UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO CUAD ERNO S D EL C EN TR O D E ESTUDIOS FILOSFICOS
1. Helmut CoiNG, E l sentido d el derecho. Historia y significado' de
la idea del sistema en la jurisprudencia. 2. B r a n d B l a n s h a r d , Est la tica en un callejn sin salida? 3. Theodor L e s s in g , Estudio acerca de la axiomtica del valor. 4. Kurt L is s e r , El concepto del derecho de Kant. '4
5. Rudolf L a u n , Derecho y moral.
6. Ernest N a g e l y James R. N e w m a n , La prueba de Gdel. 7. Gottfried W ilhelm L e i b n iz , Tres ensayos: El derecho y la equidad. La justicia. La sabidura. 8. H en ri B e r g s o n , Introduccin a la metafsica. 9. Heinrich R i c k e r t , Teora de la definicin. 10. Rudolf C a r n a p , La superacin d e la metafsica por m edio del anlisis lgico d el lenguaje. 11. Jo h a n n G o ttlieb F ic h t e , Sobre el concepto d e la doctrina de la ciencia. 12. Rudolf C a r n a p , Filosofa y sintaxis lgica. 1 3 . Alfred N orth W h i t e h e a d , La organizacin del pensamiento. Anatoma d e algunas ideas cientficas. El espacio, el tiempo y la relatividad. 14. C haim P e r e l m a n , La justicia. 15. Adolf M e n z e l , Caliles. Contribucin a la historia de la teora del derecho d el ms fuerte. 16. N ico la i H a r t m a n n , Aristteles y el problema del concepto. So bre la doctrina del Eidos en Platn y Aristteles. 1 7. H erm an n G l o c k n e r , E l concepto en la filosofa hegeliana. 18. Norberto B o b b io , D erecho y lgica. Amedeo G. CONTE, B i bliografa de lgica jurdica (1 9 3 6 - 1 9 6 0 ). 19. Nicolai H a r t m a n n , Autoexposicin sistemtica. 2 0 . M a x M l l e r , Persona y funcin. 21. Robert B l a n c h , La axiomtica. j 22. E rich K a h l e r , Lo verdadero, lo bueno y lo bello. 23. E ugen F i n k , Oasis de la Felicidad. \ y/o OASIS DE LA FELICIDAD UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Rector: Ing. J a v ier B a rros S ierra Secretario General: Lic. F e r n a n d o S o l a n a Subdirector de Publicaciones: H u b e r t o B ats
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS
Coleccin: C u a d e r n o s Director: F e r n a n d o S a l m e r n Secretario: A l e ja n d r o R ossi Consejero: R o b e r t S. H a r t m a n CUADERNO 23
EUGEN FINK
OASIS DE LA FELICIDAD Pensamientos para una ontologia del juego
Traduccin de E l s a C e c il ia F r o s t
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO 1966 Ttulo original: Oase des Glcks Gedanken zur einer Ontologie des Spiels (Verlag Karl Alber Freiburg/Mnchen, 1957) * Primera edicin en espaol: 1966 * Derechos reservados conforme a la ley 1966, Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F.
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Direccin General de Publicaciones Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mexico La visin acerca del gran significado del juego en la estructura de la existencia humana se va haciendo cada vez mayor en este nuestro siglo lleno del ruido de las mquinas- en los esp ritus que dirigen la critica de la cultura, en los iniciadores de la pedagoga moderna, en los cientficos entregados a las dis ciplinas antropolgicas; tal visin penetra, en asombrosa me dida, la conciencia de s, literariamente reflexionada, del hom bre actual y busca sus pruebas en el inters apasionado de las masas por el juego y el deporte. El juego es aprobado, culti vado, como un impulso vital de valor autnomo y rango pro pio; es entendido como medida curativa contra los males de la civilizacin de esta nuestra tecnocracia moderna, es alabado como fuerza rejuvenecedora, renovadora en cierto modo, como un hundirse de nuevo en la originalidad matinal y la creativi dad plstica. Con certeza hubo pocas en la historia del hom bre que llevaron, ms que la nuestra, el signo del juego; po cas ms alegres, ms libres, ms jugadas, que conocieron an ms el ocio y tuvieron trato ntimo con las musas celestiales, pero ninguna otra poca ha tenido ms posibilidades y oportu nidades objetivas de juego, porque ninguna disfrut hasta aho ra de un aparato vital tan gigantesco. Los campos de juego y los estadios son planeados por los municipios, las costumbres ldicas de todos los pases y naciones son reunidas por el tr fico internacional, los juguetes son fabricados industrialmente en gran escala. Pero sigue abierta la pregunta de si nuestra poca ha alcanzado una comprensin ms profunda de la esencia del juego, de si disfruta de una visin sobre las diver sas manifestaciones del juego, de si tiene una concepcin sufi ciente del sentido ntico del fenmeno ldico, de si sabe filo sficamente lo que son el juego y el jugar. Con ello se toca el problema de una ontologa del juego. 6 EUGEN F IN K
Lo que se intentar llevar a cabo en las pginas siguientes
es una reflexin sobre el extrao y peculiar carcter ntico del juego humano, dar una formulacin conceptual de los momentos estructurales y una comunicacin provisional del concepto especulativo del juego. Quiz parezca a alguno que se trata de un asunto rido y abstracto. Sera preferible perci bir de inmediato el hlito de la flotante ligereza de la vida ldica, de su plenitud productiva, de su riqueza fluida y de su inagotable encanto. El ensayo ingenioso que juega en cierta medida con el oyente o el lector, que entresaca el mgico sen tido oculto de las palabras y las cosas mediante asombrosos juegos de palabras, parece ser el elemento estilstico a la me dida de un tratado sobre el juego. Pues el hablar en serio acer ca del juego y, ms an, con la tenebrosa seriedad del verba lista y el analista conceptual, parece a fin de cuentas un vaco contrasentido y un maligno echar a perder el juego. Es ver dad que la filosofa, con Platn, por ejemplo, se atrevi a dar pasos ligeros, alados, se arriesg a los grandes pensamientos y medit sobre el juego en forma tal que este pensamiento mismo se transform en un elevado juego del espritu. Pero para ello es necesario la sal tica. El camino de nuestra sencilla y sobria reflexin pasa por tres etapas: 1, la caracterizacin provisional del fenmeno ldico; 2, el anlisis estructural del juego; y 3, la pregunta por la relacin entre el juego y el ser. I
E l JU EG O e s un fenmeno vital que todos conocemos ntima
mente. Todos hemos jugado alguna vez y podemos hablar sobre ello por experiencia propia. As, pues, no se trata de un objeto de investigacin que primero hubiera de ser descu bierto y aclarado. El juego es conocido por todos. Cada uno de nosotros conoce el jugar y una pluralidad de formas de juego, y los conoce a partir del testimonio de la propia expe riencia; cada uno de nosotros jug alguna vez. El conocimien to del juego es algo ms que slo individual, es un conoci miento comn y pblico. El juego es un hecho familiar y habitual del mundo social. A veces, se vive en el juego, se lo pro duce, se lo realiza, se lo conoce como una posibilidad de nues tro propio hacer. Y en ello, el individuo no se encuentra ence rrado y enclaustrado en su individualidad, sino que en el juego tenemos conciencia del contacto colectivo con el prjimo con una intensidad especial. Todo juego, aun el juego obstinado del nio solitario, tiene un horizonte comunitario. As, pues, el que vivamos en el juego, el que no lo encontremos ante nos otros como un suceder externo, seala hacia el hombre como "sujeto del juego. Juega l slo? Acaso no juega tambin el animal ? No crece la ola de la plenitud vital en el corazn de toda criatura viva? La investigacin biolgica nos entrega descripciones desconcertantes acerca de la conducta animal, que se asemeja en su tipo de manifestacin y en su figura motora expresiva al juego humano. Pero surge la pregunta crtica de si lo que parece semejante en su imagen externa no es igual ontomrficmente. No se discute aqu el que pueda fijarse, con todo derecho, un concepto biolgico de la conducta ldica que muestre al hombre y al animal en su parentesco animal. Pero 8 EUGEN F IN K
con ello no se decide qu modo de ser tiene la conducta corres
pondiente, al parecer semejante. Este problema slo quedara concluso si antes se explicitaran y determinaran mitolgica mente la constitucin ntica del hombre y el modo de ser del animal. En mi opinin, el juego humano tiene un sentido pro pio, genuino y slo en metforas impermisibles podra hablar se de un juego entre los animales o entre los dioses de la Anti gedad. En ltima instancia, todo depende de cmo usemos el trmino "juego, qu plenitud de ser mentemos con l y qu alcance y qu transparencia logremos darle al concepto. Preguntamos por el juego humano. Y con ello preguntamos de inmediato por el conocimiento cotidiano de este fenmeno. El jugar no sucede sin ms en nuestra vida, a la manera de los procesos vegetativos, es siempre un suceder aclarado signifi cativamente, una ejecucin vivida. Vivimos en el goce de la accin ldica (lo que, desde luego, no presupone una concien cia de s reflexiva). En muchos casos de entrega intensa al jue go estamos muy lejos de cualquier reflexin y, sin embargo, todo juego se mantiene en un trato comprensivo de la vida humana. Al conocimiento del juego corresponde tambin la in terpretacin cotidiana, comn, una "interpretacin corriente que ha llegado al dominio evidente. En consecuencia, se consi dera el juego como un fenmeno marginal de la vida humana, como una manifestacin perifrica, como una posibilidad exis- tencial que slo resplandece ocasionalmente. Es evidente que los grandes acentos de nuestra vida terrena caen en otras di mensiones. Es verdad que se ve la frecuencia del juego, el apa sionado inters del hombre por l, la intensidad con la que se juega pero, por lo comn, se contrapone el juego como "des canso, como "diversin, como ocio alegre, a las actividades vitales serias y responsables. Se dice que la vida del hombre se realiza en el duro, batallador, bregar por el conocimiento, en la brega por virtad y habilidad, por respeto, dignidad y honor, por poder y bienestar y otras cosas similares. El juego, por el contrario, tiene el carcter de la interrupcin ocasional, de la pausa, y se relaciona con el curso verdadero, serio, de la vida, en forma anloga al sueo con la vigilia. De vez en cuando el hombre tiene que desuncirse el yugo del trabajo, librarse una que otra vez de la presin de la brega tenaz, sacudir el peso OASIS DE LA FELICIDAD 9 de los negocios, desligarse de la estrechez del tiempo dividido para tener un trato ms laxo con el tiempo, para que ste sea gastable y aun derrochable, de modo que lo disipemos con "pasatiempos. En la economa de nuestra vida alternamos la "tensin con la "distensin, el negocio con el ocio, practi camos la conocida regla sobre las "semanas amargas y las "fiestas alegres. As, pues, el juego parece tomar un lugar legtimo, aunque limitado, en el ritmo de la direccin de la vida humana. Se le considera como "suplemento, como fen meno complementario, como pausa de recuperacin, como plas- macin libre del tiempo, como vacaciones del peso de los de beres, como animacin del paisaje rgido y oscuro de nuestra vida. Por lo comn, el juego es limitado as por contraste frente a la seriedad de la vida, frente a la postura moral obli gatoria, frente al trabajo y, en general, frente al sobrio sentido de la realidad. Se lo comprende en mayor o menor medida, como jugueteo y travesura satisfecha, como un libre vagabun deo por el amplio reino de la fantasa y de las posibilidades vacas, como una fuga de la oposicin de las cosas hacia el sueo y la utopa. Justo para no caer del todo en lo demoniaco, en el tonel de las Danaides del moderno mundo del trabajo, para no olvidar la risa en el rigorismo tico, para no conver tirse en un prisionero de los hechos escuetos, quienes hacen el diagnstico de la cultura recomiendan el juego al hombre actual en cierto modo como un medio teraputico para su alma en ferma. Pero "cmo se entiende la naturaleza del juego en este consejo bien intencionado? Sigue siendo un fenmeno marginal de la seriedad, la autenticidad, el trabajo? Qu, por as decirlo, padecemos slo un exceso de trabajo, nos posee una fiebre de trabajo titnica, una seriedad tenebrosa en la que no hay luz alguna? Necesitamos un poco de la ligereza divina, de la alegre ingravidez del juego, para acercarnos de nuevo a los "pjaros del cielo y a los "lirios del campo ? Acaso el juego slo ha de suavizar las convulsiones anmicas que domi nan al hombre actual y a su incalculable apajrato vital ? Mien tras se opere ingenuamente siguiendo estos lincamientos men tales y se piense en las populares anttesis de "trabajo y juego, "juego y seriedad, no se habr entendido an el juego en su contenido y profundidad de ser. Permanece en el claros 10 EUGEN F IN K
curo de los supuestos contrafenmenos y con ello se le oscu
rece y desfigura. Se le considera como lo no serio, no obliga torio y no autntico, como petulancia y ociosidad. Justo al re comendarse positivamente el efecto curativo del juego, se pone en claro cjue se le ve an como manifestacin marginal, como contrapeso perifrico, en cierto modo, como un agregado aro mtico al pesado guiso de nuestro ser. Ahora bien, es ms que dudoso que tal manera de ver las cosas logre apresar adecuadamente el carcter fenomnico del juego. Desde luego, en apariencia, la vida de los adultos no muestra ya mucho de la gracia alada de la existencia ldica; con frecuencia sus "juegos son tcnicas rutinarias del pasa tiempo y delatan su procedencia del aburrimiento. Rara vez logran los adultos jugar ingenuamente. En cambio, en el nio el juego parece ser an el centro intacto de la existencia. El juego se considera como un elemento de la vida infantil. Pero muy pronto el curso de la vida nos saca de tal "centro, se rompe el mundo intacto de la infancia y se multiplican los s peros vientos de la vida indefensa: el deber, la preocupacin, el trabajo atan la energa vital del hombre joven que se acerca a la madurez. Mientras ms se manifiesta la seriedad de la vida, ms desaparece evidentemente el juego en cuanto a al cance y significado. Se alaba como educacin "adecuada aque lla que logra esta metamorfosis del ser humano del juego al trabajo sin cortes duros y bruscos, aquella que presenta el tra bajo al nio casi como un juego como una especie de juego metdica y disciplinada, aquella que slo deja pasar lenta mente al primer plano las cargas pesadas y opresivas. As se quiere retener lo ms posible de la espontaneidad, de la fanta sa y de la iniciativa del jugar; se quiere crear un paso ininte rrumpido desde el juego infantil hasta una especie de alegra creadora del trabajo. Como trasfondo de este conocido expe rimento pedaggico encontramos la opinin de que el juego pertenece, ante todo en la infancia, a la condicin psquica del hombre y va retrocediendo cada vez ms en el curso del des arrollo. Ciertamente, el juego infantil muestra en forma ms evidente determinados rasgos esenciales del juego humano, pero es tambin ms inofensivo, menos profundo y secreto que el juego del adulto. El nio conoce poco an la seduccin de OASIS DE LA FELICIDAD 11 la mscara. Juega todava sin culpa. En los llamados negocios "serios del mundo de los adultos, en sus honores, dignida des y sus convenciones sociales, cunto hay an de juego oculto, desfigurado y secreto y cunto "teatro en el encuen tro de los sexos! A final de cuentas ni siquiera es cierto que slo en el nio prepondere el juego. Quiz juega en igual me dida el adulto, aunque en forma distinta, ms secreta, ms en mascarada. Si tomamos la imagen gua de nuestro concepto del juego slo de la existencia infantil, la nica consecuencia ser una mala comprensin de la naturaleza inquietante, pro funda, ambigua, del juego. En realidad, su extensin abarca desde el juego de muecas de la nia hasta la tragedia. El jue go no es una manifestacin marginal en el paisaje vital de los hombres, un fenmeno que aparece ocasionalmente, algo contingente. El juego pertenece esencialmente a la condicin ntica de la existencia humana, es un fenmeno existencial fun damental. Es verdad que no es el nico, pero s propio y aut nomo, inderivable de otras manifestaciones vitales. El mero contraste con otros fenmenos no proporciona una transparen cia conceptual suficiente. Por otra parte no puede negarse que los decisivos fenmenos fundamentales de la existencia humana estn entretejidos y trabados unos con otros. No se presentan aislados, se penetran y fluyen unos en otros, cada fenmeno fundamental determina de parte a parte el ser hu mano. El aclarar el entretejimiento de los momentos existen- ciales, su tensin, su conflicto y su armona mutua, sigue siendo la tarea abierta a una antropologa que no se limite a descri bir biolgica, anmica y espiritualmente los hechos, sino que ms bien penetre, comprensivamente, en las paradojas de nues tra vida vivida. El hombre est determinado y dibujado en la totalidad de su existencia y no slo en una parte por la muerte interior e inminente, que le sale al paso est donde est. Como ser cor- poral-sensible est tambin determinado en su totalidad por la relacin con el conflicto y la bendicin generosa de la tierra. Y lo mismo es vlido respecto a las dimensiones del poder y del amor en la convivencia con el prjimo. El hombre es por esencia mortal, por esencia trabajador, por esencia luchador, por esencia amante y por esencia jugador. La muerte, el tra 12 EUGEN FIN K
bajo, el dominio, el amor y el juego forman el complexo ten
sor bsico y el plano de la enigmtica y multvoca existencia humana. Y cuando Schiller dice: . .el hombre slo se da por entero cuando juega. . ., es tambin vlido afirmar que slo se da por entero cuando trabaja, cuando lucha, cuando se opone a la muerte, cuando ama. No es ste el lugar ni la ocasin para exponer el estilo fundamental de una interpretacin exis- tencial que se retrotraiga a los fenmenos fundamentales. Como indicio puede observarse que todos los fenmenos fun damentales esenciales de la existencia humana rielan y pare cen enigmticos en una doble forma. Esto tiene su base ms profunda en el hecho de que el hombre es a la vez abierto y oculto. No est ya, como el animal, sujeto al fundamento natu ral, pero an no es libre como el ngel incorpreo es una libertad hincada en la naturaleza, sigue atado a un impulso oscuro que lo sujeta y traspasa. No es simple e ingenuo, se relaciona comprensivamente con su propia existencia pero, por otra parte, no puede determinarse plenamente por las ac ciones de su libertad. El existir humano es siempre un tenso relacionarse-consigo-mismo por este entrecruzamiento de aper tura y ocultamiento. Vivimos en una incesante preocupacin por nosotros mismos. Slo un ser vivo al que "en su ser le va por su ser mismo (Heidegger), puede morir, trabajar, lu char, amar y jugar. Slo tal ser se conduce relativamente a los entes circundantes como tales y al todo omnicircundante: el mundo. Quiz sea menos fcil reconocer en el juego el triple momento del conducirse respecto a uno mismo, de la compren sin del ser y de la patencia del mundo, que en los restantes fenmenos fundamentales de la existencia humana. El carcter ratificatorio del juego es accin espontnea, que hacer activo, impulso vivo; en cierto modo es una existencia movida de suyo. Pero la movilidad ldica no encaja con todas las otras movilidades vitales del hombre. Los otros quehace res tienen fundamentalmente en todo lo que realicen ya sea simple praxis, que encierra su fin en s misma, o creacin (poiesis), que tiene su fin en una obra, una referencia al "fin ltimo del hombre, a la beatitud, a la eudaimonia, Actua mos a fin de dirigirnos, por el recto curso de la vida, hacia la existencia beata. Tomamos la vida como una "tarea. Por as OASIS DE LA FELICIDAD 13 decirlo, en ningn momento tenemos una estancia tranquila. Nos sabemos "de camino. Siempre somos arrebatados a todo presente y lanzados por la fuerza de nuestro plan vital hacia la existencia recta y beata. Todos aspiramos a la eudemona, pero de ningn modo estamos de acuerdo sobre lo que sta sea. No slo tenemos la inquietud de la aspiracin que nos arrastra, sino tambin la inquietud de la "interpretacin de la verdadera felicidad. Forma parte de las profundas para dojas de la existencia humana el que jams alcancemos la eudemona en nuestra incesante caza de ella y que a nadie pueda llamarse feliz, en el pleno sentido de la palabra, antes de la muerte. Mientras respiramos, estamos presos en una abrupta pendiente vital, somos arrastrados por el impulso hacia la plenitud y perfeccin de nuestro ser fragmentario, vivimos en pre-visin del futuro y experimentamos el presente como preparacin, como estacin, como fase transitoria. Este notable "futurismo de la vida humana est muy ntimamente rela cionado con el rasgo esencial fundamental de que no somos sin ms y llanamente, como las plantas y los animales, sino que nos preocupamos por el "sentido de nuestra existencia, queremos comprender para qu estamos en la tierra. Es una pasin inquietante la que lleva al hombre a la interpretacin de su vida terrena: la pasin del espritu. En ella tenemos la fuente de nuestra grandeza y de nuestra miseria. Ningn otro ser vivo tiene perturbada la existencia por la cuestin del os curo sentido de su estar aqu. El animal no puede preguntar por s mismo y el dios no necesita hacerlo. Cada respuesta humana a la pregunta por el sentido de la vida significa el po ner un "fin ltimo. Es verdad que en la mayora de los hom bres esto no sucede de modo expreso; pero aun as toda su actividad y su inactividad estn regidas por una representacin bsica de lo que, para ellos, es el "Bien supremo. Todos los fines cotidianos estn arquitectnicamente tensos en relacin con el "ltimo fin todos los fines especiales de las profe siones se unen en el credo fin ltimo del hombre en general. En este complexo de fines se mueve todo el trabajo humano, se mueve la seriedad vital, se mueve y comprueba la autenti cidad. Pero la situacin fatal del hombre se muestra en el he cho de que, por s mismo, no puede estar absolutamente cierto 14 EUGEN F IN K
del ltimo fin, en que por lo que respecta a la pregunta ms
importante de su existencia tantea en la oscuridad si no viene en su ayuda un poder sobrehumano. Por ello encontramos entre los hombres una abominable confusin de lenguas en cuanto se trata de decir cul es el fin ltimo, cul la determinacin, cul la verdadera felicidad del ser humano. Por ello encontra mos tambin, como rasgos caractersticos del proyectivo estilo de vida humano, la inquietud, la precipitacin, la atormenta dora incertidumbre. Ahora bien, en este estilo no se inserta el juego como cual quier otra accin. Por el contrario, se destaca de manera nota ble de todos los rasgos vitales futuristas. Tampoco se puede incorporar sin ms en la compleja arquitectura de los fines, no sucede por mor al "ltimo fin, no se inquieta ni per turba, como nuestras restantes acciones, por la profunda inse guridad de nuestra interpretacin de la felicidad. El juego tiene en relacin con el curso vital y su inquieta dinmica, su os cura inseguridad y su futurismo acosante el carcter de un "presente tranquilizador y un sentido autosuficiente, es se mejante a un "oasis de felicidad que nos sale al encuentro en el desierto de nuestra brega por la felicidad y nuestra bsqueda tantlica. El juego nos rapta. Al jugar nos liberamos, por un momento, del engranaje vital estamos como trasladados a otro planeta donde la vida parece ser ms fcil, ms ligera, ms feliz. Con frecuencia se dice que el juego es un quehacer "intil, sin objetivo. Esto no es verdad. En tanto accin ge neral est determinado por un fin y tiene tambin fines espe ciales en cada uno de los pasos particulares de su curso, fines que se juntan. Pero el fin inmanente del juego no est proyec tado hacia el ltimo fin supremo, como lo estn los fines de las restantes acciones humanas. La accin ldica slo tiene fi nes internos, no trascendentales. Y si jugamos con "el fin de templar el cuerpo, formarnos para la guerra o por mor de la salud, se falsea el juego y se transforma en un ejercicio para algo. En tales prcticas el juego es guiado por fines ajenos y no sucede claramente por mor de s mismo. Justo la pura au tosuficiencia, el sentido rotundo y cerrado en s de la accin ldica dejan aparecer en el juego una posibilidad de estancia humana en el tiempo, en la que ste no tiene el carcter arre OASIS DE LA FELICIDAD 15 batador y acosante, sino que proporciona ms bien una perma nencia, en cierto modo una imagen de la eternidad. Dado que el nio juega preponderantemente, le es peculiar en un mayor grado esta relacin temporal, que ya seala el poeta: Oh, las horas inmensas de la infancia, cuando tras las figuras se esconda algo ms que pretrito y no estaba el futuro ante nosotros! A la verdad, crecamos y a veces nos urga la prisa de ser grandes, en parte por amor a los que lo eran y otra cosa no tienen que ser grandes. En nuestro andar a solas, sin embargo, nos hencha el placer de lo que dura y estbamos ah en el intervalo entre mundo y juguete, en un lugar que fue desde el comienzo para un suceso puro establecido. . . * Para los adultos, en cambio, el juego es un oasis infrecuente, punto soado de reposo en una peregrinacin sin descanso y en una huida incesante. El juego nos regala presente. Desde luego, no es ese presente en el cual, acallados en la profun didad de nuestro ser, percibimos el eterno hlito del mundo, contemplamos las imgenes puras en la corriente de lo perece dero. El juego es actividad y creacin y, sin embargo, est en la cercana de las cosas eternas y calladas. El juego "interrum pe la continuidad, esa continuidad determinada por fines del curso de nuestra vida; se sale peculiarmente de la otra manera de llevar la vida, est en la distancia. Pero cuando parece elu dir el curso vital unitario, se relaciona justo de manera signi ficativa con l: a saber, al modo de la representacin. Cuando slo se limita, como es usual, el juego frente al trabajo, frente a la realidad, frente a la seriedad y frente a la autenticidad, se le coloca falsamente/ lado de otros fenmenos vitales. El juego es un fenmeno fundamental de la existencia, tan origi * Rilke, Cuarta elega de Duino, trad. esp. de Jos V. lvarez, Ediciones Assandri, Crdoba, Argentina, 1956. 16 EUGEN FIN K
nal y autnomo como la muerte, el amor, el trabajo y -el domi
nio, pero no est traspasado como los restantes fenmenos fundamentales por una aspiracin comn hacia el ltimo fin. En cierto modo, est frente a ellos para recogerlos en s, re presentndolos. Jugamos a la seriedad, a la autenticidad, a la realidad, al trabajo y a la lucha, al amor y a la muerte. Y aun jugamos a jugar. II El j u e g o d e l ser humano que todos conocemos desde dentro como una posibilidad realizada ya con frecuencia en nuestra existencia, es un fenmeno existencial de tipo muy enigmtico. Huye de la importunidad del concepto racional hacia la ambi gedad de las mscaras. Nuestro intento de analizar concep tualmente la estructura del juego debe contar con tales en mascaramientos. Apenas se nos ofrecer como un complexo estructural claro como un cristal. Todo juego est determinado gozosamente, es movido en s con alegra, alado. Cuando esta luminosa alegra ldica se extingue, se agota de inmediato la accin del juego. Tal alegra ldica es una alegra extraa, difcilmente comprensible, ya sea slo sensible o slo intelec tualmente, es un creador deleite de plasmacin de tipo propio, en s multvoco, multidimensional. Puede acoger dentro de s el duelo profundo y la pena abisal, puede abrazar alegremente aun el terror. La alegra que penetra la accin ldica de la tragedia, extrae su arrobamiento y su emocin estremecedora y beatfica del corazn humano de tal trueque del horror. En el juego se trans figura tambin el rostro de la Gorgona. Qu clase de extraa alegra es sta, tan amplia de suyo y que mezcla en forma tal los contrarios que puede transformar el terror y la amarga pena y dar as la preponderancia a la alegra, de modo que sonre mos conmovidos sobre la .comedia y la tragedia de nuestra existencia representadas en juego? Acaso contiene la alegra ldica el duelo y el dolor al igual que un recuerdo actual, de tono alegre, se refiere a una pena pasada? Es slo la lejana en el tiempo la que hace ms ligeras las amarguras vividas, los dolores que alguna vez fueron reales ? De ninguna manera. En 18 EUGEN F IN K
el juego no padecemos ningn "dolor real y, sin embargo,
de modo extrao vibra a travs de la alegra ldica una pena presente, pero no real, empero nos apresa, nos sobrecoge, conmueve, sacude. El duelo slo es "juego y, a pesar de ello, en el modo de lo ldico es una fuerza que nos mueve. Esta alegra ldica es un arrobamiento por una "esfera, arrobamiento por una dimensin imaginaria, no es slo alegra por el juego, sino en l. Debe destacarse, como otro momento de la estructura ldica, el sentido del juego. A todo juego, en cuanto tal, le correspon de el elemento del sentido. Un mero movimiento corpreo, por ejemplo, para aflojar los msculos, repetido rtmicamente no es un juego estrictamente hablando. Con expresin poco clara se da con demasiada frecuencia el nombre de juego a la con ducta recreativa de los animales o los nios pequeos. Tales movimientos no tienen un "sentido para el que se mueve. Slo puede hablarse de juego cuando corresponde a los movimien tos corpreos un producido sentido propio. Y an debemos dis tinguir el sentido ldico interno de un juego determinado, es decir, la conexin de sentido de las cosas, hechos y situaciones jugados, y el sentido externo, es decir, el significado que tiene el juego para quienes se deciden a l, se lo proponen y el sen tido que puede tener ocasionalmente para los espectadores que no toman parte en l. Desde luego, hay muchos juegos a los que corresponde el espectador mismo como tal dentro de la total situacin ldica (por ejemplo, en los juegos del circo o del culto) y, por otra parte, hay juegos cuyos espectadores no son esenciales. Aqu puede nombrarse ya un tercer momento de la constitu cin del juego: la comunidad ldica. El jugar es una posibili dad fundamental de la existencia social. Juego es compaa, jugar con otros, una forma entraable de la sociedad humana. Estructuralmente, el juego no es una accin individual, aislada est abierto al prjimo como compaero de juego. El sealar que, a pesar de ello, muchas veces los jugadores "solos, sepa rados de otros prjimos, realizan sus propios juegos, no significa una objecin. Pues, en primer lugar, la apertura a otros juga dores posibles est ya implcita en el sentido del juego y, en segundo lugar, tal solitario juega frecuentemente con compae OASIS DI] LA FELICIDAD
ros imaginarios. La comunidad ldica no necesita estar for
mada por una cantidad de personas reales. Pero cuando menos debe darse un jugador real, si ha de tratarse de un juego real y no slo pensado. Adems es esencial el momento de la regla de juego. El jugar est sostenido y compuesto por una obliga cin, est encerrado en las arbitrarias flexiones de cualesquiera acciones, no est libre de trabas. Si no se pusiera y aceptara una obligacin, no se podra jugar. Pero la regla de juego no es una ley. La obligacin no tiene el carcter de lo inmutable. Aun dentro del curso de la accin ldica podemos cambiar las reglas, si contamos con el consentimiento de los compaeros de juego; pero entonces la regla modificada es vlida y obliga el flujo de las acciones recprocas. Todos conocemos la dife rencia entre los juegos tradicionales, cuyas bases nos apropia mos, que son posibilidades pblicamente conocidas y de con fianza del comportamiento ldico, y los juegos improvisados que, por as decirlo, se "inventan y en los que la comunidad ldica ha de ponerse primero de acuerdo sobre las reglas. Qui z se podra creer que los juegos improvisados tienen un en canto mayor, porque en ellos se deja un mayor espacio a la libre fantasa, porque se puede vagar por el aireado reino de las me ras posibilidades, porque aqu se elige la auto-obligacin, por que aqu puede trabajar la invencin, la libre riqueza del des cubrimiento. Pero no siempre es ste el caso. Muchas veces se experimenta la obligatoriedad hacia una regla de juego ya exis tente de modo alegre y positivo. Esto es sorprendente, pero se aclara por el hecho de que en los juegos tradicionales se trata, por lo comn, con un producto de la fantasa colectiva, de auto- obligaciones basadas en lo arquetpico anmico. Algunos juegos infantiles, que parecen ser ocurrencias, son rudimentos de prc ticas mgicas antiqusimas. A todo juego corresponde tambin un juguete. Todos cono cemos los juguetes. Pero resulta difcil decir qu es un juguete. No se trata de ennumerar tipos de juguetes, sino de determi nar la naturaleza del juguete o de experimentarlo como un ver dadero problema. Los juguetes no se circunscriben a un reino cerrado en s de cosas -como, por ejemplo, las cosas artificial mente elaboradas. En la naturaleza (en el amplio sentido de lo ente por s) no se presentan artefactos independientemente del 20 EUGEN F IN K
hombre que los crea. El hombre elabora en su trabajo las cosas
artificiales, es el tcnico de un mundo circundante humano, cul tiva el campo, domestica los animales salvajes, conforma la materia natural en instrumentos, hace de la arcilla un cntaro, forja el hierro en arma. Un instrumento es un artefacto, llevado a su forma por el trabajo humano. Los artefactos y las cosas naturales pueden diferenciarse, pero ambos son cosas dentro de la realidad total comn y circundante. El juguete, sin embargo, puede ser una cosa creada artificial mente, pero no es necesario que lo sea. Tambin un simple trozo de madera, una rama rota, puede funcionar como "mu eca. El martillo que es el sentido humano impreso en un trozo de madera y hierro pertenece, al igual que la madera, el hierro y el hombre mismo a una y la misma dimensin de lo real. Con el juguete ocurre lo contrario. Visto, por as decirlo, desde fuera, es decir, con los ojos de quien no juega, es desde luego una parte, una cosa del llano mundo real. Es una cosa que tiene, por ejemplo, el fin de ocupar a la nia. El mueco se considera como producto de la industria juguetera, es un pelele de tela y alambre o de material plstico y se puede con seguir comercial mente por un precio determinado, es una mer canca. Pero visto con los ojos de la nia que juega con l, el mueco es un nio y la nia es su madre. Ahora bien, la nia no piensa realmente, de manera alguna, que el mueco sea un nio vivo, no se engaa al respecto, no confunde una cosa con otra a causa de su aspecto engaoso. Ms bien, conoce a la vez la figura del mueco y su significacin en el juego. El nio que juega vive en dos dimensiones. Lo ldico del juguete, su esencia, radica en su carcter mgico: es una cosa de la escueta realidad y, a la vez, posee otra "realidad misteriosa. Es, pues, algo infinitamente ms que un instrumento de ocupacin, ms que una cosa ocasional extraa que manipulamos. El juego hu mano necesita juguetes. El hombre, justo en sus esenciales ac ciones fundamentales, no puede estar libre de las cosas, est destinado a ellas: en el trabajo al martillo, en el dominio a la espada, en el amor al lecho, en la poesa a la lira, en la reli cin al ara y en el juego al juguete. Cada juguete es vicariamente todas las cosas en general; el jugar es siempre una confrontacin con el ente. En el juguete OASIS DE LA FELICIDAD 21 se concentra el todo en una sola cosa particular. Cada juego es un ensayo de vida, un experimento vital, que experimenta en el juguete la suma de los entes opuestos. Pero el jugar humano no slo se realiza justo como el trato mgico con el juguete que acabamos de sealar. Es necesario apresar el concepto de lo ldico ms aguda y estrictamente. Pues aqu reside una "esqui zofrenia muy peculiar, aunque de ningn modo enfermiza, una divisin del hombre. El jugador que se mete en un juego, consuma una accin determinada, conocida en sus rasgos tpi cos, dentro del mundo real. Pero dentro de la conexin inter na del sentido del juego, adopta un papel. Y ahora es necesa rio distinguir entre el hombre real, que "juega, y los papeles dentro del juego. El jugador se "oculta a s mismo por su papel, en cierta medida se hunde en l. Con una intensidad de tipo especial, vive en el papel pero no como el loco que no es ya capaz de distinguir entre "realidad y "apariencia. El jugador puede hacerse volver del papel; en el curso del juego sigue habiendo un saber, aunque muchas veces muy reducido, acerca de su doble existencia. Est en dos esferas, pero no como por olvido o falta de concentracin; esta duplicacin perte nece a la esencia del juego. Todos los momentos estructurales hasta ahora tocados se renen en el concepto fundamental del mundo ldico. Cada juego es una produccin mgica en un mundo ldico. En l estn los papeles de los jugadores, los papeles alternativos de la comunidad ldica, la obligatoriedad de la regla de juego, la significacin del juguete. El mundo ldico es una dimensin imaginaria cuyo sentido ntico pre senta un oscuro y difcil problema. Jugamos en el llamado mundo real, pero creamos jugando un reino, un campo enig mtico que es y a la vez no es real. En el mundo ldico nos movemos de acuerdo con nuestro papel; pero en tal mundo se dan las figuras imaginarias, se da el "nio que ah vive y ha bita pero que en la simple realidad es slo un mueco o un trozo de madera. En el proyecto de un mundo ldico se escon de el jugador mismo como creador de este "mundo, se pierde en su creacin, "juega su papel y tiene dentro del mundo ldico cosas circundantes y prjimos que pertenecen a ese mun do. Lo turbador de todo ello es que concebimos imaginativa mente estas cosas del mundo ldico como "cosas reales, es 22 EUGEN F IN K
ms, que en ellas puede repetirse una y otra vez la distincin
entre realidad y apariencia. Pero lo que no ocurre es que las cosas autntica y verdadera mente reales de nuestro mundo circundante cotidiano queden ocultas por los caracteres del mundo ldico en tal forma que permanecieran tan encubiertas que no fueran ya reconocibles. No es ste el caso. El mundo ldico no se pone como una pared o un teln ante los entes que nos circundan, no los oscurece ni los vela; en sentido estricto, el mundo ldico no tiene lu gar ni duracin en la conexin real de espacio-tiempo, pero tiene su propio espacio interno y su propio tiempo interno. Y, sin embargo, al jugar gastamos un tiempo real y necesitamos un espacio real. Pero el espacio del mundo ldico jams se conti na en el espacio en el que vivimos habitualmente. Lo anlogo sucede con el tiempo. El notable estar uno dentro de otro de la dimensin de la realidad y el mundo ldico no permite ser aclarado mediante cualquier modelo conocido de vecindad es pacial y temporal. El mundo ldico no flota en un mero reino mental, tiene siempre un escenario real, pero no es una cosa real entre las cosas reales. Necesita, sin embargo, de ellas, para tener un apoyo en ellas. Esto quiere decir que el' carcter ima ginario del mundo ldico no puede ser aclarado como un fen meno de la mera apariencia subjetiva, no puede ser determi nado como una ilusin que slo existe en la interioridad de un alma, pero que no se presenta de ninguna manera entre las cosas. Mientras ms se trata de reflexionar sobre el juego, ms enigmtico y dudoso parece hacerse. Hemos fijado ya algunos rasgos fundamentales y hemos lo grado algunas diferenciaciones. El juego humano es una pro duccin, de tono alegre, de un mundo ldico imaginario; es una extraa alegra por la "apariencia. El juego se caracteriza siempre tambin por el momento de la representacin, por el momento del sentido; y siempre es transfigurador: logra la "aligeracin de la vida, logra una liberacin pasajera, slo terrena, casi una redencin del peso de la carga existencial. Nos arrebata de una situacin de hecho, del aprisionamiento en una situacin opresiva y vejatoria, concede una felicidad fantstica al surcar posibilidades que no tienen la tortura de la eleccin real. En el curso del juego logra el hombre estar en dos extre- OASIS DE LA FELICIDAD 23 mos. Por una parte puede vivirse el juego como una cima de la soberana humana; el hombre goza entonces de un poder crea dor casi ilimitado, forma productivamente y sin trabas, porque no produce en el espacio de la autntica realidad. El jugador se siente "seor de sus productos imaginarios el jugar se convierte en una posibilidad magnfica, por lo poco limitada, de la libertad humana. Y de hecho, domina en el juego, en un alto grado, el elemento de la libertad. Pero sigue siendo una pregunta difcil de responder si la naturaleza del juego ha de entenderse fundamental y exclusivamente a partir de la fuerza existencial de la libertad o si en el juego se manifiestan y al canzan muy distintos fundamentos de la existencia. Y, de hecho, encontramos tambin el extremo contrario de la libertad en el juego, a saber, una suspensin ocasional de la autntica reali dad del mundo, que puede llevar hasta el arrobamiento, hasta el encantamiento, hasta la cada en lo demonaco de la mscara. El juego puede ocultar en s el claro momento apolneo de la libre mismidad, pero tambin el oscuro momento dionisaco de la auto-renuncia pnica. La relacin del hombre con la apariencia enigmtica del mun do ldico, con la dimensin de lo imaginario, es ambigua. El juego es un fenmeno para el cual no tenemos ya listas unvo camente las categoras adecuadas. Su multivocidad cabrilleante, interna, permite ser tocada, quiz ms verdaderamente, con los medios intelectuales de una dialctica que no nivela las* paradojas. La eminente esencialidad del juego que el enten dimiento comn no reconoce, porque el juego slo significa para l falta de seriedad, inautenticidad, irrealidad y ocio s ha sido reconocida siempre por la gran filosofa. As, por ejem plo, Hegel dice que el juego, en su indiferencia y su mayor ligereza, es la seriedad sublime y la nica verdadera. Y Nietz- sche afirma en Ecce homo: "No conozco otro modo de tratar las grandes tareas que el juego. Ahora debemos preguntar si el juego puede ser aclarado to mndolo nica y exclusivamente como un fenmeno antropo lgico. No debemos ir mentalmente ms all del ser humano ? Con ello no queremos decir que se deba buscar un comporta miento ldico en otros seres. Pero resulta problemtico el que pueda comprenderse el juego en su constitucin ntica si no se 24 EUGEN F IN K
determina ms la extraa dimensin de lo imaginario. Dando
por sentado que el juego es algo de lo que slo es capaz el hom bre, se mantiene abierta la pregunta de si el hombre en cuan to jugador permanece en el terreno humano o si por ello se relaciona necesariamente tambin con algo sobr humano. En su origen, el juego es un smbolo-accin representativo de la existencia humana que en l se interpreta. Los primeros juegos son los ritos mgicos, los grandes ademanes de sello cultual, con los que el hombre arcaico muestra su estar dentro de la relacin universal, en los que "representa su destino, se hace presentes los sucesos del nacimiento y la muerte, el matrimonio, la guerra, la caza y el trabajo. La representacin simblica de los juegos mgicos extrae elementos del crculo de la simple realidad, pero los extrae tambin del nebuloso reino de lo imaginario. En las pocas ms remotas, el juego no ha sido entendido como ejecucin vital gozosa de indivi duos separados o de grupos, que se libran temporalmente de su contexto social y habitan su pequeo islote de efmera feli cidad. El juego es originariamente el poder de unin ms fuerte crea la comunidad, distinta, desde luego, a la comuni dad entre los que se han ido y los vivos, a la jerarqua y aun a la familia elemental. La comunidad ldica prehistrica abar ca todas estas formas y figuras nombradas del ser uno con otro y logra una representacin plena de toda la existencia; encierra el crculo de los fenmenos vitales como comunidad ldica de la fiesta. La fiesta arcaica es algo ms que diversin popular, es la realidad de la vida humana en todas sus con diciones elevada a la dimensin mgica, es teatro cultual en el que el hombre percibe la cercana de los dioses, los hroes y los muertos y se sabe en la presencia de todas las fuerzas bienhechoras y terribles del universo. As, el juego primige nio tiene una profunda relacin con la religin. La comunidad festiva abarca a los espectadores, a los mistagogos y a los ini ciados de un juego cultual, en el que pasan por el escenario cuyo tablado significa de hecho el mundo las acciones y pasiones de los dioses y de los hombres. III N u e s t r o i n t e n t o anterior de apresar la estructura del juego en algunos conceptos formales, tales como nimo ldico, co munidad de juego, regla de juego, juguete y mundo ldico, ha empleado, una y otra vez, el trmino "lo imaginario. La palabra puede traducirse por "apariencia. Pero en ello se coagula una eminente confusin espiritual. As entendemos aproximadamente el trmino "apariencia, sobre todo en de terminadas situaciones concretas. Pero sigue siendo arduo y difcil explicar qu es lo que en verdad queremos decir con ello. Las mayores preguntas y problemas de la filosofa resi den en las palabras y cosas ms usuales. El concepto de apa riencia es tan oscuro e insondable como el concepto de ser y ambos conceptos van juntos en una forma opaca, confusa, casi laberntica, se penetran y conjugan mutuamente. El ca mino del pensamiento que se introduce en ellos lleva cada vez ms profundamente a lo impensable. Con la pregunta por la apariencia, en la medida en que sta pertenece al juego humano, se toca un problema filos fico. El juego es engendramiento creador, es una produccin. El producto es el mundo ldico, una esfera de apariencia, un campo cuya realidad va evidentemente mal. Y, sin embargo, la apariencia del mundo ldico no es nada sin ms. Nos mo vemos en l mientras jugamos, vivimos en l a veces, en verdad, ligera y aladamente como en un mundo onrico, pero otras veces en plena entrega y ensimismamiento. Tal "apa riencia tiene a veces una realidad y un poder sugestivo ms fuertes y vivenciables que las pasadas cosas habituales en su gastada cotidianidad. Qu es pues lo imaginario? Cul es el lugar de esta extraa apariencia, cul su rango? De la de- 26 EUGEN F IN K
terminacin de tal lugar y rango depende no poco la visin
sobre la naturaleza ontolgica del juego. Por lo comn, hablamos de apariencia en diversos sentidos. Nos referimos, por ejemplo, al aspecto exterior de las cosas, su vista superficial, el simple frente, etctera. Esta apariencia pertenece a las cosas mismas, como la cscara a la semilla, como la manifestacin a la esencia. Otras veces hablamos de la apariencia con respecto a una engaosa comprensin sub jetiva, una opinin errnea, una representacin poco clara. En tonces la apariencia est en nosotros, en los que comprenden mal est en el "sujeto. Pero existe una apariencia subjetiva, que no ha sido pensada a partir de la relacin de verdad o error entre quien se representa algo y las cosas mismas una apariencia que est legtimamente aclimatada en nuestra alma, justo como una plasmacin de la imaginacin, de la fantasa. Necesitamos estas distinciones abstractas a fin de formular nuestra pregunta. Qu clase de apariencia es el mundo lu dico? Un primer plano de las cosas? Una representacin en gaosa? Un fantasma en nuestra alma? Nadie disputar que en cada juego se ejercita y despliega en forma especial la fan tasa. Pero son los juegos slo plasmasiones de la fanta- tasa? Sera una aclaracin demasiado fcil si se dijera que el reino imaginario del mundo ldico existe exclusivamente en la imaginacin humana, ya sea un arreglo de representacio nes ilusorias privadas o de actos de fantasa privados con una ilusin colectiva, con una fantasa intersubjetiva. El jugar es siempre trato con juguetes. Ya a partir del juguete puede ver se que el juego no sucede en una interioridad anmica y sin apoyo en el mundo exterior. El mundo ldico contiene ele mentos de la fantasa subjetiva y elementos objetivos, nticos. Conocemos la fantasa como una facultad anmica, conoce mos el sueo, las intuiciones internas, los abigarrados con tenidos de la fantasa. Pero qu quiere decir una apariencia objetiva, ntica? Ahora bien, se dan en la realidad cosas muy extraas, que son indudablemente algo real y, sin embargo, encierran en s un momento de "irrealidad. Esto suena ex trao y asombroso, pero es algo que todos conocemos, si bien por lo comn llamamos a estas cosas en una forma menos complicada y abstracta. Se trata sin ms de imgenes objetiva OASIS DE LA FELICIDAD 27 mente existentes. Por ejemplo, un lamo crecido a la orilla de un lago arroja su reflejo sobre la superficie rielante del agua. Ahora bien, los reflejos mismos pertenecen a las condi ciones de las cosas reales en un ambiente lleno de luz. Las cosas, en la luz, arrojan sombras, los rboles de la orilla se reflejan en el lago, las cosas que nos rodean encuentran su reflejo sobre un metal terso y reluciente. Qu es el reflejo? Como imagen es algo real, es una copia real del rbol real, original. Pero "en la imagen se representa un rbol, aparece sobre la superficie de las aguas de tal modo que slo est ah por medio del reflejo, no en realidad. Una apariencia de este tipo es una clase autnoma de ente y contiene en s, como mo mento constitutivo de su realidad, algo "irreal especfico y roza as con ello otro ente simplemente real. La imagen del lamo no cubre el trozo de superficie de agua en el que apa rece reflejado. El reflejo del lamo es como reflejo, es decir, como un fenmeno luminoso determinado, una cosa real y abarca en s el lamo reflejado "irreal. Quiz esto suene de masiado bizantino y, sin embargo, no es una cosa remota sino muy conocida, que tenemos todos los das ante los ojos. Toda la doctrina platnica del ser, que determin en gran medida y de modo decisivo la filosofa occidental, opera una y otra vez con los modelos de imagen como sombra y reflejo y sig nifica con ello la fbrica de mundo. La apariencia ntica (el reflejo y lo semejante a l) es algo> ms que un mero anlogo al mundo ldico, surge, por lo co mn, como un momento estructural mismo en el mundo l dico. Jugar es un verdadero comportamiento real que, de cierto modo, encierra en s un "reflejo: el comportamiento en el mundo ldico de acuerdo con los papeles. En general, la posibilidad por parte del hombre de engendrar productiva mente una apariencia de un mundo ldico depende en alto grado del hecho de que ya en la naturaleza en s se da una apariencia real. El hombre no slo puede hacer artefactos, puede elaborar tambin cosas artificiales a las que pertenece un momento de apariencia que es. Proyecta mundos ldicos imaginarios. La nia convierte, gracias a una produccin lo grada imaginariamente, el material de una cosa-mueca en su "nio vivo, y se traslada a s misma al papel de la "madre 28 EUGEN F IN K
Al mundo ldico pertenecen. siempre cosas reales pero en
parte tienen el carcter de la apariencia ntica y, en parte, se revisten de una apariencia subjetiva que brota del alma hu mana. Jugar es una creacin infinita en la dimensin mgica de la apariencia. Es un problema muy profundo y de la mayor dificultad in telectual revelar con precisin cmo se compenetran en el juego humano la realidad y la irrealidad. La determinacin n- tico-conceptual del juego nos retrotrae a las preguntas cardi nales de la filosofa, a la especulacin sobre el ser y la nada, la apariencia y el devenir. Pero no es posible desarrollar ahora esto. De cualquier modo se ve que el habla comn acerca de la irrealidad del juego se queda corta cuando no se plantea la dimensin enigmtica de lo imaginario. Qu sentido huma no y qu sentido csmico tiene este imaginario? Forma un campo delimitado en medio de las cosas restantes? Es acaso la tierra extraa de lo irreal el paraje elevado de la represen tacin conjurada de las esencias de todas las cosas en general ? En el reflejo mgico del mundo ldico la cosa particular des tacada casualmente (por ejemplo, el juguete) se convierte en smbolo. Representa algo. El juego humano es (aun cuando hace mucho que ya no lo sepamos) la accin simblica de un hacer presente sensiblemente el mundo y la vida. Los problemas ontolgicos que nos abre el juego no se ago tan en las preguntas ennumeradas sobre la forma de ser del mundo ldico y sobre el valor simblico del juguete o de la accin ldica. En la historia del pensamiento no slo se ha intentado apresar el ser del juego, sino que se ha arriesgado tambin la colosal inversin de determinar l sentido dl ser a partir dl juego. A esto le damos el nombre de concepto es peculativo del juego. Resumiendo: la especulacin es carac terstica de la esencia del ser en el smil de un ente, es una frmula conceptual del mundo que surge de un modelo intra- mundano. Los filsofos han usado ya muchos modelos: Ta les el agua, Platn la luz, Hegel el Espritu y as sucesiva mente. Pero la fuerza luminosa de tales modelos no depende del capricho efectivo del filsofo en cuestin de lo que se trata en definitiva es de si, de hecho, se refleja de suyo la tota OASIS DE LA FELICIDAD 29 lidad del ser en un ente particular. Siempre que el cosmos repite metafricamente su constitucin, su fbrica y su plan en una cosa intramundana, se denomina con ello un fenme no filosfico clave, a partir del cual se puede desarrollar una frmula especulativa del mundo. Ahora bien, el fenmeno del juego es una apariencia que, como tal, se destaca ya por el rasgo fundamental de la repre sentacin simblica. Acaso se convertir el juego en teatro metafrico del todo, en metfora iluminadora, especulativa, del mundo? Este pensamiento temerario, atrevido, ha sido pensado en realidad. En la aurora del pensamiento europeo, lanza Herclito estas palabras: "El curso del mundo es un nio que juega con dados en un tablero: reino del nio (Fragmento 52, Diels). Y veinticinco siglos de historia del pen samiento despus, afirma Nietzsche: " . . . un devenir y pasar, un construir y destruir, sin ninguna responsabilidad moral, en este mundo slo tiene igual inocencia eterna el juego del artista y del nio "el mundo es el juego de Zeus. . . (Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen). La profundidad de tal concepcin, como tambin su peligro y su fuerza tentadora que empuja hacia una interpretacin es ttica del mundo, no pueden ser explicadas en este lugar. Pero quiz la sorprendente frmula del mundo, que deja reinar al ente en total como un juego, despierte la idea de que el juego no es un asunto inofensivo, perifrico, ni menos infantil que nosotros, hombres finitos, estamos, justo por la fuerza creadora y la magnificencia de nuestra produccin mgica, "puestos en juego en un sentido profundo. Si se piensa la esencia del mundo como juego, se sigue, para el hombre, que l es el nico ente del amplio universo que corresponde al todo reinante. Y el hombre slo podra alcanzar su esencia nativa en la correspondencia a lo sobrehumano. La apertura ldica de la existencia humana hacia el funda mento ldico del ser de todo lo ente, la expresa el poeta as: Cuando apresas aquello que t mismo lanzas, todo es habilidad y triunfo perdonables, slo cuando de improviso atrapas la pelota 30 EUGEN F IN K
que una compaera eterna de juego te arroja,
y tu centro, con precisin suma, se transforma en uno de esos arcos del gran puente de Dios;, slo entonces ser virtud el apresar no tu virtud, la del mundo. Y aun si tuvieras fuerza y valor para lanzar de nuevo.. . no, ms asombroso an: si olvidaras valor y fuerza y ya hubieras lanzado de nuevo. .. como el ao lanza los pjaros, las bandadas de pjaros viajeros que un calor extinto arroja hacia un calor joven, sobre los mares, slo en esta aventura jugaras con agrado. No te facilitas el lanzamiento ya, no te lo dificultas ya. Sale de tus manos el meteoro y vuela por sus espacios. (Rilke, Spaie Gedichte .) Cuando los pensadores y los poetas sealan con tanta pro fundidad humana hacia la poderosa significacin del juego, debiramos recordar aquellas otras palabras: que no podre mos entrar en el reino de los cielos, si no nos hacemos como nios. Este cuaderno se termin de impri mir el da 26 de agosto de 1966, bajo la direccin de Huberto Batis, en la E d ito r ia l L ibros d e M x ic o , S. A., Avenida Coyoacn 1035, Mxico 12, D. F. Se tiraron 2 000 ejemplares. La edicin estuvo al cuidado de Elsa Cecilia Frost.