Cuidando do cuidador Arte Mdica Ampliada Ano XXX n.

3 Primavera 2010

Medicina e espiritualidade
Mitopotica do adoecer e da cura
Wesley Arago de Moraes
Mdico antroposfico e antroplogo, PhD.
Endereo para correspondncia: wama933@oi.com.br

Um mdico no tem o direito de terminar uma refeio, nem de escolher hora, nem
de perguntar se longe ou perto, quando um aflito lhe bate porta. O que no
acode por estar com visitas, por ter trabalhado muito e achar-se fatigado, ou por ser
alta noite, mau o caminho ou o tempo, ficar longe ou no morro; o que sobretudo
pede um carro a quem no tem com que pagar a receita, ou diz a quem lhe chora
porta que procure outro esse no mdico, negociante da medicina, que tra-
balha para recolher capital e juros dos gastos da formatura. Esse um desgraado,
que manda para outro o anjo da caridade que lhe veio fazer uma visita e lhe trazia
a nica esprtula que podia saciar a sede de riqueza do seu esprito, a nica que
jamais se perder nos vais-e-vens da vida.
Dr. Adolfo Bezerra de Menezes (Gama, 1983).

Resumo: Neste ensaio pretendo demonstrar a relao entre os princpios mais humansti-
cos, universais e sagrados da medicina e aquilo que em diversas culturas, inclusive a nossa,
a moderno-ocidental, denomina-se caminho espiritual ou iniciao ou, conforme Jung,
processo de individuao, ou ainda Bildung.

Palavras-chave: Espiritualidade, antroposofia, autodesenvolvimento, metania, paradigma

e sintagma.

Introduo ordem matemtico-musical. Esta aproximao entre

A medicina, nas culturas do passado e entre outras
ainda vivas, sempre esteve vinculada ao sagrado. Isto
porque intuam os indivduos que certamente h al-
gum mistrio por trs da existncia, e este grande mis-
trio tem relao direta com os revezes da vida, com
o sofrimento, com a dor, com a significao dos fatos
essenciais da biografia humana, com o nascimento e
com a morte. Haveria algum sentido oculto em toda
a existncia. A medicina, ento, seria uma parte mais
prtica disponvel em diversas sociedades para se lidar
com este mistrio. Sem se recorrer noo deste mis-
trio, a existncia ficaria despida de sentido, seramos
todos como que folhas soltas ao vento e levadas em
redemoinho sem qualquer direo.
A noo deste mistrio implica numa ordem com-
plexa no cosmos, que poderia como entre os gre-
gos das confrarias iniciticas dos rficos e dos pita-
gricos, por exemplo - ser compreendida como uma
msica-matemtica e ordem csmica no exclusi-
va dos gregos. Vamos encontr-la tambm em outras
culturas, como na ndia e no Egito. Para os antigos,
os deuses estavam por detrs deste mistrio, assim
como os espritos da natureza, as almas dos falecidos
e toda sorte de foras suprassensveis. A vida huma-
na, assim, no seria apenas a biografia do nascimento
at a morte fsica, mas uma sucesso de ensomatoses
(noo rfico-pitagrica de reencarnao-reexcar-
nao). A existncia real do homem seria no plano
suprassensvel, sendo a vida terrena apenas um mo-
mento, um segundo, diante da eternidade. Uma vez
admitido isto, apenas um passo restaria para tambm
se admitir que haveria implicaes de uma existncia
passada inseridas na existncia seguinte ou seja,
aquela noo que a sabedoria hindu batizou de kar-
ma. H ressonncias musicais, vibraes formativas,
se assim podemos dizer, que implicam na configu-

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rao da estrutura do indivduo e que passariam de
uma vida para outra porque se supe que h, entre
estas, um elo de continuidade. O universo constitu-
do de vnculos, de elos entre os seres, as coisas e os
fenmenos, nada isolado em si mesmo, conforme a
sabedoria rfico-pitagrica, assim como entre outras
sabedorias antigas e atuais.
Estas noes muitas vezes vincularam-se s religi-
es oficiais de diversos povos, mas, por outro lado,
algumas vezes viveram e foram cultivadas margem,
ou paralelamente, s doutrinas religiosas oficiais. Isto
aconteceu, por exemplo, na Grcia e no prprio cris-
tianismo ao longo da Idade Mdia e dali por diante.
Havia uma sabedoria profundamente aparentada aos
mistrios pagos, embora cristianizada, e no vincu-
lada essencialmente Igreja. Na Europa, um exemplo
desta sabedoria o rosacrucianismo, outro exemplo
a maonaria. Foram sempre ordens iniciticas de pro-
fissionais liberais, inclusive de mdicos.
Ressurgimentos da mitopotica mdica
Com a modernidade e a ascenso do cientificismo ma-
terialista, os ltimos resqucios desta sabedoria mdica
pr-crist foram banidos dos livros e da academias m-
dicas. Um marco foi a banimento da alquimia das uni-
versidades, substituda pela qumica atomstica, a partir
do sculo XVII. Como o indivduo foi, assim, reduzido a
um mecanismo somente fsico-corpreo, perfeitamente
explicvel, conforme passou-se a crer, pelas leis fsico-
qumicas, a medicina tornou-se apenas a tcnica de
consertar a mquina humana e o mdico, antes um sa-
cerdote, um homem-do-sagrado, tornou-se apenas um
burgus que negocia a partir da doena do prximo e
ganha seu dinheiro desta forma assim como qualquer
outro profissional liberal o advogado com as questes
jurdicas, o engenheiro com as questes de construo
civil, o professor com a escolaridade, o padeiro com
a produo de pes, o alfaiate com a confeco de
roupas e o mdico com a doena. Isto implicou numa
reduo da figura do mdico, que perdeu a mitopoti-
ca de sua prtica. Antes, um doctoris que dominava as
artes liberais e o cultivo do esprito a Bildung -, agora
um profissional muito mal informado sobre a cultura
em geral, e um especialista tcnico em sua rea. No
sculo XIX, o pensador Max Weber j havia profetizado
o futuro dos profissionais liberais cuja formao tenha
sido destituda das humanidades e do cultivo do esp-
rito. Escreveu Weber (1996): (...) os ltimos homens
deste desenvolvimento cultural havero de ser designa-
dos como especialistas sem esprito, sensualistas sem
corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel
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Medicina e espiritualidade
de civilizao nunca dantes alcanado.
O filsofo Michel Serres (1993) chama a ateno
para que a formao e a alma do mdico/terapeuta
no seja empobrecida por um mero tecnicismo, e que
seja devolvida ao profissional uma sensibilidade e uma
bagagem de conhecimento de humanidades, ou seja,
uma mitopotica que amplie seus horizontes existen-
ciais. No sendo assim, diz Serres, o profissional se
torna um brbaro em termo de sensibilidade huma-
na, e um mercenrio da sade (ou, antes, da doena),
digo eu. Assim, importa muito esta espiritualidade do
terapeuta, alm de seu cultivo ou Bildung para as
artes, para a filosofia, para as coisas essncias da vida.
Converge para este ponto, o pedagogo brasileiro Pau-
lo Freire (1987), que fala em humanizar o humano.
Na crtica destes dois pensadores Serres e Freire-,
a modernidade desumanizou as cincias, e, por con-
seguinte, desumanizou as praticas teraputicas vincu-
ladas s cincias, e, por tabela, esterilizou o esprito
mitopoico da medicina, matou sua magia, seccionou
seu vnculo com a essencialidade do esprito e embe-
beu em formol a imaginao dos mdicos/terapeutas.
Em grande parte, a sensibilidade ao espiritual no
somente uma questo de lgica inteligente que anali-
sa a existncia, mas sim, uma questo de imaginao
criativa, de inspirao, de corao a mesma imagi-
nao dos poetas e artistas apaixonados pelos mist-
rios e pela beleza da vida.
Entretanto, renascimentos da perdida mitopotica
tm surgido aqui e ali. A prpria Organizao Mun-
dial da Sade, num documento de 1998, acrescentou
noo de qualidade de vida, antes definida apenas
como bem estar biolgico, psquico e social, a noo
de bem estar espiritual. Isto implica na noo de que
h uma dimenso espiritual e que no se confunde
com as outras dimenses do indivduo e que carece
de ateno e cuidado.
Nesta ordem de resgate de uma mitopotica da me-
dicina podemos ainda mencionar as posturas da home-
opatia de Hahnemann, das essncias florais de Eduard
Bach, a medicina antroposfica e o ressurgimento, no
ocidente, de prticas tradicionais de medicina india-
na e chinesa, assim como os neoxamanismos surgidos
nos Estados Unidos e que expressam a traduo para
a cultura do homem branco das prticas mdicas e
mgicas dos terapeutas indgenas tradicionais. Enfim,
em sua maioria, prticas mdicas que vo na contra-
mo do status quo. Prticas estas que contm, em seu
corpo de conhecimento, noes de corpos imateriais,
de foras suprassensveis que poderiam afetar o ser hu-
mano, a noo de imortalidade do esprito e a noo
ecolgica de natureza como uma fonte inesgotvel de
recursos de cura e como algo vinculado evoluo
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do ser humano no planeta. Trata-se, ento, daquele
tipo de conhecimento onde o conhecimento afeta o
conhecedor ou deveria. A proposta gnosiolgica
das cincias cartesianas de que o conhecimento no
pode afetar o conhecedor, existencialmente, e este
deve se manter frio e objetivo. Neste outro tipo de co-
nhecimento, a sabedoria mitopotica, o conhecedor
no somente afetado, mas se torna comprometido
com um processo de aprimoramento de si mesmo,
uma vez que passa a concluir que, como ser humano,
ele tambm um ser espiritual inserido numa ordem
cosmolgica matemtico-musical e que dinmica e,
assim, evolui. Esta postura especialmente presente
na medicina antroposfica, mas tambm est presente
na medicina hindu, na medicina chinesa, e nas pr-
ticas neoxamnicas. A homeopatia perdeu um tanto
disto, ao afastar-se das questes existenciais e espiri-
tuais de seu fundador, Samuel Hahnemann, que era
vitalista-espiritualista, e passou a focar apenas a clni-
ca, isoladamente.
Mitopoticas de cura, paradigmas
sintagmas
Quando o esprito mdico se prope a curar, ele nor-
teado pela compaixo uma das virtudes fundamen-
tais do esprito refinado. A compaixo no quer provar
nada, no quer testar suas verdades, no quer mostrar
que tem a posse da verdade, quer apenas acudir, ali-
viar a dor, ajudar tambm a aprimorar o homem. E
esta postura transcende paradigmas, transcende mi-
nha verdade (sempre finita) e busca uma verdade
maior, que seria a complexa e multifacetria verdade
do homem e do cosmo. E isto sempre uma aventura
do esprito. O esprito no se prende segurana do
estabelecido, ele aventureiro, e inquieto, e mvel,
por natureza, pois anseia o infinito.
Assim, estes dois termos paradigma e sintagma -
provm da lingustica francesa saussuriana, como pa-
res de opostos-complemetares. Em lingustica, para-
digma , por exemplo, uma determinada lngua, um
idioma, uma linguagem, enquanto sintagma constitui
as infinitas possibilidades de se construir frases com
palavras pertencentes a uma linguagem. Na lingus-
tica, paradigma o banco finito de possibilidades,
sintagma a combinao, a coexistncia, a correla-
o, a convergncia para algo ou alguma coisa. Sin-
tagma significa, do grego, por junto, arrumar em
conjunto. Na teoria dos jogos, paradigma passou a
significar tambm as regras do jogo ou as peas do
jogo; o sintagma, o que se pode fazer com as peas
do jogo. Jackobson, um filsofo da linguagem (2001),
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analisou a criao potica em termos de paradigma-
sintagma. O poeta, ao criar, faz sintagmas inditos
e usa paradigmas apenas como ferramenta til. Mas
penso que poderamos dizer o mesmo do msico e
as notas, ou do pintor e as cores, ou do escultor e as
formas bsicas. Em msica, paradigma seria o con-
junto das notas e dos intervalos, e a criao meldi-
ca, o sintagma que combina, rene, e harmoniza
as notas. Especialmente o termo paradigma (mode-
lo, em grego) foi utilizado na filosofia das cincias
por Thomas Kuhn (1978) para explicar os modelos
de pensamento e suas respectivas regras aceitas pela
academia. Paradigma define-se como um modelo,
padro a ser estabelecido como normativo para o
pensamento. Num sentido mais amplo, o materia-
lismo um paradigma, por exemplo, mas o espiritu-
alismo outro paradigma oposto. O evolucionismo
outro, o creacionismo bblico outro paradigma.
A fsica atmica um paradigma, enquanto a fsica
quntica outro paradigma. Thomas Kuhn observou
que as cincias se constroem a partir de modelos, pa-
radigmas, que vo se cambiando ao longo do tempo,
atravs de mudanas paradigmticas. As cincias no
so ordenamentos fixos de pensamento e mtodo,
mas so mutveis porque os paradigmas no duram
para sempre, so substitudos por outros paradigmas.
Ningum pode sozinho mudar os paradigmas, eles
so mutveis em si mesmos, e mudam a seu tempo.
Hoisel (1998) observou que o paradigma, por outro
lado, justamente por ser um modelo de pensamento,
limita a noo de verdade ao interior deste modelo.
O paradigma, na observao de Hoisel, um fator
limitante das concluses, uma vez que s permite
chegar s concluses a que se quer chegar a partir
de um modelo de pensamento. O que se apreende,
ento, no a realidade em si, mas a interpretao da
realidade a qual o paradigma adotado permite apre-
ender. Esta observao de Hoisel remete-me a um di-
tado que um amigo nosso, astrnomo, sempre gosta
de dizer: todo ponto de vista sempre a vista de um
nico ponto. Em astronomia, cincia que lida com
grandes dimenses de espao, esta noo da relativi-
dade de qualquer ponto fundamental.
Em termos de neurocincia, nosso hemisfrio cere-
bral esquerdo seria paradigmtico, prope as regras e
d as unidades, objetivo, analtico; enquanto o nosso
hemisfrio direito faz conexes, associativo, faz sn-
teses, musical e criativo, portanto, sintagmtico. Em
termos mitopoticos, conforme a noo pitagrica dos
arqutipos planetrios, que Rudolf Steiner retoma, o
paradigma saturnino, o sintagma jupiterino. O sa-
turnino analisa, separa, isola, compara, d uma identi-
dade isolada do todo; o jupiterino faz snteses, une os
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diversos num todo, costura, emparelha e liga.
O esprito paradigmtico quer afirmar sua identida-
de, a partir de seu paradigma, e, assim, se isola dos
demais e isola todos os demais que tenham diferentes
paradigmas. O esprito sintagmtico quer encontrar
conexes e busca, sem perder seu prprio paradigma
(pois uma decorrncia dele mesmo), e encontrar vn-
culos universalizantes.
Esta acepo de paradigma-sintagma tem sido usada
em teologia (Brustolin, 2008) para analisar as posturas
religiosas mais abertas (sintagmticas) interao ou
mais fechadas (paradigmticas). Segundo sua anlise,
so paradigmticas figuras como Madre Teresa de Cal-
cut, Gandhi, Martin Luther King, Francisco de Assis,
entre outros.
Nesta situao, cada paradigma um modelo de
atitudes, de pensamentos, de sentimentos, de aes,
fechado em si mesmo. Cada provncia humana nor-
teada por um modelo de comportamento e que tem
suas caractersticas e sua sensibilidade prpria. Cada
paradigma um ponto de vista, ou a vista de um pon-
to, no comunicante com outros paradigmas. O mun-
do da cultura, das artes, das cincias, das religies,
das idias, seria, neste sentido, um palco onde distin-
tos e divergentes paradigmas se apresentam ao longo
de tempo, sucedendo-se diacronicamente, ou convi-
vendo sincronicamente. Para Kuhn, os paradigmas se
sucedem, em diacronia (isto , ao longo do tempo),
mudando as posturas e os focos do pensamento cien-
tfico. Por outro lado, sincronicamente (isto , ao mes-
mo tempo), diferentes paradigmas podem conviver ao
mesmo tempo, como a fsica atmica e a fsica qunti-
ca, por exemplo apesar de totalmente distintas, am-
bas so modernas e atualmente vigentes.
Ns que lidamos com a antroposofia, queremos en-
contrar e afirmar nossa identidade neste mundo plu-
ral. Encontrar a especificidade, de dentro do paradig-
ma que sustenta esta identidade, para afirm-la, para
apresent-la ao mundo, algo vlido. Entretanto, no
contexto atual do mundo, no to vlido afirmar-se
qualquer identidade a partir de uma noo paradig-
mtica que prope o melhor paradigma do mun-
do, dentre outros tantos, o melhor para todos e o mais
completo. O jogo no mais este. O paradigma bom
para uns, no o necessariamente para outros. E h
que se encontrar elos, conexes, para se viver, ou se
sobreviver, neste mundo ps-moderno.
Etimologicamente, o prefixo grego syn passa a idia
de conjunto, de vrias coisas, em um arranjo. Prope
um arranjo de pontos de vista no excludentes entre si.
Por exemplo, o geocentrismo antigo (que via a Terra
como centro do sistema solar) e o heliocentrismo de
Coprnico tornam-se paradigmas sintagmticos quan-
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Medicina e espiritualidade
do entendidos como apenas pontos de vista, sem que
um esteja certo e o outro errado: eu posso ver o sistema
solar do ponto de vista da Terra, ou do ponto de vista
do sol, so apenas referncias que no se excluem.
Sintagma, transposto para este sentido do convvio
de distintas sabedorias, contm a idia de conjunto
de paradigmas ou de pluralidade com contexto, ou
campo de ao, onde os paradigmas se manifestam,
se expressam. Um sintagma um conjunto possibili-
dades que se correlacionam e interagem. Tudo que
pensado e proposto, entendido como um conjunto de
proposies, um sintagma.
Metania: o esprito sintagmtico,
mais do que paradigmtico
Goethe (1987) dizia: cuidado com homens de um
livro s. Nesta postura, Goethe encarnou em si mes-
mo o esprito sintagmtico ao nvel do conhecimento.
Emerge em sua obra a noo romntica do todo, todo
o tempo. Encontrar o tipo, a unidade na diversidade,
uma noo essencialmente sintagmtica. Goethe no
esteve preocupado em postular, ou encontrar, novos
ou velhos paradigmas de conhecimento, mas sim em
encontrar relaes sintagmticas entre os seres. Tam-
bm assim foi Steiner.
O esprito, na medida em que se autorreconhece,
anseia pelo infinito, anseia pela liberdade do conhe-
cer. E percebe que esta liberdade no pode ser limi-
tada por paradigmas. Estes so como que males ne-
cessrios, instrumentos teis, mas que podem ser re-
lativizados sintagmaticamente diante de algo maior,
diante das imensas conexes reais da vida. Minha
identidade terrena paradigmtica, mas minha iden-
tidade como esprito sintagmtica. A passagem de
uma postura paradigmtica e limitada para uma pos-
tura sintagmtica e espiritual uma cura, uma meta-
nia (mudana espiritual, em grego, termo utilizado
tanto em religio quanto em medicina gregas). No
temos que provar ao mundo que a medicina antro-
posfica e a antroposofia esto a para mudar tudo
e so completas em si mesmas. Esta completude tem
a ver com os paradigmas relativos e individuais, de
cada um de ns. No tem a ver com o mundo, em
sua complexidade. Temos, se somos homens de esp-
rito, que adotar o nosso paradigma como instrumento
para servir ao aprimoramento do homem, para servir
ao bem, luz, ao amor, ordem crmica que rege o
mundo. Ele apenas isto, instrumento, e no o ob-
jetivo ltimo e essencial: este o mundo, a humani-
dade, o esprito. Confundir isto um erro fatal para a
liberdade que o esprito necessita.
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A hiptese da existncia da espiritualidade
e patologias decorrentes disto
Trabalhamos com a hiptese da existncia do espiritual.
O mundo acadmico trabalha com a hiptese oposta,
o espiritual no demonstrvel e portanto no uma atuantes na vida, mais capazes do perdo, mais abertos)
hiptese plausvel. So duas posturas paradigmticas.
Mas, no nosso caso, ao devolvermos a mitopotica do
esprito medicina, encontrando paradigmas que nor-
teiem esta postura, e buscando conexes sintagmticas
que a fortaleam ou a complementem (s vezes, a pr-
pria divergncia complementa), fica implcito o fato de
que a dimenso da existncia se amplia, torna-se mais
rica, mais complexa, mais fascinante. Mas este fascnio
tem os seus perigos para a nossa sanidade.
O espiritual no necessariamente a afirmao de lugar ao tempo dos sintagmas e das snteses do esprito.
seres invisveis ou de Deus, mas uma postura de sacrali-
zao interior, refere-se ao melhor do homem na Terra.
Quando o espiritual torna-se apenas pensado, ele se
torna um conceito e o conjunto de noes que a ele re-
metem passam a ser um paradigma. E, como todo para-
digma, como observou Hoisel, passa a constituir uma ar-
madilha, um aprisionamento do esprito, uma limitao,
ao invs de uma ampliao. O espiritual enquanto ape-
nas conceito-paradigma vira ento uma ideologia, que
um ponto de vista que ser pretende mais completo e
perfeito que todos os pontos de vista possveis. Esta pato-
logia, a transposio do espiritual em ideologia, gera um
enorme orgulho, uma monstruosa arrogncia, a que Jung
(1985), analisando esta questo nos anos 1930-40, entre
correntes esotricas, nas quais ele inclua a teosofia e a
prpria antroposofia, identificou como uma das possibi-
lidades de inflao do ego. Esta patologia faz com que o
indivduo ingenuamente acredite estar crescendo espiri-
tualmente, estar realizando uma metania, uma amplia-
o do seu esprito, e um caminho de sabedoria, quan-
do, na verdade, apenas entra num estado de fruio dos
conceitos pensados e vividos por outro, e que se tornam
a sua ideologia, e, ao falar destes, acaba por distinguir
com dificuldade a diferena entre falar de amor e o ato
complexo e humano de amar, ou entre vida meditativa
e uma postura sintagmtica do esprito, sintonizada no
corao e no na ideologia da cabea com o mist- Kuhn T. Estrutura das revolues cientficas. 2a. ed.
rio. O lido em livros, o pensado e falado, substitui o vivi-
do. O indivduo, assim vitimado, perde a simplicidade,
perde a autenticidade, torna-se uma pessoa complicada,
arrogante, intolerante, e que acredita estar crescendo. No
caso dos mdicos, cuja profisso e formao j nos d
uma boa dose de arrogncia e um doentio senso de su-
perioridade intelectual falsa, este processo pode ser ainda
mais grave. E, assim, nos perdemos em iluses e em um
ingnuo processo de falso crescimento, que nos afasta
do essencial a que viemos: a noo fundamental de que
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estamos todos ligados humanidade, aos seres do plane-
ta, e que, sintagmaticamente, a nossa misso primordial
o autoaperfeioamento moral (ou seja, tornarmo-nos
melhores seres humanos, mais compassivos, mais cor-
diais, mais sbios, mais fraternos, mais amorosos, mais
e corre-se tambm o risco de se esquecer da segunda
misso a que nos propomos na existncia: servir vida,
ao homem, ao planeta.
Retirada esta patologia de cena, o esprito pode cres-
cer, pode aprender, pode se tornar mais e mais simples,
pode encontrar na sua sabedoria do humano na sua
antropossophia o caminho individual para o grande
sintagma que o nosso tempo pede. Talvez, o tempo
dos paradigmas absolutos j esteja passando, cedendo
A medicina, e toda profisso de cura, por sua nature-
za, torna possvel uma forma bela e muito espiritual
de atuar nestes dois sentidos: o do aprimoramento do
indivduo e o do servio ao homem e vida.
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