05/016/110 11 Cop.

(Lit. Latinoamericana I)
R e v is ta d e C r t ic a L it e r a r ia L a tin o a m e r ic a n a
Ao XXXVII, N 74. Lima-Boston, 2do semestre de 2011, pp. 217-238

Y DE ESTA MANERA QUEDARON TODOS LOS HOMBRES SIN

MUJERES : EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN
e n l a E s p a o l a (1501-1503)

Laura Catelli
Universidad N acional de Rosario / CONICET

Resumen
Este artculo trata sobre el mestizaje en la colonizacin de la Espaola,
especficamente en los asentamientos establecidos bajo la gobernacin de
Nicols de Ovando (1501-1503). D esde los estudios coloniales, este trabajo
entra en dilogo con los estudios de contacto del rea de arqueologa que se
han enfocado en el problem a del gnero. El anlisis a partir del mestizaje
perm ite pensar en la Espaola como una zona de contacto de raza y gnero en
el marco de las relaciones de dominacin establecidas por la conquista. A travs
del anlisis discursivo de las Instrucciones enviadas a Ovando por la Corona y
la lectura del mito de Guahayona recogido por Ramn Pan en la Relacin de las
antigedades de los indios (1498), se analiza el rol de las relaciones de gnero para el
establecimiento de la relacin de poder colonial y se proponen nuevas
reflexiones sobre el lugar central del gnero sexual en los procesos de
subordinacin coloniales posteriores.
Palabras clave: mestizaje, la Espaola, contacto, gnero, tainos, Ramn Pan.

Abstract
This article focuses on mestizaje in the colonization o f Hispaniola, especially in
relation with Nicols de Ovandos settlements (1501-1503). From a Colonial
Studies perspective, this paper seeks to dialogue with recent research in archae
ological Contact Studies that have focused on the problem o f gender. The
analysis from mestizaje allows us to think o f Hispaniola as a gender and race
contact zone in the frame o f the relations o f power and domination imposed
by Spanish conquest. Through the discursive analysis o f the Instructions that
the Crown sent to Ovando and a reading o f the myth o f Guahayona as recor
ded by Ramn Pan in his Relacin de las antigedades de los indios (1498), I analyze
the role o f gender relations in the establishment o f the colonial power relation
 218 L a u r a Ca te lli

in order to open new reflections on the central place o f gender in the processes
o f colonial subordination that follow this initial stage.
Keywords: mestizaje, Hispaniola, contact, gender, Tainos, Ramn Pan.

Este artculo trata sobre el mestizaje durante los primeros aos

de presencia espaola en la isla taina Quisqueya, que comenzara a
llamarse la Espaola en 1492. Esa etapa, breve pero intensa, estuvo
marcada por la construccin de varios asentamientos, primero bajo
el mando del Almirante Cristbal Coln y, algunos aos ms tarde,
bajo el segundo gobernador de la isla, Nicols de Ovando. Me
enfocar aqu en los asentamientos bajo el mando de Ovando en el
periodo que va de 1501 a 1503, dado que en este lapso se imple-
mentaron varios cambios estratgicos tras el fracaso del modelo de
Coln. A lo largo de esos tres aos, se hizo explcita la funcin
estratgica del mesti-zaje para la colonizacin espaola. Esto es
significativo dado que la Espaola fue el primer y nico foco de
colonizacin hasta 15111, una colonia experimental que sirvi como
modelo, tanto por sus xitos como por sus fracasos, del que se deri
varon polticas y estrategias de conquista y colonizacin posteriores
(Deagan, Colonial Transformations 136).
Como seal, el aspecto que me interesa analizar es el mestizaje
dentro del marco de la Espaola como colonia experimental. El
mestizaje no se ha estudiado en relacin con la isla, tal vez porque
esta cuestin se ha asociado ms frecuentemente con la conquista la
Nueva Espaa que comienza en 1519 y con las figuras de Hernn
Corts y Malinztin. Por otra parte, teniendo en cuenta algunas refle
xiones que se han hecho en el caso de la conquista de la Nueva
Espaa desde el gnero, es posible aproximarnos al poco estudiado
caso del mestizaje en la Espaola. El objetivo, ya sugerido por
Electa Arenal y Yolanda Martnez-San Miguel en relacin con la
Nueva Espaa, es realizar un reenfoque, que hace visibles ciertas
dimensiones de la experiencia colonial que han permanecido ocultas
en los relatos hegemnicos de la conquista y la colonizacin (178,
mi traduccin). Este tipo de anlisis muestra que el mestizaje, como
un ejercicio de poder signado por el gnero tanto como por la

1 Con la notabilsima excepcin, ya no en territorio americano, de las Islas

Canarias. Para un anlisis del papel de Canarias en la expansin hispnica, ver
Merediz y Stevens-Arroyo (515-543).

111
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 2 1 9

raza2, es desde muy temprano un elemento constitutivo de las

relaciones de poder coloniales. El sentido comn nos hace pensar
que, sin duda, hubo mestizaje mucho antes de Corts, pero no es mi
intencin datar el primer encuentro sexual interracial3 en las Amri-
cas. Propongo, por otro lado, pensar en el mestizaje en la Espaola
a partir de la isla como una zona de contacto sexual y de gnero,
siempre en el marco de las relaciones de dominacin y de fuerza
impuestas por la conquista. Tampoco es mi intencin proponer que
las prcticas de colonizacin en Tierra Firme hayan seguido el
modelo de la Espaola en estos aos siempre y necesariamente. Por
lo contrario, es fundamental recalcar que las estrategias de domina
cin basadas en la subordinacin de gnero y raza mutan
constantemente en las distintas etapas del vasto proceso de colo
nizacin de las Amricas.

2 Utilizo el trmino raza entre comillas a lo largo del artculo para sealar
la complejidad y dificultad de definir esta categora en el espacio colonial, a
sabiendas de que en el siglo X V el sentido peninsular del trmino se encuentra
estrechamente vinculado con la idea de limpieza de sangre, entendida como la
ausencia de antecedentes judos o herticos (Martnez 1, mi traduccin), algo
que no vara por m ucho tiempo, como puede constatarse en la definicin de
Covarrubias ya en 1611. Entiendo el trmino, por otro lado, en su dimensin
transatlntica y colonial, siguiendo el estudio reciente de M ara Elena Martnez
donde se analiza el complejo proceso del traslado de la ideologa de limpieza de
sangre peninsular a las Amricas. Martnez seala que a lo largo del proceso de
la construccin de la sociedad de castas colonial, esta ideologa funciona de
modo tal que en las colonias pasa a incluir diferenciaciones de fenotipo (o
casta), de etnia (o nacin) y eventualmente tambin de calidad. M i uso del
trmino raza, por lo tanto, no se refiere a una idea moderna de raza, sino a
una concepcin y una construccin del sujeto indio en el discurso im pe
rial/colonial que inicialm ente parte de una diferencia religiosa jerarquizante
que, a su vez, es reproducida y potenciada por la construccin de otros elemen
tos diferenciadores y jerarquizantes tales como el fenotipo, la etnia, la calidad y,
esto lo enfatizamos, el gnero. Como Martnez, utilizo el trmino raza en
relacin con el discurso de lim pieza de sangre, pero con cierta cautela, sin dejar
de lado las intersecciones que ambos conceptos tienen con las ideas
peninsulares de linaje y religin (Martnez 12-13), y con la concepcin taina del
parentesco, que analizo en la seccin de este artculo que trata sobre la relacin
de Pan.
 220 L aura Ca telli

Mi objetivo es destacar la centralidad de las relaciones de gnero

para el establecimiento de la relacin de poder colonial y llevar estas
observaciones a los primeros asentamientos en la Espaola. Esa
primera etapa de la colonizacin del Nuevo Mundo ha recibido muy
poca atencin crtica, por lo tanto una de las propuestas de este
artculo es poner en marcha una nueva aproximacin y mostrar la
productividad que puede tener el anlisis de esta situacin de con
tacto inicial para abrir nuevas reflexiones sobre el lugar central del
gnero sexual en los procesos de subordinacin coloniales posterio
res, especialmente aquellos relacionados con el proceso comnmen
te referido como mestizaje*.
Desde los estudios coloniales, y tomando en cuenta la escasez de
documentos escritos sobre la experiencia del primer encuentro
entre espaoles y tainos, este trabajo propone entablar dilogo con
los estudios del rea de arqueologa, especialmente aquellos que se
han enfocado en el problema del gnero en situaciones de contac
to5. Como ha sido sealado por Gustavo Verdesio, el campo de los
estudios coloniales, a pesar de haber pasado por profundas transfor
maciones desde la crisis de los 80, de haber adquirido una mayor
conciencia que sus predecesores en lo referente a la complejidad de
las situaciones coloniales (633), e incorporado sistemas de signos
no discursivos y otras perspectivas no europeas y no patriarcales a
las investigaciones producidas en el marco de la disciplina (634),

M i tesis doctoral, A rqueologa d el mestizaje: colonialismo y raali'^an en

Iberoamrica, es una movilizacin crtica del trmino mestizaje que argumenta
por una diferenciacin entre el concepto criollo mestizaje del siglo XIX, con
su asociacin directa con las teoras biologicistas sobre la mezcla de razas, y el
mestizaje como estrategia de colonizacin, desde una perspectiva comparatista.
Por motivos de enfoque y de espacio no desarrollo ac esta pertinente
distincin, pero el uso del trmino mestizaje en este artculo se refiere
especficamente a la estrategia.
5 Aunque no incluya el modelo de zonas de contacto de M ary Louise Pratt
explcitamente en este anlisis, es im portante destacar, con Pratt, la asimetra en
las relaciones de poder que all se establecen. Pratt define las zonas de contacto
como espacios sociales donde culturas diversas se encuentran, chocan, lidian
una con otra, frecuentemente a travs de relaciones de dominacin y
subordinacin altamente asimtricas como el colonialismo, la esclavitud, o sus
efectos segn se viven a lo largo y a lo ancho del planeta en la actualidad (4,
mi traduccin).

111
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 221

contina no obstante privilegiando los sistemas de signos como

objeto de estudio (634). Para Verdesio, este nfasis en lo simblico
en desmedro de la cultura material representa una limitacin para
la agenda descolonizadora del campo, y propone entonces am
pliar el espectro de investigaciones posibles y darle una inflexin un
poco menos discursiva, un poco ms materialista a la disciplina
(634). Debido a la escasa documentacin histrica, pero sobre todo
al genocidio de los tainos y la consecuente ausencia de relatos ind
genas sobre la conquista en la Espaola, este caso parece reclamar
una inflexin ms materialista desde un lugar demasiado olvidado
en el campo de los estudios coloniales.
Mi anlisis consiste de dos partes. Primero, a la luz de los hallaz
gos resultantes de numerosas excavaciones en los asentamientos
bajo el mando de Ovando, que han sido analizados como elementos
de la situacin de contacto especfica entre espaoles y tainos desde
una perspectiva de gnero, hago un anlisis discursivo de dos
cdulas reales, de 1501 y 1503, que sugieren que el mestizaje fue una
estrategia colonizadora de la Corona en esos primeros aos.
Segundo, propongo una breve lectura a partir de los roles de gnero
sexuales en las relaciones de parentesco de los tainos de uno de los
mitos recogidos por Fray Ramn Pan en su i la c i n de las
antigedades de los indios 6 (1498), con el objetivo de dimensionar el
impacto que tuvo el despliegue del mestizaje como estrategia de
colonizacin en las relaciones de parentesco tainas. Este es uno de
los pasos hacia un reenfoque de Quisqueya/la Espaola en nuestros
anlisis.

Es m uy escasa la bibliografa crtica sobre la Relacin de Pan. Jo s Juan

Arrom (1992) explica que Coln le comision al fraile jernimo que recogiera
las creencias de los tainos. La relacin fue escrita originalmente en italiano y
tiene varios problemas que Arrom y otros han sealado. Ms recientemente,
Angel Rodrguez Alvarez (2008) ha ofrecido un panorama de las distintas
ediciones y traducciones que se han hecho de la Relacin en la resea de la nica
edicin a la fecha que contiene la versin original en italiano y la traduccin al
castellano. Tambin, un volumen a cargo de Jo s R. Olivier, que incluye la
Relacin de Pan y una serie de interesantes ensayos sobre la vida del religioso
en la Espaola, se edit como complemento de la exposicin El Caribe
Precolombino. Fray Ramn Pan y el universo taino, realizada por el M useu
Barbier-M ueller d A r t Precolomb, Barcelona.
 22 2 L au ra Catelli

Las instrucciones de 1501 y 1503

En septiembre de 1501, despus del fracaso de la gobernacin

de Coln, los reyes le dirigen a Nicols de Ovando, gobernador de
las Islas y Tierra Firme del Mar Ocano, una instruccin con siete
partes. En sta se articulan una serie de resoluciones de carcter en
apariencia amplio, que responden a informes negativos sobre el
tratamiento de los indios. Una de ellas en particular responde a un
problema que se volvera uno de los leitmotivs de la conquista: el
robo de mujeres e hijas y otras cosas de los hombres tainos, in
dias, a manos de los cristianos,

Item, porque somos informados que algunos cristianos de las dichas Islas,
especialmente la Espaola, tienen tomadas a los dichos indios sus mujeres e
hijas y otras cosas contra su voluntad, luego como llegrades, daris orden
como se les vuelvan todo lo que les tienen tomado contra su voluntad, y
defenderis so graves penas, que de aqu en adelante ninguna sea osado de
hacer lo semejante, y si con las indias se quisieren casar, sea voluntad de las
partes y no de por fuerza (en Konetzke, Documentos. .. I, 5).

Cmo intepretar esa prctica de los cristianos y la resolucin

de la Corona? El robo de mujeres (indias) represent uno de
los asuntos legales de primer orden, segn se refleja en el discurso
legal emergente en el espacio colonial, pero es necesario entender
ese fenmeno en relacin con otras resoluciones tocantes a los in
dios. Si bien el hecho del robo de mujeres muestra que desde un
inicio se instal una relacin de dominacin y de violencia entre los
espaoles y los tainos que tuvo como una de sus principales carac
tersticas la subordinacin y cosificacin de las mujeres tainas, esa
subordinacin de gnero fue funcional a otros propsitos relacio
nados con la empresa colonizadora.
Una pregunta que lgicamente surge aqu es si en esta instancia
el mestizaje fue el resultado de una estrategia consciente de la
Corona o un simple producto de las necesidades de la colonizacin.
Conviene recordar la advertencia de Richard Konetzke sobre la
interpretacin del conjunto de documentos tocante al mestizaje y la
pregunta por la existencia de una poltica de la Corona, sobre la cual
no existe hasta hoy un consenso. Segn el historiador alemn,
debera tenerse en cuenta una diversidad de fuerzas motrices, o el

111
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 2 2 3

impacto de diversos intereses particulares, muchas veces en

conflicto unos con otros7. Por este motivo, pienso en el mestizaje
como un conjunto de estrategias de dominacin que a veces no
siempreformaron parte de una poltica oficial, y cuyo anlisis per
mite hacer visibles ciertos mecanismos de dominacin coloniales,
sobre todo aquellos que tienen que ver con el gnero, que de otro
modo pueden pasar desapercibidos.
La evangelizacin, que la Corona promova como modo de
resguardar a los indios legal y formalmente de la esclavitud, fue la
matriz discursiva de una retrica de la proteccin dentro de la cual
se enmarc la colonizacin. En esa matriz se disearon las justifica
ciones para establecer la encomienda, que se formaliz en 1503 y
que exiga a los tainos el pago de tributos y el rendimiento de servi
cio a la Corona a cambio del cristianismo, la civilizacin, y la
proteccin de la Corona (Deagan, Reconsidering 601). Se trata de
un proceso en el cual, como indica Anthony Stevens-Arroyo, la
monarqua obtuvo la servidumbre de una enorme poblacin pagana
bajo el pretexto de la conversin, usurpando de algn modo el rol
que hasta entonces haba sido monopolio del papado (523). En la
Instruccin de 1501 se advierte justamente el despliegue del proceso
que seala Stevens-Arroyo. Desde una lectura de gnero, se puede
advertir tambin que, bajo el pretexto de la proteccin, se encubre
la explotacin domstica y sexual de las mujeres tainas. Se establece
una prohibicin sobre el robo de mujeres, paralela a la prohibicin
de la esclavizacin de los indgenas8, que propone el casamiento
voluntario como una alternativa que justifica la tenencia de mujeres
indgenas bajo el pretexto de ampararlas bajo la ley, as como la

7 Vale la pena consultar el texto completo de Konetzke La legislacin

espaola y el mestizaje en Amrica, en que se detallan ejemplos de los cambios
y contradicciones en la poltica de mestizaje en las distintas etapas y espacios
de la colonizacin. Como se sabe, la poltica de la Corona cambiar tanto a lo
largo del periodo colonial que en 1778 se extiende la Real Pragmtica sobre
matrimonios en las colonias (Stolcke 37), la cual prohibe que personas de
diferentes castas y calidades contraigan matrimonio.
Este es el otro gran problema de la poca, que merece, y ha tenido, una
discusin aparte. W ynter reflexiona sobre este debate en profundidad,
poniendo el debate filosfico-teolgico sobre la esclavizacin de los indgenas
en el contexto de la colonizacin.
 224 L aura C atelli

encomienda justifica la tenencia de trabajadores indgenas como

vasallos tributarios que reciben la proteccin de la Corona a cambio
de su servicio. El casamiento funciona entonces para la mujer como
la encomienda para el hombre. Se trata de dos maneras paralelas de
controlar el poder productivo y reproductivo de los tainos. No es
casual que, en la Instruccin, la seccin que sigue al Item sobre el
casamiento como alternativa al robo de indias est seguido de dos
puntos relacionados al tributo y el servicio de los indios:

Item, porque nuestra merced y voluntad es que los indios nos paguen nues
tros tributos y derechos que nos han de pagar como nos lo pagan nuestros
sbditos vecinos de nuestros reinos y Seoros, pero porque la forma como
ac se pagan y cobran a ellos sera grave segn la calidad de la tierra,
hablaris de nuestra parte con los caciques y con las otras personas princi
pales de los indios que viredes son menester, y de su voluntad concorda
ris con ellos lo que nos hayan de pagar cada uno, cada ao, de tributos y
derechos de manera que ellos conozcan que no se les hace injusticia.
Item, porque para coger oro y facer las otras labores que nos man
damos hacer, ser necesario aprovecharnos del servicio de los indios, com-
perlos heis a trabajar en las cosas de nuestro servicio, pagando a cada uno
el salario que justamente vos pareciere que debiere de haber, segn la cali
dad de la tierra (en Konetzke Documentos I, 6).

En el contexto de esta retrica de la proteccin, que inclua el

establecimiento de la encomienda, la evangelizacin y el contacto
estratgico entre cristianos y tainas, podemos conjeturar que es pro
bable que el fracaso de La Isabela, el primer asentamiento formal
bajo el mando de Coln, haya influido en la reconsideracin de las
estrategias que se utilizaran para la planificacin y realizacin de
futuros asentamientos. Seguramente fueron muchos los motivos
por los cuales este asentamiento sobrevivi por slo cinco aos, de
1493 a 1498. Como han observado los arquelogos Kathleen Dea-
gan y Jos Mara Cruxent, Coln habra pensado La Isabela como
rplica de un pueblo europeo medieval9. Esto no es sorprendente
dado que el Almirante no posea conocimientos sobre las circuns
tancias sociopolticas y ambientales del lugar elegido para el asenta

9 Deagan, Colonial Transformations. En su artculo, Stevens-Arroyo ana

liza la relacin entre la colonizacin de las Islas Canarias y el archipilago del
Caribe, proponiendo un paradigm a interatlntico de colonias medievales.

!1 1
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 2 2 5

miento10. Adems, el hecho de que los diecisiete barcos que se

destinaron a la fundacin de La Isabela iban cargados de plantas,
animales y artefactos europeos, sugiere que no se esperaba
establecer un contacto fluido con los tainos a fin de aprender
prcticas y costumbres locales que facilitaran la adaptacin al nuevo
medio. Otro dato que apoya la hiptesis de que los espaoles que
habitaron La Isabela intentaron que el asentamiento fuera auto-
suficiente es que la gran mayora de los objetos tainos que all se
hallaron preceden la llegada de los espaoles por aproximadamente
un siglo (Deagan, Colonial Transformations 141).
Vemos entonces que en 1501 la Corona entiende el contacto, o
el establecimiento de relaciones domsticas y sexuales entre los
colonos y los tainos, como una estrategia central para el buen
funcionamiento de la segunda ronda de asentamientos. El tema de
la alteracin de las relaciones de parentesco a travs del robo de
mujeres y del valor de uso de la mujer en distintas facetas de la
colonizacin aparece, sin embargo, ya en el Diario del Primer
Viaje, en la entrada del 12 de noviembre de 1492. Coln relata que
hace llevar al barco cinco hombres tainos y, luego de pensarlo, hace
ir a buscar siete caberas de mugeres entre chicas y grandes y tres
nios (92). Ntese el uso del trmino caberas, generalmente
utilizado para referirse al ganado, pero que sobre todo muestra que
tambin en el discurso de Coln las mujeres se consideran una mer
canca contabilizable y con valor de uso. El motivo que da es que
As que, teniendo sus mugeres, temn gana de negociar lo que se
les encargare y tambin estas mugeres mucho ensearn a los
nuestros su lengua (92). Esa misma noche un hombre taino sube a
bordo para pedirle que lo lleve tambin, junto con su mujer y sus
tres hijos. Coln dice que a m me aplogo mucho, y quedan agora
todos consolados con l, que deben ser todos parientes, y l ya
hombre de 45 aos (93). Es claro que las mujeres que lleva a bordo
van en calidad de esclavas. Es llamativa la manera en que en la
figura de la mujer indgena se funden, desde un inicio, varias

10 Al considerar los hallazgos de las excavaciones en La Isabela, Deagan

concluye que es claro que Coln tuvo la visin de un asentamiento abundan
temente provisto de bienes domsticos familiares, europeos, y aparentemente
tuvo la intencin de que la colonia fuera autosuficiente en la produccin de
esos bienes (Colonial Transform ations 142, mi traduccin).
 22 6 L au ra Catelli

funciones. En el barco stas son acompaar a los hombres creo

que podemos atribuir un sentido sexual al acompaamiento y
ensear la lengua taina. En los asentamientos, las funciones se am
pliarn e incluirn tareas domsticas y un rol reproductivo. Ese
contexto vuelve significativo el hecho de que en la Instruccin a
Ovando de 1501 se promovieran enfticamente las uniones entre
cristianos e indias, siempre y cuando ambas partes accedieran al
matrimonio de manera voluntaria, aunque, evidentemente, era im
posible asegurar el cumplimiento de estas provisiones desde el otro
lado del Mar Ocano.
La evidencia arqueolgica sugiere que las mujeres tainas
estuvieron presentes en las viviendas de los colonizadores a partir
de 1500, como esposas o amancebadas, y probablemente en ambos
casos como sirvientas (Deagan, Colonial Transformations 146).
Las investigaciones de Deagan en Puerto Real, uno de los trece
asentamientos que fund Ovando en 1503, muestran que mientras
que en La Isabela la alfarera utilitaria que se usaba para cocinar era
de estilo europeo, en Puerto Real la alfarera de cocina europea apa
rece con muy poca frecuencia, en comparacin con una abundante
cantidad de alfarera no europea. Deagan atribuye este cambio a la
presencia de mujeres tainas, como esposas y como sirvientas, en las
viviendas de los colonizadores a partir de aproximadamente 1500:

La alfarera utilitaria europea sin esmalte que se produjo en tanta abundan

cia en La Isabela es rara en Puerto Real, y aparentemente fue sustituida por
alfarera utilitaria no europea, probablemente a travs de la presencia de
mujeres indgenas como esposas y sirvientas en las casas de los espaoles
(Deagan, Colonial Transformations 146, mi traduccin).

La evidencia arqueolgica para ese periodo breve, entre 1500 y

1501, inmediatamente posterior al fracaso de La Isabela y del envo
de las Instrucciones para la segunda ronda de asentamientos bajo el
mando de Nicols de Ovando en 1501 y 1503, muestran que fue en
esos aos que las mujeres tainas pasaron, efectivamente, a represen
tar un elemento fundamental para la estrategia de colonizacin.
Cmo interpretar esta situacin de contacto? Deagan seala
que, los roles de gnero, tanto dentro de un grupo como entre dis
tintos grupos en contacto influyen de manera compleja y frecuen
temente sutil en el modo en que se desarrolla la cultura de contacto

111
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 2 2 7

(Reconsidering 598, mi traduccin). La presencia de las mujeres

tainas muchas veces mujeres robadasen el mbito domstico de
los colonizadores muestra la centralidad de la relacin de domina
cin sexual y de gnero en el espacio de la conquista. Aqu, la recon
sideracin del mestizaje permite poner el contacto de gnero en la
conquista en primer plano, algo que nos dirige a su vez hacia la
examinacin de los mecanismos de dominacin y los efectos discur
sivos puestos en marcha por la formacin de una relacin de poder
que est simultneamente marcada por operadores de raza y de
gnero.
La implementacin de mecanismos de control efectivos en el
mbito del mestizaje fue una estrategia efectiva unilateralmente, ya
que si bien favoreci la colonizacin y los asentamientos, contribu
y al profundo proceso de alteracin del sistema de parentesco
taino y, en consecuencia, a la devastacin de la sociedad taina. Esos
cambios que eventualmente contribuiran a la disolucin de los
tainos como grupo social ya estn presentes en una segunda Ins
truccin a Ovando, en marzo de 1503. Esta era ms detallada, for
mal y extensa, y describa un plan ms complejo en comparacin
con el que se ensayara en la Instruccin de 1501. La salvacin de los
tainos se relacionaba aqu con la reorganizacin de la poblacin en
familias patrifocales, como las de la pennsula ibrica,

primeramente, porque somos informados que por lo que cumple a la

salvacin de las nimas de los dichos indios en la contratacin de las gentes
que all estn, es necesario que los indios se repartan en pueblos en que vi
van juntamente, y que los unos no estn ni anden apartados de los otros
por los montes, y que all tengan cada uno dellos su casa habitada con su
mujer e hijos y heredades (en Konetzke, Documentos I, 9).

Ms adelante, se repite la orden de otro modo, diciendo que

cada uno de los dichos indios tenga su casa apartada en que moren
con su mujer e hijos, para que vivan y estn segn y de la manera
que tienen los vecinos de estos nuestros Reinos (10). Tambin se
manda que se trabaje con los dichos indios por todas las vas que
pudieren, para que se vistan y anden como hombres razonables y
que todos se bauticen [...] bauticen a sus hijos (11). La Instruc
cin refleja el proceso que Serge Gruzinski, en pense metisse,
denomina como ocdentali^an. Segn Gruzinski, la instituciona-
 228 L aura Ca telli

lizacin del matrimonio represent una de las principales vas

mediante las cuales se lleva a cabo una conquista de los cuerpos, que
resultara en la duplicacin del imaginario y de las instituciones
europeas en el espacio colonial (53, 57)11.
Efectivamente, el matrimonio entre indios pareca representar
para la Corona, a juzgar por su insistencia en la propagacin de tal
institucin, una va para inducir la conversin, las prcticas sexuales
consideradas aceptables como la monogamia, el modelo familiar
patriarcal, los comportamientos moralmente aceptables, todo esto,
como sabemos, en el contexto del trabajo forzado que la Instruc
cin llama contratacin. Por otra parte, la contracara de ese pro
ceso, y que el modelo de mestizaje de Gruzinski no contempla, fue,
por un lado, la alteracin de un sistema de parentesco especfico que
estructuraba innmeros aspectos de la sociedad y la cultura tainas,
as como de su adaptacin material al medioambiente (Keegan y
MacLachlan 618; Deagan, Reconsidering), y por otro, la forma
cin de nuevos modelos domsticos y familiares.

La relacin de Pan y el sistema de parentesco taino

Los tainos tenan un sistema de parentesco matrilineal (Deagan,

Reconsidering 600). En lneas generales, esto significa que, en
contraste con el sistema patrilineal de los europeos, trazaban su des

11 Bennett trabaja con la idea de que en la Nueva Espaa lo que Gruzinski

llam a el proceso de occidentalizacin fue utilizado estratgicamente por sujetos
negros criollos para formar una cultura y una identidad colectiva, particular
m ente en el siglo XVII. Silverblatt examina la manera en que las mujeres
indgenas fueron afectadas por los cambios estructurales en el incanato. En el
captulo dos de mi tesis doctoral, Cuerpos en contacto: la funcin estratgica
del mestizaje en la guerra de razas llam ada conquista (1501-1532), trabaj el
mestizaje como estrategia de conquista y colonizacin en la Espaola, Nueva
Espaa, Per y Brasil de manera comparada (69-133). Estos estudios nos hacen
pensar en lo que Gruzinski llam a occidentalizacin y ve como un proceso
unidireccional en trminos ms complejos, que deben ser matizados segn
mltiples factores, como el gnero, la edad, la raza (ver nota 2), la calidad,
etc., y sobre todo como un proceso que abri mltiples posibilidades para el
desarrollo de estrategias de identidad en la colonia.

111
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 2 2 9

cendencia a partir de un ancestro femenino. Ese sistema se refleja

claramente en el mito de origen taino que recoge Pan12,

Cada uno, al adorar los dolos que tienen en casa, llamados por ellos
cemes, observa un particular modo y supersticin. Creen que est en el cie
lo y es inmortal, y que nadie puede verlo, y que tiene madre, mas no tiene
principio, y a ste llam an Ycahu Bagua Marocoti, y a su madre llaman
Atabey, Yermao, Guapar, Apito y Zuimaco, que son cinco nombres (Pan
3-4).

En combinacin con la matrilinealidad, la vida domstica antes

de la conquista estaba basada en un modelo de residencia avun-
culocal (Keegan y MacLachlan), en que las mujeres moraban con
sus maridos despus de casarse y sus hijos residan con ellos hasta
ser adultos. Luego, los hijos varones se trasladaban al lugar de resi
dencia del hermano de la madre y las hijas mujeres al de sus
maridos. En consecuencia, todos los hombres de una matrilnea
residan juntos antes y despus de casarse, mientras que las mujeres
de una misma matrilnea se separaban de su grupo, y se alejaban de
su entorno fsico, despus de casarse. Basta con recordar los mitos
que le cuentan los tainos a Pan para comprender el impacto del
sistema de residencia avunculocal en las estructuras sociales y polti
cas de los tainos. Pan relata en los captulos II, III y IV una migra
cin en que se separan los hombres de las mujeres. La consecuencia
de esa migracin es la creacin de varios elementos nuevos en el
mundo, grupos nuevos asociados con lugares nuevos y con los
elementos de la naturaleza,

[Captulo II] Sucedi que uno, que tena por nombre Guahayona, dijo a o-
tro que se llam aba Yahubaba, que fuese a coger una hierba llamada digo,
con la que se limpian el cuerpo cuando van a lavarse. Este sali antes de
amanecer, y le cogi el sol por el camino, y se convirti en pjaro que canta
por la maana, como el ruiseor, y se llam a Yahubabayael. Guahayona,
viendo que no volva el que haba enviado a coger el digo, resolvi salir de
la dicha cueva Cacibajagua.

12 Para una interpretacin detenida y detallada de la transcripcin de Pan

del mito de origen de los tainos, ver Lpez Baralt (138-157).
 23 0 L au ra Catelli

[Captulo III] Y dijo a las mujeres: dejad a vuestros maridos, y vmonos a

otras tierras y llevemos m ucho geyo. Dejad a vuestros hijos y llevemos
solamente la hierba con nosotros, que despus volveremos por ellos.
[Captulo IV] Guahayona parti con todas las mujeres, y se fue en busca de
otros pases, y lleg a Matinin, donde enseguida dej a las mujeres, y se
fue a otra regin, llamada Guann, y haba dejado a los nios pequeos jun
to a un arroyo. Despus, cuando el hambre empez a molestarles, dicen
que lloraban y llamaban a sus madres que se haban ido; y los padres no
podan dar remedio a los hijos, que llam aban con ham bre a las madres, dic
iendo mam a para hablar, pero verdaderamente para pedir la teta. Y lloran
do as, y pidiendo teta, diciendo toa, toa, como quien pide una cosa con
gran deseo y m uy despacio, fueron transformados en pequeos animales, a
manera de ranas, que se llaman tona, por la peticin que hacan de la teta; y
de esta manera quedaron todos los hombres sin mujeres (Pan 7-9).

Este mito de los tainos puede interpretarse como el relato de la

formacin de los parentescos mediante la migracin de hombres
solos, como Guahayona, que est a cargo de un grupo de mujeres
que en el trayecto migratorio pasan a denominarse madres13. Esos
grupos se mueven en bsqueda de nuevos lugares y recursos natu
rales que movilizan (llevemos toda la hierba) y, a su paso, trans
forman y crean el mundo natural (se hace el ruiseor, se hacen las
ranas). En todo este proceso es central no tanto lo que Pan,
perteneciente a una cultura con un sistema de parentesco de resi
dencia patrilocal, interpreta como la separacin de las mujeres de
sus maridos y el abandono de sus funciones reproductivas y mater
nas ntese que hasta la manera en que Pan interpreta el trmino
mama funde madre con teta. Visto desde la perspectiva del
sistema de parentesco taino, el alejamiento de las mujeres de su
lugar de origen debe interpretarse como la condicin de posibilidad
de su maternidad y, en trminos simblicos ms amplios, lo que las
convierte en agentes de creacin y procreacin.
La matrilinealidad y el sistema de residencia avunculocal se
integran y constituyen factores que son determinantes para las rela
ciones de poder. Hay varias implicaciones que son pertinentes para
comprender por qu la conquista y el dispositivo de mestizaje, al
desarticular el sistema de residencia avunculocal y la ascendencia

13 Sobre el rol de la migracin para la expansin de los tainos, ver Keegan y

MacLachlan (614-617).

111
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 231

matrilineal, eventualmente desintegran la sociedad taina. Segn

Keegan y MacLachlan,

A travs de la avunculocalidad un hombre puede reunir mltiples esposas

en un solo domicilio sin que sean hermanas, como en la residencia matrilo-
cal, y puede crear alianzas maritales con una cantidad de grupos de la mis
ma manera en que pueden hacerlo los hombres con residencia patrilocal
[...] Bajo las reglas de la residencia patrilocal, la alianza marital equivale a
quedarse con los hijos varones e intercambiar las hijas mujeres. Bajo las re
glas de la residencia avunculocal, un hombre puede potencialmente influir
en el destino marital de sobrinas y sobrinos tanto como de hijas e hijos. Un
jefe polgino sucesor de un to materno enva los hijos que ha criado al en
torno materno, donde pueden acceder a posiciones influyentes. En retomo,
l puede recibir a los hijos de sus hermanas y medias hermanas como so
brinos co-residentes que quedan bajo su influencia y a quienes controla a
travs de la manipulacin de sucesiones y acceso a recursos. Asimismo,
puede influir los destinos maritales de sus hijas, porque residen con l, as
como los de las hijas de sus hermanas debido a su prom inencia en su grupo
matrilineal. Obviamente, nadie lograra este grado de influencia sin contar
con una buena medida de poder poltico y econmico en prim er lugar, pero
es este extraordinario potencial de la avunculocalidad de concentrar poder
dentro de un sistema de parentesco y casamiento que nos hace creer que
puede haber estado institucionalizado entre las lites tainas clsicas (620, mi
traduccin).

Como lo indican Deagan, Keegan y MacLachlan, en el sistema

de parentesco de los tainos, as como en otros sistema de paren
tesco, las relaciones de poder se manifiestan a travs de la forma
cin de alianzas que se logran mediante el intercambio de mujeres.
As visto, el robo de mujeres es un clarsimo indicador de la asime
tra de las relaciones de poder coloniales que se establecan en la
Espaola a principios del siglo XVI y, a la vez, del inminente
quiebre del sistema de parentesco taino.
Dentro de ese proceso, la mujer taina cumple un lugar simblico
central en la implementacin del modelo de familia patrifocal en la
zona de contacto etnorracial y de gnero que representa la
Espaola. Esto se encuentra reflejado en la Instruccin de 1501 y
en la evidencia arqueolgica que presentan Deagan y Cruxent. Las
Instrucciones a Ovando, por cierto, son indicativas del proceso de
reifcacin y de naturalizacin de esas asimetras en las relaciones de
poder coloniales.
 232 L aura Ca telli

La Instruccin de 1503 muestra una ampliacin de ese proceso y

un notable cambio en el modo en que es articulado por el discurso
imperial oficial,

procuren como los dichos indios se casen con sus mujeres en haz de la San
ta M adre Iglesia, y que asimismo procuren que algunos cristianos se casen
con algunas mujeres indias, y las mujeres cristianas con algunos indios,
porque los unos y los otros se comuniquen y enseen, para ser doctrinados
en las cosas de nuestra Santa Fe Catlica, y asimismo como labren sus
heredades y entiendan sus haciendas y se hagan los dichos indios e indias
hombres y mujeres de razn (en Konetzke, Documentos 1 ,12-13).

La primera de las conclusiones que podemos sacar de este

fragmento es que tan pronto como en 1503, la colonia se representa
como un espacio de contacto etnorracial y de gnero. En ese senti
do, es llamativo el hecho de que la Corona ordenara la realizacin
de casamientos entre mujeres cristianas con algunos indios, ade
ms de casamientos entre algunos cristianos con algunas mujeres
indias. El matrimonio interracial parece promoverse como un
experimento, algo sugerido por la repeticin de la palabra algunos
y algunas. Al mismo tiempo, sabemos que fueron pocas y casadas
las mujeres que llegaron en el contingente de 2500 espaoles, por lo
cual la Instruccin refleja un cierto desfase entre el discurso de la
Corona y lo que efectivamente transcurra en la colonia.
Este desfase, sin embargo, es una hendija por la que podemos
ver una fantasa del discurso imperialista espaol, donde aparece
muy temprano una idea rmonica de la conquista y la colonizacin
el mito del mestizajeque no encaja con la violenta realidad de la
Espaola en esos aos. De la misma manera, como indiqu ante
riormente, el hecho de que la Corona tuviera como objetivo que los
cristianos y las indias que moraban bajo el mismo techo en los
nuevos asentamientos se casaran no implica que esto haya ocurrido
as efectivamente. Las uniones entre hombres y mujeres deben divi
dirse en dos grupos, las legtimas (casamiento) y las ilegtimas (a-
mancebamiento), en todo caso ms representativos de la servidum
bre domstica y sexual de las indias y menos de uniones volun
tarias, contradas por motivos amorosos.
Este fragmento tambin revela cmo se imaginaba que poda
hacerse la colonizacin y cmo se formaba un discurso que

111
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 2 3 3

promova las uniones entre hombres y mujeres de diferentes razas

bajo un doble pretexto: el casamiento implicara que la Santa Casa,
la Iglesia, cuidara del bienestar de las almas de esos hombres y
mujeres, y que la Casa Real se hara cargo del bienestar fsico de sus
vasallos. En ese Nuevo Mundo imaginado, el casamiento tena sin
duda un gran valor estratgico, porque los unos y los otros se
comuniquen y enseen, no nicamente para que los cristianos y
cristianas adoctrinaran a los indios en las cuestiones de la santa fe,
sino tambin para que los indios e indias les ensearan a los
cristianos. El matrimonio, en tanto institucin religiosa, se convierte
en una institucin evangelizadora. El mestizaje funciona, en este
sentido, tambin como una estrategia de evangelizacin14. La Coro
na lo propone entonces como una solucin posible para una
empresa colonizadora que se vena llevando a cabo siguiendo un
modelo que no era eficiente; para una evangelizacin que se volva
difcil, ya que a pesar de las prohibiciones los tainos continuaban
practicando sus areytos (Deagan, Reconsidering 619); para la adap
tacin de los colonizadores al nuevo lugar; para la organizacin de la
poblacin taina en pueblos y familias nucleares, ms fcilmente
controlables y comprensibles para un sistema patriarcal como el de
los espaoles; y en consecuencia para la implementacin del sistema
de vasallaje por el cual los tainos deban rendir tributo a la Corona.
Una breve distincin entre sujeto e individuo puede ser til
para matizar esta etapa del proceso de colonizacin, entendiendo
este proceso en trminos del establecimiento de un sistema de rela
ciones de poder asimtricas y del despliegue estratgico de catego
ras raciales y de gnero con fines de dominacin15. Esta distincin

14 En el caso de Brasil la estrategia de mestizaje en su funcin evange

lizadora tuvo otros resultados, ya que la prctica de la poligamia entre los
indgenas, a la cual los portugueses se adaptaron alegremente, desquiciaba a los
religiosos que intentaban por todos los medios posibles instaurar el casamiento
monogmico. Tal fue el caso del padre Joseph de Anchieta (1534-1597), estu
diado a su vez por Lvi-Strauss (398-409).
15 El discurso legal colonial, como sabemos, se articula a partir de las leyes
morales cristianas, patriarcales y jerarquizantes de la pennsula de la Recon
quista. El despliegue de categoras como indios, indias y cristianos, que
aparecen m uy temprano en el discurso colonial ibrico, forman parte sin duda
parte del proceso de expansin im perial que cre categoras como cristianos y
cristianas nuevos y viejos, moriscos y moriscas, negros y negras, y que apuntan
 234 L au ra Catelli

la hace Michel Foucault en Genealoga del racismo y tiene que ver con
la observacin de que en el siglo XVII comienzan a aparecer
tcnicas de poder centradas especialmente en el cuerpo, en el
cuerpo individual16. Si bien Foucault data esa aparicin en el siglo
XVII, los ejemplos que hemos visto demuestran que ya hacia fines
del siglo XV, en el marco de la colonizacin ibrica, se despliegan
tcnicas de dominacin coloniales que se rigen por la normati-
vizacin de los comportamientos sexuales dentro de los paradigmas
patriarcales cristianos, y de esta manera implican diferentes modos
de control de los cuerpos de manera directa. No debemos confun
dir la idea de sujeto, que Foucault utiliza en un sentido ms general
y entiende siempre como parte de una relacin de poder (que puede
ser una relacin de fuerza, de lucha, de resistencia, etc.), y la
categora especfica de individuo, producido por la aplicacin de
ciertas tcnicas disciplinarias de poder en un momento determina
do. Aqu, entiendo el sujeto como efecto del poder y, al mismo

al proceso de construccin de sujetos religiosos, legales, y codifican su lugar en

el N uevo M undo a partir de un criterio racial y de gnero. Ver W ynter (262-
264) y Spalding (519-520).
16 Foucault no es el nico en sealar un cambio con respecto a la nocin de
individuo, especficamente en relacin con la nocin de cuerpo, en el siglo
XVII. Quijano ha sealado la existencia de un vnculo conceptual entre el
dualismo catlico cuerpo/alma y la represin de los cuerpos en el contexto
inquisitorial. Esta problemtica, claro, se manifiesta muy evidentemente en la
pennsula ibrica a fines del siglo X V con el problema de los judos
conversos y los moriscos y la idea de la limpieza de sangre. Fuchs (2004)
aborda esta situacin en la Pennsula a fines del siglo X V y durante el siglo
XVI. A pesar de que no trato la cuestin de los conversos y los moriscos,
considero que se trata de un antecedente histrico esencial para comprender el
im pacto que tuvieron el bautismo y la conversin de los indgenas y los
africanos en sus prcticas culturales, sociales y sexuales en el N uevo Mundo.
Ese dualismo sufrira una mutacin con el advenimiento de las teoras de
D escartes, precisamente a fines del siglo XVII, que establecen una escisin
radical entre cuerpo y sujeto/razn. Este corte resulta en una nocin
secularizada y una reificacin del cuerpo, que Quijano explica del siguiente
modo: producida esta separacin radical entre razn/sujeto y cuerpo, las
relaciones entre ambos deben ser vistas nicamente como relaciones entre la
razn/sujeto humana y el cuerpo/naturaleza humana, o entre espritu y
naturaleza. De este modo, en la racionalidad eurocntrica el cuerpo fue fijado
como objeto de conocimiento, fuera del entorno del sujeto/razn (224).

111
 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 2 3 5

tiempo o justamente en la medida en que es un efecto suyo, es un

elemento de composicin del poder (Foucault, Genealoga del racismo
32). Es decir que el anlisis del mestizaje en las primeras etapas de
colonizacin en la Espaola viene a trazar el proceso de consti
tucin de sujetos coloniales y de qu maneras ellas y ellos son atra
vesados por estrategias de dominacin signadas por la raza y el
gnero. La relacin que se establece con el aparato institucional co
lonial como indio o india, como cristiano, hijo, hija,
etc.puede entenderse entonces en trminos de la categora de indi
viduo, siempre en la medida en que el individuo nunca es el blanco
inerte o cmplice del poder y que no se trata de concebir el poder
como algo que doblega a los individuos y los despedaza (ibid.).
Distinguir entre estos dos niveles individuo y sujetoy analizar
de qu maneras se entrecruzan en el discurso colonial es crucial para
profundizar sobre el rol y el impacto de las relaciones de gnero en
esta etapa clave de la colonizacin ibrica en las Amricas, en
trminos de un proceso de formacin de sujetos dentro de las
relaciones de poder coloniales que estn tambin vinculados a la
imposicin de instituciones coloniales, como la familia patrifocal, a
travs de mecanismos y estrategias dirigidas al individuo y articu
ladas a travs del control y el contacto de los cuerpos. Recordemos,
a propsito de esta distincin en el contexto de la colonizacin, el
clsico ensayo de Gayatri Chakravorty Spivak, Can the Subaltem
Speak?, que examina crticamente el modelo de sujeto que cons
truye Foucault. Segn Spivak el problema estara en un modelo de
sujeto no dividido, esquemtico, que tiende a unificar las ideas de
individuo y sujeto (274), aunque vimos que Foucault s traza las
distinciones necesarias. Por otro lado, es el anlisis de gnero en el
contexto del contacto el mestizajelo que permite desarrollar un
modelo de sujeto ms mvil y menos esquemtico, colonial,
sexualizado y racializado. Es necesario continuar desarrollando ms
a fondo este modelo de sujeto para la etapa de la conquista, en
especial el sujeto colonial mujer que sufre doblemente el poder
patriarcal, como sujeto colonial y como mujer17. Analizar la confor

17 Claro que Spivak piensa en trminos de la colonizacin britnica en la

India durante el siglo XIX, lo que la lleva a analizar el desarrollo de las

10
 236 L aura C atelli

macin del sujeto colonial en el marco del mestizaje nos hace pre
guntar qu tan disociables a nivel conceptualson la dominacin
de gnero y la dominacin racial y colonial para la formacin de la
relacin colonial.
En cuanto a las mujeres tainas, robadas o no, casadas o no, la
evidencia arqueolgica no permite olvidar su presencia en el espacio
domstico de los colonizadores. En la primera zona de contacto de
gnero en el Nuevo Mundo que fue la Espaola, las vasijas encon
tradas en las excavaciones son ndices de la centralidad del gnero
en la formacin de las relaciones de dominacin coloniales. Uno de
los efectos de esas nuevas relaciones, formadas a travs del robo, el
amancebamiento y los casamientos de espaoles y mujeres tainas,
fue la insercin efectiva y forzada de los tainos en el sistema de pa
rentesco espaol mediante la eventual imposicin del modelo fami
liar catlico, patrifocal. Esas mujeres tainas se encontraron en la si
tuacin de tener que desempear nuevos roles en una situacin de
dominacin y violencia colonial que se articul no solamente sobre
la base de un eje racial, sino tambin de gnero. La insepara
bilidad de estos dos ejes en el establecimiento y el mantenimiento
de las relaciones de dominacin coloniales se volver a manifestar, y
la estrategia cambiar una vez ms, en la eventual suplantacin de
las mujeres tainas en el espacio domstico de los conquistadores por
mujeres provenientes de las colonias ibricas en Africa18. Ellas llega
rn a la casa del conquistador directamente en calidad de esclavas.

relaciones patriarcales en el mbito de lo pblico y de lo privado, una divisin

del espacio que no funciona para el caso americano que trato aqu.
18 Rastrear la incidencia de alfarera producida localm ente a lo largo del
tiempo en Puerto Real revela un segundo detalle importante: las cermicas
indias-tainas fueron reemplazadas en las cocinas espaolas antes de la mitad del
siglo XVI por potes de cocina simples, hechos a mano, con formas ms
similares a la alfarera africana que a la alfarera india o europea [...]. Esta alfa
rera se piensa como un reflejo del declive demogrfico de la poblacin
indgena taina, que haba sido usada como mano de obra, y su reemplazo, que
ha sido bien documentado, por africanos esclavizados. Para 1550, la alfarera
taina era casi inexistente en Puerto Real, y la nueva alfarera con posible
influencia africana era extremadamente abundante (Deagan, Colonial Trans-
formations 147).

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 EL MESTIZAJE COMO ESTRATEGIA DE COLONIZACIN EN LA ESPAOLA 2 3 7

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