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A TEORIA DA CARNAVALIZAO EM CONFISSES DE RALFO: UMA AU-

TOBIOGRAFIA IMAGINRIA
THE CARNIVALIZATION THEORY IN CONFISSES DE RALFO: UMA AUTOBIOGRAFIA IMAGI-
NRIA

Luciane Figueiredo Pokulat1

RESUMO: A carnavalizao literria a transposio do esprito carnavalesco para a arte. O

objetivo desse artigo apresentar a teoria da carnavalizao criada pelo terico russo Mikhail
Bakhtin como um processo de intertextualidade pelo fato de ser a pardia um de seus sustentcu-
los. Alm disso, o dialogismo outro processo intertextual - o ponto central de uma narrativa
carnavalesca. A inteno desse artigo apresentar uma anlise do romance de Srgio SantAnna,
publicado em 1975, cujo ttulo Confisses de Ralfo: uma autobiografia imaginria. A escolha
da obra justifica-se por se tratar de uma criao que utiliza a carnavalizao literria aos moldes
da teoria de Bakhtin.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura brasileira. Literatura carnavalizada. Pardia.

1. A literatura carnavalizada

A carnavalizao literria a transposio do esprito carnavalesco para a arte. A teoria da

carnavalizao foi apresentada pelo crtico russo Mikhail Bakhtin, na dcada de 60, quando pu-
blicou Problemas da potica de Dostoievski (2005) e A cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento: o contexto da obra de Franois Rabelais, sendo que na primeira obra, o autor
delineia o conceito de carnavalizao para aprofundar na segunda. Em Problemas da Potica de
Dostoievski, Bakhtin afirma que o carnaval um dos problemas mais complexos e interessantes
da histria da cultura. Quando se refere ao carnaval, ele se reporta ao conjunto e a todas as varia-
das festividades, ritos e formas de tipos carnavalescos. Fala em carnaval no sentido de sua essn-
cia, das suas razes profundas na sociedade primitiva e no pensamento primitivo do homem, do
seu desenvolvimento na sociedade de classes, de sua excepcional fora vital e seu perene fascnio
no sentido de conjunto e de todas as variadas festividades. Diz Bakhtin:

1
Doutoranda em Letras pelo PPG da UFRGS. Mestre em Letras pelo PPG da URI-FW. Professora de Lngua Portu-
guesa e Literatura na UFSM/CAFW. E-mail: luciane@cafw.ufsm.br

Revista Literatura em Debate, v. 6, n. 11, p. 53-67, dez. 2012. Recebido em: 30 out. 2012. Aceito
em: 28 nov. 2012.
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O carnaval um espetculo sem ribalta e sem diviso entre os atores e espectadores. No

carnaval todos so participantes ativos, todos participam da ao carnavalesca. No se
contempla, e em termos mais rigorosos, nem se representa o carnaval, mas vive-se nele,
e vive-se conforme as leis enquanto estas vigoram, ou seja, vive-se uma vida carnavales-
ca. Esta uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido uma vida s
avessas um mundo invertido. (BAKHTIN, 2005, p. 122-123)

Note-se que o carnaval propriamente dito no um fenmeno literrio. Ao transpor o es-

prito carnavalesco para a arte, Bakhtin cria a Teoria da Carnavalizao, sendo que esta s ser
entendida ao se compreender os seus profundos laos com a cultura popular e com o carnaval. A
percepo carnavalesca coloca a palavra numa relao particular com a realidade onde tudo
visto numa relatividade alegre. A carnavalizao no se apoia na tradio, no passado mtico. Ao
contrrio, ela os critica, optando pela experincia e pela livre inveno. A literatura carnavalizada
constri uma pluralidade intencional de estilos e vozes, mistura o sublime e o vulgar, intercala
gneros (cartas, manuscritos, pardias de gneros elevados, etc.), provocando uma mescla de
dialetos, jarges, vozes, estilos. A literatura carnavalizada ambivalente, pois nela no h a de-
nncia negativa de carter moral ou sociopoltico que opera apenas no plano da negao. Para ser
carnavalizada, a obra precisa ser marcada pelo riso, que dassacraliza e relativiza as coisas srias,
as verdades estabelecidas. A ironia dirigida aos poderosos, quilo que considerado superior.
Aliam-se, ento, a negao atravs da zombaria e da gozao afirmao que a alegria. Edward
Lopes, em seu artigo intitulado Discurso literrio e dialogismo em Bakhtin, afirma:

Quando o discurso se constri de dois textos que se apresentam na forma de uma disjun-
o total, de tal modo que um deles surge como a inverso jocosa, pardica do outro, o
resultado uma tpica inverso, ridcula ou risvel da viso de mundo habitual, essncia
do procedimento que Bakhtin batiza de carnavalizao. (LOPES, 2003, p.76)

No mundo carnavalizado, so permitidas excentricidades e at desordem. Por ser o riso

um dos grandes objetivos do processo carnavalesco, a pardia uma tcnica inseparvel dos g-
neros srio-cmicos e estranha aos gneros elevados como a epopeia e a tragdia. A pardia
ambivalente j que nela h uma bivocalidade a voz do parodiado e a do parodiante. A segunda
voz, depois de se ter alojado na outra fala, entra em antagonismo com a voz original que a rece-
beu forando-a a servir a fins diretamente opostos. Parodiam-se os textos srios e, no momento
em que se zomba da voz sria, est-se negando o discurso da autoridade e afirmando a relativida-

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de das coisas. Esse um importante trao da pardia, a qual, por sua vez, o elemento essencial
que vai influir no modernismo e nas narrativas carnavalizadas.
A pardia um discurso dialgico porque se biparte, ficando de um lado o discurso srio
e solene e, de outro, o jocoso, o ridculo. Entre esses dois extremos, o discurso encena o espetcu-
lo da vida e o espetculo de sua prpria constituio. E, no momento em que inclui a voz do
outro (a subverso, a falta de sentido, etc.), o dialogismo se torna profundamente polifnico.
Assim, o discurso dialgico pode mostrar a polifonia de uma conversao entre o eu do desti-
nador e o eu de um de seus personagens, manifestada ora no registro formal, srio, ora no re-
gistro informal, jocoso. Em resumo, o romance polifnico so todos os eus embaralhados.
Segundo Bakhtin (2005), o romance polifnico de Dostoievski tem sua origem nos gne-
ros srio-cmicos do perodo helenstico, principalmente, a stira menipeia. Nessa poca, os g-
neros dividiam-se em srios (a epopeia, a tragdia, etc.), cmicos e srio-cmicos (dilogo socr-
tico, a stira menipeia, a literatura de simpsio, etc.). A stira menipeia era um gnero, enquadra-
da nos gneros menores, praticada pelos gregos nas festividades populares. Ela apresentava crti-
cas e pardias aos mitos e aos deuses, demonstrando seu carter irnico, questionador das coisas
de seu tempo. Fica evidente que os questionamentos provocados pelos homens, atravs da stira
menipeia, tinham por objetivo o riso, o cmico, o julgamento irnico e o grotesco popular.
O dialogismo o ponto central de uma narrativa carnavalesca. O dialogismo, para Bakh-
tin (2005), um processo no qual h espao para as diferentes vozes, onde a voz ou as vozes
do(s) outro(s) aparecem, por meio do enunciado. Todo enunciado dialgico, pois se constitui a
partir de outro enunciado. As relaes dialgicas podem ser de divergncia ou convergncia, de
aceitao ou de recusa, etc., j que representam as diversas vozes de um grupo social (ou indiv-
duo) e os enunciados so o espao de luta entre essas vozes divergentes. Portanto, no enunciado
que se tem o espao para a contradio.
O terico russo defende que a lngua em seu uso real dialgica e que, em todos os enun-
ciados, h uma dialogizao interna da palavra, pois todo discurso atravessado pelo discurso
alheio. Nessa perspectiva, o dialogismo a relao de sentido que se estabelece entre dois enun-
ciados. Por outro lado, Bakhtin (2005) diz que o sujeito constitudo pelas vrias vozes sociais
de seu entorno e, como a realidade bastante diversificada, o sujeito ser, ento, constitutivamen-
te dialgico. Portanto, o mundo interior de cada um formado por diferentes vozes em relaes

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de concordncia ou discordncia e, se todas as lnguas so processos dialgicos e a literatura

constituda essencialmente pela lngua, ento o sentido de uma obra literria ser fruto de uma
construo dialgica.
De acordo com Bakhtin (2005), a percepo carnavalesca do mundo inclui quatro catego-
rias: - a revogao de todas as formas de desigualdade entre os homens e eles entram em livre
contato familiar conhecida por familiaridade; - a excentricidade, quando se busca captar e evi-
denciar apenas um lado, escondendo o outro; - as msalliances carnavalescas atravs da aproxi-
mao do sagrado com o profano, o srio com o cmico, o sublime com o grotesco, o elevado
com o baixo, o grande com o insignificante, o sbio com o tolo; - e a profanao que formada
pelas indecncias carnavalescas com a valorizao da pardia. Essas categorias tm funcionado
ao longo do tempo, como um elo pelo qual o homem se familiariza com seu mundo oficial desie-
rarquizando-o. Na literatura, essas categorias iro permitir ao homem atuar em um espao de con-
tato livre e familiar, pois por meio da carnavalizao construdo um mundo utpico, no qual
reinam a liberdade, a igualdade, a abundncia, a universalidade e, principalmente, a excentricida-
de, valorizando o mundo s avessas. O espao privilegiado pela literatura carnavalizada so os
diferentes lugares de encontro e contato dos homens: rua, o bar, o banheiro, a praa; etc. A se d
o contato livre e familiar, sem respeito a hierarquias, usando uma linguagem vulgar, livre do au-
toritarismo da etiqueta. A excentricidade permite ao reprimido expressar-se transformando, as-
sim, em figura central o marginal, o excludo, o escandaloso.
Em sua teoria da carnavalizao, Bakhtin (2005) apresenta como a principal ao carnava-
lesca a coroao bufa e o posterior destronamento do rei do carnaval. Esse ritual acontece das
mais variadas formas nos festejos carnavalescos e nele que reside a base da cosmoviso carna-
valesca: a nfase das mudanas e transformaes, da morte e da renovao. A ideia fundamental
a de que o carnaval a festa do tempo que tudo destri e tudo renova. Na cerimnia de coroa-
o, todos os momentos do ritual, os smbolos do poder que se entregam ao coroado e a roupa
que ele veste tornam-se ambivalentes, isto , relativos. No carnaval, h mudanas de traje, de
situaes reais, de destinos; etc.
De acordo com Bakhtin (2005), o rito de destronamento como se encerrasse a coroao,
da qual inseparvel, pois se trata de um ritual biunvoco. O momento de destronamento se ope
ao rito de coroao, o destronado despojado de todos os smbolos de poder e ridicularizado.

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nesse ritual que se manifesta a nfase carnavalesca nas mudanas e renovaes, a imagem da
morte criadora. Ao ser coroado, o rei elevado e em seu destronamento acontece a queda. Nessa
elevao e queda revela-se a festa em seu carter destruidor e regenerador, de morte e de renas-
cimento. O entronizado como rei o bufo e os smbolos de poder desse rei so a negao da
seriedade e a afirmao da relatividade.
Esse o mundo ao inverso, demonstrando que o carnaval a festa da mudana, do pro-
cesso em que a vida contm a morte e vice-versa. O carnaval visto dessa forma ento um rito de
passagem. Esses rituais transformam-se em literatura quando o enredo ou situaes de enredo
adquirem profundidade simblica e ambivalncia ou a relatividade alegre, a leveza carnavalesca e
a rapidez das mudanas. Uma obra carnavalizada, inevitavelmente, uma obra dialgica onde o
autor no fala do heri. Para Bakhtin, o carnaval estabelece nas sociedades hierarquizadas um
continuum marcado pelo dilogo e pela comunicao explosiva, sensual e concreta de todas as
categorias e grupos sociais. As distncias so eliminadas porque o mundo est de cabea para
baixo e a sociedade perde temporariamente os seus centros regulares de poder e hierarquizao.

2. A carnavalizao em Confisses de Ralfo: uma autobiografia imaginria

O romance Confisses de Ralfo: uma autobiografia imaginria, publicado em 1975,

marca a estreia de Srgio SantAnna como romancista. A narrativa se enquadra como um roman-
ce de ruptura, pois no segue a linha memorialista da poca. Ela rene os diferentes gneros lite-
rrios narrativo, dramtico, lrico - numa tentativa de afastar-se dos paradigmas literrios vigen-
tes na poca, sugerindo uma potica, supostamente mais adequada ao novo contexto histrico em
poca de ditadura.
SantAnna produz um romance carnavalizado, aos moldes da teoria de Mikhail Bakhtin,
cujo teor esttico, ao que parece, condiz com o contexto histrico de produo da referida obra. O
autor utiliza-se de estratgias estticas como a pardia, o dialogismo, a ironia, a mistura de gne-
ros para promover a crtica social. Lana mo tambm da narrativa fragmentada e, em conformi-
dade com o mundo atual que se encontra destroado, SantAnna rompe com a lineariedade narra-
tiva, abandonando qualquer tentativa de concepo totalizante e lgica do mundo.

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O romance de Srgio SantAnna apresenta-se com uma estrutura narrativa estranha aos
padres estticos da literatura brasileira da poca, sendo que a narrativa fragmentada foi um meio
encontrado pelo autor para dificultar a apreenso de sentido do texto, para driblar a censura e
tambm expressar, esteticamente, a segmentao do contexto dilacerado social, cultural e politi-
camente. Em Confisses de Ralfo no h uma nica voz narrando os acontecimentos e sim um
jogo de vozes, as quais formam a polifonia do texto. Ralfo, insatisfeito com seu presente e des-
crente do futuro, se traveste de personagem, o qual se apresenta como escritor e anuncia seu pla-
no: narrar uma autobiografia imaginria, ou seja, narrar um destino que ainda no aconteceu e
que ser por ele inventado para ser relatado.
Confisses de Ralfo, a partir dos elementos de sua potica, um romance que pode ser
classificado dentro dos chamados gneros srio-cmicos, nos quais para Bakhtin, debilita-se a
seriedade retrica unilateral, a univocidade, a racionalidade e o dogmatismo para dar lugar a situ-
aes desviadas de sua ordem habitual, criando um mundo invertido, um mundo s avessas. To-
memos como exemplo o trecho a seguir:

O primeiro passo abandonar a cidade e qualquer vnculo com a existncia anterior.

Mais do que isso: apagar todos os traos desse passado. Compenetrar-me de que sou
Ralfo, concebido do nada, com uma realidade fsica e mental de vinte e poucos anos de
idade. (SANTANNA, 1995, p. 13)

No mundo do real, onde predominam a ordem e a hierarquia, possvel abandonar a cida-

de. Mas, por outro lado, como poderamos entender o abandono dos vnculos com a existncia
anterior? Seria a morte de Ralfo? E sua proposta seria morrer e continuar vivendo aps a morte?
O personagem prossegue ainda sua apresentao dizendo que tambm gostaria de apagar todos os
traos desse passado. Ento ele j nem seria o que foi antes de morrer, seu passado tambm mor-
reria, sumiria? Essas ideias so absurdas no mundo da ordem, portanto, esse o mundo s aves-
sas, o mundo invertido proposto por Bakhtin quando fala em literatura carnavalizada. Alm
disso, outro trao de carnavalizao quando o narrador-personagem se apresenta como Ralfo - o
novo homem que nasce. Nascer ter princpio ou origem, surgir de algo. Ralfo, entretanto, con-
cebido do nada. Para completar o dado absurdo, ele concebido do nada, mas surge com vinte e
poucos anos de idade. Comprovam-se, novamente, traos carnavalescos j que nosso heri acaba

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de nascer e no mundo do real impossvel nascer com uma certa idade. Assim, o nascimento
remetido para outro campo de significao.
Na viso de Bakhtin (2005), o mundo carnavalesco tem relao direta com a cultura popu-
lar e se origina da stira menipeia, cujos objetivos eram o riso, o cmico, o julgamento irnico e o
grotesco popular. A pardia torna-se, assim, uma tcnica inseparvel dos gneros srio-cmicos e
nela h uma bivocalidade a voz do parodiado e a do parodiante. Em Confisses de Ralfo, a pa-
rdia est explcita j em seu ttulo, pois a palavra autobiografia a vida de um indivduo escrita
por ele mesmo, de acordo com o dicionrio. Se o livro se intitula autobiogrfico h, portanto,
uma contradio no adjetivo imaginria que acompanha o substantivo no ttulo. Sabemos que o
contexto histrico em que acontece a publicao da obra privilegiava o texto memorialista e o
romance-reportagem, formas estas mais prximas de autobiografias ou de biografias. No ttulo
reside, portanto, a primeira negao ao paradigma da poca e constitui-se na primeira marca de
carnavalizao da obra. De qualquer sorte, essa confuso adquirir maiores dimenses ao abrir-
mos o livro e lermos o Prlogo, cujos trechos merecem destaque para aprofundarmos a dvida
lanada pelo ttulo:

E parto, agora, de corpo e alma, a escrever minha histria. Mais do que isso: passo a vi-
ver intencionalmente uma histria que merea ser escrita, ainda que incongruente, ima-
ginria e at mesmo fantasista. (SANTANNA, 1995, p. 5)

Resumindo, digamos que este livro trata da vida real de um homem imaginrio ou da vi-
da imaginria de um homem real. (SANTANNA, 1995, p. 6)

Confisses de Ralfo dividido em Prlogo, Roteiro, nove pequenos livros (que se subdi-
videm em trinta e duas unidades ou episdios), Eplogo e Nota Final. Em toda a narrativa, apare-
cem pardias dos procedimentos narrativos mais comuns que satirizam estilos consagrados como
o tradicional rompimento do heri com seu mundo em busca do desconhecido, a narrativa pica
para registro em livros histrico-didticos, o roteiro turstico, o dirio de louco, o relatrio mdi-
co, o dirio de bordo, o interrogatrio policial, a encenao teatral, a descrio de um julgamento,
etc. Constituem-se pardias porque h um carter irnico na segunda voz a do parodiante em
relao primeira voz a do parodiado. Assim, zomba-se da voz sria os gneros textuais e
afirma-se uma alegria com a outra voz a imitao jocosa de tais gneros.

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Alm do objetivo de ironia, essa juno de textos de gneros variados uma estratgia
carnavalizada utilizada com o intuito de que o romance assuma o mundo polifnico um mundo
que apresente vrias e diferentes vozes - e, a partir da, permita-se a presena de mais de uma
verdade. O dialogismo um dos pontos centrais de uma narrativa carnavalesca e, em Confisses
de Ralfo,o espao para as vrias vozes se d por meio da diversidade de personagens apresenta-
dos, os quais desfilam pela narrativa com caractersticas prprias, bem definidas, diferentes uns
dos outros. Essa gama de personagens aparece e desaparece a cada captulo depois de cumprir
sua tarefa na construo da autobiografia de Ralfo, possibilitando assim que o tom polifnico
fique evidente, por meio da presena das mltiplas vozes e dos universos variados e independen-
tes.
Por toda a narrativa encontra-se a presena das quatro categorias que caracterizam o uni-
verso carnavalesco, teorizadas por Bakhtin: - a revogao de todas as formas de desigualdade
entre os homens e eles entram em livre contato familiar; - a excentricidade; - as msalliances
carnavalescas atravs da aproximao do sagrado com o profano, o srio com o cmico, o subli-
me com o grotesco, o elevado com o baixo, o grande com o insignificante, o sbio com o tolo; - e
a profanao que formada pelas indecncias carnavalescas com a valorizao da pardia. Na
segunda unidade do primeiro captulo do livro, o personagem central relata sua experincia com
Sofia e Rosngela as duas gmeas irms gordas com quem morou por um tempo em So Pau-
lo, e a quem atendia sexualmente. Observemos os seguintes trechos:

Sofia e Rosngela, as duas irms gordas. Nos dias em que me dedico a uma delas, a ou-
tra se retira discretamente a seu quarto, quando no sai melancolicamente de casa para
um teatro mofado ou estdio de televiso. E muitas vezes desconfio de olhares curiosos
pelo buraco da fechadura. Que pouco me incomodam. (SANTANNA, 1995, p. 21-22)

E amanh ser o dia de Sofia. E depois de amanh novamente Rosngela. E depois Sofia
e depois Rosngela e assim por diante. E se o todo mais do que a soma de partes, no
possuo duas mulheres, mas uma s e gigantesca, como um rptil de mil braos e mil ge-
midos e um milho de desejos implacveis. E cheguei a pensar na sugesto de abando-
narmos o revezamento, entregando-nos sem inibies a esse tringulo que temos vivido
to hipocritamente. (SANTANNA, 1995, p. 22)

Tomando por base os trechos, v-se que a familiaridade estabelecida pela suspenso das
normas vigentes que regem o comportamento humano na sociedade, quando se expe de forma

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to natural o tringulo amoroso formado no texto em oposio s condies pr-estabelecidas

para um adequado comportamento social. Alm disso, a excentricidade se manifesta no momento
em que represso e censura foram afastadas. Comprova-se isso nos trechos acima, quando se per-
cebe o pacto estabelecido entre os trs personagens: nos dias que Ralfo dedica-se Sofia, Rosn-
gela sai e quando dia de Rosngela, Sofia desaparece. Outro fator excntrico apontado pelo
prprio Ralfo, ao relatar sua desconfiana de que quando se dedica a uma gmea, a outra estaria
espiando pelo buraco da fechadura. Fato que, segundo ele, pouco lhe incomoda.
As msalliances ocorrem quando o sagrado (relacionamento monogmico) aproxima-se
do profano (o tringulo amoroso); o srio aproxima-se do cmico (quando Ralfo dedica-se a uma,
a outra se retira); o sublime aproxima-se do grotesco (Ralfo descreve as gmeas e suas manifesta-
es em tom pejorativo). Por fim, a profanao acontece pela eliminao de qualquer limite de
tempo, de espao, de amplitude humana, pois tudo levado a situaes excepcionais. No caso de
uma sociedade monogmica como a nossa, o fato de um tringulo amoroso ser apresentado com
tamanha naturalidade, quebrando regras morais e sociais pr-estabelecidas, causa espanto e furor.
Isso mais uma das caractersticas da carnavalizao, enquadrando-se na categoria da profana-
o.
Em sua teoria da carnavalizao, Bakhtin apresenta como a principal ao carnavalesca a
coroao bufa e o posterior destronamento do rei do carnaval. Esse ritual acontece das mais vari-
adas formas nos festejos carnavalescos e nele que reside a base da cosmoviso carnavalesca: a
nfase das mudanas e transformaes, da morte e da renovao. No caso de Confisses de Ral-
fo, podemos analisar a coroao bufa na narrativa como um todo ou pode-se analisar, separada-
mente, os nove livros que compem a obra. Em uma anlise separada dos nove livros observar-
se- a ao carnavalesca de coroao-destronamento inmeras vezes, sendo que Ralfo coroado
toda vez que aparece em um novo contexto a cada novo captulo e destronado ao final de
cada um desses captulos.
Por outro lado, ao verificarmos o romance em sua totalidade - prlogo, roteiro, os nove li-
vros, eplogo e nota final assistiremos coroao de Ralfo logo no incio da narrativa. A princi-
pal ao carnavalesca - a coroao - inicia no Prlogo quando ele nomeado para assumir o pa-
pel de um novo homem e segue no Livro I, denominado A Partida, onde a narrativa comea em
1 pessoa, contada pela voz do prprio Ralfo, o qual se apresenta como um ser concebido do

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nada pronto para iniciar o novo desafio. Diz o narrador-personagem: Roupas novas, cabelos
cortados, comear tudo desde o princpio. Nenhuma idia precisa na cabea, mas a certeza de que
algo tem de acontecer. Porque sou Ralfo, o personagem, procura de seus acontecimentos
(SANTANNA, 1995, p. 13).
Aqui Ralfo se apresenta como o novo homem que sofreu pequenas mudanas: roupas, ca-
belos, ideias (no as tem). Por conta dessas transformaes, Ralfo se mostra livre para assumir os
novos papis. A ideia da carnavalizao est presente pelo fato de que depois da morte vem o
renascimento e este homem que surge como Ralfo renasce para a histria que ele vai procu-
ra, isto , Ralfo se prope a relatar uma autobiografia que ainda no existe. Alm do mais, para o
relato autobiogrfico, ele assume o status de personagem, o que lhe d a permisso para todo e
qualquer tipo de acontecimento.
A partir da coroao de Ralfo cria-se a inverso da ordem, revelando a alegre relativiza-
o das estruturas sociais do sistema e da hierarquizao institucional. Ralfo, coroado rei, parte
ento para o mundo s avessas, que por ser s avessas, permite os mais extraordinrios aconteci-
mentos. Ralfo um personagem indescritvel, uma vez que no possui uma imagem bem defini-
da, alis, a dificuldade est no fato de ele ter vrias imagens em funo de encarnar diversos tra-
os em sua personalidade e participar de mltiplas aventuras e fantasias. Isso tudo torna Ralfo um
personagem carnavalizado sem uma imagem, um carter, um tipo ou temperamento bem defini-
dos. Ralfo assume vrios papis e, principalmente, adere a eles, numa clara demonstrao que
est disponvel para tudo, como se comprova nos trechos a seguir:

Ralfo, o homem sem pai e sem ptria. Cavaleiro andante de boas e pssimas intenes.
(SANTANNA, 1995, p. 13)

Revolvendo os armrios como um ladro vulgar. Ralfo, o ladro sem casaca, seria um
bom ttulo para as minhas memrias. Por isso que juro, neste exato momento, nunca
mais roubar. (SANTANNA, 1995, p. 25)

Eles varrem ainda mscaras, dores, sorrisos, lgrimas, gritos selvagens, gargalhadas, in-
sultos, fantasias e, finalmente, varrem a mim, Ralfo, o Magnfico. Todo o fantstico lixo
que se acumula depois dos espetculos de teatro. (SANTANNA, 1995, p. 225)

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Ralfo vai sendo apresentado aos poucos ao longo da narrativa e por meio de suas perip-
cias, sendo que ao final da narrativa temos um Ralfo multifacetado com muitas identidades. No
jogo armado para encontrar e contar sua prpria histria, o personagem assume papis tempor-
rios, incorporando traos positivos e negativos. Ao analisarmos, separadamente, os nove livros
que compem o romance, encontraremos o personagem como ladro, rufio, conquistador, louco,
hippie, artista, mas sempre como escritor.
O personagem-escritor se apresenta como Eu, Ralfo decadente de Ulisses, numa aluso
ao famoso guerreiro, personagem de Homero, da epopeia grega em Troia, conhecido como Odis-
seu (na Grcia) ou Ulisses (em Roma). Em outro momento, designa-se como O mago o que nos
lembra personagens detentores de poderosas formas de magia. Aparece tambm com a alcunha
de o Magnfico, remetendo ao Solimo ou Salomo, considerado o maior governante do Imp-
rio Otomano e reconhecido como o Magnfico por causa do esplendor da sua corte e das suas
muitas vitrias militares na Europa. Ralfo tambm se auto-define como Conde, - um ttulo
militar do Baixo Imprio associado autoridade militar e civil ou como eram conhecidos os se-
nhores feudais - e assim por diante.
A ltima parte dos nove livros que constituem a aventura de Ralfo intitula-se Literatura e
nela ser narrada uma espcie de julgamento da obra autobiogrfica escrita pelo personagem-
escritor Ralfo que a apresenta num tribunal s autoridades da literatura, as quais determinaro a
glria ou a desgraa do escritor. Assim como os demais, esse captulo tambm uma stira e,
desta vez, o objeto satirizado a literatura e os recursos utilizados por essa forma de arte. O esti-
lo artstico literrio, adotado por Ralfo em sua obra, visivelmente desaponta o Promotor e os Mi-
nistros (da Lngua, dos Lugares-Comuns, dos Monlogos Interiores, etc.) que realizam o julga-
mento do escritor e sua obra sob a tica da estrutura do romance tradicional. Comprova-se a con-
denao de Ralfo e seu livro com os excertos abaixo:

O PROMOTOR: Mas num ponto sejamos justos: o autor-personagem sempre se mante-

ve fiel ao propsito de divertir-se custa de todos, extremando ao ridculo situaes,
personagens e at a si mesmo, alm, claro, daquela senhora a quem juramos devotar
nossas vidas: Madame la Littrature. (SANTANNA, 1995, p. 237)

O PROMOTOR: Ao livro sugiro que se d o destino que merece: seja rasgado em peda-
cinhos e atirado ao lixo. (SANTANNA, 1995, p. 239)

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em: 28 nov. 2012.
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O Livro IX - Literatura - um captulo carnavalizado que satiriza a criao artstica lite-

rria e encerra-se com Ralfo jogando para o alto as folhas de seus originais escritos, os quais, ao
se misturarem, possibilitam uma nova verso para a narrativa, confirmando, dessa forma, que a
mesma desconexa e no necessita de uma ordem predeterminada. Ao jogar seus originais para o
alto, Ralfo sai correndo e provoca grande tumulto entre o povo que assistia condenao do li-
vro, como se observa nos trechos que seguem:

tirei do bolso uma flautinha e pus-me a toc-la. Eu tocava uma cano doce, deixando
um rastro de fonemas, acentos, vrgulas, frases inteiras que se contorciam no ar como
minhocas. [...] E o povo brincava com a corda mgica, agarrando-se a hfens, engolindo
vogais, tropeando em consoantes. O povo brincava como num circo, cantarolando as
canes formadas casualmente pelas palavras em liberdade [...] assaltava, agora, a mesa
enorme dos ministros, pegando as pastas de originais, arrancando folhas ao acaso, ras-
gando-as, jogando-as para o alto, fazendo delas aviezinhos. (SANTANNA, 1995, p.
241)

A partir dos aviezinhos construdos com as pginas do livro de Ralfo e jogados pelo po-
vo ocorre uma mistura entre os captulos da autobiografia:

De modo que no havia mais vrias cpias de um livro, mas centenas, milhares de livros,
conforme os fragmentos que se uniam acidentalmente para formar s vezes, um nexo
inesperado, como um interrogatrio policial entremeando-se com um exame de literatu-
ra. Ou duas gmeas gordas numa guerra de Eldorado. Ou uma gigantesca cidade que se
transforma num imenso hospcio. Ou ainda, ao contrrio, um hospcio que cresce to es-
pantosamente que se torna uma cidade, com casas, ruas, cinemas, monumentos e at
uma administrao pblica integralmente formada por loucos. E muitas coisas mais.
(SANTANNA, 1995, p. 241)

A desordem permanece at o cumprimento da sentena final:

E finalmente havia eu, Ralfo, subitamente livre, no mais impelido a cumprir ritos, dis-
cursos e representaes; cada vez mais livre medida que me rasgavam em pedacinhos
junto com meu livro. Eu, Ralfo, de repente esquecido de todos e me esgueirando para fo-
ra do recinto, no sem antes observar os ministros que se transformavam em morcegos e
tambm escapuliam do salo esvoaando, cegos, a esbarrarem nas colunas e paredes e
a emitirem horrveis guinchos desprovidos de significado. (SANTANNA, 1995, p. 242)

Ralfo, enfim, com tal atitude, despersonaliza-se por completo, pois desta vez fora rasgado
em pedacinhos junto com seu livro. De acordo com Bakhtin, o rito de destronamento como se

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encerrasse a coroao, da qual inseparvel, pois trata-se de um ritual biunvoco. O momento de

destronamento se ope ao rito de coroao, o destronado despojado de todos os smbolos de
poder e ridicularizado. nesse ritual que se manifesta a nfase carnavalesca nas mudanas e re-
novaes, a imagem da morte criadora. Ao ser coroado, o rei elevado e em seu destronamento
acontece a queda. Nessa elevao e queda revela-se a festa em seu carter destruidor e regenera-
dor, de morte e de renascimento. H de se chamar a ateno para o fato de que o entronizado co-
mo rei o bufo e que os smbolos de poder desse rei so a negao da seriedade e a afirmao
da relatividade. Esse o mundo ao inverso, demonstrando que o carnaval a festa da mudana,
do processo em que a vida contm a morte e vice-versa. O carnaval visto dessa forma , ento, a
passagem.
Na narrativa de SantAnna, j no Prlogo, Ralfo nomeado para ser um outro homem,
tornar-se personagem e escrever sua autobiografia. Esse o momento de sua coroao e j a po-
de-se prever o seu futuro destronamento, o que vem a acontecer no Eplogo, quando desaparece
por no lhe restar outra alternativa. No momento da destronizao do personagem, ocorre a mu-
dana, a morte que confere um significado de denncia social e que demonstra a criao de um
mundo paralelo ao mundo oficial e real.
Ralfo, por fim, tem sua obra rasgada em pedacinhos e, com tal atitude, despersonaliza-se
por completo. A narrativa se encerra com o Eplogo, onde o personagem-escritor se encarrega de
sua prpria destruio, mas no sem antes lanar mais uma de suas ambiguidades, provocando
interrogaes no leitor, como se v no trecho a seguir:

Que ns vamos retirar da mquina [...] pginas onde j estar escrito o que agora esta-
mos escrevendo: que ns vamos chegar mais uma vez janela e medir o espao que nos
separa do solo. Que, depois, o corpo de Ralfo carregando tambm, felizmente, sua al-
ma se despregar de mim, seu criador, at agora indivisvel. E que logo esse corpo
passar ao peitoril da janela. (SANTANNA, 1995, p. 247)

Praticamente ao final da narrativa, surgem para o leitor novas interrogaes: SantAnna

o prprio Ralfo? Ou o narrador quem est falando que Ralfo se desapegar dele, seu criador?
Quem o criador e quem a criatura? Os questionamentos ficaro ecoando ainda mais depois da
Nota Final assinada por Srgio SantAnna, na qual lemos:

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Entre as vrias incoerncias deste livro est a de ser guardado ou publicado, uma vez que
todas as suas cpias foram supostamente destrudas, no captulo em que se deu o nome
de Literatura [...]
A Ralfo no restava outra alternativa seno desaparecer, o que ele cumpriu fielmente.
Quanto ao autor algum poderia argumentar que deveria seguir o mesmo caminho. [...]
O fato que, ao autor faltou evidentemente coragem para destruir qualquer coisa que
fosse, depois do trabalho que lhe deu escrever o livro. E o que resta a possibilidade
consoladora de que o faam todos os leitores e crticos, se algum dia os houver. Destru-
rem este livro apoiados, inclusive, na tranqila convico de que Ralfo aprovaria com
grande entusiasmo tal gesto. (SANTANNA, 1995, p. 251)

Portanto, ao repassar aos leitores e aos crticos a responsabilidade da deciso de destruir

ou no o livro, assim como de decidir quem escreveu os nove captulos SantAnna ou Ralfo e
decidir quem Ralfo escritor, personagem, narrador, escritor-narrador, escritor-personagem, o
prprio SantAnna ou ainda a soma de todos esses elementos o escritor Srgio SantAnna apre-
senta mais uma ironia sobre uma situao concreta. Ele finaliza sua obra satirizando o fenmeno
literrio e suas implicaes no ato da escritura, no oferecendo ao leitor informaes precisas
sobre o narrador, o personagem, o escritor, bem como sobre as relaes entre eles. Sela-se, ento,
um final dbio e irnico - da mesma forma como a obra iniciou com um ttulo ambguo - encer-
rando uma sequncia de episdios incoerentes que procuram metaforizar o contexto histrico e
social da poca.

ABSTRACT: The literary carnivalization is the transposition of the carnival spirit into the art.
The aim of this paper is to present the carnivalization theory organized by Mikhail Bakhtin as an
intertextual process because the parody and the dialogism are fundamental aspects in the carni-
valized novels. The intention of this paper is to present an analysis of the Confisses de Ralfo:
uma autobiografia imaginria novel written by Srgio SantAnna, published in 1975. The selec-
tion of this novel is justified because its one example of the narrative that uses Bakhtins carni-
valization theory.

KEYWORDS: Brazilian literature. Carnivalization Literature. Parody.

Referncias

BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. Trad. Paulo Bezerra. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2005.

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