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de (I lo n te v id e o
IV y V Curso de
Conferencias
sobre problemas
Ib ero-A m erican os
Talleres Grficos
E D I T O R IA L APOLO
Maldonado 1037
C o n f e r e n c i a le d a e n e l s a l n
de a c t o s p b li c o s
del C e n T R O Q A L L C G O
e l d a 11 de (Tlayo de 1 9 2 9
p o r el
E xm o. Sr. D on R am iro
de fD a e ztu .
TEM A: *
E l s e n t id o d e l H o m b r e e n lo s
p u e b lo s H is p n ic o s
-
-
CENTRO GALLEGO DE MONTEVIDEO
V y V Curso de Conferencias
3REVE RESEA. B IB L IO G R A F IC A Y
B IO G R A F IC A DEL EXCM O . Sr. DON
R A M I R O DE M A E Z T U .
h
El nombre de Ramiro de Maeztu adquiere en Es
paa y Amrica alto relieve intelectual, y colabora
en gran nmero de publicaciones, siendo llevado,
por su prestigio de escritor, a la direccin de el
gran diario madrileo La Nacin .
Ramiro de Maeztu es uno de los iniciadores y ani
madores del ya famoso grupo literario espaol de
1898, que inicia una intensa campaa cultural en la
pennsula, a raz del desastre de Espaa con la pr
dida de sus ltimas colonias de Amrica, que influ
ye poderosamente en la vida nacional y en la forma
cin intelectual de los ms altos valores de la Es
paa de boy.
Con Don Ramn del Valle Incln, Azorn, Po Ba-
roja, Miguel de Unamuno, Manuel Bueno y otros,
Ramiro de Maeztu, se destaca dentro del panorama
intelectual espaol slidamente y como una perso
nalidad vigorosa que adquiere relieve propio e in
confundible. Empieza entonces su labor de publicis
ta intensamente, publicando entre los siguientes li
bros: "Hacia otra Espaa , edicin Fernando Fe;
Inglaterra en armas , edicin Stougmton; La Cri
sis del Humanismo edicin Calpe; El Quijote, Don
Juan y la Celestina edicin Calpe; Debemos a
Costa, edicin Garca Mercadal, y gran nmero de
folletos editados en diferentes casas editoriales es
paolas.
Ultimamente, el gobierno de Espaa, viendo en l
un hombre de excepcionales condiciones por su vas
tsima cultura, su gran preparacin cientfica y lite
raria, le propuso el nombramiento de Embajador de
Espaa en Buenos Aires, que Don Ramiro acept, re
nunciando para ello a la direccin del gran rotativo
madrileo La Nacin .
L
Entre las diferentes condecoraciones que ostenta,
premios de gobiernos extranjeros en reconocimiento
de mltiples mritos, figuran las siguientes: Oficial
de la O. B. E. (Orden British Empire), de Inglate
rra; Comendador de la Estrella Polar, de Suecia;
Comendador del Cristo de Portugal y Gran Cruz de
Alfonso XII, de Espaa.
La intelectualidad argentina, al saber el nombra
miento de Don Ramiro de Maeztu, como Embajador
de Espaa en la Repblica, mand al Ministerio de
Estado espaol un gran cablegrama en que se feli
citaba al gobierno de Espaa por el acertado nom
bramiento. Aquel cablegrama lo firm lo ms desta
cado y selecto de la intelectualidad del gran pas
vecino.
Tal es a grandes rasgos, la acentuada personali
dad del ilustre escritor y publicista espaol que hon
r nuestra tribuna en la inauguracin del Y Curso
de Conferencias sobre problemas ibero-americanos.
P U E B L O S H I S P A N O S
S U M A R I O :
1.0 E S T O IC IS M O Y TRASCENDEN-
T A L IS M O ; 2." E L H U M A N I S M O ESPA
O L; 3. EL H U M A N IS M O MODER
NO; 4. EL H U M A N I S M O D E L ORG U
LLO ; 5.- EL H U M A N I S M O M A T E R I A
L IS T A ; 6. NUESTRO H U M A N IS M O
EN LAS C O S T U M B R E S , Y 7.* N U E S
T R O H U M A N I S M O EN LA H IS T O R IA .
E X O R D I O
Empiezo por invocar el nombre amado de Rod,
no slo porque hablo en su patria uruguaya sino
porque la tsis que voy a desarrollar en esta con
ferencia es una de la3 posibles variaciones de la
que vuestro pensador propuso en su obra maes
tra. Don Enrique Rod concibi Ariel a raz del
desastre espaol de 1998. En aquella hora de an
gustia, cuando apareca sobre el haz de la tierra
una pujanza superior a la de los pueblos hisp
nicos, no quiso vuestro Rod aclamar al victorioso
y escoltar su carroza, sino que prefiri concen
trarse en s mismo, para preguntarse si no haba
o no poda haber en su propia raza una razn de
ser que justificase su existencia. Crey hallarla
en su sueo de amor, de ciencia y de belleza, al
que no faltaba sino el poder para que pudie
ra realizarse.
El poeta Rubn expres el mismo sentimiento,
plantndose en Espaa al finalizar aquel triste
ao de 1898. Fu all para llorar nuestros dolores,
con lo que sac de nuestra pena y desesperacin
aquellos Cantos de Vida y Esperanza, en los que
tambin el poeta no3 ofreca, a su manera lrica,
vna razn de ser. Los dos espritus ms altos de
la Amlica espaola se significaron, en aquellos
momentos de zozobra para la hispanidad, por el
concur3o de su espritu para la urgente recons-
traccin de un ideal hispnico. El mejor modo de
expresarles nuestro agradecimiento ser continuar
con su faena, que cada generacin deber renovar,
^en la esperanza y en el deseo de que las almas
jvenes la recojan tambin de nuestras manos, co
mo los corredores de los juegos olmpicos, en la
inmortal imagen de Lucrecio, se transmiten unos
a otros las antorchas: Et quasi cursores vitai lam
pada tradunt.
I __ ESTOICISMO Y TKANSCEDENTALISMO
G
mos prsperos, o de los que llamamos adversos, o
de los que parecen envilecernos con su contacto,
mantente de tal modo firme y erguido, que al me
nos se pueda decir siempre de t que eres un hom
bre.
Estas palabras son merecedoras de reflexin y
anlisis, y no lo seran si no dijeran de nuestro es
pritu algo importante, que la intuicin de nosotros
mismos y los ejemplos de la Historia nos asegu
ran ser ciertsimo. Y lo que en ellas hay de cierto
e importante, es que, en efecto, cuando cae sobre
los espaoles un suceso adverso, como perder una
guerra, por ejemplo, no adoptamos actitudes exage
radas, como la de suponer que la justicia del Uni
verso se ha violado porque la suerte de las batallas
nos haya sido contraria o que toda la civilizacin
se encuentra en decadencia, porque se hayan frus
trado nuestros planes, sino que nos conducimos de
tal modo que siempre se puede decir de nosotros
que somos hombres, porque ni nos abate la des
gracia, ni perdemos nunca, como pueblo, el sentido
de nuestro valor relativo en la totalidad de los pue
blos del mundo. Por esta condicin o por este h
bito, ha podido decir de nosotros Gabriela Mistral,
er memorable poesa, que somos buenos perdedo
res. Ni juramos odio eterno al vencedor, ni nos hu
millamos ante su xito, al punto de considerarle
como de madera superior a la nuestra. Argentina es
la frase de que: La victoria no concede derechos
pero su abolengo es netamente hispnico, porque
nosotros no creemos que los pueblos o los hombres
sean mejores por haber vencido. Y no es que me
nospreciemos el valor de la victoria y la equipare
mos a la derrota. La victoria es buena; pero el ven
cedor no la debe a intrnsica superioridad sobre el
vencido, sino a estar mejor preparado o a que las
circunstancias le lian sido favorables. Y en torno
de esta distincin, que me parece fundamental, ha
de elaborarse el ideal hispnico.
l,o que no hacemos los espaoles, y en esto se
engaaba Ganivet, es suponer que tenemos "den
tro de nosotros una fuerza madre, algo fuerte e
indestructible, como un eje diamantino . Esto lo
creen los estoicos, pero el estoicismo o sentimien
to de 1 propio respeto es persuacin aristocrtica,
que abrigan aquellos hombres superiores entre los
cuales se ha desvanecido la creencia en una su
perioridad extraa a ellos, en una superioridad
trascendental, y aunque en Espaa se hayan produ
cido y se sigan produciendo hombres de este tipo,
su sentimiento no se ha popularizado, ni la nacin
ha parafreseado a San Agustn, para decirse, co
mo Ganivet: Noli foras ir: ia interiori Hspanme
habitat veritas . Esto no lo hemos credo nunca los
espaoles y en esta palabra he de incluir hoy a
todos los hispano-americanos, y espero que ja
ms lo creeremos, porque nuestra tradicin nos ha
ce incapaces de suponer que la verdad habite ex
clusivamente en el interior de Espaa o en el de
ningn otro pueblo. Lo que hemos credo y creemos
es que la verdad no puede pertenecer a nadie, en
clase de propiedad intransferible. Por la creencia
de que la verdad no es ningn monopolio geogrfi
co o racial y de que todos los hombres pueden al
canzarla, por ser transcendental, universal y eter
na, hemos peleado los espaoles en los momentos
mejores de nuestra historia. Y lo que ha sentido
siempre nuestro pueblo, en las horas de fe y en las
de excepticismo, es su igualdad esencial con todos
los otros pueblos de la tierra.
El estico se ve a s mismo como la roca imp
vida en que se estrellan, olas del mar, las circuns
tancias y las pasiones. Esta imagen es atractiva pa
ra los espaoles, porque la piedra es simbolo de
perseverancia y de firmeza y estas son las virtudes
que el pueblo espaol ha tenido que desplegar para
las grandes obras de su historia: la Reconquista,
ia Contrarreforma y la civilizacin de Amrica; y
tambin, porque los espaolas deseamos para nues
tras obras y para nuestra vida la firmeza y perse
verancia de la roca, pero cuando nos preguntamos:
que es la vida? o, si se me perdona el pleonasmo:
cual es la esencia de la vida?, lejos de hallar den
tro de nosotros un eje diamantino, nos decimos, con
Manrique: Nuestras vidas son los ros que van a
dar a la mar , o con el autor de la Epstola Mo-
ral qu ms que el heno, a la maana verde,
seco a la tarde? No hay en la lrica espaola pen
samiento tan repetidamente expresado, ni con tanta
belleza, como este de la insubstancialidad de la vi
da humana y de sus triunfos.
Campoamor lo dir, con su humorismo: Humo
las glorias de la vida son . Espronceda, con su m
petu: Pasad, pasad en ptica ilusoria... Nacara
das imgenes de gloria, Coronas de oro y de lau
rel, pasad . Y todos nuestros grandes lricos ve
rn en la vida, como Mira de Mescua: Breve bien,
fcil viento, leve espuma .
II. CI. HUMANISMO ESPAOL
Id
Los espaoles nos dolemos de que las cosas que
ms queremos: las amistades, los amores, las hon
ras y los placeres, sean pasajeros e insubstanciales.
Las rosas se marchitan: la roca, en cambio que es
perenne, slo nos ofrece su dureza e insensibilidad.
La vida se nos presenta en un dilema insoportable:
lo que vale no dura; lo que no vale se eterniza En
cerrados en esta alternativa, como Segismundo en
s-u prisin, buscamos una eternidad que nos se , pro
picia, una roca amorosa, un eje diamantino . En
los grandes momentos de nuestra historia nos lan
zamos a realizar el bien en la tierra, buscando la
realidad perenne en la verdad y en la virtud. Otras
veces, cuando a los perodos picos siguen ics de
cansancio, nos recogemos en nuestra f y, como
Segismundo, nos decimos:
Acudamos a lo eterno
que es la fama vividora,
donde ni duermen las dichas
ni las grandezas reposan.
Pero no siempre logramos mantener nuestra cre
encia en que son eternos la verdad y el bien, por
que no somos ngeles. A veces, el mpetu de nues
tras pasiones o la melancola que nos inspira la
transitoriedad de nuestros bienes, nos hace negar
que haya otra eternidad, si acaso, que la de la ma
teria. Y entonces, como en un ltimo reducto, nos
refugiamos en lo que tendr que llamarse algn
da, el humanismo espaol, y que sentimos igual
mente cuando los sucesos nos son prsperos, que
en la adversidad.
Este humanismo es una f profunda en la igual-
dad esencial de los hombres, en medio de las dife
rencias de valor de las distintas posiciones que
ocupan y de las obras que hacen,, y lo caractersti
co de los espaoles es que afirmamos esa igualdad
esencial de los hombres en las circunstancias ms
adecuadas para mantener su desigualdad y que ello
lo hacemos sin negar el valor de sus diferencias y
an al tiempo mismo de reconocerlo y ponderarlo.
A los ojos del espaol, todo hombre, sea cualquiera
su posicin social, su saber, su carcter, su nacin
o su raza, es siempre un hombre; por bajo que se
muestre, el Rey de la Creacin; por alto que se
halle, una criatura pecadora y dbil. No hay peca
dor que no pueda redimirse, ni justo que no est
al borde del abismo. Si hay en el alma espaola un
eje diamantino es por la capacidad que tiene, y
de que nos damos plena cuenta, de convertirse y
dar la vuelta, como Raimundo Lulio o Don Juan de
Maara. Pero el espaol se santigua espantado
cuando otro hombre proclama su superioridad o la
de su nacin, porque sabe instintivamente que los
pecados mximos son los que comete el engreido,
que se cree incapaz de pecado y de error.
Este humanismo espaol es de origen religioso.
Es la doctrina del hombre que ensea la Iglesia ca
tlica. Pero ha penetrado tan profundamente en las
conciencias espaoras, que '.'a aceptan, con ligeras
variantes, hasta las menos religiosas. No hay na
cin ms rehacia que la nuestra a admitir la supe
rioridad de unos pueblos sobre los otros o de unas
clases sociales sobre otras. Todo espaol cree que
lo que hace otro hombre lo puede hacer l. Ramn
y Cajal se sinti molesto, de estudiante, al ver que
no haba nombres espaoles en los textos de me-
dicina. Y, sin encomendarse a Dios, ni al diablo,
se agarr a un miscrocopio y no lo solt de la mano
hasta que los textos tuvieron que contarle entre loa
grandes investigadores. Y el caso de Cajal es repre
sentativo, porque en el momento mismo de su hu
millacin y derrota, cuando los estadistas extranje
ros contaban a Espaa entre las naciones moribun
das, los espaoles se proclamaron unos a otros el
Evangelio de la regeneracin. En vez de parafra
sear a San Agustn y decirse que la verdad habita
en el interior de Espaa, se fueron por los pases
extranjeros para averiguar en qu consiste su su
perioridad, y ya no cabe duda, de que el convenci
miento de que podemos hacer lo que otros pueblos,
nos est, en realidad, regenerando.
Esto lo estn haciendo los espaoles, sin que les
estimule, por el momento, gran exaltacin de reli
giosidad, y al slo propsito de mostrarse a si mis
mos que pueden hacer lo que otros hombres. Pero
a profundizar en la historia y preguntarse por el
secreto de la grandeza de otros pueblos, tienen que
interrogarse tambin acerca de las causas de su
propia grandeza pasada, y como en todos los pases
los tiempos de auge son los de f, y de decadencia
los de escepticismo, ha de hacrseles evidente que
la hora de su pujanza mxima fu tambin la de su
mxima religiosidad. Y lo curioso es que en aquella
hora de la suprema religiosidad y el poder mximo,
los espaoles no se halagaban a s mismos con la
idea de estar ms cerca de Dios que los dems hom
bres, sino, al contrario, se echaban sobre si el en
cargo de llevar a otros pueblos el mensaje de que
Dios los llama y de que a todos los hombres se diri
gen las palabras solemnes: Ecce sto ad hostium
et pulso; si q u is... aperiuit mihi januam intrabo at
illu m ... (Estoy en el umbral y llamo; si alguien
me abriese la puerta entrar)), por lo que, tam
bin, la religin nos vuelve al peculiarsimo huma
nismo de los espaoles.
V. EL HUMANISMO MATERIALISTA
T
que no hayan substituido por algn otro su frustra
do sueo.
De otra parte, aunque la condicin de los despo
sedos no haya mejorado, no todo ha sido en vano,
porque los antiguos rencores se han saciado. La
tortilla se ha vuelto y los que estaban abajo estn
encima. Todos los hombres desean mejorar de con
dicin, ganar ms dinero y disfrutar de ms como
didades. Esta ambicin es sntoma de lo que hay
en el hombre de divino que solo con el infinito se
contenta. Pero hay tambin muchos que se preocu
pan, sobre todo, de mejorar su posicin relativa.
Ms que estar bien o mal, lo que les importa es
encontrarse mejor que el vecino. Si ste se halla
ciego, no tienen pesar en verse tuertos. Este as
pecto de la naturaleza humana es el que incita a
las revoluciones niveladoras. Pensad en el agitador
que pasa de la crcel o de la emigracin a ser due
o de vidas y haciendas. Qu le importan las pri
vaciones ocasionales y la miseria del pas, si su
voluntad es ley y los antiguos burgueses y arist
cratas tienen que hacer lo que les mande?
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R a m i r o d e M a e 2 t u
V i l N U E S T R O H U M A N I S M O EN LA H I S T O R IA
RESUMEN F I NAL