor Koch-Grnberg (1872-1924), que iniciou suas viagens
pelo Brasil em 1896, como membro da expedio liderada por Hermann
Meyer, a qual tinha o objetivo de chegar at a foz do Rio Xingu. Em 1911,
retorna regio para explorar o Rio Branco (Roraima) e, em 1913, chega ao
Rio Orinoco (Venezuela). Dessa expedio, resulta um importante tratado
etnolgico originalmente publicado em alemo, em 1917, denominado Vom
Roraima Zum Orinoco e posteriormente traduzido ao portugus por Cristina
Alberts-Franco, sob o ttulo Do Roraima ao Orinoco, publicado no Brasil em
20064. Nessa obra, o autor descreve suas viagens com riqueza de detalhes e
interpretaes da regio, tendo por referncia o pensamento ocidental, o que
1 Especialmente o filsofo norte-americano Willian James (18421910) que, mesmo tendo

participado da mesma Expedio Thayer ao Brasil, questionou alguns esteretipos apresentados
por Agassiz sobre os trpicos e seus habitantes.
2 BATES, Henry Walter. O naturalista do rio Amazonas. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1944.
3 ARRUDA, Maria Izabel Moreira. Cartas inditas de Friedrich von Martius. So Paulo:
USP. 2003. Disponvel em: <http: //www.ufpa.br/bc/>. Acesso em abril de 2013.
4 KOCH-GRNBERG, Theodor. Do Roraima ao Orinoco, v. 1: observaes de uma
viagem pelo norte do Brasil e pela Venezuela durante os anos de 1911 a 1913. Traduo
Cristina Alberts-Franco. So Paulo: Editora UNESP, 2006.
24
Consideraes sobre a Metodologia Aplicada aos Estudos Migratrios na Amaznia Captulo I
confere sua etnologia uma representao da Amaznia baseada nas teorias

comparativas.
A Amaznia tambm representada por seus ecossistemas, sua ecologia
e territrios nos estudos geogrficos, geopolticos e econmicos como aqueles
desenvolvidos por Becker (2005), o qual afirma que a Amaznia tornou-se
a sntese contraditria dos modelos industrialistas e ecodesenvolvimentistas
dominantes no final do milnio5. Na literatura, grandes obras elaboram
representaes da Amaznia como um paraso perdido no qual a floresta
e as pessoas so vistas em uma inter-relao simbolizada por um grande
mosaico elaborado. Dentre elas est a realizada por Euclides da Cunha (1866-
1909), literato que descreve a Amaznia sob forte influncia da Histria
Natural. Em sua obra sobre a regio6, o autor expressa sua preocupao com
a cincia amaznica que, a seu ver, somente se tornar possvel mediante a
diviso temtica da floresta e seus componentes, acenando que a definio
dos ltimos aspectos da Amaznia ser o fecho de toda a Histria Natural.
Entretanto, Euclides quem apresenta uma das primeiras representaes da
Amaznia baseada no contexto migratrio, denunciando a omisso do Estado.
Nessa mesma perspectiva, com a obra Inferno Verde (1908)7, Alberto
Rangel, elabora uma representao literal da Amaznia brasileira como o serto
do incio do sculo XX, apresentando uma ideia de regio ento assentada em
seu aspecto infernista (PAIVA, 2011: 332).
Recentemente, o projeto A Amaznia dos viajantes: Cincia e Histria,
desenvolvido no Museu Amaznico, sob a coordenao do professor Nelson
Matos de Noronha, resultou em um importante apoio terico para a anlise
das representaes da Amaznia construdas a partir do olhar dos viajantes
(NORONHA, 2011)8. Nessa mesma linha de abordagem, os trabalhos de
Ernesto Renan Melo Freitas Pinto apresentam-nos os traos principais da
constituio do pensamento social na Amaznia, enfatizando que, ao longo
dos tempos, foi estabelecido um conjunto relativamente restrito de ideias
5 BECKER, B. Redefinindo a Amaznia: o vetor tecno-ecolgico. Em CASTRO, I. E.; GOMES,

P. C. C. e CORRA, R. L.Brasil: questes atuais da reorganizao do territrio, Bertrand
Brasil, 1996.
6 Contrastes e Confrontos (1907) e margem da Histria (1909). Tomamos por base a
publicao: CUNHA, Euclides da. margem da Histria. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2006.
7 RANGEL, Alberto. Inferno verde (scenas e scenrios do Amazonas). So Paulo: Tours -
TypographiaArrault, 1927.
8 O referido projeto resultou numa coletnea de textos publicada em 2011, conforme consta nas
referncias deste trabalho.
25
frequentemente acionado para construir as representaes passadas e

presentes desse universo cultural (PINTO, 2006).
Essas representaes que listamos de forma aleatria e de maneira
to resumida do-nos uma vaga ideia da vasta literatura relacionada s
representaes da Amaznia. Muitas outras obras e autores poderiam ser
aqui descritas, entretanto, no esse o nosso objetivo. O que pretendemos
apresentar mais uma possibilidade de interpretao da Amaznia, tendo
por base a dinmica da mobilidade humana na regio, ou seja, o contexto
migratrio. Esse propsito, que cremos ousado, no desqualifica, de forma
alguma, os importantes estudos das migraes na regio. Pelo contrrio,
nossa pretenso partir dos estudos j elaborados e tentar avanar um pouco
mais, talvez com novas possibilidades de anlise ou apenas identificando
possibilidades de aprofundamento. De qualquer forma, tentamos elaborar
uma representao da Amaznia observando as mudanas provocadas pelas
migraes na atualidade.
Partimos do pressuposto de que a dinmica migratria tambm
representa uma importante chave representativa e interpretativa da Amaznia e
que os migrantes contribuem com a formao do mosaico da sociodiversidade
desta regio de mil rostos em uma miscelnea de culturas, experincias e
subjetividades trazidas e levadas nos itinerrios migratrios. Observando
tais mudanas e analisando as chegadas e as sadas de milhares de pessoas,
em um contexto que denominamos de intensa mobilidade e permanentes
deslocamentos humanos, optamos por dar maior nfase aos sujeitos ou pessoas
em situao de migrao, recolhendo deles e delas as pistas para analisar essa
sociedade, marcada por profundas mudanas sociais, econmicas, polticas e
culturais.
Tivemos como ponto de partida, dentre outros, o conjunto de
textos e abordagens tericas sobre a migrao internacional na Pan-Amaznia
organizados por Aragn (2009). De maneira especial, contamos com os
estudos das migraes nas fronteiras amaznicas, nos trabalhos de Rodrigues
(2012).Na varivel das contribuies e intervenes dos migrantes na regio
enquanto agentes de transformao e mudanas, contamos com a coletnea
Imigrao japonesa na Amaznia: contribuio na agricultura e vnculo com o
desenvolvimento regional (HOMMAetal., 2011).
Esse estudo possibilitou-nos identificao dos principais elementos
propulsores da mobilidade humana na Amaznia, resultando em uma anlise
mais aguada da temtica e situando tanto o panorama dos movimentos
de migrao interna como os processos que concorrem para a migrao
26
internacional. Alm disso, chegamos concluso de que se faz necessrio

buscar novos elementos para se reelaborar o conceito de migrante na
Amaznia, levando em considerao a mobilidade de indgenas, estrangeiros
indocumentados ou irregulares, refugiados, ribeirinhos e outras categorias
especficas da regio, decorrentes de novos acontecimentos, como a feminizao
da migrao e o trfico internacional de mulheres para fins de explorao
sexual comercial. Adotamos uma metodologia visando a possibilitar a anlise
da realidade com um olhar crtico, de modo a desnaturalizar (GONDIM,
2007: 74) os fatos sociais mediante as tcnicas de pesquisas das cincias sociais
pautadas no rigor metodolgico e em uma prtica cientfica extremamente
cuidadosa e criteriosa9.
Visitamos vrias frentes migratrias nos arredores da Amaznia10.
No Estado do Amazonas, centramos nossas pesquisas nos municpios que
ora apresentam maior mobilidade migratria: Tabatinga, Manaus, Coari,
Parintins, Itacoatiara, Manacapuru e Presidente Figueiredo11. No Estado do
Acre, centramos nossa ateno nas fronteiras por onde entravam e continuam
entrando significativos fluxos de migrantes haitianos nos municpios de Assis
Brasil e Brasilia. Passando por Rio Branco, identificamos algumas tentativas
de elaborao de polticas migratrias ainda pautadas na restrio, no controle
das fronteiras e na assistncia emergencial. Chamou-nos a ateno a criao,
por iniciativa do prprio governo do Estado, de um bairro s para haitianos,
remetendo-nos ao mito das cits-guetos, de Wacquant (2008), referindo-se aos:
Conjuntos habitacionais degradados das periferias urbanas
e, por extenso e analogia, o espao agora infame do
subrbio que concentra os quatro componentes do
9 Observando as orientaes do Comit de tica em Pesquisa, salvaguardamos a identidade dos

migrantes que aceitaram participar da pesquisa de campo e da aplicao dos formulrios de
pesquisa.
10 Principiamos nossa pesquisa de campo logo no incio dos estudos de doutoramento, contando com
a contribuio da Porticus Latin Americ, instituio ligada Ordem dos Jesutas na Amaznia,
que financiou boa parte dos custos com viagem e hospedagem. Tendo em vista o elevado custo
das viagens areas na Amaznia, gostaria de registrar que essa contribuio foi fundamental
para a pesquisa de campo. Da mesma forma, gostaria tambm de registrar que a pesquisa na
regio do Purus com os agricultores ou camponeses amaznidas da Reserva de Desenvolvimento
Sustentvel Piaguau-Purus tambm contou com o financiamento do Servio de Ao, Reflexo
e Educao Social - SARES, instituio presidida pela Companhia de Jesus na Amaznia, que
nos permitiu continuar participando da equipe de pesquisas que realiza estudos nessa regio
desde 2006 e utilizar os dados que se referissem questo migratria. Sinceros agradecimentos
e a dedicao desse trabalho.
11 Inclusive na Zona Rural, onde observamos a situao dos migrantes na mineradora da Vila de
Pitinga e em duas reas de assentamento rural: Canoas e Rio Pardo.
27
racismo recentemente repertoriados por Michel Wieviorka:

preconceito, violncia, segregao e discriminao, e os
imbrica numa mecnica de excluso social(WACQUANT,
2008: 17-18).
Na cidade de Porto Velho, capital do Estado de Rondnia, tambm
observamos a situao dos haitianos e bolivianos confinados a determinados
espaos da cidade, em reas de risco, de alagao e em condies precrias
de habitao. Tambm essa realidade remete-nos novamente aos estudos dos
subrbios norte-americanos num contexto onde a poltica de abandono
planejado, conhecida pelos urbanistas como planned shrinkage, das zonas
deserdadas das metrpolesnorte-americanas, emerge assim como uma das
principais causas da degradao contnua do gueto negro(WACQUANT,
2008: 27). A leitura de Wacquant (2008) nos possibilitou a realizao de uma
observao crtica dos mecanismos de segregao dissimulados nas principais
cidades de concentrao de chegada dos haitianos, especialmente Tabatinga,
Brasilia, Porto Velho e Manaus e nos permitiu identificar a postura do
Estado, o papel da sociedade e das instituies dedicadas ao atendimento
emergencial aos migrantes em situao mais vulnervel. Para o referido autor,
o pensamento crtico deve, com zelo e rigor, dissecar os lugares comuns falsos,
revelar os subterfgios, desmascarar as mentiras e mostrar as contradies
lgicas e prticas do discurso (WACQUANT, 2008: 138).
possvel afirmar que, em todas as etapas da pesquisa de campo e das
anlises dos resultados, buscamos no pensamento crtico a chave de leitura
e entendimento da realidade, tendo como ponto de partida a situao dos
migrantes nos diversos contextos. Da mesma maneira, buscamos compreender
os dissimulados mecanismos geradores da migrao, tendo em vista que:
A misso histrica primria do pensamento crtico a de
servir comosolvente da doxa, questionar perpetuamente
a obviedade e as estruturas do debate cvico de maneira
a nos darmos a chance de pensar sobre o mundo, em
vez de sermospensados por ele, dissecar e compreender
seus mecanismos e assim reapropri-lo intelectual e
materialmente (WACQUANT, 2008: 138).
Por se tratar atualmente da maior cidade da Amaznia, centramos
nossa pesquisa de campo na cidade de Manaus, onde foi possvel visitar as
casas de diversos migrantes, mais de uma vez, na maioria dos casos. Dessa
forma, ampliamos os laos de relacionamento e de conhecimento da realidade
migratria de dezenas ou centenas de pessoas nas frentes de trabalho, nos
bairros perifricos, no mercado informal de trabalho, nos centros de acolhida
28
temporria, nos albergues e nos espaos mais frequentados por eles e elas.
Tambm participamos dos momentos de celebrao, das festas, conferncias,
debates, seminrios e muitas outras atividades das quais os migrantes participam
na qualidade de protagonistas ou como participantes ativos. Em todos
esses espaos, estivemos participando juntos, contribuindo com reflexes e
observando tudo para, depois de um esforo de memria, proceder ao trabalho
de sistematizao. A pesquisa de campo, logo no incio dos trabalhos, levou-nos
a reorientar o recorte de tempo da dinmica migratria a qual nos havamos
proposto no projeto de pesquisa. De incio, havamos sugerido trabalhar com
dados referentes aos processos migratrios dos ltimos cinco anos. Entretanto,
percebemos que os dados oficiais, na sua grande maioria, seguem o referencial
censitrio baseado no recorte dos ltimos dez anos, o que levou-nos a combinar
as informaes recentes com os dados do ltimo decnio.
No campo terico buscamos nos trabalhos de Stuart Hall (2002) que
fornecem elementos importantes para compreender as transformaes
socioeconmicas, polticas e culturais da dita sociedade moderna a partir
da mobilidade humana. Hall duvida ou suspeita da informao de que as
identidades nacionais tenham sido alguma vez to unificadas ou homogneas
quanto fazem crer as representaes que atualmente delas se fazem.
Segundo Hall (2002), nas sociedades pr-modernas, as pessoas tinham
certo controle e segurana a propsito do espao e do lugar que ocupavam. Os
quais, comparados ao que veio a ocorrer nas sociedades modernas, geralmente
eram suscetveis a um baixo grau de mobilidade e onde as mudanas
transcorriam em processos muito lentos. Na nova conjuntura, os espaos
passam a ser reconfigurados em processos muito velozes, coincidindo tambm
com outra configurao da noo de tempo. Isso ocorre porque:
[...] as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram
o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui
visto como um sujeito unificado. A assim chamada crise de
identidade vista como parte de um processo mais amplo
de mudana, que est deslocando as estruturas e processos
centrais das sociedades modernas e abalando os quadros
de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem
estvel no mundo social (HALL, 2002: 7).
Nesses processos acelerados de profundas mudanas sociais, culturais,
econmicas e polticas, na perspectiva de Hall (2002), j no ser mais possvel
falar de identidades culturais intactas. Elas estaro em contnua relao com
outras realidades e em permanente reformulao das relaes localizadas, das
29
intervenes globalizadas e de seus efeitos. Trata-se de uma inevitvel tenso

da atual conjuntura. Nessa perspectiva, as identidades localizadas fragilizam-
se na sociedade ps-moderna, de onde novos paradigmas emergem como
efeitos das tentativas de ressignificao do eu (HALL, 2002: 7). Note-se que os
movimentos de resistncia hegemonia do padro proposto pela globalizao,
segundo Hall (2002), se fazem perceber nas redes e nas diversas formas de
organizao social de grupos indgenas e demais grupos de migrantes internos e
internacionais. Segundo Said (1999), aquele que elabora uma anlise da cultura
deveria faz-lo de uma forma tal que no condicionasse a reflexo s suas
prprias experincias ou vivncias culturais predeterminantes. Em contextos
migratrios, a cultura se apresenta nessa anlise como parte dos problemas da
experincia humana e, em decorrncia desse fato, deve ser considerada em toda
sua complexidade e com todos os cuidados tericos que exige. Considerando
que os grupos sociais constituem-se a partir de diferentes experincias culturais,
religiosas e raciais em uma mesma instncia de abordagem, preciso o mximo
de cuidado na elaborao de anlises e, principalmente, de conceitos, para
no reproduzir os mecanismos dos dominadores e colonizadores. Para tanto,
Said (1999) insere os estudos migratrios na anlise dos problemas sociais,
econmicos, culturais e polticos atuais:
Pois certamente uma das caractersticas mais lamentveis
da poca [mundo contemporneo] ter gerado mais
refugiados, imigrantes, deslocados e exilados do que
qualquer outro perodo da histria, em grande parte como
acompanhamento e, ironicamente, consequncia dos
grandes conflitos ps-coloniais e imperiais (SAID, 1999:
406).
Nessa vertente terica, so analisados fluxos de deslocamentos
compulsrios de muitas espcies e no somente aqueles aos quais so atribudos
fatores de causas naturais ou os de vtimas de guerras. Em se tratando de
deslocamentos compulsrios, a guerra do desenvolvimento tem sido to
implacvel quanto as guerras propriamente ditas. E suas vtimas, sem dvida
alguma, bem mais numerosas (VAINER, 200, p. 182). Muitos so os tericos
que analisam a migrao sob o ponto de vista da sada forada ou compulsria e
agregam importantes contribuies a essa rea de estudo. A falta de alternativas
para a permanncia em um mesmo local impulsiona o indivduo migrao e
o obriga a colocar-se em marcha mediante dispositivos de violncia simblica
e concreta, que atingem diferentes dimenses de sua existncia.
Isso se encontra intimamente relacionado a trs questes
bsicas: em primeiro lugar, perda do poder do Estado no
30
contexto de globalizao e, por conseguinte, ao efeito dessa

perda sobre a mobilidade humana; em segundo lugar, s
novas situaes econmicas, polticas, sociais e culturais
que tm ocorrido no cenrio mundial e que afetam tanto
os processos como as polticas migratrias; e, em terceiro
lugar, ao poder do Estado e as mudanas relacionadas com
o poder do Estado perante a sociedade civil e a opinio
pblica ou perante as presses da sociedade civil e a opinio
pblica (MRMORA, 2000: 19)12.
Da mesma forma que o Estado, e no somente ele, pode lanar mo da
violncia para expulsar e forar deslocamentos, tambm pode utiliz-la para
bloque-los e impedi-los de ocorrer. Esse fator torna-se evidente na observao
das experincias vividas pelos agrupamentos sociais que se submeteram ao
confinamento em campos de refugiados bem como das que se viram impedidas,
pelas barreiras, de passar pelas fronteiras monitoradas pela vigilncia dos
departamentos de imigrao das grandes potncias internacionais. Isso ocorre
principalmente porque atualmente o mundo polariza-se entre regies cada
vez mais ricas e outras cada dia mais pobres. Por um lado, os organismos
internacionais garantem condies para a livre circulao do capital e das
mercadorias, mas no fazem o mesmo no que tange aos trabalhadores. Para
estes, erguem-se cada vez mais muros fsicos ou polticos, ou seja, implantam-se
polticas cada vez mais restritivas, que obstruem a circulao dos imigrantes,
os quais so considerados necessrios, mas indesejados, pelos pases que os
recebem (ANTUNES, 1999).
As teorias tradicionais da migrao inspiradas no economicismo liberal
neoclssico ou no determinismo estruturalista ignoraram, sistematicamente,
a dimenso poltica do fato migratrio, o qual remete tambm a processos de
dominao e no apenas a processos econmicos.
Na verdade, o paradoxo, ou, se se prefere, a confuso, apenas
denuncia a existncia do que se poderia chamar de ponto
cego da teoria migratria. A referncia tem em vista o lugar
e o significado da violncia nos processos de deslocamentos
de populao nas sociedades modernas. O que se pretende
mostrar que, justamente quando o discurso liberal sobre
a liberdade impe-se como hegemnico. Este silncio
ensurdecedor sobre a violncia deve ser rompido. No se
trata de capricho ou de pulso denunciadora dos males
do sistema; trata-se de afirmar que o reconhecimento da
realidade das migraes contemporneas impossvel se
12 Texto traduzido do espanhol sob nossa responsabilidade.

31
no se supera este silncio e se coloca a violncia como uma

das dimenses e processos centrais para o entendimento da
distribuio espacial das populaes (VAINER, 2001: 182).
A partir dessa abordagem, evidencia-se a complexidade terica que
envolve uma anlise da situao da mobilidade humana especialmente a dos
deslocamentos compulsrios na Amaznia. O ato de migrar abarca uma srie
de dificuldades nas escalas econmica, poltica, cultural, religiosa, climtica,
situados tanto nos processos de deslocamento quanto nas aes voltadas para
a nova alocao do indivduo ou de uma coletividade (SILVA, 2001: 489).
Ainda segundo Vainer (2001), o silncio das teorias no apaga a necessidade
de explicar os deslocamentos compulsrios efetuados pela fora da violncia
institucionalizada nos sistemas econmicos vigentes. Para algumas teorias,
o desenvolvimento do conhecimento cientfico e tcnico, ao propiciar o
crescimento e o aperfeioamento das foras produtivas, prov o sistema
capitalista de um mecanismo regulador das relaes produtivas. Dessa forma,
se institucionaliza a introduo de novas tecnologias e de novas estratgias,
isto , institucionaliza-se a inovao enquanto tal, cumprindo a cincia e a
tcnica o papel de legitimar a dominao (HABERMAS, 198762). Essa mesma
dinmica institucionaliza os deslocamentos compulsrios dos trabalhadores no
intuito de suprir as necessidades do mercado imediato.
Nesse sentido, os processos migratrios transformam-se em estratgias
de controle do sistema produtor de mercadorias, o qual desloca fluxos de
trabalhadores para atender s exigncias do capital, que transcendem
jurisdio do Estado. Isso ocorre porque, segundo Habermas (1987: 62),
com o crescimento das foras produtivas, modificaram-se as atribuies do
Estado. A empresa passou, de forma crescente, a intervir no planejamento
da vida econmica, direcionando decises que anteriormente cabiam esfera
social e assumindo atribuies que eram tradicionalmente da competncia
dos aparelhos do Estado. Este, por sua vez, passou a intervir diretamente na
economia, assumindo, no capitalismo contemporneo, a funo de preservar as
relaes de produo, submetendo-se s determinaes do capital global, com
o qual busca conciliar os interesses nacionais. O deslocamento compulsrio
de trabalhadores caracterstico do modo capitalista de produo desde seus
primrdios, como bem observou Engels:
J aludimos, em vrias passagens, aos irlandeses que vieram
instalar-se na Inglaterra; devemos, agora, examinar mais
de perto as causas e os efeitos dessa migrao. O rpido
desenvolvimento da indstria britnica no teria sido
possvel se a Inglaterra no dispusesse de uma reserva a
32
numerosa e pobre populao da Irlanda. Os irlandeses, em

sua terra, nada tinham a perder e, na Inglaterra, muito a
ganhar; e desde que se difundiu na Irlanda a notcia de que,
a oriente do canal de St. George, qualquer homem robusto
tinha a possibilidade de encontrar um trabalho seguro e um
bom salrio, grupos de irlandeses atravessaram-no todos os
anos. Calcula-se que at hoje imigraram mais de um milho
de pessoas e que, ainda agora, 50 mil chegam anualmente
Inglaterra (ENGELS, 2008: 131).
Os estudos de Engels subsidiaram, com grande propriedade, as crticas
que Marx direcionou a cumplicidade do Estado e do capital nos deslocamentos
de trabalhadores para a manuteno do chamado exrcito de reserva. J se
passaram quase dois sculos desde a Revoluo Industrial e o deslocamento de
trabalhadores continua sendo uma das principais caractersticas do capitalismo
ps-moderno nos seus mais variados desdobramentos. A atual migrao
econmica, que hoje tambm conhecida nos estudos migratrios como o
deslocamento compulsrio de trabalhadores, similar ao contexto descrito
por Engels. Tambm possvel reconhecer, nos estudos de Foucault (1999), o
envolvimento e a cumplicidade do Estado ao capitalismo global. A reflexo do
filsofo francs apresenta uma importante explicao das especificidades e da
maneira pela qual se articulam duas tecnologias de poder que se sobrepem
nas sociedades modernas: a tecnologia do adestramento disciplinar e a
tecnologia seguracional-reguladora, as disciplinas e o biopoder. Trata-se de
dois conjuntos de mecanismos que, ao invs de se exclurem, ajustam-se,
acomodam-se um sobre o outro (FOUCAULT, 1999: 285-315). Nessa anlise,
o Estado apresenta-se de forma normatizada: a norma o que pode tanto se
aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se
quer regulamentar (FOUCAULT, 1999: 302). O conjunto de normas do qual
o Estado se municia permite-lhe, ao mesmo tempo, controlar a disciplina dos
corpos e os acontecimentos aleatrios de uma populao. isso que Foucault
define como biopoder do Estado. O que significa que seus mecanismos cobrem
a superfcie que vai do orgnico ao biolgico, do corpo aos sujeitos.
Ao transportar a teoria de Foucault (1999) para os processos migratrios,
foi possvel reconhecer e analisar os mecanismos provocadores e reguladores da
migrao sob o controle do Estado. Ou seja, o mesmo Estado que provoca os
deslocamentos migratrios compulsrios o que regula os fluxos migratrios
em um sistema poltico centrado no biopoder. Uma das formas desse controle,
identificada por Foucault, o racismo, o qual, nos estudos migratrios, recebe
a conotao de xenofobia, isto , averso ao outro, ao estrangeiro enquanto
o estranho que chega. Ou seja, a averso a determinados migrantes sem levar
33
em considerao as vrias causas dos deslocamentos compulsrios a que

foram submetidos, destacando-se os conflitos armados, a opresso poltica, a
pobreza, a ausncia de redes de segurana para as necessidades fundamentais, a
degradao do ambiente, os desequilbrios demogrficos, os fatores climticos,
o processo acelerado de urbanizao e a falta de participao nos processos
polticos13. Todos esses fatores constituem um conjunto de causas que do
origem a uma emigrao de fuga. ao aviltamento das condies de vida.
Entretanto, na raiz de todos esses processos, est um sistema de dominao
econmica, com abrangncia mundial. Nesse sentido,
[...] no se pode falar de migraes, discriminao e
resistncia sem questionar os fundamentos do sistema
produtor de mercadorias. Os mobilizados deslocados,
os migrantes, foram socializados indiretamente como
membros de uma sociedade produtora de mercadorias. A
forma valor e o equivalente geral, o dinheiro, fazem parte
de uma grande mquina social, do sujeito automtico nas
palavras de Marx (HEIDEMANN, 2004: 29).
Para Heidemann (2004), as causas dessas migraes so os ajustes
estruturais nacionais ou internacionais que aumentam a onda de imigrantes
indocumentados, os quais, no tendo perspectivas de vida em seus pases,
sujeitam-se s piores condies de vida nos pases receptores e, o que mais
grave, sem poder exigir seus direitos14. Atualmente, os movimentos migratrios
correspondem, em sua maioria, s demandas dos pases industrializados por
mo de obra barata e com baixa qualificao para os setores da agricultura,
alimentao, construo, indstria txtil, servios domsticos e cuidados com
os doentes, idosos e crianas no mbito domstico. Nos Estados Unidos, o
destino dos imigrantes, em geral, so os trabalhos sujos, perigosos e difceis.
No Japo, o destino mais cruel, cabem-lhes os trabalhos pesados, perigosos,
sujos, exigentes e indesejveis. Percebe-se que, na Amaznia, um importante
percentual das migraes caracteriza-se pelos deslocamentos compulsrios,
afetando direta ou indiretamente os refugiados, indgenas, agricultores ou
camponeses que, ora so expropriados de suas terras, seus postos de trabalho
e emprego, ora so pressionados pela falta de oportunidades ou pela violncia
num contexto em que:
13 Fatores apontados pelo Pontifcio Conselho da Pastoral para os Migrantes e os Itinerantes: Nota
Introdutria das Separatas dos discursos do Santo Padre e das declaraes da Santa S sobre os
refugiados e os deslocados (de 01 de Fevereiro de 2002 31 de Janeiro de 2003).
14 Comentrios de Luiz Bassegio da secretaria do Grito dos Excludos Continental por ocasio da
abertura do Seminrio intitulado O Grito dos Migrantesem 24 de julho de 2004.
34
As migraes, via de regra, representam a parte visvel de

transformaes invisveis. A mobilidade humana constitui,
muitas vezes, o termmetro que aponta para mudanas
ainda em gestao, uma espcie de iceberg de numerosos fatos
sociais. A Histria registra, no raro, que transformaes
da sociedade foram precedidas ou seguidas de intensos
deslocamentos humanos, levando-nos a pensar que os
migrantes sejam, na verdade, protagonistas privilegiados
dessas mudanas histricas (MILESI, 2001: 566).
No panorama das migraes internacionais na Amaznia, nota-se que
as tenses vividas em torno da mobilidade humana revelam o paradoxo
do sistema econmico globalizado: ao mesmo tempo em que propugna a
livre circulao do capital, o neoliberalismo cria mecanismos de restrio
movimentao das pessoas. Ou seja, o capital e as mercadorias podem circular
vontade, para auferir os ganhos proporcionados pela especulao, favorecida
pela extrema dependncia financeira imposta aos pases empobrecidos,
escravos do endividamento externo. Na atual conjuntura internacional, o
que se observa so polticas cada vez mais restritivas aos migrantes. Como a
que vem ocorrendo nos ltimos tempos na Europa com a chamada Diretiva
de Retorno15. Essa deciso do Parlamento Europeu determinou uma poltica
de deteno e expulso dos imigrantes irregulares. De forma direta e indireta,
mesmo sem ter assinado o tratado da Diretiva do Retorno, o Brasil tambm tem
condenado muitos migrantes ao retorno ou aos deslocamentos repentinos
por no estabelecer uma poltica migratria que garanta direitos legais aos
migrantes.
Com o avano das pesquisas, notamos que outro fato relevante nos
estudos migratrios na Amaznia a livre circulao entre os pases fronteirios.
Esse fato uma constante nos itinerrios migratrios e se inscreve no conjunto
dos processos de mobilidade humana em mbitos regional e internacional.
15 Decretada pelo Parlamento Europeu em julho de 2008. Segundo o Pe. Alfredo Gonalves,
Presidente Nacional do Servio Pastoral dos Migrantes, a Diretiva do Retorno fez ruir um dos
poucos efeitos positivos da chamada globalizao, a saber, a possibilidade de maior integrao
e solidariedade de povos e culturas distintas. Essa ameaa que pesa sobre mais de 8 milhes de
pessoas no fere apenas o direito de ir e vir, viola tambm os direitos humanos, o direito sagrado
a uma nova chance de vida. Por um lado, as fronteiras do mundo todo se escancaram cada vez
mais s notcias e informaes, ao capital financeiro e mercadorias, tecnologia de ponta e
servios em geral, convertendo o planeta em uma aldeia. Por outro lado, a poltica migratria,
com suas leis restritivas e controles rgidos, fecha-se e enrijece-se severamente diante dos sonhos
e projetos dos trabalhadores. A contradio flagrante, para no dizer criminosa: incentiva-
se as relaes entre as coisas e o dinheiro, ao mesmo tempo em que se cerram as portas aos
intercmbios humanos.
35
No Amazonas, essa temtica vem emergindo com certa intensidade devido

migrao de trabalhadores peruanos para a Amaznia e, mais recentemente,
o ingresso de refugiados colombianos, a partir da trplice-fronteira Peru,
Colmbia e Brasil. Essa anlise torna-se pertinente porque:
Sem conhecer a imponncia do espao amaznico,
continuamos sem compreender como este meio ambiente
moldou, fsica e mentalmente, seus habitantes, pois,
envolvidos com o estudo do homem no tempo em
territrios muito prximos, esquecemos de pensar a vida
dos indivduos em espao radicalmente diverso do nosso.
E, desventura maior, um tal estudo, em reas que seguimos
desconhecendo, iluminaria, e muito, o conjunto de nosso
passado (PRIORE & GOMES, 2003: 9).
Os estudos da migrao transfronteiria contribuem para ampliar a
viso do espao amaznico para alm das fronteiras brasileiras e relacionam-se
com a ideia de simultaneidade de tempos e espaos. As fronteiras do lugar s
transformaes simultneas no espao amaznico. A Amaznia uma fronteira
vista como o lugar onde as diferenas se evidenciam e tornam-se geradoras de
conflitos culturais e sociais. Por outro lado, na fronteira que as distncias
culturais se estreitam e as diferenas passam por um processo de reelaborao.
Ento, a fronteira passa a ser tambm o divisor de guas determinante para a
construo de novas relaes que extrapolam as prprias linhas geopolticas
e estendem-se por outras regies a partir do momento em que os migrantes
adentram os pases limtrofes. Para os migrantes, as fronteiras geopolticas e os
limites geogrficos so abstratos e complexos e esto relacionados construo
da ideia de territrio16 ou territorialidade (HAESBAERT, 2004) que muitas
vezes transcende s fronteiras geopolticas institucionalizadas.
A abordagem dessas temticas especficas nos possibilitou aproximar
da elaborao de um breve perfil dos migrantes, observando os itinerrios
migratrios e a dinmica da mobilidade humana na Amaznia. Assim sendo,
projetamos nossa elaborao terica em duas grandes categorias de anlise:
a. O que vem provocando as migraes;
b. As mudanas resultantes da dinmica migratria tanto na sociedade de
origem como nas sociedades de destino.
Essas duas categorias representam respectivamente o tema e o problema
de nossa tese. Aps as primeiras incurses nos trabalhos de campo, percebemos
16 Para Haesbaert o territrio abrange outros aspectos alm da questo geogrfica e natural. Faz parte
do territrio o sentimento de pertencimento, a memria, a cultura, a histria e as subjetividades.
36
a necessidade de acrescentar mais um aporte terico, para subsidiar os mtodos

e tcnicas de pesquisas a partir de Gadamer (2007)17, que nos possibilitou uma
abordagem interdisciplinar coadunando diversos campos tericos aplicados
pelos estudos populacionais e migratrios que se constituem a partir de um
dilogo permanente com as variveis demogrficas, as caractersticas tnico-
culturais, sociais, econmicas e polticas da populao em processo de
permanente deslocamento no espao, que pode ser entendido no apenas
como espao fsico, pois,
Ele tambm um espao qualificado em muitos sentidos,
socialmente, economicamente, politicamente, culturalmente
(sobretudo atravs das duas realizaes culturais que so a
lngua e a religio) etc. Cada uma dessas especificaes e cada
uma das variaes dessas mesmas especificaes podem ser
objeto de uma cincia particular (SAYAD, 1998: 15).
Nessa perspectiva, o conceito de deslocamento espacial confere
migrao um carter interdisciplinar porque evoca a compreenso das variveis
do espao no apenas fixo, mas, sobretudo, espao de transio, de experincias,
de sentimentos e vivncias transitrias nos horizontes transnacionais e
translocalizados. As ferramentas tericas apresentadas por Gadamer, dentre
tantos fundamentos tericos, apropriam-se da Filosofia do Esprito apresentada
por Hegel (1770-1831) como caminho metodolgico para a elaborao de
novos conhecimentos. Hegel, por sua vez, retomado por Karl Marx (1818
1883) numa atitude de reformulao metodolgica que apresenta a prxis como
o conceito central de uma nova filosofia, que no quer permanecer como
filosofia, mas transcender-se tanto em um novo pensamento metafilosfico
como na transformao revolucionria do mundo18.
Entendemos a prxis dos migrantes como toda a ao dos homens e
mulheres que partem em busca de novos horizontes e novas possibilidades
17 Traduo de Flvio P. Meurer (8 ed.) Petrpolis: Vozes, 2007.Verdade e Mtodo I Traos

fundamentais de uma hermenutica filosfica considerada uma das mais importantes obras de
Gadamer. uma espcie de sntese das vrias disciplinas filosficas lecionadas, durante mais de
dez anos, na Universidade de Heidelberg. Gadamer prope um mtodo fundamentado no dualismo
racionalista de Immanuel Kant (1724-1804), na hermenutica de Friedrich Schleiermacher
(1768-1834), na filosofia do esprito de G.W.F. Hegel (1770-1831), no historicismo de Wilhelm
Dilthey (1833-1911), na fenomenologia neocartesiana de Edmund Husserl (1859-1938) e de Max
Scheler (1874-1928), no existencialismo weberiano de Karl Jaspers (1883-1969) e na ontologia
de Martin Heidegger (1889-1976).
18 Dicionrio do Pensamento Marxista, 2012, p. 239.
37
de sobrevivncia e existncia19 em outras sociedades. Temos, como ponto de

partida de nossas anlises, a Amaznia enquanto espao de intensa mobilidade
humana caracterizada pelas chegadas e partidas, ou seja, a migrao interna
e internacional. Para entender essa conjuntura, optamos por elaborar um
recorte terico e metodolgico ou um fragmento da prxis dos migrantes nos
itinerrios da mobilidade humana na Amaznia.
Para Severino (2004: 162), o recorte metodolgico refere-se compreenso
dos mtodos enquanto procedimentos mais amplos de raciocnio. Por sua
vez, entendemos as tcnicas enquanto procedimentos mais restritos que
operacionalizam os mtodos, mediante o emprego de instrumentos adequados
adotados na observao da prxis dos migrantes.
A observao da prxis dos migrantes contribuiu para a formulao
das categorias tericas de anlise e aprofundamento da questo migratria
na Amaznia, onde os referenciais quantitativos evocam a existncia de
sujeitos concretos, para alm dos nmeros. Essa varivel conduziu-nos
releitura dos tratados metodolgicos baseados no fascnio pelos modelos
galileano e newtoniano no mecanicismo (JAPIASSU, 1982: 100) adaptado,
foradamente, s cincias humanas. Nessa perspectiva, Kche (1997: 69) nos
apresenta a proposta do mtodo hipottico-dedutivo identificando o mtodo
cientfico como uma descrio e discusso de quais critrios bsicos so
utilizados no processo de investigao cientfica, livrando-nos do cativeiro das
cifras estatsticas puramente quantitativas.
A orientao metodolgica que adotamos em nossa pesquisa baseia-
se tambm na experincia da escuta, da acolhida s histrias de vida
compartilhadas pelos migrantes visitados ao longo dos trs anos de trabalho
de campo Muitos dos migrantes entrevistados durante a construo da tese
doutoral foram conhecidos em pesquisas anteriores e, com eles, estabelecemos
laos de amizade e de ateno mais singular. Essas pessoas nos forneceram
mais que dados quantitativos porque compartilharam conosco suas vidas, seus
sonhos e suas esperanas. Demonstraram-se felizes com nossas visitas e, no
raro, agradeceram pela oportunidade de nos contar suas histrias de migrao
e colocarem-se como sujeitos protagonistas da pesquisa. Na perspectiva de
Schutz (1970), na medida do possvel, preciso manter com os sujeitos da
19 Referncia ao materialismo e ao existencialismo histrico proposto por Marx. Definimos

o materialismo porque somos o que as condies materiais (as relaes de produo) nos
determinam a ser e a pensar. Histrico porque a sociedade e a poltica no surgem de decretos
divinos nem nascem da ordem natural, mas dependem da ao concreta dos seres humanos no
tempo (CHAU, 1997: 414).
38
pesquisa uma experincia direta e relacional, rompendo com a ditadura da

relao sujeito X objeto. Para esse autor:
A outra pessoa est ao alcance da minha experincia direta
quando ela compartilha um tempo comum e um espao
comum. Ela compartilha comigo um espao comum quando
est presente, pessoalmente, e estou consciente dela como
essa pessoa ela prpria, esse indivduo em particular, e do
seu corpo como o campo no qual esto em jogo os sintomas
de sua conscincia interior. Ela compartilha comigo um
tempo comum quando a sua experincia flui lado a lado
com a minha, quando posso a qualquer momento, buscar
e captar seus pensamentos conforme eles passam a existir
(SCHUTZ, 1970: 180).
O tempo dedicado s visitas foi, e continua sendo, um tempo precioso
e exigente. Na maioria dos casos, as visitas s foram possveis depois de vrios
encontros e conversas informais, at gerar um nvel mnimo de confiana.
Nessa perspectiva, a participao nas redes sociais20 dos migrantes contribuiu
muito para conhecermos novas pessoas por intermdio dos conhecidos
mais antigos. Os dados que quantificam os fluxos migratrios revelam que,
por trs dos nmeros e das cifras, existem pessoas concretas que precisam
beber, comer, morar, vestir-se e algumas outras coisas mais (MARX, 2008:
21). A interpretao desses dados, quantificados pelas instituies que lidam
com a questo migratria, que transformam sujeitos em meras estatsticas,
especialmente nas sociedades receptoras, representa um grande desafio para
as teorias migratrias e para as cincias humanas. Em Marx, entendemos
que a pesquisa cientfica nos faz partir de uma realidade material, concreta,
constituda por sujeitos histricos em que:
O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios
que permitem satisfazer essas necessidades, a produo
20 Entende-se aqui por redes sociais no aquelas baseadas nas experincias das novas tecnologias
virtuais da internet, mas, principalmente, as redes sociais dos migrantes que se organizam
por laos de nacionalidade, parentesco ou organizao social. Por exemplo: a Associao dos
Haitianos em Manaus; a Associao dos Colombianos; os grupos que se renem por nacionalidade
para comemorar datas festivas oficiais, tais como a festa ptria ou datas religiosas. Tambm so
redes sociais de migrantes os grupos frequentadores de determinados restaurantes de comidas
tpicas (colombianas, peruanas, japonesas, haitianas) ou as celebraes especficas, tais como, a
procisso de Nossa Senhora de Nazar, que rene os paraenses residentes em Manaus, s para
citar alguns. Segundo o Perfil Migratrio do Brasil (2009: 10), as redes sociais formadas por
estes emigrantes, em grande medida favorece continuidade deste fluxo, garantindo facilidades
para a insero na sociedade de destino com informaes sobre oportunidades de emprego e
moradia.
39
da prpria vida material; e isso mesmo constitui um fato

histrico, uma condio fundamental de toda a histria que
se deve, ainda hoje como h milhares de anos, preencher
dia a dia, hora a hora, simplesmente para manter os homens
com vida (MARX, 2008: 21).
Na pesquisa de campo, identificamos que a procura dos meios de
existncia e subsistncia que garantem sobrevivncia representa um dos
principais fatores de deslocamentos de pessoas individuais e de grupos
familiares, que partem com o objetivo de garantir uma possibilidade de vida
melhor para si e para suas famlias. Nessa perspectiva, a categoria de anlise
que mais nos aproxima da explicao do fator migratrio na Amaznia a
mobilidade do trabalho.
Para David Harvey (1992)21, a crise do pleno emprego e o reordenamento
internacional do trabalho, tambm debatida por Antunes (2008: 10) e
Gaudemar (1977: 113), constituem os principais fatores da mobilidade humana
na sociedade ps-moderna, na qual a atividade laboral, apresentada como
garantia da existncia humana, se converte em outra categoria importante de
anlise das migraes. A permanente busca do emprego pleno ou de melhores
condies de trabalho justifica uma parcela importante dos deslocamentos
migratrios num contexto marcado pelas rupturas e fragmentaes internas
(HARVEY, 1993: 22) inerentes mobilidade humana identificada tambm na
Amaznia.
Ao aproximarmos a abordagem metodolgica proposta por Gadamer
(2007) s formulaes de Harvey (1993), identificamos outros elementos
tericos importantes para interpretar as principais correntes migratrias na
Amaznia, tendo por base a categoria da abordagem interdisciplinar. Para
Harvey (1993), os deslocamentos humanos na sociedade ps-moderna22nos
apresentam algumas ferramentas metodolgicas construdas a partir da ideia
das rupturas paradigmticas elaboradas numa construo dialtica da imagem
nietzschiana da destruio criativa e da criao destrutiva (HARVEY, 1993:
26) aplicada s dinmicas migratrias da atualidade.Nessa perspectiva,
apresentamos outra categoria de anlise, baseada na nova ordem internacional
do trabalho, que se pauta na mobilidade de capitais atravs do espao e do
tempo econmico e favorece ou implica a circulao dos trabalhadores
(GAUDEMAR, 1977: 113), da qual so caractersticas as novas teorias dos
21 Esse autor nos apresenta a construo das novas espacialidades resultantes da busca de emprego
nas grandes cidades como uma categoria importante de anlise das migraes contemporneas,
especialmente em sua obra Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1992.
22 Especialmente em sua obra Condio ps-moderna (1992).
40
espaos ou das espacialidades, tendo por base os territrios da migrao

internacional regidos pelo novo modelo produtivo baseado nos antigos
modelos positivistas, tecnicistas e racionalistas do trabalho (HARVEY, 1993:
42) fragmentado nas sociedades ps-modernas.
No debate da temtica da transformao poltico-econmica do ca
pitalismo do final do sculo XX, Harvey (1993: 109 e 145) identifica
importantes mudanas econmicas, novos processos de trabalho, novos
hbitos de consumo e novas configuraes geogrficas num regime de
acumulao flexvel e de transformaes da estrutura do mercado de
trabalho e na organizao industrial. Tais mudanas implicam diretamente
novas configuraes das migraes internacionais mobilizadas pelo trabalho.
Todos os anos, milhares de migrantes so deslocados de seus pases em busca
de trabalho em sociedades onde so necessrios enquanto fora de trabalho,
e indesejados enquanto sujeitos em suas diferenas culturais, sociais e
econmicas, em um contexto de sociedade de descarte, em que os migrantes
so inseridos num processo de produo da vida social por meio da produo
de mercadorias em que todas as pessoas do mundo capitalista avanado esto
profundamente implicadas (HARVEY, 1993: 258).Para Harvey (1993: 307),
a complexidade das migraes internacionais, no contexto atual, contribui
para se compreender a ps-modernidade como condio histrico-geogrfica
[...] buscando a unidade no interior da diferena (HARVEY, 1993: 325) sem,
contudo, negar a existncia da dialtica na tenso permanente de sociedades
que necessitam explorar o trabalho dos migrantes para dinamizar suas
economias, negando direitos trabalhistas e ignorando o migrante enquanto
sujeito social. Essas bases tericas e as categorias de anlise do fator migratrio,
at agora identificadas neste trabalho, subsidiam uma metodologia que, desde
2005, vem sendo apresentada pela Organizao Internacional para as Migraes
OIM23, como uma ferramenta importante para traar o perfil migratrio em
vrios pases, inclusive o Brasil24. Para a OIM,
Os perfis migratrios so uma ferramenta promovida,
primeiramente, pela Comisso Europeia e logo adotada e
desenvolvida em vrias regies com o objetivo de ajudar
a enfrentar os crescentes desafios da gesto da migrao;
fomentar a compreenso das questes migratrias; alentar o
desenvolvimento social e econmico atravs da migrao; e
23 Instituio vinculada Organizao das Naes Unidas ONU.

24 O primeiro perfil migratrio elaborado no Brasil foi realizado em 2009, em parceria com
a Comisso Nacional de Populao e Desenvolvimento (CNPD) e o Conselho Nacional de
Imigrao (CNIg), vinculado ao Ministrio do Trabalho e Emprego (MTE).
41
garantir o respeito pela dignidade humana e bem-estar dos

migrantes (Perfil Migratrio do Brasil 2009: 11).
O Perfil Migratrio representa uma ferramenta metodolgica que
se aproxima da prxis pensada por Marx, na qual o conceito dialtico de
totalidade dinmico, refletindo as mediaes e transformaes abrangentes,
mas historicamente mutveis, da realidade objetiva25. No entendimento de
Sayad (1998: 15), a migrao representa um fato social relacionado a outros
fatos sociais ou a um fato social completo, o qual representa:
[...] a nica caracterstica, alis, em que h concordncia
na comunidade cientfica. E, a este ttulo, todo o itinerrio
do migrante , pode-se dizer, um itinerrio epistemolgico,
um itinerrio que se d, de certa forma, no cruzamento das
cincias sociais, como um ponto de encontro de inmeras
disciplinas, histria, geografia, demografia, economia,
direito, sociologia, psicologia e psicologia social e at mesmo
das cincias cognitivas, antropologia em suas diversas
formas (social, cultural, poltica, econmica, jurdica etc.),
lingustica e sociolingustica, cincia poltica etc. Por
certo, a imigrao , em primeiro lugar, um deslocamento
de pessoas no espao, e antes de mais nada, no espao
fsico; nisto, encontra-se relacionada, prioritariamente,
com as cincias que buscam conhecer a populao e o
espao, ou seja, grosso modo, a demografia e a geografia,
e principalmente porque esta, ao tratar da ocupao dos
territrios e da distribuio da populao (SAYAD, 1998:
15).
No entendimento de Sayad (1998), a condio de itinerrio
epistemolgico, confere ao migrante a representao de um horizonte em
permanente elaborao e revelao do conhecimento que no est pronto
nem dado. Nesse sentido, o itinerrio do migrante que define as bases
para a elaborao de um possvel perfil migratrio, entendido como alguns
delineamentos possveis acerca dos migrantes e sua condio migratria na
Amaznia. Compreendemos por perfil migratrio uma abordagem limitada
ou um recorte epistemolgico, tendo em vista a complexidade das migraes
e a impossibilidade de abranger a sua totalidade num contexto igualmente
complexo, como o caso da Amaznia. Por isso, o que apresentamos nesta
pesquisa no representa, nem de longe, um estudo fechado sobre a migrao
na Amaznia. O que apresentamos , to somente, uma contribuio aos
estudos migratrios na regio a partir de alguns recortes, definidos mediante
25 Dicionrio do Pensamento Marxista, Bottomore (2012, p. 381).

42
nossas possibilidades limitadas de abordagem e alguns levantamentos que

nos possibilitam traar, de algum modo, uma possvel elaborao de um
perfil migratrio bastante fragmentado. Entendemos por perfil o conjunto de
caractersticas, os contornos ou as silhuetas possveis de serem delineados a
partir das pistas que os migrantes nos oferecem ou deixam transparecer em
seus itinerrios migratrios. Em 2012, a OIM lanou uma nova proposta de
elaborao do perfil migratrio com a finalidade de potencializar a utilizao
do processo e explicar em detalhes o que implica um perfil migratrio e
como os governos e as instituies podem desenvolver e elaborar um perfil
migratrio26 e manter atualizados os dados quantitativos e os referenciais
qualitativos da mobilidade humana.
Mantendo o seu carter metodolgico, o Perfil Migratrio um
importante instrumento institucional, mas, acima de tudo, uma ferramenta
terico-metodolgica que contribui para orientar e atualizar as anlises e os
novos paradigmas dos itinerrios migratrios nos quais,
[] o mtodo dialtico se prope a estudar o fenmeno a
partir das mltiplas relaes que o determinam trata-
se justamente da apreenso do objeto de estudo na sua
totalidade, isto , os fenmenos devem ser estudados em
sua mltipla causalidade em relao totalidade concreta.
Neste sentido, o mtodo em Marx consiste num processo de
conhecimento essencialmente complexo, efetivado a partir
da apreenso das determinaes gerais de um determinado
fenmeno que se queira estudar, direcionando-se posterior
mente para singularidades dos fatos empricos e em seguida
apreendendo estes ltimos na sua particularidade histrica
(ASSUMPO, 2011: 4).
O Perfil Migratrio, na condio de ferramenta metodolgica, aglutina
informaes interdisciplinares que contribuem para a compreenso da
dinmica das migraes em suas determinaes gerais, direcionadas tambm
para as singularidades dos diferentes grupos e contextos migratrios,
identificadas durante a nossa pesquisa de campo.
Os perfis migratrios so uma ferramenta promovida,
primeiramente, pela Comisso Europeia e logo adotada
e desenvolvida em vrias regies [...] A coerncia entre
as diferentes polticas migratrias nacionais requer
26 Texto introdutrio do Perfil Migratrio 2012 apresentado pela OIM no plural Perfiles
Migratrios justamente para indicar a pluralidade e a complexidade da metodologia (PERFILES
MIGRATRIOS, 2012: 10).
43
compilao e disponibilidade de dados sobre migraes

comparveis a nvel internacional, coordenao de
polticas nacionais, cooperao ativa entre as autoridades
envolvidas e cooperao ativa internacional no mbito
legislativo bilateral, regional e global. A criao de Perfis
Migratrios responde a esses desafios, sustentando-se em
uma abordagem baseada em evidncias. Os Perfis oferecem
uma base para compilar informaes de diferentes fontes
de forma estruturada, a nvel nacional e regional. Tambm
fornecem uma ferramenta para identificar lacunas
existentes nos dados disponveis sobre a migrao e
desenvolver estratgias para melhorar a pesquisa, a anlise
e a disseminao de informaes (PERFIL MIGRATRIO
DO BRASIL, 2009: 13).
Tendo por base essas orientaes, construmos a proposta metodolgica
de nosso estudo levantando dados e informaes pertinentes ao contexto
migratrio na Amaznia, observando as caractersticas que determinam
a migrao, as condies de mercado de trabalho, as disporas e remessas
produzidas nos itinerrios migratrios.
No trabalho de campo, desenvolvemos mtodos e tcnicas de pesquisa
diferenciados, de acordo com as categorias migratrias abordadas. Em Assis
Brasil e Brasilia, no Estado do Acre, seguimos as orientaes dos agentes
de pastoral ligados Critas27 da Diocese de Rio Branco, que atuam na
regio atendendo os migrantes internacionais. Depois de contatos prvios,
realizamos trs etapas de visitas nos meses de janeiro e julho de 2012 e janeiro
de 2013. Nessas duas cidades e em Rio Branco, o trabalho de identificao
da amostragem de participantes da pesquisa foi facilitado pelas informaes
dos agentes de pastoral28, que j possuam um mapeamento tcnico com os
endereos e os locais de maior concentrao dos migrantes, a maioria composta
por haitianos e peruanos e um fluxo secundrio formado por migrantes
intraestaduais ou internos.
Na trplice fronteira Brasil-Peru-Colmbia, realizamos tambm trs etapas
de visitas nas cidades de Tabatinga, Atalaia do Norte, Benjamim Constant
e So Paulo de Olivena. Escolhemos a cidade de Tabatinga por concentrar
um significativo fluxo de migrantes em trnsito e as outras trs cidades por
27 Lideranas locais, voluntrios vinculados a Critas da Diocese de Rio Branco, instituio

pastoral sem fins lucrativos, que desenvolve atividades pastorais voltadas assistncia aos mais
necessitados, formao de lideranas locais e desempenham um importante papel poltico na
organizao de conselhos populares.
28 Especialmente vinculados Critas da Diocese de Rio Branco.
44
serem estratgicas no acolhimento de peruanos e colombianos, alm da grande

concentrao de povos indgenas em situao de deslocamento interno.
Tambm nessa localidade, deixamos-nos conduzir pelos agentes da Pastoral da
Mobilidade Humana, que uma instituio ligada Igreja Catlica29.
Formulrios especficos foram aplicados durante as visitas domiciliares
e por ocasio de encontros de formao e oficinas de acolhida, realizadas nos
abrigos temporrios. Alm dessas duas regies especficas, tambm aplicamos
alguns questionrios, sem a pretenso de gerar amostragem localizada, nas
cidades de Porto Velho e Rio Branco, onde estivemos por ocasio das etapas de
visitas anteriormente mencionadas.
Para elaborar o formulrio de coleta de dados, optamos por seguir um
modelo elaborado pelo Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios CSEM,
que, entre 2009 e 2010, realizou uma pesquisa nacional para identificar as
mudanas no perfil migratrio de migrantes urbanos30. Aplicamos, ao todo,
um total de 933 formulrios de pesquisa geral para compor o nosso banco
de dados, com a finalidade de elaborar um conjunto de variveis capazes de
contribuir com a elaborao do perfil migratrio31.
O formulrio foi dividido em cinco reas temticas ou variveis, que
favoreceram o levantamento de dados quantitativos e qualitativos analisados
no ltimo captulo da tese. A primeira varivel rene questes relativas aos
aspectos sociodemogrficos. Nesse campo, levantamos alguns dados referentes s
caractersticas de identificao dos migrantes, tais como: idade, orientao sexual,
estado civil, local de nascimento, escolaridade e informaes profissionais.
A segunda varivel refere-se ao percurso migratrio. Nesse campo, buscamos
identificar os motivos dos movimentos e deslocamentos. Essa varivel
importante para atestar qual a caracterizao da migrao na regio. Ainda
nesse campo, levantamos informaes a respeito dos fatores impulsionadores
da migrao, tais como: pessoas que influenciaram na deciso ou participaram
direta ou indiretamente do deslocamento, especialmente nos casos de migrao
29 Das trs dioceses da regio: do lado brasileiro, a Diocese do Alto Solimes com sede em
Tabatinga. Do lado peruano, a Diocese de San Jose del Amazonas com sede em Iquitos. E do
lado colombiano, a diocese amazonas com sede em Letcia.
30 Participamos diretamente da realizao dessa pesquisa na Amaznia coordenada pelo Prof. Dr.
Sidney Antnio da Silva.
31 No projeto de tese, havamos proposto realizar o levantamento tambm em Boa Vista e Belm
para triangular os dados. Entretanto, no foi possvel a realizao dessa etapa da pesquisa por
falta de tempo e de recursos econmicos. A nosso ver, isso no comprometeu o resultado do
trabalho, pois encontramos muitos migrantes dessas regies nos outros espaos pesquisados,
principalmente em Manaus.
45
compulsria; experincias migratrias anteriores; dificuldades enfrentadas e

desafios vencidos.
A terceira varivel recolhe informaes relacionadas identidade tnico-
cultural, a fim de se obter informaes referentes s categorias de autoafirmao
ou autodefinio identitria, as quais so importantes para compreendermos,
principalmente, os deslocamentos dos povos indgenas nas grandes cidades da
Amaznia. A categoria tnico-racial tambm foi bastante acionada no caso dos
migrantes haitianos.
A quarta varivel refere-se aos dados das redes sociais e de integrao.
Essa grande rea composta por questes que contribuem para o melhor
entendimento acerca das caractersticas do deslocamento e a formao das redes
sociais estabelecidas com amigos ou parentes no destino migratrio; os apoios
econmicos ou afetivos; os contatos fsicos ou virtuais que serviram de apoio
antes, durante e depois do deslocamento; quais agentes sociais contriburam
para enfrentar as dificuldades e os desafios no destino da migrao.
A quinta varivel est relacionada s questes socioeconmicas presentes
na origem da migrao e na sociedade de destino. Levanta dados referentes
ao trabalho, renda e remessas, ocupao no lugar de origem e no lugar
atual; a situao financeira antes e depois da migrao e a identificao das
possibilidades de mobilidade social enquanto melhorias nas condies de
trabalho e renda a partir da migrao. Cada uma das variveis ou o seu conjunto
foi sendo delineada no corpo do texto de acordo com a temtica abordada em
cada captulo. Optamos por apresentar os resultados de forma fragmentada para
no recair na anlise tcnica e quantitativa. Sempre que usamos as informaes
quantificadas, as relacionamos com um quadro de anlises qualitativas para
no conferir aos nmeros mais do que eles representam.
O ltimo item do formulrio de pesquisa dedicou-se a questes abertas
para recolher informaes, aleatrias em relao s variveis, mas de grande
relevncia para a pesquisa. Questes no contempladas nas reas temticas
foram recolhidas no item das questes em aberto relacionado, por exemplo,
dimenso religiosa ou religiosidade, bastante recorrente na pesquisa com os
haitianos. Alm dos formulrios de pesquisa, lanamos mo das entrevistas
abertas ou semiestruturadas, aplicadas a pessoas que representam categorias
especficas, tais como aquelas aprovadas recentemente em concursos pblicos,
outras com ingresso recente na universidade, migrantes internacionais,
trabalhadores temporrios das grandes obras pblicas e outras categorias.
46
De modo particular, as entrevistas, quase sempre abrangentes, revelaram

as dimenses subjetivas das migraes32. Optamos por no padronizar
perguntas nas entrevistas. Chamamos de abertas, porque, na maioria dos
casos, as perguntas surgiam de acordo com o rumo das conversas, as quais,
muitas vezes, se transformavam em verdadeiras narrativas e histrias de vida.
Talvez essa seja uma das maiores dificuldades ou prazeres dessa tcnica de
pesquisa: sabemos sempre por onde comear, mas, nem sempre possvel
prever como a conversa vai terminar. Isso comprova a tese de Miguel (2010: 47)
ao afirmar que:
A entrevista, nas suas diversas aplicaes, uma tcnica
de interao social, interpenetrao informativa, capaz de
quebrar isolamentos grupais, individuais e sociais, podendo
tambm servir pluralizao de vozes e distribuio
democrtica da informao. Em seus mais diversos usos
das Cincias Humanas, constitui-se sempre um meio cujo
fim o inter-relacionamento humano. Muitos autores
que tematizaram esse assunto atentaram para o fato de a
entrevista ser uma situao psicossocial complexa.
Optamos por entrevistar as pessoas com as quais teramos a oportunidade
de mais encontros ou de uma continuidade de encontros para checar os dados,
recolher novas informaes ou simplesmente realizar uma visita na gratuidade
do encontro33. Por isso, a maioria das pessoas entrevistadas vive em Manaus, o
que favoreceu a continuidade da pesquisa at o seu fechamento.
32 Houve situaes em que os entrevistados sentiram-se verdadeiramente envolvidos com a pesquisa

a ponto de ligar para saber como seguem os rumos do trabalho, apresentar novas contribuies ou
indicar algum amigo, parente ou conhecido interessado em participar da pesquisa.
33 Houve um caso em que fui entrevistar uma aluna do curso de Jornalismo de uma determinada
instituio privada de ensino superior e ela insistia que fosse visitar sua me. Acertados os
horrios e agendas, fomos sua casa, numa manh de domingo. A me estava muito contente
pela visita, quis contar muito de sua vida de migrante, convidou para almoar e entramos tarde
dentro. J era quase noite quando permitiu nossa despedida, no sem antes falar dos traumas da
violncia sofrida do Rio de Janeiro e da dificuldade de confiar em pessoas estranhas ao seu ciclo
familiar. Em prantos, agradeceu a visita e disse que era a primeira pessoa, fora os seus familiares
que, de forma gratuita, adentrara seu apartamento nos sete meses em que residia em Manaus.
47
Captulo II
O Migrante e as
Teorias Migratrias
Contemporneas na
Amaznia
Filhos do caminho
As pateras,
barquinhos desengonados
que o mar devora,
so netas daqueles navios negreiros.
Os escravos de agora,
que j no so chamados desse jeito,
tm a mesma liberdade
que tinham seus avs arrojados,
a golpes de aoite,
nas plantaes da Amrica.
No se vo: so empurrados.
Ningum emigra porque quer.
Da frica e de muitos outros lugares,
os desesperados
fogem das guerras
e das secas
e das terras extenuadas
e dos rios envenenados
e das barrigas vazias.
As vendas de carne humana so,
hoje em dia,
as exportaes
mais exitosas do sul do mundo.
(Eduardo Galeano Espelhos, 2008)
49
A s explicaes da migrao, de longe, j no constituem novidades nas

construes tericas contemporneas. Trata-se de uma temtica muito debatida,
refletida e sistematizada. O mesmo no se aplica s elaboraes cientficas a respeito
dos sujeitos da migrao. Se, por um lado, possvel identificar convergncias
epistmicas nas teorias das migraes, em sua abordagem multidisciplinar, por
outro, o migrante, em sua pluralidade, continua desafiando os pensadores
sociais que se ocupam em elaborar conceitos e teorias da subjetividade. Nas
teorias migratrias, muito comum perceber determinado distanciamento
entre a teoria e a realidade dos sujeitos teorizados. Isso ocorre porque muitas
vertentes das teorias migratrias elaboram um discurso sobre as migraes
ignorando por completo os migrantes. O resultado a fragmentao de um
conhecimento que dificilmente poder ser recuperado em sua integridade.
Aps muitos anos de dedicao aos estudos migratrios, percebemos que tal
fragmentao tem dificultado a percepo terica e desafiado a construo
de novos paradigmas para a cincia da dinmica da mobilidade humana na
sociedade contempornea, ou se preferir, na ps-modernidade, como insistem
alguns tericos34. Propomos realizar uma revisitao das teorias migratrias
com a finalidade de identificar os pontos de convergncia entre o discurso
terico produzido pelo sujeito que migra e a multiplicidade de teorias sobre a
migrao.
Do ponto de vista terico, essa fragmentao no representa maiores
complicaes. Entretanto, do ponto de vista metodolgico, revela o silncio
histrico, para no dizer a omisso, especialmente, por parte das cincias
humanas, em relao ao tema das migraes, por muito tempo relegado
abordagem no campo do direito, o que resultou em formulaes altamente
jurdicas, legalistas e prejudiciais compreenso do migrante nos processos
migratrios. Essa interferncia ainda se faz presente em boa parte das
vertentes tericas das migraes, conferindo-lhes uma abordagem tecnicista
ou economicista, muitas vezes ignorando a participao do sujeito nesses
processos. Mas, afinal, quem esse sujeito migrante? Por que importante
teorizar essa categoria nos estudos migratrios? Tendo por base a tentativa de
compreender a Amaznia a partir de suas dinmicas migratrias, acreditamos
que seja importante identificar quem so os migrantes que provocaram
importantes transformaes nesta regio, especialmente nas ltimas dcadas.
A multiplicidade da migrao vem transformando a Amaznia em um mosaico
34 De maneira especial BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade das relaes
humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
50
O Migrante e as Teorias Migratrias Contemporneas na Amaznia Captulo II
de sujeitos multitnicos, com novas elaboraes multiculturais e novas

configuraes identitrias. Em um contexto marcado pela sociodiversidade,
os migrantes provocam importantes mudanas nas relaes sociais, polticas,
econmicas e culturais em toda a regio.
1. Algumas elaboraes tericas da

categoria sujeito
Existem incontveis inferncias sobre a categoria sujeito nas diversas
reas do conhecimento. Estabelecemos, neste estudo, um recorte epistemolgico
dentro das Cincias Humanas que prioriza as abordagens que apresentam o
sujeito como agente ativo e consciente de seu papel na sociedade e nas relaes
sociais. Acreditamos que esta abordagem pode pensar o sujeito das migraes
no como uma vtima dos processos sociais, econmicos e polticos impostos
de forma arbitrria pelas polticas migratrias internacionais; mas como um ser,
o migrante, construdo, de forma diferenciada, como categoria sociolgica nos
mais variados contextos e realidades. Tentamos, neste estudo, pensar o migrante
como categoria sociolgica elaborada em muitos contextos e materializada na
Amaznia. A finalidade desta abordagem identificar as caractersticas desses
sujeitos nas dinmicas migratrias da Amaznia, destacando os impactos de sua
ao social, poltica e econmica e o seu papel nas importantes transformaes
da sociedade. Segundo Minayo (2001), existem dois grandes campos tericos
que condensam as abordagens do sujeito nas cincias sociais. De um lado,
esto as correntes estruturalistas que apresentam a sociedade como produtora
de sujeitos. Nesse domnio, a estrutura social apresentada como territrio das
permanncias e o sujeito representa o responsvel pelas transformaes sociais.
Ou seja, o sujeito o agente que age e transforma a sociedade sem impactar nas
suas estruturas. Do outro lado, em contraposio s correntes estruturalistas,
no interior das cincias sociais, h algumas que enfatizam o lugar do sujeito
e da subjetividade e, a partir da, analisam as estruturas sociais (MINAYO,
2001: 10). Nessa perspectiva, nas cincias sociais, a categoria sujeito est, quase
sempre, relacionada compreenso das estruturas sociais pensadas a partir da
anlise da subjetividade. Dessa maneira,
O conceito de sujeito (da mesma forma que o conceito
de estrutura) no consensual nas teorias sociolgicas.
Sujeito individual, sujeito coletivo, sujeito histrico e sujeito
cultural so alguns termos que essas diversas abordagens
sociolgicas costumam utilizar. Os elementos comuns que
51
parecem unific-las so a concepo do ser humano como

criador das estruturas embora estas passem a condicion-lo;
a histria como produto humano e a transformao como
ao humana sobre a histria (MINAYO, 2001: 10).
Essa mltipla possibilidade de conceitos mencionados pela autora
encontra-se vinculada s chamadas abordagens compreensivas, isto , aquelas que
colocam a ao e a interao no centro da sociologia, entendendo que toda a
realidade uma construo a partir da ao social dos indivduos e por isso
possui significado e intencionalidade (MINAYO, 2001: 11). Nessa perspectiva,
acrescentamos ainda a definio de Hall (1997), que nos apresenta a categoria
sujeito como resultado de uma construo histrica em que,
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente
complexidade do mundo moderno e a conscincia de
que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e
autossuficiente, mas era formado na relao com outras
pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito
os valores, sentidos e smbolos - a cultura - dos mundos que
ele/ela habitava (HALL, 1997: 11).
Percebemos, nesse conceito elaborado por Hall (1997), os elementos da
abordagem abalizada pelo materialismo histrico em que o sujeito portador
de sentidos e significados, de responsabilidades e, por fim, agente de
transformaes ou sujeito poltico. Para Hall, essa abordagem construda
a partir da teoria da articulao, que permite pensar como uma ideologia
confere poder s pessoas, possibilitando-lhes dar sentido ou inteligibilidade a
sua situao histrica sem reduzir as formas de inteligibilidade situao social
ou posio de classes das pessoas (Hall, 1997: 141). A teoria da articulao
refere-se aos sujeitos coletivos constitudos a partir das condies objetivas
articuladas pelos discursos polticos que fazem com que os sujeitos reproduzam
as relaes de dominao sem perder a capacidade de ressignificar as relaes
sociais. Segundo Marx (1997: 21), o materialismo histrico reconhece que
os sujeitos no seguem na histria a partir do zero. No caso dos migrantes,
ao chegar sociedade de acolhida, eles encontram condies que j esto
presentes independentemente de seu advento e das respectivas circunstncias.
Os migrantes sabem bem o que isso significa quando afirmam: eu j pensava
que teria que migrar, porque todos esto migrando no Haiti. Mas, no pensava
em vir para o Brasil. Agora que estou aqui, sou responsvel pelo que fizer ou
deixar de fazer. Tenho 19 anos, falo pouco portugus, mas sou responsvel por
estar aqui. Agora comigo (Entrevista n. 31: Pesquisa de Campo 2012).
52
Nesse sentido, o materialismo histrico permite pensar que os migrantes

intervm de forma decisiva nos novos processos histricos porque, segundo
Marx,
Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem
como bem entendem; no a fazem sob circunstncias que
escolhem por si mesmos, mas sob circunstncias j existentes,
dadas e transmitidas desde o passado. A tradio de todas as
geraes mortas pesa como um pesadelo sobre os crebros
dos vivos. E, to logo se acham ocupados revolucionando-se
a si mesmos e s coisas, criando algo que no existia antes,
precisamente nessas pocas de crises revolucionrias eles
conjuram ansiosamente os espritos do passado para p-
los a seu servio, deles obtendo nomes, gritos de guerra e
roupagens a fim de apresentar essa nova cena na histria do
mundo num disfarce de coisa abalizada pelo tempo e numa
linguagem emprestada (MARX, 1997:21).
Partindo destes pressupostos, passamos a compreender o migrante e a
migrao como dois conceitos distintos. Nesse sentido, o migrante deixa de ser
o objeto da anlise e assume a condio de sujeito protagonista de sua condio
migratria, mesmo que esta independa de sua vontade de migrar. Mesmo
nas condies mais adversas das migraes compulsrias, dos deslocamentos
forados, o migrante no deixa de ser sujeito histrico capaz de intervir e
transformar a conjuntura na qual est inserido. um sujeito sociolgico, de
acordo com o pensamento de Hall (1997), capaz de refletir sobre sua condio
e intervir provocando mudanas substanciais nas sociedades de acolhida,
conforme o relato deste refugiado:
Sa da Colmbia, em 2007, com minha esposa e quatro filhas.
No tinha nem ideia do que seria viver no Brasil. A sada foi
muito rpida e no tivemos nem tempo para pensar aonde
ir. Pensvamos na Guiana Francesa, mas acabamos ficando
em Manaus porque foi aqui que nos deram refgio. Hoje,
estamos todos trabalhando, estudando e falamos bem a
lngua brasileira. Isso parecia impossvel quando chegamos.
Estamos bem adaptados, participamos de atividades com as
pessoas daqui, especialmente, na parquia onde moramos
e fomos bem acolhidos. Participamos da Associao de
Moradores e sempre procuramos dar nossa contribuio.
Hoje no pensamos mais em voltar para a Colmbia.
verdade que l tnhamos uma vida melhor, uma casa grande
com terreno, bom emprego e toda a famlia vivia por l. Mas,
no tnhamos paz e vivamos atordoados com a violncia
em toda parte. A paz, ns encontramos aqui. Isso no tem
53
valor material. A Colmbia agora s para passeio, para

ver a famlia. Nosso lugar Manaus. aqui que estamos
reconstruindo nossas vidas, nossas esperanas. Estamos
vencendo devagar, mas, estamos vencendo (Entrevista
n.67: Pesquisa de Campo 2012).
No depoimento, percebemos que a migrao provoca mudanas
importantes na vida das pessoas deslocadas. Mesmo nas situaes de refgio,
elas conseguem dar sentido e significado ao deslocamento e ver o lado positivo
da situao. Para Sayad (1998: 15), as migraes constituem um fato social
completo e, por isso, cabe s cincias humanas e, em especial, s cincias
sociais, a tarefa de interpretar a migrao de um modo especfico, com uma
metodologia apropriada e, acima de tudo, considerando o migrante tambm
como sujeito da construo terica. Por isso, acreditamos que seja de grande
relevncia levar em considerao a participao dos sujeitos deslocados na
elaborao das teorias migratrias. Enquanto o tema das migraes inflaciona
os discursos jurdicos e polticos, as cincias sociais so desafiadas a abord-lo
para alm do economicismo e do discurso dos historiadores, conferindo-lhe
um olhar sociolgico na plenitude do conceito cientfico. De maneira geral,
as cincias sociais encontram na temtica das migraes a oportunidade de
estudar um objeto que cria um problema terico (SAYAD, 1998: 15) que desafia
a interpretao cientfica numa abordagem multidisciplinar. Dessa forma,
trataremos a migrao e os sujeitos migrantes enquanto objetos sociolgicos
numa relao de interdependncia com as demais reas das cincias humanas,
considerando a amplitude e a diversidade axiolgica que o tema encerra.
2. O sujeito migrante e as teorias

migratrias: uma equao necessria
De modo geral, os documentos oficiais35 sobre a questo migratria e sua
governana identificam imediatamente a utilizao de conceitos, categorias e
modelos interpretativos nos quais o sujeito parece desaparecer obscurecido por
fluxos, correntes e tendncias migratrias (SPRANDEL, 2007: 35-36). Essa
forma de abordagem interfere na construo do objeto sociolgico da migrao
e na problematizao da migrao na qualidade de objeto de investigao
cientfica. Ao considerar a migrao para alm dos sujeitos, perde-se a
35 Tratados internacionais, relatrios das grandes conferncias temticas, estatutos e polticas

migratrias oficiais especialmente aqueles inspirados ou decorrentes das orientaes da
Organizao Internacional do Migrante OIM ligado Organizao das Naes Unidas ONU.
54
oportunidade de relacionar o objeto ao problema cientfico, considerando que

todo o itinerrio do imigrante , pode-se dizer, um itinerrio epistemolgico,
um itinerrio que se d, de certa forma, no cruzamento das cincias sociais,
como um ponto de encontro de inmeras disciplinas (SAYAD, 1998: 15).
Da mesma forma, somente pelo dilogo interdisciplinar, poder-se- apreender
as mltiplas formas de subjetividade assimiladas pelos migrantes no curso de
seus itinerrios. No raro, nos tratados sociolgicos sobre a questo migratria,
nota-se a ausncia do sujeito. Segundo Sprandel (2007: 35-36), essa uma das
chaves para a crtica que a antropologia brasileira lana aos chamados estudos
migratrios. Na perspectiva metodolgica das pesquisas sociais, essa ausncia
impede a anlise subjetivada, que considera vlida a autocompreenso do
sujeito a propsito de sua condio, seus sentimentos e limites, suas reflexes,
enfim, sua concepo dos processos migratrios. Nos itinerrios migratrios,
sujeito e sociedade apresentam-se como uma via de mo dupla, ou seja, a ida
e o regresso encontram-se na mesma condio humana e social. A mesma
sociedade de emigrao converte-se na sociedade de imigrao, dependendo
de onde e de que forma estiver sendo abordada. Algo parecido ocorre com o
sujeito migrante, que ora emigra e ora imigra nos itinerrios de ida e de retorno
ou de novas idas, muitas vezes num caminho sem volta. Considerando a suma
epistemolgica de Galeano, que afirma que ningum emigra porque quer
(2008: 151), conclumos que muitas so as causas que continuam provocando
as migraes em ordem crescente e deslocando sujeitos e, junto com eles,
grupos e sociedades inteiras. Por isso, o cenrio da mobilidade humana nos
desafia a compreender os principais fatores que caracterizam as dinmicas
migratrias na Amaznia para, num segundo momento, analisar os impactos
da migrao nessa sociedade.
Nos itinerrios migratrios, surgem novas categorias de sujeitos
fragmentados pelos cortes e recortes da migrao. Entra em crise a percepo
de pertencimento nacional e territorial dos sujeitos. Essa fragmentao pode
ocorrer em diversos nveis, a depender das trajetrias migratrias e do grau
de desterritorializao (HAESBAERT, 2004) a que o migrante for submetido.
A conjuntura migratria resulta em novas categorias de pertencimento de
identidade territorial difceis de serem equacionadas. Um exemplo clssico
dessas novas categorias o caso dos paulistas nordestinos. So migrantes que
nasceram no nordeste, e foram deslocados para So Paulo, onde viveram a maior
parte de suas vidas. Entretanto, no se sentem paulistas e nem so reconhecidos
pelos paulistas como tais. Em se tratando das migraes internacionais, ocorre
a mesma categorizao, s que de forma mais fragmentada, observada em
outros exemplos clssicos, como o caso dos bolivianos de So Paulo ou os
55
peruanos do Amazonas ou ainda os brasiguaios36 e os brasilianos37. So muitas

as categorias de sujeitos desterritorializados em sua condio de pertencimento
social. A Amaznia est repleta dessas experincias, especialmente entre os
indgenas que migraram para as cidades num processo de reconfigurao
tnica (ALMEIDA & SANTOS, 2008: 19) recriando novas territorialidades.
Na conjuntura das migraes internacionais, essas categorizaes
tendem a complexidades cada vez mais acentuadas. No caso dos migrantes
trabalhadores internacionais, deslocados para vrios pases ao longo de sua
existncia, a fragmentao identitria tende a apresentar-se de forma bastante
acentuada, principalmente nos pases onde a cidadania consangunea e no
territorial38. Tais reflexes nos conduzem a repensar a condio dos sujeitos
fragmentados pela migrao, portadores de importantes rupturas identificadas
por Said (2003) como resultantes da experincia do exlio39 nas suas mais
variadas dimenses.
O exlio nos compele, estranhamente, a pensar sobre
ele, mas terrvel de experienciar. Ele uma fratura
incurvel entre um ser humano e um lugar natal. Entre o
eu e seu verdadeiro lar: sua tristeza essencial jamais pode
ser superada. E, embora seja verdade que a literatura e a
histria contm episdios heroicos, romnticos, gloriosos
e at triunfais da vida de um exilado, eles no so mais do
que esforos para superar a dor mutiladora da separao.
As realizaes do exlio so permanentemente minadas
pela perda de algo deixado para trs, para sempre (SAID,
2003:46).
Nessa perspectiva, podemos imaginar que todo migrante experimenta, de
alguma forma, a condio do exlio. o exlio que produz o sujeito fragmentado,
36 Termo utilizado para identificar os brasileiros da fronteira que migraram para o territrio
paraguaio, mas continuam vivendo como brasileiros mantendo a lngua, a cultura e as mesmas
tcnicas de trabalho na agricultura, transplantadas do Brasil para o outro lado da fronteira
geopoltica. A condio de brasiguaios tem permanecido na segunda e na terceira gerao de
brasileiros nessa conjuntura migratria, ou seja, os filhos dos primeiros migrantes nasceram no
territrio paraguaio, receberam registro paraguaio, mas continuam vivendo como brasileiros.
37 Termo utilizado para designar os migrantes italianos que migraram para o Brasil na primeira
metade do sculo XX e se empenharam em manter a lngua e alguns fragmentos da cultura
italiana em territrio brasileiro.
38 Trataremos deste tema de forma mais especfica em outra oportunidade ao longo desta tese.
39 Said compreende por exlio todas as experincias provisrias ou temporrias de migrao de
conotao compulsria, ou seja, migraes no planejadas, mas necessrias, como o deslocamento
dos trabalhadores internacionais que precisam migrar para outro pas e retornar ao pas de origem
ou seguir migrando em busca de trabalho.
56
distanciado, separado, entristecido, mesmo diante de outras oportunidades

de distrao, divertimento, novos conhecimentos e possibilidades. A casa do
outro talvez no substitua a relao da pessoa com seu lar de referncia e o
exlio passa a interferir em sua experincia existencial. Em diferentes nveis e
graus, o exlio provoca rupturas que redirecionam os projetos de vida ou at
mesmo interrompem os projetos pessoais e familiares, resultando quase sempre
em desalento e desesperana, recorrentes nas situaes de deslocamento. O
exlio remete dimenso pessoal de uma experincia solitria, mesmo que se
esteja na companhia de um grupo. No h nada de aventura ou de romntico
na odisseia do exlio (SAID, 2003). Porm, sempre ser possvel recomear,
como relata uma refugiada colombiana em Manaus:
Quando cheguei aqui, ca em depresso e parecia que no
queria mais viver. A sada da Colmbia foi muito traumtica.
Depois, com o tempo, fui entendendo que, se tivesse
continuado l, teria sido muito mais traumtico. Talvez eu
no tivesse sobrevivido para contar essa histria. muito
provvel que no, pois minha irm e muitas outras pessoas
da minha famlia foram assassinadas pelos paramilitares na
zona de conflitos onde vivamos. Com a sada, perdemos
tudo, mas ganhamos a vida e a oportunidade de recomear
tudo de novo. Ainda sofro muito por causa do exlio. No
posso aceitar que pessoas de bem tenham que deixar seu
prprio pas, sua ptria para viver como estrangeiro em
outro pas. Isso ainda me di muito. Ainda choro muito.
Acho que nunca vou aceitar isso. Mas, a vida segue em
frente e no podemos parar nossa vida por conta disso.
difcil, mas preciso continuar a vida, mesmo com tantas
lembranas que ainda nos fazem chorar (Entrevista n. 69:
Pesquisa de Campo 2012).
Ainda que muitos exilados consigam recompor suas vidas no exlio,
permanecem as marcas das rupturas na experincia da expulso. Muitas teorias
sobre o exlio foram escritas por exilados em terras estrangeiras, como ocorreu
com Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Hannah Arendt e Georg Simmel,
s para citar alguns. Esses autores se reportam experincia do deslocamento
compulsrio, presente nas suas formulaes tericas carregadas de emoo
e indignao de quem perdeu membros da famlia, parentes prximos ou
distantes, amigos, companheiros de militncia, livros, fotografias, documentos
e tantas outras coisas ou pessoas que j no sabem mais se podero voltar a
rever algum dia. Somados a todos estes elementos, est o fator da violncia,
presente na maioria das situaes de exlio. A dor e a indignao causadas
pela separao deixam marcas permanentes na vida dessas pessoas que muitas
57
vezes sequer tiveram o direito de se despedir daqueles que tanto estimavam.

Por isso, muitos no gostam de se reportar ao deslocamento. Entretanto, no
se esquecem da experincia vivida antes do exlio. Recordam as amizades, o
convvio familiar, os cheiros e aromas, os temperos, as comidas, as festas e as
danas com suas msicas e ritmos, as celebraes religiosas, a militncia poltica
e tantas outras experincias prazerosas que no se apagam nos itinerrios do
exlio. Podemos identificar esses elementos no discurso de abertura da festa em
comemorao ao dia da Independncia do Haiti40 realizada em Manaus, no dia
1 de janeiro de 2012:
Hoje, ns queremos compartilhar com vocs esta sopa que
ns comemos no Haiti, no primeiro de janeiro, para recordar
a nossa independncia. Tentamos preparar do mesmo jeito
que fazemos l, com os mesmos ingredientes. Ficou bem
parecido. diferente porque l a gente come a sopa com
toda a famlia reunida. Primeiro, a gente reza com a famlia,
canta o hino da independncia, recorda que os franceses
nos mantiveram no cativeiro e celebramos a libertao
comendo a sopa, que tem um sabor especial. Hoje, estamos
comendo essa sopa com vocs, que representam nossa nova
famlia. Mas, o sabor diferente porque foi preparado aqui
e faltam alguns temperos que a gente s consegue l. Falta
a nossa pimenta. A pimenta de vocs muito gostosa.
verdade. Mas, a nossa pimenta d um sabor diferente. Mas,
o importante comer a sopa junto com vocs (Entrevista n.
32: Pesquisa de Campo 2012).
Essas constataes lembram a complexidade dos aspectos subjetivos que
podem apresentar direcionamentos totalmente opostos, ainda que vivenciados
por pessoas vinculadas a um mesmo grupo social. Para Xavier (2007), existe um
entreposto nos itinerrios migratrios entre o lugar e o dizer:
40 O Haiti conquistou a Independncia da Frana no dia 1 de janeiro de 1804. Para celebrar esse
dia, prepararam sopa que era o prato por excelncia da elite francesa. Comer a sopa no dia da
Independncia significou a mudana do lugar social: de escravos a livres. Desde ento, a sopa
passou a ser o prato oficial para celebrar a Independncia. A sopa segue uma receita centenria
que combina carnes de gado, frango e porco com macarro e legumes. Com textura espessa e
aparncia colorida, o sabor bastante tpico. Na semana anterior festa, distriburam convites
e contavam com a participao de muitas pessoas. Por isso, prepararam sopa para 800 pessoas.
Entretanto, apenas os prprios haitianos compareceram para celebrar a independncia e tomar a
sopa ritual. ramos apenas quatro convidados alm dos migrantes. A decepo estava estampada
nos seus rostos e se perguntavam por que as pessoas no quiseram celebrar com eles. Ao final,
concluram que era muito cedo para os brasileiros sarem de casa no primeiro dia do ano. A sopa
foi servida s 09:00h da manh. Nem por isso, deixaram de comemorar, tomar a sopa, danar suas
msicas e cantar, em alto e bom tom, o Hino Nacional do Haiti.
58
Quando descobrimos esse entrecruzamento nos limites

dilatados entre uma realidade social atual e uma realidade
dos processos subjetivos, que se apreciam na experincia
imigrante, estamos diante de novas consideraes do
conceito de identidade do homem contemporneo. Sabe-
se que o conceito de identidade pode ser contextualizado
em vrios campos do conhecimento, definindo contextos
estabilizados, como pontos de ancoragem a partir de algo
que funciona como parmetro para uma definio. [...]
A identidade se tece como decorrente de tais condies
discursivas, aqui concebidas como uma questo sempre em
aberto, em que cada dia o ser portador de fala referencia,
pelas suas possibilidades de enunciao, suas possibilidades
de sujeito (XAVIER, 2007: 144).
Esses apontamentos tericos indicam que possvel aproximar a leitura
da subjetividade e o estudo dos elementos constitutivos da identidade do
migrante. Nessa perspectiva, o sujeito portador da fala e do discurso sobre
a migrao apresenta-se como o portador de uma identidade transformada e
reformulada na dinmica das migraes. Nas etnografias realizadas em vrios
contextos migratrios da Amaznia, emergem elementos que corroboram
a retomada do significado e do poder da fala e do discurso dos migrantes.
De forma especial, esses elementos so evidenciados quando os sujeitos so
convidados a contar sua histria:
Quando a histria de um imigrante ativada e representada
por esse sujeito, acontecem recursos para se integrar aos
cenrios dispostos no quotidiano e, digamos aqui, no
quotidiano imigrante, pois, sempre a memria ser ativada
a partir da ideia de que se est num lugar que no o
lugar de origem, assinala o lugar do estranho ou diferente.
Trata-se da percepo de uma no-identidade e das suas
tratativas no discurso. Ou seja, identidade e no-identidade
compartilham dos mesmos caminhos, sendo que para
o imigrante essa percepo uma pressuposio ativa
(XAVIER, 2007, p. 145).
Na perspectiva do sujeito, a percepo da identidade e da subjetividade
confere ao migrante o poder de anlise e de reflexo sobre sua prpria condio
humana. Ou seja, a sua verdade ou o seu discurso sobre a experincia
vivida a partir da bagagem intelectual da qual portador, do seu histrico de
militncia ativa e efetiva nos movimentos sociais e da sua insero na nova
realidade que continua impelindo-o a realizar novas reflexes com base nas
novas experincias e nos novos interlocutores. Ou seja, sozinha a histria no
59
faz nada, porque so as pessoas reais as verdadeiras protagonistas da histria

(MARX & ENGELS, 2003). Os resultados da migrao, especialmente nos
contextos de deslocamento compulsrio, no deixam de ser um novo marco
tanto na vida dos migrantes como na vida da sociedade que os acolhe e
que nunca mais ser a mesma depois da sua chegada (MARTINS, 2009).
Quem migra se deixa transformar e, nas idas e vindas, apresenta mudanas
significativas no comportamento e nas relaes sociais e afetivas. Para Hatoum
(2000: 16-17), quem migra transforma-se num sujeito dividido que passa a
sofrer com a dualidade do que era antes de ser obrigado a partir e no que
se transformou com a experincia migratria. O migrante retorna diferente,
quase outra pessoa. No se reconhece mais no irmo gmeo que no passou
pelos dissabores da migrao. Os que ficaram tambm o recebem de forma
diferente por ocasio de seu retorno depois de cinco anos. Esperavam que
retornasse o mesmo que partiu. Por isso, se decepcionam com sua mudana
drstica. Ignoram as transformaes provocadas pela migrao inesperada.
Ignoram as dores e sofrimentos do exlio41. Nem o migrante retornado se
adapta novamente aos que deixara nem os seus conseguem aceit-lo da maneira
que retorna (HATOUM, 2008)42.
A experincia do deslocamento deixa marcas profundas na vida dos
migrantes. Entretanto, mesmo naquelas experincias que ocorrem de forma
inesperada, sem planejamento, sem livre deciso ou marcadas pela necessidade
de migrar (SPRANDEL, 2007: 45) eles, os migrantes, exilados, refugiados ou
desplazados43, tm a oportunidade de construir outra histria na sociedade de
destino migratrio. Sem sombra de dvida, retomar a prpria histria, recordar
os acontecimentos do passado nem sempre prazeroso para os migrantes.
41 No romance Dois Irmos de Hatoum (2000), conta-se a histria dos gmeos separados pela
migrao forada. Filhos de imigrantes libaneses, os gmeos Yaqub e Omar vivem em Manaus
entre 1910 e 1960. Os gmeos nunca tiverem um bom relacionamento, que se torna ainda mais
complexo quando Yaqub obrigado a ir para o Lbano durante a guerra. Quando volta, cinco
anos depois, sente-se deslocado dentro de sua prpria famlia. A experincia do deslocamento e
do retorno traumtica para toda a famlia. Yaqub no consegue mais se adaptar famlia nem
sociedade manauara. Migra novamente e provoca importantes rupturas no seio de toda a famlia.
42 Em outro romance, escrito dez anos antes (Relato de um certo Oriente), Hatoum apresenta outra
migrante que retorna a Manaus depois de 20 anos e busca, nas suas memrias, recompor a vida
e a sociedade onde vivera na sua infncia. As memrias so carregadas de ambiguidades. As
recordaes ora trazem felicidade, ora desencantamento, dor, revolta e tristeza. Esse romance
tambm evidencia o retorno traumtico dos migrantes transformados pelo exlio.
43 O vocbulo correspondente na lngua portuguesa seria o termo deslocado. Entretanto, as
instituies internacionais apresentam o termo desplazados como uma nova categoria migratria
especfica para referir ao caso dos colombianos em que o desplazamiento indica a pr-condio
dos solicitantes de refgio em outros pases.
60
Entretanto, a recordao dos itinerrios migratrios provoca um encontro

entre o passado e o presente e contribui para que o migrante tome conscincia
de sua condio de sujeito histrico e passe a assumir posies mais definidas e
decididas com relao sua condio humana (ARENDT, 1996). Nas reflexes
sobre as identidades culturais na ps-modernidade, Stuart Hall (1997: 11)
designa os migrantes como sujeitos sociolgicos nos processos de construo de
novas identidades culturais resultantes das dinmicas migratrias que separam
os sujeitos em dois estgios: o antes e o depois da migrao.
[...] de acordo com essa viso, que se tornou a concepo
sociolgica clssica da questo, a identidade formada
na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda
tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas
este formado e modificado num dilogo contnuo com
os mundos culturais exteriores e as identidades que esses
mundos oferecem (HALL, 1997: 11-12).
Dessa forma, os migrantes reelaboram suas identidades no encontro
e no confronto com os novos sujeitos e contextos com os quais se deparam.
Para Hall (1997), essa dinmica indica que no existem perdas culturais e sim
reelaboraes que s se tornam possvel quando o sujeito toma conscincia
de sua realidade e contextualizao. Direcionando o foco para os aspectos
subjetivos dos migrantes, possvel aceder s anlises e reflexes que eles obtm
do passado, nomes, gritos de guerra e roupagens a fim de apresentar essa
nova cena na histria do mundo num disfarce de coisa abalizada pelo tempo e
numa linguagem emprestada, citando novamente Marx (1997). Entretanto,
importante salientar que esse sujeito no est concebido no campo da teoria,
e sim no das prxis, no qual capaz de subjetivar informaes por meio das
narrativas, transformando-as em elementos tericos de grande relevncia
para a construo do conhecimento e para a sociologia dos deslocamentos
compulsrios. Segundo Ricoeur (1994: 144), as narrativas constituem
somente a classe dos testemunhos voluntrios dos quais preciso limitar
o domnio sobre a histria, com a ajuda destas testemunhas a contragosto,
que so todos os outros vestgios familiares ao arquelogo e ao historiador da
economia e das estruturas sociais. Enquanto ferramenta terica, as narrativas
permitem a necessria releitura dos processos migratrios apresentados sob a
tica dos prprios migrantes. A subjetivao do migrante bastante complexa
porque, diferentemente do conceito migrao, no existe consenso nas teorias
migratrias sobre o significado do conceito migrante. Para Sayad (1998, p.54),
um imigrante essencialmente uma fora de trabalho e uma fora de trabalho
provisria, temporria, em trnsito. Entretanto, nesta tentativa de reelaborao
61
terica da noo de migrante, nos parece necessrio refletir sobre a pessoa que
est por trs dessa fora de trabalho alada ao mundo. Nesse sentido, faz-se
necessrio acrescentar a esta reflexo outras dimenses e categorias, como o
poder, o saber, a verdade e o discurso que possibilitam a reelaborao necessria
construo do conceito de sujeito migrante. Buscaremos essas categorias em
Foucault, no dilogo com outros autores que concordam com essa reflexo.
3. As teorias migratrias a partir de Foucault

No livro Em Defesa da Sociedade44, Foucault nos apresenta elementos
importantes para um extenso e relevante debate em torno da temtica das
genealogias, pensadas como anticincias, as quais problematizam a centralizao
das relaes de poder pelos discursos cientficos. O autor tambm estuda a
questo dos saberes sujeitados e o saber histrico das lutas, as genealogias e o discurso
cientfico e vrios outros elementos que contribuem para a reelaborao daquilo
que Foucault denomina de Teoria da soberania. Todos esses elementos podem
ser utilizados para uma revisitao das teorias clssicas da migrao pensadas
a partir do economicismo ps-moderno. Na compreenso de Foucault, o
marxismo subordinou o poder economia e este parece ser o grande
problema dos estudos clssicos, porque o poder no depende unicamente da
questo econmica. Para alm dos estudos clssicos, esto os mecanismos de
poder, o poder como exerccio e o surgimento de uma nova mecnica de poder.
Por fim, segundo Foucault exatamente contra os efeitos de poder prprios
de um discurso considerado cientfico que a genealogia deve travar o combate
(2005: 14). Sobre as teorias economicistas de poder, Foucault questiona a
imposio do discurso marxista e afirma: [...] eu os vejo vinculando ao discurso
marxista, e eu os vejo atribuindo aos que fazem esse discurso efeitos de poder
que o Ocidente, desde a idade Mdia, atribuiu cincia e reservou aos que
fazem um discurso cientfico (p. 15). Os diferentes mecanismos de poder a
que se refere no podem ser reduzidos ou deduzidos to somente da economia
ou da poltica exatamente, porque:
[...] apesar e atravs dessas diferenas, parece-me que h
um certo ponto em comum entre a concepo jurdica e,
44 Textos de Michel de Foucault (1926-1984), reunidos e publicados em formato de livro com o

ttulo Em Defesa da Sociedade, referem-se transcrio das gravaes das aulas dos cursos livres
ministrados por Foucault durante os meses de janeiro a maro de 1975 e 1976 no Collge de
France. Ao todo, foram gravadas onze aulas, posteriormente transcritas e organizadas, na ntegra,
para a publicao.
62
digamos, liberal do poder poltico a que encontramos nos

filsofos do sculo XVIII e tambm a concepo marxista,
ou, em todo caso, uma certa concepo corrente que vale
como sendo a concepo do marxismo. Esse ponto comum
seria aquilo que eu chamaria de economismo na teoria
do poder. E, com isso quero dizer o seguinte: no caso da
teoria jurdica clssica do poder, o poder considerado um
direito do qual se seria possuidor como de um bem, e que
se poderia, em consequncia, transferir ou alienar, de uma
forma total ou parcial, mediante um ato jurdico ou um ato
fundador de direito... No outro caso, claro, eu penso na
concepo marxista geral do poder: nada disso evidente.
Mas vocs tem nessa concepo marxista algo diferente,
que se poderia chamar de funcionalidade econmica do
poder (FOUCAULT, 2005: 19-20).
Nos contextos migratrios, possvel identificar os mecanismos de poder
que resultam na migrao decorrente de fatos que foram as pessoas ou os
grupos sociais a deslocamentos no planejados, impostos de forma arbitrria
por agentes externos, que no vislumbram o exerccio da liberdade ou da
livre vontade de migrar. Nos estudos migratrios contemporneos, possvel
relacionar a migrao aos problemas sociais, econmicos e polticos resultantes
da interveno de diferentes mecanismos de poder. Entretanto, para alm dos
elementos conjunturais e contextuais, a migrao tambm est relacionada a
uma crise existencialista (BAUMAN, 2004: 178).
Dessa forma, os fatores que determinam os deslocamentos migratrios
estariam estreitamente relacionados aos mecanismos de poder e no
poderiam ser atribudos apenas a elementos de causas naturais ou s questes
relacionadas com as guerras. Em se tratando de deslocamentos compulsrios,
ou seja, forados arbitrariamente pelos mecanismos de poder, a guerra do
desenvolvimento tem sido to implacvel quanto as guerras propriamente ditas.
E suas vtimas, sem dvida alguma, bem mais numerosas (VAINER, 2001).
Da ao dos mecanismos de poder nos contextos de mobilidade humana
resulta a migrao forada ou compulsria, em que a ausncia de alternativas
impulsiona o sujeito a migrar. Ao que o obriga a colocar-se em marcha sob
o peso de uma violncia simblica e, ao mesmo tempo, real e concreta
praticada pelo Estado. Os diversos mecanismos de poder utilizados pelo
Estado no tratamento dado s migraes funcionam de duas maneiras: por
um lado, lanam mo da violncia para expulsar e forar deslocamentos; por
outro, utilizam-se da violncia para conter a migrao e impedir os migrantes
de adentrar em outras fronteiras geopolticas, que so vigiadas e controladas.
63
O poder, em Foucault, relacional, visto em sua capilaridade: a ao

que se espalha formando uma imagem positiva atravs de relaes microfsicas.
o que ele vai denominar microfsicas do poder. Talvez possamos encontrar
nessa microfsica um modelo terico para entender os fluxos migratrios
forados e, assim, descobrir que o que estaria controlando os fluxos migratrios
e provocando, por um lado, os deslocamentos compulsrios e, por outro,
o controle da vazo dos migrantes internacionais no pode ser entendido
somente como um poder do Estado ou um desajuste econmico internacional.
Nesse sentido, os mecanismos de poder so acionados para o erguimento de
muros fsicos ou polticos a partir da implementao de polticas restritivas que
impedem ou controlam a circulao dos imigrantes criando novas modalidades
de regulamentao da circulao como Contrato de Origem45, o Visto
Humanitrio46 e o Visto Temporrio47. Essas modalidades resultam em novas
categorias de migrantes nos pases receptores, que deles necessitam, porm no
os desejam como cidados. Todas essas formas de regulao da circulao de
migrantes podem ser compreendidas no conjunto dos mecanismos de poder
apresentados por Foucault:
[...] multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao
domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao;
o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as
45 So contratos de trabalhadores temporrios recrutados em outros pases ou continentes. Tais

contratos duram de trs a seis meses e, via de regra, no podem ser renovados sem o intervalo
de um ano. So legitimados por acordos internacionais ou convnios com a Organizao
Internacional do Trabalho ou com a Organizao Internacional para os Migrantes OIM.
Muitos pases europeus lanam mo dessa modalidade de contrato para lidar com os chamados
migrantes necessrios, mas indesejados. A Espanha, por exemplo, mantm cerca de 80% da mo
de obra estrangeira na agricultura bsica, especialmente na produo de hortifrutigranjeiros,
com o contrato de origem de mulheres marroquinas e romenas, contratadas em seus respectivos
pases por no mximo seis meses. Terminado o contrato, as mulheres so obrigadas a retornar
imediatamente a seus pases.
46 Recentemente, o Estado brasileiro apresentou o Visto Humanitrio para lidar com a imigrao
dos haitianos no territrio nacional com solicitao de Refgio Ambiental. Com base no Estatuto
do Estrangeiro (Lei n 6.815, de 19 de agosto de 1980), excepcionalmente o Brasil, dado seu
histrico de excelente pas receptor de imigrantes, concede vistos temporrios ou permanentes
a estrangeiros cuja situao demonstre que o mesmo vtima de violao de seus mais
fundamentais direitos como pessoa humana. O Visto Humanitrio concedido a estrangeiros
perseguidos por organizaes ou governos autoritrios, a estrangeiros cujo sofrimento, doenas
ou situao particular demonstrem a necessidade de que o mesmo permanea no Brasil, como
forma de proteg-lo. O Brasil no reconhece o Refgio Ambiental solicitado pelos haitianos.
Com base nesta prerrogativa, passou a conceder aos haitianos o Visto Humanitrio, tendo por
base a negativa de refgio no Brasil permitindo-lhes permanecer no pas por razes humanitrias.
47 Concedido de acordo com o Estatuto do Estrangeiro, vlido por 90 dias, podendo ser renovado
por at duas temporadas.
64
transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes

de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou
sistemas ou, ao contrrio, as defasagens e contradies que
as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam
e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma
corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas
hegemonias sociais (FOUCAULT,2001: 89).
Algumas teorias, inspiradas no economicismo liberal neoclssico ou
no determinismo estruturalista, muitas vezes ignoraram a dimenso poltica
do fato migratrio, o qual remete tambm a processos de dominao e no
apenas a processos econmicos. O ato de migrar envolve uma srie de fatores
de carter econmico, poltico, cultural, religioso, climtico, entre outros,
tanto no que tange ao deslocamento quanto no que diz respeito nova
alocao do indivduo ou de uma coletividade (SILVA, 2001: 489). Segundo
Vainer (2005), o silncio dos tericos, que se mostra recorrente, no elimina a
exigncia tica de uma explicao cientfica dos deslocamentos compulsrios
efetuados pela fora da violncia institucionalizada nos sistemas econmicos
vigentes. Na atualidade, percebe-se que o desenvolvimento do conhecimento
cientfico e tcnico, ao propiciar o crescimento e o aperfeioamento das foras
produtivas, prov o sistema capitalista de um mecanismo regulador das relaes
de trabalho. Dessa forma, [...] se institucionaliza a introduo de novas
tecnologias e de novas estratgias [...], isto , [...] institucionaliza-se a inovao
enquanto tal [...]. (HABERMAS, 1987: 62), cumprindo cincia e tcnica
o papel de legitimar a dominao. Essa mesma dinmica institucionaliza os
deslocamentos compulsrios de trabalhadores migrantes em vista de suprir as
necessidades do mercado imediato. Entretanto, no institucionaliza a vigncia
de seus direitos porque os migrantes no so reconhecidos como portadores
de uma cidadania internacional ou transnacional. Considerando a teoria do
Estado e os mecanismos de poder apresentados por Foucault, entendemos que
os fluxos migratrios podem ser considerados como estratgias de controle do
sistema produtor de mercadorias, que desloca trabalhadores para atender s
exigncias do capital, as quais transcendem o poder e o domnio do Estado. Isso
ocorre porque, segundo Habermas (1987: 62), com o crescimento das foras
produtivas, modificaram-se as atribuies do Estado. O mercado passou, de
forma crescente, a intervir no planejamento da vida econmica, direcionando
decises que anteriormente cabiam esfera poltica e assumindo atribuies
que eram tradicionalmente da competncia dos aparelhos do Estado. O
mercado, por sua vez, passou a intervir diretamente na economia, assumindo,
no capitalismo contemporneo, a funo de preservar as relaes de produo,
65
submetendo o Estado s determinaes do capital global, com o qual busca

conciliar os interesses nacionais48.
Lembramos que, nessa perspectiva, o deslocamento compulsrio de
migrantes trabalhadores caracterstico do modo capitalista de produo
desde seus primrdios, como est descrito nos trabalhos de Engels (2008: 131)49.
Os estudos de Engels subsidiaram, com grande propriedade, as crticas que
Marx desenvolveu sobre a cumplicidade do Estado, no caso dos deslocamentos
de trabalhadores, com a manuteno do chamado exrcito de reserva que, na
atualidade, rene os chamados migrantes necessrios e, ao mesmo tempo,
indesejados nos pases desenvolvidos. Esse processo de envolvimento e
cumplicidade do Estado, sob a gide do capitalismo global, pode ser encontrado
tambm nas explicaes de Foucault sobre as especificidades e a maneira pela
qual se articulam duas tecnologias de poder que se sobrepem nas sociedades
modernas.
Na aula de 17 de maro de 1976, Foucault apresenta a tecnologia do
adestramento disciplinar e a tecnologia seguracional-reguladora, as disciplinas e
o biopoder. Trata-se de dois conjuntos de mecanismos que, em vez de se
exclurem, ajustam-se, acomodam-se um ao outro. Nessa anlise, Foucault
apresenta o Estado de forma normatizada, no qual a norma o que pode tanto
se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se quer
regulamentar (FOUCAULT, 2005, p. 302). O conjunto de normas do qual o
Estado se municia permite-lhe, ao mesmo tempo, controlar a disciplina dos
corpos e os acontecimentos aleatrios de uma populao. isso que Foucault
define como o biopoder do Estado. O que significa que seus mecanismos
cobrem a superfcie que vai do orgnico ao biolgico, do corpo aos sujeitos. Ao
transportar a teoria de Foucault para os processos migratrios, torna-se possvel
analisar os mecanismos provocadores e reguladores da migrao sob o controle
do Estado, ou melhor, da chamada atual sociedade globalizada, na qual o
mesmo Estado que provoca os deslocamentos migratrios compulsrios o
que regula as polticas de criminalizao do migrante em um sistema poltico
centrado no biopoder. Uma das formas de controle identificada por Foucault
o racismo que, nos estudos migratrios, recebe a conotao de xenofobia, isto
, a averso ao outro, ao estrangeiro tratado como estranho, ou seja, a averso
ao imigrante. A xenofobia pode ter suas razes no Estado porque aplicada ao
48 O que vem resultando em processos de desregulamentao e desmantelamento das economias

estveis e pode ser um dos elementos que explica a atual crise internacional.
49 A obra A situao da classe trabalhadora na Inglaterra foi publicada pela primeira vez em
maro de 1845 e tornou-se uma referncia nos estudos migratrios.
66
outro pelo simples fato dele no ser um compatriota. Segundo Foucault, pelo
racismo, introduz-se, no domnio contnuo da vida, o corte entre aquele que
deve viver e aquele que deve morrer. Com o racismo, o tema da guerra das
raas inteiramente substitudo pela ideia de que a morte do outro, a morte da
raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida
em geral mais sadia; mais sadia e mais pura (FOUCAULT, 2005: 305).
Na raiz das relaes xenfobas, esto tambm os muros que impedem
o ingresso dos migrantes irregulares e permitem a legitimao dos decretos de
deportao, a criminalizao da migrao internacional e, ao mesmo tempo,
a criminalizao do migrante enquanto sujeito deslocado. Nelas, mesmo que
de forma sutil, fundamentam-se as polticas migratrias com base nas leis
de segurana nacional e tantas outras similares, estabelecidas pelo aparato
do Estado para controlar e punir as migraes indesejveis que, ao mesmo
tempo, so necessrias. Ao aproximar a xenofobia do racismo, alguns pontos
convergem. De acordo com as teorias de Foucault, a primeira funo do
racismo :
[...] fragmentar, fazer cesuras no interior desse contnuo
biolgico a que se dirige o biopoder. De outro lado, o
racismo ter sua segunda funo: ter como papel permitir
uma relao positiva, se vocs quiserem, do tipo; quanto
mais voc matar, mais voc far morrer, ou quanto mais
voc deixar morrer, mais, por isso mesmo, voc viver. Eu
diria que essa relao (se voc quer viver, preciso que
voc faa morrer, preciso que voc possa matar) afinal
no foi o racismo, nem o Estado moderno, que inventou.
a relao guerreira: para viver, preciso que voc massacre
seus inimigos. Mas o racismo faz justamente funcionar, faz
atuar essa relao de tipo guerreiro: se voc quer viver,
preciso que o outro morra - de uma maneira inteiramente
nova e que, precisamente, compatvel com o exerccio do
biopoder (FOUCAULT, 2005: 307).
Nessa perspectiva, o exerccio do biopoder fomenta a criminalizao da
migrao e, consequentemente, a dos migrantes, e aproxima a teoria do racismo,
a xenofobia e a intolerncia, que se apresentam cada vez mais disseminadas
nos pases receptores de migrantes. Sobre essa temtica, o Documento Final,
nmero 291, da Comisso do Contributo para a Conferncia Mundial Contra
o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia Conexa,
realizada em 01 de Junho de 2001, apresenta alguns elementos conceituais
que merecem ser mencionados neste estudo. Segundo esse documento, a
xenofobia um preconceito etnocentrista baseado no antagonismo, repdio,
67
incompreenso, desconfiana e fobia contra grupos tnicos aos quais no se

pertence. A xenofobia outra encarnao da intolerncia, materializada no
racismo. O termo gramatical ou vocbulo empregado, geralmente, para
descrever a hostilidade frente s pessoas que procedem de outros lugares
ou pases, sua cultura, valores ou tradies. De acordo com o Documento
291, o preconceito legitima a maioria tnica dominante, permitindo-lhe
arbitrar medidas discriminatrias contra outros grupos tnicos. Em tempos
de transnacionalizao econmica e globalizao sociocultural, surgiram
fatos de xenofobia como os que aconteceram na Europa integrada e
contempornea. Enquanto cresce o nmero de grupos abertamente declarados
racistas nos Estados Unidos, emerge tambm a intolerncia expressa contra
os migrantes dos pases limtrofes, em vrios pases latino-americanos. Nesse
sentido, a continuidade de um pensamento derivado de estruturas coloniais
e a vinculao do racismo xenofobia e ao nacionalismo seria estabelecida
por atitudes e mobilizaes institucionais, pela discriminao e excluso que
promovem determinadas ideologias nacionalistas. De acordo com Foucault, a
xenofobia o resumo das diversas formas de racismo, discriminao e excluso,
associadas busca pela homogeneidade nacional, que promovem cdigos de
identidade excludentes e fecham o acesso cidadania a determinados grupos.
Um dos grandes destaques do Documento 291 a sua preocupao com
a proliferao de muitos grupos nacionalistas e de extrema direita, em vrios
pases, que fazem uso do racismo como combustvel para sua mobilizao
e a convocao ideolgica de atos contra os grupos migrantes. O referido
Documento aponta que , no mnimo, curioso que nesses momentos em
que se difundem os benefcios da globalizao e da integrao regional e sub-
regional, surjam uma srie de aes, nos pases receptores de migrantes, que se
caracterizam por ser estigmatizantes, discriminadoras e racistas. Esses estigmas
pesam sobre os ombros dos migrantes, que so considerados como uma
minoria a ser enfrentada, rechaada e eliminada. Nessa perspectiva, racismo
ligado ao funcionamento de um Estado que obrigado a utilizar a raa, a
eliminao das raas e a purificao da raa para exercer seu poder soberano.
A justaposio, ou melhor, o funcionamento, atravs do biopoder, do velho
poder soberano (FOUCAULT, 2005: 309).
Uma contribuio importante de Foucault (2005: 51) refere-se a uma
nova abordagem na compreenso do sujeito em sua relao com os operadores
de dominao. Trata-se de uma nova metodologia de abordagem e construo
cientfica que inverte os parmetros da compreenso da dominao. Ao
contrrio da subjetivao do sujeito nas relaes de dominao, Foucault
(2005: 51) prope que em vez de partir do sujeito (ou mesmo dos sujeitos)
68
e desses elementos que seriam preliminares relao e que poderamos

localizar, se trataria de partir da prpria relao de poder, da relao de
dominao. O que estudioso francs (2005) est propondo, portanto, uma
nova forma de compreender o sujeito a partir das relaes de sujeio efetivas
que fabricam sujeitos subordinados s relaes de dominao legitimadas
em sua multiplicidade, em sua diferena, em sua especificidade ou em sua
reversibilidade (FOUCAULT, 2005: 51). Da a necessidade de compreender
melhor como se produz o sujeito migrante nos processos migratrios e como
esses sujeitos so subjugados nas relaes de dominao da dinmica da
migrao internacional. Nessa perspectiva, as migraes foradas constituem,
ento, uma perversa violao aos direitos humanos. Correspondem, em sua
maioria, s demandas dos pases industrializados por mo de obra barata e
sem qualificao para atuarem na agricultura, alimentao, construo civil,
indstria txtil, servios domsticos e na rea dos cuidados, isto , na lida
com pessoas doentes, idosos e crianas. Os destinos dos imigrantes, em geral,
so os trabalhos sujos, perigosos, difceis, pesados, exigentes e indesejveis
(BAUMAN, 2004: 163).
Uma anlise mais profunda da dinmica migratria poderia revelar
uma srie de problemas relacionados aos limites e contradies presentes
na essncia do atual sistema econmico baseado na concentrao da renda,
no lucro exacerbado, na explorao da fora de trabalho, na busca obcecada
pela tecnologia avanada, a despeito da excluso eminente da mo de obra
dispensvel e descartvel. esse sistema que produz os migrantes transformados
em pilhas de lixo humano que crescem ao longo das linhas defeituosas da
desordem mundial (BAUMAN, 2004: 178). Na chamada crise econmica
mundial, o capitalismo vem gerando crescente desemprego, submetendo as
pessoas ao subemprego, ao mercado informal de trabalho e a tantos outros
problemas sociais que se escondem por trs das manobras econmicas,
financeiras e legais. Nesse contexto, originam-se muitos deslocamentos
compulsrios, os quais, em sua maioria, so de migrantes trabalhadores,
ora expropriados de suas terras, de seus postos de trabalho e emprego, ora
pressionados pela falta de oportunidades, obrigados a migrar em busca de
alternativas de sobrevivncia numa sociedade onde as migraes representam
a parte visvel de transformaes invisveis (MILESI, 2001: 566).
No quadro internacional, as tenses vividas em torno das migraes
denunciam a contradio que o sistema econmico globalizado est impondo
ao mundo: ao mesmo tempo em que o neoliberalismo propugna a livre
circulao do capital, cria mecanismos de restrio movimentao das
pessoas. Nesse sentido, o capital pode circular vontade, para auferir os
69
ganhos proporcionados pela especulao, favorecida pela extrema dependncia

financeira imposta aos pases empobrecidos, escravos do endividamento
externo.
Por sua vez, os Estados Nacionais elaboram polticas migratrias cada vez
mais restritivas e passam a funcionar como grandes prises onde a vigilncia
seja permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que
a perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que
esse aparelho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma relao
de poder independente daquele que o exerce (FOUCAULT, 2001: 166).Para
a sociologia, os deslocamentos compulsrios e a criminalizao dos migrantes
resultado de polticas restritivas decretadas nos pases que se declaram
saturados de estrangeiros. Nessa perspectiva, a migrao atual se apresenta
como um fato extremamente complexo e, como afirma Heidemann (2010: 18):
[...]no um processo possvel de ser explicado, a partir de si mesmo; no
um fenmeno de uma mudana meramente cultural, na qual se demonstra um
novo carter nmade ou aquela essncia humana propriamente nmade.
Se parece difcil explicar a migrao, mais complexo ainda explicar o
sujeito migrante. Diante disso, a arquitetura de poder dos Estados Nacionais
dita suas regras e conceitos deterministas, criminalizando os sujeitos e
condenando a migrao aos pores da humanidade. Para elaborar uma crtica,
faz-se necessrio buscar uma verdade sobre o sujeito e sua condio migrante
luz das teorias foucaultianas (2005: 29) as quais afirmam que constantemente
[...] somos forados a produzir a verdade pelo poder que exige essa verdade e que
necessita dela para funcionar. Essa busca pela verdade decretada pelo poder
ou pelos mecanismos de poder que impem suas verdades, permitindo que o
migrante seja tratado com hostilidade, rechao e xenofobia. Para Heidemann
(2010: 18), no existe uma verdade sobre a migrao. Mas Foucault (2005:
29) nos recorda que, constantemente, estamos [...] condenados a confessar a
verdade ou a encontr-la.
Os discursos sobre a verdade, na dinmica migratria internacional,
vm sendo construdos sob a diretriz da criminalizao do migrante e da
migrao. A elaborao de tais verdades permite a dessubjetivao do migrante e
a sua sujeio, nos processos migratrios, ao poder [que] funciona e se exerce
em rede e, nessa rede, no s os indivduos circulam, mas esto sempre em
posio de serem submetidos a esse poder e tambm exerc-lo (FOUCAULT,
2005: 35). Nos processos migratrios, os discursos sobre a verdade fazem com
que as pessoas se comportem como se fossem senhores de seus percursos
migratrios, assumindo sobre si toda a responsabilidade pela partida. So
70
discursos que escondem a verdade da sujeio do indivduo, que perde sua

autonomia e se deixa conduzir pelos caminhos e descaminhos da migrao.
Nessa perspectiva, as polticas migratrias podem ser pensadas e elaboradas a
partir daquela mesma relao que Foucault identifica entre a burguesia e os
loucos: A burguesia no se interessa pelos loucos, mas pelo poder que incide
sobre os loucos (FOUCAULT, 2005: 39). O mesmo se aplica aos migrantes.
Ao identificarmos o significado econmico da migrao para as sociedades
modernas, compreendemos os aparatos de dominao e vigilncia contidos
nas polticas migratrias restritivas e controladoras dos migrantes submetidos
ao poder disciplinar [...] (FOUCAULT, 2005: 43). E so esses discursos
sobre a verdade relacionada migrao e aos migrantes que delineiam o
[...] horizonte terico que no ser o edifcio do direito, mas o campo das
cincias humanas (FOUCAULT, 2005: 45). Entretanto, os discursos sobre a
verdade, nas teorias migratrias, muitas vezes, seguem mediados pelo Direito50,
resultando em teorias legalistas e legitimadoras das polticas restritivas que
apresentam o migrante como um sujeito estranho, diferente e suspeito at
que se prove o contrrio. Tais discursos contribuem para intensificar a relao
de estranhamento, as atitudes xenfobas e a criminalizao do sujeito migrante
separado da dinmica da migrao internacional.
Mediante tais reflexes, elaboramos uma releitura dos elementos
basilares das teorias migratrias, luz da contribuio terica de Foucault,
em que nos ocupamos apenas de alguns poucos fragmentos que apontam
a existncia de uma estreita relao entre os mecanismos de controle e as
polticas migratrias. A legislao migratria quase sempre fundamenta-se
em bases restritivas e carregadas de estigmas que pesam sobre os ombros dos
grupos em situao migratria, os quais veem cerceados os seus direitos e a
50 Especialmente no que se refere legislao migratria que, na maioria dos pases, est fundada
nos princpios do Direito Internacional que probe o ingresso de migrantes indesejados. Para
assegurar o direito de no receber tais migrantes, muitos pases acionam a Lei de Segurana
Nacional, como o caso dos pases membros da Unio Europeia e at mesmo o Brasil com
seu Estatuto do Estrangeiro, em vigor desde 1981. O Direito tambm pode ser acionado pelos
migrantes, desde que estejam de acordo com as legislaes dos pases receptores.
71
limitao de sua cidadania em um processo de crescente descidadanizao51 ou

subcidadania. Esse processo caracterstico das modernas sociedades receptoras
dos fluxos migratrios nas quais [...] os ndios, os negros, os camponeses, os
trabalhadores da terra, os operrios, os pobres da cidade, os despossudos de
terra e capital nunca foram cidados plenos, mas postulantes de direitos numa
luta que constitui o sentido de nossa histria (SOUZA, 1993: 146).
A condio de semicidadania imposta aos migrantes por um conjunto
de mecanismos de poder que exercem o controle permanente sobre os destinos
migratrios, o que Foucault (2005) vai denominar de vigilncia permanente.
Sob constante vigilncia, eles so inseridos num processo de sujeio
imposto pelas sociedades receptoras dos fluxos migratrios. Essa relao
de dominao e controle pode ocorrer de forma direta ou indireta. Muitas
sociedades legitimam suas polticas migratrias pelos discursos da verdade
que sustentam as relaes de poder capazes de submeter os migrantes ao
constrangimento passivo, minando as possveis resistncias, revoltas ou reaes,
com a imposio de aparatos jurdicos para a defesa da soberania dos Estados
Nacionais. A atual conjuntura da mobilidade humana conduz as cincias
sociais elaborao de um modelo de cidadania transnacional ou universal.
O migrante vem provocando importantes rupturas no interior das teorias
sociais que convencionaram modelos de classificao dos sujeitos vinculados
ao tempo, ao espao, ao grupo que constituem, na atualidade, os
[...] principais quadros que estruturam a vida social e mesmo
toda vida social e mesmo toda existncia individual existir
no tempo, no espao e no interior de um grupo social ( a
condio da existncia poltica) sempre est em causa um
pertencimento nacional, um pertencimento nacionalmente
definido: o pertencimento a cada um a seu tempo um
pertencimento histria nacional; o pertencimento ao
espao um pertencimento ao territrio nacional; o
51 Em sua origem, o termo desciudadanizacin vem sendo utilizado para explicar o processo
pelo qual as pessoas perdem a confiana no Estado e nas instituies democrticas e econmicas,
uma vez que so cerceados ou limitados seus direitos sociais como a educao, sade, trabalho,
habitao digna e a previdncia social. De forma resumida, por desciudadanizacin se
comprende a vulnerabilidade dos direitos civis, polticos e sociais. Pode-se consultar o tema
na obra de ALONSO, Luis Enrique (2000): Ciudadana, sociedad del trabajo y Estado del
Bienestar: los derechos sociales en la era de la fragmentacin, en Prez Ledesma, M. (ed.),
Ciudadana y democracia. Madrid: Ed. Pablo Iglesias. Outro texto importante sobre essa
temtica pode ser encontrado em: CAMPILLO POZA, Ins. La ciudadana social. Perspectivas
y propuestas feministas. VII Congreso Espaol de Ciencia Poltica y de la Administracin:
Democracia y Buen Gobierno. Grupo de Trabajo 22: Mujer y Poltica: el papel de las mujeres en
las democracias actuales. Madrid, 2005.
72
pertencimento ao grupo dos nacionais um pertencimento

nao e nacionalidade que lhe so comuns (SAYAD,
2000: 13).
Os mecanismos de poder utilizados para a legitimao das polticas
migratrias restritivas, racistas e xenfobas se apresentam sob a forma de
mtodos de controle elaborados conforme a ordem dos discursos forjados no
contexto de uma correlao de foras desiguais. Nessa perspectiva, as teorias
foucaultianas ajudam a pensar e repensar as teorias migratrias, inserindo na
reflexo a condio do sujeito migrante consciente ou no dos processos de
submisso, dominao e controle.
4. As teorias migratrias nos estudos

crtico-sociais
Enquanto fato social e histrico, a migrao faz parte da histria da
humanidade. Entretanto, atualmente, segundo Heidemann (2010: 19), [...]
migrao e mobilidade tornaram-se duas das mais utilizadas palavras-chave das
sociedades contemporneas. E, acrescenta ainda nesta mesma reflexo, que
[...] a situao demogrfica atual do mundo inteiro fortemente caracterizada
por deslocamentos populacionais volumosos (idas, voltas e circulaes) de uma
ordem numrica nunca vista antes (Ibidem). consenso, nos atuais estudos
migratrios, que [...] uma das caractersticas mais lamentveis ter gerado
mais refugiados, imigrantes, deslocados e exilados do que em qualquer outro
perodo da histria, em grande parte como acompanhamento e, ironicamente,
consequncia dos grandes conflitos ps-coloniais e imperiais (SAID, 1999:
406).
Em termos quantitativos, o grande fator migratrio que caracteriza,
definitivamente, a mobilidade humana, desde a Revoluo industrial, tem
sido o trabalho. Segundo Gaudemar (1977: 39), a mobilidade do trabalho
est contida na essncia do capitalismo neoliberal e funciona [...] como
axioma inevitvel. Um dia mveis, outro imveis, mas sempre submetidos
regra da acumulao do capital (GAUDEMAR, 1977: 39). Por outro
lado, a imobilidade do trabalho representa, para o capitalismo, sinnimo
73
de atraso econmico e uma estratgia contra a expanso do capital52. Nesse
sentido, ironicamente, quanto maior for a mobilidade do trabalho, maior
ser a sensao de estabilidade econmica. Por isso, nega-se aos trabalhadores
o direito estabilidade, o direito de [...] manter-se no lugar escolhido e a
encontrar trabalho e condies de vida, [...] o direito de recusar um xodo com
promessas ilusrias, [...] o direito de partir sem a isso ser constrangido, assim
como o de ficar (GAUDEMAR, 1977: 59).
Para os pases desenvolvidos, que representam a maior demanda pelo
trabalho disponibilizado nas migraes internacionais, todas as estratgias de
resistncia mobilidade do trabalho representam atraso econmico mundial.
Para as teorias da modernizao social e econmica, a imobilidade do trabalho
justifica inclusive alguns embargos econmicos impostos aos pases mais
pobres ou empobrecidos na dinmica do capitalismo moderno. As teorias
economicistas e desenvolvimentistas continuam legitimando esses processos de
mobilidade internacional dos trabalhadores. Um dos maiores legitimadores do
desenvolvimentismo economicista custa da interveno do Estado o terico
ingls John Maynard Keynes (1883-1946)53, para quem a mobilidade do trabalho
perfeitamente compreensvel a partir da demanda internacional do emprego.
Para manter a mobilidade do trabalho numa dinmica permanente, so
utilizadas muitas estratgias de mobilizao, como a lei da oferta e da demanda
de trabalho, legitimada pela Organizao Internacional do Trabalho OIT,
em suas convenes internacionais sobre os direitos dos trabalhadores
internacionais e suas famlias. Desta forma, cria-se o que Heidemann (2010,
22) vem conceituando como [...] constituio social fetichista e a formao
do sujeito na sociedade moderna [...] que cria o fascnio da migrao, fazendo
com que os migrantes creiam serem responsveis e livres para migrar para onde
e quando quiserem. Ledo engano!
52 Frequentemente, o fator de imobilidade dos povos da floresta, especialmente dos povos

indgenas, tem sido utilizado nos discursos oficiais para definir a Amaznia como responsvel
pelo emperramento do desenvolvimento do capital. Por isso, os grandes projetos hidroeltricos
preveem, minuciosamente, o deslocamento de grupos e povos inteiros para executar os
empreendimentos e contribuir com a expanso do capital j representado no prprio deslocamento.
53 A principal obra que trata da legitimao da interveno do estado na economia a Teoria geral
do emprego, do juro e da moeda (General theory of employment, interest and money). Tradutor:
CRUZ, Mrio Ribeiro da. So Paulo: Editora Atlas, 1992. Nessa obra, a questo do emprego
vista como questo de demandas locais e internacionais. Nesse sentido, a mobilidade humana
motivada pelo deslocamento do emprego se torna perfeitamente natural, uma vez que est em
jogo o interesse econmico acima de qualquer coisa.
O fetichismo da migrao (MARX, 2003) responsvel pelas estratgias
de mobilizao dos trabalhadores, que vista como [...] positiva e necessria
para o desenvolvimento do capitalismo e da sociedade, assim como delimita
uma estratgia racional para a melhoria de vida do migrante e da famlia
que o acompanha (BRITO, 2009: 9). Desta forma, toda a responsabilidade
do deslocamento, ainda que este seja reconhecidamente compulsrio, recai
nos ombros do migrante [...] considerado como um indivduo dotado de
racionalidade econmica na deciso de migrar e, portanto, capaz de desenhar
os seus caminhos pelo territrio de uma maneira adequada s necessidades do
mercado de trabalho (BRITO, 2009: 20).
O xtase da migrao conduz o migrante aos discursos do
empreendedorismo do capital humano pessoal, fazendo com que ele se veja
como um empresrio de si mesmo dotado de liberdade para ir e vir quando
e para onde quiser oferecer sua fora de trabalho. De acordo com Heidemann
(2010: 29), no fetichismo da migrao, o trabalhador migrante concretiza o
lema da [...] igualdade, liberdade e fraternidade [...] enquanto libertao para
o trabalho e o estabelecimento de uma nova forma de subordinao social.
Nessa perspectiva, o migrante, dotado da razo fetichizada, se encarrega do seu
prprio deslocamento, compra sua prpria passagem54, assina contratos de
origem, assume todos os riscos e desafios da migrao por sua prpria conta.
Enquanto portador da razo fetichizada, o migrante, de acordo com Gaudemar
(1977), inverte a concepo da migrao como mobilidade forada pelas
necessidades do capital e no como uma deciso individual55. Passa, ento,
a conceber e buscar uma alternativa pessoal e individual para um problema
que , na realidade, uma necessidade fundamental do sistema capitalista.
A inverso faz parte do fetiche da migrao, fazendo com que o migrante
se coloque naquela posio de alienao apresentada por Marx (2003),
no percebendo que o mercado internacional que depende dele, e no o
contrrio. Ao partirem em busca de trabalho em outras regies ou pases, os
trabalhadores deslocados arquitetam alternativas individuais ao desemprego e
54 Nos deslocamentos internacionais, os bilhetes de passagem geralmente so comprados com

dinheiro emprestado ou parcelado em inmeras vezes, o que sempre vai acarretar pagamentos
de juros, fazendo com que o migrante j se encontre endividado desde o seu deslocamento. No
raro, so vtimas de agncias de viagem de fachada ligadas ao trfico internacional de seres
humanos que atuam em redes recrutando trabalhadores.
55 Mesmo que o deslocamento ocorra em massa, como por exemplo, o que vem ocorrendo com os
haitianos, o fetiche da migrao faz com que o migrante assuma a responsabilidade pessoal e
individual pelo deslocamento.
75
misria e incorrem novamente numa outra relao de dominao econmica

ainda mais perversa porque priva o sujeito de direitos humanos essenciais.
5. A migrao na Amaznia e a construo

de novos paradigmas na construo do
espao e das espacialidades
O estudo das migraes, na Amaznia, vem provocando a necessidade
de reelaborao de aportes tericos que possibilitem repensar a regio, a partir
de uma abordagem interdisciplinar, e empreender uma crtica dos espaos
pensados, sentidos e construdos, na perspectiva da Geografia, ou das
Geografias ps-modernas (SOJA, 1993). Pensar a Amaznia, na perspectiva
da geografia do espao, na sua relao com as migraes, parece ser uma
novidade em muitas reas do conhecimento em que se costuma faz-lo apenas
no aspecto da paisagem. Essa nova perspectiva implica adotar uma abordagem
dialtica e valorizar tanto o mosaico de culturas como a sociodiversidade da
regio. Para compreender a produo do espao ou dos espaos mltiplos,
os aportes tericos de Edward Soja (1993) se fazem necessrios, por tratar-
se de uma das grandes autoridades nessa temtica, em consonncia com
Foucault (2005), Giddens (1995) sobretudo, Lefebvre (2004), Harvey (2009),
Massey (2008) e Sachs (2008), dentre outros. As reflexes de Soja (1993) nos
apresentam elementos importantes para pensar a Amaznia na perspectiva do
materialismo histrico e geogrfico e nos desafia a repensar radicalmente a
dialtica do espao, do tempo e do ser social, com a participao do sujeito
migrante e da dinmica migratria na regio.
Soja (1993) desconstri o discurso de boa parte das cincias sociais que
define a geografia humana como um mero espelho, ou, como a chamou Marx,
uma complicao desnecessria. Soja nos apresenta uma importante crtica
ao historicismo e aos seus desdobramentos, os quais impem limites ao alcance
da geografia que, na qualidade de cincia da ps-modernidade, apresenta a
teoria do espao como chave de leitura e compreenso das sociedades a
partir do modo como utilizam o espao para finalidades sociais. As teorias
da produo do espao possibilitam elaborar algumas ponderaes sobre o
modo como os espaos vm sendo ocupados e produzidos simultaneamente
na Amaznia com o advento das migraes. Dentre as vrias realidades que
poderiam ser analisadas por meio dessa perspectiva, optamos pelo recorte
referente aos novos processos migratrios que apresentam grandes impactos
76
na cidade de Manaus, a qual se destaca na atualidade como condensadora

de migrantes da Amaznia, de outras regies do Brasil e de pases vizinhos56.
Os dados preliminares que levantamos para a construo dessa tese nos
possibilitam acompanhar alguns aspectos da dinmica migratria em Manaus
e do modo de apreenso do espao realizada pelos migrantes. At ento, os
dados vieram tona, mas no haviam sido em nenhum momento analisados
luz da teoria do espao, que pouco explorada nos estudos migratrios.
At a primeira metade do sculo XX, a industrializao era tida como
um fator explicativo das migraes para os grandes centros urbanos. Tal
viso parece no dar mais conta da multiplicidade de fatores que envolvem
a dinmica migratria, considerando que, do ponto de vista demogrfico,
as cidades j dispem de um contingente de trabalhadores suficiente para
abastecer as demandas do mercado de trabalho. Ao analisar a passagem de uma
poca de acumulao fordista para uma acumulao flexvel, Harvey demonstra
que as exigncias sobre o trabalho e a produo nortearam a busca de novas
formas de qualificao (HARVEY, 1993: 266). Nessa perspectiva, a cidade deve
ser pensada no somente como o lcus da produo econmica, mas tambm
como o das contradies, dos sentimentos, da criatividade e das superaes
dos sujeitos em busca de novos espaos a serem consolidados nos percursos
migratrios urbanos. Para Soja, [...] as geografias ps-modernas e ps-fordistas
so definidas como os produtos mais recentes de uma srie de espacialidades
que podem ser complexamente correlacionadas com eras sucessivas de
desenvolvimento capitalista (SOJA, 1993: 9). A teoria do espao pode
apresentar elementos importantes para a compreenso das novas correntes
migratrias na cidade de Manaus. Os migrantes so pessoas em busca de novas
espacialidades e territorializaes numa conjuntura que apresenta, por um
lado, um espao pensado e imaginado, esperado pelos migrantes. Por outro
lado, o que existe o espao real, encontrado por muitos e negado a outros.
Baseado nas teorias foucaultianas, Soja salienta que:
Esses espaos heterogneos de localizaes e relaes
as heterotopias de Foucault so constitudos em todas
as sociedades, mas assumem formas muito variadas e se
modificam ao longo do tempo, medida que a histria se
desdobra em sua espacialidade inerente. Foucault identifica
muitos desses locais: o cemitrio e a igreja, o teatro e o jardim,
56 Escolhemos esse recorte por se tratar de uma temtica sobre a qual acumulamos uma gama
de pesquisas ao longo dos ltimos quinze anos. Recentemente, alguns fragmentos de nossas
pesquisas foram publicados em forma de artigos na coletnea: SILVA, Sidney Antonio da.
Migrantes em contextos urbanos: uma abordagem interdisciplinar. Manaus: EDUA, 2010.
77
o museu e a biblioteca, a feira e a cidade das frias, o quartel

e a priso, o hammam muulmano e a sauna escandinava, o
bordel e a colnia. Ele contrasta esses lugares reais com os
espaos totalmente irreais das utopias, que apresentam a
sociedade de uma forma aperfeioada ou virada de cabea
para baixo (SOJA, 1993: 25).
Nessa perspectiva, as cincias humanas desenvolveram certa obsesso
modernista pela histria, que produziu uma cincia social na qual o espao foi
tratado como o morto, o fixo, o no dialtico, o imvel. O tempo, ao contrrio,
era a riqueza, a fecundidade, a vida e a dialtica (Foucault, 1980: 70 apud Soja,
1993: 17). A grande questo da atualidade, no entanto, o resgate do espao
enquanto categoria de anlise das novas conjunturas e espacialidades ps-
modernas. O espao no apenas o que est posto. muito mais. cotidiano,
conjuntura, revelao de realidades ocultas aparentemente, mas, que
continuam subjacentes s mais variadas dimenses das novas relaes sociais
resultantes das novas dinmicas migratrias. Para refletir sobre estas questes,
tomamos por referncia a cidade de Manaus57, que apresentou um crescimento
rpido e vertiginoso nas ltimas dcadas58 tornando-se a maior cidade da
Amaznia e passando a enfrentar srios problemas quanto ocupao do
espao urbano. Segundo dados do Censo de 2000 do IBGE e de pesquisas
feitas pela Prefeitura de Manaus, no perodo de 2000 a 2004, o municpio
apresentava, at aquele momento, um dficit de, aproximadamente, quarenta
e oito mil unidades habitacionais. Isso equivaleria, segundo tais pesquisas59, a
um total de aproximadamente trezentos mil cidados sem acesso habitao
formal ou residentes em habitaes precrias no ano de 2004.
De acordo com Bentes (2014: 42), as duas regies que mais concentram
migrantes recentes na capital amazonense so os extremos das zonas Norte
e Leste da cidade60. Essas localidades representam a periferia da cidade ou
o que Oliveira (2005) denomina de franjas da cidade, as quais, no geral,
representam reas de ocupao urbana recente. Essa realidade, constatada em
57 Por ser a maior cidade da Amaznia e uma das mais importantes no que se refere s correntes
migratrias.
58 Manaus se firmou no cenrio econmico no comeo do sculo XX, poca urea da borracha.
Atualmente, seu principal motor econmico o Polo Industrial de Manaus, em grande parte
responsvel pelo alto ndice do clculo de seu PIB, sexto maior entre as cidades do pas.
59 Especialmente da Secretaria de Estado de Planejamento e desenvolvimento Econmico,
disponvel em www.seplan.am.gov.br.
60 De acordo com Bentes (2014: 42), nas Zonas Leste e Norte, as principais reas de ocupao so
os bairros: Novo Reino, Zumbi dos Palmares, Grande Vitria, Nova Vitria, Cidade de Deus,
Unio da Vitria, Mauazinho, Colnia Antnio Aleixo, Monte das Oliveiras, Nova cidade.
78
nossas pesquisas, ressuscita o debate sobre a dialtica do espao e o direito

cidade, negado a muitos migrantes que perambulam de um canto a outro da
cidade, buscando abrigo61 num contexto em que:
A falta ou precariedade da moradia uma paisagem concreta
e se objetiva nas ocupaes s margens dos igaraps na rea
central e nas ocupaes espontneas na franja da cidade.
A moradia nos possibilita entender as diversas relaes
existentes na cidade, que resultam na grande diferena
socioespacial entre as vrias Zonas Administrativas da cidade
e nestas entre diferentes bairros e at em partes especficas de
bairros.[...] As moradias precrias na cidade no so apenas
manifestaes das desigualdades sociais concretizadas em
desigualdades socioespaciais pela falta de servios bsicos e
de direitos humanos, so tambm sintomas de uma sociedade
urbana, em que desigualdades no apenas so toleradas,
como proliferam (OLIVEIRA,etal.,2005: 11).
A excluso social, dentre inmeros outros fatores, resulta desse processo
de expanso urbana no planejada e no integrada. A relevante excluso social e
o problema ambiental na cidade de Manaus favorecem a segregao urbana em
dois grandes grupos de assentamento: aqueles que se beneficiam da fronteira e
os excludos da colonizao. Essa diviso est refletida na prpria estrutura dos
ncleos urbanos. Observa-se que a excluso urbana a continuidade de um
processo de excluso que se iniciou na zona rural. Excludos do desenvolvimento
rural, muitos migrantes deixam o campo para a cidade na esperana de
viver melhor, sobretudo, para ter acesso sade e educao para os filhos.
Atualmente, observa-se um impasse no modelo de desenvolvimento urbano,
com relao ao desenvolvimento sustentvel. Assiste-se a uma devastao do
meio ambiente, poluio das guas, multiplicao de assentamentos, onde
predomina a segregao urbana. Como consequncia dessa excluso, temos um
dficit habitacional significativo na cidade de Manaus, onde o parcelamento
do solo urbano levou a populao migrante de baixa renda a se instalar nos
interstcios dos loteamentos originais, margens de igaraps e reas desocupadas,
61 As pesquisas apontam que as regies mais centrais so as reas onde, historicamente,

a Prefeitura atuou com maior rigor no planejamento urbano e investimentos. onde se
encontram a maioria dos bairros dotados de melhores indicadores sociais da cidade. No
entanto, essa regio tem perdido populao, apresentando uma densidade demogrfica
cada vez menor, apesar da sua melhor infraestrutura e equipamentos sociais. Exceo
feita s regies de Adrianpolis, Cidade Nova e Flores, que sofreram impressionante
acrscimo de populao. As populaes de mais baixa renda, por no terem como arcar
com o custo de vida dessas reas, acabam, assim, ocupando, irregularmente, algumas
reas nas bordas do municpio, mais desprovidas de infraestrutura.
79
muitas vezes classificadas como reas de conservao. Tudo isso distancia a

ocupao do espao urbano da proposta de sustentabilidade apresentada por
Sachs (2008), que reclama que [...] a melhor maneira de proteger e conservar
a natureza concili-la com a realizao de objetivos sociais legtimos numa
atitude antropocntrica assumida e responsvel62. Por outro lado, a cidade
apreendida pelos migrantes das geraes recentes carregada de smbolos,
como o a Amaznia, com seus mitos, lendas, encantos, signos e significados.
Os migrantes continuam chegando de vrias partes do interior do Estado, dos
Estados vizinhos, de outras regies do pas, de pases vizinhos e, atualmente, de
pases mais distantes como o caso expressivo de migrantes haitianos. Nessa
perspectiva, a cidade assume uma nova significao e deixa de ser apenas o
lugar do conflito, do sofrimento, da saudade, das frustraes e desencantos.
Assume novas conotaes e significados onde no aparece como um problema,
mas como a resposta ou o lugar das transformaes. Ou seja, a cidade se tornou
por excelncia o lugar das sociedades ps-modernas (SOJA, 1993: 25).
Mobilidade interna e inter-regional
Varivel: Estado de origem
7700W 6700W 5700W 4700W
W E
Roraima S
Amap
000 000
Amazonas
Rio Grande
Maranho Cear
Par do Norte
Paraba
Piau
Pernambuco
Acre
Alagoas
1000S 1000S
Rondnia Mato Grosso Tocantins Bahia Sergipe
7700W 6700W 5700W 4700W

0 100 200 400 600 800 km
Figura 1: Estado de origem dos migrantes recentes na cidade de Manaus entre

janeiro de 2010 a janeiro de 2012. Fonte: Danielle Pereira da Costa (2010: 139).
62 Texto Amaznia laboratrio das biocivilizaes do futuro escrito por Ignacy Sachs,
em Outubro de 2008, como discusso preparatria ao Frum Social Mundial realizado
em janeiro de 2009, na cidade de Belm.
80
Nossa pesquisa de campo constatou que boa parte dos migrantes

que chegou a Manaus nos ltimos cinco anos j passou por processos de
deslocamentos anteriores e d seguimento busca pelo direito cidade. Ao
abordar a origem dos percursos migratrios, a pesquisa indica que os Estados
que contabilizaram o maior nmero de registros de migrantes que tiveram
Manaus como destino foram: Cear, Maranho, Par e Amazonas, porm,
com intensidades de fluxo diferentes (conforme a figura 1). Na sequncia
dos processos de deslocamento primrio, sucedem os deslocamentos internos
configurando uma determinada mobilidade intraurbana. Cerca de 40% dos
migrantes abordados na pesquisa afirmam j ter residido em outro bairro antes
do domicilio atual. Outros 38% afirmaram ter vivido em mais de quatro bairros
da cidade, quase sempre percorrendo a direo dos bairros mais centrais para
os bairros perifricos ou para as ocupaes urbanas recentes. Essa busca por
espao na cidade pode estar relacionada ao que Soja (1993) chama de novas
espacialidades. Ou seja, os sujeitos circulam em busca de seu espao definidor,
de seu lugar na cidade. Ao ocupar vrios espaos durante o dia, como o lugar
de trabalho, de compras, de estudos, de lazer, de visitas, as pessoas seguem em
busca de um espao de referncia, moradia e relaes sociais aproximadas63,
o qual o espao do ser, do viver e do sentir, naquela perspectiva de Lefebvre
do direito cidade e do espao que se torna mais que um lugar, atingindo a
dimenso de cotidiano, uma vez que [...] tratando-se do quotidiano, trata-se,
pois, de caracterizar a sociedade em que vivemos que engendra a cotidianidade
(LEFEBVRE, 2004: 43).
A cidade, abrigando mltiplos e variados lugares, passa a ser o grande
espao de referncia dos sujeitos que com ela se identificam, onde as diferenas
e divergncias que emergem e se instauram no provm do stio enquanto
tal, mas do que nele se instala, rene e a ele se contrape pela realidade
urbana. Os contrastes, oposies, superposies e justaposies substituem os
distanciamentos, as distncias dos espaos temporais (LEFEBVRE, 1999: 117),
mesmo que a dinmica permanente da mobilidade intraurbana seja decorrente
da busca por lugares de moradia e fixao.
possvel afirmar que a continuidade da busca por um lugar ao sol,
ou seja, do espao de identidade e identificao, apresentada nos relatos dos
migrantes recentes, um reflexo de mudanas profundas na forma de como
eles passaram a apreender a cidade. Diferentemente dos fluxos anteriores, mais
63 O desejo de relaes aproximadas pode no ser verdadeiro no interior da grande cidade, conforme
nos mostra Engels, em sua abordagem sobre as grandes cidades da Inglaterra no final do sculo
XIX (ENGELS, 2008: 68).
81
de 90% dos migrantes entrevistados em Manaus afirmam que no querem mais

retornar ao seu lugar de origem. Em seus depoimentos, revelam que a saudade
permanece, mas no condicionante para o retorno nem para a desistncia
da cidade. Essa nova percepo da cidade, no Brasil, tem a ver com o projeto
do Ministrio das Cidades que vem insistindo na prerrogativa das urbes como
espaos sociais onde se oferecem condies e oportunidades equitativas aos
habitantes para viverem com dignidade, independentemente das caractersticas
sociais, culturais, tnicas, de gnero e idade.
Essa perspectiva norteia os objetivos de muitos indivduos, grupos
sociais, organizaes da sociedade, movimentos populares, instituies
religiosas, partidos polticos e gestores pblicos comprometidos em alcanar
uma vida melhor, de felicidade, paz, harmonia e solidariedade para as pessoas,
nas cidades, como prev a Carta Mundial do Direito Cidade64. Entretanto,
os migrantes locais, nacionais e internacionais, os refugiados, as pessoas
deslocadas em consequncia da pobreza, dos desastres naturais e da violncia
tm presena crescente nas reas urbanas e geralmente enfrentam a excluso na
cidade de Manaus65. As diferenas de cultura, etnia, religio, ideologia ou raa
esto diminuindo em importncia, mas a falta de um emprego estvel, renda
insuficiente e o acesso limitado aos bens e servios ofertados so os elementos
que reproduzem esse problema na cidade de Manaus. A cidade pensada
dialeticamente apresenta,
Uma mediao entre a gesto urbana do Estado e a
sociedade uma vez que o poder efetivo de organizar a vida
urbana escapa administrao local, que desempenha to
somente um papel de agilizar e coordenar uma ampla
coalizo de foras, empreendida por diversos agentes sociais,
se constitui numa densidade social variada e conflituosa
(HARVEY, 2004: 52).
Nessa mesma perspectiva, a cidade, para Lefebvre (2004: 49), seria
a realidade presente, imediata, dado prtico-sensvel e arquitetnico, j o
urbano, por outro lado, seria a realidade social composta de relaes a serem
64 A Carta Mundial do Direito Cidade contm inicialmente a compreenso do direito cidade;

define o que entendido como cidade e cidados da cidade. Em seguida, estabelece os princpios
do direito cidade. A Carta contm tpicos que tratam dos direitos relativos gesto da cidade,
os direitos civis e polticas da cidade e os direitos econmicos, sociais e culturais. Na parte final
da Carta, so estabelecidas as medidas de implementao e superviso do direito cidade e os
compromissos para as redes e organizaes sociais, governos nacionais e locais e organismos
internacionais, para a sua implementao.
65 Em linhas gerais, a mesma dinmica foi constatada nas demais capitais da Amaznia,
especialmente em Rio Branco, Boa Vista e Belm.
82
concebidas, construdas ou reconstrudas pelo pensamento, ou seja, pelas

instituies polticas com seus aparatos burocrticos66.
A participao dos migrantes nos movimentos sociais, nos grupos
organizados, nas atividades institucionais e nas Organizaes No
Governamentais (ONGs) sugere que eles esto em busca de espaos de
pertencimento sociedade de acolhida. uma forma de apreenso do espao
de lutas sociais que possui como ponto de partida a militncia poltica nas
diversas modalidades organizativas. Os dados estatsticos levam a crer que,
quanto maior o nvel de engajamento, maior o grau de adaptabilidade nos
contextos migratrios. Esse dado pode ser observado no levantamento realizado
entre 2008 e 2012 pelo Servio de Ao, Reflexo e Educao Social Sares.
De acordo com os resultados desse levantamento, num universo de oitocentas
lideranas populares, cerca de quinhentas se declararam migrantes que
chegaram a Manaus nos ltimos quinze anos.
Tabela 1: Nvel de participao social e poltica dos migrantes recentes em Manaus.

Origem migratria Participao
Indgenas do Alto Solimes e do Alto Rio Negro 65%
Agricultores ou camponeses da Amaznia 22%
Cidades do interior da Amaznia 7%
Outros Estados de outras regies do Brasil 4%
Migrantes Internacionais 2%
Fonte: Arquivos do Sares, 2012.
A participao nas instituies polticas, no novo contexto da cidade,

amplia a conscincia poltica e a luta por direitos sociais, uma vez que o
exerccio da cidadania parece ocorrer pela via do pagamento de impostos,
consumo e lazer. Nessa perspectiva, o trabalho e o valor gerado por eles se
transformam na mediao que baliza o pertencimento cidade, j que muitos
no possuam qualquer forma de renda no lugar de origem. Este o caso de
muitas mulheres que passaram da situao de dependncia para a condio de
66 Uma particularidade que constatamos na cidade de Manaus e tambm em Boa Vista e Rio
Branco, que os agentes sociais que mais acionam os aparatos burocrticos das instituies
polticas e sociais so migrantes indgenas que, ao migrar, transportam para os centros urbanos
o conhecimento institucional devido forte e permanente relao estabelecida com a FUNAI
(Fundao Nacional do ndio) e com a COIAB (Coordenao das Organizaes indgenas da
Amaznia Brasileira), desde suas aldeias.
83
assalariadas67. Diante dessas constataes, compreendemos que a insero dos

migrantes nas diversas instncias organizativas da cidade no um processo
de fcil entendimento e, tampouco, homogneo, especialmente no que
concerne ao mercado de trabalho. No caso de Manaus, em linhas gerais, os
migrantes no dispem de qualificao adequada para atender s exigncias
do mercado de trabalho. A falta de qualificao profissional acaba por orientar
grande parte deles para atividades de baixa remunerao e pouca valorizao
social. Vale notar, contudo, que aqueles que vieram de outros Estados do
pas apresentam um nvel de escolarizao maior do que os oriundos do
interior do Amazonas. Esse diferencial reflete diretamente no tipo de trabalho
desenvolvido por eles bem como no seu nvel de renda que, em geral, maior
do que o dos amazonenses. Entretanto, a insero no mercado de trabalho
fundamental para a aquisio da experincia de pertencimento dos migrantes
sociedade de acolhida. Quem chega encontra os que j esto na cidade e passa
a compreend-la como uma estrutura integrada de vida, trabalho, mobilidade,
e no como um aparato burocrtico estvel, trancafiado nos escritrios e
gabinetes institucionais.
Ao relacionar os resultados desta pesquisa s anlises socioeconmicas,
percebemos que o acesso renda no significa necessariamente melhoria das
condies de vida. Constatamos que a maior parte dos migrantes recentes vive
nos bairros mais afastados do centro da cidade, nos quais o acesso moradia
se d via processo de ocupao do solo urbano, geralmente denominado
pela mdia local como invases68. Ao conseguir o to almejado espao de
moradia, o desafio seguinte a construo de suas residncias que, em geral,
se d pelo processo de autoconstruo ou pelo tradicional mutiro69. Na busca
permanente por novas espacialidades, os migrantes recentes procuram engajar-
se politicamente em alguma forma de organizao que lhes permita o acesso
terra de moradia como direito social. Uma das causas da frequente mobilidade
67 A pesquisa afere a ocorrncia, em Manaus, a feminizao das migraes, uma vez que 56% dos
migrantes entrevistados so constitudos de mulheres, que aparecem como chefes de famlia,
trabalhadoras, mes e lutadoras. Trataremos a temtica da feminizao da migrao nesta tese,
em um captulo especfico.
68 O termo invaso uma categoria de atribuio. Ao denominar de invasoras as pessoas que
lutam por moradia, as instituies locais permitem a criminalizao dos migrantes e da luta pelos
direitos sociais.
69 Organizao de ajuda mtua entre parentes e vizinhos constatada no meio rural brasileiro em
momentos especficos, como o plantio da lavoura, a limpeza da plantao e a sua colheita. Sobre
esta temtica no contexto amaznico, ver: WITKOSKI, A. C. Terras, Florestas e guas de
Trabalho. Os camponeses amaznicos e as formas de uso de seus recursos naturais. Manaus,
EDUA, 2007.
84
dentro da cidade, apontada pelos entrevistados, a busca por moradia. Se,

por um lado, a ocupao de uma rea urbana, afastada do grande centro, pode
solucionar o problema do aluguel, por outro, cria novos desafios, como a falta
de infraestrutura bsica, o transporte deficiente, a insegurana, entre outros
acessos negados aos que vivem nas periferias ou nas franjas da cidade. Nesse
sentido, permanecem as lacunas na dialtica do espao urbano, conforme o
relato de uma migrante na periferia de Rio Branco:
Hoje eu tenho minha casinha pra morar com minha
famlia. uma rea feia, verdade. Todo ano a enchente
alaga tudo por a perto da gente. Mas, o importante que
agora a nossa casa. Eu j morei pra tudo enquanto
canto nessa cidade pagando aluguel por doze anos desde
que viemos do interior da Boca do Acre. E vou te dizer
uma coisa: muito sofrimento. Essa vida de viver pra aqui
e pra acol no vida, padecimento. Tudo o que a gente
ganhava era empregado no tal do aluguel. Enquanto a gente
no encontra o lugarzinho da gente, pra construir a casinha
da gente, parece que a gente no se sente do lugar. Agora
sim, eu me sinto dessa cidade porque tenho um pedacinho
de terreno para construir minha casinha. Devagarzinho, a
gente vai construindo. Ainda falta muita coisa porque s faz
um ano que a gente t pra c. Mas, se Deus quiser, daqui
para o ano vamos aumentar a casa. S de no estar mais
gastando com aluguel j uma grande vantagem (Entrevista
n. 17: Pesquisa de Campo 2012).
Para compreender essa conjuntura, numa outra abordagem distinta
daquela defendida pela sociologia crtica ou pelas correntes marxistas, as
geografias ps-modernas de Soja (1993) apresentam a compreenso do espao
enquanto realidade flexvel e em constante processo de transformao. Nessa
mesma lgica, refletindo sobre a estrutura e a ao na produo do espao,
Gottdiener (1997) destaca que a perspectiva analtica da produo do espao
compreenderia a organizao socioespacial no como uma estrutura conceitual
ultrapassada das formas espaciais da cidade, mas como consequncia direta das
relaes entre processos econmicos, polticos e culturais. Para o autor:
A ao do espao abstrato fragmenta todos os grupos
sociais, e no apenas o menos poderoso, de tal forma que
a vida da comunidade local perde a rua e reas pblicas
de comunho em favor da privacidade do lar. Os vizinhos
se tornam cada vez mais estranhos devido falta de
experincias comuns, apesar da aparncia superficial
de civilidade entre eles, medida que a rede pessoal de
85
transportes substitui a comunidade localizada do passado

com suas relaes sociais outrora densas. As novas reas
de comunho so enclausuradas dentro de mundos sociais
engendrados pela lgica do consumo os shopping centers,
bares de solteiros, parques de diverso e quintais suburbanos
(GOTTIDIENER, 1997: 271-272).
Essa abordagem de Gottidiener possibilita uma releitura da sociedade,
vista sob o prisma do espao, ou seja, a sociedade, enquanto real e concreta,
est situada e localizada no tempo e, principalmente, no espao. Por outro
lado, a reflexo direcionada ao espao ocupado, construdo e gestado, pela
sociedade.
O conflito de classes, a reproduo do trabalho, a
reproduo das relaes de produo, a acumulao de
capital, a formao de crise etc. j no so manifestaes do
capitalismo que podem ser analisadas como se ocorressem
no espao, como mostraram os marxistas; ao contrrio,
so sobre o espao. Dizem respeito s relaes espaciais
exatamente como envolvem relaes entre capital, trabalho
e mudana tecnolgica (GOTTIDIENER, 1997: 273).
Nessa perspectiva, o espao social e urbano converte-se em produto e
produtor de relaes de produo e de reproduo de uma dada sociedade.
Ou seja, espao e sociedade so consubstanciais. Por isso, revisitar o conceito
de espao torna-se fundamental, principalmente, porque as relaes sociais
de produo tm uma existncia baseada na dimenso espacial, pois uma das
dimenses fundamentais das relaes sociais de produo, segundo Soja (1993),
o espao onde so projetadas de forma concreta. Esta dinmica promove o
encurtamento das distncias, associado a uma importante compresso espacial
e temporal decorrente, sobretudo, do desenvolvimento acelerado dos meios de
comunicao e transporte no qual os espaos so sobrepostos e subjacentes.
Em busca do direito cidade, os migrantes transformam-se em agentes sociais
comprometidos com um projeto de sociedade resultante de um processo de
construo de novas espacialidades, dando novo sentido ao pertencimento dos
espaos, que no so dados, mas conquistados numa dinmica permanente
de participao e interveno social. Conforme o relato de uma militante do
Movimento Orqudea de Mulheres na Luta por Moradia em Manaus, a insero
nos movimentos sociais ocorre por uma questo de identificao com a causa
da luta mediante as necessidades apresentadas nos processos migratrios.
Eu sou indgena Tikuna, do Alto Solimes. Sa da aldeia
ainda menina e morei em muitos lugares. Fui para Tabatinga,
depois Coari, depois vim para Manacapuru e, finalmente,
86
no final de 2000, vim para Manaus. Durante cinco anos,

morei aqui, em vrios bairros, sempre mudando de casa
por causa do aluguel. Entrei num relacionamento com uma
pessoa que trabalhava numa empresa em Coari. Me mudei
com ele pra l, em 2003. Com o final do relacionamento,
voltei para Manaus, em 2008. Foi nesse tempo que conheci
o Movimento Orqudea de Mulheres na Luta pela Moradia.
Eu estava morando de aluguel e ingressei no movimento
para tentar conseguir uma casa. Foi assim, o movimento
apareceu para mim como uma necessidade que eu tinha
naquele momento. No demorou e eu consegui a casa. A
minha casa! Agora, eu luto junto com as outras mulheres
para garantir a elas a to sonhada casa. [...] Eu penso assim:
uma pessoa s deixa de ser migrante quando ela mora na sua
prpria casa e tem o direito de conviver com seus vizinhos,
seu bairro, sua cidade. Enquanto ela vive assim, jogada de
um canto pro outro feito cachorro sem dono, ela continua
como migrante, que uma pessoa errante at encontrar
o seu lugar na sociedade. Por isso, hoje eu luto para que
outras mulheres encontrem seu lugar na sociedade. muito
triste viver assim sem um lugar. Eu falo por experincia
(Entrevista n. 56: Pesquisa de Campo 2012).
Este relato, carregado de subjetividades, indica a necessidade de rever
as teorias migratrias a partir da compreenso dos migrantes sobre a questo
do espao, especialmente no que se refere ao direito ao espao urbano.
Por outro lado, revisitar o conceito de espao luz das teorias migratrias
significa romper com os velhos conceitos e categorias fixos e estveis. Significa
estabelecer rupturas e rever o espao e as novas espacialidades como produtos e
resultados da sociedade situada numa relao de consubstancialidade revelada
pelas dinmicas migratrias. Relacionar esse debate terico ao tema das
migraes possibilita uma nova leitura dos processos migratrios recentes e
a compreenso da cidade no apenas como lugar de sofrimento e frustrao
dos migrantes, mas, acima de tudo, como espao de realizao de direitos,
especialmente o Direito Cidade e da construo de novas espacialidades. Ao
serem projetados para novos espaos, os migrantes passam a elaborar novas
dinmicas de pertencimento, mesmo diante da hostilidade e dos mecanismos
de excluso social. So eles, os migrantes, que denunciam a fragilidade das
instituies polticas que no asseguram os direitos essenciais, tais como, o da
moradia digna e a cidadania, cujo acesso tem sido negado a tanta gente.
Essas reflexes nos levam a pensar que a cidade, por sua prpria
atividade, provoca e instiga os migrantes a sarem da condio de assistidos
e a avanar para a condio de cidados, forjando estratgias de conquista
87
do espao urbano e a sua transformao em espao coletivo e agregador.

Essas anlises descortinam novos paradigmas para os estudos migratrios
na Amaznia, especialmente no que concerne pesquisa desses eventos nas
capitais de seus Estados. Abre-se a uma proposta interdisciplinar considerando
o desafio multidisciplinar, as geografias ps-modernas e a revisitao do espao
como importante chave de leitura e interpretao das novas espacialidades
que resultam da insero dos novos fluxos migratrios. Todos esses elementos
so importantes para compreender a Amaznia a partir de suas dinmicas
migratrias. Nelas, mltiplos rostos se aglutinam em busca de um lugar ao
sol nessa sociedade em que desejam cultivar as razes da dignidade humana.
88
Captulo III
Novas Dinmicas da
Migrao Interna na
Amaznia Contempornea:
Perfil Migratrio e Anlises
Interdisciplinares
Eu venho de longe, eu sou do serto.
Sou Pedro, sou Paulo, Maria e Joo.
Eu fao a cidade, mas no moro, me arranjo
Plantei e colhi, mas no como, sou anjo?
Eu venho da terra sem distribuio,
Eu sou do cansao sem compensao
Eu venho da fome, da seca e da dor.
Eu sou do trabalho e no tenho valor.
Eu sou brasileiro, mas sou estrangeiro.
E agora me digam se eu tenho direito,
Se sou cidado ou por Deus no fui feito?
(Frei Domingos dos Santos)
N este captulo, daremos continuidade s reflexes sobre a migrao na

Amaznia para contribuir com elementos tericos que nos permitam apresentar
algumas caractersticas do perfil migratrio na regio. Tomaremos por base as
informaes oficiais do ltimo levantamento censitrio do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica - IBGE, os dados levantados na pesquisa de campo
realizada entre 2010 e 2014 e algumas abordagens tericas.
89
A avaliao dos resultados iniciais da pesquisa levou-nos a revisar os

referenciais em que havamos nos apoiado at ento70. Adotaremos como
fundamento de nossas razes, os estudos neocoloniais na Amrica Latina
que apontam as migraes como processos capitalistas ps-coloniais, como
reflexos da grande crise mundial e dos processos de transformao social,
poltica, econmica e cultural, especialmente na extensa obra de Immanuel
Wallerstein71, que nortear boa parte de nossa abordagem.
Abordaremos a temtica das novas dinmicas de mobilidade humana
na Amaznia no apenas numa perspectiva histrica que considera a histria
poltica feita por indivduos, mas, como sugere Wallerstein (1999: 45), uma
histria social, levando em considerao uma construo subjetiva do objeto,
que no pode ser descrito com neutralidade, mas numa perspectiva relacional.
Segundo o autor
[...] as unidades de anlise mais adequadas para a realidade
social so aquilo a que chamo sistemas histricos. O que
entendo por sistema histrico est implcito no prprio
nome. Trata-se de um sistema na medida em que assenta
numa diviso do trabalho que contnua e que lhe permite
no s a subsistncia, como tambm a auto-reproduo.
As fronteiras do sistema so uma questo emprica que se
resolve achando os limites da diviso do trabalho concreto.
certo que todo o sistema social possui necessariamente
vrios tipos de instituies que efetivamente orientam ou
constrangem a ao social, de tal modo que os princpios
bsicos do sistema sejam cumpridos, na medida do possvel.
Podemos, se quisermos, designar estas vrias instituies
como sendo econmicas, polticas e socioculturais, mas
tais designaes so, de fato, imprprias, dado que todas as
instituies atuam de modo tal que so ao mesmo tempo
polticas, econmicas e socioculturais e no poderiam ser
eficazes se assim no fosse (WALLERSTEIN, 1995: 11).
70 Participaram do exame de qualificao, alm do professor Dr. Nelson Matos de Noronha,

presidente da banca e orientador do trabalho, a professora Dr. Francilene dos Santos Rodrigues
da Universidade Federal de Roraima - UFRR, o professor Dr. Ernesto Renan de Melo Freitas
Pinto da Universidade Federal do Amazonas UFAM e a professora Dr. Carmem Lussi da
Organizao Internacional para as Migraes. A orientao para reformulao do segundo
captulo a partir dos estudos de Immanuel Wallerstein foi especialmente da Profa. Dr. Francilene
dos Santos Rodrigues, que estudiosa do referido autor.
71 Wallerstein um fiel propagador da tradio braudeliana e contribui com os estudos ps-
colonialistas, indicando uma nova concepo de histria que ao mesmo tempo terica e
metodolgica no terreno da economia, da cincia social e da histria. considerado um dos mais
importantes reformuladores das Cincias Sociais na ps-modernidade
90
Novas Dinmicas da Migrao Interna na Amaznia Contempornea... Captulo III
Como afirma o referido autor, [...] os objetos histricos precisam

ser construdos a partir de uma histria global ou histria social total
racionalmente demonstradas e que permitem a explicao de uma determinada
sequncia de acontecimentos (WALLERSTEIN, 1999: 45). Nessa perspectiva,
[...] o migrante representa um itinerrio epistemolgico (SAYAD, 1998: 15)
e as migraes inserem-se na categoria que Wallerstein define como histria
social total.
Na Amaznia, encontramos um terreno frtil para o entendimento
da elaborao da histria social total a partir das dinmicas migratrias
que se processam na regio desde o perodo pr-colombiano, ora atenuadas,
ora intensificadas a partir dos processos econmicos e polticos e da recente
mobilidade entre os pases amaznicos (ARAGN, 2009: 29). Dessa maneira,
as migraes formam parte do sistema histrico pensado por Wallerstein
(1995: 11) porque se assentam na racionalidade da diviso do trabalho e
na sua autorreproduo enquanto sujeitos em permanente processo de
deslocamento, resultado das conjunturas econmicas, polticas e socioculturais
que as provocam no tempo e no espao.
A migrao na Amaznia, alm de constituir-se como elemento
importante da histria social total, tambm pode ser entendida como um
fato social total, como sugere Sayad (1998: 16), o que nos permite entender
[...] a sociedade como um todo, falar dela em sua dimenso diacrnica, ou
seja, numa perspectiva histrica [...] e tambm em sua extenso sincrnica,
ou seja, do ponto de vista das estruturas presentes da sociedade e de seu
funcionamento [...].
Para as cincias sociais, a mobilidade humana ou a dinmica migratria
representa uma chave de leitura e de entendimento das relaes de dominao
presentes no interior de uma sociedade (SAYAD, 1998: 16). Segundo
Wallerstein (1999: 45), a migrao representa uma importante caracterstica da
desregulamentao da chamada economia-mundo capitalista e resultado
do crescente processo de desruralizao da sociedade moderna que, [...] cada
vez mais, caminha para novos processos de urbanizao onde se fazem presentes
as contradies fundamentais do sistema-mundo. Em regra, as migraes
evidenciam as dificuldades que as sociedades modernas, inclusive a Amaznia,
apresentam ao lidar com as questes relacionadas s desigualdades sociais,
concentrao do lucro e ao monoplio das decises polticas, a comear pela
ausncia de polticas migratrias efetivas mediante as demandas crescentes de
novos fluxos migratrios em toda a regio (ARAGN, 2009: 13).
91
Segundo Freitas (2011: 11) [...] o deslocamento de populaes , por

si s, um fato social, poltico e econmico. Nesse sentido, possvel afirmar
que, tambm na Amaznia, [...] as migraes envolvem todas as dimenses
da sociabilidade e se constituem em fato social total (FREITAS, 2011: 17),
evidenciando as contradies do capitalismo contemporneo, desde as
fronteiras at o epicentro do controle poltico e econmico polarizado na
capital do Estado do Amazonas. A identificao seguida da anlise do perfil
migratrio na Amaznia, por sua vez, pode vir a contribuir para o entendimento
dos novos processos sociais, culturais, polticos e econmicos da regio numa
era de transio, numa viso de longo prazo da trajetria do sistema mundo,
na chamada nova fase do capitalismo mundial (WALLERSTEIN, 2003: 71-92).
Considerando as migraes como histria social total
(WALLERSTEIN, 1999, p.45) e fato social total (FREITAS, 2001: 17)72,
aplicados Amaznia, apresentamos alguns elementos que contribuem para
traar o perfil da migrao na regio e, por conseguinte, propomos algumas
anlises sobre o assunto, sempre numa abordagem interdisciplinar, luz dos
estudos ps-coloniais sugeridos especialmente por Wallerstein (2002), Sayad
(1998) e Aragn (2009).
Para entender as atuais dinmicas migratrias na Amaznia, importante
considerar as trs principais categorias de anlise que Wallerstein (1999: 45)
identifica como propulsoras da crise econmica mundial relacionada elevao
dos custos de reproduo da economia-mundo capitalista: a desruralizao, os
limites ecolgicos e a democratizao. Outrossim, a desruralizao nos coloca
diante de trs grandes eixos da sociedade moderna, que so os processos de
acelerada urbanizao, os problemas ambientais resultantes desses processos e
a questo poltica. Todos esses elementos encontram-se interconectados e, de
acordo com Wallerstein (1999), s podem ser analisados de maneira profunda
a partir do dilogo interdisciplinar. Ousamos, ento, aplicar essas trs grandes
categorias de anlise propostas pelo referido autor, para melhor compreender
a mobilidade humana na Amaznia assumindo a interdisciplinaridade como
elemento coadunante da abordagem.
72 Nessa mesma perspectiva Sayad (1998: 16) utiliza a denominao fato social completo para
referir-se ao fato social total na concepo Durkheiminiana.
92
1. Os paradoxos da desruralizao
na Amaznia e seus impactos nas
dinmicas migratrias contemporneas
O que Wallerstein (2002) denomina de desruralizao est para alm
do xodo rural, largamente debatido na Europa a partir do final do sculo
XVIII e no Brasil a partir da dcada de 1950. Sobre essa temtica, Martins
(2000: 19) enfatiza que [...] a luta pela terra atrai e polariza um conjunto bem
maior de descontentamentos sociais, polticos e ideolgicos [...] resultando em
intensos conflitos agrrios. Entretanto, a categoria xodo rural, amplamente
aprofundada por Martins (2000), no abrange o movimento inverso, ou seja,
a migrao de retorno da cidade para o campo, como prescreve a categoria
desruralizao, pensada por Wallerstein (2002).
No se trata apenas do deslocamento do campo para a cidade, mas,
acima de tudo, da mudana de paradigmas, de um modo de vida rural, para
um modo de vida urbano, analisada a partir das categorias espao e tempo,
nas quais a histria e a cincia social se confundem e se complementam
(WALLERSTEIN, 2002: 455). O autor em questo compreende os processos
de desruralizao relacionados com o problema da propriedade da terra e da
crise estrutural afirmando que,
O aparecimento da economia-mundo capitalista veio alterar
profundamente esta situao, criando novos entraves
utilizao da terra para fins agrcolas. [...] A alterao mais
importante imposta pelo sistema-mundo moderno foi o
estabelecimento de uma base legal sistemtica para o chamado
direito de propriedade da terra. Por outras palavras, criaram-
se regras que determinavam que uma pessoa ou entidade
empresarial podia possuir terra diretamente. A posse de
terra ou seja, os direitos de propriedade significava que
se podia utilizar a terra da forma que se quisesse, e que
s se estava obrigado s limitaes especficas impostas
pelas leis do Estado soberano dentro do qual esta unidade
de terra se situava. A terra sobre a qual uma pessoa tinha
direito de propriedade era terra que podia legar aos seus
herdeiros ou vender a terceiros ou entidades empresariais
(WALLERSTEIN, 2010: 2).
Seguindo a orientao do referido autor, compreende-se que a
desruralizao fornece elementos que contribuem para um maior entendimento
acerca da mobilidade humana na sociedade moderna, na qual, contrariamente
93
ao que muitos pensam, os diversos deslocamentos nem sempre seguem o

itinerrio campo cidade, podendo-se observar outras dinmicas, como
a circulao entre cidades de pequeno porte73. Para melhor compreender o
atual processo de desruralizao na Amaznia, mister percorrer, mesmo que
de forma muito breve e resumida, os antecedentes histricos que promoveram
a reocupao74 estratgica da regio desde o final do sculo XIX at o incio
do sculo XXI.De acordo com Celso Furtado (2005: 131), a reocupao
demogrfica da Amaznia encontra-se para alm da intensificao do trabalho
extrativista no curto perodo da economia gomfera75, que deslocou centenas
de milhares de migrantes trabalhadores para a Amaznia entre o final do
sculo XIX e incio do sculo XX, numa dinmica migratria inter-regional
com predominncia da presena nordestina76.
A partir da dcada de 1960, foi iniciada uma nova fase dos programas de
desenvolvimento do governo brasileiro para a estratgica explorao econmica
da regio amaznica, num processo em que,
O foco do planejamento de desenvolvimento regional foi
deslocado para a regio relativamente isolada do norte do
pas. O rgo responsvel pelo planejamento regional na
Amaznia, a Superintendncia do Desenvolvimento da
Amaznia (SUDAM), foi restabelecido depois de tentativas
falhas do seu precursor, SPVEA, em implementar os
objetivos econmicos do governo militar, fixados no
73 Especialmente aquelas pequenas cidades nas cercanias das grandes fazendas de lavouras,
principalmente de caf, onde os trabalhadores rurais moram na cidade, mas deslocam-se
diariamente para o trabalho na vizinha rea rural.
74 O termo reocupao refere-se ao fato da Amaznia ser ocupada milenarmente pelos povos
indgenas. Em respeito a essa ocupao autctone, utilizamos o termo reocupao sinalizando
processos posteriores presena indgena na regio.
75 O chamado ciclo econmico da borracha definido por Furtado (2005: 131) como a base
para a primeira tentativa efetiva de ocupao da regio amaznica. No incio do sculo XX,
a indstria automobilstica financiou a criao de cidades inteiras (as companycities), com o
objetivo de incrementar a extrao da borracha em toda a Amaznia. Com a decadncia da
economia gomfera, a ocupao demogrfica da regio entrou em letargia at meados da dcada
de 1960 quando se iniciou uma nova dinmica demogrfica com os projetos de desenvolvimento
agrrio e com a Zona Franca de Manaus.
76 De acordo com Celso Furtado (2005: 131), em sua obra Formao Econmica do Brasil, entre
o final do sculo XIX e incio do sculo XX, a borracha estava destinada a transformar-se na
matria-prima de maior expanso no mercado mundial. Diante da escassez de mo de obra,
que se apresentava em concorrncia direta com a ascenso da produo de caf no Sudeste,
deu-se um verdadeiro xodo de populao da Regio Nordeste, em fuga do decadente modelo
de exportao da cana-de-acar, para a Regio Norte. A esse movimento migratrio Furtado
denominou Transumncia Amaznica.
94
modelo de desenvolvimento orientado para o crescimento

econmico. A nova regio de planejamento, a Amaznia
legal, com cerca de 5 milhes de km2, consiste nas
florestas tropicais da plancie amaznica e da encosta do
Brasil central, regio que representa 59% da rea total do
pas. A Operao Amaznia, organizada como tirocnio
militar, mobilizou fundos pblicos e privados. A inteno
era mostrar a habilidade do novo sistema poltico em
levar adiante o desenvolvimento como uma potncia-lder
do terceiro mundo por meio de novas estratgias para
explorar o seu potencial econmico mesmo em regies com
condies naturais adversas e srios problemas logsticos
(KOHLHEPP, 2002: 37).
A conjuntura poltica na segunda metade do sculo XX insere novamente
a Amaznia no cenrio nacional como uma estratgia econmica. De acordo
com Kohlhepp (2002), a Amaznia foi apresentada ao mundo como a regio
de maior interesse econmico dos governos militares, os quais haviam adotado
o objetivo de ingressar no cenrio mundial pela via dos grandes projetos
estratgicos de desenvolvimento econmico, para os quais convergiam o
interesse e a cobia nacional e internacional. Para justificar os investimentos
federais e despertar os interesses privados internacionais, a reocupao
demogrfica tornou-se estratgica. Enquanto nas demais regies brasileiras
processavam-se intensos deslocamentos das reas rurais para as cidades, na
Amaznia iniciava-se um processo tardio de ocupao da famosa fronteira
agrcola, pelo qual se atribuiu regio um novo significado geopoltico [...]
em mbito global como a grande fronteira do capital natural (BECKER, 2005:
72), a partir da dcada de 1960. nessa conjuntura que a Amaznia passa a ser
inserida no cenrio nacional e latino-americano.
A Amaznia, o Brasil, e os demais pases latino-americanos
so as mais antigas periferias do sistema mundial capitalista.
Seu povoamento e desenvolvimento foram fundados de
acordo com o paradigma de relao sociedade-natureza, que
Kenneth Boulding denomina de economia de fronteira,
significando com isso que o crescimento econmico visto
como linear e infinito, e baseado na contnua incorporao
de terra e de recursos naturais, que so tambm percebidos
como infinitos. Esse paradigma da economia de fronteira
realmente caracteriza toda a formao latino-americana
(BECKER, 2005: 72).
Dessa forma, Becker (2005: 72) chama a ateno para o horizonte
dos projetos de desenvolvimento baseados na estratgia de crescimento
95
econmico, fundada no paradigma da infinitude dos recursos naturais. Nessa

perspectiva , a estratgia de repovoamento orientar-se- por esse preceito em
duas grandes frentes: uma agrria e a outra urbano-industrial. Nesse sentido,
concomitante criao da Zona Franca de Manaus, no final da dcada de
1960, outros programas de ocupao da fronteira amaznica foram levados a
cabo. A partir da dcada de 1970, a ocupao da Amaznia vai ser o resultado
de diversos projetos nacionais, pensados na lgica da Lei de Segurana
Nacional, em pleno Regime Militar, que tinham como objetivo interligar a
Amaznia s demais regies do pas e facilitar a implementao de amplos
projetos de desenvolvimento agrrio ou de intensificao da atividade agrcola
voltada para a exportao. Os dados histricos ou as pesquisas de economia
e sociologia mostram que, em decorrncia desse modelo de reforma agrria,
ocorreram o avano da fronteira agrcola, a emergncia do grande latifndio
e a da monocultura (FURTADO,2005).A estratgia para facilitar e induzir os
colonos77 ocupao primria da fronteira agrcola foi a criao de grandes
estradas que interligavam a Amaznia s demais regies do pas, especialmente a
Rodovia Transamaznica78 (BR-230),a BR-163 ligando Cuiab/MT a Santarm/
PA e a BR-364, que interliga a capital do Mato Grosso Rio Branco, capital
do Estado do Acre, recortando todo o norte do Mato Grosso, atravessando
o Estado de Rondnia de sul a norte. As grandes rodovias favoreceram os
planos nacionais de ocupao e integrao da Amaznia, desencadeando
importantes transformaes ao longo de seus traados transversais e diagonais
em detrimento de grande destruio do cerrado e de reas de floresta de
transio, principalmente nos estados do Mato Grosso e Rondnia. Ao longo
dessas grandes estradas e rodovias, iniciavam-se os novos processos de ocupao
da Amaznia numa sobreposio de colonos em reas milenarmente habitadas
por inmeros povos indgenas de diferentes etnias.
A partir do final de dcada de 1970 e no decorrer de toda a dcada
seguinte, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA)
encarregou-se de deslocar para a Amaznia milhares de migrantes expropriados
de suas terras no sul e sudeste do pas, conforme estava previsto no programa
77 Diferentemente da categoria agricultor ou campons que se encontra ligada terra num projeto
social, poltico, econmico e cultural, numa profunda relao de pertencimento, o colono liga-se
terra na perspectiva econmica da explorao dos recursos, sem necessariamente comprometer-
se com a relao de pertencimento terra. Manteremos o uso da categoria colono porque essa a
utilizada pelo INCRA nos seus projetos de colonizao e reforma agrria, o que d a entender
o grau de relao utilitria da terra.
78 Classificada como rodovia transversal, iniciando seu traado no municpio de Cabedelo na
Paraba, recortando os estados da Paraba, Cear, Piau, Maranho, Tocantins, Par e chegando
ao seu ponto final no municpio de Lbrea, no sul do Amazonas
96
POLONOROESTE do Governo Federal79, atendendo a trs objetivos bsicos

na regio:
Objetivo econmico, ou seja, promover a agricultura, como
meta de aumentar a produo de alimentos para abastecer
o mercado interno e para a exportao; objetivo demogrfico,
isto frear o xodo rural e reorientar, para a Amaznia, o
fluxo que se dirige para as grandes metrpoles do Sudeste;
por fim, o objetivo social, que era diminuir as tenses sociais
provocadas pelo latifndio no Nordeste e pelo minifndio
no Sul do pas (PASSOS, 2007: 105-106).
O terceiro objetivo apresentado pelo referido programa, segundo a
anlise de Passos (2007),aponta a transposio do histrico problema da terra
no Brasil para a fronteira amaznica. Ou seja, os migrantes foram includos
num processo de deslocamento arbitrrio que previa empurrar para o Norte
as tenses sociais resultantes dos conflitos agrrios no Sul e no Sudeste do
pas. Quase todos desprovidos de recursos, dependentes quase que totalmente
da assistncia do governo federal, os migrantes sulistas adentraram a floresta
a partir das clareiras abertas pelas grandes estradas e rodovias federais e
79 De acordo com informaes disponibilizadas no site do Instituto Brasileiro de Meio Ambiente -

IBAMA (www.ibama.gov.br/resex/oropreto/hist.htm), o Programa Integrado de Desenvolvimento
do Noroeste do Brasil - POLONOROESTE, foi um projeto financiado pelo Banco Mundial em
1981, na ordem de US$ 411 milhes, que se encarregou da construo e pavimentao da BR
364, acelerando ainda mais o processo migratrio, transformando radicalmente em menos de 10
anos, quase toda a estrutura social, cultural e ambiental no norte do Estado do Mato Grosso e
em todo o territrio do Estado de Rondnia. O documento original previa orientar a colonizao
em uma rea de 410 mil Km, entre os Estados de Mato Grosso e Rondnia. O Polonoroeste se
propunha tambm a assentar comunidades de pequenos agricultores embasada na agricultura
autossustentada, com atendimento bsico nas reas de sade, educao, escoamento da produo,
protegendo a floresta e garantindo a manuteno das terras e das culturas das comunidades
indgenas. Entretanto, na sua vigncia, esse Programa fomentou os mais altos ndices de
desmatamento de toda regio. De uma rea de 1.217 Km, em 1975, passou para 30.046 Km em
1987, e apesar de todos os recursos financeiros investidos, esteve longe de atingir os objetivos
propostos, podendo ser considerado um desastre tanto do ponto de vista ambiental quanto social.
97
instalaram-se em glebas80e lotes81nos quais o acesso s era possvel atravs das

picadas82 abertas precariamente no meio da floresta.
Essa primeira fase de repovoamento, no raro, vai ser caracterizada
por uma relao tensa com a floresta, com o clima tropical, com as
intempries naturais prprias da regio e com os povos autctones. A falta
de conhecimento levou os migrantes a reproduzirem no Norte as mesmas
tcnicas de agricultura utilizadas em suas regies de origem, o que vai resultar
em um verdadeiro desastre ecolgico, caracterizado pelo desflorestamento
indiscriminado, comercializao ilegal da madeira, utilizao das tcnicas de
queimada em preparao do solo para o plantio, dentre outras. Os primeiros
migrantes vivenciaram as experincias do estranhamento e do enfrentamento
face s condies ambientais da regio, resultando em enormes prejuzos para
ambas as partes. Segundo Passos (2007), difcil calcular quantos milhares de
agricultores sucumbiram s doenas tropicais83, aos acidentes com a derrubada
ou queimada da floresta, aos ataques de animais selvagens ou peonhentos,
aos conflitos entre grileiros, posseiros, garimpeiros e indgenas84. Ao redor dos
assentamentos promovidos pelo INCRA, com o apoio, inclusive, de empresas
80 Nome dado pelos tcnicos do INCRA aos espaos destinados aos assentamentos antes da diviso
do terreno em lotes.
81 Vocbulo herdado do sistema Feudal, adaptado ao contexto de assentamentos agrrios no Brasil.
Refere-se parcela de terreno agricultvel que cabe a cada colono assentado. Nas reas de
assentamento da Amaznia, em geral, o colono recebia um documento que indicava a gleba onde
estaria o seu lote identificado por uma numerao em ordem crescente partindo do centro da
gleba no formato dos raios do sol.
82 Caminho aberto no meio da floresta com o auxlio de faco ou terado, machado ou foice que
servem para cortar os troncos das rvores e abrir um estreito trilho por onde se passa somente a p.
83 Especialmente a malria, que dizimou assentamentos inteiros, como o ocorrido, em meados da
dcada de 1980, nos municpios de Jacund e Ariquemes, no Estado de Rondnia. Tamanha
catstrofe tornou-se tragicmica, entrando no imaginrio popular com referncias cmicas aos
dois municpios. O primeiro, localizado nas imediaes da rea inundada para a construo
da Hidroeltrica de Tucuru, s margens da Rodovia Paulo Fontelles (PA-150), por causa do
altssimo ndice de malria, mereceu a suma popular com uma referncia ao nome do municpio:
... pela manh, Jacund; ao meio dia, j com febre; noite, j com Deus. Da mesma forma, o
municpio de Ariquemes, localizado s margens da BR-364 (distante 198 km de Porto Velho, no
Vale do Jamari), por causa do alto ndice de mortes por malria, foi apelidado de Alitremes,
numa referncia aos tremores prprios da febre malrica.
84 Como veremos no final desse captulo, os territrios indgenas foram arbitrariamente ocupados
com os projetos de colonizao do Governo Militar colocando em confronto direto os agricultores
e os povos que milenarmente habitavam a regio. O resultado disso tudo foi a dizimao quase
completa de povos e etnias inteiras. Do lado dos agricultores, tambm houve baixas, mas, ao
que tudo indica, em menores propores. Todo esse processo seria de inteira responsabilidade
do Estado Nacional, que nunca assumiu a sua parcela de responsabilidade nesse genocdio ps-
colonial.
98
colonizadoras privadas ou terceirizadas85, foram surgindo as pequenas cidades

para onde os filhos da primeira e segunda gerao de agricultores comearam
a se deslocar, dando lugar a uma segunda ocupao agrcola da regio, desta
vez pelos grandes empresrios do agronegcio, o que parecia j estar previsto
no programa Polonoroeste, desde a dcada de 1980, quando comearam a ser
Desenvolvidas inmeras pesquisas para a obteno de
sementes de soja adaptadas s condies edafoclimticas[...]
onde a produo de gros a soja, em especial vai
conquistando grande importncia no cenrio econmico
[...] uma agricultura fortemente voltada para a produo de
gros com vistas ao mercado externo.Com os incentivos
governamentais e grandes investimentos do setor privado
ocorreu o processo de modernizao agrcola com grande
utilizao de mquinas no plantio e colheita das lavouras
o que gerou, consequentemente, expulso de mo de obra,
antes empregada nestas funes. Ou seja, no que tange
aos impactos sociais desta modernizao do campo na
regio,configuram-se o desemprego, a misria e o inchao
da pobreza (massa dos excludos) dos novos centros urbanos
na rea de expanso da fronteira agrcola (PICHININ,
2007: 72).
A partir do incio da dcada de 1990, observa-se, na contramo do
tardio xodo rural, especialmente no sul do Estado do Amazonas, noroeste
do Mato Grosso, praticamente toda a extenso de Rondnia, norte e noroeste
do Par e boa parte de Roraima, a entrada macia das grandes empresas do
agronegcio ligadas principalmente ao monocultivo da soja, milho e arroz.
Os grandes empresrios desse negcio altamente lucrativo instalaram-se na
Amaznia graas aos incentivos e financiamentos dos governos estaduais,
que promoveram os programas de desenvolvimento agrcola na regio e
investiram em importantes pesquisas para o desenvolvimento de variedades de
cultivares adaptadas s condies regionais (PICHININ, 2007). No Estado do
Amazonas, a produo de gros foi incentivada pelo Programa Terceiro Ciclo
de Desenvolvimento, na regio sul do Estado, em reas de campos naturais,
85 Como o caso emblemtico da Empresa de Colonizao Comrcio e Indstria - COLNIZA,

criada no sul do Brasil, com o objetivo de fazer parte do projeto de colonizao da Amaznia.
Foi uma das empresas contratadas pelo INCRA para promover a colonizao no noroeste do
Estado do Mato Grosso, trazendo centenas de milhares de colonos do sul para os assentamentos
no noroeste do Mato Grosso. Em 1998, a forte presena da colonizadora na regio fez com que
a sigla fosse materializada, dando nome ao municpio que faz limite com o sul do Amazonas e
Rondnia. Em 2007, foi considerado o municpio mais violento do pas pelo Mapa da Violncia
realizado pela Organizao dos Estados Ibero-americanos (OEI). Para maiores informaes,
consultar www.colnizanews.com.br.
99
especialmente nos municpios de Apu, Humait, Canutama, Manicor e

Lbrea. Juntamente com a produo de gros, observa-se o crescimento de
investimentos na pecuria extensiva em todo o sul do Amazonas, Acre, Mato
Grosso, Rondnia e Par. Observa-se que, nos ltimos dez ou quinze anos,
a pecuria vem instalando-se tambm em municpios prximos de Manaus
como Autazes, Careiro do Castanho e Presidente Figueiredo. No por acaso,
tambm esses municpios passaram pelos mesmos processos de reforma agrria
com o reordenamento da ocupao fundiria voltada para agricultura familiar
especialmente no final da dcada de 1980 e incio da dcada seguinte. A
recente expanso agropecuria data da segunda metade da dcada de 1990,
a qual tambm obedeceu mesma estratgia utilizada no sul do Estado e nos
Estados vizinhos: na primeira fase, a reforma agrria justifica a redistribuio
da terra; na segunda fase, o latifndio vem ganhando espao, comprando os
lotes ou expropriando os agricultores. Na sua grande maioria, endividados
com os financiamentos privados, os agricultores entregam suas terras e
deslocam-se para as periferias das cidades. Esse processo transforma a floresta
em latifndio e abre espao para o agronegcio baseado na monocultura ou
monocultivo e na expanso da pecuria extensiva. Considerando esse rpido
histrico da reocupao da Amaznia, na perspectiva do avano da fronteira
agrcola, identificamos vrios fluxos migratrios relacionados somente a
esse fator de ordem social, poltica, econmica e histrica, que promoveu, e
continua promovendo, importantes deslocamentos, num contexto em que
[...] noo de desenvolvimento rural esto associados o crescimento da
agricultura capitalista, a expropriao dos pequenos produtores e o xodo
rural (FERNANDES & RAMALHO, 2001: 239). Soma-se ao avano da
fronteira agrcola o concomitante advento da Zona Franca de Manaus tambm
responsvel por intensos deslocamentos migratrios, ainda perceptveis na
atual conjuntura (SILVA; COSTA e OLIVEIRA, 2011: 197).
Todos esses elementos contribuem para explicar, ao menos em parte,
os processos recentes de desruralizao e da migrao inversa que acenam para
as profundas mudanas nos itinerrios migratrios na Amaznia, conforme
podemos identificar na narrativa de alguns migrantes, como o caso do
Nilson86, 26 anos:
Eu sou de Goinia. Estudei agronomia na Universidade
Federal de Gois. Terminei a graduao em 2010 e logo fui
86 Nome fictcio atribudo ao jovem migrante entrevistado durante 40 Feira de Exposio

Agropecuria do Amazonas realizada de 06 a 15 de Dezembro de 2013 no quilmetro 5,6 da
Rodovia Manoel Urbano (AM 070) no municpio de Iranduba, a 22 quilmetros de Manaus.
100
contratado por essa empresa para trabalhar com as mquinas

na plantao de soja, aqui no sul do Amazonas. So
mquinas modernas, todas computadorizadas, que exigem
alto grau de conhecimento tcnico. Eu sei operar todas as
mquinas, desde a preparao do solo para o plantio, at
a colheita e o armazenamento. Tudo exige conhecimento
tcnico. preciso saber programar o maquinrio agrcola
com preciso. Esse trabalho me fez migrar da cidade para o
campo. Desde ento, s permaneo mais tempo na cidade
quando estou de frias, uma vez por ano. No mais, vivo
aqui no campo, aplicando os conhecimentos adquiridos
na cidade. Ganho relativamente bem e, por enquanto, no
pretendo voltar para a cidade (Pesquisa de Campo, n. 662,
2013).
A narrativa sugere, por um lado, a modernizao da agricultura na
Amaznia. Por outro, apresenta os novos sujeitos sociais na contramo dos
movimentos migratrios. Wallerstein (2002: 455) sugere que a desruralizao
tem se convertido em uma questo social necessria para explicar as importantes
mudanas e alteraes no modo de vida rural que abrange a sociedade como
um todo e est presente tambm na Amaznia. Ao contrrio do conceito
tradicional, a desruralizao no significa a perda da importncia do setor
agrcola. Pelo contrrio, reafirma-o em detrimento da descaracterizao da vida
no campo, que vem se confundindo com os valores da modernidade mediante
novas configuraes de tempo e espao, na metamorfose da ruralidade, como
podemos identificar nesse outro depoimento de um jovem trabalhador87:
Eu trabalho aqui, no meio da floresta e dos rios. Vim
do Rio de Janeiro no final de 2010 e ainda estou me
acostumando. interessante porque a gente praticamente
vive aqui, mas, como se esse lugar fosse uma cidade. A
nossa linguagem tcnica a linguagem da cidade. A nossa
alimentao, os alojamentos, o sistema de vida, tudo imita a
cidade. A gente que faz pesquisa em laboratrio, quase nem
percebe que est to distante da cidade, a no ser noite,
quando vamos para o alojamento. Mesmo assim, seguimos
conectados, falamos ao celular, assistimos TV. At o nosso
lazer urbano. Fisicamente, a gente est na zona rural, na
floresta e no meio do rio. Mas s isso mesmo. De resto, a
gente nem percebe que est to longe da cidade (Pesquisa de
Campo, n. 663, 2013).
87 Um jovem de 24 anos que trabalha na Provncia Petrolfera de Urucu, base de operaes Pedro
de Moura, no municpio de Coari, localizado a 650 quilmetros a sudoeste de Manaus.
101
A declarao do jovem trabalhador ilustra bem os paradoxos da

desruralizao e da migrao inversa na Amaznia intimamente relacionada
aos novos processos de reestruturao produtiva (POCHMANN, 1999), que
so inseparveis dos limites ecolgicos e da democratizao. As metamorfoses
do trabalho, observadas no espao rural, so responsveis por um movimento
migratrio relativamente novo na Amaznia. Se, por um lado, observa-se o
abandono do campo pelo caminho da cidade, por outro, a reestruturao
do trabalho rural ou agrrio resulta em um novo movimento migratrio de
trabalhadores especializados (ABRAMOVAY, 2003) nas reas especficas
da minerao, produo agrcola, pesquisas cientficas, dentre outras
especialidades. Observa-se, ento, que a dinmica migratria vem indicando
uma mudana importante na nova populao rural, em alguns setores da
Amaznia, conforme indica parte da narrativa a seguir:
Eu vim embora da Transamaznica porque l a gente
produzia bastante, mas no tinha como vender os produtos,
que ficavam apodrecendo no lote. Junto com meu marido,
participei muitos anos da Associao dos Pequenos e Mdios
Agricultores da Comunidade da Nova Conquista II. Isso
ajudou muita gente a no abandonar os lotes. Mas, depois
que meu marido morreu na vigsima malria, tudo ficou
mais difcil. Eu aguentei ainda mais dois anos e meio. Mas
era muito sofrimento. At que entrei em contato com meu
irmo, que morava aqui no Vale do Sinai e vim com minhas
filhas. Vendi o lote para um criador de gado que acabou
com tudo e plantou capim para as vacas. Uma tristeza.
Perto do meu lote, tudo est virando pasto. Os paulistas
que esto por l criando gado e ficando rico. A gente,
mais pobre, vende o lote baratinho pra eles. So eles que
dizem o preo e paga a gente e manda sair logo. Eu vendi
no domingo, na segunda fui pra Itaituba pra descontar o
cheque no banco, e, de l mesmo, vim embora pra Manaus.
No deu nem pra me despedir dos vizinhos88 (Pesquisa de
campo n. 555, dezembro de 2012).
No entendimento de Maria Rita, a migrao para a cidade parecia ser
a nica alternativa vivel a uma famlia, que tentou, por dcadas, sobreviver
da agricultura familiar e de subsistncia. Inmeras so as situaes em
que as distncias, as dificuldades de acesso e a ausncia de polticas de
sustentabilidade foram os agricultores migrao em situaes extremas,
88 Maria Rita (nome fictcio) tem 34 anos e 4 filhas. H dois anos e meio, reside no Loteamento
Vale do Sinai, prximo do Conjunto Manoa, no Bairro Cidade Nova. Trabalha como diarista
realizando faxinas em residncias no centro da cidade.
102
agravadas por doenas ou morte. No obstante, a narrativa de Maria Rita

aponta a varivel gnero89 como uma caracterstica importante observada
na desruralizao sugerida por Wallerstein (2001). A nova reestruturao do
trabalho rural, ressaltada por Abramovay (2003), parece, em muitos setores,
priorizar o trabalho masculino, principalmente na agricultura mecanizada,
na pecuria intensiva, nas mineradoras e nas plataformas de explorao
de petrleo. As famlias so deslocadas e do lugar a novos movimentos
migratrios no quais o sexo masculino parece predominar. No caso da Maria
Rita, o espao que antes era habitado por cinco mulheres, ela e suas quatro
filhas, passa a receber, no mximo, um tratador de gado, prioritariamente do
sexo masculino e no necessariamente morador da localidade. O mesmo se
repete no caso dos deslocamentos de grupos familiares obrigados a abandonar
extensas reas destinadas a grandes projetos governamentais ou da iniciativa
privada. Nas pesquisas de campo, observamos que o processo de desruralizao,
na Amaznia, caracteriza-se pelo deslocamento do ncleo familiar, onde quase
sempre h predominncia do sexo feminino, dando lugar a uma nova ocupao
do espao, formada na sua quase totalidade por novos trabalhadores, do sexo
masculino. Ou seja, sai o ncleo familiar, quase sempre a caminho da cidade
(DURHAM, 1973), e entra, em seu lugar, um operrio ou no mximo dois
novos trabalhadores.
No que se refere desruralizao na Amaznia, nossas anlises indicam
que h uma disparidade entre o deslocamento do campo para a cidade e a
migrao inversa da cidade para o campo. De acordo com nossa pesquisa
de campo, em mdia, para cada 10 pessoas deslocadas do campo para a
cidade, existem 2,5 pessoas que realizam a migrao inversa, nmero que
corresponderia a 25% de retorno ao campo90. Ainda de acordo com os
depoimentos citados anteriormente, na migrao inversa, temos um universo
de trabalhadores especializados, alguns inclusive com alto grau de formao na
89 No terceiro captulo, trataremos desse tema de forma mais especfica abordando a temtica da
feminizao da migrao.
90 Campo refere-se, nesse contexto, zona rural que pode estar relacionada a diversas categorias
de grupos humanos que ocupam a floresta, as reas agricultveis nas reas de vrzea ou terra-
firme, os arredores das cidades ou ncleos urbanos, assentamentos regularizados, seringais
e reas de ocupao tradicional, reservas indgenas ou de proteo ambiental, as reas mais
longnquas, isoladas pelas distncias, obstculos naturais ou simplesmente ignoradas pelas
polticas de sustentabilidade na regio.
103
rea da biologia91, geologia92, cincias agrrias93, engenharias e tecnologias94,

que promovem uma migrao inversa diferenciada. Em muitos casos, so
migrantes temporrios que no tm um projeto de vida vinculado ao mundo
rural da Amaznia. Realizam trabalhos pontuais que os vinculam rea rural
apenas por um tempo determinado. Muitos se encontram condicionados a
contratos de trabalho temporrio, o que inviabiliza a permanncia na regio
quando o contrato termina e no renovado. Outros se deslocam para a
Amaznia com a finalidade de adquirir experincia em uma rea especfica
que favorea a busca futura de novas oportunidades de trabalho em outras
regies do Brasil, muitas vezes no lugar de origem. Ou seja, so profissionais
que migram para fazer currculo95 e, terminado o perodo de experincia,
tambm denominado de perodo probatrio, deslocam-se novamente para
outras regies, no necessariamente para a zona rural96. Dessa forma, a etapa
vivida no campo passa a ser encarada como uma breve aventura ou uma
experincia a mais na vida, j que o migrante em questo no estabelece um
projeto migratrio definitivo da cidade para o campo.
De acordo com os dados que levantamos em algumas frentes de trabalho,
existe um significativo nvel de desruralizao e migrao inversa, especialmente
91 Atuando nos grandes centros de pesquisa, tais como o Instituto Nacional de Pesquisas da
Amaznia - INPA, o Instituto Mamirau, o Instituto Piagau, o Instituto Chico Mendes de
Conservao e Biodiversidade - ICMBio e outros institutos vinculados ao Ministrio do Meio
Ambiente - MDA e ao Sistema Nacional de Meio Ambiente - Sisnama.
92 Engenheiros, tcnicos e especialistas em geologia, geoprocessamento, radiologia ou radiao,
ou seja, os profissionais da geologia trabalham em conjunto com gegrafos, sismlogos ou
geofsicos, fsicos especialistas em minrios e radiao, dentre outros profissionais.
93 Principalmente os tcnicos e especialistas que atuam nas instituies de regularizao agrria,
no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, nas instituies vinculadas
ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio - MDA, na sua maioria agrnomos ou engenheiros
agrcolas e florestais, agrimensores, cartgrafos, cientistas sociais, gegrafos, dentre outros.
94 Especialmente na rea de petrleo e gs e na minerao.
95 Como ocorre com certa frequncia nos concursos pblicos para docentes do ensino superior,
tanto em nvel estadual como federal. Passado o perodo probatrio, no final de trs anos, muitos
dos docentes submetem-se a novos certames nas suas regies de origem ou em outras regies e
abandonam a Amaznia.
96 Em outras regies do Brasil, como o sul e o sudeste, em muitas situaes, perfeitamente possvel
morar na cidade e deslocar-se diariamente para o trabalho no campo sem a necessidade de residir
no local do trabalho. Essa modalidade de trabalho perfeitamente possvel, quando o local de
trabalho estiver localizado relativamente prximo da cidade. Essa possibilidade praticamente
invivel na Amaznia por causa das distncias.
104
em reas de construo de grandes projetos de infraestrutura97, nas plataformas

de petrleo e gs98, nas principais mineradoras99, nas grandes fazendas de gado
e soja e nos setores ligados ao Sistema Nacional de Unidades de Conservao100.
Todos esses setores, vinculados ao desenvolvimento agrrio da Amaznia,
so nichos da migrao inversa e representam reas e espaos ocupados por
citadinos que enfrentam grandes dificuldades de adaptao e insero na
realidade rural. Por sua vez, nem sempre as instituies empregadoras esto
preocupadas com a referida insero. Alis, em muitos casos, tal insero ou
adaptao sociedade local no faz parte do projeto da empresa ou entidade
contratante. Observamos essa realidade nos setores da minerao. As grandes
empresas ligadas ao setor adotam estratgias que no s dificultam o processo
de adaptao e de insero na comunidade local como tambm inviabilizam,
propositalmente, tal processo. Um exemplo clssico do rechao sociedade
local, num determinado processo de desruralizao, foi observado durante
a pesquisa de campo realizada na Vila de Pitinga, municpio de Presidente
Figueiredo, na Regio Metropolitana de Manaus. Trata-se de um povoado
em rea rural, localizada a 320 km de Manaus, no meio da Reserva Indgena
Wamiri-Atroari. A vila foi criada pela Minerao Taboca, em 1982, e contou
com todo o suporte do Estado e do Governo Federal para a sua instalao. Seu
97 Especialmente as grandes construes, como a Ponte Rio Negro, o Complexo Hidroeltrico do

Rio Madeira (UHE Jirau e Santo Antnio) e do Rio Xingu (UHE de Belo Monte), a construo e
ou ampliao das grandes rodovias.
98 Especificamente, a Provncia Petrolfera de Urucu, base de operaes Pedro de Moura, no
municpio de Coari.
99 Trabalhamos aqui com dados levantados na Vila de Pitinga (localizada a 300 km de Manaus),
localizada no municpio de Presidente Figueiredo, na Regio Metropolitana de Manaus, onde
atua a Minerao Taboca na explorao dos minrios de cassiterita e columbita, dentre outros.
Tambm coletamos dados entre os funcionrios da Mineradora Alcoa, que atua na explorao de
bauxita no municpio de Juriti, no oeste do Par.
100 Nesse caso, os dados foram coletados entre trabalhadores e pesquisadores que atuam no Instituto
Mamirau, que gerencia a Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau, localizada a 600
km a oeste de Manaus, na regio do curso mdio do rio Solimes entre os municpios de Uarini,
Fonte Boa e Mara, com acesso pelo municpio de Tef. Outros dados tambm foram coletados
junto ao Instituto Piagau, que atua na gesto da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel
Piagau-Purus, nos municpios de Anori, Beruri, Codajs, Coari e Tapau, localizados nos
interflvios Purus-Madeira e Purus-Juru. A terceira instituio que fez parte do levantamento
de dados foi o Instituto Chico Mendes de Conservao e Biodiversidade ICMBio, que uma
autarquia em regime especial, vinculada ao Ministrio do Meio Ambiente, integrante do Sistema
Nacional de Meio Ambiente - Sisnama, que atuam no gerenciamento do Parque Nacional de
Anavilhanas, no municpio de Novo Airo, na Regio Metropolitana de Manaus.
105
incio resultou de intensos conflitos com os povos da etnia Wamiri-Atroari101

e, desde ento, estabeleceu-se uma relao de completa hostilidade entre os
moradores e o povo indgena que vive nos seus arredores. Da mesma maneira,
a relao de tais moradores com a cidade quase inexistente por se tratar
de um regime de trabalho intensivo e por causa da burocracia imposta pelos
gestores da minerao como mecanismo de controle das entradas e sadas dos
moradores e de visitantes.
O resultado disso tudo um processo de isolamento que dificulta o
sentimento de pertencimento dos migrantes trabalhadores sociedade de
acolhida. Os moradores, especialmente aqueles que vivem em sistema de
alojamento coletivo, no se sentem pertencentes nem ao povoado, nem
sociedade local. Trata-se de um espao rural moldado ao padro citadino.
Na vila, encontram-se os bens e servios de assistncia bsica aos moradores,
que somam cerca de trs mil e quinhentas pessoas. Nesse caso especfico,
a intensa mobilidade uma caracterstica local. Oficialmente, no existe
uma poltica de rotatividade contnua dos trabalhadores, mas, na prtica, a
mobilidade intensa. Na pesquisa de campo, observamos que uma mdia de
20% dos trabalhadores da Vila de Pitinga oriunda de reas de minerao
localizadas em outras regies do pas. Sabe-se que essa rotatividade ocorre de
forma significativa como um modelo padro de alternncia de trabalhadores,
com a finalidade de corresponder mais s necessidades da empresa do que s
expectativas dos trabalhadores, especialmente aqueles com formao de nvel
superior102. Nesse caso, a migrao inversa ocorre em larga escala e verifica-se
uma intensa mobilidade, nem sempre espontnea, porque, em muitos casos,
a transferncia dos trabalhadores est relacionada demanda de uma filial
ou outra empresa do mesmo ramo. O caso da Vila de Pitinga um exemplo
clssico da ausncia da convivncia com a sociedade local, o que gera uma
situao de isolamento e a permanente hostilidade que, nesse caso especfico,
parece ser recproca, porque tambm a sociedade local no estabelece laos de
convivncia com a vila, como se pode averiguar no relato da Nonata, 51 anos:
Eu moro na Vila desde o incio de 2000. Recm havia
terminado o curso de Servio Social em Belo Horizonte
101 O Comit da Verdade, encarregado de levantar os casos de desaparecimento, tortura e assassinatos,

durante o Regime Militar no Brasil, reuniu um extenso processo que denuncia o massacre de mais
de trs mil Wamiri-Atroari, durante a abertura da BR-174 e a instalao da Minerao Taboca
na regio. Trataremos dos conflitos ambientais na sequncia deste captulo, em uma abordagem
mais especfica e apropriada.
102 Principalmente os fsicos, qumicos, bilogos, engenheiros, gelogos e aqueles das reas
tecnolgicas com certo grau de especializao nas reas especficas.
106
quando me inscrevi numa lista de recrutamento da

mineradora. Logo fui chamada. Nos primeiros anos, quase
nunca saa da Vila porque no tinha para onde ir. Falavam
to mau de Manaus que eu nem tinha vontade de ir l para
conhecer. Figueiredo era sinnimo de atraso e no havia
nada para se ver no municpio. A gente conseguia resolver
tudo por aqui e quando se precisava lidar com direitos
trabalhistas ou assistncia em caso de morte, acidentes ou
outros sinistros, a gente falava diretamente com Curitiba
ou Belo Horizonte. A mineradora tinha e mantm uma
poltica de independncia e autonomia. A gente no precisa
nem de Presidente Figueiredo nem de Manaus para quase
nada. Eu fui para Presidente Figueiredo pela primeira vez
a convite da Irm Umbelina quando fiquei viva e entrei
em depresso. Ela era minha amiga aqui da Igreja de Santa
Brbara e quis me ajudar a superar aquele luto difcil. Foi a
que eu comecei a visitar a cidade e conhecer outras pessoas
amigas dela. Hoje eu gosto de passear na cidade, visitar as
amigas nos finais de semana. Mas, s de vez em quando. No
mximo uma vez por ms. A gente aqui no tem o costume
de se afastar da Vila fora das frias (Pesquisa de Campo, n.
593, 2013).
No referido relato, a experincia da Nonata remete rotina dos
moradores da Vila de Pitinga, que se mostrou marcada pela independncia
e pelo isolamento dos centros urbanos locais num regime que beira ao
confinamento. Na Vila, os moradores so separados pela ocupao profissional
ou pelo grau de instruo, como numa estratificao social. Trata-se de uma
modalidade de relaes na qual os administradores da empresa exercem
um papel decisivo na estratificao daqueles trabalhadores em classes ou
estamentos na Minerao Taboca. De acordo com Marx (2008: 28-34; 48), [...]
os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas,
uma conscincia, e em consequncia disso que pensam; na medida em que
dominam enquanto classe e estabelecem as classes inferiores de acordo com a
diviso do trabalho.
Na diviso de classes da Vila de Pitinga, os profissionais de alto padro,
com formao especfica na rea da minerao, especialmente os fsicos,
gelogos, bilogos, engenheiros graduados e ps-graduados, vivem separados
dos demais na Vila A. Alm do salrio, recebem proventos da empresa para
a moradia, gua, luz, gs e telefone. O transporte pblico, assistncia bsica
sade e educao para os filhos gratuito. Na Vila B, possvel encontrar os
profissionais com formao tcnica ou tecnlogos especialistas em perfurao,
instalaes, mecnica, informtica, radioatividade, enfermagem, sade pblica,
107
professores do ensino fundamental e mdio, dentre outros. Tambm recebem

auxlio moradia, transporte, gua, luz, gs e telefone. Na Vila C, encontram-
se os operrios de reas que exigem menos capacitao, tais como motoristas
operadores de mquinas, construtores de edificaes, especialmente os tneis.
Nos alojamentos coletivos, vivem os mineradores, ou seja, aqueles que lidam
mais diretamente com a explorao do minrio.
Essa organizao social reproduz o arqutipo da estratificao pensada
por Marx, o qual sugere que, no modo de produo capitalista, [...] na
medida em que milhes de famlias vivem sob condies econmicas que as
separam umas das outras, e de modo hostil, opem ao seu modo de vida,
os seus interesses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, aquelas
formam uma classe (MARX, 1997: 127). O modelo de estratificao social
determinado pela ocupao dos trabalhadores observado na Vila de Pitinga
parece se reproduzir, da mesma maneira, no complexo Minerador de Carajs,
operado pela Mineradora Vale103 nos municpios de Paraupebas e Cana dos
Carajs, no sudeste do Par. Essa dinmica tambm pode ser verificada na
atividade da Minerao Alcoa, no municpio de Juriti, no oeste do Estado do
Par. Constatamos, igualmente, esse modelo entre os trabalhadores na Vila de
Balbina104, formada por funcionrios que atuam na gerncia, administrao e
funcionamento da UHE de Balbina (RODRIGUES, 2013).
Esses e outros processos de desruralizao e migrao inversa observados
em nossa pesquisa, tanto emprica quanto terica, nos conduzem hiptese de
que esses fenmenos acarretam grandes prejuzos no que tange ao sentimento
de pertencimento social, que um dos conceitos mais tradicionais da sociologia
e uma das maiores preocupaes de Wallerstein (1995: 9):
Diz-se que vivemos dentro de sociedades e que delas fazemos
parte integrante. princpio geralmente aceito que existem
muitas sociedades, mas (tal como o termo usado) cada
um de ns ser membro de apenas uma delas e, quando
muito, membro visitante de uma outra. Mas, quais so as
fronteiras dessas sociedades?
103 A Vale atualmente uma empresa mineradora privada. Foi criada como a Estatal Vale do Rio Doce
por um decreto do Governo Getlio Vargas em 1 de junho de 1942. J foi considerada a segunda
estatal mais importante do Brasil, privatizada em 1997, durante o governo de Fernando Henrique
Cardoso. Figura entre as maiores empresas produtoras de minrio do mundo.
104 Localizada no Municpio de Presidente Figueiredo, no Km 75 da AM 240, tambm conhecida
como Estrada de Balbina, que se inicia no Km 103 da BR-174. A Vila de Balbina compe a
extensa rea da Eletrobrs na regio central do Amazonas.
108
Nessa perspectiva, identificamos, tanto na desruralizao quanto na

migrao inversa, observadas em vrias regies da Amaznia, uma enorme
dificuldade de integrao social e adaptao sociedade de destino migratrio,
com impactos diretos e indiretos na elaborao de novos processos
identitrios ou a construo de novas identidades, como sugere Silva (2012:
258-259). Por um lado, a rotatividade de trabalhadores alternando experincias
vivenciais entre o campo e a cidade impede que eles elaborem processos de
identidade e identificao com a sociedade. So eternos membros visitantes
(WALLERSTEIN, 1995) que passam a vida num interminvel sistema de
rotatividade, num permanente deslocamento, entre sociedades, prejudicando
a incluso social, a emancipao, o sentimento de pertencimento, o exerccio
pleno da cidadania, a construo da identidade105 e o direito diversidade
tnico-cultural.
A desruralizao representa, alm disso, uma enorme dificuldade que a
Amaznia enfrenta no mbito dos processos de urbanizao. Assim como a
desruralizao e a migrao inversa tm ocorrido sem o devido planejamento,
a urbanizao segue o mesmo padro observado nas informaes estatsticas
e nos resultados da nossa pesquisa de campo. Considerando os dados
quantitativos, de modo especial aqueles fornecidos pelo Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica - IBGE, em sua ltima contagem demogrfica realizada
em 2010, a populao da Amaznia apresentou um aumento considervel nas
ltimas dcadas, chegando, em algumas cidades, a duplicar os indicadores106.
Mesmo levando em considerao inmeras experincias bem sucedidas e a
garantia, a todo e qualquer cidado, nas sociedades democrticas, do direito
de ir e vir, como no nosso caso, nossa anlise indica que a desruralizao e a
migrao inversa na Amaznia parecem contribuir para a manuteno e at
mesmo para o acirramento de tenses e conflitos histricos que so resultados
da relao de hostilidade e estranhamento entre os migrantes e a sociedade de
105 De maneira especial, a identidade tnica.

106 Segundo os resultados do IBGE/2010, embora o crescimento mdio da populao nas reas de
influncia dos grandes projetos na Amaznia, entre 2000 e 2010, tenha sido de 22,95%, houve
municpios com alta presso demogrfica, o que se deve, em grande medida, exploso de
empreendimentos relacionados rea da minerao ou instalao de grandes projetos, como a
construo das grandes Hidroeltricas, malhas porturias e plataformas de petrleo e gs. O caso
do municpio de Cana, pertencente ao complexo minerador de Carajs, no Estado do Par, um
exemplo dessa exploso demogrfica muito acima da mdia, apresentando um crescimento de
88,3%, saltando de 10.921 mil habitantes em 2000 para 20.570 habitantes em 2010. Os maiores
ndices de crescimento populacional previstos pelo IBGE para o quinqunio 2010 a 2015 so
dos municpios de Parauapebas(107,3%), Ourilndia(139,1%), Cana(197,9%), Marab(81,2%),
Eldorado(67,2%) e Curionpolis(77,2%), todos localizados no Estado do Par.
109
acolhida (SILVA, 2012: 267). Observamos, porm, que as tenses e os conflitos

no se restringem apenas s reas rurais, uma vez que se reproduzem ou se
trasladam tambm para as reas urbanas, fato que revela o paradoxo observado
na analogia entre o progresso e o atraso econmico (WALLERSTEIN,
2002: 213), que representa o contedo de um intenso debate numa regio onde
progresso est relacionado to somente ao crescimento econmico sem levar
em considerao o desenvolvimento social, poltico, cultural da sociedade. Tal
paradoxo representa uma oportunidade mpar para rever o papel das cincias
sociais nesse contexto especfico de migraes e conflitos sociais, no qual se
revelam as contradies dos paradigmas migratrios pautados pelo conceito de
que o progresso estaria na cidade. Ou seja, uma das principais motivaes ou
implicaes que levam ao abandono do campo e busca pela cidade se d pela
expectativa do migrante que acredita que vai encontrar melhores condies de
vida na cidade, que representa, na sociedade moderna, o lugar por excelncia
do progresso.
No caso da desruralizao na Amaznia, observa-se que uma parcela
importante dos migrantes, uma mdia de 25%, de acordo com os dados da
pesquisa de campo, no consegue a to almejada ascenso social nos primeiros
cinco anos aps o deslocamento do campo para a cidade. Em muitas situaes,
a condio econmica tende a piorar significativamente nos primeiros cinco
anos, agravada pela dificuldade de insero no mercado de trabalho, o que
justifica uma parcela importante dos migrantes estar inserida no trabalho
informal. Alguns desses elementos podem ser observados na narrativa do
Sr. Geraldo, 56 anos, morador da comunidade Lago Azul, na Zona Norte de
Manaus:
Eu vim do interior do municpio de Apu, junto com minha
famlia, no incio de 2009. Desde o incio de nossa chegada
no assentamento, nossa gleba foi muito castigada pela
malria. As dificuldades de cultivo do caf eram imensas.
No dava para produzir quase nada e o que a gente tinha
trazido do stio que vendemos na Linha Itapirema, no
municpio de Ji-Paran, no Estado de Rondnia, se acabou
logo. Passamos muitas dificuldades, mas, sempre tinha o
que comer. Era uma macaxeira que a gente plantava, a carne
de uma caa, uma fruta que a gente colhia na floresta mais
a castanha, o aa. Fome a gente nunca passou. No Apu,
teve tempo da gente no ter como mandar os meninos
para a escola porque no tinha roupa direito para eles.
Mas, nunca faltava o que comer. Aqui em Manaus, minha
senhora, foi onde eu vim conhecer a fome. Aqui, no tem
por onde correr. Se no tiver dinheiro, passa fome mesmo.
110
muito triste um pai de famlia que j foi quase fazendeiro,

no ter de onde tirar o sustento da famlia. Tem hora que
bate o desespero, mas, a gente segue na luta porque tenho
uma manada de cinco pra terminar de criar. E o mais triste
a gente ouvir o povo daqui chamando a gente de invasor.
Mas, eu penso que invasor mesmo o fazendeiro que tomou
o meu stio e empurrou a gente para esse lugar (Pesquisa de
campo n446, 2013).
De acordo com Silva (2010: 8), as migraes nos ajudam a pensar as
contradies do processo de urbanizao na Amaznia, onde os migrantes so
vistos [...] no raras vezes, por grupos econmicos e formadores de opinio
locais como invasores e gente de baixa cultura, que pouco ou nada contribuem
para o enriquecimento cultural da cidade [...], o que abre precedentes para se
repensar as migraes para alm das teorias econmicas. Tendo como referncia
os novos processos sociais e econmicos presentes na Amaznia, entendemos
que as migraes nessa regio no podem ser compreendidas apenas com o
suporte das teorias econmicas. Nessa perspectiva, apresentamos algumas
possibilidades de aprofundamento da dinmica das migraes.
Se, no sculo passado, as migraes internas que tiveram
como principal destino o Sudeste brasileiro, eram
entendidas pelas teorias econmicas como consequncia
do processo de industrializao que l se deu, atraindo
populaes rurais para as cidades, hoje, tal teoria parece
no dar mais conta de explicar esse fenmeno, em razo das
mudanas ocorridas no sistema produtivo em nvel global,
o qual descarta cada vez mais fora de trabalho, seja ela
especializada ou no. Da mesma forma, outras teorias que
focavam o mbito social da migrao, analisando-as como
parte do equipamento cultural tradicional e como nica
possibilidade de melhorar as condies de vida, tambm
apresentam os seus limites, uma vez que a mobilidade
espacial parece garantir cada vez menos a to sonhada
mobilidade social (SILVA, 2010: 8-9).
A anlise dos novos processos migratrios elaborada por Silva (2010) nos
aponta os limites das teorias econmicas e sociolgicas aplicadas aos estudos
migratrios quando desvinculadas do dilogo interdisciplinar. Nesse sentido,
apresentamos a desruralizao e a migrao inversa na Amaznia como uma
rea dos estudos migratrios que necessita do suporte das diversas cincias
humanas, especialmente a antropologia e a geografia, como condio para
se obter uma compreenso do referido contexto migratrio. Por sua vez, os
limites apresentados pelas teorias econmicas na anlise da desruralizao
111
e da migrao inversa na Amaznia colocam-nas em discordncia em face

definio de progresso enquanto conceito bastante acionado nas cincias
sociais para explicar dinmicas migratrias. Nesse contexto especfico e,
qui, em muitos outros, as teorias do progresso, das quais as cincias sociais
encontram-se cativas, no so suficientes para entender e explicar as dinmicas
migratrias e o seu significado na Amaznia.
O progresso se tornou a explicao fundamental da histria
do mundo e a base racional de quase todas as teorias de
etapas. Mais do que isso, se tornou o motor de toda a
cincia social aplicada. Dizia-se que estudvamos cincia
social para melhorar a compreenso do mundo social, pois
assim seria possvel acelerar o progresso de maneira mais
judiciosa e segura em toda a parte (ou pelo menos remover
os obstculos em seu caminho). As metforas de evoluo ou
desenvolvimento no foram apenas tentativas de descrever;
foram tambm incentivos pra prescrever. A cincia social
se tornou conselheira (empregada?) dos formuladores de
polticas (WALLERSTEIN, 2002: 213-214).
No caso concreto do atual processo de desruralizao na Amaznia, os
migrantes seriam ento os obstculos removidos do caminho do progresso
pensado para a regio sem levar em considerao o seu modelo de sociedade, nem
tampouco o entendimento das sociedades sobre seu modo de vida na floresta ou
nos arredores dos grandes lagos e rios. O paradoxo da desruralizao consiste,
ento, no conceito de progresso aplicado Amaznia. Ao deixar a floresta, o
stio, o lote de terra firme ou a rea de vrzea e partir em busca do progresso
na cidade , a maioria dos migrantes se depara com a frustrao e o desencanto,
porque a cidade no corresponde aos ideais de progresso to almejados. Por outro
lado, o campo representa o progresso para os investidores do agronegcio, da
minerao e explorao de outros recursos naturais em escala comercial.
Nesse contexto, o paradoxo da desruralizao consiste na ao elaborada
pelos migrantes. De um lado, encontramos aquele que sai do campo em busca
do progresso na cidade, que representa a grande maioria dos deslocados, quase
sempre relacionados com a pequena agricultura familiar e o extrativismo animal
e vegetal em escala de subsistncia. Do outro, encontramos aquele que sai da
cidade em busca do progresso no meio da floresta e nos arredores dos grandes
rios e lagos da Amaznia, onde se instalam grandes complexos hoteleiros do
chamado turismo ecolgico, grandes projetos de minerao e explorao dos
diversos recursos naturais, criao de pescado em cativeiro, grandes fazendas
ligadas ao agronegcio, s para citar algumas.
112
O paradoxo da desruralizao e a migrao inversa colocam em confronto

duas categorias especficas de migrantes: aqueles que saem do campo em
direo cidade, quase sempre sem um projeto migratrio, e aqueles que saem
da cidade em direo ao campo, muitas vezes previamente alicerados por um
projeto migratrio provisrio e, majoritariamente, com contrato de trabalho,
ainda que temporrio. A primeira, de acordo com os critrios das teorias
econmicas, representa um obstculo ao desenvolvimento; a segunda, de
acordo com essa mesma corrente terica, representa o progresso para o campo
porque estaria relacionada com o processo de modernizao da agricultura.
Grosso modo, percebemos que o migrante deslocado do campo para a cidade,
por representar um entrave para o desenvolvimento do progresso no campo,
continuar sendo um obstculo porque se trata da mesma pessoa que, ao se
transferir a para a cidade, no altera sua categoria social, ou seja, a mobilidade
social no ocorre de forma automtica, como afirma Silva (2011: 9). A
recproca parece no se aplicar migrao inversa da cidade para o campo.
Nas cidades da Amaznia, de forma especial nos grandes centros urbanos,
fcil identificar os migrantes deslocados do campo. De modo geral, eles
deslocam-se de forma precria, sem planejamento prvio e, por conseguinte,
sem economias, fato que dificulta recomear a vida em novos contextos em
que preciso ter dinheiro para toda e qualquer situao. A ausncia do projeto
migratrio pode vir a retardar a adaptao ao novo contexto fazendo com que
a pessoa, mesmo estando na cidade, no se sinta parte dela. Seus referenciais
continuam sendo aqueles da pequena comunidade, aldeia ou agrupamento
humano. Apresenta dificuldades e dficits em vrios sentidos, principalmente,
no que se refere ao nvel escolar, capacidade de locomoo dentro das
cidades e capacitao para o mercado de trabalho. Essas trs exigncias so
fundamentais para viver na cidade e representam as principais dificuldades
enfrentadas pelos migrantes internos na Amaznia. Para os migrantes da
segunda categoria, previamente adaptados comodidade e maior facilidade
de acesso aos bens e servios nas grandes cidades, as dificuldades so outras,
bem distintas. Muitos apresentam resistncia adaptao aos cdigos culturais
da zona rural e sentem falta dos apetrechos tecnolgicos eminentemente
citadinos. Outros reclamam da falta de academias de ginstica, de boates
ou bares que proporcionem a regularidade da vida noturna, das compras no
shopping ou de espaos vinculados ao conceito da vida urbana.
Observamos que, tanto na migrao do campo para a cidade quanto
na migrao inversa, existe um grau diferenciado de dificuldades e de
adaptabilidade. Entretanto, identificamos que h, entre aqueles que migram
da cidade para o campo, um desejo permanente de voltar cidade de origem.
Entre os entrevistados, cerca de 93% daqueles que realizaram o caminho da
113
cidade para o campo apresentam o desejo eminente de retornar suas cidades.
Para eles, no resta dvida de que o projeto migratrio temporrio e no h
indcios de uma opo pela vida rural, o que implicaria mudanas radicais
no estilo de vida citadina. Quando tais migrantes so oriundos de cidades
de outras regies do pas, principalmente das grandes cidades da regio Sul
e Sudeste, o grau de inadaptabilidade aos esquemas da vida rural so ainda
maiores. Nesse grupo, o desejo eminente de retorno chega a 98%. De fato, a
grande maioria dos migrantes que reocupam e reordenam o espao outrora
ocupado por agricultores, extrativistas, seringueiros, pescadores, s para citar
algumas categorias, tende a regressar a suas cidades de origem ou ir para
outras cidades, em um tempo mdio de cinco a oito anos. Por se tratarem de
trabalhadores com contratos temporrios, no cultivam, por assim dizer, uma
opo pelo modo de vida do campons amaznico (WITKOSKI, 2007: 111).
Foi identificada uma permanente rotatividade de migrantes
trabalhadores num interminvel vaivm de especialistas nas diversas reas do
conhecimento e das novas tecnologias, demandados nas frentes de trabalho
nos mais variados contextos rurais da Amaznia. Uma questo que mereceu
a ateno desta investigao durante a realizao da pesquisa de campo foi a
identificao de uma significativa presena da juventude na migrao inversa.
Uma mdia de 46% dos entrevistados tem entre 24 e 29 anos, indicando que
muitos trabalhadores com qualificao so ainda muito jovens, o que significa
o incio de carreira para um contingente importante desses migrantes. Isso
pode estar relacionado tambm ao imaginrio que se tem da Amaznia a partir
da juventude sedenta por novas experincias e horizontes. Passado o tempo da
curiosidade, a tendncia o regresso para as cidades de origem ou para outras
cidades amaznicas quase sempre priorizando aquelas de maior porte.
2. A categoria limites ecolgicos de

Wallerstein e sua relao com a
migrao interna na Amaznia
Ao debate em torno da temtica da desruralizao, na perspectiva de
Wallerstein (2002: 114), acresce-se a questo dos limites ecolgicos, apresentado
pelo referido socilogo estadunidense como uma categoria cuja anlise indica
que as migraes contemporneas evidenciam o paradoxo constitudo pela
problemtica da organizao social, historicamente assentada nos pilares da
liberdade e da igualdade. Para o autor, trata-se de uma problemtica que desafia
o pensamento social contemporneo, o qual parece estar muito aqum desse
debate e, por isso, permite que a disputa entre dois campos tericos antagnicos
escape anlise sociolgica. Por um lado, principalmente no campo da
sociologia do direito, h certa insistncia em manter e expandir as liberdades
asseguradas a determinadas classes e categorias sociais, vinculadas livre
circulao daqueles que detm o poder econmico nas sociedades modernas.
Para esses, o direito de ir e vir est assegurado e no representa um problema
nem ameaa alguma para a sociedade. Por outro lado, no campo da sociologia
poltica e econmica, as migraes representam e acenam para a supresso das
liberdades, constituindo-se como um problema na sociedade contempornea.
Para Wallerstein (2002: 155), as migraes atuais evidenciam a complexidade
do estudo da mudana social e desafiam o pensamento sociolgico a refletir
sobre qual sistema social queremos construir. Para compreender esta e
outras questes que desafiam o pensamento social contemporneo, o autor
supracitado nos prope trs categorias de anlise que sinalizam, dentre outras
dimenses, a importncia da reconstruo das cincias sociais. A primeira
categoria a que se refere o autor est relacionada ao campo terico-intelectual,
na qual se encontra a necessidade proeminente do conhecimento para alm
das superfcies, que permite identificar o carter histrico-mundial dos fatos
sociais em que a migrao pode representar uma possibilidade de conexo
entre os mesmos.
Segundo Wallerstein (2002: 155-157), a compreenso da mudana social
encontra-se compartimentada, o que resulta em significativos prejuzos para as
cincias sociais no campo da produo do conhecimento. preciso entender
os fatos sociais para alm da parte visvel e plausvel, como ocorre com o
iceberg. Para isso, preciso mergulhar fundo nas questes sociais mediante o
predomnio das formulaes sincrnicas da mudana social. Nesse sentido, as
migraes emergem como a parte visvel do iceberg ou como contraponto s
anlises das mudanas sociais porque, ao mesmo tempo em que so sintomas
das mudanas, tambm so provocadoras de tais mudanas, exigindo das
cincias sociais uma anlise aprofundada e menos compartimentada e pontual.
A segunda categoria de anlise proposta por Wallerstein (2002: 157) refere-
se ao campo moral e requer critrios de deciso no que tange aos rumos
do sistema social. Para o autor, preciso decidir para qual direo queremos
que o sistema-mundo se mova quando consideramos a questo ambiental.
No conceito sistema-mundo, a unidade de anlise proposta por Wallerstein
corresponde a uma [...] determinada zona espao-tempo, num certo mundo
que envolve mltiplas unidades polticas e culturais, e cujo o nexo so as
atividades e as instituies que operam segundo uma lgica sistmica
(WALLERSTEIN 2002: 157). A lgica sistmica define-se, segundo o autor,
115
em funo da forma de organizao da vida econmica, quais sejam: recproca,

redistributiva ou de mercado.
Ao apresentar a migrao como um fato histrico na Amaznia, possvel
inclu-la na compreenso do sistema histrico pensado por Wallerstein (2002:
167). Assim sendo, enquanto fato social constante, as migraes contribuem
para uma permanente mudana social num processo de urbanizao bastante
precria que tem se desenvolvido sem levar em considerao os aspectos
ambientais, salvo algumas raras excees. Os problemas ambientais vm desde
a retirada da cobertura vegetal, do lixo acumulado em lugares inadequados, da
falta de tratamento das guas e da poluio do ar, resultante das queimadas
e das diversas indstrias, at a ocupao de reas de risco e de proteo
ambiental. Esse modelo de assentamento transforma a questo ambiental em
grave limitao ao desenvolvimento urbano, uma vez que:
O desenvolvimento do capitalismo ocidental transformou
a cidade em lugar privilegiado para a localizao da
indstria, do comrcio e dos servios, ou seja, um lugar
de produo e trocas. Os centros urbanos passaram a
ser polos irradiadores de mercadorias e tecnologia e,
consequentemente, de valores ideolgicos e culturais,
reforando uma distino dicotmica entre a cidade e o
campo. Esta dicotomia tem funcionado como uma lgica
explicativa fundante da realidade social, que ora contrape
os dois polos, ora subordina, incondicionalmente, o rural
ao urbano. Historicamente, as reflexes e elaboraes sobre
a modernidade exacerbaram esta dicotomia, especialmente
atravs do estabelecimento de uma estreita identificao
entre urbano e moderno, de um lado, em oposio ao
rural e tradicional, de outro. Mais recentemente, as
discusses em torno da globalizao e da ps-modernidade
tm mantido esta mesma racionalidade, provocando ou
aprofundando a excluso do rural das representaes e
explicaes do real, pensado sob a tica da modernidade.
As transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais
tm sido interpretadas a partir de uma viso centrada na
importncia da indstria (dimenso setorial) e da cidade
(dimenso geogrfica), relegando um espao residual ao
mundo rural e seus significados (SAUER, 2003: 224).
Percebe-se um rompimento efetivo e afetivo entre a vida rural e a cidade
que passou a ser representada como o lugar privilegiado do desenvolvimento
econmico (SAUER, 2003). Ao mesmo tempo, a cidade representa tambm o
lugar de diluio das contradies e diferenas entre o rural e o urbano num
116
contexto no qual a modernizao capitalista parece estar completa, mesmo que

de modo relativo. Essas questes contribuem para identificar qual o perfil dos
migrantes na Amaznia, tanto aqueles que deixam o campo e se encaminham
para as cidades, como aqueles que percorrem o caminho inverso. Tal anlise
remete a um ponto de partida ainda no mencionado ao longo do estudo que
ora apresentamos: a questo da propriedade da terra na Amaznia. Embora esse
no seja, nem de longe, o tema de nossa tese, suas interfaces implicam direta
e indiretamente o tema das migraes internas na regio. Alguns elementos
presentes no relato de Joo Pedro, 46 anos, migrante do interior do municpio
de Humait, desafiam as anlises sociolgicas da referida temtica:
Eu sou filho da terceira gerao de seringueiros do Seringal
Paraso, no municpio de Humait, margem direita do Rio
Madeira. Meu pai ainda pegou o final do tempo do corte.
Depois restou a castanha e a pesca. A gente foi vivendo
disso sem muitos aperreios porque tinha pra quem vender
os produtos [...] A gente pensava que o lugar onde a gente
vivia era nosso porque nunca conhecemos outro dono da
propriedade. At que um dia, e no faz muito tempo, chegou
um moo dizendo que era o representante do proprietrio
das terras. Disse que a tal da escritura estava na pasta. Na
verdade, ningum viu nem leu o documento. O homem disse
que se a gente quisesse continuar morando na comunidade,
at que poderia. Mas, s seria dono na casinha mesmo. De
resto, a gente no poderia mais coletar castanha nem pescar
porque o dono no permitia. De incio, a gente pensou que
era brincadeira um negcio daquele. Mas no passou muito
tempo e apareceram os capangas do tal do fazendeiro.
Cada vez que pegava algum no castanhal, tomavam tudo
e ameaavam todo mundo, era mulher, criana, idoso. A
mesma coisa comeou a acontecer com a pesca. Comeou
a chegar barco grande pra pesca de arrasto. A no teve
mais jeito. Como que ia viver sem poder plantar, nem
caar, sem a castanha e sem o peixe? Casa eu tinha, mas
e o resto? A situao foi ficando muito feia at que um dia
vimos que no tinha mais jeito [...] E hoje a gente vive aqui
sem casa, sem-terra, sem nada. S o que tenho a minha
sade para trabalhar e sustentar minha famlia. Por isso a
gente vive nesse aperreio (Narrativa n. 432 - Pesquisa de
Campo 2013).
A narrativa indica algumas das modalidades de expropriao e expulso
dos seringueiros. As anlises econmicas apontam que os tempos mudaram e
que a extrao da seringa no faz mais parte da economia de subsistncia dos
117
ainda chamados seringueiros. Entretanto, outras modalidades de extrativismo

vegetal ou animal representam estratgias de permanncia e sobrevivncia nos
antigos seringais (WITKOSKI, 2007: 111). Boa parte de tais territrios vem se
transformando em Reservas Extrativistas. Porm, essa estratgia no significa
que os seringueiros esto imunes aos conflitos e tenses na relao com
grileiros e fazendeiros, o que, inevitavelmente, vem resultando em intensos
deslocamentos para as cidades.
Embora para alguns estudiosos os conflitos paream evento novo ou
recente na Amaznia, a verdade que as resistncias so fatos muito antigos na
regio e datam dos primrdios tempos da colonizao na tensa relao entre
os povos autctones e os agentes colonizadores. Mais tarde, ainda no primeiro
ciclo da economia da borracha, as tenses continuaram e na atualidade atingem
nveis sem precedentes, como o que vem ocorrendo no sul do Amazonas e no
noroeste do Estado do Par. Segundo Canutoetal. (2013: 7-8),
Como em anos anteriores, os conflitos ganham em
intensidade nas reas para onde o capital avana, sobretudo
a Amaznia. Diferentemente do restante do Brasil, onde
o nmero de expulses e despejos diminuiu em relao a
2012, na Amaznia ocorreu o inverso: o nmero de famlias
expulsas cresceu em 11%, e o de famlias despejadas
em 76% (passaram de 1.795 para 3.167). Tambm teve
crescimento acentuado de 126%, o nmero de famlias com
casas destrudas, e as com bens destrudos 19%. O Acre
destacou-se pelo aumento de 1.038% em relao ao nmero
de casas destrudas. Passou de 26 para 296. Tambm no
Acre, a atuao de pistoleiros ou de milcias armadas
mais que quadruplicou: de 90 famlias afetadas por aes
de pistoleiros em 2012, este nmero saltou para 380. Na
Amaznia, se concentram 20 dos 34 assassinatos, 174 das
241 pessoas ameaadas de morte, 63 dos 143 presos, e 129
dos 243 agredidos. Das Populaes Tradicionais que, em
2013, foram vtimas de algum tipo de violncia, 55% se
localizavam na Amaznia.
De modo geral, os conflitos encontram-se relacionados com questes
muito complexas e de difcil resoluo, como a questo da posse da terra, do
direito de propriedade e da proteo dos recursos.
H na regio resistncias apropriao indiscriminada de
seus recursos e atores que lutam pelos seus direitos. Esse um
fato novo porque, at ento, as foras exgenas ocupavam
a regio livremente, embora com srios conflitos. Com
as resistncias regionais os conflitos na regio alcanam
118
um patamar mais elevado. No se trata mais apenas de

conflito pela terra; o conflito de uma regio em relao
s demandas externas. Esses conflitos de interesse, assim
como as aes deles decorrentes contribuem para manter
imagens obsoletas sobre a regio, dificultando a elaborao
de polticas pblicas adequadas ao seu desenvolvimento
(BECKER, 2005: 72).
Na raiz dos os conflitos, encontramos a disputa de grupos que
representam interesses antagnicos. De um lado, encontram-se os grupos que
insistem na permanncia de um modo de vida do campons amaznico
(WITKOSKI, 2007: 111) baseado na relao de interao e interdependncia
com a natureza e seus recursos e assumindo uma atitude de permanente defesa
e proteo dos meios de sobrevivncia. Do outro lado, esto os grupos formados
pelos interesses econmicos ou os grandes investidores, que estabelecem uma
relao de apropriao dos recursos naturais baseada nos valores da economia.
De acordo com Menezes (2011: 131):
Desde a dcada de noventa vem se delineando na regio
a marcante presena de dois vetores de redefinio do
perfil poltico-territorial da regio, manifestos, por um
lado, na forte presena do socioambientalismo, expresso
na difuso de ONGs e na exploso de territorialidades
legitimadas seja pela presena e mobilizao de povos e
prticas tradicionais. Por outro lado, percebe-se o avano
da fronteira do desmatamento, expresso na dinamizao
de empreendimentos agropecurios e hidreltricos e que
se inscrevem nas novas estratgias empresariais articuladas
para tornar a regio do Purus uma faixa de produo de
commodities como pecuria, gro, madeira e energia.
consenso entre os estudiosos que os conflitos geram deslocamentos
e adensam os processos de desruralizao na Amaznia. Entretanto, parece
no existir ainda um entendimento acerca da categoria conflito que pudesse
oferecer bases tericas para o aprofundamento da questo, principalmente nos
estudos migratrios. De acordo com Wallerstein (2010), a raiz dos conflitos
pode estar relacionada ao problema do direito de propriedade. Segundo o
autor,
A questo essencial que o direito de propriedade sobre
a terra basicamente uma questo poltica encapotada
por uma camada de verniz legal. O direito de propriedade
da terra poder ou no ser autorizado pelas autoridades
legais, que esto assim a tomar uma deciso poltica. Neste
aspecto, a famosa mxima de Proudhon a propriedade
119
um roubo sem dvida a descrio mais apropriada do

direito de propriedade de terra (WALLERSTEIN 2010: 4).
Por se tratar de uma questo eminentemente poltica, de acordo com o
referido autor, o conflito gerado tambm no mbito das relaes polticas que
determinam, em suma, a quem pertence ou no pertence a terra. Na Amaznia,
essa tenso parece ainda mais complexa, porque no h um entendimento sobre
a formalidade da propriedade da terra ou a sua essencialidade. Para os povos
autctones, a terra um direito intocvel e no haveria, em suma, a necessidade
de se oficializar o direito de uso e propriedade da terra. Por isso, historicamente
no deram o devido valor aos documentos ou papis que comprovassem o
direito de propriedade. Para melhor entender a caracterizao dos conflitos
socioambientais e sua estreita relao com a questo da propriedade da terra
e com as migraes compulsrias, decidimos transcrever, a ttulo de exemplo,
alguns fragmentos da pesquisa de campo107 realizada em algumas comunidades
da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel - RDS Piagau-Purus108, na
segunda metade de 2011. Na rea de abrangncia da RDS Piagau-Purus,
existem cerca de oitenta comunidades rurais, habitadas por uma mdia de
trs mil pessoas 109 que sobrevivem na regio por meio do extrativismo animal
107 Essa parte da pesquisa foi realizada no final de 2011 e fez parte de uma pesquisa maior,
coordenada pelo Departamento de Educao do Servio de Ao, Reflexo e Educao Social-
SARES, instituio coordenada e financiada pela Companhia dos Jesutas na Amaznia. O
objetivo da pesquisa, da qual fizemos parte, era mapear os trs contextos amaznicos (sul do
Amazonas, noroeste do Par e note de Rondnia) mais afetados pelos conflitos socioambientais,
identificando suas causas e impactos sociais, polticos e econmicos. Na oportunidade, gostaria
de agradecer Prticus, instituio ligada Companhia de Jesus - os Jesutas, que financiou essa
pesquisa e possibilitou outros estudos de campo que realizamos nas fronteiras da Amaznia.
108 A RDS Piagau-Purus, criada atravs do Decreto Estadual n. 23.723 de 05/09/2003, est
localizada na bacia do baixo Rio Purus, distante cerca de 220 km de Manaus, adjacente
rea da Reserva Biolgica Federal do Abufari. Com uma rea de 1.008.167ha, abrangendo os
municpios de Anori, Beruri, Coari e Tapau, numa extensa rea de alta importncia biolgica, a
RDS Piagau-Purus conta com grande diversidade de ambientes, fauna e flora e abriga uma rica
sociodiversidade de povos indgenas e camponeses.
109 Os prprios moradores se autodefinem em duas categorias: indgenas e ribeirinhos. A segunda
categoria representa a quinta, sexta ou stima gerao de migrantes nordestinos instalados na
regio por ocasio da economia da borracha. Mesmo tendo observado que o grupo se autodefine
como ribeirinhos, por uma questo de opo terica, continuaremos nos referindo a eles como
camponeses da vrzea ou da Amaznia, numa referncia aos estudos de Witkoski (2007).
120
e vegetal 110. Praticam a economia de subsistncia, desenvolvendo atividades

agroecolgicas, tais como: as roas coletivas de mandioca e outros cultivos
de primeira necessidade, dentre eles o cheiro verde, o feijo de corda ou de
praia, o maxixe, a abbora ou jerimum, a couve, o jambu, a pimenta de cheiro,
o car, o inhame e outras variedades de tubrculos. At ento, as atividades
agroecolgicas foram responsveis pela permanncia dos povos indgenas na
referida regio. O mesmo se passou com as chamadas comunidades ribeirinhas,
que aqui denominamos camponeses da vrzea, instalados nesse local desde a
primeira metade do sculo passado.
As comunidades esto quase todas localizadas s margens dos rios e lagos,
e representam os povos que, aps a derrocada da economia da borracha111,
permaneceram na regio e aprenderam com os povos indgenas112 as tcnicas
do cultivo nas reas de vrzea. Por mais de um sculo, os camponeses da vrzea
estabeleceram uma relao de autonomia e interdependncia com a floresta,
rios e lagos por onde podiam circular livremente, praticando a caa e a pesca
de sobrevivncia e coletando os frutos da floresta, at a criao da unidade
de conservao materializada na RDS Piagau-Purus, no final de 2003.
Em vrias narrativas, tanto os indgenas como os camponeses contam que, a
partir de 2004, as comunidades passaram a sofrer os impactos da presena
do Estado por meio da presena dos gestores da RDS. Em muitos casos, as
equipes de gerenciamento das unidades de conservao so formadas por
consrcios de pesquisadores, quase sempre ligadas a grandes instituies de
pesquisas, tais como o Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia - INPA, o
110 Sobre o processo de reocupao da regio do Purus, h inmeros estudos, dentre os

quais destacamos Euclides da Cunha em sua obra margem da Histria (So Paulo:
Ed. Martin Claret, 2006) e Agnello Bittencourt que comenta que os retirantes eram
indivduos torturados pela calamidade do estio, os quais se dirigiam aos rinces desta
plancie ento ainda virgem, na sua maior longitude. Sofrendo tantas vezes a perda
de entes extremosos, aniquiladas suas propriedades, rodos pela saudade da aldeia
natal, maltrapilhos, famintos, mas resignados e corajosos, cearenses em sua maioria,
afrontavam a distncia, a imensidade da floresta, a correnteza do rio, os selvagens e as
intempries em busca de alternativas de sobrevivncia (BITTENCOURT, 1973: 17).
111 Com o declnio da extrao do ltex, os antigos seringueiros deslocaram-se do interior dos
grandes seringais, que no ofereciam condies de salubridade e sobrevivncia, e realocaram-se
estrategicamente s margens dos rios e lagos que favoreciam o cultivo de alimentos e a pesca,
retornando ao interior da floresta apenas para caar e coletar frutos, especialmente o aa e a
castanha que so muito frequentes em toda a regio.
112 Segundo Witkoski (2007), especialmente os Omgua e os Kokama da regio do Alto Solimes
so especialistas milenares nas tcnicas de cultivo nas vrzeas e foram os responsveis pela
transmisso desse conhecimento aos camponeses da vrzea que se instalaram na regio, a partir
do perodo da borracha. Segundo o referido autor a tcnica do plantio nas vrzeas comeou nessa
regio e aos poucos foi sendo disseminada para outros grandes rios e lagos da Amaznia.
121
Instituto de Pesquisas Mamirau, Instituto Piagau, o Instituto Chico Mendes

de Conservao e Biodiversidade - ICMBio e outros institutos vinculados ao
Ministrio do Meio Ambiente - MDA e ao Sistema Nacional de Meio Ambiente
- Sisnama.
Com predominncia de bilogos, eclogos, engenheiros florestais e
naturalistas, os consrcios de pesquisadores pouco ou quase nada entendem
da sociodiversidade da regio, o que faz com que cometam erros primrios na
relao com os povos circunscritos na RDS Piagau-Purus. Para os gestores, o
mais importante o desenvolvimento de pesquisas biolgicas e o controle do
uso dos recursos naturais por meio dos Planos de Utilizao em Unidades de
Conservao, o que implica restringir e controlar as atividades de pesca, de caa
e de outras formas de extrativismo. A restrio ao extrativismo ou ao manejo
sustentvel vem resultando em uma tenso permanente entre moradores e
gestores da reserva. Observamos que, em situaes extremas de restrio ao
extrativismo animal, alguns moradores veem-se forados a migrar para as
cidades prximas ou para Manaus em busca de alternativas de sobrevivncia.
Segundo Wallerstein (1999: 246), o Estado cmplice ou omisso nas
situaes de migrao forada porque [...] para resolverem as dificuldades
recorrentes das estagnaes cclicas, os capitalistas fomentam em cada ocasio
uma desruralizao parcial do mundo [...], onde a Amaznia aparece como
uma das ltimas fronteiras. Isso ocorre porque, cada vez mais, a capacidade
dos Estados de definir e gerir polticas ambientais nacionais vem sofrendo
intervenes do projeto neoliberal baseado na globalizao da cultura
consumista pouco preocupada com os impactos. Nesse sentido, evidente que
esses novos processos econmicos provocam
[...] novos fluxos migratrios, porm de carter e forma
diferenciados em relao queles ocorridos no perodo da
economia gomfera, os quais provocaram transformaes
nas relaes tradicionais de uso e posse da terra e dos
recursos naturais. Em poucos anos, a rpida introduo
de contingentes populacionais tnicos e culturalmente
diferentes e as novas formas de relaes capitalistas
produziram conflitos fundirios, expulso de caboclos
ribeirinhos de suas terras e xodo rural dos novos imigrantes
que ali haviam h pouco chegado, assim como de antigos
moradores (SOUZA, 2000: 27).
Trata-se de um paradoxo socioambiental que, para Sachs (1986), seria
a passagem de uma civilizao do ser para uma civilizao do ter num
processo de intensas e profundas mudanas e conflitos. Em se tratando dos
122
impactos socioambientais, os povos da floresta permanecem merc da prpria

sorte porque as [...] intervenes institucionais, necessrias para enfrentar e
atenuar os conflitos socioambientais em geral,apresentam-se ineficientes por
no contarem com um aparato de Estado capaz de intervir de forma contumaz
(SOUZA, 2000: 27).Localizados no caminho dos grandes projetos, em sua
grande maioria, determinados, financiados ou apoiados pelo prprio Estado,
muitos camponeses e indgenas so deslocados para as grandes cidades, onde a
nica coisa que permanece [...] o buclico, a nostalgia da natureza, a utopia
da comunidade agrria, tribal, indgena, passada, pretrita, remota, imaginria
[...] (IANNI, 1997: 63).
Na pesquisa de campo, observamos que as diversas formas de organizao
social, tais como a participao nos movimentos socioambientais, na comisso
pastoral da terra, no movimento indgena, nas redes de agricultores tradicionais
e muitas outras formas de associativismo e engajamento poltico, tem se
apresentado como alternativa migrao porque promove o fortalecimento
do grupo. Por outro lado, a participao nos referidos espaos de engajamento
social e poltico, tambm pode representar o acirramento do conflito
socioambiental. Isso ocorre porque os grupos passam a estudar mais sobre seus
direitos e a acionar a lei em favor de seus legtimos interesses. Nessa perspectiva,
buscamos na teoria social do reconhecimento, de Parsons, algumas pistas para
tentar examinar as caractersticas do conflito social nesse referido contexto,
tendo por base as reflexes de Axel Honneth (2014)113, as quais afirmam que:
Em algumas de suas anlises, Talcott Parsons, como se
fosse um descendente sociolgico de Hegel, descreveu o
estabelecimento das sociedades modernas como um processo
de diferenciao de diversas esferas de reconhecimento
recproco. Em sintonia com William I. Thomas e George H.
Mead, a categoria reconhecimento, que assumiu um papel
chave nestes trabalhos, deve assinalar quais so os impulsos
motivacionais que movem os membros de uma sociedade
a assumirem obrigaes sociais: cada pessoa est, como diz
Parsons, interessada primariamente na manuteno de uma
forma de autorrespeito, que, por seu turno, depende do
reconhecimento de parceiros de interao que sejam, por
seu lado, reconhecidos (HONNETH, 2014: 155).
113 Especialmente em seu texto Barbarizaes do conflito social: lutas por reconhecimento
ao incio do sculo 21. Traduzido do alemo por Luiz Gustavo da Cunha de Souza e
Emil A. Sobottka. Porto Alegre: Revista Civitas (PUCRS), v. 14, n. 1; p. 154-176. jan.-
abr. 2014.
123
A teoria social do reconhecimento, desenvolvida por Parsons, encontra-se

dividida em dois momentos especficos: numa primeira fase, contribui para
a descrio dos conflitos sociais tais como eles se apresentam. Numa segunda
fase, estabelece critrios de anlise para alm do que se est apresentado
no conflito. Para a descrio dos conflitos sociais. proposta na primeira
fase, pode-se adotar diversas metodologias de abordagem, que vo desde a
descrio minuciosa at as etnografias altamente requintadas com os mtodos
desenvolvidos pela antropologia. A segunda fase j mais exigente porque
depende de outras categorias tericas para a elaborao de uma anlise mais
criteriosa dos fatos apresentados ou levantados na etapa da descrio. Em
linhas gerais, a teoria social do reconhecimento, de Parsons, resulta de uma
metodologia de anlise dos conflitos sociais aplicada pela sociologia numa
perspectiva interdisciplinar em estreito dilogo com os sistemas histricos
propostos por Wallerstein (1995: 11), compreendidos a partir das instituies
polticas, econmicas e socioculturais. Axel Honneth (2014: 155) conclui que
a anlise do sistema econmico e das relaes de produo caracterizadas pela
generalizao e diferenciao de suas normas constitutivas seria insuficiente
para analisar o conflito social sem considerar o desenvolvimento do sistema
do direito moderno. Ou seja, no sistema do direito moderno estaria a chave de
leitura para o aprofundamento da questo do conflito social nas mais diversas
realidades e contextos contemporneos, uma vez que
Em sua anlise do capitalismo industrial moderno, o
complexo institucional do direito moderno representa
para Parsons, de certa forma, a esfera de reconhecimento
menos problemtica, mais pobre em conflitos. Os sistemas
modernos do direito honram a promessa do universalismo
moral que lhes inerente atravs de uma generalizao e uma
concretizao sucessiva do status de cidado, possivelmente
sempre impulsionada, mas no permanentemente
acompanhada por lutas sociais. Se um grupo at ento
excludo for includo na relao de direito positivada,
protegida pelo estado, se um fator de discriminao for
compensado atravs de igualdade jurdica, ento nesta
esfera podem prosperar, com expectativas confiveis de
legitimidade, relaes recprocas de respeito igualitrio [...].
O sistema do direito moderno representa uma estrutura
institucional relacional, relativamente robusta, na qual
graas generalizao de suas normas fundamentais os
sujeitos so sucessivamente includos na medida em que
eles, mediante a aceitao do princpio simbolicamente
articulado, aprendem a estimar-se como pessoas iguais e
livres (HONNETH, 2014: 155).
124
Enquanto categoria de anlise, o sistema do direito moderno no

pode estar desvinculado do sistema econmico e das relaes de produo,
dos elementos histricos, geopolticos e culturais. Entretanto, deparamo-nos
com um complexo paradoxo, j que o sistema do direito moderno pauta-se
no princpio das relaes recprocas de respeito igualitrio, considerando a
sociedade como um conjunto de pessoas iguais e livres.
Para o sistema do direito ancorado no princpio da cidadania
igualitria, Parsons conta com um desenvolvimento que de
modo geral transcorreria linearmente, que asseguraria a um
crculo sempre crescente de pessoas direitos de acesso a e de
participao em cada vez mais subsistemas [...] assim para
praticamente todos os membros adultos das sociedades
modernas, espelhados nos direitos liberdade, associao
e participao, se tornaria gradualmente possvel gozar de
um autorrespeito rudimentar, fundado na conscincia da
autonomia privada reciprocamente admitida e amplamente
protegida pelo estado. Com o que Parsons no contou em
seu esquema relativamente otimista de progresso so dois
desenvolvimentos que talvez no sejam contrrios, mas pelo
menos intervenientes, que hoje fazem parecer muito mais
difcil de conceber a relao jurdica igualitria como uma
jorrante e desimpedida fonte de autorrespeito para todos os
cidados e cidads (HONNETH, 2014: 165-166).
Em se tratando de contextos como o da Amaznia, onde boa parte
da sociedade encontra-se longe do princpio da cidadania e dos direitos
igualitrios, o sistema do direito moderno estaria a servio to somente de uma
determinada parcela da sociedade, no nosso caso, a chamada elite econmica
e a classe poltica. Entretanto, mesmo em se tratando da Amaznia, o
sistema do direito moderno que acionado para o julgamento dos conflitos
nas instncias jurdicas do pas. Contraditoriamente, se aplica o princpio da
igualdade de direitos e cidadania numa conjuntura na qual a riqueza e os bens
econmicos no so apropriados pela maioria de seus habitantes, favorecendo
a predominncia das desigualdades sociais, econmicas, culturais e polticas
(BENTES, 2014: 42). Por isso, no caso da interveno do judicirio para o
julgamento dos conflitos, o resultado no poderia ser diferente: o Estado e as
elites econmicas quase sempre levam vantagem sobre os povos indgenas e os
camponeses da Amaznia considerados, na relao com o judicirio, ainda na
condio de subcidadania.
Desde a colonizao, os grupos mais afetados nos conflitos
socioambientais em toda a Amaznia so os povos indgenas que na atualidade
125
representam os principais fluxos da migrao forada, especialmente no

noroeste do Estado do Par, norte do Mato Grosso e de Rondnia e no sul do
Amazonas. Exatamente por isso, percebe-se que o conflito socioambiental seria
uma forma de resistncia aos deslocamentos compulsrios e uma tentativa de
acionar o direito, para alm do poder do Estado e do judicirio, como uma
possibilidade de ser percebido como um instrumento de justia e democracia
nas mos dos cidados e da sociedade. Ao acionar o direito como instrumento
de luta em defesa dos interesses coletivos, os povos indgenas representam
os anseios de toda a sociedade que aposta no direito como a expresso da
autocompreenso e da autodeterminao dos cidados e em favor da cidadania.
3. Democratizao da emigrao
compulsria no contexto indgena na
Amaznia
A democratizao terceira e ltima categoria de anlise que tomamos de
Wallerstein (2002) para aprofundar a temtica da dinmica migratria interna
na Amaznia. A compreenso dessa categoria apresenta-nos importantes pistas
para seguir aprofundando a temtica do conflito socioambiental envolvendo
os povos indgenas e sua estreita relao com os deslocamentos compulsrios
na regio, caracterizando a dinmica da migrao interna como um contexto
de grande relevncia para os estudos da mobilidade humana. Para Wallerstein
(2002), a definio de democratizao como acesso livre e igual para todos encerra
uma enorme contradio porque, enquanto termo conceitual h muito
vinculado ao neoliberalismo, foi apropriado pelo sistema mundial moderno, o
sistema capitalista totalmente
Baseado na prioridade da acumulao incessante de
capital. Um sistema desse tipo necessariamente desigual,
certamente polarizador, tanto econmica como socialmente.
Ao mesmo tempo, a prpria nfase na acumulao tem um
efeito profundamente equalizador. Coloca em questo todo
e qualquer status obtido ou mantido com base em qualquer
outro critrio, inclusive todo critrio adquirido mediante
afiliao. Esta contradio ideolgica entre hierarquia
e igualdade, estruturada nos prprios fundamentos do
capitalismo, criou dilemas, desde o comeo, para todos os
privilegiados no interior deste sistema (WALLERSTEIN,
2002: 123).
126
Dessa maneira, a democratizao passa a ser compreendida no campo de

lutas como o direito ao acesso livre e igual para todos, uma vez que a igualdade
no est garantida, nem terica, nem metodologicamente. Num contexto
marcado pelo direito mnimo, resultado da luta organizada dos diversos
grupos e seguimentos sociais na Amaznia, a democratizao uma luta
legtima, especialmente para aqueles grupos historicamente alijados das
garantias sociais, polticas e econmicas. Os movimentos sociais passam,
ento, a ser uma espcie de termmetro que serve para mensurar o grau das
lutas permanentes e raras conquistas. Nessa perspectiva, compreendemos
que por sua intensidade e emergncia, a questo do conflito socioambiental
nas reas indgenas merece especial ateno por se tratar de um processo de
resistncia que vem atravessando dcadas na luta por uma convivncia com a
Amaznia. Ou seja, do ponto de vista econmico, o modo de vida dos povos
indgenas da Amaznia representa uma alternativa ao modo de vida capitalista,
o que poderia significar uma afrontada a determinados setores da sociedade
que consideram os povos indgenas como um estorvo ao progresso. Seria essa
a raiz do conflito socioambiental na Amaznia? Pode ser que sim. Mas, h
outras razes que continuam desafiando as reflexes ora apresentadas nesse
breve estudo. nessa perspectiva que identificamos que o enrijecimento do
conflito socioambiental tambm vem provocando intensos fluxos migratrios
dos povos indgenas para as cidades na Amaznia. Entretanto,
As causas, os motivos, as dinmicas, as lgicas que
prescindem ao deslocamento dos ndios em direo s
cidades so diversos. Eles dependem de fatores que, em
geral, escapam do controle das pessoas ou dos grupos
tnicos. Dentre eles se encontram, alm do problema da
legalizao das terras indgenas e da autonomia territorial
correspondente, a busca de oportunidades de estudo e
de trabalho, assim como a disponibilidade de bens e de
servios em relao aos quais a dependncia crescente [...]
so fatores importantes da emigrao dos ndios em direo
s cidades (JARAMILLO BERNAL, 2010: 187).
Entretanto, alm desses fatores apresentados por Jaramillo Bernal
(2010), com os quais concordamos plenamente, h que se acrescentar,como
j mencionamos anteriormente, as consequncias dos confrontos e embates
permanentes com os diversos agentes polticos e econmicos envolvidos
direta ou indiretamente na execuo arbitrria dos grandes projetos de
desenvolvimento econmico na regio, incluindo os impactos das unidades de
conservao nas suas variadas modalidades conforme prev o Sistema Nacional
127
de Unidades de Conservao114. Segundo os informes peridicos do Conselho

Indigenista Missionrio CIMI115, desde meados da dcada passada, o Governo
Federal j sabia de antemo que mais de duzentos empreendimentos do Plano
de Acelerao do Crescimento - PAC interfeririam direta ou indiretamente
em terras indgenas, nas quais se encontram 21 povos isolados. Os impactos
dessa interveno vm resultando em intensos conflitos socioambientais e
deslocamentos de famlias, grupos e aldeias inteiras, ora para as periferias das
grandes cidades, ora para o interior da floresta numa atitude desesperada de
luta pela sobrevivncia.
Destruio ambiental, apoiada e estimulada pelos programas
governamentais de desenvolvimento com a expanso do
agronegcio, a extrao madeireira, a explorao mineral e
a ocupao desordenada empurram os ndios cada vez mais
para o interior da floresta. Soja, arroz e biodiesel; concesso
de explorao florestal e mineral; projetos hidreltricos e
abertura de estradas; muito mais do que novos modelos
de desenvolvimento regional e nacional, so estes os
atuais responsveis pelo desenvolvimento amaznico
s custas da floresta em p e do desperdcio de saberes
produzidos por sistemas de conhecimentos nativos (ndios
e populaes tradicionais) menosprezados por uma lgica
desenvolvimentista pseudocientfica (OLIVEIRA NEVES,
2013: 51).
Como acena Oliveira Neves (2013), a lgica do desenvolvimentismo no
respeita a lgica dos povos indgenas e das populaes tradicionais e, ao longo
das dcadas, o projeto desenvolvimentista na Amaznia continua promovendo
o silencioso e impiedoso genocdio e o etnocdio de grupos inteiros, bastando
114 Nesse setor importante ressaltar que tambm os camponeses ou agricultores so igualmente
afetados, como j mencionamos na primeira parte deste captulo.
115 O Cimi um organismo vinculado CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil) que, em sua atuao missionria, conferiu um novo sentido ao trabalho da igreja
catlica junto aos povos indgenas. Criado em 1972, quando o Estado brasileiro assumia
abertamente a integrao dos povos indgenas sociedade majoritria como nica
perspectiva, o Cimi procurou favorecer a articulao entre aldeias e povos, promovendo
as grandes assembleias indgenas, nas quais se desenharam os primeiros contornos da
luta pela garantia do direito diversidade cultural. O objetivo da atuao do Cimi foi
definido pela Assembleia Nacional, de 1995, da seguinte forma: Impulsionados(as)
por nossa f no Evangelho da vida, justia e solidariedade e frente s agresses do
modelo neoliberal, decidimos intensificar a presena e apoio junto s comunidades,
povos e organizaes indgenas e intervir na sociedade brasileira como aliados (as) dos
povos indgenas, fortalecendo o processo de autonomia desses povos na construo de
um projeto alternativos, pluritnico, popular e democrtico. Informaes disponveis
no site oficial: www.cimi.org.br.
128
a vtima estar no caminho do progresso ou oferecer qualquer tipo de resistncia.

Para Silva (2012), importante observar e identificar as estratgias de avano
dos grandes projetos na Amaznia como processos de negociao entre os
pases para incrementar o comrcio multilateral ou a integrao econmica
sul-americana que tem como ponto de partida a Iniciativa para a Integrao
da Infraestrutura Regional Sul-Americana -IIRSA. Nota-se que Indgenas,
ribeirinhos, extrativistas, jovens, grupos de mulheres, ONGs, camponeses,
integrantes do Ministrio Pblico Federal, pesquisadores(as) e muitos outros
segmentos sociais tm oferecido renhida oposio a esses empreendimentos e a
tudo o que associado a eles. Entretanto,
Em meio a muitas controvrsias sobre a necessidade ou
no das usinas Santo Antnio e Jirau serem construdas a
vida e as obras seguem. Projetos como as hidreltricas do
Madeira caracterizam-se por sua capacidade de reordenar
completamente os territrios onde so executados,
redefinindo seus usos e formas de ocupao, alm de
incorpor-los a um sistema econmico mais amplo de base
internacional. No caso em questo, a inteno favorecer
a expanso de atividades econmicas cujos produtos tm
grande aceitao no mercado exterior, como a pecuria, a
explorao da madeira e o cultivo da soja. Isto sem falar
nas iniciativas relacionadas explorao mineral, inclusive
petrleo e seus derivados, alm dos agrocombustveis.
Por outro lado, o Complexo Rio Madeira vai facilitar a
exportao da produo do agronegcio do Centro-Oeste
brasileiro aos mercados asitico, europeu e norte-americano,
assim como facilitar a importao de produtos qumicos
utilizados em larga escala nos monocultivos da soja e do
algodo, entre outros (SILVA, 2012: 104).
No processo de instalao de tais projetos de desenvolvimento econmico
da regio, os povos indgenas so, sem sombra de dvida, o seguimento social
mais impactado. De acordo com Silva (2012: 104), os conflitos socioambientais
fazem parte das estratgias de controle, por parte do Estado e da iniciativa
privada, dos territrios e dos recursos naturais da regio. Os conflitos
socioambientais estariam, dessa maneira, vinculados ao paradoxo da lgica da
globalizao capitalista imposta de forma arbitrria aos moradores da regio
onde
O reordenamento do territrio provocado por este novo
momento de expanso acelerada do capital na Amaznia, a
partir do aprofundamento da articulao entre os capitais
nacional e internacional e tendo como base material a
129
execuo de grandes projetos de infraestrutura voltados

conformao de redes logsticas conectando a Amrica do
Sul, tende a provocar mudanas (SILVA, 2012: 106).
Atualmente, dentre os projetos ou obras responsveis pelos deslocamentos
compulsrios mais intensos de indgenas na Amaznia, destaca-se a construo
das barragens de Santo Antnio e Jirau, no rio Madeira, que compreende todo
o sul do Amazonas e o norte do Estado de Rondnia. As obras em andamento
j vm impactando diretamente as terras indgenas demarcadas e reconhecidas
e os grupos de ndios isolados ao longo do Rio Madeira e Purus. No atual
perodo de intensas chuvas desde os primeiros meses de 2014, as barragens,
ainda em construo, j so responsveis por extensas reas de alagamento de
vrios municpios localizados s margens dos rios Madeira e Purus. Somente
as hidroeltricas do complexo do jirau e os projetos rea de Limitao
Administrativa Provisria na regio do entorno da BR-319 no Amazonas -
ALAP afetam direta e indiretamente dezenas de povos indgenas, dentre eles,
destacamos o Povo Apurin, que habita ao longo do rio Purus e seus afluentes;
os Jarawara, que vivem na regio do mdio Purus116; ainda no Purus encontram-
se os Juma117; os povos Katurina e Katukina118. Esses e muitos outros povos
indgenas tiveram suas terras e aldeias impactadas direta ou indiretamente
pelos grandes projetos em desenvolvimento na Amaznia. De acordo com
Morin (2004: 118) [...] o abandono do progresso garantido pelas leis da
histria no o abandono do progresso, o reconhecimento de seu carter
116 Desse povo, sabe-se que so importantes extrativistas com vistas tambm para o mercado, no
qual comercializam a castanha-do-Brasil, o ltex, leo de copaba e sorva.
117 O povo Juma representa um dos maiores ndices de migrao compulsria para as periferias de
Manaus. Podem ser encontrados em maior quantidade nos bairros Jesus Me Deu, Monte das
Oliveiras, guas Claras e no Parque das Naes.
118 Recentemente o Povo Katukina foi amplamente divulgado na mdia internacional
por ter sido vtima do missionrio Warren Scott Kennell, de 45 anos, condenado, no
dia 28 de janeiro de 2014, a 58 anos de priso pela Corte dos Estados Unidos por
abuso sexual de meninas dessa etnia. Segundo a agncia independente de notcias
amazoniareal.com.br, o referido missionrio trabalhou durante seis anos, de 1995 a
2001, em um posto da Misso Novas Tribos do Brasil (MNTB), na aldeia Sete Estrelas,
onde vivem ndios katukina e yanawaw, no sudoeste do Amazonas e noroeste do
Acre.Com dupla cidadania (brasileira e norte-americana), Kennell recebeu um nome
indgena, Ar, circulava em vrias aldeias da regio e sabia falar fluentemente a lngua
katukina. Segundo a coordenao da MNTB, Kennell foi detido no aeroporto de
Orlando, na Flrida, Estados Unidos, no dia 13 de Dezembro de 2013, ao desembarcar
de uma viagem por Manaus (AM). portando imagens e filmagens pornogrficas de
crianas katukinas. A priso foi efetuada pela agncia ICE (Immigration and Customs
Enforcement), integrada no Departamento de Segurana Nacional dos Estados Unidos,
que apura crimes depedofilia.
130
incerto e frgil. A renncia ao melhor dos mundos no de forma alguma a

renncia a um mundo melhor [...]. Nessa perspectiva, a resistncia dos povos
indgenas ao modelo de progresso determinado pelo projeto capitalista seria
a reafirmao do direito de outro modo de vida no capitalista, ideologia que
irrita profundamente os detentores do poder poltico e econmico na regio.
Ainda de acordo com Morin (2004, p. 117), na conjuntura atual, [...] no
existe progresso assegurado, mas uma possibilidade incerta, que depende
muito das tomadas de conscincia, das vontades, da coragem, da oportunidade
[...] transformadas em obsesso pela iniciativa privada, e no bastasse, tambm
pela classe poltica que corresponde aos interesses econmicos.
Ainda nessa regio do rio Madeira, mais recentemente, encontra-se
mergulhado num conflito sem precedentes o povo da etnia Tenharim. Divididos
em trs grupos ou aldeias, os Tenharim vivem no curso mdio do rio Madeira,
tendo suas aldeias recortadas pela BR - 230 - Rodovia Transamaznica, nos
arredores dos municpios de Humait, Manicor e Apu no sul do Amazonas,
que representa uma regio estratgica importante para os grandes projetos
econmicos, especialmente no que se refere ao agronegcio (SILVA, 2012: 106).
Os Tenharim sobrevivem aos conflitos socioambientais desde a colonizao e
a tenso permanente agravou-se desde a dcada de 1970, quando iniciaram as
obras de abertura da BR - 230, a Rodovia Transamaznica. Entretanto, nas
ltimas dcadas, tornaram-se alvo de uma onda de violncia orquestrada pelos
latifundirios, comerciantes e polticos da regio cobiada e disputada por
madeireiros, garimpeiros, latifundirios e grandes empresrios do agronegcio,
os quais se utilizam de meios legais para defender seus interesses econmicos.
O conflito recente envolvendo os Tenharim agravou-se aps a morte do
cacique da Aldeia Kampinhuhu, Ivan Tenharim, com 55 anos de idade, no
dia 03 de dezembro de 2013. Segundo informa Gilvan Tenharim119, filho do
cacique, Ivan Tenharin foi encontrado com vrias escoriaes pelo corpo, s
margens do km 180 da Rodovia Transamaznica, no dia anterior sua morte.
No fosse o histrico de intensos conflitos e ameaas por parte dos fazendeiros
e comerciantes da regio que se opem ao pagamento do pedgio na altura
da aldeia Marmelos tudo no passaria de mais um acidente de trnsito dentre
os inmeros que vm ceifando vidas nas aldeias Tenharim. Entretanto, as
circunstncias da morte no foram esclarecidas pela polcia e os familiares
no se conformaram com a verso de acidente. A partir do enterro do lder
Tenharim, os povos indgenas da regio comearam a cobrar as providncias
119 Texto baseado nas informaes coletadas no Blog Oficial da FUNAI de Humait-AM e nas
declaraes do Conselho Indigenista Missionrio - CIMI.
131
legais da polcia local para apurar as circunstncias da morte. Sem conseguir

despertar o interesse da justia, os grupos das trs aldeias seguiram buscando
justia. Para agravar sistematicamente o quadro das tenses, na tarde do dia
16 de Dezembro de 2013, trs moradores de Humait, Stef Pinheiro, Luciano
Freire e Aldeney Ribeiro, teriam sido supostamente sequestrados e assassinados
quando trafegavam pela Transamaznica na altura da Aldeia Marmelos.
Desde ento, mesmo sem provas oficiais e sem localizar os corpos das
vtimas, as trs aldeias passaram a sofrer inmeras retaliaes, permanecendo
isolados e acuados. As crianas no podiam mais sair para ir escola e os
adultos tiveram que se refugiar no interior das aldeias para evitar confrontos
diretos com os revoltosos da cidade que passaram a tocaiar os ndios.
Desprovido do amparo do Estado e constantemente colocado merc das
interpretaes judiciais e da opinio pblica, o povo Tenharim passou a ser
vtima direta de ataques por parte da populao dos municpios de Manicor,
Humait e Apu, que se uniram para exigir justia no caso do desaparecimento
dos trs homens. Aps o trgico episdio da morte do cacique Ivan Tenharim,
o indigenista e coordenador regional da Funai no Madeira, Iv Bocchini120,
passou a ser hostilizado pelos fazendeiros e polticos locais por causa de um
texto publicado no Portal da Funai, no qual alertava as autoridades sobre
o risco de recrudescimento dos conflitos aps a morte do referido cacique,
caso a justia no tomasse as devidas providncias para esclarecimento das
circunstncias da morte. Os fazendeiros, comerciantes e polticos dos trs
municpios vizinhos, Humait, Manicor e Apu tomaram as declaraes
de Iv Brochini como uma afronta e comearam uma ampla campanha nas
redes sociais pressionando a Funai para a exonerao do funcionrio de seu
cargo em Humait, o que ocorreu no incio do ms de janeiro de 2014, por
determinao da presidente em exerccio da entidade, Maria Augusta Assirati.
Numa verdadeira demonstrao de violncia, aps o desaparecimento dos trs
homens brancos, surgiram vrios grupos armados que comearam os ataques
s aldeias Tenharim, incendiando as casas das famlias e as instalaes da Funai
no municpio de Humait121.
Por sua vez, o Governo Federal tambm exibiu seu poder de fora para
esclarecer as circunstncias do desaparecimento dos trs homens, o mesmo no
120 Para aprofundar o tema sugere-se a leitura da Coluna Sociedade da Revista Carta Capital
publicada em 09 de fevereiro de 2014 em entrevista ao indigenista Iv Bocchini, coordenador da
Funai exonerado por causa da presso dos fazendeiros e polticos da regio.
121 Na noite do dia 16 de janeiro, o prdio da sede regional da Funai com alguns carros e um barco
foram incendiados pelos vndalos.
132
foi observado nas investigaes das circunstncias da morte do cacique nem

na apurao dos responsveis pelo vandalismo nas instalaes da Funai e nas
aldeias Tenharim.
A ttulo de exemplo, fatos como esse demonstram a parcialidade do
judicirio brasileiro quando esto em questo os direitos dos povos indgenas e
dos no indgenas. Convocadas pelos polticos locais, especialmente os prefeitos
e vereadores, numa demonstrao de fora sem precedentes na Amaznia,
juntas, as polcias civil e militar, a Fora Nacional e a Polcia Federal, somando
um total de mais de 600 homens, fecharam o cerco aos Tenharim at encontrar
os corpos dos desaparecidos, enterrados no territrio indgena.
Mesmo sem provas suficientes, o filho do cacique Gilvan Tenharim e os
parentes Gilson, Domiceno, Valdinar e Simeo Tenharin foram presos no dia
30 de janeiro e tiveram a priso temporria convertida em priso preventiva no
dia 31 de maro de 2014. Presos, os Tenharim negam a participao no crime e
alegam que os trs homens foram assassinados por madeireiros interessados em
jogar a opinio pblica contra os ndios, a fim de liberar as terras demarcadas
para o garimpo e outras atividades de explorao comercial dos recursos
naturais na regio. Entretanto, essa verso no encontra ecos nas instncias
da justia. Enquanto isso, os ndios continuam presos revelia da justia. O
conflito envolvendo os Tenharim e a postura da maioria dos polticos locais
em favor dos empresrios, comerciantes, fazendeiros e madeireiros, em prejuzo
dos indgenas, reativa o rano da discriminao, do racismo e de todas as
formas de intolerncia. A sociedade, quase inerte, assistiu por cerca de trs a
quatro meses seguidos, uma verdadeira campanha da mdia local e nacional
contra o povo Tenharim, acenando para uma campanha contra todos os povos
indgenas indiscriminadamente. Poucos foram os meios de comunicao que
atentaram para os interesses econmicos e polticos que estavam por trs do
conflito e se posicionaram em favor dos povos indgenas.
No Congresso e no Senado Federal, no faltaram discursos inflamados
contra os povos indgenas mediante o ensejo do conflito que se transformou
em estratgia de manipulao dos grupos que historicamente se posicionam
contrrios as demarcaes de terras e as polticas indgenas. Digno de nota
foi o pronunciamento da ento senadora Ktia Abreu do PMDB do Estado
do Tocantins e presidente da Confederao Nacional da Agricultura e da
Pecuria. No site Canal do Produtor, a senadora atacou diretamente a Funai,
afirmando que se trata de uma instituio desnecessria que s se ocupa com
os privilgios dos ndios que nada contribuem para o progresso da sociedade.
No seu artigo, a senadora afirma:
133
Note-se que os Tenharim so uma prova viva da fico

ideolgica na qual vive a Funai. O cacique morreu em um
acidente de moto, veculo que as famlias da aldeia tm
na porta da frente. Todas as moradias possuem internet
e muitos dos indgenas vivem e trabalham nas cidades da
regio. [...] Os ndios no precisam de mais terras tampouco
da Funai. Bastariam os programas sociais que o governo
federal oferece ao conjunto da populao, como o Bolsa
Famlia e incentivos para a agricultura122.
A exemplo da senadora, muitos outros polticos e comentaristas dos
jornais e revistas dos principais veculos de comunicao impressa ou televisiva
aproveitaram a ocasio para declarar seu racismo em pronunciamentos
inflamados, carregados de fria e verdadeiras ofensas aos povos indgenas123,
deslegitimando sua organizao e sua condio humana. Uma das
consequncias da campanha contra os povos indgenas a criminalizao das
etnias e dos movimentos sociais indgenas. No outro extremo do conflito,
identificamos a continuidade da criminalizao dos ndios tambm nos
destinos migratrios, observado nas periferias de Manaus, como se percebe na
narrativa de Iracy, 38 anos124:
Quando eu vi que tocaram fogo em tudo perto da aldeia,
pensei c comigo que j era hora de fugir. O Raimundo no
quis vir comigo. Falou assim: mulher pega os curumim125
e vai pra Manaus. Fica l nos parentes. Quando a situao
melhorar voc volta. A eu vim pra Humait e l peguei o
Alecrim126. Foi a primeira viagem pra Manaus. A Ftima
122 O artigo completo da Senadora Ktia Abreu, intitulado Ideologia cega encontra-se disponvel
no site: www.canaldoprodutor.com.br/comunicacao/artigos/ideologia-cega, publicado no dia
21/01/2014.
123 Como o artigo intitulado O arco, a flecha e o avio do colunista Demetrio Magnoli,
publicadoFolha de So Paulo,no dia 11/01/2014, no qual se afirma que Redefinir-se como
indgena tornou-se uma estratgia destinada a obter segurana fundiria, cotas preferenciais e
privilgios extraordinrios. Artigo completo disponvel em: www1.folha.uol.com.br/colunas/
demetriomagnoli/2014/01/1396275-o-arco-a-flecha-e-o-avio.
124 Obtivemos a informao, atravs de colegas antroplogos que estudam a questo indgena em
Manaus, de que uma Tenharim se refugiara do conflito no Bairro Jesus Me Deu, um bairro
da periferia localizado no extremo da Zona Oeste da cidade, s margens da Estrada Torquato
Tapajs. Decidimos ir ao seu encontro para conferir se estava em segurana e como se sentia na
situao de dispora ou exlio.
125 Forma como alguns ndios e camponeses denominam as crianas.
126 Comandante Alecrim o nome do barco que realiza o transporte de passageiros e mercadorias
entre Manaus e Porto Velho, atravs do rio Madeira, fazendo paradas para embarque e
desembarque nas cidades de Novo Aripuan, Nova Olinda, Borba,Manicor e Humait.
134
tava me esperando, mas, me assustei com o tamanho da

cidade e com tantas luzes. Entramos no nibus do Jesus me
deu e foi outra viagem at chegar aqui. A Ftima nossa
parente e mora aqui no quintal da Maria Juma. [...] Dia
desses, a vizinha veio perguntar se os Tenharim costumam
matar gente por qualquer coisa. Fiquei com medo porque
ela estava com uma cara muito zangada. A Maria Juma disse
que melhor no deixar os curumins na rua porque podem
machucar eles se souberem que so nossos filhos. Eu vivo
aqui com medo, mas, o Raimundo disse para no voltar
ainda no (Pesquisa de Campo. Entrevista n 937, maro
de 2014).
A situao de Iracy seria a situao de qualquer outro migrante em
situao de vulnerabilidade social, no fosse o fato de carregar os estigmas da
condio de migrante, mulher, pobre e indgena, fugindo da violncia na aldeia
e vitimada por outras modalidades de violncia na cidade. Hostilizada por sua
identidade indgena, conta-nos que, quando suas crianas brincam na frente da
casa da Maria Juma, ouve as vizinhas proibindo suas crianas de se misturarem
com os filhos da ndia. De acordo com os estudos migratrios, se aplicarmos
o conceito de nao indgena, a condio de Iracy configuraria a situao de
refgio ou exlio, circunstncia que lhe garantiria, de antemo, a proteo do
Estado, o que no se aplica sua posio extremamente vulnervel.
A casa onde encontramos Iracy Tenharim pertence a uma mulher da
etnia Juma, chamada Maria, que passou a ser conhecida na comunidade por
Maria Juma. Perguntada se sofria algum tipo de discriminao pelo fato de
ser ndia, Maria reclama:
Eu acho que sofro discriminao sim e de vrias formas.
Me diga a senhora se isso no discriminao: aqui no
Jesus Me Deu no me chamam pelo nome. Por exemplo,
quando algum pede uma referncia logo a pessoa diz fica
l no final da rua, do lado da casa da ndia. Sabe, eu sou
costureira, mas, ningum diz a casa da costureira. Eu no
me importo porque tenho orgulho de ser ndia. Mas, eu
sei que quando falam a ndia no esto me valorizando
pelo que sou. Esto mesmo me menosprezando. assim
que eu sinto porque quando falam l vem a ndia, falam
com desprezo como se eu fosse inferior s outras mulheres
(Pesquisa de Campo. Entrevista n 938, maro de 2014).
Nota-se que Maria vive no Bairro Jesus Me Deu desde sua ocupao
em 2002. Ela veio direto do rio Purus para a casa de parentes na periferia de
outro bairro, o Santa Etelvina. Conta-nos que migrou por causa dos conflitos
135
socioambientais no rio Purus, o que revela que se trata de um fato bastante

antigo. A discriminao, baseada no racismo, acompanha os ndios onde
quer que eles estejam, situao que faz com que muitos, em contexto urbano,
neguem a sua identidade indgena para no serem novamente estigmatizados
(JARAMILLO BERNAL, 2010: 184). Na raiz do conflito estaria tambm a
crise da ecologia e os custos capitalistas de produo, o que para Wallerstein
(2002: 111-140) representa um caminho sem sada na realidade atual. Bem
por isso, faz-se necessrio conceituar melhor o que denominamos conflitos
socioambientais na Amaznia para melhor compreender o conflito envolvendo
os povos indgenas.
Cuidando para no cair na armadilha das vs definies, observa-se
que muitas so as teorias sobre conflito que indicam tratar-se da oposio de
interesses, sentimentos e ideias no campo de lutas e disputas de toda ordem.
Entretanto, no caso da Amaznia, necessrio aprofundar a questo do
conflito para alm dos conceitos e definies. preciso identificar as causas
ou as razes do conflito, especialmente no que diz respeito aos conflitos que
denominamos socioambientais envolvendo os povos indgenas e as populaes
tradicionais de agricultores ou camponeses da vrzea. Autores como Silva
(2012) e Oliveira Neves (2013), dentre outros estudiosos, concordam que na
raiz dos conflitos envolvendo os povos indgenas, no raro, encontram-se os
interesses econmicos que acionam estratgias de criminalizao dos povos
indgenas, quase sempre em desvantagem no confronto com os representantes
dos grandes projetos polticos e econmicos em pleno desenvolvimento na
regio. Silva (2012: 155) destaca, porm, outra varivel pouco considerada
nos estudos da produo dos conflitos e tenses, que o papel da cincia na
Amaznia, especialmente no que se refere produo e ao emprego das novas
tecnologias. A insero dessa categoria nos discursos polticos e empresariais
recorrente na regio. Frequentemente, tal discurso produzido e disseminado
desde a academia, que aponta que o paradoxo entre meio ambiente e
desenvolvimento econmico passaria necessariamente pela tecnologia. Muitos
seguimentos da academia, especialmente no campo das cincias naturais e
agrrias e nas faculdades de tecnologia, argumentam que a sustentabilidade
ser consequncia do uso adequado de novas tecnologias, do investimento em
educao e pesquisa. Note-se que nesse paradigma, a sustentabilidade estaria
necessariamente vinculada ao conceito de progresso econmico.
Ocorre que o progresso constitudo nos primrdios do
capitalismo e que se faz presente com muita fora tem-
nos levado a impasses cada vez mais severos ao promover
o estreitamento das opes possveis, o acirramento dos
136
conflitos, a consolidao de uma crena quase religiosa

na capacidade da cincia e da tcnica de reverter a difcil
situao em que nos encontramos, bem como transforma
o risco de desaparecermos enquanto espcie numa
possibilidade inquietante (SILVA, 2012: 155).
Nessa perspectiva, oportuna a reflexo de Morin (2004: 99) que nos
recorda que desde [...] o sculo XIX, a f no progresso era guiada pela certeza
de que os desenvolvimentos da cincia, da tcnica, da economia, s podiam
eliminar a barbrie da histria humana e assegurar o triunfo da civilizao [...]
segundo o modelo ocidental eurocntrico. Para Morin, o conceito de progresso
encontra-se envolto em grandes contradies, uma vez que
O progresso cientfico permitiu a produo e, hoje, a
proliferao da arma nuclear, assim como de outras armas
de morte em massa, qumicas ou biolgicas. O progresso
tcnico e industrial provocou um processo de degradao
da biosfera. A mundializao do mercado econmico,
sem regulao externa nem verdadeira autorregulao,
criou novas pequenas ilhas de riqueza, mas tambm zonas
crescentes de pobreza, como na Amrica Latina e na China;
ela suscitou e suscitar crises em srie, e sua expanso se
efetiva sob a ameaa do caos. Os desenvolvimentos da
cincia, da tcnica, da indstria, da economia, que doravante
propulsam a nave espacial Terra, no so regulados nem
pela tica nem pelo pensamento (MORIN, 2011: 7).
O debate fomentado por Morin (2004) abre-nos precedentes para
relativizar os discursos anti-indigenistas que acusam os povos indgenas e
as populaes tradicionais da Amaznia de representarem um entrave para
o avano do progresso na Amaznia. Encontramos nesse paradigma um
importante paradoxo entre o conceito de progresso para os povos indgenas e
os demais povos tradicionais da Amaznia e o conceito de progresso para as
elites econmicas. Enquanto, para os primeiros, o progresso significa a garantia
da sobrevivncia em condies plenas e o alcance de uma convivncia baseada
numa relao de respeito e interdependncia com a natureza, sem prejuzos
para nenhuma das partes; para outros, o progresso significa to somente o
avano da economia, a dominao e o controle da explorao comercial dos
recursos naturais. Enquanto para os primeiros, progresso significa bem viver, para
os outros, significa viver bem, ou seja, adquirir coisas, competir no mercado, ter
poder de compra, possuir posses e propriedades.
Seguindo esse mesmo pensamento, Eduardo Gudynas (2011) aponta
que os conflitos socioambientais que caracterizam um estado permanente
137
de tenso na relao com os povos indgenas tm a ver com o modo de vida

no capitalista adotado e assimilado milenarmente por esses povos. Segundo
Gudynas (2011: 8), enquanto conceito, o bem viver no significa ausncia
do progresso e nem atraso proposital. Pelo contrrio, significa alternativa
ao desenvolvimento baseado na lgica desenvolvimentista neoliberal ou
neocolonial. As alternativas sociedade neoliberal, ao mercado e ao consumo
exacerbado podem contar com as inovaes tecnolgicas de ponta, desde que
estejam ao servio da vida com qualidade e dignidade para todos os seres vivos
sobre a terra. Nesse sentido, o conflito com os povos indgenas seria ento,
[...] um conflito de paradigmas civilizatrios. Enquanto
para o paradigma ocidental civilizar significa homogeneizar
todos os povos e sociedades ao modelo de vida capitalista,
para os povos amerndios significa Sumak kawsay, de
origem quchua, que revela um paradigma civilizatrio
de equilbrio com o ciclo da Pachamama,nossa Me Terra
(GUDYNAS, 2011: 8).
Segundo Gudynas (2011: 8), o conceito do bem viver acena para um
antigo preceito dos povos amerndios antes da chegada dos colonizadores.
Evocava uma inter-relao de equilbrio e interdependncia entre os seres
humanos e a natureza numa permanente atitude de responsabilidade, de
cuidado e proteo da sociobiodiversidade, em funo de uma civilizao justa,
solidria e sustentvel. Ou destrumos a natureza e nos afundamos com ela,
ou nos salvamos atravs de uma nova forma de relao em que a vida dos seres
humanos e de toda a natureza esteja em primeiro lugar [...]. (GUDYNAS, 2011:
8). Ainda para o referido autor, [...] ao invs de insistir com os desenvolvimentos
alternativos, se deveriam construir alternativas ao desenvolvimento (seguindo as
palavras do antroplogo colombiano Arturo Escobar). Continuando, Gudynas
(2011: 11), afirma que [...] o Bem Viver aparece como a mais importante
corrente de reflexo elaborada na Amrica Latina nos ltimos anos [...], uma
alternativa ao pensamento ocidental, qui naquele mesmo direcionamento de
Boaventura de Sousa Santos (2009) que nos aponta uma epistemologia do sul
baseada na reinveno do conhecimento e na emancipao social.
Alhures, na outra extremidade do conflito, segundo Gudynas (2011),
encontra-se o paradigma civilizatrio neoliberal que, com o tempo, vem
desenvolvendo um ritmo to acelerado de crescimento que incapaz de
acompanhar o ritmo da natureza. Totalmente subordinado ao lucro e
acumulao de capital, o conceito de desenvolvimento do paradigma
civilizatrio neoliberal apresenta-nos um modelo de progresso que tudo devora,
tudo devasta, tudo contamina para garantir maior riqueza. Da a panaceia
138
do crescimento como remdio para todos os males, o que se contrape

defesa e proteo do meio ambiente (GUDYNAS, 2011: 12). A insistncia
no paradigma do bem viver tem provocado a ira das elites econmicas
na Amaznia e, uma das maneiras de se arrefecer o avano das resistncias
organizadas, a criminalizao das estratgias de organizao dos movimentos
sociais dos povos indgenas. Como estratgia de dominao e enfraquecimento
da luta organizada, a criminalizao dos povos indgenas orienta-se pelo
racismo dissimulado e sutilmente revelado nos discursos e nas atitudes,
conforme mencionado anteriormente. O racismo representa, ento, mais
uma base conceitual do conflito indgena na Amaznia. Contudo, na raiz
do racismo e da discriminao aos povos indgenas, encontra-se um passado
colonialista que continua se reproduzindo na conjuntura atual, atravs de seus
representantes legtimos, de forma especial, a conservadora aristocracia rural e
a elite econmica.
No caso de Humait, a articulao dos fazendeiros, madeireiros,
comerciantes e garimpeiros contra o povo Tenharim representa uma parcela
importante da sociedade que no reconhece os direitos dos povos indgenas,
tratando-os ainda como empecilho para o progresso econmico, dando
continuidade ao projeto colonialista que perdura por sculos na Amrica
Amerndia, em um contexto no qual:
[...] A expanso do colonialismo europeu ao resto do mundo
conduziram elaborao da perspectiva eurocntrica
do conhecimento e com ela elaborao terica da ideia
de raa como naturalizao dessas relaes coloniais de
dominao entre europeus e no-europeus. Historicamente,
isso significou uma nova maneira de legitimar as j antigas
ideias e prticas de relaes de superioridade/inferioridade
entre dominantes e dominados. Desde ento demonstrou
ser o mais eficaz e durvel instrumento de dominao
social universal, pois dele passou a depender outro
igualmente universal, no entanto mais antigo, o intersexual
ou de gnero: os povos conquistados e dominados
foram postos numa situao natural de inferioridade, e
consequentemente tambm seus traos fenotpicos, bem
como suas descobertas mentais e culturais. Desse modo,
raa converteu-se no primeiro critrio fundamental para
a distribuio da populao mundial nos nveis, lugares e
papis na estrutura de poder da nova sociedade. Em outras
palavras, no modo bsico de classificao social universal
da populao mundial (QUIJANO, 2005: 228).
139
A perspectiva de Quijano (2005) encontra-se tambm na Declarao

da Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia
e Intolerncia Conexa, realizada em Durban, 2001127, a qual reconhece que
o racismo, a discriminao e todas as formas de intolerncia representam
a continuidade do colonialismo que se reproduz nas instituies atuais
demarcando as relaes de dominao. Logo em seu Artigo II, a Conferncia
de Durban (2001: 24) busca definir e conceituar o racismo, identificando-o
como a base das outras formas de discriminao, xenofobia e intolerncia.
Mesmo sem mencionar os elementos histricos, sociais, econmicos, polticos
e culturais que corroboram para a definio, a referida conferncia reconhece
que...
O racismo, a discriminao racial, a xenofobia e a
intolerncia conexa ocorrem com base na raa, na cor,
na ascendncia ou na origem nacional ou tnica e que as
vtimas podem sofrer formas de discriminao mltiplas ou
agravadas com base em outros fatores conexos como o sexo,
a lngua, a religio, a opinio poltica ou outra, a origem
social, a fortuna, o nascimento ou outra situao128.
O referencial raa, cor, ascendncia, origem nacional ou tnica esteve
na base do projeto colonizador e norteou todas as estratgias de controle e
dominao dos povos colonizados. Ele continua norteando a proposta de
sociedade de muitos dos representantes do neocolonialismo no atual projeto
neoliberal, que considera, ainda hoje, os povos indgenas como povos
subjugados e inferiores. Ao buscar identificar as fontes, causas, formas e
manifestaes contemporneas de racismo, discriminao racial, xenofobia e
todas as formas de intolerncia conexa, a Declarao de Durban (2001: 27), em
seu Artigo XIV, reconhece que:
[...] o colonialismo conduziu ao racismo, discriminao
racial, xenofobia e intolerncia conexa, e que os africanos
e pessoas de ascendncia africana, pessoas de ascendncia
asitica e povos indgenas foram vtimas do colonialismo
e continuam a ser vtimas das suas consequncias.
Reconhecemos o sofrimento causado pelo colonialismo
e afirmamos que este dever ser condenado qualquer que
127 A Declarao de Durban (2001) representa um dos instrumentos internacionais de maior

relevncia para o enfrentamento ao racismo, discriminao, xenofobia e todas as formas de
intolerncia. Trata-se de um instrumento legtimo que contribui para a defesa dos Direitos
Fundamentais dos Povos Indgenas e Tribais, numa referncia Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho, aprovada em 1989.
128 Declarao de Durban (2001), pargrafo introdutrio.
140
seja o tempo ou o lugar em que tenha acontecido e haver

que evitar que se repita. Lamentamos ainda que os efeitos
e a subsistncia destas estruturas e prticas estejam entre
os fatores que contribuem para as desigualdades sociais e
econmicas que persistem em muitas partes do mundo con
temporneo.
De acordo com Quijano (2005: 228), as novas identidades histricas
produzidas sobre a ideia de raa foram associadas natureza dos papis e
lugares na nova estrutura global de controle do trabalho. Dessa maneira, o
colonialismo vem determinando que ambos os elementos, raa e diviso
do trabalho, sejam estruturalmente associados ao modelo neoliberal, que
representa:
[...] A culminao de um processo que comeou com a
constituio da Amrica e do capitalismo colonial/moderno
e eurocentrado como um novo padro de poder mundial.
Um dos eixos fundamentais desse padro de poder a
classificao social da populao mundial de acordo com
a ideia de raa, uma construo mental que expressa a
experincia bsica da dominao colonial e que desde ento
permeia as dimenses mais importantes do poder mundial,
incluindo sua racionalidade especfica, o eurocentrismo.
Esse eixo tem, portanto, origem e carter colonial, mas
provou ser mais duradouro e estvel que o colonialismo em
cuja matriz foi estabelecido. Implica, consequentemente,
num elemento de colonialidade no padro de poder hoje
hegemnico (QUIJANO, 2005: 227).
Para o autor em questo, o conceito de raa, determinado a partir da
experincia colonialista europeia, reflete uma das vrias estratgias de controle
da relao de dominao baseada na perspectiva eurocntrica129. No Artigo
XX, a Declarao de Durban (2001) reconhece que o racismo, a discriminao
racial, a xenofobia e a intolerncia conexa esto entre as causas subjacentes aos
conflitos armados e so, muitas vezes, uma das suas consequncias, o que se
aplica no caso dos conflitos envolvendo os povos indgenas na Amaznia.
129 Eurocentrismo , aqui, o nome de uma perspectiva de conhecimento cuja elaborao sistemtica
comeou na Europa Ocidental, antes de meados do sculo XVII, ainda que algumas de suas
razes sejam, sem dvida, mais velhas, ou mesmo antigas, e que nos sculos seguintes se tornou
mundialmente hegemnica percorrendo o mesmo fluxo do domnio da Europa burguesa. Sua
constituio ocorreu associada especfica secularizao burguesa do pensamento europeu
e experincia e s necessidades do padro mundial de poder capitalista, colonial/moderno,
eurocentrado, estabelecido a partir da Amrica (QUIJANO, 2005: 236)
141
Os Artigos XXII e XXIII da Declarao de Durban (2001: 29-30) referem-

se aos povos indgenas e expressam uma especial preocupao com a negao
social dos seus valores culturais e a resistncia do Estado e suas instituies ao
reconhecimento da sociodiversidade das naes indgenas e lamenta:
Pelo fato de, em alguns Estados, as estruturas ou instituies
polticas e jurdicas, algumas das quais foram herdadas e se
mantm hoje em dia, no corresponderem s caractersticas
multitnicas, pluriculturais e plurilingusticas da populao
e, em muitos casos, constiturem um importante fator de
discriminao que resulta na excluso dos povos indgenas.
Nessa perspectiva, o colonialismo encontra-se tambm na raiz dos
conflitos socioambientais envolvendo os povos indgenas que se posicionam
em defesa do direito ao modo de vida baseado no conceito do bem viver. A
Declarao de Durban tambm identifica a herana colonialista como fator
determinante para a elaborao das atuais estratgias de subjugao dos
povos indgenas e para a perpetuao da discriminao. No por acaso, tais
estratgias esto muito presentes nos atuais processos de criminalizao dos
povos indgenas e na negao dos seus valores e direitos constitucionais na
Amaznia.
Para Oliveira Neves (2013), a origem dos conflitos indgenas na
Amaznia estaria tambm relacionada com a origem da propriedade privada e
dos modelos produtivos na regio. Segundo o referido autor:
Os diferentes modelos produtivos que sustentaram os
diferentes momentos extrativistas narram uma trgica
histria de relaes intertnicas cujo saldo pende
desfavoravelmente para os povos indgenas, com o
extermnio total de inmeros povos e a luta de alguns poucos
remanescentes para a reconquista e o reconhecimento de
seus direitos de continuarem existindo como sociedades
distintas no interior de um Estado autoritrio. A demarcao
das terras para a formao de seringais marca, na segunda
metade do sculo XIX, o incio do processo de apropriao
privada das terras na Amaznia, sendo subtradas das reas
de ocupao indgena grandes faixas de terra que passaram
a constituir os seringais. A partir desta data os povos
indgenas foram submetidos a um processo continuado de
expropriao territorial que se estende at os dias atuais
(OLIVEIRA NEVES, 2013: 250).
Sem sombra de dvida, o modelo produtivo com base na propriedade
privada, extremamente divergente do modelo produtivo dos indgenas,
142
baseado no uso coletivo da terra, provocou e continua provocando uma relao

de estranhamento e enfrentamento no interior da Amaznia. Como dissemos
anteriormente, trata-se de paradigmas divergentes que resultam em confrontos
diretos ou indiretos. Oliveira Neves (2013) sustenta ainda que os conflitos
estariam relacionados tambm s formas de ocupao territorial na atualidade,
vinculadas aos grandes projetos econmicos desenvolvimentistas. Com relao
s formas de ocupao contemporneas, Oliveira Neves (2013: 252) afirma que:
Estas se distinguem do seringalismo e das frentes
extrativistas anteriores pelo seu carter industrial, marcado
mais pelo uso intensivo de equipamentos e maquinarias
do que pelo contingente de mo de obra envolvido na sua
atividade produtiva. Contudo, as frentes contemporneas
de explorao econmica (agropecuria, extrativismo
madeireiro e mineral) so ainda mais excludentes da
populao indgena do que as frentes extrativistas (de
drogas do serto, de caucho e da seringa), tendo introduzido
na Amaznia o processo absoluto de apropriao da terra e
de controle de acesso aos recursos naturais.
Na perspectiva da ocupao territorial, h que se considerar ainda que
o atual conflito socioambiental seja o resultado tardio das consequncias
do Programa de Integrao Nacional, criado pelo Decreto-Lei n1106, de
16 de julho de 1970, em pleno perodo militar, e assinado pelo Presidente
Mdici. Tal programa, altamente neocolonialista, em sua poca, disseminou
lemas que ainda hoje povoam, de forma irresponsvel, o imaginrio popular,
especialmente da classe ruralista, que continua afirmando, sem nenhum
critrio, base terica ou conceitual, que h muita terra para pouco ndio, sem
desejar entender que:
A questo da dimenso das terras indgenas remete
ainda a outra questo conceitual na qual a expresso
continuidade de vida, entendida como uma continuidade
dinmica atribui um sentido muito mais realista s
lutas indgenas pela garantia de suas terras. Ao contrrio
de outras expresses, como sobrevivncia fsica ou
permanncia fsica e cultural, que poderiam sugerir uma
ideia de simples repetio, de estagnao e de imobilismo
sociocultural conduzindo viso arcaica de que aos ndios
deveriam ser destinados espaos territoriais restritos para
uma simples reproduo fsica e cultural. O entendimento
acerca da continuidade dinmica da vida indgena indica a
necessidade de terras indgenas que lhes sejam suficientes
para a continuidade tnica num cenrio em que as tenses
143
e disputas pela terra tendem a aumentar na medida em que

os diversos segmentos da populao nacional se acercam
das terras ocupadas pelos ndios (OLIVEIRA NEVES,
2013: 237).
O entendimento da terra como propriedade privada e no como bem
destinado a favorecer a convivncia apresenta-se como um grande entrave na
relao entre ndios e camponeses amaznidas com os polticos, fazendeiros e
grandes empresrios do agronegcio. Para os primeiros, a terra uma nhandereko-
h que na lngua Nheengatu, ou lngua geral amaznica, significa identidade
tnica ou jeito de ser na nossa casa. A terra significa o locus da organizao
social e poltica, lugar da produo e transmisso do etnoconhecimento, que no
pode ser reduzido a um lugar comum, mas encontra-se em todos os lugares da
floresta (OLIVEIRA, 2012: 121). Para esses, a terra no propriedade, lugar e
espao vivencial; no terreno nem gleba, locus e territrio vivenciado, sentido
e imaginado; o lugar do agroextrativismo, da pesca, da festa, dos jogos, das
danas, J para os fazendeiros e grandes empresrios do agronegcio, a terra s
tem sentido para a produo da riqueza, a qual requer intervenes importantes
no espao da floresta para torn-la agricultvel, transformando a nhandereko-
h em loteamentos de terras ou fazendas com proprietrios especficos,
fixados com base em posse ou direito de propriedade. Essa mudana radical
no entendimento do significado da terra dentro do sistema capitalista pode ser
considerada uma das dimenses mais importantes do conflito socioambiental na
Amaznia e uma das principais causas do deslocamento dos povos que se sentem
invadidos, acuados, amedrontados com tamanha interveno nos seus territrios
e na sua nhandereko-h. Para Martins (1980: 136-137), a terra est se convertendo
numa relao social que ao mesmo tempo uma relao de dominao, isto ,
uma relao poltica. Por isso, a existncia e o ser do ndio esto sendo alcanados
por essa relao social marcada pela dominao e pelo controle poltico dos
grandes empresrios, fazendeiros, madeireiros e garimpeiros.
Percebe-se que a tenso na relao entre ndios e no ndios no se limita
s aldeias, mas, no caso dos deslocamentos compulsrios, segue com eles
tambm para as cidades, conforme analisa Jaramillo Bernal (2010: 185):
A presena indgena, nas comunidades urbanas do
Amazonas e precisamente em Manaus, tem sido uma
constante desde o momento em que se estabeleceu a
colnia. Na realidade, foram os conquistadores e os
colonizadores que se instalaram em locais ocidentais que
j estavam maciamente habitados pelos nativos. Esse fato,
reconhecido pela ltima Constituio do Brasil (1988), sob
a figura do direito original posse das terras pelos ndios, no
144
conseguiu se traduzir nas decises polticas e legais eficazes

que garantiriam s populaes indgenas do Brasil o pleno
uso de seus bens, em especial, a posse dos seus territrios
ancestrais. A situao dos ndios urbanizados ainda
mais anormal, na medida em que, nem legalmente, nem
politicamente, eles foram considerados verdadeiramente
como indgenas.
Nesse debate proposto por Jaramillo Bernal (2010), encontramos duas
categorias importantes para a anlise da condio do ndio na Amaznia: a
identidade e o territrio. Por um lado, a questo da identidade indgena que no
se limita ao terreno da aldeia, ou seja, Maria continua sendo Juma, mesmo
morando na cidade. Isso gera uma tenso nas relaes urbanas ou urbanizadas
que resistem ao reconhecimento do ndio na cidade, respeitando a sua
identidade cultural. No raro, como no caso de Iracy Tenharin, a categoria
indgena acionada no contexto urbano no no campo do reconhecimento
e da valorizao, mas, muito pelo contrrio, acionada para a discriminao.
Por outro lado, a categoria territrio tambm se apresenta como um elemento
importante para a compreenso das novas dinmicas dos migrantes indgenas
nas cidades da Amaznia, num intenso processo de reconfigurao tnica
[...] principalmente atravs de manifestaes sucessivas de construo de uma
existncia coletiva (ALMEIDA e SANTOS, 2008: 19) presente tambm no
contexto urbano.
A territorialidade dos ndios na cidade exige uma nova compreenso
do antigo conceito de territrio pensado em linha contnua ou em pequenas
ilhas. Nos deslocamentos da aldeia para a cidade, o ndio carrega o territrio
consigo e o deslocamento no significa necessariamente o fim dos territrios
(HAESBAERT, 2004: 344). Nessa perspectiva, deparamo-nos com a concepo
de multiterritorialidade e com a reestruturao do espao geogrfico em
mltiplos territrios desterritorializados para a criao de novas territorializaes
nos espaos urbanos. De modo geral, as novas territorializaes dos povos
indgenas nos contextos urbanos ocorrem de forma precria e, na maioria das
situaes, ocupam espaos em reas de riscos, s margens dos igaraps poludos
ou em reas de ocupaes urbanas nas periferias das cidades, nas quais:
[...] a existncia do que estamos denominando multiterritoria
lidade, pelo menos no sentido de experimentar vrios
territrios ao mesmo tempo e de, a partir da, formular uma
territorializao efetivamente mltipla, no exatamente
uma novidade, pelo simples fato de que, se o processo de
territorializao parte do nvel individual ou de pequenos
grupos, toda relao social implica uma interao territorial,
145
um entrecruzamento de diferentes territrios. Em certo

sentido, teramos vivido sempre uma multiterritorialidade
(HAESBAERT, 2004: 344).
Na perspectiva apresentada por Haesbaert (2004), a dimenso poltica
do conceito da desterritorializao aparece associada a uma debilidade do
Estado no sentido de garantir a permanncia dos grupos em seus respectivos
territrios sem a necessidade de passar pela experincia do deslocamento e da
transposio das fronteiras territoriais desprovidos de um projeto migratrio.
A experincia do territrio vivido e transportado com o ndio que migra para
a cidade indica que a identidade indgena no termina com a migrao, pelo
contrrio, permanece com o ndio migrante e, na maioria das vezes, refora-
se no contexto urbano. Tudo isso remete a importantes mudanas ocorridas
no espao urbano da Amaznia, caracterizado pela existncia de territrios
mltiplos. Nessa perspectiva, perfeitamente possvel que haja mltiplos
territrios, de natureza funcional e simblica, material e virtual e, ao mesmo
tempo, a sobreposio de territrios no espao urbano da Amaznia a partir
das migraes internas, especialmente dos povos indgenas e dos camponeses
amaznidas (OLIVEIRA, 2008: 25).
De acordo com os dados levantados em nossa pesquisa de campo, juntas,
essas duas categorias migratrias representam um percentual de 63% das
migraes internas na Amaznia nas ltimas dcadas. Os outros 37% seriam
migrantes mobilizados entre as cidades. Por fim, o paradoxo da desruralizao
na Amaznia consiste exatamente nessa incongruncia dos deslocamentos
compulsrios e na reterritorializao precria das populaes rurais, sejam elas
compostas por trabalhadores rurais, agricultores, camponeses ou indgenas, nas
cidades, especialmente nas grandes cidades, em sua grande maioria, desprovidas
de polticas migratrias capazes de atender e assistir essas populaes em
suas mais variadas necessidades existenciais, garantindo-lhes um processo de
adaptao e pertencimento cidade.
No raro, os migrantes sentem-se excludos dos bens e servios, dos
direitos de acesso e privados do exerccio pleno da cidadania no destino
migratrio. Isso faz com que a tenso que os acompanha desde o deslocamento
se mantenha e retarde os processos de adaptao, fazendo com que muitos
se sintam migrantes mesmo depois de passados cinco, dez, vinte anos desde
o primeiro deslocamento. Perceberemos essa mesma tenso e essa mesma
dificuldade de reterritorializao precria na anlise da dinmica da feminizao
da migrao na Amaznia e ainda na migrao internacional na regio, que
seguem nos prximos captulos.
146
Captulo IV
A Feminizao da Migrao
na Amaznia: Desafios e
Perspectivas nas Novas
Dinmicas Migratrias
Elas esto chegando
pelas portas e janelas, avenidas e vielas.
Chegando como um vento forte,
chegando com vida e norte,
chegando para questionar,
chegando pra mudar.
Chegando sempre com doura,
chegando com muita cintura,
chegando para encantar,
chegando pra alegrar.
Chegando pra sarar as juntas,
chegando pra juntar as foras,
chegando para construir,
chegando pra prosseguir.
Chegando para questionar,
chegando pra mudar,
chegando pra encantar,
chegando pra alegrar.
Valdomiro de Oliveira,
Marcos Gianelli e Francisco Esvael
(Goinia GO, 1985)
147
A lgumas abordagens atualizadas dos estudos migratrios na Amaznia

indicam uma crescente feminizao da migrao na regio130. Este fenmeno
de ordem mundial (ENGLE, 2005: 26) vem provocando importantes
mudanas nos paradigmas dos estudos dos deslocamentos populacionais que,
quase sempre, foram investigados na Amaznia sob a perspectiva da migrao
de trabalhadores eminentemente masculinos131. Antes, porm, de adentrar
temtica amaznica, apresentamos algumas tessituras referentes s abordagens
conceituais da feminizao da migrao enquanto categoria analtica importante
nos estudos de gnero e nas teorias migratrias.
1. Conjecturas a cerca da feminizao da

migrao
Do ponto de vista qualitativo, a feminizao da migrao indica que a
mulher passou a ganhar maior evidncia nas dinmicas migratrias. Isso no
significa que antes elas no migravam, e sim que passaram a ser contabilizadas
e mensuradas pelos indicadores das migraes enquanto dinmica especfica.
Entretanto, o conceito [...] feminizao pode ser usado para indicar uma
mudana com vis de gnero, uma ao, um processo de se tornar mais
feminina, mais comum ou intensa entre as mulheres ou em domiclios
chefiados por mulheres [...] (MEDEIROS & COSTA, 2008: 115). Os estudos
de Yannoulas (2011: 22) insistem que a feminizao a ao ou efeito de
feminizar, tornar feminino e refere-se ainda ao conceito de feminizao das
profisses e ocupaes, a que correspondem metodologias e tcnicas diferentes
para a coleta e anlise de informao: significado quantitativo ou feminizao.
Do ponto de vista conceitual, a feminizao pode referir-se ao [...]
aumento do peso relativo do sexo feminino, na composio de uma categoria
social [...] (YANNOULAS, 2011: 22). Nessa perspectiva, o termo feminizao
refere-se desigualdade de direitos sociais entre homens e mulheres, como
ocorre com os estudos sobre a feminizao da pobreza no qual [...] o conceito
feminizao representa a ideia de que as mulheres vm se tornando, ao
longo do tempo, mais pobres do que os homens (NOVELLINO, 2004: 76).
130 Especialmente os dados do Censo Demogrfico 2010.

131 Um dos estudos mais importantes desta temtica foi sistematizado por HAZEL, M. (org.). Trfico
de mulheres, crianas e adolescentes para fins de explorao sexual na Amaznia. Belm: Txai/
OIT/Emaus, 2003.
148
A Feminizao da Migrao na Amaznia: Desafios e Perspectivas... Captulo IV
Enquanto conceito analtico, a feminizao tambm utilizada nas relaes

de trabalho para explicar os empregos precrios ou para identificar tarefas
qualificadas e no qualificadas (SOUZA-LOBO, 1991: 150-151) realizadas
por mulheres, justificando as ms condies do trabalho parcial das operrias
assalariadas. Para Comanne e Toussaint(1998: 6) [...] a opresso das mulheres
para os capitalistas um instrumento que permite gerir o conjunto da fora
de trabalho. Nesse sentido, a feminizao do trabalho revela-se estreitamente
relacionada condio de pobreza de boa parte das mulheres trabalhadoras.
Miranda (2009: 24) entende [...] a feminizao da migrao como
o resultado de uma recomposio do capital escala mundial [...] em que
as mulheres passaram a ocupar novos postos de trabalho, em novos setores
da sociedade, principalmente o trabalho de tempo parcial132, o trabalho
temporrio na agricultura, a prestao de servios sexuais e o trabalho na
rea dos cuidados aos idosos e crianas. A feminizao est relacionada ainda
com a condio da mulher, reinterpretada por muitos autores como uma [...]
condio subjugada nas relaes de dominao de gnero [...] (NOVELLINO,
2004: 76), reproduzidas tambm nas composies migratrias.
Nas teorias migratrias, o termo feminizao comeou a ser utilizado na
Europa, na dcada de 1970, quando as polticas migratrias passaram a ser
mais restritivas. No contexto europeu, as mulheres passaram a [...] dominar
os fluxos de entrada, apesar de serem minoritrias em termos de stock de
imigrantes (MIRANDA, 2009: 23).
Um dos primeiros estudos sobre a temtica da feminizao da migrao,
considerado uma referncia clssica fundamental, foi escrito por Mirjana
Morokvasic, e publicado em 1984, com o ttulo Birds of passage are also women133.
Nesse estudo, Morokvasic (1984) observa que [...] a partir da dcada de 1980,
nos pases do norte da Europa, o nmero de mulheres migrantes superava o
dos homens, obrigando os estudos migratrios a considerar a varivel de gnero
132 Na conjuntura de crise econmica, o contrato de trabalho de tempo parcial foi o segmento
de emprego que mais abriu vagas na ltima dcada. O trabalho domstico representa a maior
incidncia nesse setor. O contrato de trabalho de tempo parcial exime o contratante de metade dos
encargos sociais e diminui responsabilidades previdencirias. Isso explica, em parte, a converso
de muitas vagas de trabalho integral em parcial.
133 Trata-se do captulo introdutrio da coletnea Mulheres na migrao, publicada em 1984, pela
Revista Migraes Internacionais da Universidade de Paris. MOROKIVASIC, Mirjana. Birds
of Passage are also women. Internacional Migration Review, v. XVIII ,n. 4, p.886-907, 1948.
Salvo engano, no encontramos este texto traduzido para o portugus. Existem inmeras citaes
referentes ao trabalho de Morokivasic reconhecendo-a como uma das pioneiras da temtica da
feminizao da migrao.
149
nas abordagens das migraes internacionais (MOROKIVASIC, 1984: 886).

Em outro texto, intitulado Crossing Borders and shifting boundaries, Morokvasic
(2003) acena que [...] as mulheres sempre migraram, mas nem sempre foram
contabilizadas estatisticamente nas teorias migratrias. A referida autora
(2003) chama a ateno para os movimentos migratrios de mulheres em
contextos especficos, muitas vezes marcados pela guerra, pelas epidemias,
pela fome, catstrofes naturais ou crises econmicas e polticas. Segundo a
autora (2003), nesses contextos, quase sempre a mulher, na condio de me,
filha, irm ou esposa, que encabea o deslocamento mediante situaes de
emergncia que colocam em risco a vida da famlia. O reconhecimento do
papel desempenhado pela mulher em contextos migratrios, aos poucos, [...]
vem provocando importantes rupturas nos paradigmas das teorias migratrias
baseadas na Economia, na Sociologia e na Histria que apresentavam as
mulheres economicamente inativas e indiferentes s dinmicas migratrias
(MIRANDA, 2009: 23).
De acordo com Casas e Garson (2005: 2), at a dcada de 1980, nas
teorias migratrias, predominava a ideia de que o migrante tpico era o homem
e a migrao feminina era alvo de pouca ateno. Para Morokivasic (1984:
888), essa predominncia est estreitamente vinculada ao modelo de famlia
patriarcal, na qual o homem figurava como o chefe de famlia e responsvel pelo
sustento do lar, consequentemente, autor e sujeito dos projetos migratrios
quase sempre familiares.
Referindo-se s teorias de Morokvasic (2003), Peres (2012: 55) afirma:
preciso reconhecer que as mulheres sempre migraram;
teorias migratrias, no entanto, no levavam em conta
diferenciais por sexo que incorporam a mulher como
migrante propriamente dito: diferentes trajetrias e
estratgias migratrias, uso diferenciado de redes sociais,
reconfigurao de papis de gnero principalmente atravs
da insero em mercados especficos de trabalho. A
condio de acompanhante ou migrante tardia, em funo
da trajetria migratria de um homem da famlia pai,
marido, irmo , para recomposio familiar, foi a posio
ocupada pelas mulheres na maioria das perspectivas de
anlise at o fim do sculo XX.
Atualmente, boa parte das consideraes sobre a feminizao das
migraes, nas teorias migratrias refere-se aos dados quantitativos. Entretanto,
segundo Miranda (2009: 23), o discurso da feminizao da migrao pode ser
explicado no apenas por um aumento real no nmero de mulheres nos fluxos
150
populacionais, mas tambm pela aceitao do conceito de mulher migrante.

Tal aceitao confere mulher outro lugar social e poltico nas coordenadas
da migrao, ou seja, ela deixa de ocupar o lugar secundrio na perspectiva
da dependncia e assume os ricos e as responsabilidades da condio de
mulher migrante. Para Miranda (2009: 23), a feminizao da migrao vem
se convertendo em uma importante caracterstica que define a atual era das
migraes estreitamente relacionada ao reordenamento dos novos postos de
trabalho e prestao de servios em escala mundial, mais expressivamente
nos pases da Unio Europeia e nos Estados Unidos. Os primeiros tratados da
feminizao da migrao referem-se aos dados da migrao europeia, entretanto,
segundo os dados da Organizao Internacional para as Migraes OIM,
parceira das Naes Unidas ONU, em seu escritrio no Brasil, essa uma
tendncia em escala mundial.
Para uma melhor compreenso da dinmica da feminizao da migrao,
os estudiosos classificam os fluxos migratrios por categorias especficas,
de acordo com algumas variveis, levando em considerao as diferentes
trajetrias e estratgias migratrias elaboradas pelas mulheres ou identificadas
no seu perfil migratrio; a participao diferenciada das mulheres migrantes
nas redes sociais; a reconfigurao de papis de gnero nos fluxos migratrios e
os novos e especficos mercados de trabalho (PERES, 2012: 55). Na sequncia,
abordaremos algumas dessas variveis.
2. As principais variveis da feminizao de

migrao
A partir da aceitao do conceito mulher migrante (MIRANDA,
2009: 23), os estudiosos passaram a contemplar a [...] varivel gnero,
incluindo a participao feminina no processo migratrio e na teoria geral
das migraes134 com suas nuances e especificidades. Entretanto, ainda
so poucos os estudos que consideram a varivel gnero na abordagem da
mobilidade humana, principalmente no que se refere s anlises estatsticas e
134 RAMOS, Maria da Conceio Pereira. Migraes e gnero trabalho, empreendedorismo

e discriminaes. Florianpolis: Anais do 9 Seminrio Internacional Fazendo Gnero:
Disporas, Diversidades, Deslocamentos. Universidade Federal de Santa Catarina, 23 a 26 de
agosto de 2010. Texto completo disponvel em: http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/
anais/1278297633_ARQUIVO_ComunicacaoFlorianopolisMCPR.pdf. Acesso em 01/12/2012.
151
as pesquisas quantitativas que continuam insistindo na categoria migrante

sem a preocupao com suas especificidades.
Numa coletnea de artigos sobre gnero e migrao,
Mirjana Morokvasic afirmava que Os Pssaros de Passagem
tambm so mulheres, sugerindo que a participao
das mulheres nas migraes internacionais tem sido
negligenciada por pesquisadores e formuladores de polticas
pblicas, ou que estas tm sido representadas de maneira
estereotipada como dependentes passivas. Assim, embora
muitas vezes os dados sobre os contingentes de mulheres
aparecessem nos estudos, suas experincias, vivncias,
trabalhos, ficavam encobertos na categoria migrante,
considerada gender-blind. De fato, at recentemente, a
migrao internacional era majoritariamente tratada como
um fenmeno que envolvia particularmente os homens.
Essa maior visibilidade numrica das mulheres contribuiu
para questionar sua invisibilidade enquanto sujeito nos
movimentos populacionais e, a partir das crticas das
tericas feministas, estudos recentes buscam compreender
a articulao entre relaes de gnero e migrao. Portanto,
no se trata de reconhecer a importncia proporcional
das mulheres ou sua contribuio econmica e social nos
processos de migrao e adaptao, mas de considerar como
os discursos e as identidades de gnero se redefinem nesses
processos (ASSIS, 2007: 695-696).
A negligncia em relao varivel gnero nos estudos migratrios
evidencia a relao de dominao reproduzida tambm nas formulaes
tericas. Ao ignorar a contribuio das mulheres nos fluxos migratrios, os
Estados Nacionais tambm descuram desse fato em suas intervenes e polticas
pblicas especficas. Por outro lado, a varivel gnero oferece uma importante
contribuio para as anlises do novo perfil do migrante contemporneo nas
suas mais variadas situaes. Ou seja, as relaes de gnero podem definir
novas representaes nos contextos migratrios que vo muito alm das cifras
contbeis e das estatsticas. Trata-se de uma varivel importante que [...] nos
instiga a lanar um olhar mais arguto maneira como homens e mulheres
se inserem nas novas dinmicas migratrias contemporneas (ASSIS, 2007:
696). Os estudos das relaes de gnero em consonncia com as teorias
migratrias contribuem para [...] mostrar como as mulheres articulam as redes
de migrao e as alteraes das relaes familiares e de gnero (ASSIS, 2007:
746) nas situaes de migrao internacional. Isso leva a concluir que a mulher
migrante de hoje no a mesma de tempos atrs. Ela mudou com o tempo,
e a experincia migratria contribuiu para essas mudanas, tornando-a mais
152
independente, autnoma, protagonista, em algumas realidades e contextos e,

contudo, mais dependente, dominada e explorada, em outras realidades.
Kosminsky (2007) insere a categoria gnero combinada com as
abordagens das questes tnicas e culturais, assinalando que [...] na dcada de
1990, os temas famlia e gnero foram incorporados aos estudos migratrios
e isso provocou importantes rupturas e, consequentemente, significativas
mudanas resultantes de trs motivos:
Em primeiro lugar, o aumento do nmero de mulheres
imigrantes. Assim, um dos aspectos que definem a nova
imigrao [...] o seu grande contingente feminino.
Em segundo lugar, a crescente influncia do feminismo
acadmico, que coloca a experincia da mulher no centro
da produo do conhecimento. Finalmente, a presena
de um grande nmero de mulheres imigrantes tem
acarretado implicaes polticas relevantes, no sentido de
reivindicaes por melhores moradias e por mais extensivos
servios de assistncia social, tornando-as o centro da
pesquisa (KOSMINSKY, 2007: 786).
Nessa perspectiva, a varivel gnero contribui para a mudana do lugar
social da mulher nas pesquisas migratrias. Ela comea a ser deslocada das
margens perifricas para o centro das pesquisas que [...] traam um quadro da
insero das mulheres de diferentes origens tnicas e nacionais em diferentes
contextos e situaes, sugerindo um olhar mais crtico e atento para a
feminizao das migraes internacionais e todas as suas consequncias sociais,
culturais e polticas (ASSIS, 2007: 697).
1.1. A crise econmica mundial e o

reordenamento internacional do trabalho
Outra varivel importante que contribui para a compreenso da
feminizao da migrao internacional est relacionada questo da crise
econmica mundial e, consequentemente, ao que Antunes (1999) denomina
de reordenamento internacional do trabalho. O paradigma norteador dessa
noo o materialismo histrico dialtico, a partir da economia poltica em
Marx (ROCHA,1999: 153), que compreende o reordenamento do trabalho
como consequncia da crise econmica internacional relacionada com o modo
capitalista de produo. Na perspectiva de Marx, especialmente em O Capital
(2008: 638), a crise est relacionada com a expanso do capital financeiro e
153
a derrocada do pleno emprego que determina a precarizao do trabalho,

afetando a composio da oferta de crdito no
[...] jogo entre as tendncias e as contra-tendncias descida
da taxa de lucro, momento da afirmao das tendncias e,
simultaneamente, condio de sua negao. Deste ponto
de vista, as redues do investimento, do emprego e dos
rendimentos apresentam-se como manifestaes concretas
da prpria crise e no como a sua causa (Mendona, 1990:
225).
Para Rosa de Luxemburgo (1977), o capital financeiro prev a crise como
mecanismo ou estratgia de expanso do capital, que inclui ainda [...] a troca
de mercadorias e a economia monetria, a livre concorrncia, a lei capitalista
dos salrios e o exrcito industrial de reserva, [...] as variaes de preo e as
crises que conduzem, quer diria quer periodicamente, a um equilbrio entre
a produo cega e catica e as necessidades da sociedade (LUXEMBURG,
1977: 342). A equao do capital financeiro revela a contradio existente
entre o carter social da produo e o carter privado da apropriao nos
moldes capitalistas. Segundo Marx (2008: 640), [...] a razo ltima de todas
as crises reais continua sendo sempre a pobreza e a limitao do consumo das
massas em face do impulso da produo capitalista: o de desenvolver as foras
produtivas como se tivesse apenas por limite o poder absoluto de consumo
da sociedade. A contribuio de Marx para a compreenso da varivel
mercado de trabalho internacional ocasiona um amplo debate em torno da
categoria trabalho, que sofreu importantes transformaes, a partir da chamada
revoluo tecnolgica das ltimas dcadas. Tais transformaes implicam em mais
trabalhadores deslocados e colocados disposio do capital internacional.
Nessa perspectiva, temos dois movimentos migratrios: o migrante deslocado
e o capital internacional que funciona como agente de deslocamento. Foi no
sc. XIX que as noes de produtividade e de mobilidade do trabalho tomaram
uma forma axiomtica mais consistente (ROCHA, 1999: 153) e passaram a
nortear as novas teorias migratrias.
De acordo com os estudos de Gaudemar (1976), um dos maiores
expoentes da temtica da mobilidade do trabalho, o deslocamento do migrante
trabalhador quase sempre arbitrrio porque no precedido de um projeto
migratrio. Essa prerrogativa indica que a mobilidade do trabalho no uma
deciso do trabalhador, e sim uma determinao das leis de mercado. O
migrante deslocado em busca de trabalho, porque no encontra trabalho
onde vive ou porque busca melhores salrios oferecidos em outros pases.
Segundo Gaudemar (traduo nossa), a mobilidade do trabalho pode ser aqui
154
entendida tanto como a mobilidade dos homens (capitais humanos) quanto

como a mobilidade dos seus servios (dos seus trabalhos). Ainda para o autor,
sendo mobilidade dos homens ela , portanto, mobilidade de capitais atravs
do espao e do tempo econmico (GAUDEMAR, 1976: 113).
Nessa perspectiva terica marxista, o migrante , ao mesmo tempo,
capital e portador de trabalho. Na condio de capital, o migrante se deslocar
para onde seu preo for mximo e sempre na expectativa do pleno emprego.
Enquanto sujeito portador de um trabalho (servio) potencial, o migrante
deslocado para onde permitir o maior lucro do capital daquele que o emprega
ou, de forma mais geral, pela maximizao do lucro global (ROCHA,1999:
155). Dessa forma, a mobilidade do migrante, na condio de trabalhador
deslocado para o trabalho, no uma dinmica espontnea. O deslocamento
coloca o trabalhador disposio do mercado, de acordo com as suas
exigncias. Seguindo a anlise de Gaudemar (1976), o migrante se converte
em um novo exrcito de reserva mais voltil, mais flexibilizado e vulnervel.
Diferentemente do trabalhador local, que regido pelas leis trabalhistas, o
migrante trabalhador dirigido pela legislao migratria internacional, quase
sempre restritiva e coercitiva. De acordo com Antunes,
Desde o incio da reestruturao produtiva do capital vem
ocorrendo uma reduo do proletariado industrial, fabril,
tradicional, manual, estvel e especializado, herdeiro da era
da indstria verticalizada de tipo taylorista e fordista. Este
proletariado vinculado aos ramos mais tradicionais vem
dando lugar a formas mais desregulamentadas de trabalho,
reduzindo fortemente o conjunto de trabalhadores estveis
que se estruturavam atravs de empregos formais, herana
da fase taylorista/fordista. H, entretanto, outra muito
significativa e que se caracteriza pelo aumento do novo
proletariado fabril e de servios, em escala mundial, presente
nas diversas modalidades de trabalho precarizado. So os
terceirizados, subcontratados, part-time, entre tantas outras
formas assemelhadas, que se expandem em escala global.
Com a desestruturao crescente do Welfare Statenos pases
do Norte e aumento da desregulamentao do trabalho
nos pases do Sul, acrescidos da ampliao do desemprego
estrutural, os capitais implementam alternativas de trabalho
crescentemente informais, de que so exemplo as distintas
formas de terceirizao (ANTUNES, 2008: 10).
Essa desregulamentao do trabalho nos moldes capitalistas vem abrindo
caminhos para uma insero cada vez mais expressiva das mulheres no mercado
de trabalho internacional. H que se reconhecer que uma parcela importante
155
de mulheres tem alcanado nveis elevados do pleno emprego. Entretanto,

segundo Antunes (2008: 10), em mdia, 60% das mulheres inseridas no
mercado de trabalho esto submetidas ao trabalho precarizado, ao subemprego
e outras formas informais, que revelam uma tendncia de enorme significado
no mundo do trabalho contemporneo. Segundo Antunes,
Trata-se do aumento significativo do trabalho feminino em
diversos pases avanados e tambm na Amrica Latina,
onde tambm foi expressivo o processo de feminizao do
trabalho. Esta expanso tem, entretanto, um movimento
inverso quando se trata da temtica salarial, onde os nveis
de remunerao das mulheres so em mdia inferiores
queles recebidos pelos trabalhadores, o mesmo ocorrendo
em relao aos direitos sociais e do trabalho, que tambm
so desiguais (ANTUNES, 2008: 10).
Na perspectiva do reordenamento internacional do trabalho, o maior
espao para o trabalho feminino o setor da prestao de servios, especialmente
o trabalho na agricultura e o trabalho domstico. O ponto comum dessas duas
modalidades de trabalho o contrato temporrio e o subemprego que absorve
grande percentual de migrantes internacionais com contratos baseados na
modalidade trabalho flexvel, apresentado teoricamente como
Um termo abrangente usado para descrever a sobreposio
de campos de: Mudanas na natureza do emprego movem-
se essencialmente para uma maior variedade e flexibilidade
nos padres de trabalho; Mudanas na tecnologia
permitem a realizao do trabalho em diferentes modos
[...] O trabalho flexvel, tm como pano de fundo, a
operacionalidade do conceito de flexibilidade aplicada ao
trabalho, isto relevando o aspecto de incidncia que lhe d
visibilidade (LENCASTRE, 2006: 16-17).
Ainda de acordo com Lencastre (2006: 17), as polticas migratrias dos
pases da Unio Europeia e dos Estados Unidos assumem a modalidade do
trabalho flexvel para mediar a quase totalidade dos contratos internacionais
de trabalho reservados aos migrantes. O mesmo autor (2006: 17) sustenta
que, o trabalho flexvel se ajusta modalidade da flexibilidade temporal
do trabalho, baseada no horrio flexvel. Essa modalidade permite que o
trabalho seja realizado em horrios que melhor se ajustam ao empregador e ao
empregado, permitindo que os trabalhadores assumam dois ou mais contratos
ou subcontratos temporrios de trabalho em consonncia com seu tempo
de trabalho, o que possibilita a muitos migrantes trabalhar em dois ou trs
turnos dirios de trabalho, sem tempo para descansar e refazer as energias.
156
Na modalidade do trabalho flexvel, a legislao internacional do trabalho,

mediada pela OIT, admite e normatiza a [...] flexibilidade dos contratos,
com base no contrato flexvel, o que significa que os trabalhadores firmam
os contratos e as respectivas renumeraes por vias no standard, ou no
convencional (LENCASTRE, 2006: 17).
Outra caracterstica da legislao baseada no trabalho flexvel a
flexibilidade da localizao, que pode ser a casa do empregado ou alguma
pequena oficina de trabalho montada no quintal da sua casa ou em algum
espao comunitrio135. Em muitos casos, a flexibilidade da localizao se
aproveita de espaos de iniciativas comunitrias relacionadas a projetos como
os de economia solidria ou grupos alternativos de gerao de trabalho e renda.
Dessa maneira, as empresas alm de estarem isentas dos encargos trabalhistas
que teriam que assumir em caso de contrato convencional, ainda ganham o
status de empresas solidrias com os migrantes pelo fato de criar alternativas
de trabalho e renda para os grupos vulnerveis136, o que lhes garante,
dentre outras vantagens, abatimentos nos imposto. A nova legislao do
trabalho flexvel permite ainda a flexibilidade das tarefas, exigindo que os
trabalhadores sejam polivalentes, aptos a empreender e realizar uma variedade
de tarefas de acordo com as necessidades137 da empresa contratante. Essa nova
legislao trabalhista o que permite s empresas contratantes a sublocao de
trabalhadores migrantes com contratos temporrios ou subcontratos.
A legislao do trabalho flexvel legitima o contrato temporrio ou
a subcontratao de uma mdia de 83% dos migrantes trabalhadores na
135 Como o que ocorre em vrias empresas produtoras de morangos na Provncia de Huelva, na
regio da Andaluzia na Espanha, que encomendam a fabricao de caixinhas para a embalagem
e comercializao dos morangos aos migrantes que trabalham em oficinas improvisadas em suas
prprias casas ou em espaos comunitrios de instituies que trabalham com o atendimento aos
migrantes. As empresas fornecem o material: madeirite, grampeadores industriais e os rtulos,
para que os trabalhadores possam montar as caixas de acordo com os moldes estabelecidos e
entreg-las prontas para embalar os morangos. Os trabalhadores trabalham por produo. Ou
seja, ganham por cada caixa fabricada.
136 Isso pode ser constatado na maioria das empresas conveniadas com a Fundao CEPAIM
Consrcio de Empresas Solidrias com os Migrantes. Leia-se a respeito em: www.cepaim.org.
137 o que ocorre com muitas migrantes da frica Subsaariana que vivem em Cartaya, na Provncia
de Huelva -Espanha, que trabalham pela manh nos canteiros de morangos, pela tarde no setor
de embalagens e, noite, vo para casa ajudar o marido ou as companheiras que trabalham
fabricando caixinhas para embalagem da fruta em casa, no abrigo coletivo ou numa sala cedida
por uma instituio de apoio aos migrantes. Mais informaes sobre esta modalidade de trabalho
flexvel para os migrantes podem ser encontradas no site: www.cepaim.org.
157
agricultura, dos pases da Unio Europeia, destes, 72% so mulheres138. A

aquisio de mo de obra dos migrantes atravs da legislao do trabalho
flexvel, principalmente na Europa, corresponde ao que Friedmann (1993)
denomina de novas e modernas regies agroindustriais, voltadas para a
produo e comercializao de frutas e hortalias, seguindo as orientaes
de reformulao da lgica capitalista da globalizao agroalimentar. Essa
nova modalidade de produo de alimentos frescos ou in natura vem se
ampliando de acordo com a nova diviso internacional do territrio das regies
agroindustriais baseada na relao norte X sul presente tambm nos pases da
Unio Europeia (FRIEDMANN,1993).
De acordo com o relatrio Tendncias Mundiais de Emprego Juvenil em
2012, da Organizao Internacional do Trabalho - OIT, a contratao de
trabalhadores migrantes baseada no trabalho flexvel permite o contrato
de trabalho temporrio ou parcial, o que corresponde a uma mdia de 70%
do trabalho no setor agroalimentar dos pases da Unio Europeia139. A
maioria dos migrantes trabalhadores da agroindstria ingressa nos pases da
Unio Europeia portando Visto de Permanncia por trs meses, podendo ser
prorrogado por at seis meses, baseado no Contrato de Trabalho Temporrio
tramitado nos pases de origem140, especialmente na frica Subsaariana.
As trabalhadoras e os trabalhadores temporrios e sazonais
em todas as reas, especialmente na agricultura, muitas
vezes so forados a competir uns com os outros para o
benefcio dos empregadores, levando separao laboral
entre os migrantes documentados legalmente versus os
irregulares que no possuem visto de permanncia por
tempo de trabalho; aqueles com contratos versus aqueles
sem; os nacionais versus os estrangeiros... A carga de
trabalho nestas reas de produo j no determinada
138 Esses dados esto disponveis nos relatrios da Fundacin CEPAIM no site http://cepaim.org/
programa/que-hacemos/igualdad-de-oportunidades-entre-mujeres-y-hombres/
139 Dados do Boletn OPAM (Observatrio permanente Andaluz de las Migraciones) Nmero 16
- Diciembre 2012. Disponvel em: http://www.juntadeandalucia.es/justiciaeinterior/opam/sites/
default/files/DOC/Boletin_OPAM_16_Diciembre_2012.pdf. Acessado em 02 de janeiro de 2012
s 23:45h.
140 Os Contratos de Origem so realizados por empresas especializadas no recrutamento de
recursos humanos que identificam, em outros pases ou continentes, os trabalhadores de maior
interesse da agroindstria. No caso dos pases da Unio Europeia, contrato de origem, via de
regra, realizado por empresas especializadas em oferecer ao mercado comprador de Trabalho
Temporrio, Servios Terceirizveis e seleo de pessoal. Segundo os informes da Fundacin
CEPAIM, a maioria dos trabalhadores temporrios na Europa desde 2005 proveniente da frica
Subsaariana, especialmente do Marrocos.
158
ou controlada pelas leis da agricultura, mas apenas pelos

pedidos e respostas do mercado de distribuio, levando
incerteza e insegurana temporrias (tempo trabalhando
salrios variveis aleatrias...).
A enorme necessidade de
trabalho nestas reas e a produo precria que aumentaram
em algumas partes da Europa levaram inveno de novas
polticas de imigrao, uma evoluo do direito comunitrio
que vem corroer os direitos humanos e o trabalho nacional.
Cabe mencionar a Diretiva de Retorno, aprovada em 2008
que permite que imigrantes indocumentados e menores
podem ser detidos por at 18 meses em centros de deteno
de migrantes antes do processo de deportao141.
Para Alvarez (2009: 23), os trabalhadores temporrios ou de tempo
parcial trabalham por temporadas de acordo com os ciclos da agricultura. Por
isso, esse tipo de contrato amplamente utilizado no setor da agroindstria
que necessita de mo de obra intensiva em determinados perodos da
produo, especialmente na colheita das frutas e hortalias. Terminado o
perodo mais intensivo da colheita, os trabalhadores so dispensados. As
empresas agroindustriais economizam com a dispensa dos trabalhadores.
mais vantagem dispensar e recontratar no perodo da colheita que manter os
trabalhadores com pleno emprego.
Para a OIT a feminizao da migrao est estreitamente relacionada
com o crescimento do trabalho temporrio e do trabalho de tempo parcial
nas sociedades industrializadas. So trabalhadoras necessrias em determinado
tempo da produo e dispensadas no perodo seguinte, o que as obriga a retornar
aos seus pases de origem. Por outro lado, tambm segundo a OIT, muitas
trabalhadoras migrantes so frequentemente encaminhadas para o trabalho
domstico e de prestao de cuidados, nos chamados setores invisveis nos
quais [...] muitas vezes no esto protegidas pela legislao trabalhista no
pas de destino (OIT, 2012). Esta situao pode contribuir para um elevado
nmero de casos de explorao e abusos. Entretanto, [...] a migrao pode
contribuir para o reforo das capacidades das mulheres, que assim adquirem
novas qualificaes, mais autoestima e uma maior independncia econmica.
Segundo o Relatrio Anual (2013) da OIT, cerca de [...] 52 milhes de pessoas
141 Extrado do artigo 92: Temporeras y temporeros, migraciones y agricultura do Boletim da

Coordenao Europeia da Via Campesina, publicado no terceiro bimestre de 2009, disponvel no
site: http://www.eurovia.org/spip.php?article92. Acessado em 03 de janeiro de 2012.
159
no mundo a maioria mulheres esto empregadas como trabalhadores

domsticos 142 e, deste total, cerca de 63% so migrantes internacionais.
Aos trabalhadores domsticos frequentemente se exige
que trabalhem mais horas que outros trabalhadores e em
muitos pases no desfrutam do mesmo direito ao descanso
semanal que outros trabalhadores. Junto falta de direitos,
a dependncia extrema de um empregador e a natureza
isolada e desprotegida do trabalho domstico podem torn-
los vulnerveis explorao e ao abuso (POLASKI, 2013)143.
De acordo com o relatrio anual da OIT (2013), dos 52,6 milhes de
trabalhadores domsticos no mundo, 83% so mulheres e mais de 1/3 delas
so migrantes. O referido relatrio afirma ainda que a precria situao legal
dos(as) trabalhadores(as) domsticos(as) e sua falta de conhecimento do idioma
e das leis locais os tornam especialmente vulnerveis s prticas abusivas, como
a violncia fsica e sexual, o abuso psicolgico, a falta de pagamento dos salrios,
escravido por dvida e s condies de vida e de trabalho imprprias (OIT,
2013)144. Todas estas questes contribuem para a condio de vulnerabilidade
das migrantes trabalhadoras domsticas, levando-se em considerao que:
No quadro da globalizao e das mudanas no mercado
de trabalho, assistimos ao crescimento das migraes
internacionais femininas e da sua importncia ao nvel
econmico, social e laboral. As mulheres ganham maior
independncia e empoderamento no projeto migratrio.
As mulheres migrantes so agentes de mudana e de
desenvolvimento nos pases de origem e de acolhimento,
onde contribuem para diferentes transformaes e
inovaes. No entanto, discriminaes por gnero e etnia
colocam as mulheres migrantes em posio desvantajosa no
mercado de trabalho (RAMOS, 2010: 2).
Ainda segundo Ramos (2010), as mudanas no mercado de trabalho,
nas ltimas dcadas, contriburam para a generalizao do trabalho feminino
migrante. A referida autora insiste que a insero das mulheres nas fileiras
142 Trabalhadores domsticos em todo o mundo: Estatsticas globais e regionais e a extenso

da proteo legal. Relatrio da Organizao Internacional do Trabalho lanado no dia 09 de
janeiro de 2013, disponvel em: http://www.onu.org.br/mundo-tem-mais-de-52-milhoes-de-
trabalhadores-domesticos-calcula-oit/ acessado em 09/01/2013 s 23:55h.
143 Declarao da Subdiretora-Geral da OIT, Sandra Polaski por ocasio do lanamento do relatrio
2013, supracitado.
144 Destaques do relatrio anual da OIT comentados pela Subdiretora-Geral Sandra Polaski, por
ocasio do seu lanamento em 09 de janeiro de 2013, no Escritrio da OIT em Braslia.
160
do trabalho internacional revela algumas especificidades do perfil migratrio

das trabalhadoras internacionais reconhecidas no apenas na prerrogativa
do reagrupamento familiar. Na dinmica do trabalho internacional, elas
surgem na qualidade de migrantes autnomas, inseridas nos mercados de
trabalho formais e informais e esto fortemente representadas na mobilidade
de trabalho pouco qualificado e altamente qualificado. Por outro lado, o
trabalho domstico oferecido em larga escala s migrantes internacionais,
especialmente nos pases da Unio Europeia e nos Estados Unidos, revela
a dinmica migratria de mulheres dos pases perifricos para os chamados
pases centrais, onde vo ocupar o nicho do servio domstico (ASSIS, 2007:
697). Esta constatao amplamente debatida por Gregorio Gil (2007: 699),
que analisa as diferenciaes das representaes de gnero, parentesco e
sexualidade, traando um novo perfil da migrao internacional a partir da
varivel gnero.
Considerando-se a insero das trabalhadoras migrantes na lgica da
reproduo do capital internacional, ao negligenciar a contribuio feminina,
as teorias migratrias reproduzem a mesma relao de dominao perfilada nas
sociedades baseadas nos processos hierarquizados das relaes de trabalho em
que os homens so revelados como os grandes produtores de mercadorias e as
mulheres como meras reprodutoras. Atenta s lacunas das teorias migratrias
em relao ao reconhecimento da feminizao da migrao, Gregorio Gil (2007)
situa-se:
Na perspectiva crtica feminista no estudo da migrao,
na tentativa de encontrar quadros tericos, categorias
e metodologias que nos permitem restaurar a agncia
para as mulheres venho incorporar a categoria de anlise
de gnero como uma maneira de revelar os processos de
hierarquizao social que se sustentam na produo e a
naturalizao da diferena sexual. Nesse sentido, uma
das minhas primeiras contribuies foi revisar os marcos
tericos que vinham guiando a teoria antropolgica na
anlise da migrao. Foi a partir de tal reviso que eu
pude compreender de que forma as abordagens histrico-
estruturais conferidas categoria classe e a compreenso das
migraes laborais funcionam como forma de transferncia
de trabalho para o setor capitalista nos pases desenvolvidos
(receptores de migrantes) que haviam negado a categoria de
anlise de gnero. Assim, as mulheres migrantes aparecem
como seguidoras dos homens produtores, subestimando
e ignorando seu envolvimento no s na economia como
trabalhadoras inseridas no mercado, mas, tambm a sua
161
contribuio, inclusive econmica, no mbito do trabalho

reprodutivo (GREGORIO GIL, 2007: 700).
Este novo debate proposto por Gregorio Gil torna clara a urgncia da
elaborao de uma nova conveno internacional do trabalho, na qual se
leve em conta a participao das mulheres de forma especfica e no apenas
vinculada classe trabalhadora de forma generalizada. Para a autora,
A estratgia da diviso sexual do trabalho no contexto
do mercado internacional pode ser identificada em
vrios setores. Manifesta-se na criao de trabalhos
especficos para homens e para mulheres nas empresas
de capital transnacional situadas nos pases em vias de
desenvolvimento, nos setores do turismo, manufaturas,
alimentao, eletroeletrnico, txtil e de prestao de
servios (GREGORIO GIL, 2007: 700).
Nessa perspectiva, mesmo que o trabalho domstico represente a insero
de uma maioria das trabalhadoras migrantes no mercado de trabalho, preciso
considerar outros nichos do trabalho internacional tambm ocupado por
elas. Alm das implicaes nos pases de destino das migrantes trabalhadoras
internacionais, preciso tambm considerar as implicaes nas sociedades de
origem muitas vezes marcadas pela falncia das polticas do Estado do Bem-
Estar Social. As interfaces da migrao que envolve as sociedades de destino e
origem so amplamente analisadas por Lisboa (2007: 805) que nos apresenta:
Uma discusso sobre os fluxos migratrios de mulheres que
deixam os pases perifricos movendo-se em direo aos
pases de Primeiro Mundo para trabalhar como empregadas
domsticas. Ocorre nesse processo uma verdadeira
globalizao da assistncia, formando-se inclusive cadeias
entre mulheres de diferentes naes, classes e etnias. As
principais causas das migraes esto ligadas luta pela
sobrevivncia, oportunidade de trabalho e estudo e conquista
da independncia em relao opresso e violncia.
Uma das preocupaes de Lisboa (2007) com a conteno dos fluxos
migratrios femininos. A autora nos coloca frente discusso sobre as causas e
consequncias das migraes e aponta que a busca pelo trabalho internacional
encontra-se estreitamente relacionada com a crise do emprego nos pases de
origem que no conseguem garantir a seguridade social e sanar as necessidades
bsicas das mulheres. Em contrapartida, o trabalho em outros pases contribui,
de certa maneira, para sanar determinadas deficincias das sociedades de
origem das migrantes trabalhadoras. Entra em questo o debate sobre as
162
remessas, bastante evidenciado nas teorias migratrias. Segundo Lisboa (2007),

a feminizao da migrao est relacionada com:
Um expressivo crescimento nos fluxos migratrios de
mulheres em nvel global, que saem de seus pases de origem
para trabalhar como cuidadoras, enfermeiras, assistentes de
servios domsticos ou prostitutas nos pases de Primeiro
Mundo, atendendo a demandas que se configuram como
alternativas de gerao de renda para mulheres no mercado
informal. Esses processos migratrios geralmente so
resultantes de uma complexa rede de relaes decorrentes
dos contextos socioeconmicos e culturais, tanto dos pases
de origem como dos pases receptores. Parte das migraes
de mulheres dos pases perifricos para os pases centrais
incrementada e financiada por governos locais, processo
altamente vantajoso na medida em que as migrantes enviam
remessas significativas de dinheiro em moeda estrangeira
para as suas famlias que permanecem no local (LISBOA,
2007: 806).
O envio das remessas representa a extenso das responsabilidades
assumidas pelas trabalhadoras migrantes que deixam nas sociedades de origem
parte da famlia que depende direta e indiretamente do trabalho destas mulheres.
A obrigatoriedade do envio das remessas funciona tambm como uma forma de
conteno da tenso permanente a que so submetidas as migrantes na condio
de trabalhadoras internacionais inseridas no mercado formal e informal do
trabalho. Mediante a eminncia do retorno fracassado ou a oposio s condies
de explorao da fora trabalho a que so submetidas, as mulheres recordam-se
da obrigatoriedade do envio permanente das remessas. Muitas migrantes sabem
que do seu trabalho dependem muitas pessoas, especialmente os filhos em idade
menor. Quando deixam os filhos ou os parentes dependentes nos pases de
origem, as trabalhadoras se veem mais liberadas para o trabalho, o que pode
facilitar a submisso explorao da sua fora de trabalho no pas estrangeiro.
Quando os filhos esto na companhia da me no exterior, o desafio conciliar
o trabalho externo e as responsabilidades domsticas, o que faz com que se
submetam, muitas vezes, a uma dupla e at mesmo tripla jornada de trabalho.
Nessas condies de subemprego e de explorao do trabalho, as migrantes veem
cair por terra a expectativa do pleno emprego.
1.2. A indstria internacional do sexo

De acordo com os estudos de Engle (2005: 26), outra varivel importante
que contribui para a compreenso da feminizao da migrao o crescimento
163
da indstria internacional do sexo. Para essa autora (2005), tal crescimento

representa um paradoxo num contexto de crescente crise econmica. No
captulo XIII de O Capital, Marx (2008) apresenta a indstria como um
conceito moderno que faz parte integrante do modo de produo capitalista
nos processos de transformao de matria-prima em produtos elaborados de
modo intensivo no interior das fbricas. Por sua vez, tudo o que produzido
na fbrica automaticamente inserido no mercado, o qual se encarrega de
promover a circulao das mercadorias. Importa vend-las, realizar seu
valor em dinheiro e converter de novo esse dinheiro em capital, repetindo
continuamente as mesmas operaes (MARX, 2008: 657). Nessa perspectiva,
a indstria representa um elemento central no modo de produo capitalista
e, como tal, se adapta aos tempos e aos novos mecanismos de produo e
circulao de mercadoria.
Aps a Revoluo Industrial no final do sculo XVIII, a indstria ganha
novos significados, convertendo-se no mecanismo central da dinmica da
demanda do mercado e da oferta de mercadorias.
Se claro que a produo oferece exteriormente o objeto
do consumo, igualmente claro que o consumo pe
idealmente o objeto da produo como imagem interior,
como necessidade, como impulso e como finalidade. Cria
os objetos da produo em uma forma ainda subjetiva.
Sem necessidade nenhuma de produo. Mas, o consumo
reproduz a necessidade (MARX, 2011: 47).
Para Marx (2011), a quantidade da demanda determina a intensidade
da oferta e a manuteno da indstria em funcionamento. Entretanto, para
incrementar o funcionamento da indstria e seus lucros, o mercado precisa
gerar novas demandas de necessidades de produtos. Isso ocorre porque, na
moderna sociedade capitalista, [...] a mercadoria , antes de mais nada, um
objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades
humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago
ou da fantasia (MARX, 2008: 57). nesse contexto que se origina a indstria
internacional do sexo com sua diversidade de produtos apresentados ao mercado
como resposta demanda crescente de consumo. Na indstria internacional
do sexo (MATEI, 2011, 27), a criao das necessidades de novos produtos
fundamental para a manuteno da produtividade e a garantia dos lucros
gerados pela circulao das mercadorias. A indstria do sexo controla [...]
as atividades de prestao de servios sexuais no amplo campo do complexo
afetivo-sexual no qual se registram mltiplas formas de intercambio para a
satisfao das necessidades humanas de afeto, cuidados pessoais e relaes
164
sexuais (AGUSTN, 2001: 534). Nessa perspectiva, a indstria do sexo vem

se modernizando para manter aquecido o mercado por ela produzido. Surgem
novas modalidades de produtos numa ampla rede de consumo.
Para Engle (2005: 38), o crescimento da indstria do sexo desafia a
racionalidade do capitalismo porque, enquanto boa parte do mundo capitalista
moderno amarga uma crise econmica sem precedentes, este setor apresenta o
maior crescimento de todos os tempos numa diversificada oferta de produtos
que mantm o mercado em pleno aquecimento. Os produtos vo desde a
prestao de servios sexuais nas mais variadas modalidades, passando pela
indstria dos filmes pornogrficos e produtos erticos, at a literatura145. Uma
das novidades nesse mercado a insero do pblico feminino na condio
de consumidoras em potencial dos produtos oferecidos pela indstria do sexo.
Entretanto, no centro do debate, encontra-se tambm a feminizao da migrao
tendo em vista que a indstria do sexo promove e controla os lucros gerados pela
explorao da prostituio, que ainda representa cerca de 68% dos produtos
em circulao na referida indstria, na qual 83% das prostitutas so migrantes
(MATEI, 2011: 25).Segundo o relatrio anual da Rede Espanhola contra a
comercializao de Pessoas (2012),que trabalha com base nas informaes de
26 organizaes internacionais146, anualmente, cerca de 1 milho de migrantes
que chegam Europa so cooptadas pela indstria do sexo para a prostituio.
Deste total, 95% so mulheres e 90% delas circulam como mercadoria, pelas
casas noturnas, clubes e bordis, na Espanha, Itlia, Grcia, Alemanha, Blgica,
Holanda, Sua e Portugal.
A explorao da prostituio na indstria do sexo segue a mesma lgica
de qualquer outra atividade comercial convencional. As redes de prostituio
145 Dentre os produtos que mais ganharam o mercado esto as redes de sex shop, a produo
cinematogrfica da pornografia e a literatura ertica com a novidade dos livros que, de longe, vem
superando as revistas que, por muito tempo dominaram esse segmento. O exemplo mais atual
deste produto de mercado, e talvez o maior representante da literatura pornogrfica de todos os
tempos, a trade da escritora britnica Erika Leonard James (1963), Cinquenta tons de cinza,
Cinquenta tons mais escuros e Cinquenta tons de liberdade, que se tornou o bestseller ertico
com maior vendagem dos ltimos tempos, voltado especialmente para o pblico feminino. Foi
transformado em filme para melhor apresentar os brinquedos erticos de grande vendagem nos
chamados Sex Shop e em toda a Indstria e Comrcio de Produtos erticos em nvel mundial. No
Brasil, o grande destaque deste mesmo segmento da indstria ertica a dobradinha De Pernas
Pro Ar 1 e 2, que, segundo os crticos do cinema, lotou as bilheterias dos cinemas nacionais nas
duas verses, em 2010 e no final de 2012 e incio de 2013.
146 Especialmente as instituies ligadas Organizao das Naes Unidas ONU: a Organizao
Internacional do Trabalho OIT, a Organizao Internacional para os Migrantes OIM, a
Organizao das Naes Unidas para os Refugiados ACNUR e a Anistia Internacional, dentre
outras.
165
funcionam como intermediadoras da locao dos servios sexuais procurando

as mulheres que interessam aos comerciantes do ramo da prostituio. As
empresas locadoras dos servios sexuais muitas vezes so as mesmas que
recrutam trabalhadores migrantes de outros ramos, como a agricultura e
o trabalho domstico. A diferena que, aos migrantes contratados para o
trabalho temporrio, as empresas locadoras oferecem um contrato de trabalho.
O mesmo no ocorre com as mulheres recrutadas para a prostituio.
Simplesmente no existem contratos. Existe uma dinmica de rotatividade
dos servios sexuais naquela mesma lgica da legislao do trabalho flexvel,
que permite ao locador dos servios pagar s locatrias por servios prestados,
eximindo-se de qualquer modelo de contratao formal e criando a falsa ideia de
autonomia na prestao de servios. De acordo com o informe da Rede Contra
o Trfico de Pessoas (2012), os proxenetas que trabalham com a explorao
dos servios sexuais das migrantes inserem-se na dinmica do mercado
convencional atendendo demanda dos clientes que definem e determinam o
perfil das prostitutas, o que provoca uma permanente renovao e atualizao
da mercadoria. Por causa dessa dinmica, as mulheres passam a circular, na
condio de mercadoria sexual, de um clube para outro, atravs das empresas
locadoras que promovem uma circulao cclica por quase todo o continente
europeu sem perder o controle da mercadoria e mantendo seus lucros.
Para Matei (2011: 77), [...] o tempo mdio de uma prostituta em uma
casa especializada em prostituio no circuito europeu gira em torno de 28 dias.
Depois deste perodo, a mulher repassada para outra casa do ramo a fim de
promover e garantir a renovao da mercadoria, j que no mercado do sexo a
novidade o que garante a demanda do produto. Ainda segundo Matei (2011:
93), as brasileiras representam a maior circulao nas casas especializadas na
explorao da prostituio, principalmente no circuito Espanha, Itlia, Grcia,
Alemanha, Blgica, Holanda, Sua e Portugal, quando so revendidas em
mdia a cada 21 dias de permanncia em cada local de prostituio. A ausncia
completa de qualquer tipo de contrato de trabalho coloca as migrantes em
situao vulnervel no mercado da prostituio e, ao mesmo tempo, representa
maior lucratividade aos setores especializados na explorao da prestao de
166
servios sexuais. Estas trs variveis147 representam importantes categorias

tericas de anlise que contribuem para um maior entendimento da temtica
da feminizao da migrao em nvel mundial identificado, talvez em menores
propores, tambm, nas dinmicas migratrias da Amaznia.
3. A Feminizao da Migrao na Amaznia

como categoria de anlise
Enquanto categoria de anlise, a feminizao da migrao pode nos fornecer
elementos importantes para uma releitura das dinmicas de deslocamento e
povoamento da Amaznia.
Os primeiros dados que chamaram a nossa ateno para a dinmica
da feminizao da migrao na Amaznia resultam de uma pesquisa sobre as
mudanas no percurso de migrantes urbanos realizada em Manaus, durante
os meses de julho a setembro de 2008148. Na referida pesquisa, identificamos
que 52% dos migrantes com at cinco anos de residncia em Manaus eram
mulheres (COSTA, 2010: 131). Tais informaes impulsionaram algumas
tentativas de anlise da dinmica migratria na regio, bem como nos
motivaram a dar seguimento a esta investigao, de forma mais ampla, na nossa
tese de doutorado, que vem confirmando essa realidade. Os indicadores da
feminizao da migrao desafiam os estudos migratrios a reformular seus
parmetros numa regio onde, at o momento, as anlises da conjuntura da
migrao haviam sido pautadas pelos deslocamentos masculinos (HAZEL,
147 Deixaremos de lado a categoria refugiadas para no adentrar uma temtica que merecer uma
abordagem mais especfica, que realizaremos em outra oportunidade ao longo de nossa tese.
Entretanto, tambm vale mencionar que os dados do Alto Comissariado das Naes Unidas para
os Refugiados ACNUR indicam que pelo menos metade das pessoas deslocadas no mundo
so mulheres adultas e crianas. Sem contar com a proteo de seus lugares de origem, seus
governos e, em muitos casos, de estruturas familiares tradicionais, as mulheres encontram-se com
frequncia em situaes de vulnerabilidade. Enfrentam os rigores de longas jornadas a caminho
do refgio, perseguio ou indiferena oficial e com frequncia sofrem abuso sexual, inclusive
quando j chegaram a um lugar aparentemente seguro (http://www.acnur.org/t3/portugues/a-
quem-ajudamos/dmr-20110/).
148 A referida pesquisas faz parte de um levantamento proposto pelo Centro Scalabriniano de
Estudos Migratrios CESEM, realizado em nove capitais do Brasil, como parte de uma ampla
investigao sobre as mudanas no percurso migratrio de migrantes urbanos nos ltimos nove
anos. Os resultados foram publicados em dois volumes: SILVA, S. A. Migrantes em contextos
urbanos: uma abordagem interdisciplinar. Manaus: EDUA, 2010; DUTRA, D. da S.etal. (org.)
Vidas em Trnsito. Braslia: CSEM, 2001. Participamos da referida pesquisa na condio de
pesquisadora e publicamos os resultados nas duas referidas publicaes.
167
2006: 5). Na perspectiva de Hazel (2006), o papel secundrio atribudo s

mulheres na dinmica migratria da Amaznia parece conferir-lhes uma
atitude passiva e de vulnerabilidade. Na perspectiva dos estudos de gnero,
tentaremos identificar os elementos externos que fragilizam a condio
da mulher nessa regio, retomando um pouco da histria dessa dinmica e
levando em considerao alguns elementos de ordem social, cultural, poltica
e econmica.
Nas pesquisas de campo que realizamos entre os anos de 2011 e
incio de 2013, para a construo da nossa tese doutoral, identificamos
uma acentuada mobilidade das mulheres nas mais variadas categorias
migratrias da Amaznia a partir dos resultados quantitativos. Num universo
de 933 formulrios, at agora aplicados aos migrantes em vrias cidades da
Amaznia, 522 pessoas se identificaram como sendo do sexo feminino, 402
do sexo masculino e 12 entrevistados identificaram-se como homossexuais. A
representao em percentuais pode ser identificada na Figura 1. Entretanto, os
nmeros podem no significar muito nessa perspectiva de abordagem terica
e anlise qualitativa porque, mesmo que a metodologia tenha sido baseada
na pesquisa de amostragem, identificamos algumas nuances que relativizam
os resultados quantitativos. A primeira questo a ser levada em considerao
nessa relativizao o fato da pesquisa nos domiclios ter sido realizada, em
muitos casos, em dias e horrios que favorecem mais a presena da mulher no
domiclio. A outra questo fundamental que muitos formulrios tambm
foram aplicados durante a realizao de eventos e atividades organizados por
algumas instituies de atendimento aos migrantes, que favoreceram uma
maior participao das mulheres, ora por serem direcionados a elas, ora por
elas apresentarem maior interesse e possibilidades de participao149. Por isso,
apresentamos os resultados, mas acenamos que, isoladamente, eles no podem
dar conta de afirmar a feminizao da migrao na Amaznia. Ou seja, os
resultados quantitativos necessitam de outros elementos para corroborar com
as anlises.
149 Em Brasilia (AC) e em Tabatinga (AM), por exemplo, aplicamos os questionrios e realizamos
as entrevistas por ocasio das oficinas de acolhida e integrao dos migrantes realizadas pela
Critas e pela Pastoral da Mobilidade Humana, respectivamente. A maioria das pessoas que
acorreram s atividades eram mulheres.
168
1%
Homossexuais
43%
Masculino
56%
Feminino
Figura 1: Identificao sexual dos migrantes segundo autodefinio.
Fonte: Pesquisa de Campo 2011-2013.
A crescente migrao feminina na Amaznia pode ser identificada em

vrias dinmicas nos mbitos intrarregional, intraestadual, internacional e
transfronteirio, que envolve principalmente os deslocamentos motivados pela
busca de trabalho e melhores condies de vida. Na dinmica internacional e
transfronteiria, os principais fluxos so formados por peruanos, colombianos,
venezuelanos, bolivianos e haitianos, que adentram as fronteiras do Brasil na
Amaznia em direo s suas grandes cidades150 ou para Estados de outras
regies do pas151. Esse fluxo formado principalmente pelos chamados
migrantes econmicos, que so deslocados em busca de trabalho, de estudo
e qualificao profissional ou, ainda, por causa dos conflitos internos ou de
crises econmicas que se abatem sobre seus pases.
Os resultados de nossa pesquisa indicam que, atualmente, a mobilidade
mais acentuada na Amaznia caracterizada pelos deslocamentos intrarregionais
e intraestaduais: a chamada migrao interna, que mobiliza pessoas oriundas
de vrios municpios do interior dos Estados em direo s capitais e grandes
cidades. Nesta dinmica, Manaus continua apresentando a maior concentrao
de migrantes nas ltimas dcadas entre as cidades da regio. A migrao
interna vem sendo caracterizada majoritariamente pelo deslocamento da rea
rural para os centros urbanos (WITKOSKI, 2007). Os deslocamentos dessas
150 Os levantamentos indicam que 70% dos migrantes internacionais que ingressaram na Amaznia
nos ltimos cinco anos concentraram-se na cidade de Manaus.
151 Em muitos casos a Amaznia funciona apenas como a porta de entrada no territrio nacional. O
objetivo dos migrantes, nesse caso, seguir viagem para outras regies do Brasil.
169
regies resultam de inmeras questes que afetam diretamente a conjuntura

socioeconmica, ambiental e poltica dos municpios do interior da Amaznia,
os quais so desassistidos pelas instituies do Estado e, consequentemente,
passam a sofrer os impactos dos problemas socioambientais. No caso especfico
das mulheres camponesas, tal deslocamento pode apresentar inmeras causas
ou motivaes.
Outra categoria de migrantes internos formada pelos povos indgenas,
cujos membros so pressionados a deslocarem-se de suas comunidades
diretamente para as cidades e a protagonizam diversas [...] manifestaes
sucessivas de construo de uma existncia coletiva [...] que consistem em atos
de mobilizao tnica que expressam a conscincia da identidade indgena
(ALMEIDA & SANTOS, 2008: 19-20).
Ao analisar estas categorias de migrantes internos e internacionais
constatamos que os mesmos representam os maiores movimentos migratrios
na Amaznia152 e identificamos um acentuado percentual de mulheres, o que
nos induz a suspeitar que as mulheres indgenas e as ribeirinhas seriam as
maiores responsveis pela feminizao dos fluxos de migrao aqui estudados.
Cada vez mais a mulher, e no o homem, quem parte em busca de trabalho,
estudo, assistncia sade dos filhos, ou ainda, para escapar dos conflitos e da
violncia domstica. Em muitos casos, elas migram direto para as cidades mais
prximas das aldeias ou das comunidades ribeirinhas. Em outras situaes,
so deslocadas para as grandes cidades, especialmente as capitais. Muitas
conquistam autonomia econmica com o emprego na cidade e a constituem
novas famlias. No caso das mulheres indgenas, h muitos trabalhos que
indicam essa crescente migrao, tais como os estudos de Torres (2005), Costa
(2005), Pantoja (2008) e Bernal (2009). As organizaes indgenas da Amaznia
so um bom indicativo da presena das mulheres nas fileiras da migrao. A
maioria dos movimentos indgenas listados na Amaznia surgiu por iniciativa
das mulheres, que foram as pioneiras desse processo. Os movimentos indgenas
mais antigos foram fundados por elas e se converteram em importantes redes
de articulao das migrantes em Manaus. Dentre as principais redes, destacam-
se a Associao das Mulheres Indgenas Sater-Maw AMISM; a Associao
das Mulheres Indgenas do Alto Rio Negro AMARN e a Associao dos
Artesos Indgenas da Amaznia Brasileira, s para citar alguns. Todas estas
152 Segundo os dados levantados na Pesquisa coordenada pelo GEMA em 2008, 50% da migrao
atual constituda por ribeirinhos e indgenas deslocados dos municpios do interior para a
capital do Amazonas. Deste percentual, 53% constitudo de mulheres que migraram sozinhas,
especialmente as indgenas.
170
organizaes surgiram entre as dcadas de 1980 e 1990 e foram iniciativas

das mulheres indgenas residentes em Manaus153. Esse contexto retrata bem
a presena de migrantes indgenas na cidade e a prevalncia das mulheres
(BERNAL, 2009: 35).
De posse dos resultados da pesquisa de campo e tendo como referncia
as conjecturas da feminizao da migrao em nvel internacional, optamos por
tentar aproximar as anlises, mesmo cientes das disparidades das conjunturas
e contextos analisados. Nessa perspectiva, buscamos nas referncias, os pontos
de convergncia que poderiam tambm servir de base para aprofundar a
temtica na Amaznia, levando em considerao os indicativos incipientes do
levantamento quantitativo.
1.3. A varivel das questes de gnero e

as relaes de dominao aplicadas
feminizao da migrao na Amaznia
luz dos estudos de gnero, identificamos que quando as mulheres
assumem o protagonismo da migrao na Amaznia, ou seja, quando so elas
que decidem pelo deslocamento e suas consequncias, o poder de deciso
precisa, no mnimo, ser problematizado ou relativizado. preciso questionar,
primeiramente, por que elas tm o direito de decidir pela migrao ao passo que
lhes falta o direito de no ter que migrar. Na pesquisa de campo, identificamos
que h tambm numerosas situaes em que as mulheres migram para fugir da
opresso masculina e da violncia domstica. Para elas, partir significa um ato
de liberdade. Ao migrar, livram-se do domnio e da opresso do pai, do marido,
do irmo mais velho, do tio, do padrasto e assim por diante. Ao romper com as
amarras opressoras, as mulheres rompem tambm com o legado do patriarcado
(SAFFIOTI, 1987). O problema que, muitas vezes, migram levando consigo
numerosos filhos, o que agrava as dificuldades para comear a vida no destino
migratrio, conforme podemos confirmar na entrevista da Janete, 39 anos:
Eu nasci na Selva Peruana. Sou indgena. Fui me aos 11
anos. Aos 16 j tinha 4 filhos e foi quando meu companheiro
me levou da aldeia para a cidade de Santa Rosa na fronteira
com Brasil e Colmbia. O pai das crianas nos abandonou
por causa de outra mulher e sumiu no mundo. Fui morar
153 Trataremos esta temtica de maneira mais especfica no captulo dedicado anlise da migrao
indgena.
171
com minha madrinha em troca de casa e comida. O
padrinho comeou a me molestar e logo a madrinha
percebeu e me expulsou da casa dela. Fui para Tabatinga.
Foi difcil porque no sabia falar brasileiro. L o padrinho
seguiu me perseguindo. Sofri muita violncia e abuso sexual
da parte dele. At que um dia resolvi vir para Manaus para
fugir daquilo. Peguei as crianas e fui para o porto. O dono
do barco recreio disse que eu podia embarcar trabalhando
de cozinheira para pagar as passagens. Foi assim que vim
para Manaus. Logo que cheguei foi muito difcil porque as
crianas eram muito pequenas e no tinha como deix-las
para trabalhar. s vezes eu as levava comigo quando saa
vendendo verduras nas casas. Era difcil porque eu no
podia deixar elas sozinhas para trabalhar. No tinha creche
e eu no podia pagar ningum para cuidar delas. Foi muito
difcil (Entrevista n. 68: Pesquisa de Campo 2012).
Numa sociedade erguida sob os resqucios do patriarcado, que
representa um sistema fundamentado nas relaes baseadas na desigualdade
entre homens e mulheres (SAFFIOTI, 1987), em caso de separao do casal,
os filhos ficam, salvo raras excees, sob a guarda e a responsabilidade das
mulheres. Mais que um direito materno, esta prtica pode representar uma
imposio jurdica que desobriga o homem das responsabilidades paternas.
Esta linha terica pode converter-se em uma importante chave de leitura para
uma melhor compreenso dessa realidade na Amaznia. Entretanto, as relaes
de dominao podem ocorrer tambm em outros contextos familiares nos
quais a migrao pode representar uma alternativa opresso dos pais sobre as
filhas, como ocorreu no caso de Ftima, 23 anos, entrevistada no Bairro Monte
das Oliveiras, Zona Norte de Manaus:
Eu nasci numa famlia de ribeirinhos s margens do
Rio Juma, no municpio do Apu. Minha famlia uma
mistura de nordestinos com ndios [...]. Somos sete filhos: 3
meninos e cinco mulheres. L no tinha escola nem meios
para estudar. A gente sobrevivia do que plantava e colhia.
Tambm se podia caar e coletar frutos na floresta, pescar.
A vida era simples e sofrida, mas a gente gostava de l.
Minha famlia continua l. Eu vim embora para Manaus
na cara e na coragem. Vim s com a roupa do corpo e com
o dinheiro do barco que minha me conseguiu para eu
viajar escondido do meu pai, que tinha combinado meu
casamento com um homem muito mais velho que chegou
por l num assentamento do INCRA. Eu no queria me
casar, mas meu pai disse que j estava passando da idade
com 18 anos. Eu entrei em desespero porque o noivo era
muito bruto, desses homens que antes de casar j querem
maltratar as mulheres. Ento, conversei com a me e ela
se lembrou de uma prima que vivia aqui no Monte das
Oliveiras. Ela no tinha o endereo, mas disse: no deve
ser muito grande, minha filha, voc chegando l, procura
que acha. Eu achei. Mas foi muito difcil. Pensava que o
bairro ficava perto do porto. Nossa! Levei um susto quando
vi que a cidade era um monstro de grande! Depois de dois
dias que cheguei, bati na porta da Igreja dos Remdios. O
padre me mandou com as irms da pastoral do migrante.
A elas me trouxeram at o bairro e, atravs da igreja de
novo, localizei a prima da minha me. Ela me recebeu, me
ajudou a encontrar trabalho de diarista e me matriculou
no supletivo do EJA (Escola de Jovens e Adultos). J estou
quase concluindo o ensino mdio e tenho f em Deus que
vou vencer e penso muito em trazer as minhas irms para
morar comigo aqui em Manaus, pois, a vinda pra c significa
a liberdade para gente como ns que vive sob a dominao
do pai (Entrevista n. 229: Pesquisa de Campo 2012).
Neste depoimento, podemos identificar vrios nveis das relaes de
dominao sendo reproduzidas a partir dos arranjos familiares ou nas relaes
de parentesco. H quem afirme que no Amazonas no houve um Estado patriarcal
(COSTA, 2005: 52), e sim relaes patriarcais que se desenvolveram no mbito
familiar levando a reproduzir na sociedade os ditames do patriarcado. Este tipo
de relao possibilitou um Estado Patrimonial, ou seja, uma modalidade de
dominao tradicional, que se caracteriza pelo autoritarismo dos homens sobre
as mulheres. Dominao que a elas impe pesados fardos e responsabilidades
familiares legitimadas pela legislao (COSTA, 2005: 52-53), que determina,
por exemplo, que a guarda dos filhos, em caso de separao, seja delas e
no dos pais. Na maioria das situaes, as mulheres assumem, sozinhas, a
responsabilidade pela criao e a educao dos filhos o que libera os homens
de suas obrigaes paternas.
Segundo Costa (2005), o que houve na Amaznia foi o patrimonialismo
burocrtico alicerado na tradio de privilgios e no clientelismo, os quais
avanaram para o perodo da Economia da Borracha (1879-1912)154, em que o
154 A Economia da Borracha tambm definida como 1 Ciclo Econmico da Amaznia, o qual teve
seu auge entre 1879 a 1912, tendo uma sobrevida entre 1942 a 1945, durante a II Guerra Mundial.
Esse ciclo econmico foi, quase em sua totalidade, gerenciado por companhias europeias,
especialmente francesas e inglesas, que transpuseram para a Amaznia as tcnicas e costumes do
patriarcado ocidental.
173
moderno surgiu sob a influncia do tradicional e o sensvel predominou sobre

o racional. Por outro lado,
[...] o patrimonialismo marcado pelo binmio: tradio-
arbtrio, com carter tradicional e no religioso, na fora
dos costumes colocados pelos portugueses, prevaleceu
tambm a troca de favores, ou seja, a mediao entre o
privilgio e o direito. A prtica do paternalismo associada
ao patrimonialismo at hoje persiste. Exemplo disso eram
os presentes distribudos pelo presidente da Provncia
quando visitava algum interior da Amaznia, levando
uma variedade de brinquedos, vestidos, colares, tesouras,
agulhas para mulheres e crianas (COSTA, 2005: 60).
Seguindo as anlises de Costa (2005), compreendemos que o Estado
patrimonialista foi legitimado pelas prticas do coronelismo e o compadrio155,
entre outras, que ainda se fazem presentes e dominam as relaes sociais e
polticas da regio. Por muito tempo, vigorou na Amaznia uma relao de
trocas na qual era comum os regates156 fazerem acordos com os principais
tuxauas dos grupos indgenas para obter ndios, que eram vendidos aos
fazendeiros como escravos. Os homens eram levados e comercializados como
escravos e as mulheres e crianas ficavam merc dos abusos e explorao sexual
dos agentes colonizadores. Ainda, segundo Costa (2005), O republicanismo,
que visava descentralizao poltica e econmica do Estado, acabou gerando o
clientelismo e servindo ao interesse do poder tradicional dos quais os coronis
faziam parte. As instituies da justia foram cegas aos direitos de mulheres e
crianas ndias e mestias quando permitiu que os brancos regates e os altos
funcionrios pblicos fossem impunemente agraciados com mulheres e crianas
raptadas, presas ou doadas. Isto garantiu a continuao da antiga prtica que,
no Imprio, fora exercida pelos chamados juzes de rfos, apoiada por uma
legislao que permitia e no apenas favorecia, mas, sobretudo, oficializava
155 Coronelismo: fato social e poltico tpico da Repblica Velha, caracterizado pelo prestgio
de um chefe poltico e por seu poder de mando; o Compadrio a prtica poltica em que os
elementos considerados inferiores e dependentes submetiam-se ao senhor da terra pela proteo
e persuaso. Se por acaso houvesse alguma resistncia de alguma parcela dos apadrinhados, eles
eram expulsos da fazenda, perseguidos e assassinados impunemente, muitas vezes, junto com
toda a sua famlia para servir de exemplo aos outros afilhados.
156 Donos das regatas: pequenas embarcaes que percorriam os rios da Amaznia levando
mercadorias e trazendo produtos extrativistas para negociar na cidade. Os regates determinavam
os preos das mercadorias conferindo-lhes um valor muito elevado em relao ao que era pago
pelos produtos extrativistas, especialmente a castanha, aa, pescado e outros produtos de grande
comercializao nos mercados das grandes cidades.
174
o trfico de crianas da Amaznia para a Europa157. Esse modelo de Estado

mostrou-se altamente nocivo vida das mulheres, deixando-as vulnerveis e
merc da barganha poltica e da troca de favores que s vezes envolvia o
compromisso sexual (COSTA, 2005: 57).
Segundo Pateman (1993), existe certa ascendncia dos direitos
masculinos sobre os direitos femininos medida que:
A dominao dos homens sobre as mulheres e o direito
masculino de acesso sexual regular a elas esto em questo
na formulao do pacto original. O contrato social
uma histria de sujeio. O contrato original cria ambas,
a liberdade e a dominao. A liberdade do homem e a
sujeio da mulher derivam do contrato original e o sentido
da liberdade civil no pode ser compreendido sem a metade
perdida da histria, que revela como o direito patriarcal
dos homens sobre as mulheres criado pelo contrato. A
liberdade civil no universal um atributo masculino
e depende do direito patriarcal. Os filhos subvertem o
regime paterno no apenas para conquistar sua liberdade,
mas tambm para assegurar as mulheres para si prprios.
Seu sucesso nesse empreendimento narrado na histria
do contrato sexual. O pacto original tanto um contrato
sexual quanto social: social no sentido patriarcal isto
, o contrato cria o direito poltico dos homens sobre as
mulheres, e tambm sexual no sentido do estabelecimento
de um acesso sistemtico dos homens ao corpo das mulheres.
O contrato original cria o que chamarei, seguindo Adrienne
Rich, de lei do direito sexual masculino. O contrato est
longe de se contrapor ao patriarcado: ele o meio pelo qual
se constitui o patriarcado moderno (PATEMAN, 1989:
16-17).
Saffioth (2004) argumenta que o patriarcado no se limita aos domnios
do privado: ele avana sobre o espao pblico, que, para ele (o patriarcado), no
tem muita relevncia. Segundo a autora, o patriarcado dissemina suas prticas,
hierarquias e estruturas de poder por toda a sociedade civil e, ao mesmo tempo,
impregna tambm o Estado (SAFFIOTH, 2004: 35). Esse processo histrico
patrimonialista do incio do colonialismo, que se estendeu para a poca dos
coronis, da Poltica dos governadores ou Pacto Oligrquico, favoreceu
157 Esse histrico explica que o trfico de pessoas na Amaznia no nenhuma novidade.
175
o sistema da troca de favores que propiciavam o rapto, a priso e adoo de

crianas e mulheres em nvel nacional e internacional158.
Nessa construo patriarcalista, as mulheres da Amaznia, no raro, so
vistas como detentoras de certa autonomia, com a maternidade privilegiada,
no necessariamente vinculada ao casamento, com a sexualidade mais
liberada, o que lhes confere um poder decisrio acentuado no mbito
da famlia. Ou seja, a maternidade lhes confere determinados privilgios de
deciso, uma vez que culturalmente os filhos so sinnimos de poder. Essas
caractersticas so utilizadas para a construo de esteretipos impostos s
mulheres amaznicas, especialmente aqueles que as caracterizam como lascivas
e permissivas prostituio (HAZEL, 2006: 5). O resultado desse histrico de
herana patriarcal o processo de coisificao das mulheres, transformadas
em objeto de posse, dominao e controle social reproduzido tambm nas
dinmicas migratrias. Tais elementos podem ser algumas das explicaes para
a relativizao das relaes estveis nos moldes tradicionais do matrimnio. Ou
seja, elas aprenderam a no esperar muito de seus maridos ou companheiros
e a no tolerar violncia por parte deles. Quando percebem que no podem
mais contar com os maridos ou companheiros, elas renem os filhos e partem
em busca de outras experincias e alternativas, ingressando nas fileiras da
migrao, conforme o relato de Izabel, 33 anos, moradora de Tabatinga:
Esse que estou agora j o sexto casamento. Na verdade
eu nunca casei no papel com nenhum deles, nem quero
casar com esse. Eles sempre vo embora mesmo. Homem
tudo igual. Tanto faz ficar com um ou com outro. As duas
meninas maiores so filhas do segundo que era peruano.
Os outros no duraram muito tempo. Com esse de agora
tenho os dois meninos e vou parar por aqui. No quero
mais filhos porque logo esse da tambm se engraa com
outra mais nova que eu e vai embora. Aqui em Tabatinga
no vai ser diferente. sempre assim e sobra pra gente
criar os filhos. assim mesmo. Eu j rodei por toda essa
fronteira desde que vim de Iquitos, no Peru. A gente no
pode se prender a homem nenhum porque, no final, a gente
sempre tem que ir embora para no penar nas mos deles
(Entrevista n. 85: Pesquisa de Campo 2012).
Na pesquisa de campo, encontramos muitas mulheres com histrias de
vida parecidas com a de Izabel. Esse depoimento indica que muitas mulheres
se veem foradas migrao para escapar da violncia domstica. Nessa
158 Essas prticas caracterizam o trfico de mulheres e crianas para fins de explorao sexual e
comercial desde os remotos tempos da colonizao na Amaznia.
176
perspectiva, a migrao pode ser compreendida como um importante processo

de mudanas em que o simples ato de migrar para outra cidade, regio ou
mesmo para outro pas indica uma atitude de autonomia e resistncia das
mulheres que experimentam importantes processos de ruptura e transformao
nas relaes sociais e afetivas a partir da experincia migratria. Em muitos
contextos amaznicos, a migrao representa uma atitude de coragem de
inmeras mulheres que, desde muito jovens, assumem grandes desafios e
responsabilidades que as tornam protagonistas de sua prpria histria numa
atitude de autonomia e libertao.
1.4. A crise econmica mundial, o reordenamento

internacional do trabalho e a feminizao da
migrao na Amaznia
Em diferentes propores, a crise econmica mundial tambm afeta
a Amaznia [...] imprimindo em sua gente as angstias e inquietaes na
busca de uma vida melhor (REIS, 2012: 83). Essa incessante busca por uma
vida melhor o que vem promovendo diversos deslocamentos de mulheres
em toda a Amaznia. Na perspectiva do reordenamento internacional do
trabalho, identificamos trs movimentos migratrios concomitantes: os que se
deslocam de outros pases e de outras regies do Brasil em busca de trabalho
nos grandes centros urbanos da Amaznia; os que se deslocam no interior
da prpria Amaznia das reas rurais para as reas urbanas ou das pequenas
cidades para as cidades maiores e, por ltimo, identificamos tambm um
movimento significativo de mulheres que emigram para outros pases, sempre
em busca de trabalho e melhores condies de vida. Em busca de melhoras,
na linguagem utilizada por muitas delas. Esses trs movimentos localizam as
mulheres em esferas distintas nos movimentos migratrios e, por conseguinte,
no mundo do trabalho onde [...] como parte integrante do sistema produtivo,
so sujeitos vivos do sistema simblico do trabalho, o qual tido como um
fator de maturao, status e desenvolvimento social para elas [...] (TORRES,
2012: 63).
Nos deslocamentos internacionais e inter-regionais, a feminizao
da migrao aparece de forma bastante acentuada. As mulheres migram de
forma independente, quase sempre sozinhas. Na maioria dos casos, vm para a
Amaznia tendo em vista um posto de trabalho melhor do que o que tinham
no pas ou na regio de origem como podemos observar na Figura 2.
177
11%
Outros
17%
54%
Famlia
Trabalho
18%
Estudo
Figura 2: Principais motivos da Migrao Feminina.
Na pesquisa de campo, identificamos tambm muitos casos de

pesquisadoras, estudantes de reas especficas que migraram para a Amaznia
numa dinmica de intercmbios de conhecimentos, como est sendo proposto
por agncias de financiamento de pesquisas da regio, principalmente a
Fundao de Amparo Pesquisa na Amaznia, que possui um programa
especial voltado para a Fixao de Pesquisadores no Amazonas e o programa
de Pesquisadores Visitantes159, que prope a residncia temporria de
pesquisadores de outras regies ou pases. Da mesma forma que as pessoas vm
para a Amaznia por causa dos estudos, h tambm muitos casos de emigrao
por causa dos estudos como ocorreu com Patrcia, 27 anos, aluna do curso de
Doutorado da Universidade de Lyon, na Frana.
Eu sou natural de Manacapuru. Terminei o Ensino Mdio,
na Escola Estadual Jos Kallil Assaf, em 2005. Em 2006, fui
para Manaus fazer o curso de Graduao em Pedagogia, na
Universidade Federal do Amazonas. Terminei o curso no
final de 2009 e, no natal daquele ano, fui convidada para
ir para Frana para trabalhar como bab da filha de uma
professora que conheci num congresso de educao que
participei no Rio de Janeiro. Essa professora havia morado
em Manaus e me deu vrias referncias. Quando voltei,
159 Para maiores informaes consultar o site: http://www.fapeam.am.gov.br/programas.

178
conversei com algumas professoras da UFAM que a haviam

conhecido e me parecia uma pessoa do bem. Eu aceitei
o convite de trabalho porque havia a possibilidade dela
conseguir uma bolsa para eu fazer mestrado e doutorado na
Universidade de Lyon. E assim foi. Primeiro eu aprendi um
pouco o francs. Depois, em 2008, eu consegui comear o
mestrado com uma bolsa. Dei sequncia ao doutorado no
mesmo programa e j estarei finalizando no final de 2013,
se Deus quiser! Mas, por enquanto, no pretendo voltar
para o Amazonas. S a passeio. Eu conheci o Pierry e nos
casamos no ano passado. Eu deixei o trabalho na casa da
Dominique porque comecei a trabalhar numa escola de
educao infantil. Estou bem e pretendo continuar por l
(Entrevista n. 332 - Pesquisa de Campo 2012).
Na maioria das entrevistas, percebemos que a mobilidade motivada pelos
estudos est estreitamente relacionada questo da formao para o trabalho.
Trata-se de um deslocamento que atinge mulheres, especialmente na faixa etria
entre 20 e 39 anos, que representam 80% desta modalidade. Identificamos
tambm que h muitos casos de deslocamento para avanar nos estudos
universitrios e de ps-graduao nas capitais dos Estados da Amaznia, mas
um contingente significativo de migrantes desloca-se por falta de condies de
estudos nos lugares de origem, como nos relata Vanuza, de 25 anos.
Eu me mudei para Rio Branco porque, em Boca do Acre,
no dava para seguir com os estudos. Viemos eu e meu
irmo. Ele no conseguiu trabalhar e estudar ao mesmo
tempo. Abandonou no primeiro ano. Eu continuei. J estou
terminando o curso de jornalismo e pretendo continuar em
Rio Branco porque j estou trabalhando na rea. Minha
Famlia continua em Boca do Acre. Minha vontade era trazer
todo mundo pra c porque l as coisas so muito difceis.
Mas, minha me no concorda. Quando a saudade aperta,
a gente vai passar uns dias com eles. E assim seguimos na
luta (Entrevista n.122- Pesquisa de Campo 2011-2013).
Os dados quantitativos de nossa pesquisa indicam que as mulheres
possuem um grau de escolaridade bem mais elevado que os homens. Na
faixa etria dos 30 aos 39 anos, 54% delas j possuem ou esto cursando o
Ensino Superior. No caso dos migrantes do sexo masculino, apenas 32% deles
esto nesse mesmo patamar. Em tese, isso garantiria um nvel de trabalho e
salrio mais elevados. Entretanto, muitas mulheres com curso superior, para
conciliar as tarefas domsticas e o atendimento aos filhos pequenos, trabalham
179
no regime de tempo parcial, o que resulta num salrio muito inferior ao dos
homens. Isso ocorre principalmente porque,
A diviso sexual do trabalho considerada como um
aspecto da diviso social do trabalho, e nela a dimenso
opresso/dominao est fortemente contida.
acompanhada de uma hierarquia clara do ponto de vista
das relaes sexuadas de poder. assim, indissocivel das
relaes sociais entre homens e mulheres, que so relaes
de explorao e opresso entre duas categorias de sexo
socialmente construdas (HIRATA, 2002: 35).
As relaes de explorao e opresso a que se refere Hirata (2002) podem
ser identificadas em diversos setores nas esferas do trabalho na Amaznia.
Elas materializam as relaes de dominao construdas e naturalizadas
historicamente na regio.
O trabalho da mulher no seringal incorpora uma sobrecarga
de atividades que vai da coleta do ltex e defumao aos
afazeres domsticos, como cuidar da casa, famlia, roa
e das criaes domsticas. Embora o trabalho da mulher
no cotidiano do seringal no ficasse em nada a dever ao
trabalho executado pelo homem, a estrutura da sociedade
do seringal no admitia o contrato de trabalho enquanto
seringueira e, em consequncia, no era permitido o seu
cadastramento no Barraco e movimentao de conta no
mesmo. Neste sentido, todas as aes da mulher eram
contabilizadas de forma indireta, atravs do nome de seu
companheiro, mesmo que este no estivesse mais vivo.
Esta situao inviabiliza a aposentadoria das mulheres na
categoria de seringueiro, com direito a receber dois salrios
mnimos (NASCIMENTO, 1998: 2).
Essa negao aos direitos trabalhistas das mulheres seringueiras,
agricultoras, pescadoras, extrativistas, artess e tantas outras categorias
relacionadas ao mundo rural ou s terras, florestas e guas de trabalho,
como prefere Antnio Carlos Witkoski (2007: 202), converte-se num fator
de deslocamento compulsrio de milhares de mulheres que rumam para a
cidade (DURHAM,1984) em busca de outras experincias e relaes de
trabalho, crendo que a migrao significa um fator de transformao ou de
mudana. Nem sempre o deslocamento confere aos migrantes a to sonhada
mobilidade social, podendo ocorrer, inclusive, uma confuso no cmputo de
valores da qualidade de vida determinados pelas instituies encarregadas de
180
medir o ndice de Desenvolvimento Humano - IDH160. O relato de Dionzia,

49 anos, um exemplo desta situao:
Eu pensava que a mudana para Manaus seria uma mudana
na minha vida. Mas no foi bem assim. L no interior, eu
tinha o peixe fresco todo dia, a macaxeira e a farinha de
mandioca. Tudo que eu plantava, eu podia comer com
minha famlia. Era mais difcil conseguir dinheiro, mas,
estando aqui em Manaus, nesse suplcio, a gente entende
que nem tudo o dinheiro compra. No compra segurana,
no compra felicidade, no compra a paz. [...] E aqui, eu
ganho salrio trabalhando no distrito, mas tem muita boca
para sustentar. O dinheiro no d pra nada. Aqui, no
qualquer roupa que serve para voc sair para comprar uma
coisa que precisa nas lojas do centro. [...] Tudo muito caro
e s eu trabalho. No interior, todo mundo trabalhava, desde
os pequenos at os mais velhos. Aqui, sou s eu para tratar
de todo mundo. No aguento mais. Nesses quatro anos, eu
no vivi. Eu padeci nessa cidade. Isso aqui no vida. s
sofrimento. A gente no tem sossego, no se diverte. tanta
coisa que a cabea parece que no vai aguentar (Entrevista
n. 35 - Pesquisa de Campo 2013).
Na perspectiva do reordenamento internacional do trabalho, em
menores propores, vem ocorrendo em Manaus, desde a implantao da Zona
Franca, no final da dcada de 1960, o mesmo que tem acontecido na Europa
e nos pases desenvolvidos. Criou-se a falsa ideia de que possuir uma renda
maior representa melhor qualidade de vida. O que nem sempre corresponde
realidade. Segundo um relatrio do Departamento Intersindical de Estatstica
e Estudos Socioeconmicos - DIEESE161, realizado em Maio de 2011, de acordo
160 O ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) utilizado pela Organizao das Naes Unidas
(ONU) para analisar a qualidade de vida de uma determinada populao. Os critrios utilizados
para calcular o IDH so: o grau de escolaridade, considerando a mdia de anos de estudo da
populao adulta e expectativa de vida escolar ou o tempo que uma criana ficar matriculada. A
Renda Nacional Bruta (RNB) per capita, baseada na paridade de poder de compra dos habitantes.
Esse item tinha por base o PIB (Produto Interno Bruto) per capita, no entanto, a partir de 2010, ele
foi substitudo pela Renda Nacional Bruta (RNB) per capita, que avalia praticamente os mesmos
aspectos que o PIB, no entanto, a RNB tambm considera os recursos financeiros oriundos do
exterior. E o nvel de sade baseado na expectativa de vida da populao; reflete as condies de
sade e dos servios de saneamento ambiental.
161 Anlise do Mercado de Trabalho Formal em Manaus, em maio de 2011: relatrio do Departamento
Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos - DIEESE, solicitado pelo Observatrio
do Trabalho de Manaus e pela Secretaria Municipal de Trabalho e Desenvolvimento Social
SEMTRAD. Alguns dados desse relatrio podem ser encontrados no site: http://geo.dieese.org.
br/manaus/estudos/mensal_2011_05.pdf.
181
com a variao percentual do saldo acumulado entre janeiro e maio de 2011,

em relao a 2010, Manaus foi a capital brasileira que apresentou maior
dinamismo na gerao de vagas de emprego no setor de atividade econmica,
Servios, a Indstria de Transformao e a Construo Civil. Segundo o
DIEESE, esses setores apresentaram um saldo positivo, em 2011, de 57,9%,
maior que o verificado no mesmo perodo no ano anterior, sendo que, para
cada 10 vagas de emprego geradas em toda a Amaznia, 7 delas esto ligadas
ao setor da Indstria de Transformao, especialmente o setor das empresas de
montadores de equipamentos eletrnicos localizadas em Manaus, onde a renda
mdia dos trabalhadores, por ocasio da admisso, de R$ 697 reais. Essas
novas vagas, entretanto, no correspondem ao pleno emprego, pois a grande
maioria est convertida em trabalho de tempo parcial, o que poderia justificar
a maior incidncia das mulheres ocupando as vagas.
Outro fator importante, apresentado no relatrio do DIEESE a
rotatividade dos trabalhadores no mercado formal, configurando um nvel
muito baixo de tempo de permanncia do trabalhador manauara no ltimo
emprego. Segundo o relatrio, mais de 50% dos trabalhadores permaneceram
menos de ano no ltimo emprego, e mais de 75%, menos de dois anos.
Tomando por base essas referncias, identificamos um importante contraste
na abertura de novas vagas, ou seja, ao mesmo tempo em que o mercado de
trabalho absorve novos trabalhadores, ocorrem as demisses e a rotatividade das
vagas. Essa dinmica transforma-se num incentivo migrao de trabalhadores,
tendo em vista que os dados veiculados pelos meios de comunicao so
aqueles relacionados com a abertura de novas vagas, o que configura a falsa
impresso de que h vagas sobrando para os migrantes trabalhadores. O
problema da baixa permanncia nos postos de trabalho atinge diretamente as
mulheres, especialmente aquelas no setor de servios e com contratos de tempo
parcial. Isso ocorre porque as despesas das empresas com os encargos sociais
nos processos demissionrios so relativamente mais baixos. Identificamos este
procedimento na trajetria de emprego de Rayana, 27 anos, h 5 anos vivendo
em Manaus, j mudou de emprego cinco vezes, sempre sendo demitida antes
de completar um ano de trabalho. Houve at caso de demisso e readmisso na
mesma empresa em duas ocasies:
Desde que cheguei em Manaus, no final de 2007, fui
trabalhar no Distrito. Por causa disso, no consegui realizar
meu objetivo de continuar os estudos, realizando uma
graduao na rea da administrao. Eu at tentei. Me
matriculei duas vezes numa faculdade privada, mas no deu
para continuar com os estudos por causa da instabilidade
182
no emprego. Funciona assim, eu consigo a vaga e comeo a

trabalhar. Sempre tem as crises nas empresas. A, eles do
frias coletivas e, logo em seguida, comeam as demisses.
Ns, mulheres, sempre somos as primeiras a ser mandadas
embora. Ficam aquelas que tm mais tempo de casa. Mas
como que vamos atingir mais de cinco anos de casa se, a
cada seis meses, nos demitem? cansativo porque a gente
tem que estar sempre correndo atrs de novas vagas. Vagas
tm, e muitas, mas, ningum fala das demisses. Se abrem
novas vagas, porque mandam a gente embora sem motivo
algum. A, o prprio encarregado ou o gerente de produo,
indica a gente para o RH de outra empresa. E a gente fica
assim, feito pio bolando de uma empresa para outra.
Quando comea a se adaptar, l vem a conversa de sempre.
E quem so as primeiras da fila? Ns mulheres. Os homens
ficam l, tranquilos, e ns feito loucas atrs de comear tudo
de novo. Tem muitas mulheres nessa situao. Mas, pelo
que estou vendo assim mesmo. assim que funciona o
emprego no Distrito (Entrevista n. 36 - Pesquisa de Campo
2011-2013).
O caso de Rayana foge um pouco regra da maioria das mulheres que
chegam a Manaus em busca de trabalho, no distrito, na atualidade. O emprego
imediato, segundo Torres (2005), foi muito comum nas dcadas de 70 e 80.
Depois disso, o ingresso nos postos de trabalho tem demorado um pouco mais.
H muitos casos de mulheres que ficam desempregadas e encontram muitas
dificuldades para voltar ao mercado de trabalho. Em muitos casos, elas so
realocadas no setor do comrcio, que um segmento que tem apresentado
certa estabilidade na abertura de vagas. Entretanto, tambm faz parte do
mesmo modelo de trabalho flexvel que no oferece segurana e estabilidade
aos trabalhadores, principalmente as mulheres.
Para Bentes (2011: 30), a concentrao dos recursos econmicos e das
vagas de trabalho na Capital do Amazonas, que concentra tambm 51,11% da
populao de todo o Estado, resulta em grandes contrastes nos indicadores
socioeconmicos da Amaznia, o que tambm pode explicar a convergncia
dos movimentos migratrios para a cidade de Manaus, onde se concentra uma
mdia de 35,21% dos migrantes de toda a regio.
De acordo com os indicadores demogrficos apresentados por Bentes
(2011: 34), a concentrao de populao migrante na cidade de Manaus
corrobora a tese da feminizao da migrao na Amaznia: Manaus tem
mais da metade dos habitantes pertencentes ao sexo feminino (51,24%)
contra 48,76% que pertencem ao sexo masculino. Esse indicativo acena
183
para a validao, pelo menos em parte, de nosso levantamento de campo,

no qual se aponta um percentual de 13% de mulheres a mais que homens
na conjuntura da mobilidade na Amaznia. A maioria delas (56%) justifica
o seu deslocamento pela busca de trabalho. Nesta perspectiva, considerando
que a maioria das vagas de trabalho concentra-se em Manaus, fato que os
corredores migratrios convergem para Manaus.
Outro elemento importante nesta varivel do reordenamento
internacional do trabalho a questo do ingresso das mulheres no trabalho
domstico e no setor de prestao de servios, no qual, na prtica, os termos
dos contratos de trabalho so flexveis. O ingresso nesse setor foi identificado
entre as migrantes com menor nvel de escolaridade. Uma mdia de 17% das
migrantes com nvel de escolaridade abaixo do ensino mdio trabalha ou j
trabalhou no setor de servios, no trabalho domstico ou no segmento de
consultoria de vendas, que tem apresentado um crescimento importante em
toda a Amaznia. A figura da vendedora autnoma ou consultora de vendas
no setor de cosmticos, joias e utenslios domsticos vem apresentando um
crescimento vertiginoso no segmento do trabalho flexvel na regio. Aquilo
que deveria representar apenas uma entrada de renda extra para a famlia, cada
vez mais, representa a nica renda familiar entre as migrantes, especialmente
as recm-chegadas. Em decorrncia das dificuldades de ingresso no mercado de
trabalho formal, pela falta de experincia, seja por no preencher as exigncias
do mercado, seja por ser o nico setor de trabalho em que as estrangeiras
em situao de documentao irregular podem ser inseridas sem maiores
complicaes, o setor de vendas avulso em domiclio atravs de catlogos
vem se convertendo na experincia de primeiro emprego de muitas migrantes
em situao de deslocamento recente. Em vrios relatos, identificamos essa
realidade. o caso de Gladiz, 26 anos, migrante peruana em Brasilia, regio
transfronteiria no sul do Acre:
Eu sou formada em arquitetura na Universidad San Marco,
em Lima, mas, no momento, eu no tenho emprego. Por
isso, estou trabalhando como consultora de vendas da
Natura. Minha prima, que veio um ano antes de mim, j
era consultora e conseguiu me cadastrar. D para viver, mas
complicado. Quando as vendas caem, no d nem para
garantir o mnimo para o aluguel do quarto e a comida. Eu
penso em continuar nesse ramo s at conseguir outra coisa
melhor. Ou tambm as vendas poderiam continuar como
uma entrada extra porque a gente vai ficando experiente
e pode aumentar os rendimentos. Mas, no momento, est
difcil mesmo. J estou completando um ano no Brasil e
184
no consegui economizar nem para comprar a passagem

para ir para So Paulo, que era o meu objetivo principal
(Entrevista n. 116 - Pesquisa de Campo 2013).
Praticamente em todas as cidades onde realizamos a pesquisa de
campo, encontramos migrantes atuando nessa atividade de venda avulsa. Em
Tabatinga, entrevistamos Dejanira, 32 anos, colombiana que afirma:
Olha, eu tenho comercializado de tudo um pouco no
Brasil. Eu morei em Tef, em So Paulo de Olivena e
em Tabatinga. Resolvi ficar aqui (em Tabatinga) porque
foi onde obtive maiores lucros com as vendas. Sabe, as
pessoas gostam de comprar pelos catlogos e revistas.
De maneira especial, as mulheres gostam desse tipo de
compra porque no precisam sair de casa. A gente vai de
casa em casa mostrando as revistas e fazendo os pedidos.
A maioria das minhas vendas so para as mulheres. Tem
alguns homens que compram algumas coisas a cada dois
meses, mas pouco e no influencia muito no total das
vendas. As mulheres gastam muito mais e por isso vou ao
encontro delas para vender perfumaria, toda qualidade de
cosmticos, adereos e mercadorias variadas de acordo com
as comemoraes como, por exemplo, coisas para o Natal,
Carnaval, produtos erticos e outras coisinhas. Sabe de
uma coisa, nesses catlogos tem de tudo! Eu estou muito
bem com as vendas. Tenho me adaptado bem a esta forma
de trabalho enquanto continuo sem visto de permanncia.
Voc sabe que, sem documentos, no empregam a gente
nem para os servios domsticos ou para cuidar de idosos
ou de bebs. Alm disso, eu me formei em contabilidade
na Universidade Xaveriana de Santa Cruz de Bogot, na
Colmbia. Tenho experincia administrativa a meu favor e
sei trabalhar bem com as vendas. Estou bem nesse trabalho
e d para ganhar at bem (Entrevista n. 67: Pesquisa de
Campo 2012).
Tendo por base a modalidade de trabalho flexvel previsto no novo
ordenamento internacional do trabalho, as empresas caracterizadas como
companhias de capital aberto do ramo dos cosmticos, joias, perfumarias e
artigos de vesturio, cama, mesa e banho podem aderir estratgia de venda
avulsa com a locao de revendedoras autnomas. Segundo informaes
de uma das maiores representantes deste segmento no Brasil, a Natura, as
mulheres representam 95% do setor de vendas, o que significa um rendimento
185
para a empresa na casa dos R$ 4,9 bilhes162 isentos dos encargos sociais e
das prerrogativas trabalhistas, j que as revendedoras autnomas ganham
por comisso do produto vendido na casa de, no mximo, 3,11%. A maioria
das migrantes que trabalha nesse ramo do comrcio ocupa todo o seu tempo
disponvel e vai conciliando tambm com o trabalho domstico, a ateno
aos filhos e, em alguns casos, at mesmo os estudos, as vendas dos produtos.
Em condies parecidas com essa modalidade de trabalho autnomo das
revendedoras ou consultoras, encontram-se aquelas que esto vinculadas ao
trabalho domstico. Em nossa pesquisa de campo, constatamos que 66% das
migrantes que trabalham como domsticas na Amaznia no tm carteira
assinada e nenhum tipo de contrato de trabalho. A maioria trabalha como
diarista em mais de uma casa por semana. Identificamos que existe nesse setor
uma rede de referncias na qual uma trabalhadora recomenda a outra para
as patroas, promovendo uma circulao da atividade domstica nos moldes
da informalidade, sem garantias trabalhistas nem seguridade social para as
trabalhadoras. Nessa modalidade, encontramos uma diversidade de prestao
de servios realizados pela mesma pessoa, o que pode ser ilustrado no relato da
Sebastiana, 38 anos, entrevistada em Manaus:
Em 2008, eu larguei o meu companheiro l em Envira e vim
para Manaus a convite de minha irm que j vive aqui h
uns quinze anos. Vim com minhas trs filhas e fomos todas
trabalhar com as patroas que a minha irm j conhecia
porque ela trabalha com isso h muitos anos, desde que
veio para Manaus pelo mesmo motivo. Ento, assim, na
segunda, eu dou faxina na casa da D. Vnia, na Floriano
Peixoto; na tera, eu fico de companhia para a vovozinha da
Estela, na Ponta Negra; na quarta-feira de manh, eu fao
faxina na casa da D. Beth, no Aleixo e de tarde eu vou para
a casa da Estela pajear a filhinha dela, para ela poder ficar
de planto no hospital. Fico com a Priscilinha at a quinta-
feira. Nesse dia, eu descanso porque a bichinha est com
um ano e meio e no d sossego, sabe, est naquela fase de
brincar e mexer em tudo. Na sexta-feira, eu volto na casa da
D. Vnia para fazer de novo a faxina e j fico l para passar a
noite com a me dela, a D. Naide, para a zeladora dela folgar.
Volto para casa, no Santa Etelvina, no sbado, no final do
dia, de um jeito que nem me aguento de tanto cansao. Eu
tiro R$ 70 reais por diria. Vale a pena esse trabalho, mas
162 As informaes no site da Natura (www.natura.com.br) revelam que a empresa conta com 1,421
milho de consultoras, sendo 1,175 milho no Brasil e cerca de 246 mil no exterior, na sua grande
maioria mulheres, que disseminam a proposta de valor da empresa aos consumidores.
186
fico pensando que quando ficar mais velha e no aguentar

mais, o que ser de mim? No vou poder me aposentar nem
nada. Isso me preocupa, mas como no tenho estudos nem
outras experincias de trabalho para buscar outra coisa, por
enquanto assim mesmo que vou ficando (Entrevista n.
34 - Pesquisa de Campo 2011-2013).
Experincias como a desse relato indicam que a flexibilidade do trabalho
vem sendo acionada na modalidade das dirias, o que impede a contratao
das empregadas domsticas, como prev a legislao trabalhista163, negando-
lhes os direitos sociais previstos em lei. Por um lado, reconhece-se a existncia
da explorao do trabalho. Por outro, para muitas migrantes, essa a nica
modalidade de trabalho a que elas tm acesso, principalmente nas capitais
e nos maiores centros urbanos. A reproduo dessa modalidade de trabalho
domstico, alheia legislao trabalhista, vem sendo propiciada atravs das
redes migratrias formadas eminentemente pelas mulheres.
1.5. A varivel da indstria internacional do

sexo e sua interseco com a feminizao da
migrao na Amaznia
Tomando por base essa varivel, compreendemos que, na Amaznia, a
chamada indstria do sexo vem sendo historicamente delineada num contexto
em que muitas mulheres perderam sua dignidade, passando a ser consideradas
como mera mercadoria ou como objeto de explorao sexual. Segundo Loureiro
(1982), com a explorao do ltex, entre 1860 e 1910, mais de trezentos mil
trabalhadores foram recrutados do nordeste do Brasil para a Amaznia nos
moldes do trfico humano164. Num primeiro momento, foram aliciados os
homens, denominados pelo Estado Nacional como soldados da borracha. Em
seguida, comeou o aliciamento de mulheres, que eram recrutadas em outras
regies e submetidas condio de prostituio com a finalidade de conter
as tenses e conflitos entre trabalhadores e patres no interior dos seringais
(LOUREIRO, 1982). difcil estimar a quantidade de mulheres aliciadas e
163 Art. V do Decreto n 71.885 de 9 de maro de 1973 e art. 29, 1, da CLT atualizado pela Lei
11324 de 19 de julho de 2006 e pelo Projeto de Lei Complementar 302 de 2013.
164 O Trfico consistia no aliciamento e transporte dos trabalhadores que eram mantidos em regime
de confinamento no interior dos seringais sob endividamento permanente, que implicava no
pagamento das taxas de viagem e na aquisio de instrumentos de trabalho, de alimentos e
materiais de primeira necessidade, tais como remdios, roupas, utenslios domsticos e artigos
de higiene pessoal.
187
recrutadas para a Amaznia nesse perodo em que se disseminou tambm, em

toda a regio, as chamadas capturas das mulheres indgenas com a mesma
finalidade (PANTOJA, 2008: 80). Durante todo o perodo da Economia da
Borracha, a concepo da Amaznia como lugar selvagem justificou a ao
dos raptores, os quais consideravam a mulher encontrada na selva como
uma selvagem sem dono, passvel de ser levada como objeto achado ou
capturada pelo lao (PANTOJA, 2006: 80). As mulheres capturadas eram
submetidas a toda espcie de explorao sexual, inclusive as crianas:
Depois de capturada na correria ocorrida em 1911, no
Rio Envira, a menina Nehanwa que se chamaria Regina
foi levada junto com sua irm mais velha para o barraco
que era a sede do seringal. L se encontraram com a velha
madrasta, que tambm havia sido capturada junto com a
filha caula, uma criana de colo. A destinao de cada
uma das quatro foi imediatamente decidida. [...] a irm mais
velha foi destinada ao chefe da correria, um seringueiro por
nome Joaquim Paraba. Viveram juntos alguns poucos anos
no Envira, tempo em que a cabocla Nehanwa teve dois
filhos (PANTOJA, 2006: 79).
A prtica de captura de mulheres na floresta perdurou durante todo o
perodo da Economia da Borracha e permanece no imaginrio popular como
prtica naturalizada desde os primrdios da colonizao. A naturalizao
dessa prtica contribuiu para a construo do esteretipo da permissividade
prostituio. Como no processo de captura havia pouca possibilidade de
resistncia, fuga ou enfrentamento violao sexual, as capturadas eram
submetidas a uma perversa relao de dominao estabelecida pelo uso
da fora e do poder masculino. Esses processos conferiram mulher um
papel secundrio nas dinmicas migratrias da Amaznia. De acordo com
Pantoja (2006: 79), a prtica do rapto caracterizou um perodo de intensos
deslocamentos forados das mulheres, nos quais as vtimas no tinham chances
de resistir. Segundo a referida autora, a ausncia de resistncia no indica
abnegao das mulheres raptadas. Elas eram capturadas ainda muito pequenas,
muitas eram ainda crianas de colo (PANTOJA, 2006: 79-80).
Em um importante trabalho antropolgico realizado com os povos
das ilhas da Melansia, Marilyn Strathern (2006) nos apresenta algumas
pistas para compreender a sutileza das relaes de dominao nas relaes de
trabalho e trocas cerimoniais anteriormente estudados por Mauss (1974), as
quais nos indicam que [...] a troca cerimonial e as normas de reciprocidade
que a acompanham apresentam-se de uma forma que mistifica relaes de
poder (STRATHERN, 2006: 226). Para a autora, [...] no se deve subestimar
188
que as exigncias postas s mulheres so consequncia das operaes dos

homens (STRATHERN, 2006: 241). Relacionando a situao das mulheres
na Amaznia aos estudos desta antroploga, compreendemos que a prtica
do aliciamento, recrutamento, rapto e captura de mulheres no se deu por
acaso nessa regio. Foram operaes pensadas e decididas pelos homens numa
relao desigual de poder e dominao muitas vezes legitimado teoricamente165.
Muitas mulheres capturadas nos seringais, no raro, depois de serem usadas e
abusadas sexualmente por determinado perodo de tempo, foram abandonadas
prpria sorte no meio da floresta, pois seus raptores retornavam com suas
mulheres legtimas para outras regies. Quando as vtimas eram abandonadas
nas proximidades das suas aldeias, algumas conseguiam reencontrar o caminho
de casa. Entretanto, esse no era o destino da grande maioria das mulheres
(PANTOJA, 2006: 80) que, uma vez perdidas na floresta, eram novamente
raptadas e foradas prostituio nos barraces dos seringais para garantir sua
sobrevivncia e a de seus filhos.
Vrios depoimentos recolhidos por Pantoja (2006: 82) indicam que o
drama do rapto, do aliciamento e recrutamento que marcou a histria das
mulheres na Amaznia fez delas pessoas fortes, autnomas e independentes.
Isso fez com que elas transmitissem s geraes futuras um legado de
resistncia e de construo de estratgias de sobrevivncia juntamente com
seus filhos, sem depender economicamente dos maridos ou companheiros.
Na anlise dos depoimentos, Pantoja (2006: 82) acredita que a experincia do
rapto, que permanece na memria de muitas mulheres indgenas, passou a
funcionar como uma espcie de blindagem sentimental, fazendo com que as
relaes afetivas fossem, ao longo do tempo, sendo relativizadas pelas geraes
subsequentes. Essa consequncia, aparentemente irrelevante, apresenta
importantes agravantes em relao reproduo da violncia domstica, uma
vez que as mulheres no reagem conforme prev a lei166 porque acostumaram-
165 Os escritos de muitos viajantes e sertanistas criaram um imaginrio estereotipado sobre as

mulheres indgenas, que passaram a ser vistas como mulheres permissivas prostituio, dadas
ao sexo selvagem, exticas, exuberantes e fceis de serem conquistadas com pequenos presentes
e agrados, o que pode ser conferido no texto O ciclo do ouro negro, de Vianna Moog (1936).
166 A Lei Maria da Penha - Lei 11340/06 de 7 de agosto de 2006 aplica-se a todas as mulheres
em territrio nacional, independentemente de sua nacionalidade. Cria mecanismos para coibir
a violncia domstica e familiar contra a mulher, nos termos do pargrafo oitavo do art. 226 da
Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
contra as Mulheres e da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia
contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra
a Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d
outras providncias.
189
se a relevar as diversas formas de agresso, principalmente a violncia simblica

e psicolgica.
Esse importante trabalho de Pantoja (2006) indica que a indstria
do sexo no novidade na Amaznia e est muito presente nos histricos
da migrao de muitas mulheres, marcadas pela explorao e abuso sexual.
Nessa perspectiva, acreditamos que a indstria do sexo continua muito
presente na Amaznia e vem adotando estratgias mais atualizadas, adaptadas
s formas modernas de explorao da condio da mulher em situao de
prostituio. Tomando como referncia a reflexo sobre a indstria do sexo
em nvel internacional e tentando aplicar essas anlises aos casos da Amaznia,
identificamos algumas situaes de insero das migrantes no mercado sexual
nas vrias cidades onde realizamos nossa pesquisa de campo. Em Rio Branco,
recolhemos algumas informaes importantes na Critas Diocesana, que
desenvolve um trabalho de acolhida permanente aos migrantes e atende casos
especficos. Em Tabatinga, as informaes foram recolhidas junto Equipe de
Pastoral da Mobilidade Humana da Trplice Fronteira Brasil, Peru, Colmbia.
Trata-se de uma instituio ligada s dioceses dos trs pases. A equipe descreveu
vrias situaes de migrantes que so aliciadas pelas redes de explorao sexual
comercial na regio e, inclusive, muitas delas so enviadas para outros pases na
condio de prostitutas. A equipe relatou o caso de Gizela, 19 anos, migrante
peruana, que deixou uma carta agradecendo coordenadora da pastoral,
Ir. Patrcia, pela acolhida e atendimento e comunicando que estava indo de
viagem para o Suriname para trabalhar como prostituta em uma regio de
garimpo a convite de um brasileiro que ela conhecera em Tabatinga167.
Da mesma forma, em Manaus, identificamos muitas migrantes
trabalhando em situao de prostituio sob a justificativa de no conseguir
outro tipo de trabalho e por esse parecer uma alternativa provisria. o caso
de Carla, 19 anos, migrante de Borba, entrevistada na casa da tia, no bairro
Unio da Vitria, em Manaus:
Logo quando cheguei para morar com minha tia, eu procurei
trabalho, mas no consegui nada. Como eu j tinha feito
alguma coisa desse tipo l em Borba, resolvi conversar com
uma vizinha da tia que trabalhava na Remulus. Ela falou:
olha, voc at que bonitinha, pode encontrar alguma
coisa l, mas presta ateno que barra pesada, viu. Mesmo
167 Optamos por no aprofundar a temtica do trfico de mulheres na Amaznia para no correr o
risco de estender demais o tema e perder o foco da nossa tese. Para aprofundar essa temtica,
indicamos outro trabalho mais especfico: TORRES, Iraildes Caldas; OLIVEIRA, Mrcia Maria
de. Trfico de Mulheres na Amaznia. Florianpolis: Mulheres, 2012.
190
assim eu quis tentar. Quando foi de noite, eu fui com ela

para a boate. Ela facilitou a minha entrada. Nos primeiros
dias no deu nada. At que um dia apareceu um programa
e da pra frente sempre tem aparecido. Eu frequento l
quase todas as noites e est dando para sobreviver. S no
est dando para estudar porque fico l noite e no tenho
nimo para frequentar o Ensino Mdio pela manh. Acho
que vou tentar o supletivo. Quem sabe assim aparece outra
coisa e eu deixo essa vida (Entrevista n. 134 - Pesquisa de
Campo 2011-2013).
O relato de Carla chama nossa ateno pela pouca idade da garota
inserida no mercado sexual por fora da migrao. O relato revela tambm
as redes de referncias amplamente acionadas pelas migrantes em todas as
modalidades de busca de trabalho na Amaznia. Quase sempre h um contato
prvio, uma pessoa conhecida ou algum da famlia nas referncias pessoais. Por
fim, nos parece que as variveis utilizadas em nvel internacional para facilitar
o entendimento da feminizao da migrao encontram ressonncia tambm
na Amaznia. Existem ainda muitos outros elementos que contribuem para
a compreenso da condio das mulheres migrantes na Amaznia, que sero
aprofundados no prximo captulo, com outros enfoques.
191
Captulo V
Consideraes Sobre
o Perfil das Migraes
Internacionais na Amaznia
O que faz andar a estrada?
o sonho.
Enquanto a gente sonhar
a estrada permanecer viva.
para isso que servem os caminhos,
para nos fazerem parentes do futuro.
(Mia Couto Terra Sonmbula, 2007)
Na ltima fase de sistematizao dos dados coletados na pesquisa de

campo e dos dados fornecidos pelas instituies, deparamos-nos com uma
gama de informaes que parecia humanamente impossvel de organizar. Foi
nesse tempo de angstia e tenso extrema que retomei a leitura de um dos
estudos mais completos da sociologia das migraes, o texto A Imigrao
de Sayad (1998). A releitura desse texto encorajou-me a reescrever o ltimo
captulo da tese conferindo-lhe mais alma, ou seja, trazendo para dentro do
texto as vidas, as cores, os sonhos e esperanas, as lutas cotidianas, os signos e
significados dos migrantes estrangeiros na Amaznia, dando:
[...] voz queles que dela so mais cruelmente despossudos,
auxiliando-os por vezes, tanto com seus silncios quanto com
suas perguntas, a encontrar as palavras, a reencontrar, para
contar uma experincia que a contraria completamente, os
dizeres e os provrbios da sabedoria ancestral, as palavras
da tribo que descrevem seu exlio, elghorba, como um
ocidente, uma queda nas travas, um desastre obscuro.
Isto sem jamais instituir-se como porta-voz, sem jamais
193
se valer da palavra dada, como o fazem tantos defensores

impudentes das boas causas, para dar lies ao exibir bons
sentimentos (BOURDIEU, 1998: 9-10)168.
Foi justamente a releitura do texto de Sayad que se inicia com esse
prefcio iluminador de Pierre Boudieu que me encorajou a retomar a
elaborao desta seo e devolver aos migrantes, na forma da escrita, um pouco
da grande contribuio que eles me ofereceram nos ltimos anos nas pesquisas
de campo, participando um pouco das suas vidas, das suas festas e celebraes,
abrindo-me a porta de suas casas e de seus coraes. Parece-me que o mnimo
que eu poderia fazer. Sentindo-me um pouco mais segura do que gostaria de
escrever e do significado de conferir ao texto uma alma mais coerente com
os meus princpios de pesquisadora, reorganizei o texto adotando a mesma
metodologia do Sayad (1998) que a descrio com discrio a partir da
experincia de uma observadora que ora lana um olhar distante dos fatos e
acontecimentos, ora aproxima-se do objeto de pesquisa relendo e interpretando
os signos e sinais, os gestos e os significados dos interlocutores da pesquisa.
Dentre os diversos imigrantes de origem estrangeira que vivem na
Amaznia, optamos por apresentar alguns fragmentos de experincias mais
intensas, sem necessariamente considerar a posio que ocupam no ranking
quantitativo dos fluxos migratrios ou o tempo de migrao. Os grupos foram
escolhidos no pelo grau de afinidade surgido a partir relao estabelecida
com eles no decorrer da pesquisa, mas pela relevncia de cada um no
exerccio de interpretao das migraes internacionais na Amaznia. Nessa
perspectiva, optamos por descrever um pouco da contribuio dos japoneses,
dos colombianos, e dos haitianos que atualmente encontram-se espalhados
por toda a Amaznia e representam um pouco da migrao internacional, que
tornou-se hoje um fenmeno de relevncia mundial tanto para os pases de
destino como de origem ou de trnsito, o que requer uma melhor gesto e no
somente medidas de controle (ARAGN, 2009: 5).
Traando um paralelo entre a nossa pesquisa de campo, o levantamento
realizado por Aragn (2009) e os dados oficiais do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica IBGE, atualizados e divulgados em 2013, chegamos a
uma estimativa aproximada da situao migratria na Amaznia, que revela uma
168 Pierre Bourdieu assina o prefcio da obra A Imigrao de Abdelmalek Sayad, destacando tratar-se
ele de um arguto examinador do problema da imigrao, enfatizando a discrio e dignidade do
autor, da sua correo de tom e do pudor que emprega com seus interlocutores, os imigrantes
argelinos radicados na Frana, em Paris, Nanterre e Saint-Denis. Os interlocutores de Sayad,
afirma Bourdieu, confiam profundamente no socilogo que interpreta a imigrao como um fato
social completo.
194
A Feminizao da Migrao na Amaznia: Desafios e Perspectivas... Captulo V
intensa mobilidade intrarregional169, chegando casa de 16% da populao, e

inter-regional, somando uma mdia de 17% da populao. A circulao ou
permanncia de migrantes de outros pases na regio corresponderia, segundo
as estimativas, a 2% da populao total da regio, conforme a Figura 1:
2%
Estrangeira
51%
Intrarregional
47%
Interregional
Figura 1. Migraes na Amaznia nos ltimos dez anos.

Fonte: IBGE (2013); Aragn (2009) e Pesquisa de campo (2010-2014)
De acordo com nossa pesquisa de campo, 98% da migrao na Amaznia

referem-se aos deslocamentos internos. Nos captulos anteriores, tentamos
aprofundar de alguma maneira essa temtica. Neste ltimo captulo, cabe-
nos apresentar e sistematizar a cifra dos 2% correspondentes migrao
internacional na regio. De acordo com os dados censitrios do IBGE (2013),
em nvel nacional, tivemos um importante crescimento de 86,7% da imigrao
internacional no Brasil, nos ltimos dez anos, passando de 143.644 em 2000,
para 286.468 em 2010. E os pases com maior participao foram Estados Unidos
(51.933), Japo (41.417), Paraguai (24.666), Portugal (21.376) e Bolvia (15.753).
A exceo dos Estados Unidos, os demais pases no figuram na Amaznia
com crescimento relativo da migrao internacional, o que justifica uma anlise
especfica dos dados da regio, conforme apresentamos na sequncia.
Na primeira parte do captulo, apresentamos algumas cifras quantitativas
que consideramos de maior relevncia para a compreenso das dinmicas
migratrias internacionais na Amaznia e, na segunda parte, observamos o
169 Dado referente migrao dos municpios do interior em direo s capitais ou grandes centros
urbanos da Amaznia, com nfase situao especfica de Manaus.
195
que nos dizem os nmeros, ou seja, para alm das cifras, a vida dos migrantes
internacionais na Amaznia e o que isso significa para os estudos da regio.
1. Levantamento quantitativo das migraes

internacionais na Amaznia
Iniciamos esse levantamento logo no incio dos estudos doutorais,
em 2010, solicitando Delegacia de Polcia de Imigrao Delemig, do
Departamento de Polcia Federal Superintendncia Regional no Amazonas,
algumas informaes sobre a circulao de migrantes internacionais no
Amazonas, a solicitao de refgio e de vistos de permanncia de migrantes
estrangeiros nos ltimos cinco anos170.
No que se refere aos dados sobre a circulao temporria de estrangeiros
na regio, excluda a movimentao pelo turismo, a Delemig oferece-nos dados
bastante expressivos para a anlise da permanncia com estadas curtas destinadas
prestao de trabalho temporrio, participao em eventos, especialmente
os relacionados aos negcios nas empresas internacionais ou transnacionais
instaladas na regio, intercmbios de estudos, pesquisas, realizao de reunies
de cunho poltico ou empresarial, assinaturas de convnios, trabalho religioso
missionrio, dentre outras justificativas de viagem. Nossa proposta analisar,
no quadro de cada um dos cinco anos do recorte, as estatsticas com suas
incongruncias, escolhendo um ou dois pontos, dentre as diversas informaes
para uma abordagem mais aprofundada, dando mais sentido e significado aos
nmeros.
1.1. Desafios e perspectivas da mobilidade de

migrantes internacionais registrada pela
Delemig, no ano de 2007, no Amazonas
Nesse primeiro quadro podemos observar uma intensa mobilidade de
migrantes internacionais no Amazonas, tendo por base os dados fornecidos
170 Encaminhamos o Ofcio 001/2010 em 13 de Maio de 2010. Passados dois anos da solicitao
sem retorno, solicitamos vistas ao pedido protocolado com o n. 08240.020738/2012-14 e, em 24
de janeiro de 2013, obtivemos resposta da DELEMIG com os dados solicitados. Entretanto, nos
enviaram as informaes referentes apenas ao quinqunio 2007 a 2011, que representa nossa base
de anlise quantitativa.
196
pela Delemig a partir dos registros do Sistema de Trfego Internacional,

indicando as entradas e sadas no Aeroporto Internacional Eduardo Gomes.
Os dados organizados na Tabela 1 indicam intensa mobilidade de migrantes
norte-americanos que parecem representar mais da metade desse tipo de
mobilidade no Amazonas.
Tabela 1. Entradas e sadas via Aeroporto Internacional Eduardo Gomes em 2007.

Perodo: 01/01/2007 a 31/12/2007
Origem Entradas % Sadas %
Estados Unidos 2.907 54,96 6.046 59,73
Venezuela 411 7,77 490 4,84
Coria do Sul 193 3,65
Japo 171 3,23 252 2,49
Colmbia 167 3,16 251 2,48
Canad 136 2,57 229 2,26
Alemanha 136 2,57 224 2,21
China 197 1,95
Mxico 125 2,36 193 1,91
Gr-Bretanha 82 1,55 239 2,36
Panam 68 1,29
Cuba 181 1,79
Outros 893 16,88 1.123 17,99
Total 5.289 100% 10.123 100%
Fonte: Ofcio n. 440/2013 Delemig/DREX/SR/SR/DPF/AM pginas 4-6. Dados Organizados
pela pesquisadora, 2014.
Algumas variveis dos dados fornecidos pela Delemig so merecedores

da nossa anlise, especialmente em se tratando das incongruncias referentes
discordncia entre os dados que indicam a entrada de migrantes, 5.289, e
aquele referentes sada, 10.123, o que seria quase o dobro das entradas.
A disparidade entre as entradas e sadas de um ano para o outro, pode
indicar que, no ano de 2007, saram muitos migrantes que se encontravam em
solo brasileiro, mais especificamente na Amaznia, na modalidade de estadas
curtas. Essa informao parece estar relacionada principalmente quantidade
197
de vistos para contrato de trabalho temporrio concedido aos executivos do

alto escalo das empresas transnacionais com filiais na Zona Franca de Manaus.
De acordo com o Guia do Investidor da Zona Franca de Manaus,
publicado pela Secretaria de Estado de Planejamento e Desenvolvimento
Econmico do Estado do Amazonas Seplam, em 2011, o contrato de
trabalho temporrio de estrangeiros171 largamente praticado no Polo
Industrial de Manaus PIM e destinado especialmente a executivos que
desejam acompanhar e fiscalizar os investimentos estrangeiros ou ainda para
execuo de trabalhos especficos. Tal visto de trabalho temporrio segue os
trmites legais172 baseados no regime de investimento estrangeiro no Brasil,
que considera como capital estrangeiro o pertencente a pessoas fsicas ou
jurdicas residentes ou domiciliadas no exterior, includos bens, mquinas
e equipamentos que ingressam no pas para serem empregadas no processo
produtivo e/ou na prestao de servios, bem como recursos financeiros ou
monetrios, aplicados na atividade econmica173.
O visto de trabalho temporrio concedido aos estrangeiros na Zona
Franca de Manaus prev a contratao de tempo integral com dedicao
exclusiva, trabalho parcial ou prestao de servios atravs de cooperativas
devidamente credenciadas e regulamentadas pela legislao trabalhista.
Os dados da primeira Tabela revelam ainda a existncia de concesso
de visto de trabalho para curtas temporadas, aplicados a grupos inteiros de
estrangeiros, como o caso dos coreanos. De acordo com as informaes
da Delemig, no ano de 2007, ingressaram no Amazonas 193 migrantes
provenientes da Coria do Sul, no sendo, nesse ano, registrada nenhuma
sada dos mesmos. A presena de trabalhadores e executivos coreanos nas
empresas do PIM percebida nas reunies e eventos relacionados com a Zona
Franca. Entretanto, muitos executivos estrangeiros, permanecem no Amazonas
sem a converso do visto de entrada para o visto de trabalho temporrio,
aproveitando-se da possibilidade de permanncia por 90 dias ininterruptos
171 Concedido em primeira instncia por at 6 meses, podendo ser estendido at o prazo mximo de
dois anos. De acordo com os princpios legais, aps seu trmino, o empregador precisa aguardar o
intervalo de 6 meses para contratar o mesmo trabalhador que, necessariamente, ter que retornar
ao seu pas de origem para aguardar a nova etapa de contratao.
172 Lei n 6.815, de 19 de Agosto de 1980; Decreto 86.715, de 10 de Dezembro de 1981; Resolues
e Portarias disponveis no site: www.mte.gov.br/trab_estrang/leg_default.asp. O Contrato de
trabalho temporrio de Estrangeiros no PIM est resguardado pela Constituio Federal (art. 7)
e pela Consolidao das Leis do Trabalho CLT (Decreto-Lei n 5.452/43.
173 Encontra-se no final da apresentao do Guia do Investidor da Zona Franca de Manaus (2011) a
seguinte chamada para o investimento estrangeiro: Venha investir no Amazonas, um estado que
concilia crescimento econmico com preservao ambiental!
198
permitidos pela legislao. importante considerar esse fator quando se

analisa a disparidade entre as entradas e sadas de migrantes internacionais nos
dados coletados.
J os dados relativos aos cubanos, que registraram 181 pessoas dessa
nacionalidade deixando o Brasil, o que representa 1,79% das sadas, sem
informaes de entrada no mesmo ano, podem referir-se ao trmino do contrato
dos mdicos com residncia temporria, contratados pelas universidades e
outras instituies de pesquisa na qualidade de professores e cientistas da sade.
Tais profissionais so amplamente requisitados por instituies de pesquisas,
como o Instituto de Medicina Tropical que desenvolve importantes estudos
sobre as doenas tropicais na Amaznia e demandam os pesquisadores cubanos
por reconhec-los como referncia mundial nessa rea de conhecimento.
O mesmo se aplica demanda de pesquisadores cubanos especializados em
estudos na rea imunolgica. Alm disso, muitos mdicos cubanos dedicam-se
ao atendimento sade nos municpios do interior do Amazonas. Entretanto,
pode haver outros migrantes cubanos em situaes adversas com visto expiado
em 2007, o que poderia explicar a sada sem referncias entrada. O inverso
poder ser identificado tambm nos anos subsequentes.
Outro indicativo que desperta a ateno para as anlises o caso da
Argentina. Foram registradas, pela Delemig, no ano de 2007, a entrada de
263 argentinos no pas, porm a delegacia responsvel pela fiscalizao
de estrangeiros no Brasil registrou a sada de pessoas dessa nacionalidade
somente em 2010, ou seja, com prazo de estada prorrogado para muito alm
do permitido por lei, ou seja, dois anos. Uma explicao razovel para essa
discrepncia poderia estar relacionada com a entrada por vias areas e a
sada por vias terrestres, o que seria bastante improvvel considerando-se as
dificuldades e limitaes nesse tipo de transporte de passageiros. Ainda assim,
a sada teria que ser registrada em alguma fronteira e informada Delemig
AM, o que parece no estar ocorrendo. Outra possibilidade seria o ingresso
nos pases vizinhos depois de uma rpida estada no Amazonas atravs de
outros meios de transporte, no caso, o terrestre para a Venezuela e demais
pases do Caribe ou o fluvial com destino Colmbia, Peru, Equador, Bolvia
ou outro pas andino. Entretanto, no conseguimos averiguar nenhuma dessas
hipteses, permanecendo em aberto o debate sobre o destino de tais migrantes.
No decorrer da pesquisa de campo nos deparamos com alguns argentinos
trabalhando em situao irregular ou no mercado informal de trabalho. Mas
no identificamos indcios de formao de redes de trabalhadores irregulares
ou algo similar. O que se sabe que eles se encontram diludos em toda a
Amaznia, como o caso do artista plstico Carlos, 56 anos, que desde 2007
199
mora no municpio de Presidente Figueiredo, onde construiu uma gigantesca

imagem de Nossa Senhora Aparecida na Praa da Igreja Matriz da cidade.
Segundo o artista, a sua estada no Brasil est irregular desde 2005 quando
ingressou por Manaus. Desde ento, vive se escondendo da fiscalizao
da Polcia Federal e realiza pequenos trabalhos de arte e arquitetura para
sobreviver. Trabalha sob encomenda ou oferece sua arte aos turistas e visitantes
do municpio de Presidente Figueiredo, onde tem contato permanente com os
turistas, seus principais compradores.
O argentino Carlos no dispe de alternativas para a regularizao e a
sua situao bastante complexa. No pode acionar o visto de permanncia
com base em prole brasileira porque j pai de seis filhos, todos argentinos
e no pretende ter mais filhos na altura dos seus 56 anos. Est casado e sua
esposa argentina, o que o impede de acionar o direito de permanncia com
base em matrimnio com cnjuge brasileira. A alternativa seria ento o visto
temporrio de trabalho, o que implicaria a tramitao no pas de origem. No
momento, distante milhas de quilmetros da fronteira argentina, isso parece
completamente impossvel. Em 2009, o Governo Luiz Incio Lula Da Silva,
atravs do Decreto Lei n 11.961, de 2 de julho de 2009 concedeu anistia174
aos estrangeiros em situao irregular no pas. Seria aquela a grande chance do
Carlos. Mas, desafortunadamente, havia viajado a Venezuela para realizar um
trabalho encomendado por um turista que conheceu em Presidente Figueiredo
e, quando retornou, o prazo para dar entrada ao processo havia terminado.
Por isso no se inscreveu e aguarda ansioso uma nova oportunidade de anistia,
prevista para 2019 ou 2020, segundo o CNIg. Enquanto isso, Carlos segue com
sua vida de artista envolvendo tambm os filhos no trabalho, ora na confeco
das peas, ora na venda avulso de obras nas imediaes das principais cachoeiras
de Presidente Figueiredo.

Delemig no ano de 2008 no Amazonas
No ano de 2008, chama a ateno alguns fluxos de sada sem histrico
de entrada registrada no mesmo ano, ou seja, a mesma dinmica observada
com os migrantes cubanos na Tabela anterior se aplica aos migrantes alemes,
174 Lei n 11.961, de 2 de julho de 2009 Dispe sobre a residncia provisria para o estrangeiro em
situao irregular no territrio nacional e d outras providncias.
200
porm, as motivaes destes ltimos podem estar mais relacionadas com o

ingresso de profissionais da arte, especialmente da msica clssica e erudita,
uma vez que o corpo de profissionais que compem a orquestra filarmnica do
Estado do Amazonas conta com expressiva contribuio de migrantes alemes.
Tambm esses profissionais permanecem no Amazonas com visto de trabalho e
contratos temporrios que variam de 6 meses a 2 anos.

Perodo: 01/01/2008 a 31/12/2008
Estados Unidos 10.627 50,42 9.939 50,66
Venezuela 2.600 12,34 2.480 12,64
Equador 936 4,44 343 1,75
Canad 656 3,11 602 3,07
Colmbia 543 2,58 599 3,05
Japo 525 2,49 427 2,18
Mxico 462 2,19 398 2,03
Coria do Sul 385 1,83 260 1,33
Gr-Bretanha 373 1,77 404 2,06
Alemanha 299 1,52
Outros 3.705 17,58 3.869 19,72
Total 21.075 100% 19.620 100%
O que ainda chama a ateno nas informaes registradas no ano de

2008 a diferena relativa entre a entrada e a sada, configurando um total
de 1.455 migrantes que no apresentaram a sada medida de sua entrada.
Esses dados podem referir-se situao de migrantes com visto de trabalho
temporrio prorrogado, conforme analisamos na primeira tabela, ou confirmar
nossa hiptese de que h uma quantia expressiva de estrangeiros permanentes
na Amaznia para comandar os negcios relacionados direta ou indiretamente
Zona Franca de Manaus. Conforme Serfico & Serfico (2005: 108):
201
A Operao Amaznia e a Zona Franca podem ser vistas

como momentos iniciais e decisivos de um processo
que apontava no sentido da transio de um projeto de
capitalismo nacional para outro de capitalismo associado e,
no limite, de capitalismo transnacional, em que a dinmica
econmica e os centros decisrios esto fora do pas.
Prova disso a constante presena de profissionais e executivos que
permanecem na regio com estadas prolongadas a fim de coordenar, fiscalizar
os negcios e providenciar o envio permanente das remessas, tendo em vista
que geralmente no h restries para as remessas de lucros ao exterior175.
Outra possvel explicao para a estada prolongada de estrangeiros na
Amaznia pode estar relacionada a outras modalidades de visto temporrio
que poder ainda ser concedido:
A quem no vem em definitivo ao pas, mas que necessite
permanecer por um perodo longo e determinado, com
objetivo de: viagem cultural, misses de estudo, viagens de
negcios, na condio de artista, desportista, estudante,
cientista, professor, tcnico ou profissional, sob regime de
contrato com particular ou a servio do Governo Brasileiro,
correspondente de jornal, revista, rdio, televiso ou
agncia noticiosa estrangeira, ministro de confisso
religiosa. Para este tipo de visto, o estrangeiro deve obter,
precedentemente, uma Autorizao de Trabalho junto s
autoridades brasileiras que uma vez aprovada, o estrangeiro
poder requerer a concesso do visto. Ramificaes do visto
temporrio: para viagens de negcio de curto prazo: Nessa
hiptese, os visitantes no podero, em hiptese alguma,
trabalhar ou receber qualquer tipo de remunerao. Ter
validade de at 90 dias, a contar da primeira chegada ao
Brasil, podendo ser utilizado para vrias entradas no pas
durante este perodo. Uma prorrogao por mais trs meses
poder ser obtida na Polcia Federal, antes do vencimento
do prazo. O visto de negcios de curto prazo poder ser
solicitado por pessoas que precisam vir ao Brasil para tratar
de negcios antes de obter a autorizao de trabalho e o visto
apropriado (viagem preparatria para visto temporrio ou
permanente); o visto de negcios de curto prazo poder ser
solicitado por pessoas que precisam vir ao Brasil para tratar
de negcios antes de obter a autorizao de trabalho e o
visto apropriado(viagem preparatria para visto temporrio
ou permanente).Visto temporrio para profissionais com
175 Desde que sejam declaradas, atravs da pgina do Banco Central do Brasil (www.bcb.gov.br).
202
contrato de trabalho com empresa brasileira: Disponvel

aos estrangeiros que estaro temporariamente empregados
em empresa brasileira,que necessita de conhecimentos
no encontrados no Brasil.Para sua concesso necessrio
comprovar qualificao e/ou experincia profissional
compatveis com a atividade que ir exercer176.
Quase todas as exigncias apresentadas como condio de concesso
de visto temporrio indicam a predileo pelo migrante ideal, largamente
analisado por Koifman (2012: 224). Ou seja, ideal aquele migrante
geralmente ligada a uma instituio, pblica ou privada, que o envia por uma
temporada curta, com a responsabilidade de repatri-lo assim que cessada a
necessidade de sua permanncia no territrio brasileiro. O migrante ideal
seria aquele portador de formao superior ou de reservas econmicas
suficientes para se manter no territrio brasileiro sem a necessidade de
recorrer assistncia por infortnios ou adversidades econmicas. A teoria
do migrante ideal apresentada por Koifman (2012: 224) estaria vinculada ao
quadro das teorias das migraes voluntrias que:
[...] Tm suas bases nas cincias jurdicas, no campo do
direito. Teoricamente, a migrao voluntria implica num
projeto migratrio planejado e decidido livremente pelo
sujeito, pela famlia ou pelo grupo social que se desloca
de um lugar para o outro. Nessa abordagem se encontram
as correntes migratrias que so impulsionadas pelo
livre arbtrio, um dos baluartes da Revoluo Francesa,
no importando o nvel da migrao, seja ela interna ou
internacional. Determina, no s um conceito de migrao,
mas tambm uma modalidade migratria que vem
diminuindo, em ordem aritmtica, nas ltimas dcadas.
possvel perceber a aplicao deste conceito, dentre outras,
pelas instituies internacionais de ajuda humanitria. S
para citar alguns exemplos, em vrios relatrios da ONU,
a migrao apresentada como fenmeno naturalizado.
Sob este conceito as instituies da ONU desenvolvem sua
poltica de ajuda e interveno humanitria em todos os
mbitos das migraes. Em seus relatrios, destaca que a
migrao voluntria uma resposta livre das pessoas e grupos
afetados por tragdias humanitrias. [...] As teorias das
migraes voluntrias apontam a falta de responsabilidade
poltica dos estados nacionais para com os deslocamentos
176 Essas informaes foram retiradas do Estatuto do Estrangeiro Lei 6.815, 19 de agosto de 1980,
Artigos XII a XXI, e compiladas nessa disposio no Guia do Investidor na Zona Franca de
Manaus (2011: 6).
203
humanos compulsrios. Sob a justificativa de que migrar

um ato de responsabilidade ou vontade pessoal, todas as
suas implicaes permanecem no campo pessoal. como se
no houvesse mecanismos polticos e interesses econmicos
que atuam direta e indiretamente nos deslocamentos que
so eminentemente compulsrios, ou seja, o ato de vontade
camufla a necessidade de migrar dos sujeitos e dos grupos
sociais (OLIVEIRA 2008: 34-35).
O controle da entrada e estada do migrante ideal segundo Koifman
(2012: 224) est estreitamente relacionado com o registro das entradas e sadas
regulares, como o que ocorre no banco de dados da Delemig AM. Sucede
que, num contexto marcado pelas injustias sociais, pelas desigualdades
econmicas, pelos conflitos e crises humanitrias, difcil sustentar a tese
das migraes voluntrias. O que os dados da Delemig apresentam reforam
uma tentativa do Estado no sentido de um controle legal das entradas e sadas
permitidas ou assistidas pela legislao migratria.
Nota-se, porm, que mesmo em se tratando de vistos regulares com
entradas e sadas dentro da permisso legal, pode-se ocorrer a migrao
compulsria. o caso do jovem norte-americano Vicent, 26 anos, que afirma
ter passado dois anos com visto de trabalho temporrio prestando servios
numa escola de lngua inglesa no centro de Manaus, onde era responsvel pela
tramitao dos intercmbios de brasileiros nos Estados Unidos com a finalidade
de aperfeioar a lngua inglesa. Vicent, afirma que se sentiu pressionado a
submeter-se a esse trabalho temporrio por falta de oportunidades nos Estados
Unidos. Por se tratar do primeiro emprego, difcil, afirma o jovem,
encontrar trabalho no Estado da Califrnia. Segundo Heidemann (2004:
28), cerca de 10% da populao mundial, enfim, migra atualmente para se
salvar dos pavores econmicos e de suas consequncias. Desemprego em massa
e pauperizao tornaram-se condio estrutural do mundo contemporneo.
Situaes como a de Vicent, evidenciam que, se o jovem tivesse a
oportunidade de trabalhar no seu prprio pas, no se submeteria experincia
do trabalho temporrio num pas estrangeiro que no fazia parte de seu
projeto migratrio. O jovem necessitou migrar para ingressar num mercado
de trabalho que no lhe confere garantias de emprego no regresso ao pas de
origem ao trmino do seu visto de trabalho temporrio. Ou seja, os migrantes
no constituem mais um exrcito industrial de reserva, mas integram um
lixo social de difcil reciclagem humanstica (HEIDEMANN, 2004: 28).
204
Considerando essas caractersticas, mesmo que as condies de sada e

retorno estejam amplamente garantidas e amparadas pela legislao, os fatores
que determinaram a migrao e os sentimentos do migrante mediante o fato
migratrio caracterizam-na como compulsria. Essa tenso gerada por meio
da necessidade de migrar descaracteriza a migrao voluntria e d margens
interpretao da migrao forada ou compulsria que ocorre sistematicamente
na Amaznia s margens do controle oficial.
Na Amaznia, pode-se considerar migrao compulsria boa parte dos
migrantes que, de acordo com as informaes da Delemig apresentadas na
Tabela 3, ingressam no pas em situao regular e, aps o trmino da estada
prescrita na lei migratria, permanecem no pas em situao irregular. Tambm
ocorrem casos da entrada e permanncia irregular, o que trataremos tambm
ainda neste captulo. Em ambas as situaes, a circunstncia de irregularidade
migratria um fato poltico e indica que o migrante pode no ter tido
alternativas para permanecer no seu pas de origem e a migrao surge como
um fator de expulso e de negao ao direito e ao sentimento de pertencimento
social.

Os registros apresentados pela Delemig AM no ano de 2009
apresentam como novidade o registro da entrada e sada de migrantes do Peru e
da Austrlia. Este, no entanto, aparece com uma cifra expressiva de 316 sadas,
sem indcios do registro da entrada dos mesmos nos dois anos anteriores. Tal
cifra pode ter sido ocultada ou diluda naquela coluna em que esto dispostos
os pases com ndice de entrada menor que 1% ao ano.
205

Perodo: 01/01/2009 a 31/12/2009
Estados Unidos 11.975 49,14 12.813 54,28
Venezuela 2.156 8,85 1.647 6,98
Gr-Bretanha 1.836 7,53 796 3,37
Japo 1.072 4,40 1.006 4,26
Canad 871 3,57 909 3,85
Colmbia 693 2,84 740 3,13
Alemanha 568 2,33 566 2,40
Coria do Sul 424 1,74 410 1,74
Frana 414 1,70
Peru 370 1,52 398 1,69
Austrlia 316 1,34
Outros 3.991 16,38 4.004 16,96
Total 24.370 100% 23.605 100%
Os dados referentes ao Peru, no entanto, convidam a anlises mais

pormenorizadas, uma vez que se trata de um ndice de migrao irregular
historicamente expressivo na Amaznia. Considerando que os dados fornecidos
pela Delemig referem-se entrada por via area, escapam ao levantamento
quantitativo o controle da entrada da grande maioria dos migrantes que
ingressam no pas pelas vias fluviais, especialmente pelos rios Solimes e Javary
e seus afluentes nas proximidades de Tabatinga (conforme a Figura 2).
Dada a proximidade entre os dois pases, as relaes transfronteirias,
a regularidade do transporte fluvial e o baixo custo das passagens, boa parte
das entradas e sadas de peruanos atravs dos rios navegveis da Amaznia
brasileira no passa pelo controle da Delemig na fronteira, o que favorece o
ingresso irregular. Contudo, h que se reconhecer a enorme dificuldade para
se quantificar o contingente de migrantes peruanos vivendo na Amaznia
brasileira em situao irregular.
206
Figura 2. Mapa das principais vias fluviais entre o Brasil e o Peru.

Fonte: Michel Watanabe, 2016.
Num amplo estudo realizado entre 2000 e 2002 pelo ento Instituto
de Estudos da Amaznia IESAM, vinculado Fundao Joaquim Nabuco,
os pesquisadores Carlos Augusto dos Santos, Marlia Brasil e Hlio Moura,
estimavam que aproximadamente 40 mil peruanos viviam em situao
irregular na Amaznia no perodo da pesquisa, enquanto apenas uma mdia
de 4 mil encontrava-se registrado regularmente no Consulado Geral do Peru
em Manaus (SANTOS,etal., 2001: 479-488). De acordo com os referidos
pesquisadores (2001), os migrantes em situao irregular encontravam-se
espalhados e diludos em toda a Amaznia, inseridos no mercado de trabalho
informal. J aqueles que se encontravam regularizados com permanncia
temporria ou definitiva, em sua grande maioria, eram profissionais ligados
rea da sade ou pesquisa cientfica. Muitos dos quais portavam visto de
trabalho temporrio e prestavam servio nos municpios do interior da
Amaznia, principalmente nos Estados do Par e Amazonas. Ainda segundo os
referidos autores (2001), historicamente, os governos e em especial os prefeitos
dos municpios do interior da Amaznia encontram muitas dificuldades
para deslocar profissionais brasileiros da rea da sade para trabalhar no
207
interior. Para muitos, os municpios, especialmente os mais distantes das

capitais, so sinnimo de atraso e de limitaes no crescimento profissional
e certo preconceito ainda paira sobre os profissionais que se deslocam para
os municpios ou comunidades do interior. A principal justificativa para
no trabalhar no interior, apresentada pelos prprios profissionais da sade,
refere-se ao pouco espao para se multiplicar as atividades e contrataes. A
multiplicidade de contratos e plantes mdicos muito recorrente na capital
dos estados onde, principalmente os mdicos, so disputados pelo Servio
nico de Sade e ao mesmo tempo pelos hospitais e clnicas privadas. Alm
disso, todas as possibilidades de residncia mdica, especializao ou ps-
graduao encontram-se centralizadas nas capitais, contribuindo para que
muitos profissionais da rea resistam ao deslocamento para o trabalho. A esses
profissionais est totalmente garantido o direito de no migrar. O mesmo
no se aplica aos mesmos profissionais de nacionalidade peruana, que no
dispem das mesmas condies e facilidades de contratao e empregabilidade
no seu pas.
Alm do estudo dos pesquisadores do IESAM, destacamos o nosso
trabalho de concluso do curso de graduao e bacharelado em Cincias
Sociais, realizado na Universidade Federal do Amazonas177, no qual estudamos
de maneira mais aprofundada os fatores sociais, culturais, polticos e
econmicos propulsores do deslocamento compulsrio, especialmente na Selva
Peruana e novamente nos debruamos sobre a temtica da situao irregular
da maioria dos migrantes peruanos espalhados pela Amaznia e as dificuldades
encontradas para a regularizao.
Outro trabalho significativo do ponto de vista da anlise da migrao
peruana na Amaznia a dissertao de mestrado de Alessandra Rufino Santos
realizada no Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia,
em 2013178. Nesse trabalho a pesquisadora analisa novamente a situao dos
peruanos na Amaznia, de maneira especial aqueles concentrados na cidade de
Boa Vista, capital de Roraima e aprofunda a questo das:
177 Com o ttulo Abordagens preliminares sobre a migrao internacional e o caso dos
peruanos em Manaus, a pesquisa de monografia foi defendida no dia 13 de dezembro
de 2004, tendo como banca examinadora o orientador Prof. Dr. Ernesto Renan de Melo
Freitas Pinto (presidente) e os membros: Prof. Me. Marlia Carvalho Brasil e o Prof.
Dr. Pery Teixeira do Departamento de Economia da UFAM.
178 A dissertao com o ttulo Migrao de Peruanos em Boa Vista foi orientada pelo Prof. Dr.
Ernesto Renan de Melo Freitas Pinto e contou com a presena das professoras Marilene Corra
da Silva Freitas (PPGSCA/UFAM) e Francilene dos Santos Rodrigues (PPGSF/UFRR) na
composio da banca examinadora.
208
Negociaes identitrias dos peruanos que migraram para

a cidade de Boa Vista entre os anos de 1990 a 2010. Para
investigar esse fenmeno partiu-se da hiptese de que
as relaes de amizades e de parentesco influenciam o
processo migratrio de peruanos e impactam as negociaes
identitrias vivenciadas por eles. [...] Os interlocutores
da pesquisa foram homens e mulheres de nacionalidade
peruana, entre 18 e 72 anos, que se deslocaram em perodos
diversos e que exercem distintas atividades profissionais,
como comerciantes, mdicos e professores. A luz das
teorias dos estudos migratrios e identitrios foi possvel
compreender como os migrantes peruanos negociam
suas identidades, segundo suas experincias migratrias.
[...] Nesse contexto, as redes familiares e de amizades dos
migrantes peruanos fortalecem os referenciais significativos
do lugar de origem, bem como a condio de sujeito
migrante (SANTOS, 2013: 9).
De acordo com os dados da Delemig, entre meados da dcada de 1990
at aproximadamente o final de 2005, os peruanos representavam a principal
demanda pelo visto de permanncia com base em prole ou matrimnio
contrado com cnjuge brasileiro. Essa constatao representa uma das
possveis explicaes para as entradas e estadas irregulares at a oportunidade
da regularizao atravs da via da legislao, j que esse fluxo migratrio no
corresponde ao auspcio do migrante ideal por no corresponderam s
exigncias impetradas a essa categoria. Isso ocorre especialmente porque:
A maioria quantitativa dos migrantes peruanos que vivem
na Amaznia apresenta algumas caractersticas em comum:
so originrios da Selva Peruana; apresentam um histrico
anterior de migrao interna no Peru e, no raras vezes,
tambm nos municpios do interior do estado do Amazonas;
muitos no possuem qualificao profissional de acordo
com as exigncias do mercado de trabalho formal; muitos
apresentam nvel de estudos relativamente baixo; alguns se
identificam como pertencentes a etnias indgenas; muitos
migram acompanhados de toda a famlia, com uma mdia
de trs filhos, em busca de qualquer tipo de trabalho e de
melhoras nas condies de vida; submetem-se a qualquer
situao de trabalho que lhes proporcione algum ganho
para garantir o sustento da famlia; no raro submetem-se a
situaes de explorao no trabalho favorecida pela situao
de permanncia irregular (OLIVEIRA, 2008: 206).
De modo geral, os migrantes peruanos que ingressam no pas de forma
irregular assim permanecem at surgir a oportunidade de regularizao atravs
209
das duas modalidades anteriormente mencionadas. Entretanto, na pesquisa de

campo, identificamos que visto de permanncia com base em prole brasileira
ainda o mais acionado pelos peruanos. A preferncia por essa modalidade
poderia ser explicada pela maior facilidade, aparentemente, de tramitao desse
tipo de visto. No entanto, a exigncia das escolas pblicas pela documentao
das crianas no ato da matrcula faz com que os pais sintam-se quase que
obrigados a regularizar a sua situao migratria para poder obter o registro de
nascimento dos filhos, que os necessitam para estudar.
Os dados que nos foram fornecidos pela Delemig referentes s solicitaes
de vistos de permanncia no indicaram a nacionalidade dos requerentes. Por
isso, no podemos afirmar com segurana que os peruanos continuam sendo a
maioria dos requerentes.
Tabela 4. Solicitao de visto de permanncia de migrantes estrangeiros no Amazonas.

Ano Tipo de Visto Quantidade
Permanncia base prole 130
2007 Permanncia base cnjuge 65 219
Permanncia base reunio familiar 24





Fonte: Ofcio n. 440/2013 Delemig/DREX/SR/SR/DPF/AM pginas 01-02.
210
A solicitao de residncia permanente com base em prole continua

sendo o tipo de visto mais procurado pelos migrantes em situao irregular,
somando um total de 589 solicitaes nos cinco anos de referncia. Na
sequncia a solicitao com base em cnjuge brasileiro representa um total de
362 solicitaes no mesmo perodo de referncia.
32% 33%
Reunio Prole
35%
Cnjuge
Figura 3. Tipos de Vistos de Permanncia.
Fonte: Ofcio n. 440/2013 Delemig/DREX/SR/SR/DPF/AM,
pginas 01-ginas 01-02. Dados organizados pela pesquisadora.
Note-se que na modalidade pedido de permanncia com base em

cnjuge brasileiro, quase em sua totalidade, ocorre a unio do migrante do sexo
masculino com uma brasileira. Os casos inversos so menos observados. Por
ltimo, a modalidade de visto de permanncia com base em reunio familiar
representou apenas 8% da demanda, somando um total de 88 solicitaes,
conforme demonstrado na Figura abaixo.
De acordo com os dados da Delemig, 1.039 solicitantes de visto de
permanncia indicam a tentativa de regularizao da situao migratria,
somente no Estado do Amazonas, entre os anos de 2007 e 2011. Numa
estimativa aritmtica, poderamos supor que, em 2014, j contaramos com
uma mdia estimada de aproximadamente 1.500 migrantes vivendo em
situao irregular no estado do Amazonas. Ainda lidando com as estimativas,
numa anlise percentual aplicada a toda a Amaznia, teramos uma mdia
de aproximadamente 5.000 migrantes em situao irregular, levando em
211
considerao apenas os solicitantes de regularizao da permanncia. Se

multiplicarmos cada solicitante pela estimativa de 4 pessoas por famlia,
atingiramos uma mdia aproximada de 20.000 migrantes em situao irregular
ou em vias de regularizao na Amaznia entre 2007 e 2014.
As informaes sobre as modalidades de solicitaes de vistos
representam uma fonte importante para se interpretar a condio de
irregularidade dos migrantes na Amaznia. Considerando que um quantitativo
expressivo seja de pases fronteirios, com destaque para o Peru, h que se
considerar tambm a possibilidade de migrantes com ingresso regular e visto
de trabalho temporrio, desejar converter o visto para permanncia com base
em prole ou cnjuge. o caso de muitos profissionais liberais que trabalham
na regio com contratos temporrios baseados no visto internacional de
trabalho que desejam continuar no territrio brasileiro mesmo depois de
terminada a estada regular. Entre esses profissionais solicitantes de converso
do visto de trabalho temporrio em visto de residncia permanente, destacam-
se mdicos, enfermeiros, odontlogos, farmacuticos e outras profisses ligadas
rea da sade, pesquisadores, professores do ensino superior, dentre outros,
que calharam contrair matrimnio com cnjuge brasileiro ou tiveram filhos
registrados em territrio nacional.
A solicitao do visto de residncia permanente com base em reunio
familiar representa uma demandada menor porque tal modalidade mais
exigente e supe que o solicitante tenha maior tempo de residncia no pas
com casa prpria, trabalho fixo, renda e outros requisitos relacionados
manuteno da prpria famlia e de outrem, desde que seja parente de primeiro
grau, o que se estenderia apenas aos pais, filhos e irmos do solicitante.
Por fim, importante notar que os dados informados pela Delemig
referem-se abertura de processos de solicitao de permanncia, que pode
demorar em mdia de seis meses a dois anos de tramitao junto ao Ministrio
da Justia, que tambm delega ao Conselho Nacional de Imigrao CNIg a
incumbncia de julgar as solicitaes e autorizar, segundo os critrios de anlise
de seu colegiado, os pedidos de permanncia.
Em nvel nacional, entre o dia 01 de janeiro de 2010 e 31 de Dezembro de
2013, o CNIg concedeu um total de 11.090 autorizaes de vistos de residncia
permanente ou temporria distribudos da seguinte forma:
212
Tabela 5. Autorizaes de vistos concedidos pelo CNIg.
Gnero 2010 2011 2012 2013

Masculino 362 1.079 4.678 2.510
Feminino 173 368 1.124 796
Total 535 1.447 5.802 3.306
Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego CNIg
Os dados do CNIg refletem a realidade verificada na Amaznia, em que

a maioria dos solicitantes de visto declaram-se do sexo masculino. Entretanto,
conforme refletimos no terceiro captulo desta pesquisa, h que se considerar
o crescente ingresso de mulheres nas fileiras das migraes internacionais na
Amaznia, especialmente na ltima dcada. A questo de gnero tambm est
intimamente relacionada com o tipo de visto solicitado ou com a categoria do
mesmo, conforme podemos observar nas Tabelas 5 e 6, respectivamente.
Tabela 6. Tipos de vistos concedidos pelo CNIg.

Tipo 2010 2011 2012 2013
Permanente 318 1.148 5.402 2.899
Temporrio 217 299 400 407
Total 535 1.447 5.802 3.306
Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego CNIg
A atual legislao migratria, a Lei 6.815, em vigor desde 19 de agosto de

1980, conhecida como Estatuto do Estrangeiro, que legisla tambm sobre os
tipos de concesso de visto a estrangeiros em territrio brasileiro, em seu Artigo
XIII, determina que o visto temporrio poder ser concedido ao estrangeiro
que pretenda vir ao Brasil:
I em viagem cultural ou em misso de estudos;
II em viagem de negcios;
III na condio de artista ou desportista;
IV na condio de estudante;
V na condio de cientista, professor, tcnico ou profissional de outra
categoria, sob o regime de contrato ou a servio do Governo brasileiro;
VI na condio de correspondente de jornal, revista, rdio, televiso ou
agncia noticiosa estrangeira.
213
No Artigo XIV da Lei 6.815, nota-se que o prazo de estada no Brasil, nos
casos dos itens II e III do artigo XIII, ser de at noventa dias, e, nos demais,
salvo o disposto no pargrafo nico deste artigo, o correspondente durao
da misso, do contrato, ou da prestao de servios, comprovada perante a
autoridade consular, observado o disposto na legislao trabalhista179.
O Artigo XV do Estatuto supracitado determina que, ao estrangeiro em
situaes referidas nos itens III ou V do artigo XIII, s ser concedido o visto
se ele satisfizer as exigncias especiais estabelecidas pelo Conselho Nacional
de Imigrao e se for parte em contrato de trabalho visado pelo Ministrio
do Trabalho, salvo no caso de comprovada prestao de servio ao Governo
brasileiro.
O visto permanente est previsto no Artigo XVI do Estatuto do
Estrangeiro, que determina que esse tipo de autorizao poder ser concedida
ao estrangeiro que pretenda se fixar definitivamente no Brasil. Em um pargrafo
nico, a legislao determina que a imigrao objetivar, primordialmente,
propiciar mo de obra especializada aos vrios setores da economia nacional,
visando ao aumento da produtividade, assimilao de tecnologia e captao
de recursos para setores especficos.
No Artigo XVII, o Estatuto determina que, para obter visto permanente,
o estrangeiro dever satisfazer, alm dos requisitos referidos no artigo V, s
exigncias de carter especial previstas nas normas de seleo de imigrantes,
estabelecidas pelo Conselho Nacional de Imigrao.
O Artigo XVIII, por sua vez, determina que a concesso do visto
permanente poder ficar condicionada, por prazo no superior a cinco anos,
ao exerccio de atividade certa e fixao em regio determinada do territrio
brasileiro.
Nota-se que, no Brasil, todas as solicitaes de visto, permanente ou
temporrio, so encaminhadas ao Ministrio da Justia atravs das Delemigs
vinculadas ao Departamento Regional de Polcia Federal. Isso ocorre porque
ainda no dispomos de uma legislao especfica para as polticas migratrias
179 Pargrafo nico. No caso do item IV do artigo XIII o prazo ser de at um ano, prorrogvel,
quando for o caso, mediante prova do aproveitamento escolar e da matrcula.
214
e no contamos com uma agncia de migrao180, ou algo parecido, que possa

vir a zelar pela aplicao da lei e atender os migrantes na sua necessidade e
condio migratria.
O Artigo XX do Estatuto do Estrangeiro determina que, pela concesso
de visto, cobrar-se-o emolumentos consulares, ressalvados:
I os regulados por acordos que concedam gratuidade;
II os vistos de cortesia, oficial ou diplomtico;
III os vistos de trnsito, temporrio ou de turista, se concedidos a titulares
de passaporte diplomtico ou de servio.
As taxas cobradas atravs das Guias de Recolhimento da Unio GRU,
para abrir os processos de solicitao de permanncia, somam montantes
que podem variar de acordo com a situao do migrante. Em caso de estadas
alm do tempo permitido por lei, o migrante fica condenado a recolher
multas previstas no Artigo XXV, que determina que as multas nos casos de
reincidncia, podero ter os respectivos valores aumentados do dobro ao
quntuplo.
Nas pesquisas de campo junto aos migrantes em situao irregular,
percebemos que uma das maiores dificuldades enfrentadas pelos migrantes
peruanos refere-se justamente questo das taxas cobradas para se iniciar o
processo de regularizao. Essa pode ser uma das possveis explicaes para o
quantitativo expressivo de peruanos vivendo em situao irregular, alm das
questes relacionadas burocracia, aos documentos exigidos e dificuldade de
180 Nas conferncias livres em preparao Conferncia Nacional para as Migraes

Comigrar, ocorridas desde o final de 2013 e na Conferncia Estadual realizada em
Manaus no dia 30 de Maro de 2014 nas dependncias da Secretaria Estadual de
Justia e Direitos Humanos Sejus, as principais propostas sistematizadas pelos
diversos grupos de trabalho que estiveram reunidos nas etapas preparatrias, acenam
para 1) a criao de uma Agncia Nacional de Migraes vinculada ao Ministrio da
Justia, substituindo a Polcia Federal no atendimento direto aos migrantes e refugiados
garantindo-lhes atendimento mais humanizado e baseado na reciprocidade; 2) Criao
de Conselhos Estaduais e Municipais de Migraes com a participao da sociedade
Civil organizada e com representao dos migrantes; 3) Garantia de assento com
direito a voto de representantes dos migrantes no Conselho Nacional das migraes;
4) Elaborao de Polticas Migratrias orientadas pelos Direitos Humanos, Isonomia
e Reciprocidade; 5) A elaborao de uma nova Legislao Migratria com base nos
princpios da reciprocidade e no na Lei de Segurana Nacional.
215
acesso Delemig, bem como a impossibilidade de acompanhar os processos,

atentos aos prazos pr-determinados181.
Foi o que ocorreu com Angel, 48 anos, peruano, cinco filhos, sendo
dois peruanos e trs brasileiros, casado com esposa da mesma nacionalidade,
residente no municpio de So Paulo de Olivena, na regio do Alto Solimes,
h 20 anos. Quando veio para o Brasil em 1994, entrou por via fluvial, em
barco pequeno que no passava pelo controle da Delemig. Ele tampouco se
preocupou em buscar as vias legais para o ingresso regular. Quando os filhos
menores, nascidos no territrio brasileiro foram se matricular, a diretora
da escola foi logo exigindo os documentos dos pais. Uma vez identificada a
situao de irregularidade, ela os aconselhou a procurar a Polcia Federal.
A proximidade da cidade onde residem com Tabatinga os fez procurar
nesse municpio o posto de atendimento da Polcia Federal. Angel comenta
que foi tratado de forma muito agressiva pelo agente de planto, que colocou
mil dificuldades para a regularizao e aconselhou regressar ao Peru por seis
meses e comear tudo de novo. Como regressar ao Peru se vim fugido de
l por causa dos conflitos socioambientais na selva peruana?, indaga Angel,
que prossegue, Como deixar para trs a minha famlia que depende do meu
trabalho para sobreviver?.
Diante do descaso no posto de atendimento em Tabatinga, Angel, numa
oportunidade, veio para Manaus e, com a ajuda da Pastoral dos Migrantes,
deu entrada ao processo de solicitao de permanncia com base em prole.
Na poca, pagou diversas multas por causa da irregularidade e entrou com
processo coletivo estendido esposa e aos filhos maiores, naquela poca de 13
e 14 anos.
Passados 90 dias da solicitao, foi publicado no DOU uma chamada
para o peruano comparecer Delemig, levando cpia autenticada dos registros
de nascimento dos filhos. Angel, porm, no foi informado da exigncia porque
181 Nas pesquisas de campo junto aos peruanos, identificamos 32 casos de ingresso de processo
perdido por conta da dificuldade de deslocamento dos municpios do interior para a capital por
ocasio da vinda dos processos que exigiam vistas ou assinaturas dos requerentes. Quando os
processos retornam de Braslia para a Delemig, o solicitante tem um prazo de at 30 dias para
se apresentar e cumprir s exigncias solicitadas pelo Ministrio da Justia. O problema que o
informe da vinda do processo para a Delemig publicado somente no Dirio Oficial da Unio
DOU. Isso quer dizer que os requerentes que no tiver acesso permanente ao DOU ficam merc
da informao e perdem os prazos predeterminados, o que faz com que as solicitaes sejam
arquivadas, voltando estaca zero. No caso de reapresentao do mesmo processo, o migrante
fica condenado a pesadas multas para reviso do mesmo e perdendo todos os pagamentos
recolhidos na primeira instncia.
216
no tinha acesso internet nem ao DOU e, depois do prazo estabelecido

pela publicao, o processo foi arquivado. Em outra oportunidade que esteve
em Manaus, o migrante dirigiu-se Delemig, foi devidamente informado do
ocorrido e teve que repetir todos os trmites, inclusive pagar novamente todas
as taxas e multas. Sempre que possvel, Angel afirma que ligava para a Delemig
em busca de informaes. No entanto, os atentendes da delegacia quase
sempre o deixavam esperando ao telefone, pagando pela ligao, sem obter as
devidas informaes. Quase dois anos aps a segunda solicitao, novamente
a publicao no DOU passou despercebida. Quando Angel soube, o prazo j
havia expirado e o processo arquivado. O peruano e sua famlia, dessa forma,
permaneceram em situao irregular at 2009, quando pagaram novamente
todas as taxas e se apresentaram no grande mutiro de regularizao proposto
pela de Anistia, Lei n 11.961, de 2 de julho de 2009. De acordo com a referida
Lei,
Artigo 1 Poder requerer residncia provisria o
estrangeiro que, tendo ingressado no territrio nacional
at 1 de fevereiro de 2009, nele permanea em situao
migratria irregular. Artigo 2 Considera-se em situao
migratria irregular, para fins desta Lei, o estrangeiro que:
tenha ingressado clandestinamente no territrio nacional;
admitido regularmente no territrio nacional, encontre-se
com prazo de estada vencido; ou beneficiado pela Lei no
9.675, de 29 de junho de 1998, no tenha completado os
trmites necessrios obteno da condio de residente
permanente. Artigo 3 Ao estrangeiro beneficiado por
esta Lei so assegurados os direitos e deveres previstos na
Constituio Federal, excetuando-se aqueles reservados
exclusivamente aos brasileiros.
J bastante chateado com a situao e desanimado com a burocracia,
Angel decidiu tentar a anistia e, dessa vez, obteve sucesso. Atento s
informaes publicadas no DOU e grudado na Pastoral dos Migrantes, no
dia 28 de outubro de 2012, na festa do Senhor dos Milagros, padroeiro dos
peruanos, ele agradecia, emocionado, pela conquista da regularizao.
Somadas todas as taxas e multas pagas para a sua prpria regularizao, a
regularizao da esposa e dos dois filhos mais velhos, nas trs tentativas, Angel
deve ter gasto uma mdia de R$ 10.000 (Dez Mil Reais). Em se tratando de
um comerciante autnomo que vive do que vende diariamente, esse valor
absurdo. Tais cifras justificam, ao menos em parte, a aparente acomodao
dos peruanos com a situao irregular. Boa parte dos migrantes no dispe
de economias suficientes para pagar as taxas, alm das viagens para Manaus,
217
para iniciar o processo de regularizao. Essa questo e outras relacionadas
excessiva burocracia dos processos encontram-se na pauta da Conferncia
Nacional para os Migrantes Comigrar, marcada para 30 de maio a 01 de
junho de 2014 em So Paulo.

Os dados registrados no ano de 2010 indicam um leve crescimento
na mobilidade internacional na Amaznia, com destaque novamente para a
circularidade quase sincrnica entre entradas e sadas, indicando novamente
a sada de pessoas que se encontravam em territrio brasileiro h mais tempo.
Tal sincronia representa um status de movimento considerado relativamente
normal para os padres internacionais.

Perodo: 01/01/2010 a 31/12/2010
Estados Unidos 11.567 47,57 12.290 49,65
Alemanha 1.915 7,88 1.875 7,57
Argentina 1.698 6,98 1.196 4,83
Japo 1.074 4,42 969 3,91
Peru 961 3,95 997 4,03
Coria do Sul 953 3,92 785 3,17
Colmbia 797 3,28 785 3,17
Canad 563 2,32 637 2,57
Mxico 502 2,06 520 2,10
Venezuela 409 1,68 414 1,67
Outros 3.877 15,94 4.287 17,32
Total 24.316 100% 24.755 100%
Fonte: Ofcio n. 440/2013 Delemig/DREX/SR/SR/DPF/AM pginas 15-17. Dados Organiza-
dos pela pesquisadora, 2014.
Nos dados referenciais da Delemig do ano de 2011, os Estados Unidos
mantm uma regularidade de circulao que representa a maioria quantitativa
das entradas e sadas, quase sempre beirando a metade de toda a mobilidade
dessa categoria migratria na Amaznia, com estadas curtas, variando entre
noventa dias e seis meses. Esse dado pode fornecer-nos inmeras situaes para
amplas anlises. Porm, nos atemos a uma em especfico. Trata-se da intensa
circularidade de missionrios protestantes dos EUA para a Amaznia. Uma vez
que o Aeroporto Internacional Eduardo Gomes representa a porta de entrada
para toda a Amaznia, a mobilidade dos EUA justifica-se pela quantidade de
missionrios espalhados nas mais remotas regies da Amaznia.

Perodo: 01/01/2011 a 31/12/2011
Estados Unidos 9.505 43,19 9.509 42,57
Alemanha 1.561 7,09 1.740 7,79
Colmbia 1.023 4,65 937 4,19
Argentina 972 4,42
Peru 834 3,79 883 3,95
Mxico 754 3,43 684 3,06
Canad 712 3,24 845 3,78
Panam 711 3,23 725 3,25
Coria do Sul 448 2,23
Venezuela 608 2,76 535 2,40
Japo 577 2,62 499 2,23
Outros 4.750 21,58 5.532 24,77
Total 22.007 100% 22.337 100%
Fonte: Ofcio n. 440/2013 Delemig/DREX/SR/SR/DPF/AM pginas 19-21. Dados Organiza-
dos pela pesquisadora, 2014.
219
Nota-se nessa mobilidade em especial uma predileo pela misso

religiosa junto aos povos indgenas, com intenso trabalho missionrio nas
aldeias, e ainda uma presena significativa de missionrios protestantes nas
comunidades ou pequenos povoados de agricultores ou ribeirinhos, como
so chamados pelos referidos missionrios.
Trata-se de uma presena, justificada oficialmente, para fins religiosos
de evangelizao dos gentios, segundo afirma a missionria Melany, 36
anos, bancria, natural de New Jersey. Todos os anos, dezenas, centenas e at
milhares de missionrios norte-americanos, como Melany, licenciam-se de
seus postos de trabalho, com licena especial de seis meses, para dedicar-se ao
trabalho missionrio junto aos povos da Amaznia. Segundo a pastora Melany,
todos so voluntrios e sentem-se movidos pelo Esprito Santo para prestar
esse necessrio servio missionrio aos povos gentios, os mais vulnerveis do
hemisfrio sul.
Ao retornar aos EUA, os missionrios levam, alm das inmeras
recordaes e da satisfao pelo dever missionrio realizado, muitas outras
bagagens, especialmente utenslios e peas artesanais e inmeras fotografias.
Cada fotografia parece ganhar status de trofu a ser exibido aos parentes e
amigos. As imagens das crianas so as preferidas. Por ocasio do nosso
encontro com a pastora Melany, durante as pesquisas de campo no rio Purus,
na comunidade Cuian, entre os municpios de Anori e Beruri, ela parecia
orgulhosa ao exibir-nos as incontveis fotografias. Pareciam representar a
prova viva da estada entre os ribeirinhos, definidos por ela como o povo mais
ignorante e necessitado de assistncia que j conhecera
Melany comenta que pertence a um grupo formado por missionrios que
vm ao Brasil para participar da misso durante 6 meses. Seu grupo formado
por mdicos, dentistas, enfermeiras, farmacuticos, bancrios e alguns casais
aposentados. Muitos casais estavam acompanhados pelos filhos pequenos,
adolescentes ou jovens. Alis, havia: muitos jovens evangelizadores, explicou-
me a pastora Melany. Ela mesma conta que comeou a viajar para a Amaznia
desde criana quando vinha com os pais. Depois, na juventude, retornou
inmeras vezes e essa j era a 15 viagem que realizava em misso.
Melany informou ainda que os custos com a viagem so todos
financiados pela instituio religiosa, cabendo ao missionrio doar apenas
220
a sua contribuio como pessoa enviada por Deus aos povos longnquos
necessitados da sua presena evangelizadora e salvadora182.
Por ocasio da visita de campo em Brasilia, no Acre, encontramos
dois jovens americanos missionrios da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, tambm conhecidos como mrmons. Segundo informaram,
ambos seriam de New Orleans, capital da Luisiana, e estariam em Brasilia
para uma temporada de estgio missionrio de seis meses ininterruptos, pelo
qual todos os jovens mrmons do sexo masculino devem passar pelo menos
uma vez na vida.
lder James, o mais jovenzinho, falava veementemente aos haitianos
mesclando ingls, francs e portugus com sotaque americano. Difcil de
entender. Contou-nos que chegara recentemente ao Brasil, tendo passado
alguns dias em Manaus, na sede da igreja localizada na Estrada da Ponta Negra,
preparando-se para a misso. Estava contente com os desafios encontrados em
Brasilia, mas expressava a sua reprovao quanto situao dos migrantes
haitianos. Eles no deveriam ter vindo para c, afirmava insistentemente.
No Haiti eles so bem assistidos pelos nossos missionrios que se encontram
por l.
O outro jovem, lder Paul183, aparentemente um pouco mais velho184
que o primeiro, demonstra-se muito seguro do seu papel missionrio, pois j
era o seu segundo estgio na Amaznia, intercalado por um perodo de seis
meses. Distribua revistas e bblias, traduzidas para o portugus, em formato
de bolso, aos migrantes no centro de acolhida mantido pela Secretaria de
Assistncia Social do Estado do Acre. Era mais falante e expressava-se com mais
desenvoltura. Contou-nos que era a segunda vez que viajava para a Amaznia
com o objetivo de contribuir com a misso alm-fronteiras. Cada viagem
dura uma mdia de seis meses e eu posso realizar a cada ano porque ainda
no tenho trabalho fixo. Quando comear a trabalhar vai ficar mais difcil
afirma lder Paul. Esse povo parece ovelhas sem pastor, gritava durante a
sua pregao na lngua crioulo haitiano com sotaque americano. Orgulhoso
182 Muitos outros aspectos poderiam ser aprofundados a partir das informaes recolhidas entre os
missionrios da Misso Novas Tribos do Brasil (MNTB). Entretanto, fica em aberto o tema para
futuras abordagens.
183 De acordo com Jon Krakauer, no livro Pela Bandeira do Paraso: Uma Histria de F e Violncia.
So Paulo: Companhia das Letras, 2003, o nome lder usado como prefixo de outros nomes
quer dizer ancio e recorda o ofcio do Sacerdcio de Melquisedeque que confere aos jovens o
status de missionrios de tempo integral.
184 Ambos recusaram-se a nos informar a idade, o que foi prontamente respeitado. Porm, percebeu-
se, salvo engano, que se tratava de jovens com pouco mais de 20 anos.
221
por ter estado seis meses na capital do Haiti, no ano anterior, onde aprendera
falar e escrever crioulo haitiano, apresentava-se como o coordenador da misso
em Brasilia. Vocs precisam libertar-se de uma vez por todas das bruxarias
africanas!, bradava o jovem missionrio referindo-se prtica do vodu, sempre
interrompido com aplausos fervorosos dos ouvintes.
Muitas outras questes poderiam ser aprofundadas no que se refere
intensa presena de missionrios norte-americanos na Amaznia. Entretanto,
para no fugir ao foco das anlises propostas no recorte desta tese, deixaremos
para futuras abordagens as questes relacionadas, por exemplo, com a presena
significativa de profissionais ligados farmcia e bioqumica, que se aproveitam
do trabalho missionrio para tambm recolher dos povos evangelizados
informaes privilegiadas acerca das frmulas da medicina natural, do
etnoconhecimento sobre as propriedades curativas das diversas plantas
medicinais, sapos, aracndeos, mariposas e outros insetos e principalmente os
atributos cosmticas de essncias, leos e resinas vegetais185. Isso sem considerar
a quantidade de artefatos artesanais que so levados para os Estados Unidos
com a autorizao alfandegria e a circulao de missionrios com formao
na rea da mineralogia e geologia. Todas essas questes podero ser retomadas
para estudos posteriores, j que no este o foco de nossa pesquisa.
1.6. Algumas consideraes sobre a autorizao

de visto ou residncia em carter humanitrio
na Amaznia entre 2010 e 2013
A modalidade de visto humanitrio, prevista no Estatuto do Estrangeiro
de 1980, permaneceu quase inalterada por ser pouco usual at a intensificao
da chegada de migrantes haitianos requerendo o status de refugiados ambientais
no territrio nacional brasileiro.
A categoria refgio ambiental prevista pelo Alto Comissariado das
Naes Unidas para Refugiados ACNUR refere-se ao status especfico
concedido a grupos familiares ou sociedades inteiras afligidas por desastres
185 Dentre muitas outras questes, no mnimo suspeitas, chama-nos a ateno o fato de os
missionrios bioqumicos e farmacuticos esforarem-se para aprender a lngua das etnias
indgenas e no a utilizarem nas cerimnias e cultos religiosos. Fica a impresso de que o
interesse pelo conhecimento da lngua esteja relacionado apropriao das frmulas e cdigos
utilizados nos rituais de cura ainda praticados em alguns contextos indgenas. Contudo, essas
suspeitas podero ser retomadas em futuros trabalhos mais especficos.
222
ambientais ou climticos foradas a emigrar de sua terra natal em funo de

mudanas bruscas no meio ambiente.
No Brasil, a Lei n 9.474, de 22 de julho de 1997, que define
mecanismos para a implementao do Estatuto dos Refugiados de 1951, em
seu Artigo XI, cria o Comit Nacional para os Refugiados CONARE, rgo
de deliberao coletiva, no mbito do Ministrio da Justia, encarregado de
avaliar as solicitaes especficas de refgio devidamente fundamentadas. Em
ltima instncia, caberia ao CONARE deliberar sobre o status de refugiado
ambiental ou climtico por se tratar de uma categoria especfica da condio
de refgio. Ocorre que, quando os migrantes haitianos comearam a chegar em
grupos significativos nas fronteiras da Amaznia a partir de meados de 2010,
solicitando o status de refugiados ambientais, ao que parece, o CONARE
comeou a apresentar dificuldades para a concesso do referido visto devido
quantidade cada vez mais expressiva de solicitaes da mesma modalidade.
Quando a situao parecia fora de controle, o CONARE repassou
ao CNIg a responsabilidade de reavaliar a situao dos haitianos, a fim de
buscar alternativas autorizao de visto de refgio ambiental ou climtico.
Num primeiro momento, o refgio ambiental parecia ser uma solicitao
legitimamente fundada na tragdia ambiental pela qual passara a capital do
Haiti, em 12 de janeiro de 2010, afetando cerca de 3 milhes de pessoas. A
catstrofe matou pelo menos 200 mil haitianos e mais de 1,5 milhes das
vtimas ficaram desabrigadas. Essas caractersticas seriam suficientes para
atestar e legitimar a solicitao de refgio ambiental no territrio brasileiro. No
entanto, a Presidenta Dilma Rousseff, sem maiores explicaes, pelo menos
que tenham vindo a pblico, determinou que a situao dos haitianos fosse
repassada ao CNIg atravs de mecanismos especficos.
A negativa ao status de refugiados ambientais poderia desdobrar-se
em inmeras e incansveis anlises do ponto de vista das teorias migratrias
e das questes sociais, polticas e econmicas que envolvem o tema. Mas
paira sobre os estudiosos, dentre os quais eu me incluo, a suspeita de que a
negativa estaria diretamente relacionada conteno da tenso resultante
dos conflitos socioambientais na Amaznia, decorrentes da implantao dos
grandes projetos. Sabe-se que alguns grupos afetados, especialmente os povos
indgenas, j haviam cogitado a solicitao do status de refugiados ambientais.
Por isso, nos pareceu plausvel a negativa aos haitianos justamente para no
abrir precedentes para os brasileiros.
Diante do impasse, o CONARE foi temporariamente afastado
da operao de assistncia aos migrantes, ficando a cargo do CNIg o
223
acompanhamento da situao e os ajustes referentes regularizao da estada

dos haitianos no territrio nacional.
Ao que nos parece, foi justamente nessa conjuntura que, em 12 de
janeiro de 2012, o presidente do CNIg, Paulo Srgio de Almeida, publicou a
Resoluo Normativa N 97, que dispe sobre a concesso do visto permanente
previsto no Artigo XVI da Lei n 6.815, de 19 de agosto de 1980, a nacionais
do Haiti e resolve:
Artigo I Ao nacional do Haiti poder ser concedido o visto
permanente previsto no Artigo XVI da Lei n 6.815, de 19
de agosto de 1980, por razes humanitrias, condicionado
ao prazo de 5 (cinco) anos, nos termos do Artigo 18 da
mesma Lei, circunstncia que constar da Cdula de
Identidade do Estrangeiro.
Pargrafo nico. Consideram-se razes humanitrias, para
efeito desta Resoluo Normativa, aquelas resultantes do
agravamento das condies de vida da populao
haitiana em decorrncia do terremoto ocorrido naquele
pas em 12 de janeiro de 2010.
Artigo II -O visto disciplinado por esta Resoluo Normativa
tem carter especial e ser concedido pelo Ministrio das
Relaes Exteriores, por intermdio da Embaixada do
Brasil em Porto Prncipe.
Pargrafo nico. Podero ser concedidos at 1.200 (mil e
duzentos) vistos por ano, correspondendo a uma mdia de
100 (cem) concesses por ms, sem prejuzo das demais
modalidades de vistos previstas nas disposies legais do
Pas.
Artigo III Antes do trmino do prazo previsto no caput
do Artigo 1 desta Resoluo Normativa, o nacional do
Haiti dever comprovar sua situao laboral para fins da
convalidao da permanncia no Brasil e expedio de nova
Cdula de Identidade de Estrangeiro, conforme legislao
em vigor.
Dessa maneira o CNIg passou a conceder autorizao de visto ou
residncia em carter humanitrio a todos os haitianos que at 12 de janeiro
224
de 2012 encontravam-se na fila de espera por uma resoluo. Foram realizados

verdadeiros mutires de atendimento nos postos avanados da Delemig, nas
fronteiras e na sede regional em Manaus.
Conforme a Tabela abaixo, at o final de 2013, os haitianos representavam
a maioria absoluta com autorizao de visto humanitrio.
Tabela 9. Autorizao de visto ou residncia em carter humanitrio no Brasil.

Pas 2010 2011 2012 2013
Haiti 4 709 4.682 2.070
Bangladesh 0 0 0 35
Paquisto 0 0 0 17
Outros 0 1 2 12
Iraque 0 0 0 8
Senegal 0 0 0 6
Gana 0 0 0 3
Sria 0 0 0 2
Congo 0 1 2 1
Somlia 0 0 0 1
Coria 0 0 0 0
Nova Guin 1 0 1 0
No Informado 0 0 19 2
Total 4 711 4.706 2.157
Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego Conselho Nacional de Imigraes
E conforme a Tabela seguinte, o Acre e o Amazonas foram as duas

unidades federativas onde houve maior concesso de autorizaes de visto
humanitrio. Os nmeros, no entanto, escondem um segundo drama
humanitrio pelo qual os haitianos passam a ser submetidos. Trata-se de um
eterno calvrio num contexto onde no existem polticas migratrias capazes
de atender demandas como essas.
225
Tabela 10. Autorizaes de visto ou residncia em carter humanitrio no Brasil

concedidas por Unidade Federativa.
Unidade da Federao 2010 2011 2012 2013
Acre 1 247 1.247 1.099
Amazonas 2 434 3.488 818
So Paulo 267 417 596 583
Rio de Janeiro 49 76 127 175
Tocantins 2 9 4 133
Rio Grande do Sul 14 28 34 117
Minas Gerais 10 23 53 72
Paran 12 19 64 65
Distrito Federal 17 26 45 62
Bahia 18 21 14 34
Santa Catariana 11 15 23 30
Gois 7 13 12 18
Paraba 3 4 3 14
Cear 8 8 6 13
Esprito Santo 3 4 29 13
Rio Grande do Norte 3 7 3 10
Pernambuco 3 3 14 8
Demais UFs 12 17 29 36
No informado 93 76 11 6
Total 535 1.447 5.802 3.306
Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego Conselho Nacional de Imigraes
Em meados de 2013, quando tudo parecia sob controle, vem tona a

informao de que os haitianos ignoraram o Artigo II da Resoluo Normativa,
o qual determinava que a expedio do visto disciplinado deveria ser concedida
pelo Ministrio das Relaes Exteriores, por intermdio da Embaixada do
Brasil em Porto Prncipe. H duas questes importantes que podem contribuir
para explicar o fracasso do projeto de expedio do visto humanitrio em Porto
Prncipe. A primeira refere-se burocracia imposta para a tramitao dos vistos
226
incluindo, segundo denncias dos prprios migrantes, a cobrana de propinas

para agilizar os processos. A segunda diz respeito atuao das redes de
trfico ou contrabando de migrantes, que continuaram agindo intensamente
atravs das agncias de viagem que vendem pacotes parcelados em at 48
vezes, acrescidos de altssimas taxas de juros. Por causa disso, os migrantes
continuaram viajando ao Brasil sem a autorizao do visto e a situao est
cada vez mais complicada nas fronteiras do Amazonas e do Acre com o Peru.
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
2010 2011 2012 2013
Figura 4. Resumo das autorizaes de visto humanitrio.

Fonte: Ministrio do Trabalho e Emprego Conselho Nacional de Imigraes.
Atualmente, no se sabe ao certo a quantidade de migrantes haitianos

em situao irregular entrando no territrio nacional. O que se sabe que a
situao crtica, principalmente no Amazonas, onde o Estado no dispe de
absolutamente nenhuma resoluo ou poltica migratria para o atendimento
aos migrantes.
O governo do Acre, nos ltimos dias, parece ter chegado ao limite da
sua capacidade de atendimento ao contingente migratrio. A situao agravou-
se com a cheia dos Rios Madeira e Mamor, que impediram a continuidade
do transporte de alimentos da capital para o municpio de Brasilia, onde se
concentra a maior parte dos migrantes recm-chegados pela fronteira com o
Peru. Recentemente, a tenso tomou conta dos bastidores polticos atingindo
nveis nacionais com o envio de migrantes para o Estado de So Paulo, sem
prvia negociao entre os governos envolvidos. Em artigo publicado em O
Estado de So Paulo (Caderno Alis, Um outro olhar), no domingo, 4 de maio
227
de 2014, p. E8, Jos de Souza Martins analisa a tenso entre os dois governos.
Segundo o autor,
compreensvel o nervosismo do governo do Acre com a
ingrata tarefa de literalmente deportar para So Paulo os
imigrantes senegaleses, dominicanos e, predominantemente,
haitianos que atravessaram a fronteira do Brasil com a
Bolvia e esto se amontoando em Brasilia. O Acre um
estado pobre e sem condies de emprego para assimilar da
noite para o dia milhares de pessoas que l buscam refgio
simplesmente porque a fronteira vulnervel. O ingresso
de estrangeiros em territrio brasileiro uma questo
federal. O problema social e humano desses imigrantes s
se configura porque, nessa questo, o governo do Acre foi
abandonado prpria sorte pelo governo da Unio. Talvez
desse melhores resultados espernear em Braslia, que se
omite, do que em So Paulo, que improvisa s pressas o
recebimento dos inesperados chegantes. Certamente, no
poltica de acolhimento de imigrantes nem poltica de
imigrao a de fretar 50 nibus para transferir o problema
do Acre para a capital paulista (MARTINS, 2014: E8).
A transferncia dos migrantes de um estado para o outro no representa
garantia de encaminhamento da situao se no houver uma poltica migratria
eficaz e capaz de assegurar aos migrantes os seus direitos humanitrios.
Tambm em So Paulo, parece que a maior ateno recebida pelos migrantes
foi o atendimento da Pastoral dos Migrantes, como ocorre tambm em Manaus
e em Tabatinga.
Louve-se a Congregao dos Missionrios de So Carlos
Borromeu, a dos padres scalabrinianos, que na sua Igreja
de Nossa Senhora da Paz, na Baixada do Glicrio, esto
fazendo o que podem para acolher e abrigar os imigrantes
e ajud-los a obter documentao e emprego. Os carlistas
tem mais que secular histria de apoio e acompanhamento
de migrantes e imigrantes em todo o mundo. A tradio
de sua generosidade missionria no Brasil conhecida.
Sorte que, acima do descabido bate boca que o governo
petista do Acre trava com o governo tucano de So Paulo e
com a administrao municipal petista da cidade, tenham
os refugiados encontrado abrigo e apoio na Pastoral dos
Migrantes. No fosse isso, estariam passando por maus
momentos (MARTINS, 2014: E9).
A completa omisso por parte do Estado no atendimento aos migrantes
haitianos pode ser explicada, porm, no justificada, pela ausncia de polticas
228
migratrias que poderiam indicar o papel do Estado em situaes como essa

de intenso fluxo migratrio caracterizado pela emergncia humanitria. A lei
Lei 6.815 no define polticas de atendimento aos migrantes. Pelo contrrio,
trata-se de uma lei mais preocupada em defender o pas dos migrantes do que
em receber os migrantes e tratar de integr-los sociedade.
Nos trs municpios onde o fluxo de migrao haitiana foi mais intenso
na Amaznia, em apenas um deles o governo do Estado se evolveu mais
diretamente com a situao, que foi o caso do Acre, conforme os comentrios
de Martins (2014: E8). Mesmo assim, percebe-se o completo despreparo do
Estado no que se refere ao atendimento a situaes de carter humanitrio.
Em Manaus e em Tabatinga, so as instituies religiosas vinculadas
Igreja Catlica que prestam atendimento aos migrantes, independentemente
de sua nacionalidade ou credo religioso. No caso de Manaus, o Servio Pastoral
dos Migrantes SPM, coordenado pelos missionrios e missionrias da
Congregao de So Carlos Borromeu Scalabrinianos(as), tem sido a principal
referncia no atendimento aos intensos fluxos migratrios de colombianos,
peruanos e, mais recentemente, os haitianos. A princpio, o objetivo do
SPM seria o atendimento pastoral aos migrantes. Entretanto, toda a ateno
social e econmica, bem como a intermediao na resoluo de conflitos,
tem sido prestada pela instituio. A acolhida emergencial, os primeiros
encaminhamentos para a documentao, o trabalho e a moradia tem sido
tarefa do SPM, que no conta com quase nenhum apoio do governo estadual
nem do municipal. Os missionrios(as) do SPM so especialistas em acolhida,
como bem atesta Martins (2014: E8), e realizam essa tarefa de acordo com as
condies que dispem para tal, sem poder contar com recursos pblicos para
a realizao desse trabalho que seria, em primeira instncia, tarefa do Estado.
A precariedade das condies de acolhida reflete uma situao em que
os papis esto totalmente invertidos. Ou seja, o atendimento aos migrantes,
em tese, deveria ser tarefa do Estado, e o SPM deveria ser to somente um
apoio ou uma parceria do governo na prestao de servio voluntrio. Mas o
que ocorre exatamente o oposto. Por isso totalmente descabido o protesto
do governo de So Paulo que faz um alarde poltico em torno do tema, se,
no final das contas, sabe-se que quem realmente vai acolher e encaminhar os
migrantes o SPM, como sempre tem feito, sem a ajuda de nenhum governo.
O que falta mesmo uma poltica migratria que pense a situao da migrao
como um todo e que determine o papel de cada instncia de governo na tarefa
da acolhida e de atendimento aos migrantes.
229
1.7. Algumas consideraes sobre as solicitaes

de refgio na Amaznia de acordo com os
registros da Delemig entre 2007 e 2011
A temtica do refgio, enquanto categoria de deslocamento compulsrio,
representa uma dimenso importante das dinmicas migratrias na Amaznia.
Esse tema foi exaustivamente tratado na nossa dissertao de mestrado,
concluda em 2008, como j mencionamos em outros momentos de nossa
tese. Por isso, nosso objetivo no retomar novamente o tema na sua ntegra.
To somente nos propomos tecer alguns comentrios sobre as informaes
da Delemig a esse respeito e retomar algumas consideraes tericas que nos
permitem atualizar nossas reflexes a respeito da situao dos refugiados na
Amaznia contempornea.
De acordo com os dados fornecidos pela Delemig, entre 2007 e 2011,
foram registradas 1.888 solicitaes de refgio na Amaznia, distribudos de
acordo com a Figura 5:
1400
1200
1000
800
600
400
200
0
2007 2008 2009 2010 2011
Figura 5. Solicitaes de Refgio.

Fonte: Delegacia de Poltica de Migrao Delemig DPF/AM.
Dados organizados pela pesquisadora.
Segundo a Delemig, at 2010, a solicitao de refgio na Amaznia

representa uma demanda bastante incipiente, se considerarmos outras regies
do pas. Nos dados de 2010 e 2011, esto contidas tambm as solicitaes dos
230
haitianos que logo em seguida foram transformadas em visto humanitrio. Por

isso, parece razovel desconsiderar tais dados para no comprometer as anlises.
A Delemig no informou a nacionalidade dos solicitantes, uma vez que
essa informao repassada ao ACNUR e publicada somente de acordo com
os critrios das medidas de proteo. De acordo com as informaes gerais do
ACNUR, a principal demanda de solicitantes de refgio na Amaznia segue
sendo os colombianos.
A Conveno Relativa ao Estatuto dos Refugiados de 1951 afirma que:
refugiada a pessoa que por causa de fundados temores
de perseguio devido sua raa, religio, nacionalidade,
associao a determinado grupo social ou opinio poltica,
encontra-se fora de seu pas de origem e que, por causa dos
ditos temores, no pode ou no quer regressar ao mesmo.
Seja qual for a situao, a condio do refgio representa o limite extremo
do rechao ao ser humano expulso de seu prprio pas. O refgio a negao
do exerccio da cidadania. a transformao de um sujeito de direitos em um
andarilho que bate de porta em porta implorando pela acolhida. Entretanto,
As portas podem estar fechadas, mas o problema no ir
embora,por mais bem resistentes que sejam as trancas. Elas
nada podem fazer para suavizar ou delimitar as foras que
causam o deslocamento e transformam seres humanos em
refugiados. As trancas podem ajudar a manter o problema
de fora da vista e da mente, mas no podem for-lo a se
afastar de nossa vida. E assim,cada vez mais, os refugiados
se veem sob fogo cruzado mais exatamente, numa
encruzilhada. Eles so expulsos fora ou afugentados de
seus pases nativos, mas sua entrada recusada em todos
os outros. No mudam de lugar perdem seu lugar na
terra,catapultados para lugar algum [...]. Para um flutuante
lugar sem lugar, existente por si mesmo, fechado em si
mesmo e ao mesmo tempo abandonado na infinidade do
mar (BAUMAN, 2004: 163-164).
Ou na infinidade da floresta e dos rios amaznicos, batendo s portas das
aldeias indgenas na fronteira norte da Amaznia, onde no raro encontrar
entre os ndios uma famlia de refugiados colombianos fugindo dos conflitos,
ameaados, assustados, acuados pelo medo de novos ataques ou buscas no
territrio brasileiro, o que ocorre com muita frequncia. Preferem permanecer
na irregularidade. Muitos no querem descer a Manaus para se apresentar
Delemig para solicitar o refgio. Tm horror polcia porque muitos esto
fugindo justamente da violncia da polcia colombiana.
231
Luz Marina vive num stio no municpio de Presidente Figueiredo desde

2007. Tenho medo de sair sozinha porque nunca se sabe quando vou me
deparar com um deles, afirma assustada. Mas agora est feliz porque seu filho
Alejandro nasceu e ela pode dar a entrada na papelada para solicitar o visto de
permanncia com base em prole brasileira. No quis solicitar refgio porque
eles tm acesso aos registros da polcia brasileira e vo me localizar. Eles so
amigos, afirma acenando a cabea. muito comum encontrar colombianos
em situao de refgio que permanecem na irregularidade porque tm medo
da Polcia Federal. Alis, trata-se da polcia mais conhecida e temida nas
fronteiras, o que explica a resistncia de muitos em solicitar o refgio.
Os arquivos do SPM, coordenado pela Ir. Osani Silva, nas dependncias
da Igreja dos Remdios na zona porturia no centro de Manaus, apontam
um nmero bastante elevado de atendimentos de migrantes em situao de
refgio que no quiseram procurar a Delemig. Na maioria dos casos buscam
orientao para saber como solicitar o visto de permanncia com base em prole,
evitando o pedido de refgio porque no querem se expor s autoridades,
afirma a coordenadora do SPM.
A dificuldade de confiar novamente nas instituies do Estado,
depois de ter passado pela experincia do exlio, representa uma das diversas
vulnerabilidades dos migrantes em situao de refgio. Preferem permanecer na
irregularidade porque no querem nenhum tipo de contato com as autoridades
colombianas. Sei que vo informar ao cnsul da Colmbia que estamos aqui e
esse homem muito prximo dos paramilitares. Quem me garante que no vai
nos entregar, afirma Ernesto durante uma visita ao SPM. A desconfiana e o
medo os acompanham em todo lugar e representam as:
Fraturas incurveis que passam a acompanh-los, onde
quer que estejam. O exlio nos compele, estranhamente, a
pensar sobre ele, mas terrvel de experienciar. Ele uma
fratura incurvel entre um ser humano e um lugar natal.
Entre o eu e seu verdadeiro lar: sua tristeza essencial jamais
pode ser superada. E, embora seja verdade que a literatura e
a histria contm episdios hericos, romnticos, gloriosos
e at triunfais da vida de um exilado, eles no so mais do
que esforos para superar a dor mutiladora da separao.
As realizaes do exlio so permanentemente minadas pela
perda de algo deixado para trs, para sempre (SAID, 2003:
46).
E seguem suas vidas carregando no corpo as marcas da violncia, o
medo e a vontade de ressignificar suas vidas longe da ptria que os expulsou.
232
Quantitativamente, so poucas solicitaes de refgio autorizadas pelo Comit

Nacional para Refugiados CONARE aos solicitantes colombianos, o que
leva a concluir que o conflito na Colmbia j findou e que os deslocamentos
cessaram. Contudo, ao nos depararmos com os diversos colombianos
espalhados pela Amaznia em situao irregular, estimamos que para cada
autorizao concedida, h pelo menos 7 pessoas em situao de refgio que
no solicita o visto e permanecem na irregularidade at surgir a oportunidade
de solicitar outra categoria de permanncia.
2. Para alm dos nmeros: a vida e as

trajetrias dos migrantes internacionais
na Amaznia
Seguindo as trilhas metodolgicas propostas por Sayad (1999),
apresentamos algumas experincias vividas com pessoas ou grupos de migrantes
de outros pases vivendo na Amaznia. Priorizamos os aspectos descritivos do
grupo a partir de um fato ou acontecimento seja festivo, celebrativo ou alguma
experincia mais prolongada, destacando algumas falas de pessoas que oferecem
s anlises algum aspecto subjetivo que remeta experincia migratria pessoal
ou coletiva.
Na ltima parte, seguem-se comentrios que parecem necessrios para
a compreenso da informao oferecida e tambm, visto que uma condio
da outra, para a compreenso dos mecanismos que presidem produo da
informao (SAYAD, 1999: 25).
2.1. Os japoneses na Amaznia mais de cem anos

depois do Kasato-Maru186
Mediante a importncia do reconhecimento dos migrantes estrangeiros
na regio, iniciaremos a apresentao dos grupos selecionados para essa
segunda parte do captulo abordando um pouco da presena japonesa na
Amaznia. Mesmo sendo um dos fluxos migratrios mais antigos da regio, os
186 Kasato-Maru foi o primeiro navio japons a atracar no Porto de Santos So Paulo, no dia 19
de junho de 1908, trazendo cerca de 800 imigrantes japoneses, considerados os pioneiros da
migrao japonesa no Brasil.
233
japoneses, como veremos nos comentrios, ainda se consideram migrantes e a

prpria sociedade assim os considera.
Por isso, decidimos apresentar alguns recortes desse grupo migratrio
que recentemente, em 2011, foi objeto de uma respeitvel publicao
reunindo importantes trabalhos resultantes de intensas pesquisas realizadas e
organizadas por Homma,etal. (2011). No prefcio da referida coletnea de
artigos intitulada Imigrao Japonesa na Amaznia: contribuio na agricultura e
vnculo com o desenvolvimento regional, Marilene Corra da Silva Freitas informa
que a pesquisa cientfica props-se e executou a arquitetura e a engenharia
da recuperao histrica, o sentido pico e reverencial do registro, a dimenso
intersubjetiva do sonho e da lembrana, os nexos cuidadosos entre os pretextos,
os resultados e a dimenso material e simblica. E isso apenas o comeo!.
Freire (2011: 12) exalta, dessa maneira, a coletnea, referindo-se relevncia
desse seguimento migratrio na Amaznia.
Para introduzir a temtica da migrao japonesa, tomamos por base
algumas conversas ou entrevistas realizadas com o jovem Oyama187, 31 anos,
solteiro, recm-chegado de Tkio. Depois de oito anos da sua partida para o
Japo, reencontramos Oyama no final de 2013, numa cerimnia de casamento
de um casal de amigos em comum, realizada na Colnia Japonesa localizada na
AM 010, na Regio Metropolitana de Manaus.
Ao chegar colnia, por volta das dez horas da manh, deparamo-nos
com Oyama. Grande foi a alegria do reencontro e logo perguntamos sobre a
estada de oito anos no Japo, ao que Oyama foi logo respondendo:
estranho estar de volta e ser tratado aqui como japons.
L em Tkio, nunca me consideraram japons. estranho
isso. Aqui, para todos efeitos, eu sou japons! Me lembro
do tempo de escola e at a universidade. Os colegas sempre
se referiam a mim como japons. Eu nunca liguei porque a
marca estava no meu corpo, estampada no meu rosto com
meus olhos puxados e meu sotaque repicado. Ento, como
explicar? Aqui no Brasil, eu sou japons. Sou nascido na
Amaznia, sou brasileiro, mas aqui, dizem que sou japons.
E l no Japo, eu sou brasileiro? Isso tudo muito estranho.
Eu nunca imaginei que fosse dessa maneira. L eles nunca
187 Conheci Oyama (nome fictcio do colaborador da pesquisa que no permitiu revelar seu
verdadeiro nome), em 1999, por ocasio do VII Festival de Msica e Poesia dos Migrantes,
realizado em Manaus pelo Servio Pastoral dos Migrantes, do qual, poca, encontrava-me como
coordenadora. Nessa poca, Oyama participava da Associao Nipo-Brasileira da Amaznia
Ocidental Nippaku, que representava uma importante estratgia de articulao dos migrantes
japoneses em Manaus.
234
me trataram como japons. No me convidavam para as

festas nem para as cerimnias privadas. como se eu no
tivesse mais autorizado por eles a participar das coisas deles.
isso, me senti desautorizado na minha condio de nipo-
brasileiro. Eu sou a terceira gerao da famlia Oyama e at
agora, todos se casaram entre japoneses. Ento, a gente cria
essa iluso de que somos japoneses. Mas, quando a gente
chega l, tudo muda. Quando cheguei l, entendi que o
Japo do qual os meus avs falavam, s existia na minha
imaginao (Entrevista n 792a, Pesquisa de Campo, 2014).
A conversa foi interrompida abruptamente pelo pai do noivo que
convidava a todos para se acercarem do altar aos fundos do salo. Tratava-
se apenas de uma formalidade para apresentao oficial do casal, que havia
se casado em cerimnia civil no dia anterior num cartrio em Manaus. O
patriarca explicou que era um ko-in todoke, ou seja, a comunicao do casamento
s duas famlias e amigos do casal.
Os noivos estavam junto com os pais, que os acompanhavam
cumprimentando os convidados espalhados pelo salo de festas, todo enfeitado
com helicneas, predominando as cores vermelho e amarelo fogo. Sobre a
mesa, posicionada aos fundos do salo, algumas ikebanas188 misturavam folhas,
flores e galhos naturais que cobriam quase toda a toalha amarelo-ouro. Cada
adorno era carregado de significados da cultura japonesa. Tudo muito colorido!
Os noivos vestiam uma combinao de vermelho e branco. Uma simptica
adolescente da famlia Nakanome tocava kot no nihon-m, instrumento de
cordas com um som ambiente muito agradvel. Apenas se ouvia o burburinho
das conversas em tom muito baixo e contido. Pareciam sussurrar. O pai do
noivo, novamente convidou a todos os presentes para acercar-se do casal de
noivos. Do lado da recente esposa se aglomerava a famlia Nakanome. Todos
em silncio.
O pai do noivo fez o pronunciamento do ko-in todoke, explicando, em
japons, o significado de um casamento e a sua importncia para a famlia. Em
seguida, algumas oraes foram rezadas pelo patriarca da famlia do noivo, que
ao final serviu saqu aos dois e, em seguida, entregou um jarro com a mesma
bebida para que os recm-casados servissem aos convidados.
188 Ikebana: ike significa vida; hana ou bana significa flor; ikebana significa dar vida s
flores. Trata-se de uma arte milenar que parece ter sua origem no sculo VII com o objetivo
de criar arranjos de flores com folhas e galhos naturais em plena harmonia com os vasos e o
ambientes. A ikebana sobre a mesa ou altar significa, para os japoneses, a elevao do esprito ou
dos sentimentos humanos.
235
Oyama acompanhava tudo, sentindo-se verdadeiramente japons. Em

menos de meia hora, convidaram para o almoo, servido numa mesa logo
na entrada do salo. Nos pratos frios, muito enfeitados e coloridos, havia a
predominncia de saladas dos mais variados legumes e muitos brotos de bambu
e feijo salpicados com tempero picante ou molho agridoce. Havia ainda
diversos tipos de peixe e molhos variados para cada tipo de prato, que Oyama
fazia questo de nomear e explicar os ingredientes principais. Os pratos estavam
dispostos de acordo com a sequncia da refeio e o primeiro posicionado
na extremidade da mesa era uma bandeja com bolinho de arroz, o moti que,
segundo a explicao de Oyama, evoca o desejo de felicidade e prosperidade
aos noivos. Outros pratos tambm tinham arroz como ingrediente principal,
alguns, como o uramaki envoltos em folhas de nori, uma espcie de alga marinha
e tiras de peixe, polvilhados com gergelim. Muitos picles e molho de soja ou
shoyu e as razes picantes ou wasabi.
Oyama explicou que a maioria dos pratos havia sido trazida pelos
convidados e que essa uma prtica muito comum nas confraternizaes da
colnia japonesa. Por alguns instantes, tinha-se a impresso de se estar no
Japo, exceto pelo calor insuportvel que beirava os 38 graus. Para a sobremesa,
os convidados trouxeram sorvete de cupuau, muito elogiado pelos convidados,
que parecem tambm gostar muito das frutas da Amaznia.
Aps o almoo, do lado esquerdo do salo, todos os familiares da noiva
permaneciam sentados mesa de mais ou menos uns quatro ou cinco metros
de comprimento, que atravessava toda a extenso do salo com duas fileiras
de cadeiras, uma de cada lado da mesa. Do lado direito do salo, estavam
os familiares do noivo, sentados na mesma disposio. Os noivos seguiram
passando por todos os convidados e conversando ao p do ouvido com cada
pessoa. Todos no salo falavam entre si, mas no havia vozerio. Todos falavam
em tom baixo e as risadas pareciam bastante comedidas.
De repente, o patriarca da colnia se levantou e todos, em completo
silncio, ouviam-no num tom de voz quase inaudvel, sempre em idioma
japons, agradeceu a todos pela presena e pelos presentes trazidos para os
noivos, enfatizando que o maior presente era a presena de cada convidado.
Despediu-se e desapareceu em segundos, acompanhado pela esposa. Foi como
um aviso de que a festa havia terminado. Por volta das duas horas da tarde
todos se dispersaram e os noivos se posicionaram sada do salo para as
despedidas. Segui conversando com Oyama, que parecia muito feliz por estar
entre os seus, e ele continuou com suas indagaes sobre a temporada de 8
anos ininterruptos passados no Japo:
236
Quando terminei engenharia eletrnica e recebi o convite

para trabalhar no Japo, no imaginava como seriam as
coisas. Na minha cabea iria encontrar algo como estamos
vendo aqui hoje. Mas logo vi que estava enganado. At
mesmo a lngua que aprendemos com nossos pais e avs
est muito ultrapassada em Tkio. Aqui ns pensamos que
falamos bem. Mas, para eles, como se eu falasse uma espcie
de japons caipira. Ningum entendia o que eu falava. No
incio eu tambm tive que me esforar muito para entend-
los. A era Meiji mudou completamente o Japo depois que
nossos antepassados migraram para o Brasil. Na verdade, a
maioria de nossos antepassados estava ligada agricultura
e vivia na zona rural. Talvez por isso quando vamos para
Tkio levamos tamanho susto. Aqui, sou considerado sansei
pelos nihon-jins. L em Tkio eu no passava de um nipo-
brasileiro, um dekassegui e fim de papo. S para voc ter uma
ideia de como funcionam as coisas, eu estava saindo com
uma garota colega de trabalho e uma vez lhe perguntei o que
ela mais gostava em mim, coisas de namorado apaixonado.
Ento ela virou para mim e disse que estava comigo porque
queria saber como eram os estrangeiros. Isso para mim foi
muito decepcionante. O fato de ter nascido no Brasil muda
tudo. E o mais curioso de tudo isso que aqui, no Brasil,
eu me sinto um estrangeiro. Quando saio com os amigos,
ningum me chama de Oyama. Para eles, eu sou sempre
o japa. Ento, eu fico pensando, depois desse tempo no
Japo, que eu no tenho uma identidade. Aqui eu sou o
japa e l eu sou o nipo. Ou talvez eu seja as duas coisas.
Sei l (Entrevista n 792b, Pesquisa de Campo, 2014).
Na Amaznia, os sentimentos de Oyama so compartilhados por boa
parte dos nipo-brasileiros retornados do Japo na chamada migrao de
retorno. De acordo com Sasaki (2000: 4), a partir da dcada de 1980, muitos
nikkeis viajaram para trabalhar em Tkio ou em outros grandes centros
industriais do Japo para realizar os trabalhos classificados como 3K: Kitanai
(sujo), Kiken (perigoso) e Kitsui (penoso) recusados pelos nativos. Foi o que
ocorreu com Oyama. Ele conta que mesmo sendo graduado em engenharia
eletrnica e com especializao em cincias da computao, no escapou aos
3K. Durante oito anos, trabalhou no mesmo posto de trabalho em horrio
noturno e desenvolvendo uma atividade num setor onde s trabalhavam
migrantes, a maioria nipo-brasileiros. Nesse setor, chegavam computadores
descartados pela sociedade por serem considerados obsoletos. Cabiam aos
operrios brasileiros a tarefa de desmontar as mquinas e separar as peas de
acordo com a possibilidade de reciclagem ou fundio. Ou seja, durante os
237
oitos anos, Oyama no aplicou nem atualizou os conhecimento adquiridos na

academia e realizava um trabalho considerado pelos japoneses como necessrio,
porm desqualificado.
Na quarta vez que foi renovar o visto de trabalho temporrio, as
autoridades da agncia de migrao que atendia os estrangeiros, sem maiores
explicaes, comunicou-lhe que era a ltima renovao e que, completados os
oito anos de estada ininterrupta, deveria providenciar o seu retorno. Como
ocorreu com Oyama, em mdia, os vistos de autorizao de permanncia
temporria dos dekasseguis brasileiros so renovados por quatro vezes, o
que representa uma mdia de, no mximo, oito anos de visto de trabalho
temporrio. Depois disso, resta-lhes o retorno para o Brasil. Alguns conseguem
reunir alguma economia, outros mal conseguem pagar as contas e comprar as
passagens de retorno. De acordo com Sasaki (2000),
O chamado Fenmeno Dekassegui refere-se aos descendentes
de japoneses que se dirigem ao Japo, a partir dos meados da
dcada de 80, para trabalhar temporariamente como mo-de-
obra barata e no qualificada. A palavra japonesa Dekassegui
significa trabalhar fora de casa. No Japo, referia-se aos
trabalhadores que saam temporariamente de suas regies
de origem e iam em direo a outras mais desenvolvidas,
sobretudo aqueles provenientes do norte e nordeste do
Japo, durante o rigoroso inverno quando interrompiam
suas produes agrcolas no campo. Este mesmo termo
,ento, utilizado aqui aos descendentes de japoneses ou
nikkeis (todos os descendentes de japoneses nascidos fora
do Japo, no se restringindo apenas aos brasileiros) que
vo trabalhar no Japo, a princpio temporariamente, em
busca de melhores ganhos salariais, executando trabalhos
de baixa qualificao (SASAKI, 2000: 4).
Alguns desses migrantes, como no caso de Oyama, que no tinha a
obrigao de enviar remessas mensais de seu salrio para a famlia, j que era
solteiro e os pais no dependem do salrio dele, deu para guardar algumas
economias, que agora pretende investir em uma loja de assistncia tcnica ou
algo do mesmo ramo. Disse que ainda est procurando e decidindo como vai
ser a vida nesse recomeo.
Depois do episdio do ko-in todoke na Colnia Japonesa, reencontrei
Oyama seguidas vezes porque ele conseguiu trabalho como docente do curso
de Engenharia da Computao na mesma instituio privada de ensino
superior em que trabalho. E em quase todas as conversas, aparecia o tema da
identidade japonesa. Oyama parece incomodado e angustiado com esse tema.
238
Mesmo entre colegas de trabalho, muitas vezes chamado de japa. s vezes,

relativiza a brincadeira. Outras vezes, fica pensativo. Numa ocasio, em tom
de desabafo, me disse absorto: a ida para o Japo fez com que repensasse
minha identidade, levando-me a compreender que eu no era o que pensava
que fosse. Porm, o tempo que passei fora do Brasil, me faz ter dificuldade para
entender-me como brasileiro. Com relao a essa questo da identidade dos
nipo-brasileiros, Sasaki (2000) acredita que,
O fato de os japoneses se incorporarem ou no ao mito
da nao brasileira discutvel, pois este mito, enquanto
um carter ou uma identidade nacional esttica, pode ser
considerado equivocado. Uma identidade seja individual,
grupal ou nacional dinmica, malevel. [...] A cultura
nacional no um produto inevitvel do investimento
infraestrutural. um produto contingente de histria,
de luta. Tambm no uma condio invarivel, pois um
pode t-la apenas em parte, ou ter e perd-la. Alm disso, a
integrao cultural nacional um processo fluido, enraizado
no poder, no uma condio fixa. Como a cultura sempre
praticada, ela tambm nunca ser neutra; ela integra e
constitui desigualdades. Estas desigualdades se escondem
atrs da integrao e constituio cultural. A integrao
uma varivel relacionada ao grau de sucesso da dominao
numa sociedade (SASAKI, 2000: 66).
Tendo por base as reflexes de Sasaki, talvez a questo que incomoda
Oyama no seja to somente a identidade dos migrantes nipo-brasileiros.
Parece-me que a questo da identidade, nesse caso, no se resolve apenas com
a possibilidade das identidades mltiplas sugeridas por Hall (2003). Tambm
no se limita ao entendimento da questo racial determinada pelos fatores
biolgicos ou as caractersticas fenotpicas, como observa Oyama ao afirmar
na primeira entrevista que a marca estava no meu corpo, estampada no meu
rosto com meus olhos puxados e meu sotaque repicado.
A questo da identidade, nesse caso dos nipo-brasileiros, mesmo
transcorridos cem anos da migrao, parece estar mais relacionada construo
social e poltica dos migrantes na sociedade. Estaria relacionado ainda ao grau
de sentimento de pertencimento desses migrantes sociedade nacional. O
que ainda os separa dos demais brasileiros no so seus olhos repuxados
ou o seu sotaque repicado como imagina Oyama. H que se considerar
que a dificuldade do sentimento de pertencimento dos nipo-brasileiros est
relacionada, dentre outros fatores, ao histrico das polticas migratrias do
Brasil. No caso dos migrantes japoneses, tal poltica esteve, durante quase um
239
sculo, baseada no segregacionismo das colnias distantes, no s fisicamente,

mas socialmente do relacionamento com o resto da sociedade num contexto
histrico em que o interesse pela imigrao japonesa era, portanto, para a
produo de alimentos, em face da dicotomia provocada pela extrao da
borracha, levando falta de braos para a agricultura (HOMMA, 2011: 343).
Dessa forma, os primeiros migrantes permaneceram confinados por dcadas
s colnias, distantes do convvio com a sociedade, a ponto da av de Oyama
no conhecer quase nada da lngua portuguesa. Todos esses elementos nos leva
a suspeitar que, historicamente, houve uma inteno poltica de segregao.
Caso contrrio, os governos brasileiros no teriam insistido tanto no modelo
das colnias, que prevalece ainda hoje na relao com os migrantes japoneses.
Por fim, muitas outras questes poderiam ser aprofundadas sobre o
tema da migrao japonesa na Amaznia. Entretanto, a inteno desse breve
recorte era to somente destacar esse antigo seguimento migratrio de grande
relevncia para a Amaznia e colocar no nosso debate o tema da migrao de
retorno, com aluso situao migratria do Oyama, que pode ser observada,
em maior ou menor grau, em outras experincias de migrantes retornados, que
no so apenas os japoneses.
2.2. Migrantes e refugiados colombianos na

Amaznia: luz de velas em noites sombrias
Era perto do meio dia quando Fabian ligou convidando para participar
da Noite das Velinhas que se realizaria naquela mesma noite, na casa da
famlia Martinez, no Bairro Terra Nova, zona norte de Manaus. Por volta das19h
cheguei casa indicada em companhia de Fabian. Era noite de 07 de Dezembro
de 2013. Tudo estava s escuras nas proximidades da casa dos Martinez.
Ouviam-se vozes, risos e muita agitao no ptio. Vieram ao nosso encontro
e entregaram-nos duas velinhas coloridas fixadas dentro de um pequeno vaso
ou copo de vidro transparente189. As luzes da casa e do quintal permaneciam
apagadas e um grupinho de cantores ensaiava alguns refros e afinavam os
instrumentos de corda na entrada do ptio. Ningum circulava pelo centro
do ptio, que estava cercado com fitas reluzentes fixadas em pequenas estacas
altura do joelho. No centro do espao demarcado percebia-se a silhueta do
189 Depois inteirei-me que, durante o ano todo, as mulheres colombianas fizeram campanhas para
recolher entre as vizinhas os copos de extrato de tomate de 90 ml que seriam reutilizados na festa
das velinhas. Depois de lavados, alguns ganhavam algum contorno de esmalte colorido para
destacar a luz da vela depositada no seu interior.
240
contorno do mapa da Colmbia e a bandeira do pas encontrava-se estendida

bem no meio do mapa. O ptio cimentado na frente da casa media uns trinta
metros de cumprimento por uns vinte de largura. Aos poucos, as famlias
iam chegando e se aglomerando nos arredores do ptio da casa de Marta. As
crianas saltitavam, revelando que se tratava de algo muito familiar. Dirigiam-
se com destreza pessoa que distribua os copinhos com as velas e j iam se
posicionando ao redor da demarcao. A cerimnia no demorou a comear,
num clima de festa e acolhida entre os migrantes colombianos e os vizinhos da
comunidade Nossa Senhora do Rosrio. Na condio de anfitri, Marta pediu
silncio, deu as boas vindas, acolhendo a todos com muita simpatia e explicou
rapidamente o sentido da festa das velinhas para os vizinhos que acorriam
a ela pela primeira vez. Essa festa, disse Marta, para ns colombianos a
abertura do tempo do Natal. Antes de acolher o Deus Menino, ns queremos
acolher a me do Menino. Afinal, sem a Me, o menino no teria vindo ao
mundo. Por isso, s vsperas da festa da Imaculada Conceio, homenageamos
a Me do Deus Menino e nossa me.
Em seguida, Rafael, esposo da Marta, tomou a palavra e foi explicando
cada momento da cerimnia. Pediu para que todos se posicionassem em crculo
ao redor da demarcao. Primeiro acendeu sua velinha colorida e encostou-a na
vela da Marta, dizendo-lhe: receba a luz da Me de Jesus. Virando-se para sua
filha que estava sua direita, fez o mesmo gesto. Ambas repetiram o gesto com
a pessoa que estava ao seu lado e assim sucessivamente, cada um foi acendendo
sua velinha e repetindo a mesma frase. Quando todas as velas estavam acesas,
o grupo de cantores entoou vrios cantos religiosos pra homenagear a Me de
Jesus. Eram versos curtos que todos, especialmente as crianas, respondiam,
repetindo a mesma frase com muita animao. Em seguida, Rafael levantou
uma imagem da Virgem Maria fixada sobre uma pequena tbua retangular,
enfeitada com flores brancas, com puxadores nos quatro cantos. Todos
saldaram a imagem levantando suas velas e gritando viva a Me de Jesus!
Enquanto isso, um jovem soltava fogos artifcios e as crianas adentraram com
bales coloridos presos por barbantes, enfeitando ainda mais o espao do ptio
da casa, conferindo cerimnia um clima de festa e animao. Os cantores
seguiam cantando refros que todos repetiam e batiam palmas, acompanhando
o ritmo da msica. Cessados os cantos, Rafael acompanhado por Marta e a
filha dirigiram-se ao centro do mapa da Colmbia desenhado no cho do ptio
e colocaram no local a imagem da Virgem Maria, ato que todos acompanhavam
com a orao da Ave Maria ou Deus te salve Maria. Terminada a orao, Marta
escolheu um ponto do traado do mapa no cho e depositou a sua vela naquele
local. Em silncio, cada um dos presentes fez o mesmo e em poucos minutos
241
estava traado no cho o mapa da Colmbia todo iluminado com as luzes

das velas multicoloridas. Tomados pelo silncio, todos pareciam contemplar
a formao da silhueta do mapa, como se a Colmbia se projetasse naquele
momento, naquele ptio no final da Rua Chico Mendes.
Rafael rompeu o silncio e pediu filha para buscar as velas que ainda
no haviam sido entregues. Ajudada por outras quatro jovens, Sandra chegou
com as velas e, portando uma lista, chamava as famlias colombianas de acordo
com o sobrenome que havia sido registrado no momento da recepo. Pediu
desculpas aos vizinhos, avisando que aquele momento era reservado apenas
aos colombianos. Cada famlia recebia a velinha apagada e se ajoelhavam junto
a uma das velas do contorno do mapa para acender o novo lume, segurado
por todos os membros da famlia. Quando todas as famlias terminaram de
acender suas velas, Rafael pediu para que observassem no interior do mapa e
localizassem, mais ou menos, o lugar no mapa que correspondesse localizao
da cidade a que cada famlia pertencia. Passados alguns instantes, Rafael pediu
para que cada famlia, uma de cada vez, se dirigisse ao ponto localizado no mapa
para depositar no local a vela da famlia, que deveria tambm fazer uma prece
para os parentes e familiares que continuavam na Colmbia. Logo a primeira
famlia dirigiu-se ao extremo nordeste do mapa onde seria a regio litornea
do pas e juntos gritaram: Viva Barranquilla!, ao que todos responderam:
Viva! Se abraaram e primeiramente rezaram em voz baixa entre eles. Logo,
Sr. Pedro tomou a palavra e, recordando o passado, falou da saudade da famlia
e dos amigos que ficaram em Barranquilla, recordando a noite do exlio e a
violncia sofrida por sua famlia. Rezou por todos os barranquileos e lembrou
os parentes e amigos que perderam a vida nos conflitos. Permaneceram parados
no ponto onde depositaram a vela.
Uma segunda famlia posicionou-se ao oeste do mapa e gritaram: Viva
Cali! Com voz forte e ponderada, Roco lembrou que, em Cali, os alpendres
e entradas das casas dos catlicos so enfeitados com velas e lampies, acesos
na noite das velinhas, vspera da festa da Imaculada, e que sentiam muita
falta dessa festa e por isso estavam muito contentes participando dessa noite.
Seguiu-se o mesmo ritual e novamente lembraram a situao de violncia e as
razes do exlio e a condio do refgio. Roco interrompeu a narrativa de suas
lembranas algumas vezes para chorar. A comoo foi tomando conta de todos
os presentes. Uma terceira famlia posicionou-se entre as duas anteriores e
anunciou a cidade de Medelln. Muito emocionado, o casal recordava que, em
Medelln, todos os anos participavam da caminhada noturna. Lembraram que
a procisso das velas iluminava as ruas da cidade, que permanecia s escuras
at meia noite quando soltavam fogos de artifcio e a prefeitura ligava as luzes,
242
abrindo oficialmente o perodo natalino com show pirotcnico. Lembraram

ainda que tinham o costume de guardar lampies para acender nessa noite
e iluminar a procisso. Cada famlia tinha o costume de fabricar os lampies
artesanalmente com tbuas de madeira que formavam uma pirmide truncada
envolta com papel celofane nas cores verde, amarelo, azul e vermelho. As
crianas adoravam essa noite mais que a noite de Natal, lembra Carmen,
entre lgrimas, agora sendo abraada calorosamente por suas duas filhas, que
devem ter entre doze e quatorze anos de idade. Rezaram e choraram juntas e
permaneceram naquele ponto do mapa.
Juan adentra o mapa com a esposa e a pequena Sarita. Param na direo
noroeste do mapa e gritam juntos: Viva Quimbaya! Viva Quindo. Ao que
todos respondiam Viva!. Juan recorda que no departamento de Quindo, a
noite das velinhas celebrada fechando-se as ruas ao trfico e alumiando-se as
portas das casas e as ruas com velas, faris e lanternas de papel em forma de
animais, santos, e figuras do prespio, as quais enchem toda a cidade de luz.
Em Quimbaya, recorda Juan, as comunidades catlicas percorrem as ruas
em procisso, dirigindo-se Igreja matriz, onde todos permanecem no ptio
da praa central com suas velas e lampies, iluminado toda a noite desse dia 7
de Dezembro at raiar o dia. Muito emocionado agradece aos anfitries por
reproduzir a tradio em Manaus. Essa uma maneira de matar a saudade. Parece
que nos trasladamos a Quimbaya nessa noite. Depois de alguns instantes,
Juan surpreende com a frase: por que tiraram isso de ns? Por que permitimos
que tirem tudo de ns? At quando vamos permitir que tirem de ns os nossos
filhos, os nossos amigos, os nossos costumes, a nossa f, a nossa ptria?. Nesse
instante, um burburinho tomou conta dos demais. Todos pareciam concordar
com Juan e comearam a conversar sobre o tema da violncia, as perseguies,
a atuao das milcias e dos paramilitares nas periferias de todas as cidades
colombianas. Mas no podem apagar nossas lembranas, grita ao meu lado
Ariel, j se encaminhando para o centro do mapa. Nessa noite eu estou aqui
sozinho, continua Ariel. No estou completamente sozinho porque tenho
minha prima e novos amigos em Manaus. O exlio nos concede novas famlias
e amigos. Quero depositar essa velinha aqui no oeste do mapa, bem ao sul de
Buenaventura, aqui no Vale do Cauca. Abaixou-se sozinho e depositou a vela
no cho e continuo falando:
Quase dez anos j se passaram, mas nunca me esqueci
190
daquela noite de 4 de janeiro de 2004, quando os

paramilitares chegaram atirando. Minha me, grvida de 7
190
243
meses, se posicionou na frente daquele homem e perguntou

porque estavam atirando, o que havamos feito de errado?
E o homem respondeu: vocs existem! Esse o problema,
vocs existem! E sem dizer mais nada, continuou atirando.
A mame foi ao cho e eu corri e abracei-a com toda a fora.
Segurei sua barriga e podia sentir o beb se mexendo ali
dentro. Senti seu desespero e sua luta para no morrer.
A mame j no dizia nada. Permanecia calada. Apenas
apertava a minha cabea contra o seu peito como se quisesse
me proteger dos tiros. Vi quando entraram na nossa casa e
atiraram nos meus irmos. Em cada um deles que haviam
se escondido nos fundos do quarto da mame. Depois eles
foram embora e tudo ficou em silncio. Ningum se mexia.
Mas, eu ainda podia ouvir os tiros ecoando por todo o Vale
do Cauca. ramos todos parentes afro-colombianos. As
casas ficavam prximas uma das outras. A nossa casa era
a primeira do quilombo. Por isso fomos os primeiros. Ou
talvez fosse porque meu papai era o lder da comunidade
e havia dito na reunio do conselho que nosso quilombo
permaneceria ali. Tudo isso passava pela minha cabea
apertada contra o peito da mame. De repente a mo dela
ficou leve e j no me pressionava mais contra o seu peito.
Naquele momento entendi que ela estava partindo e com
ela todos os meus seis irmos e o papai. No entendi porque
apenas eu estava vivo. Nunca entendi porque eles me
deixaram vivo. Talvez no me viram no meio da escurido.
Ou talvez a orao da mame foi atendida pela Virgem
Maria. Ouvi suas ltimas palavras quando sussurrava
baixinho: Virgem Maria proteja meu filho. Quase dez
anos j se passaram desde aquela manh em que meus tios
enterraram minha famlia e todos fugimos para o Brasil.
Ainda lembro o cheiro das flores do cafezal enquanto
caminhvamos em direo ao rio Cauca onde apanhamos
o nibus para Buenaventura. No dia seguinte, j estvamos
a caminho de Letcia e depois entramos no barco para
Manaus. Os tios e os primos no quiseram ficar. No se
sentiam seguros porque souberam que aqui em Manaus
vivem muitos paramilitares. Decidiram seguir viagem para
Braslia na mesma semana. Apenas a prima Marta disse
que ficaria por causa da gravidez em estado adiantado e
perguntou se eu queria ficar com ela e sua famlia. E aqui
estou, Virgem Maria, nessa noite das velinhas. Essa uma
noite para recordar quem somos. Isso eles no podem roubar
de ns (Entrevista n. 741 Pesquisa de Campo 2013).
244
Nesse momento, tambm muito emocionados, Marta, Sandra e Rafael

vo ao encontro de Ariel e o abraam. Rafael ergue a sua vela e diz bem alto:
verdade! Tiraram nossas terras e destruram os nossos cafezais antes da colheita,
atearam fogo s nossas casas, mataram nossas famlias. Mas, no podem matar
a nossa lembrana. Ns estamos aqui! Estamos vivos e vamos continuar na
luta! A equipe de cantores, ali do lado, no sei se haviam preparado algum
repertrio ou se j esperavam por esses momentos, entoou a cano Pelos
Caminhos de Amrica, de autoria de D. Pedro Casaudliga. Todos cantaram
juntos a cano que, em determinada estrofe, lembram as mes que perderam
os filhos nos conflitos: pelos caminhos da Amrica, h mes gritando, qual
loucas, e antes que fiquem to roucas, digam onde acharo seus filhos mortos,
levados na noite da tirania, mesmo que matem o dia, elas jamais calaro.
A letra da cano parecia acalentar a dor daquelas pessoas marcadas pelo
trauma da guerra. Todos os presentes na casa dos Martinez eram pessoas em
situao de refgio. 191A letra da cano permite a ns que no passamos pela
experincia do exlio uma vaga ideia do que seria a noite da tirania, descrita
em detalhes por Ariel, que na poca tinha apenas 14 anos de idade. E a noite
da velinhas seguiu ainda por um bom tempo, at que todos, famlia por famlia,
depositassem suas velinhas acesas e expressando suas preces junto ao grupo
que acompanhava atento cada gesto, cada palavra, cada lgrima derramada em
silncio.
Ao final, o mapa da Colmbia estava completamente iluminado. Em
seguida, Sandra e suas amigas surgiram novamente com mais velas, distribuindo
a todos os participantes. Dessa vez, Rafael quem convida para organizarem a
procisso que sairia a caminho da Igreja Nossa Senhora das Graas. A imagem
da Imaculada Conceio, a homenageada da noite, seguia frente das duas
fileiras que se formaram num cortejo iluminado. Seguimos caminhando,
rezando e cantando as canes colombianas. Por onde passava, a procisso
chamava a ateno dos moradores da Rua Chico Mendes, que abriam as portas
e janelas para observar o cortejo iluminado. Apenas trs quadras separam a casa
da famlia Martinez da igreja da comunidade, que nessa noite abrira suas portas
191 Em conversam com o Ariel, depois da celebrao, ele explicou-me que alguns dos presentes,
como o seu caso, possuem status de refugiado. Alguns ainda se encontram em situao irregular
e a maioria possui visto de permanncia com base em prole brasileira. Segundo Fabian, houve
um caso de uma famlia que, em 2004, encontrava-se em Manaus com status de refgio e o casal
comeou a trabalhar em um restaurante frequentado por colombianos. Numa noite, ela deu de
cara com dois dos paramilitares que incendiaram a sua casa numa comunidade de quilombo
localizada no Departamento de Buenaventura. Por pouco no foram reconhecidos e decidiram
partir para So Paulo, no dia seguinte. A notcia desse caso se espalhou entre os colombianos
gerando insegurana e medo entre aqueles que se encontrava em situao de exlio.
245
para acolher os migrantes colombianos que vivem bairro Terra Nova e nas suas
proximidades. Mas havia gente de muitos lugares. Ao chegar Igreja, outro rito
bastante significativo que dizem ser muito praticado pelos catlicos do Vale do
Cauca. As quatro pessoas que carregavam a imagem da Imaculada Conceio
no pequeno andor de madeira, se posicionaram na porta da Igreja e, elevando
o andor altura dos ombros, ficaram diante da porta para que todos passassem
embaixo do andor, o que exigia dos mais altos um gesto de encurvamento
ou abaixamento para no esbarrar a cabea na madeira. Ningum explicou o
significado do gesto, deixando margem interpretao de cada pessoa.
Ariel contabilizou uma mdia de cem colombianos entre adultos e
crianas e mais umas cinquenta pessoas da prpria comunidade ou convidados
externos, como no meu caso. Por fim, a pequenina igreja estava repleta para a
missa em homenagem Imaculada Conceio. Durante a missa, o sacerdote
agradeceu aos colombianos pelo carinho e pela devoo Me de Jesus e, ao
final da missa, assumiu publicamente o compromisso de dar mais apoio a essa
tradio dos colombianos, comprometendo-se a inserir tal festividade na pauta
das atividades da comunidade para os anos seguintes.
Ao final, Marta e Rafael agradeceram a todos pelo comparecimento e
comunidade catlica por permitir a cerimnia e celebrar com os colombianos
que expressam o desejo de dar continuidade tradio em 2014. Rafael sugere
que da prxima vez se faa a viglia durante a noite toda, como o costume em
vrias partes da Colmbia. Todos parecem concordar com a proposta e algumas
pessoas sugerem organizar uma pequena comisso para ajudar os Martinez
em 2014. O padre sugeriu que em 2014 poderiam, se quisessem, realizar tudo
na Igreja, inclusive a primeira parte realizada na casa dos Martinez. Mas essa
ltima ideia parece no ter agradado a maioria dos Colombianos porque a
primeira parte do ritual parece se tratar de uma cerimnia muito ntima ou
muito particular, como podemos verificar nas primeiras horas dessa noite.
E assim se despediram e deram por encerrada com muito xito, a primeira
tentativa de celebrao da festa das velinhas no bairro Terra Nova.
O principal motivo dessa descrio192 relatar a intensidade da
experincia sistematizada a partir das anotaes de campo e da transcrio
do udio gravado e traduzido por Ariel, que j domina muito bem a lngua
192 Gostaria de ponderar que essa descrio que acabo de apresentar no segue todas as exigncias
metodolgicas da etnografia porque se trata apenas de uma experincia vivida de maneira intensa
junto aos colombianos em situao de refgio em Manaus.
246
portuguesa e sua gramtica193. importante registrar que nem todos aceitaram

que suas falas constassem na sistematizao, especialmente aqueles que se
encontram em situao de refgio e no se sentem seguros para permitir
qualquer tipo de exposio pblica194.
Outro objetivo da descrio trazer tona a condio dos refugiados
em situao irregular que, segundo O ACNUR, constituem a maior cifra de
migrantes colombianos na Amaznia195. O refugiado irregular aquela pessoa
que cumpre com todos os requisitos que definem a condio de refgio,
mas, por diversas razes, no foi reconhecida como tal ou no solicitou
oficialmente o exlio no ato de seu ingresso no pas. Na festa das velinhas, na
casa dos Martinez, quase todos se declararam refugiados e a maioria encontra-
se em situao migratria irregular, o que justifica a realizao de uma festa
sem muito alarde e quase s escondidas dos demais colombianos residentes
em Manaus e sem a cobertura da imprensa ou das redes sociais. E o motivo
a garantia do anonimato e da segurana do grupo. So famlias inteiras
que fugiram da Colmbia e continuam se escondendo196. Alguns, como a
famlia Martinez, conseguiram o reconhecimento da situao de refgio.
Mas a maioria nem chegou a solicitar refgio para no se depararem com a
193 importante registrar que Fabian foi meu aluno no curso de Engenharia do Petrleo e Gs numa
Instituio privada de Ensino Superior em Manaus.
194 Diferentemente de outras comemoraes ou festividades realizadas pelos colombianos que
vivem em Manaus. S para se ter uma ideia, no dia 07 de Dezembro de 2009, eu participei de
outra Festa das Velinhas ou das Velinhas, realizada no ptio do Restaurante La Finca no Bairro
Dom Pedro, Zona Centro Oeste de Manaus. Tambm foi uma festa muito bonita, abrindo as
festividades natalinas, mas bastante formal, se comparada a essa experincia da famlia Martinez,
que preparou uma cerimnia simples, porm, muito intensa no sentido da espontaneidade, da
participao e da afinidade entre os convidados, que eram todos amigos e conhecidos da famlia
anfitri. Posso estar redondamente enganada, mas me pareceu que a cerimnia realizada no La
Finca parecia mais formal no sentido do ritual e dos participantes, pois estavam presentes as
famlias mais abastadas, composta por mdicos, advogados, dentistas, as autoridades consulares,
o presidente da Associao dos Colombianos e assim por diante, num clima mais formal e menos
espontneo. Na ocasio, haviam estipulado uma taxa de participao ou uma espcie de venda
de convites antecipada no valor de R$ 50,00 por pessoa. Ao final da cerimnia religiosa, eles
compartilharam comidas tpicas com os convidados que se fartaram com sancocho, tacache,
patacn, arrepas recheadas e muitos doces tpicos de cada regio da Colmbia.
195 Dados estatsticos do Acnur em outubro de 2007, disponveis em: www.acnur.org/relatorio_
anual_2007.
196 Em Manaus residem colombianos ligados aos vrios grupos sociais e polticos na Colmbia.
possvel encontrar gente que esteve ligada s antigas milcias paramilitares, s Auto Defensas
Colombianas AUSc e s Foras Armadas Revolucionrias Colombianas FARCs. Praticamente
todos esses seguimentos sociais e polticos estiveram ou continuam estreitamente relacionados
aos conflitos sociais e socioambientais na Colmbia.
247
negao por parte do CONARE por haverem participado de algum tipo de

mobilizao armada, especialmente os camponeses expulsos de suas terras
de uso tradicional197. Esses camponeses perderam o direito de uso de suas
terras para grandes empresas internacionais que se instalaram nas regies de
conflito a convite do prprio presidente, poca lvaro Uribe Vlez, que em
meados de 2004 idealizou as cooperativas de convivncia cidad Convivir,
promovendo uma verdadeira expulso de camponeses que, no passado, de
forma direta ou indireta, estiveram relacionados com os conflitos armados.
Esse foi o caso da famlia Martinez, que na dcada de 1970 conquistou a terra
custa da resistncia do povo afrodescendente instalado no Vale do Cauca
nos arredores de Buenaventura. Depois de mais de trinta anos com direito
de uso das terras tradicionais com grande vocao para o cultivo de caf198,
souberam que suas terras haviam sido designadas para o agronegcio atravs
da Convivir. Para garantir a reapropriao das terras por parte do Estado e sua
entrega aos empresrios da Convivir, o governo patrocinou um conflito sem
precedentes entre os camponeses afro-colombianos, praticamente desarmados,
e os grupos paramilitares denominados Auto Defesas da Colmbia AUC,
representantes do governo. De forma bastante resumida, esse processo de
expulso representou o exlio para grupos inteiros de camponeses que fugiram
para muitos pases, dentre os quais o Brasil (RUIZ, 2012).
Para Hobsbawn (1985: 15) a violncia na Colmbia constitui
provavelmente a maior mobilizao armada de camponeses na histria recente
do hemisfrio ocidental. Isso justifica os grandes fluxos de desplazados, ou seja,
os camponeses deslocados de maneira arbitrria. Na raiz do conflito agrrio,
encontra-se a titulao das terras reconhecidas como propriedade de uso
tradicional na dcada de 1970, reclamadas pelo governo Uribe a partir de 2000
com a instalao do Plano Colmbia, que requereu a devoluo das terras
destinadas ao uso dos afro-colombianos ao comando do Estado. Segundo Ruiz
(2012: 117), no primeiro estgio do conflito os camponeses desalojados, em
busca de refgio, realocaram-se nos centros urbanos e nas zonas rurais mais
prximas. No segundo estgio do conflito, dado o alto grau de violncia
197 As terras de uso tradicional na Colmbia so reservadas s populaes negras descendentes

de escravos. So terras vinculadas juridicamente ao Estado Colombiano, que concede aos
afrodescendentes o usufruto da propriedade sem titulao definitiva. Seria o equivalente s terras
de quilombos no Brasil. Entretanto, o problema a ausncia do ttulo de propriedade que permite
ao Estado recrutar as terras de acordo com outras prioridades, como o que ocorreu durante o
governo de Uribe.
198 Produto de grande valor no mercado internacional que garantia aos afro-colombianos relativa
autonomia e relativa independncia econmica.
248
impetrado contra os camponeses, grupos inteiros comearam a partir em busca

de refgio em outros pases.
Para Ruiz (2012: 120), o campons foi expulso de seus territrios e
da comunidade poltica. Ou seja, aquele que outrora foi titular de terras
com imensos cafezais, cana-de-acar e cacau, agora se encontra desprotegido
poltica e juridicamente, lutando pela sobrevivncia e pelo reconhecimento
social em outros pases. A partir dos acordos firmados entre os governos
dos pases do Mercosul, os camponeses expulsos pelo governo Uribe e seus
sucessores passaram a ser considerados como inimigos do governo. A parceria
entre o governo brasileiro e o colombiano nos tratados comerciais do
Mercosul dificulta e at mesmo compromete o reconhecimento dos refugiados
colombianos que se declaram contrrios ao governo.
Entre 2004 e 2007, cerca de um tero das solicitaes de refgio dirigidas
ao CONARE atravs da Delemig foram indeferidas na Amaznia199. Os
processos indeferidos tinham em comum a declarao de oposio ao governo
Uribe e a afiliao ao movimento campons de resistncia desapropriao
das terras tradicionais. Os refugiados que tiveram a solicitao indeferida
permaneceram na regio em situao irregular. Muitos acorreram a outras
formas de solicitao de permanncia, incluindo a solicitao de visto com base
em prole e matrimnio com cnjuge brasileiro, e outros acorreram anistia em
2009. Entretanto, muitos ainda permanecem em situao irregular e evitam
contato com outros colombianos ligados direta ou indiretamente ao governo
ou aos grupos vinculados AUC ou aos paramilitares. o caso da maioria dos
participantes da festa das velinhas acima descrita.
199 Informes do CONARE 2010 2013.

249
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
2010 2011 2012 2013
Pedidos Concesses
Figura 6. Solicitaes Concesses de Refgio.

Fonte: CONARE Relatrios e Estatsticas de 2010 2013 dados nacionais.
De acordo com o CONARE, o Brasil possua, em 2012, 4.689 refugiados

reconhecidos de 79 nacionalidades distintas. Nas estatsticas do CONARE,
a Colmbia Figura como o segundo pas com maior nmero de refugiados
reconhecidos no Brasil, com grande concentrao de solicitaes e residncia
na Amaznia, que detm 11% do total de refugiados, excetuando os haitianos.
Desses, a grande maioria seria de colombianos, o que somaria uma mdia
490 refugiados reconhecidos oficialmente. Os relatrios do Conare apontam
um alto ndice de indeferimento de solicitaes de refgio aos colombianos.
Conforme a Figura abaixo, que representa os dados estatsticos do Conare,
para cada refugiado regularizado existem outros 9 irregulares com solicitao
de refgio indeferida.
Ao contabilizar as cifras anuais, somente entre 2010 e 2013, houve
9.047 solicitaes de refgio. Dessas, apenas 1.098 foram deferidas em favor
dos solicitantes. Ou seja, apenas 11% das solicitaes tiveram parecer positivo,
alcanando o status de refgio. Resta aos 89% que tiveram seus pedidos
indeferidos buscar alternativas de regularizao em outras modalidades
de permanncia. Enquanto isso, eles permanecem em solo brasileiro em
situao irregular. Ao aplicarmos esses dados Amaznia, onde a maioria
dos solicitantes formada por colombianos, os quais representam o segundo
maior grupo de refugiados reconhecidos pelo Conare no Brasil, teramos uma
mdia de indeferimentos das solicitaes de refgio bastante inferior mdia
nacional. De acordo com os relatrios do Conare, 118 colombianos solicitaram
refgio entre os anos de 2010 e 2013, somente na Amaznia. Desses pedidos,
250
88 foram deferidos em favor da concesso de refgio, o que representa 43% das

solicitaes, bem superior mdia nacional que foi de apenas 11% de concesso
no mesmo perodo. Entretanto, h que se levar em considerao que muitos
refugiados ingressam no territrio brasileiro pelas fronteiras no monitoradas
pela Delemig, permanecendo em situao irregular sem procurar o Conare para
tentar a sua regularizao. De acordo com um rpido levantamento realizado
na festa das velinhas no Bairro Terra Nova, apenas duas outras famlias alm
da anfitri possuam o ttulo de refugiados, o que representava uma mdia de
15% dos presentes. Entretanto, essa uma estimativa aproximada, que no se
aplica a todos os contextos onde se encontram os migrantes colombianos na
Amaznia. Considerando que alguns grupos se renem por afinidades, no
ser difcil participar de atividades onde se encontram apenas os migrantes
com situao regularizada, especialmente aquelas categorias formadas por
empresrios, profissionais liberais, pesquisadores, professores universitrios e
estudantes nas diversas reas do conhecimento.
Dentre muitas outras dimenses que poderiam ser destacadas para
anlise e aprofundamento a partir da descrio da festa das velinhas, optamos
por enfatizar os traumas e sofrimentos causados pela violncia nos conflitos
armados e a capacidade de superao dos refugiados. A experincia de Ariel,
relatada de forma emocionada durante a festa das velinhas, ilustra bem a
situao de violncia a que foi submetida boa parte da populao colombiana,
nas zonas de conflito, especialmente os camponeses afro-colombianos, como
se autodefine Ariel. Os traumas da violncia o acompanham desde aquela
noite do massacre onde teve dvidas se queria continuar vivendo ou se
preferiria morrer junto com os demais, afirma. A experincia do exlio logo
em seguida ao massacre foi definitiva para a superao do trauma, diz Ariel.
Se tivesse continuado vivendo no stio, acho que no suportaria a falta dos
meus irmos e dos meus pais porque a lembrana deles estava em toda parte.
Nesse sentido, o exlio funcionou como um suporte para superao do trauma
e para ressignificar o sentido da vida longe do lugar da violncia. De acordo
com Bauman (2004: 164), em muitos casos de violncia, a sada para outro
lugar longe do ocorrido pode vir a contribuir para a superao dos traumas.
Os rpidos processos de readaptao aos novos contextos no lugar de destino
do exlio tambm pode contribuir para a superao. Ariel conta que a primeira
coisa que sua prima providenciou foi a sua matrcula na escola. Na turma do
oitavo ciclo, numa escola estadual no Bairro Terra Nova, ningum sabia a sua
histria e nem mesmo a sua situao de refugiado. Eu no falava do assunto
com ningum, mas, noite, sozinho, no meu quarto, chorava muito. Sentia
saudades e muita falta da minha me. Com o tempo, ficaram as lembranas e
251
a capacidade de superar o sofrimento ou dar-lhe novo significado. Agora Ariel

pensa em constituir uma nova famlia. Sua esposa espera o primeiro filho para
meados de 2014. Est radiante. Quero contar para meu filho a minha histria.
Vai ser difcil, mas, no tempo certo, quero que ele saiba de onde eu vim e,
quem sabe um dia, eu o leve para conhecer o Vale do Cauca, afirma cheio de
esperanas.
De acordo com outras narrativas, a insero no mercado de trabalho
tambm contribui para a superao dos traumas. Entretanto, muitos
refugiados sucumbem depresso e, com ela, dificuldade de insero no
mercado de trabalho e superao dos traumas. O sofrimento parece ser
maior entre as mulheres, que enfrentam tudo com a dupla responsabilidade
de cuidar dos filhos no exlio. Contudo, muitos homens apresentam grau
elevado de depresso chegando at mesmo a distrbios psicoemocionais,
como nos conta o Pe. Gelmino Costa, missionrio da Congregao de So
Carlos Scalabrinianos, responsvel pelo Servio Pastoral dos Migrantes da
Arquidiocese de Manaus:
O Pedro comeou a apresentar distrbios psicticos uns
dois anos aps sua chegada. A situao agravou quando
a solicitao de refgio foi indeferida pelo CONARE.
Fizemos de tudo para reverter o caso, mas foi impossvel.
Os distrbios psicticos comearam quando ele comeou
a ouvir vozes, caindo em completo descontrole emocional,
afetando o casamento e a relao com os seis filhos,
todos menores. Depois de muito sofrimento e inmeras
tentativas de interveno com tratamento psicolgico
nos convencemos que era um problema psiquitrico e
que precisava de medicao. Mas, ele se recusava, no
conseguia trabalhar e a situao se agravava cada vez mais.
Os surtos eram frequentes e os filhos e a esposa o evitavam
porque j sentiam medo. Os vizinhos o denunciavam pelo
desequilbrio que o tornava agressivo. Depois se envolveu
com uma mulher casada na compensa e o marido ofendido
queria lhe matar. At que um dia soubemos que ele havia
retornado Colmbia e no tivemos mais notcia dele. A
esposa aparece de vez em quando, e nunca mais soube dele.
Segue a vida trabalhando e sustentando os filhos sozinha
(Narrativa 452, Pesquisa de Campo 2013).
Ainda segundo o Pe. Gelmino Costa, situaes como a de Pedro ocorrem
com muitos outros homens que tm dificuldade de expressar os sentimentos
e vo guardando tudo at que, em algum momento, as emoes podem se
manifestar em forma de depresso aguda ou distrbios psicoemocionais. A
252
precariedade dos processos de adaptabilidade oferece explicaes plausveis

para situaes como a descrita pelo Pe. Gelmino Costa. O trabalho precrio
ou a dificuldade de insero no mercado de trabalho tambm contribui para
dificultar a superao dos traumas e sofrimentos do exlio. O trabalho nos
recorda Sayad:
Obriga a viver e no s permite viver. Desse ponto de vista,
ele tem uma funo literalmente vital, uma funo salvadora,
quando no teraputica: como preciso continuar a viver
e preciso, por conseguinte, continuar a lutar com todas
as foras contra o bloqueio, essa espcie de estagnao
no estupor, preciso, no presente caso, trabalhar, j que
trabalhar a nica razo de existir (SAYAD, 1998: 116).
A situao extrema de surtos psicticos, como a descrita pelo Pe.
Gelmino, tanto pode afastar o refugiado do trabalho como tambm pode ser
o resultado da sua dificuldade de insero no mercado de trabalho. Imagine a
situao de angstia e desespero de um pai de famlia, com seis filhos menores
para criar, todos traumatizados pela violncia, sem emprego, pagando aluguel
e longe da sua famlia e da sua ptria. Alm disso, o agravante da adaptao
ao contexto urbano, j que boa parte dos refugiados, inclusive Pedro, era
camponesa e agora se v obrigada a adaptar-se de imediato ao contexto urbano
sem passar por intermediaes. isso que faz com que muitos refugiados,
como assinala Sayad (1998), passem por processos traumticos de rupturas
em que no resta ao refugiado outra sada a no ser:
Reatar os fios para alm da ruptura, recompor os cacos,
essa a insistncia desesperada que sustenta a vida, que a
carrega e a preenche, o que faz com que esse esforo acabe
por se identificar completamente com a vida, constituindo
a vida at o ponto em que o autor desse empreendimento
chega a esquecer de viver de outra forma; esquecer que
viver no viver apenas insistindo em viver. Necessidade e
liberdade! (SAYAD, 1998: 116).
Definitivamente, no fcil recompor os cacos porque algumas
feridas permanecem ainda abertas e sangrando por muito tempo. Alm da
lembrana da violncia, as perdas de infinitas coisas e das pessoas amadas
e a desterritorializao so fatores que agravam as feridas, fazendo com que
permaneam sangrando por muito tempo.
Segundo Bauman (2004) a precariedade da situao do exlio tambm
pode contribuir para aumentar e agravar ainda mais o sofrimento. Todos
esses fatores podem acompanhar o refugiado nos caminhos e descaminhos do
253
exlio, conforme as vrias narrativas apresentadas durante o ritual da festa das

velinhas, acima descrito.
Os refugiados se tornaram, imagem caricatural da nova
elite do poder no mundo globalizado, a eptome daquela
extraterritorialidade em que se fincam as razes da atual
precarit da condio humana, que tem lugar de destaque
entre os temores e ansiedades de nossos dias. Esses temores
e ansiedades, procurando em vo por outros escoadouros,
despejaram-se sobre o ressentimento e o medo que os
refugiados provocam. No podem ser desativados nem
dispersos num confronto direto com a outra encarnao
da extraterritorialidade, a elite global flutuando alm do
alcance do controle humano,poderosa demais para que
se possa enfrent-la. Os refugiados, ao contrrio, so um
alvo fixo em quem se descarregam o excesso de angstia
(BAUMAN, 2004: 164).
Como bem recorda Bauman, a sociedade de destino dos refugiados
tambm enfrenta dificuldades no trato com os exilados. Em muitos casos,
os refugiados optam por omitir a sua real condio, revelando apenas a sua
nacionalidade, o que j em si representa uma dificuldade. Ocorre que na
Amaznia os colombianos convivem com o estigma da discriminao por causa
da sua nacionalidade. Muito dessa estigmatizao deve-se maneira como a
mdia se refere aos colombianos quase sempre relacionados com o narcotrfico.
Ou seja, o refugiado suspeito de ser narcotraficante at que se prove o
contrrio. E como diz Ariel, se for colombiano e negro, a estigmatizao
ainda maior. De acordo com Bauman (2004: 164), essa uma forma de
criminalizao das vtimas diretas do conflito e da violncia. O que nos leva
a perguntar: at que ponto a sociedade brasileira vem sendo preparada para
acolher refugiados em situao de extremo sofrimento?
Por outro lado, as lembranas, como afirma Ariel, quando compartilhadas
em clima de confiana e acolhida fraterna, como ocorreu na festa das velinhas,
ajudam a superar os traumas e a vencer o sofrimento, dando novo significado
vida e aos novos projetos. Da a importncia de se promover momentos
como esse de amigvel confiabilidade e fraternidade entre os refugiados que
compartilham de uma mesma regio, da mesma origem camponesa, da mesma
afrodescendncia e de tantos outros elementos que os aproximam e os fortalece
num mesmo processo de ressignificao de suas vidas e de seus novos planos e
projetos.
Por fim, o sofrimento dos colombianos apresentado em forma de prece
ou desabafo, em clima fraterno de confiana e solidariedade, representa, por
254
um lado, uma grande lio de superao, e, por outro, desafia sociedade

brasileira a preparar-se mais e melhor para acolher e integrar os refugiados.
No basta uma poltica nacional de acolhida aos refugiados. preciso criar
condies concretas para efetivar a acolhida at mesmo daquelas pessoas que
no foram oficialmente reconhecidas como refugiadas ou aquelas que nem
mesmo se inscreveram na lista de solicitantes.
2.3. Migrao Haitiana na Amaznia: Ann Pale

Potig como falar portugus?
Em meados de 2011, nas tardes de sbado, iniciamos as aulas de lngua
portuguesa com um grupo de migrantes haitianas abrigadas em sistema de
albergue temporrio no centro de Manaus200. Crianas de colo, parentes,
namorados, maridos ou amigos que vinham visit-las ocasionalmente tambm
participavam livremente das aulas. Tudo comeou logo aps o retorno do
intercmbio de estudos doutorais. Os representantes do SPM201 insistiram
para assumirmos alguma atividade que contribusse para promover a acolhida
e a integrao dos migrantes haitianos. Convidaram para conhecer o grupo
e participar de algumas reunies em que discutiam as possveis atividades e
desafios. Lembrei-me de convidar para as reunies Elias Oliveira da Silva,
estudante finalista do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal
do Amazonas, que, na ocasio, estava escrevendo seu trabalho de concluso
de curso sobre os migrantes haitianos. Ele concordou e logo comeamos a
conversar sobre o que poderamos fazer para contribuir. Nessa mesma ocasio,
o Prof. Sidney Silva, coordenador do Grupo de Estudos sobre as Migraes
na Amaznia GEMA, da Universidade Federal do Amazonas, tambm nos
convidou para contribuir com um projeto de extenso que pretendia realizar
uma pesquisa com o objetivo de traar o perfil dos migrantes haitianos
em Manaus. Dessa forma, comeamos a participar do referido projeto e,
simultaneamente, a pedido dos agentes do SPM, iniciamos os trabalhos com
um grupo de estudos de lngua portuguesa, que se reuniam trs noites por
semana na Parquia So Geraldo, na Zona Centro Oeste de Manaus.
200 O Albergue ou casa abrigo Pequena Obra Franciscana uma iniciativa da Ordem dos Frades
Capuchinhos da Vice-Provncia Capuchinha na Amaznia. Trata-se de um sistema de abrigo
temporrio dedicado a acolher exclusivamente as haitianas grvidas ou com bebs de colo que
necessitam de cuidados especiais por determinado tempo.
201 Especialmente o Pe. Gelmino Costa, a Ir. Ozani da Silva e o Pe. Valdecir Molinary, missionrios
Scalabrinianos que coordenam esse Servio aos Migrantes na Arquidiocese de Manaus.
255
No primeiro ms de atividade, percebemos que as mulheres pareciam

representar o grupo mais vulnervel do fluxo migratrio por demandarem um
atendimento especfico, especialmente aquelas que se encontravam grvidas,
ou com bebs de colo202. Numa noite, a Ir. Santina Perin, tambm do SPM,
nos convidou para dar nossas aulas no albergue de mulheres, uma vez que os
demais migrantes passariam a ser atendidos por um projeto em parceria com o
Centro de Estudos Tecnolgicos da Amaznia CETAM. Desde ento, as aulas
de lngua portuguesa passaram a ser ministradas por professores especializados,
com recursos didticos e salas de aula mais apropriadas. Foi a que iniciamos as
aulas com o grupo de mulheres.
Desde o incio, juntamente com a gramtica da lngua portuguesa,
com os exerccios de pronncia e conversao, misturavam-se as letras, as
histrias de vidas, sonhos, esperanas, angstias, dificuldades e muitas
frustraes e decepes, como as haitianas enfatizaram repetidas vezes. Logo
nos primeiros encontros, pedimos para gravar ou filmar as aulas, informando
que era importante como um recurso pedaggico ou como uma tcnica
que as possibilitaria verem-se ao longo do processo de aprendizagem203. No
incio, foram gravadas apenas as leituras coletivas, repeties e tentativas de
conversao, observando o processo de ensino e aprendizagem da lngua
portuguesa. interessante destacar que essas mulheres que agora se encontram
vivendo num grupo comum, salvo raras excees, no se conheceram no Haiti.
Antes de viajar, elas moravam em distintas reas do pas. Alm da capital
Porto Prncipe, havia pessoas de vrias cidades e regies distintas do pas,
principalmente Gonaves, Terre Neuve, Cap-Hatien, Petit Trou de Nippes,
Marigot, Saint Louis du Nord, Logne, Thomazeau, Delmas, Logne e Les
Cayes.
202 No se sabe ao certo quantas haitianas vieram para o Brasil. De acordo com as listas publicadas
no Dirio Oficial da Unio, outorgada pelo Conselho Nacional de Imigrao CONIg, elas
representam aproximadamente 23% do total de migrantes haitianos que chegou ao Brasil desde
2010e, tudo indica que se trata ainda de um fluxo que tende a se intensificar ainda mais porque
parece seguir os moldes das migraes tradicionais onde primeiro migram os homens, quase que
exclusivamente, e, depois, migram mulheres e crianas.
203 Recortes editados das aulas gravadas eram projetados no data-show com o objetivo de ilustrar as
aulas, identificar os avanos e reconhecer as limitaes e desafios ao mtodo de ensino.
256
Figura 7. Mapa Geopoltico do Haiti.
O mapa do Haiti logo permite identificar as cidades ou os departamentos

de origem das migrantes que vieram de diversas partes do pas e no somente
da capital mais afetada pelo terremoto. Mesmo aquelas que viviam na capital
no haviam se conhecido antes da viagem. Algumas j haviam passado por
experincias anteriores de migrao, principalmente na vizinha Repblica
Dominicana. Entretanto, a maioria delas se conheceram no meio da viagem,
durante o tempo em que permaneceram na fronteira em Tabatinga espera
da documentao para poder avanar rumo Manaus, ou ainda quando se
encontraram no mesmo abrigo. Foi no abrigo que elas identificaram os pontos
de divergncia e as convergncias do grupo e reconheceram-se umas nas outras,
na condio de mulheres, negras, pobres e migrantes.
Dando continuidade ao processo de ensino e aprendizagem da lngua
portuguesa, numa tarde de sbado, Elias resolveu iniciar os trabalhos
ensinando uma pequena cano ou refro de acolhida e boas-vindas. De cara,
percebemos a empolgao e o sorriso estampado no rosto de todas, tentando
257
repetir o refro que escutavam. Primeiro ele explicou o que significava a frase,
palavra por palavra: seja bem-vinda, bem-vinda seja oh l, l, oh, oh; seja bem-
vinda, bem-vinda seja oh l, l ah, ah; no importa se voc veio do sul ou do
norte! A casa sua, minha irm, pode entrar!.
Naquela tarde, dispensamos a apostila Ann Pale Potig204, que subsidiava
nossas aulas nos moldes tradicionais. Nesse dia os cadernos e lpis foram
deixados de lado e a aula fluiu como nunca havia sido. Parecia que se sentiam
acolhidas de uma forma profunda com aquela simples cano com to poucas
palavras. Cantavam umas para as outras, se abraavam e pediam para cantar
novamente. Pediram para Elias ensinar-lhes outras canes no mesmo formato
e o tempo foi passando naquela alegria sem fim. De repente, Fuv205, grvida
de sete meses, levanta a mo e pergunta se pode cantar uma cano de acolhida
em crioulo. E completou o pedido afirmando: ns tambm temos nossas
cantigas de boas-vindas que aprendemos dos nossos antepassados africanos e
queremos tambm oferecer para vocs. E cantaram uma, duas, trs, diversas
canes batendo palmas e danando num gingado muito prprio.
Naquela tarde, por algumas horas, elas transcenderam as barreiras da
relao professor(a) aluno(a) e inauguraram uma nova metodologia baseada
nas trocas de saberes. A partir daquele momento, elas perceberam que tambm
tinham algo para nos ensinar, para compartilhar e retribuir num espao de
compartilhamento em que a troca cerimonial e as normas de reciprocidade
que a acompanham apresentam-se de uma forma que mistifica as relaes de
poder (STRATHERN, 2006, p. 226) e as transcende.
A partir dessa experincia, reformulamos nossa metodologia e
percebemos que era possvel comear a reunir material para escrever sobre a
condio migratria dessas mulheres. Na semana seguinte, conversamos com
o grupo sobre a possibilidade de continuar gravando as aulas com a finalidade
tambm de reunir material para posteriores pesquisas. Entramos num acordo
e elas permitiram seguir com a tcnica da gravao desde que Elias continuasse
editando a imagens e apresentando os recortes durante as aulas porque elas
gostavam de se verem projetadas na telado data show.
204 A apostila Como falar portugus foi organizada por uma equipe da Pastoral da Mobilidade
Humana (Emilio Travieso emiliotravieso@yahoo.com, Rwolds Augustin arwolds17@
hotmail.com e Miriam Spezia) da Trplice Fronteira Brasil, Peru e Colmbia em dezembro de
2011 com a finalidade de subsidiar a aprendizagem da lngua portuguesa bsica, uma vez que a
grande maioria dos migrantes no conhecia absolutamente nada de portugus.
205 Nome fictcio. Optamos por no identificar os sujeitos da pesquisa por seus nomes prprios para
preservar a identidade das haitianas, especialmente porque a muitas delas encontravam-se em
situao irregular na ocasio dos trabalhos.
258
Nas aulas que se seguiram, abandonamos a apostila e adotamos outro

mtodo206, no qual priorizamos as narrativas em que elas contavam um pouco
de suas histrias de vida, especialmente a vida de migrante. As narrativas fluam
espontaneamente, bastando apenas apresentar uma palavra chave ou geradora
para o debate, tais como casa, terremoto, famlia, viagem, Manaus,
Haiti, Brasil, entre outras. Passamos tambm a gravar com elas depois das
aulas em conversas individuais. Logo surgiram convites para visitar as casas
coletivas onde estavam os seus parentes, amigos, maridos ou namorados207.
Dessa forma, fomos reunindo e ampliando o material de pesquisa de
campo no decorrer dos dois anos de trabalhos com o grupo. Aos poucos as
gravaes foram sendo transcritas e traduzidas e alguns fragmentos das sessenta
e trs narrativas passaram a compor uma breve sistematizao208 para nossa tese
doutoral.
Em praticamente todas as narrativas identificamos a luta dessas mulheres
que procuram novos horizontes e possibilidades de existncia e sobrevivncia,
buscando a ressignificao da histria, da sociedade, da cultura e da poltica
a partir das mulheres e com as mulheres (LAGARDE, 1996: 13). Em outras
palavras, as narrativas apresentadas durante as aulas so indicativos de
resistncia, de luta, de busca e de resignao das migrantes. Cumprem tambm
com a tarefa de despertar o grupo para sua realidade coletiva. Nas atividades
em grupo, todas tm oportunidade de falar e ouvir umas s outras, intervindo,
206 Conforme FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, a
palavra geradora uma tcnica pedaggica do Mtodo Paulo Freire, segundo o qual o educador
defende e incentiva o posicionamento do adulto no alfabetizado a partir do seu contexto social.
Para identificar as palavras geradoras, o mtodo prope: realizar o levantamento do universo
vocabular do grupo; a escolha das palavras selecionadas, seguindo os critrios de riqueza
fontica, dificuldades fonticas; a elaborao de situaes existenciais caractersticas do grupo
para situ-lo no processo; a confeco das fichas-roteiro para os debates; a confeco de fichas
de palavras para a decomposio das famlias fonticas correspondentes s palavras geradoras.
207 Essa casa abrigo um espao com dormitrio coletivo com trinta e cinco camas modelo beliche
duplo. Foi determinado pelos capuchinhos responsveis pela obra que seria um espao exclusivo
para as mulheres em situao de risco na gravidez ou no ps-parto. Por isso, a separao dos
casais e das famlias se fez necessrio porque o espao no dispunha de infraestrutura para
acolher as famlias completas. Essa separao necessria causava muito sofrimento s mulheres
e tambm aos maridos ou namorados. Muitas estavam grvidas, mas no eram casadas com os
pais das crianas e continuavam referindo-se a eles como namorados.
208 A maioria das narrativas uma mistura de crioulo, espanhol e algumas palavras em
portugus. Isso dificulta muito a transcrio e a traduo dos textos. Aquilo que no
conseguimos traduzir pedimos ajuda de algum haitiano que j domina um pouco
melhor o portugus, como o caso de Abdias Dolce, representante da Associao dos
Estudantes Haitianos no Brasil.
259
complementando, reinterpretando e interpelando os fatos e acontecimentos

at ento vivenciados no anonimato e no silncio individual.
Por questes metodolgicas, disporemos os fragmentos das narrativas e
memrias de acordo com os debates construdos a partir das palavras geradoras
que foram sugeridas por elas mesmas numa sesso dedicada para organizar as
palavras mais carregadas de significados de acordo com o entendimento do
grupo: casa, terremoto, famlia, Brasil.
Casa foi a primeira palavra geradora de debate que trabalhamos. Nessa
sesso, fomos agraciados com a colaborao da Fernanda Vieira Wanderley209,
que trouxe para o grupo um conjunto de fichrios com as palavras geradoras
com suas similares e correlatas, com ilustraes coloridas e as famlias
gramaticais correspondentes. Tudo em tamanho pster210, para proporcionar
uma maior visualizao do material. As alunas ficaram muito empolgadas
com o novo material e redobraram a participao. Aps a apresentao da
palavra, seus fonemas e classes gramaticais, sua referncia com outras palavras,
iniciamos a problematizao do debate em torno da questo habitacional,
tendo por referncia a provocao da palavra em questo.
As narrativas fluram de forma instantnea porque o tema era deveras
muito provocativo. Logo Lary211 tomou a palavra e foi contando sua histria:
Durante anos investimos na construo da nossa casa em
Porto Prncipe. No era uma manso, mas era uma casa
confortvel, com dois quartos e um pequeno quintal.
Para mim, era a casa mais bonita do mundo. O terremoto
destruiu tudo. O teto da quadra de futebol caiu sobre
nossa casa e no sobrou nada. Muito tempo depois no
dava ainda para reconhecer o local com tantos escombros
que ainda havia sobre o terreno que outrora foi nossa
casa. Depois de dias no hospital da Cruz Vermelha, j um
pouco recuperada dos ferimentos, fui informada que havia
perdido tambm os pequenos de 2 e 4 anos. Sobrevivemos
209 Nessa ocasio Fernanda Wanderley estava finalizando sua monografia de concluso do curso de
Geografia na Universidade do Estado do Amazonas, defendida no dia 25 de junho de 2012 com
o ttulo: Haitianos em Manaus, Processo Migratrio, sob a orientao da Prof. Dra. Ana Paulina
Silva.
210 O tamanho pster oficial: 120 cm de altura por 90 cm de largura.
211 Nome fictcio. Identificamos as narrativas em ordem numrica de acordo com as transcries de
cada sesso. A maioria das conversas foi dita mesclando crioulo com espanhol. Poucas palavras
eram ditas em portugus. Por isso demoramos tanto com a transcrio e tivemos que contar com
a ajuda de alguns amigos que entendiam bem o crioulo para correo dos textos. Mesmo assim,
pode haver problemas na traduo.
260
eu e meu marido Jean. Ele me encontrou na tenda-hospital

e me levou para uma barraca num antigo campo de golfe
nas proximidades do aeroporto. Antes do terremoto esse
local pertenceu a uma famlia muito rica e os pobres eram
proibidos de entrar porque em Porto Prncipe o golfe
esporte de gente rica. No sei como no Brasil. Ento, a
pequena barraca da ONU212 passou a ser a nossa moradia
no acampamento Jeam Marie Vicent. Mas aquilo no era
uma casa porque no tinha parede, nem banheiro, nem
cozinha. Apenas um colcho para dormir, um garrafo com
gua para beber e uma lamparina213. Tinha muita gente na
mesma situao. Havia apenas uma latrina para todos os
acampados. Nas primeiras horas da manh, a fila para usar
o nico banheiro era enorme. Umas cento e poucas pessoas
aguardavam a vez para fazer suas necessidades. As mulheres
e crianas tinham prioridade. Logo depois, a outra fila era
para pegar gua nos garrafes para beber.Mas, a gua no
dava para todo mundo e a clera estava tomando conta
da gente porque as condies sanitrias eram as piores.
Quando ouvi falar sobre a possibilidade de viajar para o
Brasil, eu disse para o marido: ns vamos! Ele disse que
no tinha dinheiro, que era muito caro. Ento descobri que
podia comprar a passagem para pagar em parcelas quando
recebesse dinheiro no Brasil. Ento falei para ele de novo
que tnhamos que viajar porque do jeito que estava no
dava mais. Naquela situao, qualquer coisa seria melhor.
Alm do mais, as autoridades j estavam ameaando retirar
a gente do assentamento porque os donos do terreno
estavam querendo recuperar o antigo campo de golfe. O
que posso dizer que aquilo no era casa. A gente no tinha
privacidade para nada. No tinha direito a nada naquela
barraca (Narrativa n. 166 pesquisa de campo 2011-2013).
212 Algumas instituies internacionais prestaram socorro ou ajuda emergencial aos feridos e
desabrigados pelo terremoto, dentre elas se destaca a Cruz Vermelha Internacional, os Mdicos
Sem Fronteiras e as instituies gerenciadas pela Organizao das Naes Unidas, especialmente
o Alto comissariado das Naes Unidas para Refugiados ACNUR que distribuiu milhares
de barracas com seus kits de sobrevivncia, que inclua um colcho, na maioria inflvel e um
garrafo com gua potvel. No caso de Porto Prncipe, o ACNUR apenas distribuiu as barracas
e no providenciou o local para os assentamentos provisrios. Isso explica a ocupao do antigo
campo de golfe e de outros espaos pblicos ou privados.
213 Traduzimos por lamparina o recipiente que eles mesmos improvisam com um pote de barro ou
de vidro cheio de azeite, querosene ou leo diesel. Um pequeno cordo ou pavio de algodo
mergulhado no lquido mantendo uma das extremidades fora do recipiente onde acesa a chama
com palito de fsforo ou isqueiro.
261
Nessa sesso, muitas outras contaram suas histrias e relembraram os

terrores da tragdia do terremoto e seus impactos em suas vidas. Entretanto,
optamos por destacar a narrativa de Lary por se tratar de uma descrio densa,
carregada de signos e significados, da sua compreenso sobre a temtica da
habitao e sua contribuio para a nossa reflexo.
Os aspectos subjetivos da narrativa inserem a casa na sua funo social,
na sua condio coletiva. De acordo com as lembranas, a casa de Lary e sua
famlia havia sido construda aos poucos, durante anos. Assim so construdas
as casas da maioria das pessoas das classes populares e dos migrantes. Edificam
de acordo com as poucas economias. No raro, os migrantes habitam a casa
ainda em processo de construo porque no tem onde morar enquanto a casa
no estiver pronta. s vezes leva uma vida inteira para ficar pronta.
Na narrativa de Lary, a casa apresentada enquanto propriedade coletiva:
a nossa casa. A princpio, ela no identifica quem eram os proprietrios,
dando a entender que a moradia um locus de muitas pessoas ou um lugar que
guarda lembranas que permanecem no imaginrio como espao das relaes
sociais, tnicas e culturais (OLIVEIRA, 2012: 229). A casa destruda pelo
terremoto representava mais que um lugar fsico, concreto, real, emergindo
com significados e contornos para alm da dimenso material. Destruda pelo
terremoto, desabou no somente a casa material, mas, acima de tudo, o locus de
uma famlia, de um grupo tnico, de uma identidade social.
Em muitos relatos, a casa aparece como habitao coletiva, pertencente
a mais de uma famlia ou de ncleos familiares extensos. Dentre outras
dimenses sociais e culturais, esse tipo de moradia possibilita o cuidado coletivo
dos filhos. Ou seja, em caso de sair para trabalhar, os filhos so cuidados pelas
pessoas que permanecem na casa ou pelos familiares. Como aparece em outra
parte da narrativa de Lary:
Na minha casa morava muita gente. Os meus filhos
foram criados junto com os filhos das minhas irms, tias
e primas. Por isso, todas as mulheres adultas cuidavam
dos filhos umas das outras. No tinha problema quando
tinha que sair para trabalhar ou at mesmo viajar. A gente
deixava os filhos aos cuidados umas das outras. E eles se
comportavam direitinho. S no deixava os pequenos que
ainda amamentavam porque ainda precisam muito da me
(Narrativa n. 166 pesquisa de campo 2011-2013).
Na segunda parte da narrativa, Lary lembrava os detalhes de cada parte
da casa: a cor das paredes, os quadros com as fotos de famlia pendurados no
alto da parede da sala, as rvores do quintal onde as crianas brincavam, a
262
pequena varanda na frente da sala, que era local coletivo e ponto de encontro
das vizinhas, o quarto das crianas, o cheiro bom da cozinha na hora do
preparo da comida. Enfim, todos os elementos concretos e subjetivos que no
foram reproduzidos na barraca improvisada do Alto Comissariado das Naes
Unidas para Refugiados.
Os elementos subjetivos apresentados na narrativa nos levam a concluir
que, definitivamente, a barraca da agncia da ONU no substitui a casa
porque no representa o locus de uma famlia, que no pode constituir-se na
precariedade da situao provisria. A difcil deciso de migrar parece estar
estreitamente relacionada com a barraca e sua relao com a questo da vida
precria e a condio provisria que no permite aos sujeitos firmarem-se
enquanto grupo social, estabelecer redes de relaes sociais duradouras.
Nada poderia ser pior que estar confinada a uma barraca por mais de um
ano. ela, a mulher, que alerta para o limite do suportvel: [...] tnhamos que
viajar porque do jeito que estava no dava mais. Naquela situao, qualquer
coisa seria melhor. A resistncia do marido, num primeiro momento, poderia
indicar que o confinamento barraca ou a resignao tutela da agncia
da ONU tem significado diferente para o homem e para a mulher. Nessa
perspectiva, Nancy L. Green (2011: 42-43), alerta que,
As foras que encorajam cidados a deixarem seu pas tm
relao com gnero, e precisamos investigar as sociedades
que enviam os imigrantes para entender como as relaes
de gnero podem encorajar ou desencorajar a emigrao
[...]. Homens e mulheres deixam seu local de origem por
distintas razes. Alm da atual compreenso clssica da
onda de emigrao atravs das lentes de origem nacional e
cultural, precisamos questionar os diferentes motivos pelos
quais homens e mulheres decidem deixar seu pas.
A barraca pode incomodar mais as mulheres do que os homens porque
estaria nela a tentativa de substituio da casa que exerce maior significado
para as mulheres. na casa que as mulheres reproduzem o exerccio do poder
domstico. Segundo Lisboa (2003, p. 175) o processo de empoderamento
das mulheres inicia-se primeiramente, na aquisio do espao domstico, no
qual ocorrem as relaes de produo e reproduo do cotidiano e no qual
elas desenvolvem sentimentos de autoestima e autoconfiana. Entretanto,
a migrao, ainda no garantiu s haitianas o direito moradia no Brasil.
Muitas delas, especialmente esse grupo em questo, continuam confinadas ao
abrigo provisrio, onde a migrao representou to somente a passagem de
uma estrutura de dominao para outra num contexto onde no somente as
263
amarras de classe impedem a verdadeira cidadania. Aquelas relativas ao gnero

e raa/etnia igualmente forjam a ausncia de direitos(SILVA, 1999: 237) e
a migrao no garante a to sonhada mobilidade social ou a libertao da
dominao.
Na ltima parte da narrativa, Lary define a casa como lugar de direitos
e privacidade, que ora foram negados na barraca da ONU, ora igualmente
negados no abrigo provisrio no centro de Manaus. A continuidade dessa
condio de albergadas explica, em parte, o sentimento de decepo e
frustrao compartilhado por todo o grupo e expresso no decorrer dos debates.
Muitos outros elementos poderiam ser ainda analisados na narrativa de
Lary, entretanto, optamos por apresentar apenas algumas reflexes em torno
da temtica da palavra geradora casa, que continua sendo condio bsica
para o exerccio da cidadania de todo e qualquer migrante em toda e qualquer
sociedade. O direito moradia continua na pauta dos direitos essenciais dos
migrantes e, mais especificamente, a luta pela casa, portanto, constitui-se
no espao de empoderamento social, psicolgico e poltico das mulheres
(LISBOA, 2003: 175).
Para muitas das abrigadas a casa significa apenas uma lembrana de
um passado marcado pela tragdia, no somente do terremoto, mas tambm
dos furaces tropicais214. Nessa perspectiva, a casa passa a ser tomada como
referncia de uma experincia muito distante da realidade atual. As condies
e regras do albergue reforam ainda mais as dificuldades de conquistar
novamente a to sonhada casa. Contudo, as narrativas revelam que a casa no
Brasil ou em qualquer outro lugar fora do Haiti no representa para elas a
mesma dimenso subjetiva da experincia vivida nas suas casas enquanto locus
familiar. Suas lembranas sempre remetem casa enquanto locus de uma famlia
extensa onde vrias geraes convivem no mesmo espao que no constitudo
apenas por paredes e teto. O locus que permanece nas suas lembranas o lugar
da convivncia cultural, da experincia religiosa, da transmisso de saberes e
muitas outras dimenses subjetivas.
As mudanas relativas temtica da habitao remetem tambm a outro
aspecto latente na situao migratria dessas mulheres. No caso de Manaus,
o emprego domstico tem sido uma das poucas possibilidades de ingresso
no mercado de trabalho. A Ir. Santina do SPM informa que quase 90% dos
empregos oferecidos s mulheres seriam no setor domstico, o que no diverge
214 A anlise relativa a esse tema ser retomada na prxima palavra geradora terremoto.
264
da realidade de boa parte das mulheres em situao de migrao em outros

pases (ASSIS, 2007), especialmente na Europa.
A insero nesse setor de trabalho tem se convertido em uma experincia
de sofrimento para essas migrantes. A primeira questo a ser considerada a
de que, a maioria delas215, nunca trabalhou como domstica nem no Haiti nem
em outros pases, no caso daquelas que j passaram por outras experincias
migratrias. Para piorar ainda mais a situao, a maioria delas no exercia essa
atividade nem mesmo na sua prpria casa, quando as possuam anos atrs.
Algumas anlises resultantes dos debates e das narrativas podem nos ajudar a
compreender essa prerrogativa. Yolene 31 anos (Narrativa n. 167), lembra que
quando teve casa em Gonaves, todas as mulheres que viviam ali cuidavam
dos afazeres domsticos. Era muita gente: minhas irms, primas, tias, avs.
Ningum ficava ligado diretamente a esses afazeres porque todo mundo ajudava
e logo tudo estava limpo, a comida pronta e as roupas lavadas. Essa realidade
compartilhada em quase todas as casas onde convivem ncleos familiares
extensos. O fato de todas as mulheres participarem dos mesmos afazeres
domsticos no interior da mesma casa diminui a sobrecarga de trabalho para
uma nica mulher e contradiz o modelo ocidental do trabalho domstico.
Em outra narrativa Marie, de 22 anos, recorda que:
Era muito pequena quando a famlia perdeu a grande casa
que possuamos durante o furaco de 2004. O Jeanne
passou no dia do meu aniversrio, dia 18 de setembro de
2004. Meus avs me preparavam uma grande festa. Mas,
naquela manh, tudo ficou embaixo dgua. Nossa casa era
rodeada de palmeiras. Eram bem altas. Tudo caiu sobre a
casa. Ningum morreu, mas muitos se feriram. Meus pais
nunca mais conseguiram reconstruir nossa casa. Lutaram
at morrer e no conseguiram. Depois que perdemos a casa
a famlia se dividiu. Uns foram trabalhar na cidade. Outros
migraram para os Estados Unidos. Meu pai foi para frica
trabalhar. Quando voltou, ficou logo doente com o clera
e morreu. Minha me viva levou a gente para viver num
abrigo da Cruz Vermelha. No abrigo no existe trabalho
domstico. lugar de passagem. Mas moramos a at eu
completar 20 anos. Depois fui morar com os primos em
Porto Prncipe. De l vim para o Brasil e estou novamente
no abrigo. Nunca aprendi cuidar de casa. No sei fazer nada.
Estou tentando aprender. Mas as patroas no tem pacincia
215 No caso das mulheres com as quais trabalhamos nesses dois anos, nenhuma delas jamais havia
exercido essa atividade em nenhum momento de suas vidas.
265
nem tempo para ensinar. Quando chegam no final do dia

elas reclamam que no est como elas queriam. Por isso
to difcil para mim. uma coisa muito nova para mim
(Narrativa n. 168).
Para uma jovem de 22 anos que nunca realizou tarefas domsticas muito
difcil aprender em um contexto to diferente como o nosso. As exigncias
do trabalho domstico so pesadas principalmente quando o trabalho inclui
lavar, passar, limpar, cozinhar e ainda cuidar das crianas. Essa a rotina de
boa parte das trabalhadoras domsticas. Como exigir tudo isso de mulheres
que nunca realizaram essas atividades?
Outra questo a ser levada em considerao o modelo de trabalho
domstico que exigem de mulheres que possuram casas de cho batido,
mesmo aquelas com um pouco mais de condies econmicas. Casas que
representavam poder aquisitivo de acordo com a realidade onde viviam, mas
que no correspondem aos padres ocidentais. De acordo com as narrativas,
compreende-se, por exemplo, que as casas no Haiti no possuem banheiros
com loua sanitria no formato de acento, salvo rarssimas excees.
Junto com esse elemento ainda h outro de ordem cultural que
determina, segundo as narrativas, que os dejetos humanos sejam considerados
impuros. Por isso muitas migrantes na condio de trabalhadoras domsticas se
recusam a lavar os banheiros e seus sanitrios quando requisitadas. Por outro
lado, lavar o banheiro representa para elas o grau mais baixo e humilhante na
escala social. Esse elemento pode at parecer irrelevante, mas, no caso delas,
extremamente importante porque vem sendo apontado como o principal fator
gerador de crise e depresso entre essas migrantes. No por capricho, como
afirmam as haitianas entrevistadas, que elas no se submetem ao trabalho
domstico. Muito pelo contrrio. Existem muitos elementos de ordem social e
cultural que poderiam ser analisados nessa temtica. Entretanto, optamos por
trabalhar outros recordes de outras reflexes e deixar esse tema para futuros
estudos mais especficos.
Furaco foi a segunda palavra geradora que trabalhamos depois de
umas quatro ou cinco sesses com a palavra casa. Por ocasio do primeiro
grande fluxo de ingresso de haitianos nas fronteiras da Amaznia, o discurso
oficial apresentava o terremoto como principal causa de deslocamento para
o Brasil. Comeamos a desconfiar dessa informao logo que realizamos a
primeira tentativa de elaborao do perfil dos migrantes haitianos em Manaus
no projeto de pesquisa a que nos referimos anteriormente.
266
No primeiro levantamento, uma surpresa. O questionrio que

elaboramos para identificar a condio migratria e a origem da migrao de
forma mais especfica surpreendeu-nos com uma cifra bastante significativa
de migrantes que no havia nascido, nem residido na capital do pas mais
afetada pelo terremoto de 2010, contrariando as informaes preliminares,
especialmente aquelas circuladas na grande mdia oficial.
Segundo os dados apurados na tabulao da nossa pesquisa de campo,
quase a metade dos migrantes residia fora do circuito do terremoto e este no
teria sido a causa principal da migrao. Pouco mais da metade declarou que
o terremoto havia sido determinante para a migrao. Identificamos muitos
migrantes que residiam no litoral norte e nordeste do pas, que no haviam
sido implicados diretamente pelo terremoto216.
Tabela 11. Residncia dos migrantes no perodo da migrao.

Cidade Departamento Total
Gonaves 44
Artibonite
Terre Neuve 08
Cap-Hatien Nord 08
Petit Trou de Nippes Nippes 02
Marigot Sud-Est 02
Saint Louis du Nord Nord-Ouest 04
Port-au-Prince (cap) 56
Logne 08
Thomazeau Ouest 02
Delmas 04
Logne 01
Les Cayes Sud 01
Fonte: Grupo de Estudos Migratrios na Amaznia GEMA/UFAM. Projeto de Ao de Extenso
Haitianos em Manaus (2012 2013).
Essa informao nos levou a buscar outras explicaes para a migrao.

Muitos dos entrevistados contaram que a cidade de Gonaves, que a terceira
216 Esse dado se repetiu em outras pesquisas que realizamos em nossa tese de doutorado em processo
de finalizao.
267
maior cidade do Haiti, desde o final de 2004 vem sendo constantemente

castigada pela passagem dos furaces tropicais mais intensos217. Contaram
ainda que em setembro de 2008 foi um desastre completo e, desde ento, a
populao sofre com a alta incidncia de clera em toda a cidade, que est
com toda a gua contaminada. De acordo com os relatos, muitos agricultores
contraram dvidas para recuperar suas plantaes e no conseguiram pagar
os financiadores e se viram obrigados a entregar as terras para os bancos ou
empresas privadas que financiaram plantaes de alimentos e cana-de-acar.
A partir dessas informaes, decidimos investigar no grupo de mulheres se essa
conotao tambm se aplicava, observando os rumos do debate em torno da
palavra geradora terremoto. Surpreendeu-nos o resultado do debate sobre as
verdadeiras causas da migrao.
1% 6%
Polticos Econmicos
48%
Terremoto
45%
Furaco
Figura 8. Principais causas da migrao haitiana.

Conforme a Figura acima, o terremoto de 2010 no representa o

principal fator de deslocamento, como amplamente divulgado, especialmente
pela mdia local. Entretanto, as catstrofes ou tragdias naturais que afetam o
pas h mais tempo, como os furaces tropicais, justificam a intensidade dos
deslocamentos que j vinham ocorrendo antes de 2010. O terremoto parece
ter exercido uma espcie de presso para a tomada da deciso para a migrao.
217 Os furaces tropicais so uma constante no litoral das Antilhas. Na narrativa n 32, h uma
referncia ao Jeanne, que atingiu o litoral haitiano em forma de tempestade tropical e matou cerca
de 1500 pessoas. Fonte: http://www.apolo11.com/imagens_de_satelite.php?titulo=Furacao_
Jeanne_enfraquecido_vira_depressao_tropical&posic=dat_20040928-063610.inc
268
Muitos migrantes, como no caso de Lary, estiveram no epicentro do terremoto.

Outras, entretanto, apresentaram elementos distintos nas suas narrativas,
que nos levam a crer que o terremoto no seria o nico determinante da
migrao dos haitianos para o Brasil, ou pelo menos desse grupo especfico na
Amaznia. Dentre as vrias narrativas escolhemos a fala de Mame para analisar
o deslocamento.
Eu penso que o terremoto atingiu o pas todo, mesmo
aquelas cidades que no foram afetadas diretamente.
verdade que Porto Prncipe foi a cidade mais destruda.
Mas o resto do pas sofreu por causa dessa tragdia. Eu
no enfrentei o terremoto. Nasci e sempre vivi no litoral
norte, nas proximidades da cidade de Gonaves. Sou filha
de agricultores. Meus pais tiveram posses. Era pequena
a propriedade, mas era nossa. At que no vero de 2007
enfrentamos um furaco tropical. Tudo foi destrudo. A
plantao e a criao toda ficou embaixo dgua. Durante
um ano, tentamos recuperar o perdido, reconstruir a casa
e a lavoura. Mas, no vero seguinte, veio um furaco ainda
mais violento e foi a nossa derrota total. Perdemos nosso
pai e dois irmos. Minha me ficou doente depois disso.
Tivemos que largar tudo e entregar a terra para o banco
para saldar a dvida que meu pai havia contrado. Fomos
para a cidade de Gonaves e em setembro daquele ano,
minha irm e eu partimos para a Repblica Dominicana.
Primeiro moramos em Esperanza. Ali comeamos a comprar
e vender roupas na informalidade. Depois moramos um
pouco mais em Tamboril e La Veja. Dava para sobreviver
e manter a me doente. No final de 2010, voltamos para
Gonaves porque a me estava muito doente e veio a falecer.
Foi nesse tempo que soubemos da possibilidade de vir para
o Brasil. As economias que tnhamos foram suficientes para
pagar o agente de viagens. Viemos com um grupo maior.
Todos compraram a passagem do mesmo vendedor na
agncia de viagens Miami. Eles nos cobraram 5 mil dlares
de ns duas. Partimos perto do natal. Fizemos escalas na
Repblica Dominicana, Panam, Equador e Peru. Em
Lima, fizemos um trecho por estrada num carro de lotao.
Viemos amontoados dentro do carro. Em Iquitos pegamos
uma balsa at Tabatinga. Permanecemos l uns 15 dias at
que a Irm Patrizia nos ajudou a conseguir os documentos
na Polcia Federal e as passagens de barco para chegar em
Manaus. Aqui encontrei um namorado que de Terre
Neuve. Fiquei grvida e agora estou aqui nesse abrigo. Ele
foi embora para o sul em busca de trabalho. No deu mais
269
notcias. Por isso eu digo que tanto o terremoto como e

furaco mudaram as nossas vidas. Por causa deles estamos
aqui. (Narrativa n. 169 pesquisa de campo 2011-2013).
De acordo com as informaes de Mame, o furaco teve mais implicaes
na migrao no norte e nordeste do pas do que o terremoto. Nessa sesso
de estudos, mesmo no havendo correspondncia sonora entre as palavras,
rimamos terremoto com furaco. Descobriram a estreita relao entre
terremoto, furaco, misria, desastre, destruio e migrao.
A narrativa em questo nos aponta o protagonismo de Mame e sua
irm nas redes migratrias. Ainda muito jovens, encontram na migrao uma
alternativa de sobrevivncia e uma sada possvel da misria e do endividamento.
Com seu trabalho, elas conseguem sobreviver, guardar alguma economia e
enviar remessas para suas famlias que dependem diretamente delas.
No caso concreto de Mame e sua irm, a primeira migrao foi entre
pases vizinhos. Mas muitas haitianas, colombianas, brasileiras e toda qualidade
de latino-americanas e caribenhas migram para os pases da Europa e para os
Estados Unidos em busca de trabalho e melhores condies de vida (LISBOA,
2007: 806).As haitianas que haviam passado por outros processos migratrios,
especialmente na Repblica Dominicana, como o caso de Mame e sua irm,
imaginavam que no Brasil haveria a possibilidade de trabalhar no comrcio
local ou como vendedoras autnomas como fizeram na Repblica Dominicana.
A narrativa de Mame estabelece uma relao direta entre o terremoto,
fato mais recente, e a incidncia dos furaces, que parece ser um fenmeno
recorrente em determinadas regies do pas onde h mais tempo as pessoas
sofrem com as catstrofes naturais. Em nossas pesquisas, no avanamos no
estudo sobre o referido fenmeno natural e tambm no soubemos identificar
desde quando, exatamente, o pas vem sofrendo com as consequncias dos
furaces tropicais. O que ficou claro, tanto na narrativa ora apresentada
como nos demais debates referentes ao tema, que os furaces tambm so
fenmenos determinantes dos deslocamentos humanos no Haiti porque
interferem diretamente nos fatores econmicos. Ou seja, a cada incidncia do
fenmeno, as famlias ficam mais empobrecidas e vulnerveis.
Em alguns debates tanto os homens como as mulheres denunciam
que instituies financeiras, como os bancos e agncias de emprstimos,
possuem linhas de crdito para atender especialmente as vtimas dos furaces
tropicais e, no caso mais recente, do terremoto. Entretanto, parece que existem
270
muitas dificuldades de ressurgimento das cinzas218, fazendo com que as famlias

permaneam na pobreza e ainda mais endividadas com os emprstimos, uma
vez que no conseguem fazer a economia circular no sentido de liquidar a
dvida e incrementar a situao econmica pessoal ou familiar.
Segundo informaes circuladas durante os debates, no Haiti as linhas
de crdito visando a financiamentos de reconstruo de casas ou recuperao
de pequenas empresas ou negcios afetados pelas intempries naturais no so
disponibilizadas para as mulheres, salvo rarssimas excees. Por um lado, essa
limitao faz com que elas se protejam de possveis novos endividamentos com
as instituies financeiras. Por outro, rompe com a possibilidade de autonomia
econmica das mulheres que poderiam ser favorecidas com tais financiamentos.
Participando do debate, Geremy informa que, no caso das passagens
para o Brasil, as agncias de viagem exigem o financiamento da compra atravs
das instituies financeiras. Ou seja, a pessoa recorre a um emprstimo ao
banco para financiar a prpria viagem219. Esse poderia ser tambm um recurso
utilizado pelas agncias de viagem para garantir o recebimento das passagens
ou dos famosos pacotes de viagem a que se referem os migrantes. O que se
percebe um verdadeiro mercado da migrao, no qual algumas empresas do
ramo de viagens no mnimo induzem as pessoas migrao, facilitando a
compra de passagens atravs do acesso ao crdito e dos financiamentos220. No
decorrer das duas ou trs sesses sobre a palavra terremoto, adicionamos
ao debate as palavras viagem, banco e dvida todas correlacionadas na
mesma temtica.
Na sesso de estudos em que apresentamos a palavra famlia, o grupo
era bastante heterogneo. Havia muitos rapazes em visita ao grupo, inclusive
dois moambicanos que se encontravam em Manaus num programa de
intercmbio de estudos com a Universidade Federal do Amazonas. Naquela
tarde foi difcil recrutar o grupo para a sala de estudos porque as integrantes
estavam muito animadas com as visitas e os afazeres domsticos e estticos.
218 Como a fnix (Phoenix ou Phoinix em grego), pssaro da mitologia grega que, quando morria,
entrava em autocombusto e, passado algum tempo, renascia das prprias cinzas.
219 Em nossa pesquisa, ainda no foi possvel conferir essa informao que aparece repetidas vezes
nos debates. Isso explica a preocupao de muitos migrantes com o envio das remessas porque
o no pagamento das parcelas implicaria no confisco de bens e recursos das famlias envolvidas
nos emprstimos na condio de fiadores.
220 Essas estratgias de venda de passagens poderiam caracterizar o trfico de pessoas ou o mercado
de pacotes de viagem e passagens. Entretanto, trata-se de uma questo bastante complexa e no
vamos aprofund-la nesse texto porque nosso enfoque outro. Apenas acenamos que h indcios
de engano e induo migrao por parte das agncias de viagem.
271
Algumas estavam lavando suas roupas, outras fazendo tranas nos cabelos221 ou
limpeza no dormitrio.
Quando o Elias abriu o fichrio tamanho gigante e apresentou a palavra
famlia acompanhada de vrias imagens, desenhos e fotografias de famlias
nos moldes tradicionais, o grupo se aquietou. Tal atitude parecia sintomtica
at comear o debate, depois das explicaes lxicas da palavra e suas referncias
semnticas. Quando o Elias iniciou o momento do debate explicando que os
modelos de famlias apresentados nos desenhos poderiam no corresponder
realidade de muitas famlias brasileiras e tambm haitianas, a emoo tomou
conta do grupo e as falas se atropelavam porque cada um parecia ter um
conceito diferente de famlia. Entretanto, todas as pessoas concordavam com
um ponto comum: aquele debate despertava um sentimento de saudade muito
profundo. A transcrio desse debate, de to detalhado e extenso, no pode ser
concluda. Por isso, destacamos apenas um fragmento da primeira narrativa de
Antonie, de 29 anos. Para ela,
Famlia uma coisa muito boa. Quem tem uma famlia tem
amparo e felicidade. Quem est longe da famlia vive triste e
atormentado pelas lembranas. difcil constituir uma nova
famlia porque famlia coisa de sangue mesmo. Por isso
eu gostaria de casar de novo com uma pessoa do meu pas
mesmo. Eu me casei com 16 anos e tive seis filhos. Desses,
trs morreram bebs. Parecia que eu morria um pouco com
cada um deles. Meu marido foi muito bom para mim e me
levou para morar com a me dele quando casamos. A minha
sogra fez todos os meus partos. Ela era muito boa nisso.
Quando nascia um menino todo mundo festejava e traziam
presentes para o menino e comida para mim. A comida era
boa para o leite. A gente precisa comer bem para dar mais
leite porque o menino precisa de alimento para ficar logo
forte. Ns amamentamos bastante nossos meninos porque
o leite materno a nica comida que eles tm at caminhar.
Quando chegou o terremoto, acabou a minha famlia. O
meu marido morreu junto com todos. Eu no morri porque
estava no norte da cidade cuidando da minha cunhada que
tinha parido menino naquela semana. Quando chegou o
terremoto, eu fui correndo para casa e no encontrei nada.
Nem a casa, nem os corpos dos meus filhos, dos parentes,
nem do meu marido. Depois de dois meses encontrei meu
irmo que tambm perdeu sua famlia no terremoto. Ento
221 Elas so exmias tranadoras de cabelos. Muitas pessoas, homens e mulheres, acorrem o abrigo
para encomendar as tranas nos cabelos que elas fazem como servio extra nas tardes de sbado.
272
falei para ele: agora eu sou sua famlia e voc minha famlia
e ns no estamos mais sozinhos e desamparados na vida.
Foi ele que me chamou para vir com ele para o Brasil. Eu
vim com ele porque quando uma pessoa perde a sua famlia
ela perde tudo. Uma pessoa sem famlia uma pessoa vaga,
sem destino pelo mundo. Isso muito triste. Eu fico com
medo de morrer aqui no Brasil e ningum chorar por mim.
Aqui as pessoas que morrem so enterradas e pronto. No
meu pas no assim. Quando algum morre, toda a famlia
se rene para chorar e fica esperando chegar os parentes de
longe. No terremoto no deu para chorar os nossos mortos.
Foi muito triste. Eu acho que morrer aqui no Brasil, longe
da famlia, tambm muito triste. Mas, no meu pas, eu j
no tinha mais a minha famlia. Por isso foi mais fcil vir
para o Brasil (Narrativa n. 170 pesquisa de campo 2011-
2013).
O primeiro destaque na narrativa de Antonie o fato de a mulher ir
habitar a casa da famlia do marido depois do casamento. Na mesma narrativa
esto contidas duas situaes similares, uma vez que a irm de seu marido foi
morar tambm com a famlia do esposo aps o casamento. Ao menos nesses
dois casos, h informaes que orientam diferentes interpretaes das relaes
de gnero nos contextos familiares. Podem ser indicativos da reproduo da
dominao patriarcal nas relaes de gnero. Entretanto, para Antonie e
as demais participantes do debate, a famlia o lugar da felicidade, mesmo
diante das intempries, como a morte prematura dos filhos. H muito, sabe-
se que o Haiti apresenta um alto ndice de mortalidade infantil, agravado
significativamente pelas constantes crises polticas e econmicas pelas quais
o pas vem passando, especialmente o golpe de Estado de setembro de 1991.
De acordo com a narrativa, as relaes familiares e de parentesco pareciam
transcender a situao de pobreza e misria do pas.
Alguns aspectos bastante peculiares definem o modelo de famlia
que ainda permanece no imaginrio dos migrantes, mesmo depois do
desmantelamento provocado pelo terremoto. O casamento precoce, a Figura
da sogra como parteira dos netos, a solidariedade entre as mulheres do mesmo
ncleo familiar so alguns elementos definidores do modelo familiar vivenciado
por essas mulheres. Isso pode explicar a resistncia que elas apresentam no
sentido de constituir novas famlias fora desse modelo e o desejo das solteiras
de se casar com haitianos.
A compreenso do que seria uma unidade familiar ou da famlia
enquanto instituio aparece nas narrativas, carregada de subjetividades, o que
dificulta uma anlise pormenorizada da situao. O medo aparece como uma
273
barreira ou resistncia a novas experincias afetivas fora do ncleo familiar

ou da unidade tnica e cultural, fazendo com que estabeleam uma anlise
comparativa na qual o Brasil sempre aparece em situao desfavorvel, seno
depreciativa222. Entretanto, elas mesmas reconhecem que a experincia familiar
vivenciada no Haiti se acabou com o terremoto. A referncia famlia
parece ser to intensa que a falta dela, seja pela distncia, seja pela fatalidade
do terremoto, parece impedir a continuidade da luta pela vida. De fato, a
evidente depresso de Antonie explica os aspectos subjetivos de sua narrativa.
Porm, a relao de dependncia estabelecida com seu irmo mais velho pode
ser um indicativo da perpetuao das relaes de dominao de gnero, que
permanecem at mesmo no processo migratrio.
Existem numerosas situaes em que as mulheres migram para fugir da
opresso masculina e da violncia domstica, nas quais partir significa um ato
de coragem e liberdade. Ao migrar, livram-se do domnio e da opresso do
pai, do marido, do irmo mais velho, do tio, do padrasto e assim por diante.
Ao romper com essas amarras opressoras, as mulheres rompem tambm com
o legado de dominao e submisso (SAFFIOTI, 2004: 136). Por outro lado,
percebemos que, muitas vezes, elas migram levando consigo a acomodao ao
legado de dominao e no conseguem romper com a relao de dependncia
numa sociedade erguida sob os resqucios de um sistema fundamentado nas
relaes baseadas na desigualdade entre homens e mulheres (SAFFIOTI,
2004: 136).
A naturalizao da relao de dependncia, perpetuada pelas mulheres
a partir de seu comportamento, como no caso da Antonie, evidenciam o que
Pateman (1989: 16-17) define como pacto natural que se encontra nas bases
da dominao nas relaes de gnero.
Na continuao do debate por mais duas ou trs sesses consecutivas,
algumas mulheres revelaram que resolveram viajar para o Brasil para romper
com a relao de opresso e de violncia domstica. Nessa perspectiva, a
migrao pode ser compreendida como um importante processo de mudanas,
em que o simples ato de viajar para outra cidade, regio ou mesmo para
outro pas indica uma atitude de autonomia e resistncia das mulheres que
experimentam importantes processos de ruptura e transformao nas relaes
sociais e afetivas a partir da experincia migratria numa atitude de coragem
222 Algumas frases repetidas aleatoriamente identificam alguns preconceitos para com os homens
brasileiros, como por exemplo: os brasileiros so todos safados; o homem brasileiro trai a
esposa; brasileiro no quer compromisso, s quer curtio, dentre outras frases mais repetidas
durante o debate.
274
e resignao. Por fim, junto com a palavra famlia, o debate alcanou

tambm os vocbulos casamento, filhos, parentes, sogra e violncia
domstica. A ltima palavra mereceu um debate especfico sobre a Lei 11.340,
tambm conhecida como Lei Maria da Penha, o que rendeu muitas discusses,
esclarecimentos e at uma visita Delegacia Especializada em Crimes contra a
Mulher localizada no Parque Dez.
Aps dedicar inmeras sesses, mais de um ms, ao tema anterior, a
palavra Brasil tambm apareceu como sugesto de debate. Num primeiro
momento, o sentimento comum diante da palavra-chave Brasil era de
frustrao, desiluso e decepo. As primeiras falas denunciavam que no
encontraram o Brasil que esperavam e sonharam durante dias, meses, anos.
Algumas fizeram planos desde que ouviram falar da possibilidade de viajar
para o Brasil. Venderam pertences pessoais, contraram dvidas, parcelaram
os bilhetes de passagem comprados na agncia de viagens Miami por uma
mdia de trs a cinco mil dlares. Quase todas parcelaram em at quarenta
e oito vezes o valor das passagens no carto de crdito ou no financiamento
bancrio a ser pago atravs de duplicatas mensais.
Muitos deixaram a dvida para trs, sob a responsabilidade de um
parente prximo encarregado de receber o dinheiro mensalmente para
pagar as faturas ou duplicatas. Na maioria dos casos a me se encarregara do
pagamento. E agora? Como posso falhar com minha prpria me? Como ela
ficar quando chegar o cobrador para buscar o dinheiro que eu ainda no
mandei?. Em muitos momentos as narrativas eram interrompidas pelo choro
coletivo. Mas, Fuv, 27 anos, sempre intervinha para retomar a conversa:
A gente viaja porque no tem alternativa. Ou a gente
viaja ou continua l tutelada pela ONU, debaixo daquelas
barracas dependendo at da gua para beber. Quando eu
descobri que estava grvida do meu quarto filho, decidi que
ele no iria mais nascer naquela barraca. Conversei com
meu marido e decidimos ir at a Agncia de Viagens Miami
para ver as passagens. Eles nos ofereceram dois pacotes.
Um seria primeiro para ele e depois seria a minha viagem.
Os parentes dele o ajudaram a pagar o pacote dele. O meu
pacote foi financiado em 12 vezes. Por isso tive que deixar
para viajar dois meses depois dele. Agora, o meu filho j
est para nascer e ainda no o encontrei. Tive notcias que
ele viajou para o sul do Brasil para trabalhar. Mas ainda
no entrou em contato comigo. At parece que no quer
mais a gente. Eu estou muito triste porque no encontro ele
e meu menino vai nascer num pas estranho e sem o pai.
275
Teria sido melhor na barraca? No sei! No sei o que ser

de ns nesse pas to diferente das fotos que os soldados
brasileiros mostravam para ns e to diferente da conversa
do vendedor da Miami. Eu penso muito nos outros filhos.
A minha me est cuidando deles, mas o certo era eu estar
junto deles. Meu filho vai nascer sem parentes. Vai nascer
no hospital. A Dona Clia j me falou. Eu no queria que
fosse no hospital. Queria que fosse com parteira. Mas no
tem outra forma. A gente tem que aceitar. No tem jeito.
Aqui no Brasil assim e a gente tem que respeitar as leis
do pas onde a gente est. O que eu posso dizer que esse
Brasil onde ns estamos no o Brasil que sonhamos
quando decidimos viajar. Diziam que era muito bonito,
que as pessoas eram muito acolhedoras e sorridentes e que
era fcil encontrar trabalho e ganhar muito dinheiro. Que
havia trabalho bom, nas fbricas, na construo civil, nos
hotis e no comrcio. O vendedor da Miami nos mostrou
fotos de muitos haitianos que se deram bem no Brasil. Por
isso decidimos vir tambm. Mas, ainda no encontramos
ningum que esteja realmente bem, com bom emprego e
com bom salrio (Narrativa n. 171. Pesquisa de Campo
2011-2013).
Num primeiro momento, as narrativas pereciam convergir para a
possibilidade de ter havido um projeto migratrio porque quase todas
narraram que haviam planejado a viagem, conversado com as famlias e com
os parentes que haviam viajado anteriormente e decidido viajar por conta
prpria. Entretanto, quanto mais avanavam as narrativas, mais apareciam os
intermediadores da viagem que tambm podemos classificar de agenciadores,
coiotes, contrabandistas ou traficantes, dependendo do campo de anlise que
escolhermos. As mulheres os classificaram como vendedores de passagens ou
agentes de viagem repetidas vezes em quase todas as 63 narrativas.
A Agncia de Viagens Miami, localizada em Porto Prncipe, aparece em
inmeros relatos e mereceria ser investigada de forma mais criteriosa. Mas esse
no o foco de nossa abordagem. O que enfatizamos em nossa reflexo o fato
de haver um conjunto de fatores que provocam a migrao fazendo com que
haja um aparente planejamento ou um projeto migratrio. O que ocorre na
realidade uma estratgia de enganao que s pode ser identificada mediante
o grau de frustrao presente nos relatos. Frases como esse no o Brasil das
fotos ou ainda esse Brasil que encontramos no condiz com a conversa do
vendedor de passagens apontam o grau de engano forjado pelos agenciadores
ou, porque no dizer, traficantes de migrantes.
276
Tudo indica que a propaganda do Brasil como destino migratrio,

veiculada nos vrios meios de comunicao, especialmente nas redes sociais
da internet, muito mais eficaz que os relatos de alerta emitidos por aqueles
que viajaram nos primeiros fluxos. O discurso do convencimento parece ser
amplamente utilizado tanto pelos vendedores de passagens como por outras
empresas ligadas ao setor de viagens, especialmente aquelas instituies
financeiras vinculadas facilitao do acesso ao crdito e financiamentos.
Em alguns relatos, aparece a Figura do soldado brasileiro tambm
com um discurso em favor do Brasil. Apesar de haver alguns trabalhos que
indicam a participao dessa categoria de brasileiros como propagadores de
um discurso que induz migrao para o Brasil, acreditamos que no seja
assim to relevante. Afinal, se so brasileiros, totalmente compreensvel
que desenvolvam um discurso favorvel ao pas que os envia e os recolhe
de volta aps uma temporada pontual de trabalho prestado, que varia de
seis meses a dois anos com salrios compatveis ao cumprimento do dever
patritico, uma vez que se trata de soldados do Exrcito Nacional. Entretanto,
no pretendemos aprofundar essa questo neste trabalho, e sim a temtica do
significado do Brasil na vida dessas mulheres.
Por um lado, h um desejo profundo de encontrar no Brasil a alternativa
ao contnuo processo de miserializao a que foram submetidas no Haiti. Essa
, inclusive, a expectativa de quase todos os migrantes latinos ou hispano-
americanos que buscam no Brasil uma alternativa atravs da migrao (SILVA,
2001). Em princpio, parece que qualquer lugar serviria de alternativa.
Entretanto, boa parte das escolhas, segundo narram, deve-se propaganda do
Brasil nas agncias de viagens como o pas mais promissor para os migrantes
aps a crise econmica da Europa e Estados Unidos. Isso poderia explicar,
em parte, o sentimento de completa frustrao da maioria das mulheres que
encontra dificuldades de adaptao por causa da lngua, da cultura local, e,
logicamente, pela dificuldade de ingresso no mercado de trabalho. Na verdade,
elas se relatam que, de fato, h um mercado de trabalho, mas se queixam de
que no o tipo de trabalho que elas esperavam encontrar. Tambm no
contavam com um mercado de trabalho to seletivo e com salrios to aqum
do esperado e prometido a elas. Outro elemento que complica ainda mais a
situao das mulheres a sensao de fragmentao da famlia por causa da
migrao. Para muitas mulheres, parece ser de sua responsabilidade tudo o que
se refere ao mbito familiar, em que:
Seja no sentido de ter muitos filhos ou de ter apenas um, o
fato que as mulheres so manipuladas, estando o controle
277
do exerccio de sua sexualidade sempre em mos masculinas,

embora elementos femininos possam intermediar e mesmo
implementar certos projetos. [...] Evidentemente, quando se
estabelece um padro de exerccio da sexualidade feminina,
a ele corresponde um paradigma para o exerccio da
sexualidade masculina (SAFFIOTI, 2009, p. 13).
Ao absorver para si a responsabilidade de tudo o que acontece com a
famlia, ao se distanciar do mbito domstico, ou seja, dos filhos, a mulher
passa a carregar um sentimento de culpa por no estar no controle da educao
dos filhos, mesmo que essa educao seja to somente a reproduo do
controle masculino. A sociedade cobra das mulheres a responsabilidade pela
fragmentao da famlia, excluindo-se os fatores de ordem social, poltica,
econmica e, no caso do Haiti, soma-se a esses elementos o tema das catstrofes
naturais. A condio de migrante, mulher, negra e pobre representa um peso
maior na experincia migratria. Como atesta Saffioti (2009: 10), Uma
mulher no discriminada por ser mulher + por ser pobre + por ser negra.
De acordo com Silva (1999: 237), em decorrncia da situao de migrao
avolumam-se as contradies de classe, gnero e raa/etnia num novo
contexto em que as mulheres assimilam esses preceitos e a migrao no lhes
garante o rompimento automtico com a relao de dominao. Retomando a
narrativa de Fuv, identificamos outros elementos que relacionam a vinda para
o Brasil com a possibilidade de rompimento com a situao de acomodao
resultante da interveno das instituies internacionais que promoveram o
assistencialismo, pura e simplesmente, em vrias regies do pas. Mergulhada
ainda na estranheza da nova sociedade de acolhimento, Fuv no consegue
distinguir qual a mudana que j se processou no processo migratrio e indaga
Teria sido melhor na barraca? No sei! No sei o que ser de ns nesse pas to
diferente. Talvez o tempo vivido no novo pas consiga dar as respostas Fuv
e suas companheiras. So respostas que ns tambm buscamos na tentativa de
compreender melhor o que significa o Brasil nessa nova conjuntura migratria.
Ao finalizar essas consideraes, conclumos que muitas outras anlises
poderiam ser apresentadas mediante as narrativas e as histrias de vida que
marcam esse fluxo migratrio especfico na Amaznia. No esgotamos nem
as anlises, nem tampouco o material recolhido no trabalho de campo.
Neste captulo apresentamos apenas alguns fragmentos que podem e devem
continuar sendo analisados em estudos futuros. Deixamos de problematizar
inmeras questes correlacionadas ao tema que nos propusemos neste debate.
Questes que so imprescindveis para melhor compreender o referido grupo
migratrio, tais como: visto humanitrio, processos de adaptao, novas redes
278
migratrias, ingresso no mercado de trabalho e muitas outras particularidades

que envolvem a temtica. Entretanto, optamos por contar um pouco da
nossa metodologia de trabalho de campo e tecer algumas consideraes sobre
nosso aprendizado nessa experincia. Primeiramente, destacamos a nsia do
grupo por novos conhecimentos, especialmente no que diz respeito lngua
portuguesa. A facilidade com que falam dois e at trs idiomas, alm do
crioulo haitiano e do francs, surpreendente e explica a rapidez com que
aprendem a lngua portuguesa, arriscando-se na pronncia e na escrita com
o cuidado que o lxico exige. Durante os trabalhos, tambm chamou-nos a
ateno a dimenso cultural e identitria dos migrantes haitianos. Tanto
os homens como as mulheres expressam grande estima pela negritude. O
sorriso sempre estampado no rosto, mesmo diante de tantas dificuldades, a
postura ereta do corpo, as tranas e outros adereos, o colorido da estampa
de suas roupas e muitos outros elementos so apenas alguns atributos que as
colocam em evidncia e revelam sua identificao com a negritude. pena
que a sociedade no esteja suficientemente preparada para acolher essas
pessoas e reconhecer seu valor e sua contribuio. Tambm chamou-nos a
ateno a troca de saberes, que uma consequncia lgica quando se utiliza o
mtodo Paulo Freire. A alegria com que compartilharam seus conhecimentos
e as informaes sobre seu pas foi contagiante. Reconheciam as dificuldades
econmicas e polticas de seu pas, mas no escondiam jamais o orgulho de
ser haitianas. Falavam com orgulho sobre o legado histrico do processo de
independncia e com tristeza sobre a perda da soberania nacional. Mas sempre
com a esperana de reconquistar a autonomia perdida no golpe de Estado.
Mostram-se tremendamente incomodadas com as desigualdades sociais de seu
pas, mas tambm demonstram ser capazes de compreender que existe uma
conjuntura maior que promove essa mesma desigualdade em outros pases,
independentemente das catstrofes ambientais pelas quais passaram. Percebeu-
se ainda o processo de empoderamento no interior do grupo. A maneira como
se organizam enquanto grupo e o surgimento quase que natural das lideranas.
O sentimento de responsabilidade, a luta pela mudana de vida e a esperana
de dias melhores sempre caracterizou o grupo.
Para concluir esse ltimo captulo, salientamos a importncia de trazer
para o texto a voz e a vez dos migrantes e refugiados como nos propusemos
no incio. O sentimento de reconhecimento e gratido por terem confiado
em ns a ponto de compartilhar suas experincias coletivas mais ntimas e
profundas, contar seus segredos e medos, bem como suas esperanas e
infortnios. So esses homens e mulheres, jovens e crianas que compem
as cifras e as estimativas que do vida e vigor aos nmeros e resgatam rostos e
279
vozes muitas vezes perdidos por entre os dados meramente quantitativos. Nesse
sentido, continua atual e vlida a experincia da elghorba proposta por Sayad
(1998) como a oposio entre a terra de exlio e a terra natal, determinada
pelas anlises institucionais como ponto de partida e ponto de chegada dos
migrantes. A elghorba o lugar de chegada que tambm poder vir a ser lugar de
partida ou de retorno. Mas, acima de tudo, o lugar que permite ao migrante
ressignificar seus projetos de vida (SAYAD, 1998: 44).
280
Consideraes Finais
Nesta tese propusemos abordar as principais dinmicas migratrias

observadas na Amaznia contempornea. Tal abordagem possibilitou-nos
compreender os processos de mudanas sociais, polticas, econmicas e
culturais da regio observada nos deslocamentos populacionais internos e
internacionais intensificados na ltima dcada. Estruturamos o texto em cinco
eixos temticos interligados e distribudos em cinco captulos.
Na primeira parte, apresentamos algumas consideraes sobre a
metodologia aplicada aos estudos migratrios na Amaznia e apresentamos
alguns elementos concernentes s particularidades da pesquisa de campo e o
modo como os resultados foram sistematizados. Aprofundamos a temtica da
migrao como possibilidade de interpretao da Amaznia, uma vez que os
deslocamentos populacionais conferem regio importantes caractersticas e
particularidades representativas.
No segundo captulo, aprofundamos a temtica do migrante e as teorias
migratrias na Amaznia. Identificamos o recorte epistemolgico dentro das
Cincias Humanas que prioriza as abordagens que apresentam o sujeito como
agente ativo e consciente de seu papel na sociedade e nas relaes sociais. Nesse
eixo temtico, apresentamos o sujeito das migraes no como uma vtima
dos processos sociais, econmicos e polticos impostos de forma arbitrria
pelas polticas migratrias internacionais. Nessa perspectiva, o migrante
interpretado enquanto sujeito dos processos migratrios que redefinem novos
espaos e espacialidades, especialmente nas dinmicas interna e intrarregional.
No terceiro captulo, abordamos a temtica das novas dinmicas
da migrao interna na Amaznia contempornea: perfil migratrio e
anlises interdisciplinares. Nesse eixo temtico, identificamos os paradoxos
da desruralizao na Amaznia e seus impactos nas dinmicas migratrias
contemporneas, de modo especial na migrao interna. Vieram tona, nesse
captulo, as questes relacionadas com a migrao compulsria no contexto
indgena e sua estreita relao com os conflitos socioambientais. Identificamos
que os povos indgenas deslocados para as cidades da Amaznia encontram-se
excludos dos bens e servios, dos direitos de acesso e privados do exerccio
pleno da cidadania. Isso faz com que a tenso que os acompanha desde o
deslocamento se mantenha e retarde os processos de adaptao, fazendo
281
com que muitos se sintam migrantes mesmo depois de passados cinco,

dez, vinte anos desde o primeiro deslocamento em processos contnuos de
reterritorializao precria.
Abordamos, no quarto captulo, o eixo temtico da feminizao da
migrao na Amaznia, seus desafios e perspectivas nas novas dinmicas
migratrias com vistas migrao interna e internacional. O discurso da
feminizao da migrao pode ser explicado no apenas por um aumento real
no nmero de mulheres nos fluxos populacionais, mas tambm pela aceitao
do conceito de mulher migrante. Tal aceitao confere mulher outro lugar
social e poltico nas coordenadas das migraes. luz dos estudos de gnero,
identificamos que quando as mulheres assumem o protagonismo da migrao
na Amaznia, ou seja, quando so elas que decidem pelo deslocamento e suas
consequncias, esse poder de deciso precisa, no mnimo, ser problematizado
ou relativizado porque muitas vezes encontra-se relacionado com os
deslocamentos compulsrios. Isso explica, ao menos em parte, a estreita relao
entre feminizao e precarizao da migrao e ainda acena para questo do
trfico internacional de mulheres na Amaznia para fins de explorao sexual
e comercial em outros pases, especialmente na Europa.
No ltimo captulo, apresentamos algumas consideraes sobre o perfil
das migraes internacionais na Amaznia. Na primeira parte do captulo,
sistematizamos alguns dos diversos dados institucionais a que tivemos acesso
nos ltimos quatro anos. Alguns dados, porm, referem-se aos informes
censitrios que sistematizam os ltimos dez anos. Na segunda parte, para
alm dos nmeros, buscamos descrever um pouco da vida e das trajetrias dos
migrantes internacionais na Amaznia. Combinamos os dados com algumas
experincias mais intensas vividas junto a trs grupos migratrios e optamos
por descrever um pouco da contribuio dos japoneses, dos colombianos, e
dos haitianos que atualmente encontram-se espalhados por toda a Amaznia
e representam um pouco da migrao internacional na regio. Na migrao
japonesa, observamos a questo da migrao de retorno e suas implicaes.
Da experincia com os colombianos, destacamos a questo do refgio e a
situao dos migrantes com permanncia irregular, ou seja, indocumentados. Do
grupo haitiano, recolhemos informaes importantes sobre o fluxo migratrio
internacional mais intenso e recente na regio, com nfase participao das
mulheres.
Todas essas reflexes confirmam a tese da contribuio das teorias das
migraes como mais uma forma de representao da Amaznia, propiciando
novas interpretaes das conjunturas polticas, sociais, econmicas e culturais,
282
Consideraes Finais
tendo como base o entendimento das dinmicas migratrias na regio. Tais

dinmicas conferem Amaznia novas singularidades e novos significados
interpretados pelos povos em constante mobilizao no interior dessa regio
densa e complexa. Tanto aqueles que chegam como aqueles que partem
da Amaznia elaboram suas interpretaes e representaes tendo como
referncia a experincia migratria e suas vivncias nos mais variados estgios
de estranhamento, identificao e pertencimento regio.
Por fim, entendemos que resultados advindos desta tese de doutorado
no se esgotam com a sistematizao que ora apresentamos. Pelo contrrio.
Diante da magnitude da temtica, tamanha a nossa pequenez, que resulta
em uma sensao de que tudo ainda est por se fazer. Muitos estudos futuros
se abrem nossa frente mediante o breve levantamento e as conjecturas que
ousamos apresentar temtica das migraes, que se apresenta cada vez mais
atual e desafiadora. Tudo isso nos encoraja a seguir dando nossa pequena
contribuio para o avano desses estudos na Amaznia.
283
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categoria. Revista Temporalis. Associao Brasileira de Ensino e Pesquisa em Servio
Social (ABEPSS), v. 2, n. 22, 2011.
Anexo 1
FORMULRIO DE PESQUISA APLICADA AOS HAITIANOS
1. Identificao
1.1 Nome: ______________________________________________________________
1.2 Idade ____________
1.3 Sexo: [ ] Masculino [ ] Feminino
1.4 Estado Civil
[ ] solteiro(a) [ ] casado(a) [ ] vivo(a) [ ] divorciado(a)
[ ] outros _______
1.5 Cidade onde Nasceu
_____________________________________________________________________
Departamento ou Provncia
_____________________________________________________________________
1.6 Nvel de Escolaridade:
[ ] Iletrado [ ] E. F. Completo [ ] E. F. Incompleto
[ ] E. M. completo [ ] E. M. Incompleto
[ ] Curso tcnico Qual: ______________________________
[ ] E. Superior Incompleto (Qual o curso? ___________________________)
[ ] E. Superior Completo (Qual o curso? _____________________________)
1.7 Em que trabalhava no Haiti:
_____________________________________________________________________
1.8 Tem filhos? [ ]Sim [ ] No
1.9 Nmero de filhos por idade:
[ ] 0 a 3 anos []4a7 [ ] 8 a 12 [ ] 12 a 15 [ ] 16 +
295
2. Situao Migratria
2.1. Nome da Cidade (Departamento ou Provncia) onde morava quando
veio para o Brasil:
_____________________________________________________________________
2.2. Sua entrada no Brasil se deu por qual cidade?
_____________________________________________________________________
2.3. H quanto tempo est no Brasil?
_____________________________________________________________________
2.4. Quantas pessoas da sua famlia vieram para o Brasil?
_____________________________________________________________________
ou para outros pases?
_____________________________________________________________________
2.5. O que voc sabia sobre o Brasil antes de viajar?
_____________________________________________________________________
2.6. Antes de viajar voc conhecia algum que morava no Brasil?
[ ] Sim [ ] No
2.7. Quais os motivos que te levaram a vir para o Brasil?
[ ] problemas econmicos [ ] problemas polticos [ ] terremoto
[ ] outros? Quais? ___________________________________________________
2.8. Situao migratria atual:
[ ] Solicitante de refgio [ ] Refugiado [ ] Migrante regular
[ ] Migrante irregular
2.9. Sua inteno atual :
[ ] continuar em Manaus [ ] retornar para o Haiti
[ ] Seguir para outra regio do Brasil [ ] Seguir para outro pas
296
Anexo 1
3. Situao atual
3.1. Bairro onde reside:
_____________________________________________________________________
3.2. Condio de moradia:
_____________________________________________________________________
3.3. Ocupao (trabalho):
_____________________________________________________________________
3.4. Ganhos mensais:
[ ] at 01 salrio mnimo [ ] at 02 salrios [ ] mais de 02 salrios
3.5. Pretende continuar estudando em Manaus?
[ ] Sim [ ] No
3.6. Qual curso?
_____________________________________________________________________
4. Expectativas
4.1. Quais eram suas expectativas ao vir para Manaus?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4.2. Quais os maiores desafios que voc est enfrentando em Manaus?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4.3. O que voc gostaria que fosse diferente na sua estada em Manaus?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
297
Anexo 2
FORMULRIO DE PESQUISA APLICADO

AOS MIGRANTES NA AMAZNIA
1. Aspectos scio-demogrficos
1.1. Idade ________
1.2. Orientao Sexual: [ ] Masculino [ ] Feminino [ ] Outros _____________
1.3. Estado Civil
[ ] solteiro(a) [ ] casado(a) [ ] vivo(a) [ ] divorciado(a)
[ ] outros ___________________________________________________________
1.4. Cidade onde Nasceu _______________________________________________
Estado Departamento ou Provncia _______________________________
Pas ________________________________________________________________
1.5. Nvel de Escolaridade:
[ ] Iletrado [ ] E. F. Completo [ ] E. F. Incompleto
[ ] E. M. completo [ ] E. M. Incompleto
[ ] Curso tcnico? Qual? _____________________________________________
[ ] E. Superior Incompleto (Qual o curso?) ___________________________
[ ] E. Superior Completo (Qual o curso?) ____________________________
2. Percurso Migratrio
2.1. Os motivos dos movimentos e deslocamentos migratrios
[ ] Trabalho [ ] Famlia [ ] Estudos [ ] Sade [ ] Violncia
[ ] outros ___________________________________________________________
2.2. Fatores impulsionadores da migrao
Alguma pessoa influenciou na sua deciso de migrar?
[ ] No [ ] Sim quem? __________________________________________
299
2.3. Algum fator climtico influenciou na migrao?

[ ] enchente [ ] seca [ ] terras cadas
[ ] outros ___________________________________________________________
2.4. Algum fator econmico influenciou na migrao?
[ ] desemprego [ ] dvidas [ ] transferncia de emprego
[ ] outros ___________________________________________________________
2.5. Algum fator poltico influenciou na migrao?
[ ] Carreira poltica? Explique _______________________________________
[ ] Conflitos agrrios ou ambientais [ ] conflitos urbanos
[ ] Violncia que tipo? _____________________________________________
[ ] Perseguio que tipo? ___________________________________________
[ ] Ameaa que tipo? ______________________________________________
[ ] Outros? __________________________________________________________
2.6. Experincias migratrias anteriores
Migrou antes de chegar aqui?
[ ] No [ ] Sim quantas vezes? ___________________________________
Indicar cidades, estados ou pases da migrao anterior ______________
_____________________________________________________________________
2.7. Quais as principais dificuldades enfrentadas na migrao atual?
[ ] Econmicas? Quais ______________________________________________
[ ] Sociais? Quais ___________________________________________________
[ ] Polticas? Quais __________________________________________________
[ ] Culturais? Quais _________________________________________________
[ ] Outras? Quais ___________________________________________________
2.8. Como venceu ou est vencendo os desafios e dificuldades?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
300
Anexo 2
3. Identidade ou autoidentificao
3.1 Como voc se autodefine?
[ ] Branco [ ] Negro
[ ] Indgena Qual etnia ou grupo tnico? ___________________________
[ ] Pardo ou mestio
[ ] Outro qual ? ___________________________________________________
4. Redes sociais e de integrao

4.1. Quem fazia parte do seu ciclo de amizades antes de migrar?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4.2. Quem faz parte do seu ciclo de amizades atualmente?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4.3. Desenvolve algum trabalho voluntrio atualmente?
[ ] No [ ] Sim qual? ____________________________________________
4.4. Participa de alguma atividade comunitria, grupo ou movimento
social?
[ ] No [ ] Sim qual? ____________________________________________
4.5. Faz uso de alguma tecnologia virtual para se comunicar com as
pessoas que ficaram no seu lugar de origem?
[ ] No [ ] Sim qual e com que frequncia? _______________________
4.6. Sente-se acolhido(a) nesta sociedade de destino migratrio?
[ ] No por qu? __________________________________________________
[ ] Sim por qu? ___________________________________________________
4.7. J sofreu algum tipo de preconceito ou outra forma de discriminao
e intolerncia nessa sociedade atual?
[ ] No [ ] Sim qual? ___________________________________________
301
5. Situao socioeconmica
5.1. Seu trabalho atual melhor do que o anterior migrao?
[ ] No explique __________________________________________________
[ ] Sim explique ___________________________________________________
5.2. Voc est ganhando melhor?
[ ] No _____________________________________________________________
[ ] Sim quanto a mais? ____________________________________________
5.3. Alguma pessoa no seu lugar de origem depende das remessas que
voc precisa enviar?
[ ] No _____________________________________________________________
[ ] Sim quanto e com que frequncia? ______________________________
5.4. Sua situao econmica melhorou com a migrao?
[ ] No _____________________________________________________________
[ ] Sim qual a porcentagem? _______________________________________
5.5. O custo de vida aqui maior, menor ou igual ao do seu lugar de
origem?
[ ] Maior quanto? _________________________________________________
[ ] Menor quanto? ______________________________________________
[ ] Equivalente
6. Espao aberto para questes pertinentes ao itinerrio migratrio
6.1. Como se sente ao ser convidado(as) para participar desta pesquisa?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
6.2. Gostaria de indicar mais algum para participar desta pesquisa?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
302
Anexo 2
6.3. Gostaria de sugerir, criticar, reformular alguma coisa nessa pesquisa

ou de ter acesso aos resultados?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
6.4. Espao para outras contribuies espontneas
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
303
O estudo da Doutora Mrcia Maria de Oliveira sobre as
dinmicas migratrias na Amaznia contempornea
representa uma contribuio inovadora aos atuais Estudos
Migratrios, portanto, sem dvida de referncia obrigatria
para futuras pesquisas. Partindo da evidncia e da
importncia crescente das mulheres migrantes para entender
os uxos internacionais tanto do ponto de vista qualitativo
como quantitativo o que convencionou denominar
feminizao das rotas migratrias a Doutora Oliveira
dene novas categorias de anlises com perspectiva de
gnero que lhe permitem abordar o fenmeno com rigor
cientco. Fundamental o resultado da sua abordagem
sobre as relaes de poder que historicamente tm
determinado os papis sexuais e de trabalho dentro e fora da
regio amaznica brasileira, especialmente no contexto dos
mercados internacionais do trabalho, que condenam muitas
das mulheres da Amaznia prostituio na Europa.
Argumenta que os deslocamentos de mulheres tm
crescido em quase todos os continentes, tanto nas dinmicas
migratrias internas como nas internacionais. Alcana
problematizar o tema da atuao das redes de comrcio e
trco internacional de mulheres na Amaznia brasileira,
considerando esta questo como um dos piores atentados
contra os direitos humanos e uma das formas mais perversas
de violncia contra a mulher no contexto atual.
Prof. Dra. Mara del Pilar Cuder Domnguez

Universidade de Huelva, Espanha
ISBN 978-85-5953-007-0

Dinamicas Migratorias Na Amazonia Contemporanea

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Mrcia Maria de Oliveira

Mrcia Maria de Oliveira

Oliveira, Mrcia Maria de

1. Mobilidade urbana. 2. Populao - Amaznia. 3. Migrao

Rua Juca Sabino, 21 So Carlos - SP

Captulo 1 Consideraes sobre a Metodologia Aplicada aos Estudos

Captulo 2 O Migrante e as Teorias Migratrias Contemporneas

Captulo 3 Novas Dinmicas da Migrao Interna na Amaznia

Captulo 4 A Feminizao da Migrao na Amaznia: Desafios e

Captulo 5 Consideraes Sobre o Perfil das Migraes Internacionais

Cambia el rumbo el caminante Muda o rumo o caminhante

Cambia el sol en su carrera Muda o sol sua direo

Cambia el pelaje la fiera Muda a pelagem a fera

Pero no cambia mi amor Mas no muda meu amor

(Mercedes Sosa y Julio Numhauser)

memrias, lutas. Retalhos recortados e separados que agora passo a organizar

Professora Doutora Francilene dos Santos Rodrigues, do Programa de Ps-

trajetrias migratrias, suas amizades, lgrimas e sorrisos durante o perodo

No captulo final a autora aborda os diferentes processos migratrios,

Manaus, 25 de julho de 2016

caso, por exemplo, da colheita de frutos, mas tambm do trabalho domstico

Sevilla, 25 de julho de 2016

1 O Intercmbio contou com o financiamento integral da Fundao Carolina, entidade parceira

migrantes inter-regionais e a crescente migrao interna ou intraestadual, com

sociopoltico, econmico e cultural na regio. Uma anlise mais aguda da

3 Espaos vinculados ou administrados pelo Servio Pastoral dos Migrantes da Arquidiocese

migratrias, os espaos frequentados pelos migrantes internacionais e pelos

5 Os indicadores do XII Censo Demogrfico 2010 apresentam um grande retrato

no Amazonas, com os dados do Conselho Nacional de Imigrao CNIg,

N a atualidade, muitas so as representaes da Amaznia, construdas a

se opunha teoria de Charles Darwin e utilizou a Amaznia para exemplificar

1 Especialmente o filsofo norte-americano Willian James (18421910) que, mesmo tendo

confere sua etnologia uma representao da Amaznia baseada nas teorias

5 BECKER, B. Redefinindo a Amaznia: o vetor tecno-ecolgico. Em CASTRO, I. E.; GOMES,

frequentemente acionado para construir as representaes passadas e

internacional. Alm disso, chegamos concluso de que se faz necessrio

9 Observando as orientaes do Comit de tica em Pesquisa, salvaguardamos a identidade dos

racismo recentemente repertoriados por Michel Wieviorka:

intervenes globalizadas e de seus efeitos. Trata-se de uma inevitvel tenso

contexto de globalizao e, por conseguinte, ao efeito dessa

12 Texto traduzido do espanhol sob nossa responsabilidade.

no se supera este silncio e se coloca a violncia como uma

numerosa e pobre populao da Irlanda. Os irlandeses, em

em considerao as vrias causas dos deslocamentos compulsrios a que

As migraes, via de regra, representam a parte visvel de

No Amazonas, essa temtica vem emergindo com certa intensidade devido

a necessidade de acrescentar mais um aporte terico, para subsidiar os mtodos

17 Traduo de Flvio P. Meurer (8 ed.) Petrpolis: Vozes, 2007.Verdade e Mtodo I Traos

de sobrevivncia e existncia19 em outras sociedades. Temos, como ponto de

19 Referncia ao materialismo e ao existencialismo histrico proposto por Marx. Definimos

pesquisa uma experincia direta e relacional, rompendo com a ditadura da

da prpria vida material; e isso mesmo constitui um fato

espaos ou das espacialidades, tendo por base os territrios da migrao

23 Instituio vinculada Organizao das Naes Unidas ONU.

garantir o respeito pela dignidade humana e bem-estar dos

25 Dicionrio do Pensamento Marxista, Bottomore (2012, p. 381).

nossas possibilidades limitadas de abordagem e alguns levantamentos que

compilao e disponibilidade de dados sobre migraes

27 Lideranas locais, voluntrios vinculados a Critas da Diocese de Rio Branco, instituio

serem estratgicas no acolhimento de peruanos e colombianos, alm da grande

compulsria; experincias migratrias anteriores; dificuldades enfrentadas e

De modo particular, as entrevistas, quase sempre abrangentes, revelaram

32 Houve situaes em que os entrevistados sentiram-se verdadeiramente envolvidos com a pesquisa