SALAZAR BONDY, Augusto (1988 [1968]). Existe una filosofa de nuestra Amrica? 15 ed.

(Mxico: siglo XXI), 11-94.

Sentido y problema del pensamiento filosfico hispanoamericano.

El pensamiento filosfico hispanoamericano, considerada su evolucin a partir del

descubrimiento de Amrica y de la conquista espaola, tiene ms de cuatro siglos de
existencia. Es posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente prolongada como
para determinar pocas y rasgos caractersticos.

II

Siguiendo esta sugestiva vertiente del actual pensamiento hispanoamericano,

preguntemos por la calidad y el alcance de los productos intelectuales del filosofar cuya
evolucin de ms de cuatrocientos aos hemos reseado en apretada sntesis. Nuestro
balance no pude menos de ser negativo,[] En efecto, no es posible extraer como
resultado neto de este proceso una articulacin de ideas, una dialctica bien trabada de
reflexiones y planteos, de conceptos y soluciones que se nutran de su circunstancia
histrico-cultural. Por el contrario, lo que encontramos en todos los pases de un modo
muy semejante es una sucesin de doctrinas importadas, una procesin de sistemas que se
mueve al ritmo de la inquietud europea o, en general, extranjera, casi un sucederse de
modas intelectuales sin enraizamiento en nuestra vida espiritual [] As como el
pensamiento colonial escolstico, segn vimos, fue impuesto por los intereses de la
metrpoli, as los sistemas que luego la reemplazaron, aunque acogidos por los
hispanoamericanos [] obedecan a una lgica histrica que era extraa a la conciencia de
nuestros pueblos, a su condicin social y econmica, y por eso fueron abandonados tan
rpida y fcilmente como fueron acogidos. Resear el proceso de la filosofa
hispanoamericana [] es hacer el relato del paso de la filosofa occidental por nuestros
pases, la narracin de la filosofa europea en la Amrica hispnica, no es historiar una
filosofa propia de Hispanoamrica. []

III

En sus Lecciones sobre la historia de la filosofa escribi Hegel: La filosofa es la filosofa de

su tiempo, un eslabn en la gran cadena de la evolucin universal; de donde se desprende
que slo puede dar satisfaccin a los intereses propios de su tiempo. En otra parte,
confrontado con la existencia de sistemas que pretenden reproducir las doctrinas del
pasado, o sea, hacer una suerte de traslado de un pensar a otro, formulaba esta tajante
descalificacin: Estos intentos son simples traducciones, no creaciones originales; y el
espritu slo encuentra satisfaccin en el conocimiento de su propia y genuina
originalidad. Con la cual el gran maestro de la historia de la filosofa pona de relieve un
hecho importantsimo [], a saber, que la filosofa como tal es un producto que expresa la
vida de la comunidad, pero que puede fallar en esta funcin y, en lugar de manifestar lo
propio de un ser, puede desvirtuarlo o encubrirlo. Se da el caso, segn esto, de una
filosofa inautntica, de un pensamiento mistificado. []

Pero la filosofa puede ser inautntica [] Cmo ocurre esto? El hombre construye la
imagen de s mismo como individuo y como entidad social; [] Pero puede serlo como un
escritor original o como un plagiario, como alguien que se retrata a s mismo, perfilando su
idea genuina, o como alguien que se ilusiona sobre s, se hace ideas sobre s mismo y
toma como imagen suya la de otro. [] Una filosofa puede ser esta imagen ilusoria de s, la
representacin mistificada de una comunidad, []

Esta ilusin antropolgica tiene no obstante un lado veraz. [] las filosofas inautnticas
[] dan expresin a su defecto de ser. Fallan al no ofrecer la imagen de la propia realidad
como debiera ser, pero aciertan, sin proponrselo, como expresin de la falta de un ser
pleno y original.
[] la inautenticidad y la alienacin de la sociedad y la cultura.

IV

En Hispanoamrica se observa un defecto de cultura. []

[] Es preciso reconocer la necesidad de buscar en el modo de vivir de nuestros pueblos,

como organismos sociales, como conjuntos histrico-culturales, los factores y causas
capaces de dar cuenta del problema que nos ocupa. Una conciencia filosfica defectiva e
ilusoria hace sospechar la existencia de un ser social defectivo e inautntico, la carencia de
una cultura en el sentido fuerte y propio del trmino antes definido. Este es el caso en
Hispanoamrica.

V []

VI

Dnde est la causa, el complejo determinante de esta condicin de Hispanoamrica

como conjunto y tambin de cada una de las naciones que forman parte de ella? []

[] para explicarla es indispensable utilizar el concepto de subdesarrollo, con el concepto

correlativo de dominacin. En efecto, los pases subdesarrollados presentan una suma de
caractersticas bsicamente negativas que, de un modo o de otro, se vinculan con lazos de
sujecin a otros centros de poder econmico-poltico. Estos centros de poder [] estn
situados en las naciones desarrolladas, en las metrpolis o en las grandes potencias
industriales. Y estas caractersticas negativas [], dan cuenta de los fenmenos de una
cultura como la Hispanoamericana. [] Dependientes de Espaa, Inglaterra o los Estados
Unidos, hemos sido y somos subdesarrollados valga la expresin de estas potencias y,
consecuentemente, pases con una cultura de dominacin. []

El efecto socio-cultural de este estado de cosas es esa sociedad mal formada y esa cultura
defectiva, que la filosofa expresa. []

VII

Nuestro pensamiento es defectivo e inautntico a causa de nuestra sociedad y nuestra

cultura. Tiene que serlo necesariamente, siempre? No hay escape a esta consecuencia?
Es decir, no hay manera de darle originalidad y autenticidad? Si la hay, porque el hombre
en ciertas circunstancias no frecuentes ni previsibles salta por encima de su condicin
actual y trasciende en la realidad hacia nuevas formas de vida, hacia manifestaciones
inditas que perdurarn o darn frutos en la medida en que el movimiento iniciado pueda
extenderse y provocar una dialctica general, una totalizacin de desenvolvimiento, eso
que en el terreno poltico-social son las revoluciones. []Hegel deca que el bho de
Minerva levantaba el vuelo al atardecer, con lo cual daba a la filosofa el carcter de una
teora que elucida el sentido de los hechos ya consumados. No siempre es as; contra lo
que pensaba Hegel, creemos que la filosofa puede ser y en ms de una ocasin histrica ha
tenido que ser la mensajera del alba, principio del cambio histrico por una toma de
conciencia radical de la existencia proyectada al futuro.
La filosofa en Hispanoamrica tiene, pues, una posibilidad de ser autntica en medio de la
inautenticidad que la rodea y la consume: convertirse en la conciencia lcida de esa
condicin y en el pensamiento capaz de desencadenar el proceso superador de ella; ha de
ser una reflexin sobre nuestro status antropolgico y desde nuestro propio status
negativo, con vistas a su cancelacin. []
[] En el gran campo de la competencia internacional, son cada vez ms agudas las
diferencias que separan a los pases subdesarrollados de los desarrollados, a los pases
proletarios, y es por tanto cada vez ms fuerte y permanente la sujecin de las primeras a
las segundas y ms grave la enajenacin del ser de las naciones dominadas, entre las
cuales se cuentan las hispanoamericanas. Pero hay todava posibilidad de liberacin. []
La filosofa tiene tambin delante esta opcin de la que depende, adems, su propia
constitucin como pensamiento autntico.