FRANCISCO ODRIOZOLA ARGOS

Cannigo Doctoral de Santander

Naci en Nueva York el 25-VI-1921 por tener all sus padres D. Moiss y
Da. Elisa una pensin, aunque ambos eran naturales de Somo y Carasa (Cantabria)
respectivamente y pronto volvieron "a su tierruca". Eran tres hermanos: Demetrio,
Pedro y Jos.
Inici los estudios eclesisticos en el Seminario Diocesano de Corbn en
1933-1936 y los contina despus de la contienda en la Universidad Pontificia de
Comillas; culmina las Humanidades en 1939, la Filosofa en 1942 y la Teologa con
su licenciatura en 1946.
Es ordenado sacerdote el 29-VI-1946 incardinado en la dicesis de
Santander.
Comienza su ministerio como Capelln del Barrio del Pilar de Guarnizo
(Cantabria). Sigue estudiando y en septiembre de 1949 es nombrado Profesor de
Teodicea, tica e Historia de la Filosofa en el Seminario, recin instaurado, de
Monte Corbn.
Perfecciona en los veranos las lenguas cultas europeas con una predileccin
singular por el alemn,que tanto le sirvi despus para profundizar en el dificilsi-
mo dans.
En Corbn permanece como profesor hasta 1967. Pasa a Madrid donde en la
Universidad Pontificia de Comillas, en su nueva sede de Cantoblanco, obtiene en
1968 la licenciatura en Filosofa especulativa. Convalida este ttulo en la
Universidad Complutense y se doctora en Filosofa con un magnfico estudio sobre
el filsofo de Copenhague S. Kierkegaard. Era el 27-111-1969 y la calificacin
summa curn laude.
320 Francisco Odriozola Argos

A partir de 1971 imparte clases de literatura en los institutos de Santa Clara

y Jos Mara de Pereda, con aceptacin mxima de sus alumnos y a plena satisfac-
cin de sus compaeros de claustro. Se jubila con un entraable homenaje escolar
el 25-VII- 1986.
Desde agosto de 1969, arropado con una Beca de Estudios de la Fundacin
Juan March, prepara el aparato crtico del primer tomo de una gran edicin de
Obras Completas de Soren Kierkegaard, el existencialista dans, en cinco tomos de
lujo. Pero ya desde 1961 haba comenzado a publicar en la Editorial Guadarrama de
Madrid, una edicin sencilla de sus principales obras, directamente traducidas del
dans y ligeramente comentadas, repartida en 23 tomos previstos.
En 1969 aparecieron los volmenes VII, VI11 y IX. Pero cambios en la direc-
cin de la Editorial, la publicacin en Amrica, sin su permiso, de sus traducciones
y otros avatares inexplicables, hunden el espritu sensible de este batallador filso-
fo y quiebran la difusin en lengua hispana del pensador de Dinamarca.
Pero volvamos a su actuacin como
Profesor de Filosofa en nuestro Seminario. A parte
de la formacin recibida en la Universidad
Pontificia de Comillas, trabaj incansablemente en
el pensamiento centroeuropeo, contact en Munich
con el telogo Karl Rahner, S.J., y divulg en la
clase y en numerosas conferencias aquel sistema de
pensamiento teolgico y filosfico, que tanta
importancia tuvo en el Concilio Vaticano 11 (1962-
65).
Procur culminar la formacin de sus edu-
candos de Corbn con la lectura de obras filosfi-
cas contemporneas y con publicaciones de talante
ms abierto como Zncunable, Fetes et Seasons,
Znformations Catholiques Znternationales,
Demetrio Gutirrez Rivero. Cuadernos para el Dilogo, El Ciervo, Estra en la
que l mismo colabor (1)...
Aquellos soadores de palabra abrieron una hermosa estra al hacer incursio-
nes por terrenos no transitados hasta entonces por hombres del gremio eclesial. Su
intervencin supuso una oxigenacin en el orden mental y en el orden de la sensi-
bilidad, que cal un humanismo heridor, contagioso, alimentado por una corriente
 Demetrio Gutirrez Rivero, filsofo. 32 1

filosfica y social, muy de progreso, al menos a nivel de ideas, que suscit y esti-
mul vocaciones teolgicas o filosficas y su mensaje prendi como una llama,
como un rpido detonador, cuya eficacia slo podemos comprobar si atendemos a
las reacciones que suscit en determinados estratos eclesisticos preconciliares, que
vieron una aurora que destellaba incipiente en un prximo horizonte azul.
No me parece desacertado incluir ahora una breve resea del filsofo dans
que encandil merecidamente a D. Demetrio ya de por vida. (2)
Nacido en Copenhague el 5-V- 1813 muere en su ciudad natal el 11-XI- 1855.
Es un oponente decidido a la filosofa hegeliana, y por otra parte significa la
apertura a un nuevo modo de pensar, que tuvo su expresin ms rotunda en el exis-
tencialismo. Nadie duda en considerar a Soren Kierkegaard como el padre espiri-
tual del existencialismo contemporneo como adelant el ruso L.Chestov (3).
El haba nacido en un ambiente muy religioso y lleg a ser uno de los gran-
des telogos protestantes.
La peripecia de su vida profesional y personal, jalonada de fracasos senti-
mentales, le convierte en un personaje solitario, a la manera de Manuel Kant, ence-
rrado en sus problemas. Le lleg la influencia de Kant, pero ya tarde. Algunos auto-
res juegan para explicar la depresin y el abatimiento con el nombre: Soren signifi-
ca Severo y Kierkegaard se traduce por cementerio, jardn de la iglesia, por lo que
le apodan D. Severo Cementerio.
Autores como 1.M.Bochenski no dudan en sealar el influjo que tuvo Soren
Kierkegaard en la mayor parte de las corrientes actuales de pensamiento, singular-
mente en el vitalismo y el existencialismo, por supuesto, y muy especialmente en
Martin Heidegger. Esta realidad atrae grandemente a D. Demetrio Gutirrez Rivero.
Contra la inmersin y anulacin del individuo en la universalidad, manteni-
da por el idealismo alemn, el pensador dans sostiene que hay que volver al hom-
bre como punto central de la filosofa. Pero no de una manera puramente asptica y
objetiva, sino enfrentndose con la realidad viva de cada hombre concreto: frente a
lo esencial y sistemtico sita lo existencial; frente a lo institucional, lo individual.
En verdad, fuera de la religin, la vida se debate en la duda y la desespera-
cin; esta desesperacin, esta angustia, es, sin embargo, algo ms que la mera duda.
En tanto que sta es nicamente una expresin del pensamiento, la desesperacin
envuelve la personalidad entera. Identifica desesperacin con pecado y opone al
pecado, no la virtud, sino la fe, que entiende como relacin privada, personal, entre
322 Francisco Odriozola Argos

el hombre y Dios. Existir, por tanto, es para el hombre, estar delante de Dios. Y estar
delante de Dios no es otra cosa que tener conciencia del pecado; es en esta concien-
cia del pecado cmo el hombre se encuentra a si mismo como existente, autorrela-
cionndose con Dios.
Para ser verdaderamente cristiano, en suma, el hombre debe fundirse con
Cristo en su humillacin y en sus sutrimientos. El cristianismo significa fundamen-
talmente la muerte a este mundo en el que nos encontramos.
"Lo paradjico del cristianismo reside en la constante utilizacin de lo tem-
poral y lo histrico relacionndolo con la eternidad". (4).
En resumen, como se ha dicho la influencia del pensamiento Kierkeaardiano
fue determinante en la formulacin de los existencialismos posteriores. (5)
Mi amigo el Dr. D. Joaqun Campillo Carrillo, Catedrtico de Filosofa, ha
venido en mi auxilio para sintetizar el pensamiento del filsofo dans. (6).
Parece extrao que un filsofo de vanguardia como D. Demetrio no acometa
hasta 1960 el estudio, traduccin y difusin de la obra del pensador dans fallecido
un siglo antes en 11-XI-1855. Pero es que el influjo del filsofo de Copenhague lle-
gaba tardiamente a los centros de cultura por cuanto se cerraba la expansin de su
doctrina en el hecho de estar redactada en el idioma dans, del grupo germnico y
hablado tan slo por cinco millones de personas. Adems otros filsofos ms ele-
gantes e inteligibles en su concepcin del saber filosfico obstruan su abierto paso
a las ctedras de filosofa.
La realidad es que su presencia en el mundo del pensamiento va retrasada en
relacin a su corta vida (1813-1855), puesto que un profesor de slo 42 aos no
poda abrirse paso abiertamente en un recinto ocupado por pensadores de mayor
calado, como anota L. Gabriel (7)
Su tardo acceso a la cultura filosfica europea se debi en principio al haber
pasado ignorado en su propia tierra durante medio siglo. La Kierkegaard-
Renaissance comienza con la traduccin de sus obras al alemn, realizada por
Christoph Schrempf en los aos 1909-1922, y que despertaron vivo inters hacia su
pensamiento. Ya he dicho el influjo de Karl Barth con su Romerbrief (1919) y Karl
Jaspers con la Psychologie der Weltranschauungen (1919) en la difusin del pensa-
miento de Soren.
Pero una realidad cierta es su presencia actual entre los pensadores. As lo
reconocen M.CORNU Actualit de Kierkegaard (8) y F. LOMBARA Kierkegaard
aujourd'hui (9)
 Demetrio Gutirrez Rivero, filsofo. 323

Efectivamente despus de permanecer sumido en el olvido y casi del todo

ignorado, fuera de su pas, a lo largo de todo un siglo, sin que su personalidad y sus
escritos ejercieran infuencia alguna en esta poca y casi desconocido a principio del
siglo XX fuera, como es sabido, de un pequeo circulo de especialistas.
Pero despus de tan largo periodo de hibernacin y oscurecimiento, el gran
pensador y su obra logran abrirse paso, surgir a la plena luz y conquistar una cele-
bridad que iguala a los grandes de la poca moderna.
Ya lo haba anunciado en su Diario que l sera como el Guadiana (l dice
Guadalquivir) un extrao ro que desaparece bajo tierra para luego aparecer ms
caudaloso.
Este renacer se debe a los telogos y filsofos alemanes. A parte del genial
atisbo de nuestro Miguel Unamuno, el primero en descubrir en el escritor dans el
talante y actitud espiritual tan similar al de su alma atormentada, este renacer se ini-
cia con resonancia europea como ya he consiguado en 1919 con la Romerbrief de
Karl Barth, que inspira su teologa dialctica en el mtodo y los motivos profundos
del pensamiento de Kierkegaard; luego vienen los filsofos existencialistas M.
Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel que airean las tesis Kierkegaardianas. Se intere-
san los pensadores por el nuevo Scrates dans, comienzan las traducciones de sus
escritos y el nombre de Kierkegaard viene a sonar como uno de los mentores de la
cultura moderna.
"Sus tendencias fundamentales de anhelo apasionado de interioridad - acusa-
r Tefilo Urdnoz - de retorno al pensamiento concreto y existencial y a los pro-
blemas del hombre forman ya parte de la cultura actual, que parece haber perdido
el gusto por las especulaciones abstractas y busca con afn el sentido de lo vivido,
el contacto directo con la existencia humana.
El existencialismo ha recibido de Kierkegaard los principales motivos del
pensar existencial y los ha popularizado. Pero esto no significa que haya sido su fiel
intrprete. Es bien conocido, y autores catlicos y protestantes lo subrayan, como
E. Mounier, T. Haecker, W. Lowrie, J. Collins, C. Fabro, N. H. Soe, y nuestro
Demetrio Gutirrez Rivero... 10 subrayan con insistencia, que la filosofa existen-
cial sistematizada ha desviado y tergiversado todo el fondo del pensamiento de
Kierkegaard esencialmente religioso y cristiano" (10).
En este momento vital y psicolgicamente trascendental descubre D.
Demetrio en sus viajes por Alemania, perfeccionando el idioma, que tanto nos
324 Francisco Odriozola Argos

inculcaban en la Universidad Pontificia de Comillas (Cantabria), joven profesor de

Historia de la Filosofa en el Seminario Diocesano, abierto de espritu, sensible a lo
nuevo, seguido con admiracin por sus alumnos a los que alimenta con sabias
Weltanschaung, buen escritor, agudo en comprender, rpido en asimilar, desintere-
sado en difundir, humilde y sabio, comienza a traducir con limpidez de estilo, cla-
ridad expositiva, nitidez interpretativa y con reconocida ciencia filosfica las Obras
completas del pensador de Copenhague.
La primera obra que traduce directa e ntegramente del dans D. Demetrio es
Ejercitacin del Cristianismo, que publica la editorial Guadarrama, en 1961. En
realidad la obra tena ya ms de cien aos, desde que la public Soren en
Copenhague en 1850. La presentaba con el pseudnimo de "Anti-Climacus".
En ella la aceptacin de la encarnacin en la esfera existencia1 constituye el
llamado "problema de Lessing", al que tantas voces veremos que se refiere en sus
obras, es decir, el hecho histrico de que Dios ha existido en forma humana en el
tiempo. Lessing preguntaba: ''Puede una felicidad eterna ser decidida en un
momento del tiempo o bien se puede una eternidad decidir en el tiempo?". Es lo que
las filosofas racionalistas deben negar, pues no admiten una religin fuera de s,
mientras que el cristianismo debe admitir como objeto central de la fe, es decir, la
realidad del Dios hombre, que exige la fe contra la razn en medio de la paradoja y
el escndalo. (11)
Despus del xito editorial de la primera Guadarrama se aventur a la publi-
cacin, versin espaola de D. Demetrio, de Dos dilogos sobre el primer amor y
el matrimonio. Madrid, 1962, que viene a ser la segunda parte de La alternativa. La
primera parte se editar en 1969 y lleva el ttulo Estudios estticos: De la tragedia
y otros ensayos. (12)
Soren ha poblado sus obras literarias del ciclo esttico con otros personajes o
tipificaciones de distintos aspectos del vivir esttico. Pueden citarse sus anlisis
sutiles sobre la tragedia que personifica en la figura de Ifigenia, de la tragedia de
Sfocles. O su comentario crtico sobre la comedia de Scribe, El primer amor, en
que encontraba el reflejo de su vida de amor con Regina Olsen. Este primer amor
de su juvenil existencia esttica fue el gran impulso de su temperamento ardiente e
imaginativo y resorte de sus creaciones poticas, que abren el camino al anlisis
fenomenolgico.
Es curioso el modo de titular Soren sus obras: Los lirios del campo y las aves
del cielo, que traduce y edita D. Demetrio en Guadarrama en Madrid 1963 y que
 Demetrio Gutirrez Rivero, filsofo. 325

subtitula Tres discursos edificantes . Haba comenzado a publicarse en

Copenhague desde 1843 a 1849 con otros trabajos similares en los que atac dura-
mente a la Iglesia luterana danesa oficial y a sus representantes. Soren lo presenta
como un "cristianismo diluido". Acababa de tener una experiencia religiosa que lo
lleva a considerarse el elegido de Dios para defender la fe incluso con el martirio.
En dos volmenes ve la luz en Cuadarrama de Madrid 1965 la traduccin
directa de D. Demetrio del amplio tratado Las obras del amor, que Soren publica-
se en Copenhague en 1847, como comentarios al Apstol San Pablo.
D. Demetrio en el magnifico prlogo de la edicin mencionada (13) hace un
elogio objetivo de la alta espiritualidad, en el fondo tan catlica, de Kierkegaard. Lo
expresado en esta obra y largamente repetido en Ejercitacin del cristianismo, Los
lirios del campo y las aves del cielo, La pureza del corazn y el Evangelio de los
sufrimientos bien merece la apreciacin del religioso catlico singular alcanzada
por Soren (14).
Punto vital en el existencialismo es sin duda el del sentimiento trgico de la
vida, la desesperanza, el absurdo del ser humano. A l dedica Kierkegaard su obra
tan exitosa El concepto de la angustia. Madrid, Guadarrama, 1965, que se public
por vez primera en Copenhague en 1844 con el pseudnimo de "Virgilius
Haufniensis". El tema de la angustia del hombre era fundamental para Soren, cuya
vida transcurre en una angustia obsesiva y para quien la existencia humana es
"angest" en la que reside el constitutivo formal del hombre y la consecuencia ms
acusada del pecado original. Efectivamente Soren divide el libro en CINCO captu-
los; el primero, "supuesto el pecado original y medio para su esclarecimiento"; el
segundo "como pecado original progresivamente considerado", el tercero y cuarto
"como consecuencia del pecado en el individuo" y, por fin, el quinto "como medio
de salvacin junto con la fe del pecado" Soren trata el concepto de la angustia
"teniendo siempre ante los ojos el dogma del pecado original" (15).
Su sentido del pecado y de la tica que ya apreciamos en otras obras
Kierkegardianas aparece de nuevo en La enfermedad mortal o de la desesperacin
y el pecado, en Madrid, 1969 que fue editada en primicia en Copenhague en 1849
bajo el pseudnimo deUAnti-Climacus".
Se trata de que el hombre subordine todo el psiquismo animal, que hay en l,
con sus tendencias y pasiones, al dominio de la parte espiritual, que la carne obe-
dezca al espritu segn el lenguaje paulino, para espiritualizar todo el hombre por la
fe y dejar de ser "cuerpo del pecado". En este sentido tico-religioso, la realidad
326 Francisco Odriozola Argos

entera, corprea-espiritual, del hombre puede sintetizarla en las expresiones de que

el hombre, el yo individual, "es espritu" o "sintesis de lo finito e infinito, de lo tem-
poral y eterno" (16).
Basta ver la divisin de la obra en dos partes: "La enfermedad mortal es la
desesperacin" y segundo: "La desesperacin es el pecado".
El concepto de pecado es presentado como ofensa a Dios. El pecado descu-
bre la conciencia del "yo teolgico", es decir, el yo precisamente "delante de Dios7'.
El cristianismo ensea la categora del hombre individual, es el hombre individuo
quien existe delante de Dios. La desesperacin viene a descubrir, a travs del peca-
do, esa existencia cristiana delante de Dios, bajo la abrumadora presencia de Dios
(17). Como la angustia es un vrtigo del alma, as la desesperacin es un vrtigo del
espritu.
Culmina la versin del autor dans al castellano publicada por D. Demetrio
con estos dos ttulos: Estudios estticos: Diaslmata v el erotismo musical y
Estudios estticos; De la tragedia y otros ensayos, que vieron la luz en Madrid el
ao 1969 y que constituyen ambos la primera parte de la mencionada La alternati-
va, que edit Soren en Copenhague en 1843, bajo el pseudnimo de Vctor Eremita.
Pero la obra del pensador Soren no acaba en esta primicia publicada por
Guadarrama en versin directa del dans por Demetrio Gutirrez Rivero, sino que
nuestro presbitero cntabro verti al espaol todo el cmulo de escritos sueltos de
forma que lleg a ser el primer traductor integro al castellano de la mltiple pro-
duccin literaria de Kierkegaard.
Ahora nos referimos al Diario intimo, Copenhague, 1834-1854; al Concepto
de la irona, Copenhague, 1841, estudiado principalmente en Scrates, que fue su
tesis doctoral en la universidad; a tica y Esttica en la formacin de la personali-
dad, Copenhague 1843; a La repeticin, Copenhague, 1843, que firmaba como
"Constantino Constantius"; al ensayo Temor y temblor, tambin de 1843, bajo la
firma de "Johannes de Silentio"; a Las Migajasfilosficas, en 1844, bajo el repeti-
do "Johannes Climacus", que culminaron en el voluminoso ataque que figura en la
Apostilla a las Migajas filosficas, que apareci en 1846 y firma tambin como
"Johannes Climacus", por esa poca abri Soren una agria campaa contra P. L.
Moller, que haba reseado poco favorablemente sus Estadios en el camino de la
vida, publicados en 1845 con In vino veritas, bajo la firma de "Hilarius Bogleinder"
= encuadernador; incansable compone Punto de vista sobre mi actividad de escri-
tor, publicado en 1859 por su hermano Pedro; Juzgaos a vosotros mismos, 1851 y
 Demetrio Gutirrez Rivero, filsofo. 32 7

Para el examen de si mismo, 1852, que son publicados pstumamente en 1859 y en

1876.
Mencionemos tambin el ensayo Culpable? No culpable? Firmado por
"Frater Taciturnus", incompleto.
Aadamos por su virulencia los ataques de Soren a su antiguo maestro Hans
Martensen que alab en su fallecimiento al obispo Mons. M. Mynster.
Especialmente importantes son a este respecto los artculos publicados en "La
Patria" (Faedrelandet) y los diez cuadernos de El Instante de el 24 de mayo a sep-
tiembre 1855. El N.O 10 de dichos Cuadernos estaba ya preparado y a punto de salir
cuando Kierkegaard sufri un ataque de parlisis y falleci en el hospital.
Entre los anteriores pseudnimos citados hemos de destacar por su alto sig-
nificado el de "Frater Taciturnus", que casa tan adecuadamente a la declinada situa-
cin habitual de su espritu.
Esta fue la gesta ciclpea de nuestro colega en lides docentes Demetrio
Gutirrez Rivero: Traducir del particular dans, idioma exiguo del grupo germni-
co, directamente al castellano la obra ingente literaria-filosfica del Profesor Soren
Kirkegaard.
La base de toda su versin est en los 15 volmenes editados (1901-1906)
por B. Drachmann, J. L. Heiberg y H.O. Lange; hay otra edicin de 1920-1931;otra
novsima de 1962-64, cuidada por N.Thusltrup; o los 20 volmenes (1909-1948) de
P. A. Heiberg, V. Kuhr y E. Torsting
Hay traducciones de las Obras Completas al alemn (Jena 1922-23; 1950-
58); al ingls (Oxtord 1940-42), al francs, no terminada (Pars, Gallimard, 1932
SS);pero al espaol el esfuerzo ms notable es el de la traduccin directa con inten-
cin de ser ntegra Obras y papeles de Soren Kierkegaard, comenzados en Madrid,
ediciones Guadarrama, como ya expresamos en 1961 y lamentablemente suspendi-
da en 1969.
Lo que aconteci para la suspensin de la edicin nos lo cuenta el mismo D.
Demetrio en la revista Unin Fraternal en carta a sus condiscpulos. "Estoy en
Dinamarca, adonde llegu arropado por una Beca de Estudios en el Extranjero de la
munfica Fundacin Juan March, concedida con el fin de preparar el aparato crtico
del primer tomo de una gran edicin de Obras Completas de S. Kierkegaar, en cinco
de lujo. Como sabis, en 1961 empec a publicar en la Editorial Guadarrama de
Madrid, una edicin sencilla de las principales obras de dicho autor famoso, direc-
328 Francisco Odriozola Argos

tamente traducidas y humildemente comentadas. En 1969 aparecieron los tomos

VII, VI11 y IX de esta edicin, para la que haba programado ms de veinte.
El 27 de marzo del mismo 1969, present en la Universidad Central de
Madrid mi tesis doctoral, no sin haber hecho en los tres aos anteriores la licencia-
tura en Filosofa por Comillas - en nuestro tiempo slo hice la de Teologa - y la
correspondiente, convalidando, en la Central, a parte de los exmenes de diez asig-
naturas, la tesina y los cursillos monogrficos del doctorado. En una palabra, un tra-
bajo y planes inmediatos enormes y bien fundados. Pero precisamente al terminar
el periodo de siete meses de disfrute de la beca y tener muy adelantado el primer
tomo de la edicin monumental, la mencionada editorial entra en graves crisis, cam-
bia de Director sucesivamente, deja de publicar mi tesis doctoral, otros dos tomos
ya entregados de la edicin antigua y no quiere saber ya nada con la novsima. La
crisis, naturalmente, me ha partido por medio". (18)
A esta crisis econmica de la Editorial, la lenta salida de unos textos de spe-
respecialistas pasada la racha del existencialismo, el libre acceso a las versiones en
otras lenguas europeas y la publicacin ulterior sin su permiso, de sus originales en
otra Editorial espaola (19) hecho insalvable contra la regulada propiedad intelec-
tual, y algunos otros avatares inexplicables en nuestros das, hunden el espiritu sen-
sible de D. Demetrio, luchador insigne, filsoto batallador y quiebran la difusin en
lengua hispana de esta traduccin fiel, objetiva, clarificada y de primera mano.
Sigamos el proceso de este dao irreparable. El viernes 25-XI-1988 regres de
Dinamarca y visit la librera Estudio de Santander como de costumbre, y se encon-
tr con una sorpresa que, segn sus allegados, le iba a llevar a la tumba: una edito-
rial de Madrid acababa de publicar, sin su permiso, Diario de un seductor, de
Kierkegaard, traducido, anotado y estudiado por el ilustre sacerdote cntabro hacia
20 aos. Confes a su amigo D. Elas Prez Salmn su honda amargura. Se encerr
en su despacho santanderino repleto de libros y papeles y all, en solitario, un infar-
to acab con la vida apasionada, existencial, de D. Demetrio Gutirrez Rivero, en
su mesa de trabajo. Era el 26-XI-1988.
D. Elas, "el amigo del alma del sacerdote durante ms de 30 aos" y vecino
del piso de abajo hall el cadver. No cesaba de ponderar la grandeza de alma, la
lealtad, la larga sabidura, la finura espiritualidad de Gutirrez Rivero.
Efectivamente D. Demetrio fue en su momento un puente de comunicacin
con el pensamiento de Europa y un introductor al menos en Cantabria de las tesis
de los pensadores de actualidad en Alemania y Francia.
 Demetrio Gutirrez Rivero, filsofo. 329

Pas sensible por numerosas humillaciones a lo largo de su vida; encajaba,

perdonaba, pero segua fiel a la investigacin de vanguardia, rompedor de moldes
inservibles, iluminado, atrado por la verdad, con notable sentido de la crtica.
Sus alumnos y los mos del "Instituto Santa Clara", de Santander le recuer-
dan como un profesor de admirable cultura, vitalista, apasionado por la transmisin
de saberes; filosofa, pintura, msica ...., todo lo bello.
Era, adems, un especialista en el Romanticismo alemn del siglo XIX, cuya
principal caracterstica fue la unin de Poesa y Pensamiento. Lo suyo. Su impo-
nente biblioteca delata esta doble aficin especializada en filosofa contempornea
y Bellas Artes.
Su muerte era comunicada en la seccin de sucesos de la Prensa local. No
poda ser de otro modo, tratndose de la muerte de un filsofo existencialista: El
hombre-es un-ser-para-la-muerte. Lo saba, pero lo que desconoca es que iba a
morir en la ms absoluta soledad.
Intent justificar su existencia haciendo de su vida, no una cpsula hermti-
ca bloqueada, sino como un receptculo generoso que se abra a contenidos inno-
vadores que venan de Europa. Esto fue lo ms destacado de su labor educativa,
ayudar y alentar espiritus crticos que pudieran contribuir al cambio que se iba a
operar en la sociedad espaola. (20)
Descansa en paz, apreciado Demetrio, varn esforzado, compaero de rutas
vitales, colega entraable en la docencia, amigo comprendido, sacerdote de a pie,
sigue soando para que sobre esta tierra bendita germine la semilla de tus altos
empeos ministeriales y descienda abundosa la bendicin de Dios sobre esta tierra,
que como queras, te acogi para siempre. Lo expusiste as:

A Cantabria:
"Te quiero, nia, porque eres ma,
alfombra verde, preada de montaas,
encanto de la mar, norte de Espaa,
yo en ti dormirme querra". (D.G.R.)

y as fue.
 Francisco Odriozola Argos

NOTAS:

(1) En el nmero 8 con un artculo sobre "La esttica y el cristianismo" (1957). Otros
colaboradores santanderinos fueron adems, Manuel Revuelta Saudo (no 1, 3 y 7),
Francisco Prez Gutirrez (no 2, 6 y 8) y Rafael Gmez Snchez de Tudanca (no 4). Vase.
MIGUEL DE SANTIAGO. "En el cincuentenario de ESTRA", en Razn y Fe, 245 (2002),
8 1-94.
(2) Para una biografa ms trabajada del pensador dans el mercado nos ofrece
HARALD HOFFDING. Kierkegaard. Madrid, 2" ed. 1949; THEODOR HAECKNER.
Kierkegaard. Madrid, 1948; LEON CHESTOV. Kierkegaard y la filosofia existencial.
Buenos Aires 1948; REGIS JOLIVET, Introduccin a Kierkegaard. Madrid, 1950; A.
RIVERO ASTENGO, K. El buscador de Dios. Madrid, 1949; JAMES COLLINS, El pen-
samiento de K. Mxico, 1958; J. WAHL Kierkegaard, Madrid, 1956; P. MESNARD. Le vrai
visage de Kierkegaard. Pars, 1948.
(3) En su Kierkegaard et la philosophie existentielle. Pars 1946, traducida del ruso
por T. Rageot y B. De Shloezer. Existe versin espaola por J. Ferrater Mora. Buenos Aires,
28 ed., 1952 y otra en Pars 1972.
(4) La religiosidad cristiana de Soren la recoge M. C. ASSINI DE VELSQUEZ.
"Kierkegaard. el caballero de la fe", en Sapientia, 27 (1972), 273-284.
(5) Vase R. JOLIVET. Les doctrina existentialistes de Kierkegaard a J.-f? Sartre.
Ed. De Fontenelle (1948), 56-59, G. HUBER. "Comment les philosophies de lxistence se
sont-elles appropries la pense Kierkegaardienne?", en Dan. Yearb. Phil., 8 (1971), 37-42.
(6) Vase Soren Kierkegaard, en Biografias. Madrid, Rialp, 1980, p. 190- 191.
(7) En su Kierkegaard. Heidegger: Jaspers. Sartre. -Dilogo de las posiciones.
Madrid, 1974, traducido del alemn por L. Pelayo Arribas.
(8) En Revue de Theologie et Philosophie, (1971), 428-437.
(9) En Dan. Jahrb. Philosophie, 8 (1971), 194-200.
(10)En su Historia de la Filosofia. Madrid, BAC, 2000, t. V, p. 423-424.
(11)En la versin de G. Rivero, p. 142-157 y 205-210.
(12) G. RIVERO, Estudios estticos. Madrid, Guadarrama, 1962, 1I.p. 13-53 y 169.
(13) Pg. 18-19.
(14) Vase H. DIEM. Philosophie und Christentum bei Kierkegaard, 1929; L. STE-
FANINI. Esistenzialismo ateo e esistenzialismo testico. Padua, 1952; H. ROSS.
Kierkegaard et le catholicisme. Lovaina, 1955, J . A.COLLAD0. Kierkegaard y Unamuno.
 Demetrio Gutirrez Rivero, filsofo. 331

La existencia religiosa, Madrid, Gredos, 1962, P. A. STUCKI, Le christianisme et l'historie

d'aprs Kierkegaard. Badea, 1964; A. KAMPMANN, Kierkegaard como educador reli-
gioso. Madrid, 1952; J. NGUYEN VAN TUYEN. Foi et existente selon Kierkegaard. Pars,
1971.
(15) G. RIVERO. El concepto de la angustia, p.46; URS von BALTHASAR El cris-
tiano y la angustia. Madrid, Gredos, 1964.
(16) G. RIVERO. La enfermedad mortal ..., captulo 1, pag.47 y El concepto de la
angustia, cap. 111, p. 162-3.
(17) La enfermedad mortal, p. 2", P. 1, c.1, p. 155-165 y 169.
(18) Es una publicacin trimestral de la Asociacin de Antiguos Alumnos de la
Universidad pontificia de Comillas. N.O 281, de Junio de 1971, pag.77-78.
(19) As lo afirma rotundamente y aduciendo fotos de los lomos del mismo libro en
las dos editoriales ISIDRO CICERO en el artculo "La muerte solitaria de un cura intelec-
tual.- Sufri un infarto al conocer que una editorial publicaba una traduccin suya de
Kierkegaard sin pedirle permiso", en ALERTA, 3-XII-1988, pg. 2.
(20) Unos juicios de su vida fueron apareciendo tras su muerte en los medios de
comunicacin social por este orden meramente cronolgico: FRANCISCO ODRIOZOLA
ARGOS en el programa "Iglesia-Noticia" de la COPE, "Ha muerto D. Demetrio", de 27-XI-
1988; JOS LUIS FERNNDEZ, "Filosofa"; ISIDRO CICERO, "La muerte solitaria de
un cura intelectual"; SANTIAGO DEZ LLAMA. "El ltimo existencialista", estos tres art-
culos en ALERTA, de 3-XII-1988; JOS LUIS BENTO, "En memoria de Don Demetrio",
ibidem, 5-XII-1988, BolObispSder, 115 (1989) 73; FRANCISCO ODRIOZOLA ARGOS
"Gutirrez Rivero, D", En Gran Enciclopedia de Cantabria. Santander, El Diario Montas,
2" ed. 2002, t. X, voz Gutirrez R. 121.