Rios Eletrnica- Revista Cientfica da FASETE

ano 5 n. 5 dezembro de 2011

O REGIME DIURNO DE IMAGEM EM VIDAS SECAS E BICHOS: uma leitura atravs

das Estruturas Antropolgicas do Imaginrio1

Maria do Socorro Pereira de Almeida

Doutoranda em Literatura e Cultura pela UFPB, Mestre em Literatura e Interculturalidade pela UEPB.
Professora Graduao e Ps-Graduao da Faculdade Sete de Setembro em Paulo Afonso - BA

RESUMO
Com esta pesquisa busca-se, atravs das obras Vidas Secas, de Graciliano Ramos e Bichos, de Miguel
Torga, a representao do regime diurno de imagem verificvel nas manifestaes fenomenais da
natureza, na representao animal e humana. O foco de anlise recai sobre os smbolos vistos como
positivos e negativos que pululam As faces do tempo e O cetro e o Glio, propostos por Gilbert
Durand, em As estruturas antropolgicas do imaginrio e que se fazem presentes na relao homem
natureza. Seguindo essa orientao terico-metodolgica conclui-se o estudo examinando como esses
smbolos, imaginariamente e ontologicamente constituintes da essncia humana, esto representados
por Ramos e Torga.
Palavras-chave: Homem. Imaginrio. Natureza Smbolos. Animais.

ABSTRACT
This reaserch aims to show the daytime representations, that is possible to see on natural phenomenon
actions, on human being and animals representations, by Graciliano Ramoss work, Vidas Secas, and
Miguel Torgas one, Bichos,. It is focused on the analyses about positive and negative signs that have
been seen like from As faces do Tempo and O cetro e o Glio, both are suggested by Gilbert
Durand, in As estruturas antropolgicas do imaginrio that are inside the human being and nature
relationship. From the theorical and methodological orientation , we conclude that the studying about
theses symbols, imaginarily and ontologically belong to human being essence, and they are
represented by Ramos and Torga.
Key-words: Human being. Imaginary. Nature Signs. Animals.

INTRODUO

H vrias formas de abordagem da natureza. Na literatura, no que condiz a crtica, embora sejam ainda
poucos os trabalhos com essa caracterstica, so potencialmente mltiplas as possibilidades de exame dos
aspectos naturais que se articulam em relao ao homem e a insero dele no meio natural. A par desse
contexto, Gilbert Durand, em As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio (1997), busca atravs da natureza,
mostrar como esto representados, simbolicamente, os fenmenos naturais e os animais no imaginrio
humano.

Assim, prope-se perscrutar nas obras Vidas Secas e Bichos, os fenmenos da natureza e como so
considerados na perspectiva do estudo durandiano, observando tambm como os autores em questo
colocam bichos e homens quando observados sob a tica do Regime Diurno de Imagem.

1 COMPREENDENDO A ABORDAGEM

1
Trabalho apresentado no Simpsio Internacional de Literatura, cultura e sociedade da Universidade Federal de Viosa-
MG em 2011.
O REGIME DIURNO DE IMAGEM EM VIDAS SECAS E BICHOS:
uma leitura atravs das Estruturas Antropolgicas do Imaginrio Maria do Socorro Pereira de Almeida

O mundo est composto por uma dualidade, o prprio Duran afirma isso quando coloca o Regime diurno e
noturno como se um s existisse, porque existe o outro, assim como o bem e o mal, o homem e a mulher, e
os fatos inexorveis que fazem parte de nossa existncia que so a vida e a morte. Portanto, h duas faces em
tudo que existe e o ser tambm se constitui dessa dualidade, fato apresentado pela filosofia, pela psicologia,
pela literatura e por outras reas de conhecimento. nessa perspectiva de dualidade, contrariedade e
questionamentos que nascem os estudos e as artes.

O imaginrio responsvel por grande parte da simbologia que se forma a partir dos fatos, das coisas, do
homem, do animal e da natureza em geral. Ligados a esse fenmeno que se forma naturalmente e se fortalece
em cada povo, em cada cultura e tambm individualmente. O homem se comunica desde sempre, no
apenas pelo sentido pragmtico que conhecemos de comunicao verbal, tudo que se diz traz um fator a ser
observado (o como se diz).

O homem, pela sua prpria condio de ser pensante, atribui sentido s coisas, ao mundo e a si mesmo. Esses
sentidos valorados pelo homem so repassados atravs das inmeras formas que ele encontra para realizar a
comunicao, numa linguagem prpria de cada um, atravs do estilo criador e criativo inerente ao ser
humano. No pode ser outra coisa seno uma espcie de extenso e de aplicao de certas propriedades da
linguagem (VALRY, apud TODOROV, 2006, p. 53). Todorov usa a frase de Valry para mostrar a
relao entre a literatura e a linguagem por ela utilizada como intermdio de comunicao, mas a literatura
transcende essa lngua e subliminarmente cria os sentidos e os valores atribudos ao que apresentado pela
prpria literatura. Nesse sentido interessante observar o que diz Rosenfeld (1976, p. 35)

evidente que a obra literria tem uma referncia mais ou menos direta realidade. No entanto se o
modo de ateno se dirige de modo unilateral ao mundo dos objetos apresentados, tomando-o, por sua
vez, na sua funo representativa do mundo exterior obra, h o perigo de se deformar e empobrecer a
apreenso da totalidade literria.

No s no que dito, mas, especialmente no no dito encontram-se os smbolos que o imaginrio criador
constri e o imaginrio receptor reconstri a partir da sua prpria percepo atravs da leitura. Portanto,
todos os sentimentos e comportamentos inerentes ao homem, assim como os fenmenos no explicveis
como a vida e a morte, mesmo quando as palavras no so bastante para dizer, se revelam atravs da
simbologia criada pelo imaginrio. Nesse sentido pode-se dizer que:

Um texto, ao ser produzido, interessa primeiro ao seu produtor como objeto portador de um sentido
existencial, antes de ser um objeto comunicacional ou social, veiculador de informaes atinentes a um
contexto scio-cultural. Um texto, mesmo produzido de forma sumria, mesmo trazendo srios erros do
ponto de vista gramatical e da coerncia textual, mesmo pobre do ponto de vista narrativo e discursivo,
carrega consigo uma carga simblica que no pode ser ignorada e que precisa ser resgatada para que o ato
de escrever e de ler adquira sua significao plena. (BATISTA, 1997, p. 211)

assim que Durand define a imagem e o processo de imaginao humana ao tempo em que mostra como
esse processo pode ser representado atravs dos animais e dos fenmenos naturais. Para isso ele se apoia em
alguns pensadores e estudiosos, entre os quais Sartre, sobre quem ele afirma:

Para evitar coisificar a imagem, Sartre preconiza o mtodo fenomenolgico, que tem a vantagem de no
deixar aparecer, do fenmeno imaginrio, mais do que as intenes purificadas de qualquer iluso de
imanncia. A primeira caracterstica da imagem, que a descrio fenomenolgica revela que ela uma
conscincia e, portanto, como qualquer conscincia, antes de tudo, transcendente. (2002, p. 22)

Percebe-se ento a espontaneidade e atemporalidade da imaginao, tambm sua autonomia, pois acompanha
o pensamento. Ainda segundo Durand, a imaginao bebe o obstculo que a opacidade do real percebido
constitui. V-se que o objeto percebido e dessa percepo resulta a conscincia imaginante que dar ao

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mesmo, a sua categoria imagtica e as caractersticas existenciais de algo real. Porm a imagem dada ainda
pobre diante do muito que a imaginao pode atribuir, porque essa se constitui espontaneamente, no h
amarras que lhe deem limites, por isso transcendente.

Durand faz no seu estudo uma diviso dos regimes cclicos da natureza para melhor explicar a perspectiva do
imaginrio e a relao desse com o mundo. Os regimes duranianos esto divididos em estruturas simblicas
para agrupar elementos em cada uma. Ele arma um esquema para dar lugar a cada elemento de acordo com o
que esse representa. As estruturas esto agrupadas sob o Regime Diurno e o Regime Noturno, porm nesse
estudo vamos nos ater aos elementos do grupo luminiscente por se tratar de duas obras que priorizam os
elementos constantes no regime diurno que, segundo o autor, se sub-divide em:

As faces do tempo com os smbolos

Teriomrficos, ___o positivo, a animao, o animal e outros.
Nictomrficos, __o negativo, as tristeza, solido, escurido entre outros.
Catamrficos __ a epfania da queda

O Cetro e o Gldio trazem os smbolos

Oscensionais __ a noo de verticalidade
Espetaculares __ sol, brilho, claridade, branco, azul, luminosidade
Diairticos __ o Falo, o pontiagudo etc.

Durand afirma que a presena de luz ou de trevas seria o complemento de uma realidade imaginada e
contemplada e que a luz e as trevas se interpenetram e coexistem na sua prpria dualidade. O silogismo
durandiano leva ao fator existencialista e inexorvel do questionamento humano do bem e do mal
representados pelos fenmenos naturais dia e noite e relacionados arte como ele prprio afirma:

Semanticamente falando, pode-se dizer que no h luz sem trevas, enquanto o inverso no verdadeiro; a
noite tem uma existncia simblica autnoma. O Regime Diurno de Imagem define-se, portanto, de uma
maneira geral, como o regime da anttese. Este maniquesmo das imagens diurnas no escapou aos que
abordam um estudo aprofundado dos poetas da luz (DURAND, 2002, p. 67).

Sendo assim coerente a ideia de que o regime diurno j nasce do contrrio, da inverso, pois a escurido j
prpria do universo enquanto que a simbologia do diurno, a claridade, uma contrariedade, uma
irreverncia, nasce para diferenciar, para transgredir. Nessa perspectiva as obras, objetos de anlise desse
estudo, se colocam em posio de contrariedade e afirmao de oposio ao sistema poltico ideolgico que
orienta as relaes capitalistas, uma vez que representam os grupos sociais excludos ao mesmo tempo em
que revelam a natureza humana, ou seja, a natureza interior (homem) relacionada exterior (fauna, flora e
fenmenos naturais).

2 O DIURNO E AS OBRAS

A polarizao das imagens visvel em obras literrias. Percebe-se que a luz e as trevas simbolizam, na
literatura, muitas coisas (ordem e desordem; bem e mal; frio e calor; bondade e maldade; ignorncia e
conhecimento; negativo e positivo etc.) s observar a intencionalidade simblica das imagens passadas nas
obras, em todos os sentidos, at mesmo no sentido fontico. O pensamento simblico consubstancial ao
ser humano; precede a linguagem e a razo discursiva, pois o smbolo revela certos aspectos da realidade
(ELIADE, 2002, p. 08). Para Durand, os smbolos Teriomrficos que condiz, sobretudo, aos animais, so
complexos percepo, nesse sentido ele afirma que:

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A primeira vista, o simbolismo animal parece ser bastante vago, porque demasiado comum. Parece que
pode agregar valorizaes tanto negativas, como rpteis, ratos, pssaros noturnos, como positivas, a
pomba, o cordeiro e, em geral, os animais domsticos. Todavia apesar dessa dificuldade, qualquer
arquetipologia deve abrir com um Bestirio e comear por uma reflexo sobre sua universalidade e
banalidade. De todas as imagens, com efeito, so as imagens animais as mais frequentes e comuns. Do
mesmo modo verifica-se que existe toda uma mitologia fabulosa dos costumes animais que a observao
direta apenas poder contradizer. E, no entanto, a salamandra permanece, para nossa imaginao, ligada
ao fogo, a raposa astcia, a serpente continua a picar, contra opinio do bilogo, o pelicano abre o
corao, a cigarra enternece-nos, enquanto o gracioso ratinho repugna-nos. (2002, p. 69)

O animal faz parte da vida do homem desde que esse existe e a relao entre eles espontnea, dessa forma,
se cria as imagens dos animais que so mantidas por toda vida e assim faz-se a relao deles com as atitudes
humanas. A imaginao independe de estudo, uma vez que as imagens, os smbolos e os mitos no so
criaes irresponsveis da psique, elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as
mais secretas modalidades do ser. (ELIADE, 2002, p. 08-09). Dessa forma precisam apenas da observao,
da experincia e do exerccio do pensamento, atributos esses, que so inerentes ao humano independente da
nacionalidade ou cultura.

O animal a exemplificao dos comportamentos, o representante atitudinal do ser humano atravs do

imaginrio. Dessa forma tanto a posio de Graciliano Ramos quanto a de Miguel Torga em relao aos
animais, no sentido de esses estarem metaforicamente representando o homem, esto em consonncia com a
afirmao de Greg Garrard:

No nvel mais simples, estamos familiarizados com smiles, com animais, do tipo teimoso como uma
mula. A interao da semelhana e da diferena na relao entre seres humanos e animais, de um modo
geral, pode ser analisada em termos da distino entre metonmia e metfora ( 2006, p. 197)

Nesse sentido Torga, em Bichos mostra, atravs de animais, como Mago, o gato; Ladino, o pssaro e
Tenrio, o galo, entre outros animais, atitudes, comportamentos, virtudes e defeitos inerentes aos seres
humanos, ou seja, comportamentos prprios advindos do carter humano. Do mesmo modo o autor dar ao
humano, atributos animalescos como se ver nos personagens Ramiro e Madalena da mesma obra. Por outro
lado, em Vidas Secas, Ramos coloca Baleia na condio das matriarcas de tempos remotos quando ela sai
para caar e traz o alimento para a famlia de Fabiano, enquanto Fabiano e os meninos esto na condio de
bichos.

Nas duas obras o animal assume o arqutipo social enquanto o homem visto na perspectiva animal,
desconstruindo a fronteira de separao entre eles. Nessa perspectiva Durand afirma que O animal
apresenta-se, portanto, neste tipo de pensamento, como um abstrato espontneo, o objeto de uma assimilao
simblica, como mostra a universalidade e a pluralidade de sua presena tanto numa conscincia civilizada
como na mentalidade primitiva (2002, p. 70)

Nesse contexto apresentam-se animais que, embora muitas vezes no estejam concretamente representados,
revelam-se pelo comportamento que atribudo ao homem, atravs das facetas arquetpicas. Assim, o tipo de
animal escolhido muito significativo, bem como a escolha da animalidade como tema. Ao observar a obra
Bichos que, no ttulo, j carrega essa significao, v-se que os animais no so s animais domsticos ou
ferozes, mas tambm insetos, como o caso da Cega-rega (cigarra), e mesmo assim trazem consigo todos os
aspectos que so atribudos ao ser humano. Pode se observar esses fatores desde o nascimento da cigarra
especialmente na smile clara que o narrador faz entre a cigarra e o poeta, no s pelo canto, mas como esto
representados no imaginrio de algumas pessoas, como os que incomodam com o seu canto, alm de
perderem tempo cantando quando poderiam fazer coisas mais importantes.

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Percebe-se que cada animal possui uma carga simblica no que representa, seja de forma concreta como o
caso da cigarra e de Vicente (o corvo), outro animal usado por Torga, seja de forma abstrata como os
comportamentos de pessoas como Ramiro e Madalena (personagens de Bichos) ou de Fabiano, protagonista
de Vidas Secas.

A perspectiva simblica do animal na literatura age desde o modo de ser do homem at os instintos como se
pode ver nos animais que funcionam como smbolos sexuais. Essa perspectiva observada pela viso
psicanaltica, pois o homem tem a tendncia a animalizao e em seu pensamento faz a assimilao entre
os seus desejos e a animao dos animais como afirma Durand, a luz de Jung em Methamorfoses et Symboles
de la libido que pretende ser extremamente precisa uma vez que para o psicanalista o smbolo animal seria a
figura da libido sexual. Assim Durand diz que:

Segundo Jung, o pssaro, o peixe, a serpente eram para os antigos, smbolos flicos, acrescenta a essa
numerao o bestirio quase completo: touro, bode, carneiro, javali, burro cavalo. As hierdulas que se
prostituam com bodes e leviat ou o Breemot do livro de J atributo flico do criador seriam a prova
dessa sexualizao da terimorfia (DURAND, 2002, p. 71).

Vendo por esse prisma, no a toa que se nomeia a genitalha atravs dos animais (cobra, pinto, perereca,
aranha, pomba, rola, periquito etc.). Ao olhar para a obra Bichos percebe-se que nessa mesma condio foi
gerado o filho de Madalena, na narrao faz-se perceber ela semelhante a uma cadela no cio e seu parceiro
que apenas a cobriu e deixou-a emprenhada, como um cachorro o faria. E virou-lhe as costas. Servir-lhe
apenas de estrumeira consentir que se utilizasse dela como uma reca [...].(Bichos, 1996, p. 40)

Nessa mesma perspectiva, em Vidas Secas se v os coices dados por Fabiano nos meninos quando esses
procuravam conversa, uma vez que para eles a conversa seria quase impossvel. Em Bichos, o amor de
Ramiro pela ovelha preferida aproxima bicho e homem. Ramiro mata o outro pastor por esse ter atirado
uma pedra e matado a ovelha prenha. Tambm a relao do protagonista com o animal e os outros homens
mostra a proximidade dele mais com o animal. Essa aproximao feita pelo imaginrio ao se apropriar da
relao comportamental de ambos e v-los comparativamente. Sobre isso Willis afirma que:

A peculiaridade distintiva dos animais est em que, sendo simultaneamente prximos e distantes do
homem, aparentados com ele e inalteravelmente no humanos, eles podem alternar como objeto do
pensamento humano, entre a contiguidade da modalidade metonmica e a modalidade analgica e
distanciada da metfora. (WILLIS, apud GARRARD, 2006, p. 198)

Nessa perspectiva v-se nas obras em questo fatos e personagens que carregam os valores inversos, homem
bicho e bicho homem, o que se v na animalizao grotesca de Fabiano em oposio a humanizao e
inteligncia argutas de Baleia em Vidas secas. Do mesmo modo em Bichos v-se Madalena e Ramiro
completamente zoomorfizados enquanto animais como Miura, o touro e Vicente, o corvo so representados
com valores, sentimentos e atitudes humanas. Segundo Ronecker (1997), o homem e o animal vivem em
mundos diferentes, porm por uma razo diferente da imaginada pelo prprio homem, assim ele diz que:

Devemos dizer que homem e animal vivem em mundos diferentes. Enquanto o segundo vive na realidade,
o primeiro no cessa de fugir dela. Porque o ser humano sente sede de absoluto. Para escapar a realidade
cotidiana, enfadonha, avana rpido, antecipa-se e constri com afinco um futuro cujos limites ele logra
recuar cada dia. Seu mundo o do imaginrio. (l997: 18).

O homem, imaginariamente, pensa diferente do animal porque racionaliza, mas na realidade o animal quem
vive no mundo real, porque o humano essencialmente sonhador, at mesmo por essa racionalidade que lhe
permite pensar o futuro e almejar sempre algo acima de uma possibilidade presente. Assim, o homem est
mais prximo do animal do ele imagina. Para Durand (2002) uma das manifestaes primitivas a imagem

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do formigueiro, no no sentido de trabalho como est incutido no imaginrio social, mas na efervescncia,
agitao, aglomerao, comportamentos que complementam a imaginao da proliferao da larva e a esse
lado pejorativo que est ligado o verbo fervilhar, usado cotidianamente na lngua portuguesa.

A relao do animal com o imaginrio de modo abstrato d a essa imaginao a condio de concretude
atravs do arqutipo animal usado em cada situao. Mitologicamente o cavalo, especialmente o negro,
alimenta a imagem das trevas, no esquecendo o co Crbero, guardio do reino de Hades, personagens
mitolgicos. A maioria das lendas esto representadas sempre por um animal como o caso da mula sem
cabea que vem carregada de subjetividade no que se refere a mulher como se fosse um castigo pelo ato
instintivo dela, ou seja, de ter deixado vir a tona seus desejos sexuais, perspectiva que refora a condio
patriarcal da sociedade.

Dentro do regime diurno, um dos elementos importantes o sol, curiosamente a expresso cientfica sobre
este astro de algo grandioso que rege, de certa forma, a terra e do qual depende a vida humana. No
imaginrio no diferente, o sol constitui-se tambm em um ser que intervm para a construo de relaes
simblicas do homem com o mundo como se pode perceber na cultura indgena, na qual o sol figura como
um Deus. O sol tambm utilizado em rituais de cura e considerado rei, pela sua fora e poder.

Na relao literria essa imagem diurna do sol vem trazer inmeras simbologias e aguar o imaginrio em
vrias perspectivas que tm uma relao ntima com os personagens como se pode ver nas obras, em Vidas
Secas, Fabiano e Sinh Vitria lem o tempo pela luz solar:

Fabiano seguiu-a com a vista e espantou-se: uma sombra passava por cima do monte. Tocou o brao da
mulher, apontou o cu, ficaram os dois algum tempo aguentando a claridade do sol. Enxugaram as
lgrimas, foram agachar-se perto dos filhos, suspirando, conservaram-se encolhidos, temendo que a
nuvem se tivesse desfeito, vencida pelo azul terrvel, aquele azul que deslumbrava e endoidecia a gente. (
V.S. 1999, p. 13)

Observa-se no final do fragmento uma evidncia da dualidade da representao do sol, no texto h tanto o
embevecimento quanto o terror, a expresso da beleza e o medo do que ela representa. Ao mesmo tempo em
que o sol o vilo, que maltrata e suga at a ltima gota dgua tambm energia e vida. Esses aspectos so
mostrados pela literatura tal qual sua expresso e significao do real. Assim, Durand afirma que O Sol no
um arqutipo estvel e as intimaes climticas podem, muitas vezes, dar-lhe um ntido acento pejorativo.
Nos pases tropicais o sol e o seu cotejo de fome e seca nefasto (2002, p. 77)

Nas obras literrias o sol , ora vida, ora monstro devorador e ora macho cruel e repressor como se pode
observar no conto Madalena em Bichos, o sol que se apresenta como cruel, carrasco com a protagonista se
relaciona com o gnero masculino, com o poder patriarcal em relao a mulher. Em outros contos de Bichos,
assim como em toda narrativa de Vidas Secas h imagens cotidianas e reais, relacionando o sol ao tempo, ao
espao e ao ser, comungando com Durand quando diz: Esse sol devorador e tenebroso parece-nos ser um
parente prximo do Cronos grego, smbolo da instabilidade do tempo, destruidor prottipo de todos os ogros.
Em terras clticas, como entre os amerndios ou filistinos, o sol ectnico passa por ser antropfago. (2002,
p. 88).

Observa-se que esse sol tenebroso e devorador o sol que se encontra em Vidas Secas como se pode ver nos
fragmentos a seguir:

O Sol chupava os poos, e aquelas excomungadas levavam o resto da gua[...] (V.S 1999, p. 108).

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As noites cobriam a terra de chofre. A tampa anilada baixava, escurecia, quebrada apenas pelas
vermelhides do poente. Miudinhos, perdidos no deserto queimado, os fugitivos agarram-se...(V.S.,
1999, p. 13,14).

Fabiano espiava a catinga amarela onde as folhas secas se pulverizavam e os garranchos se torciam,
negros, torrados. No cu azul, as ultimas arribaes tinham desaparecido. (V.S., 1999, p.116).

Nesse mesmo contexto de relaes entre o homem e o astro rei encontram-se alguns contos de Bichos como
o caso de Madalena. Queimava um sol amarelo, denso, caia a pino sobre a nudez agreste da Serra Negra.

As urzes torciam-se a beira do caminho, estorricadas. Parecia que o saibro duro do cho lanava baforadas de
lume. [...] Uma giesta miudinha, negra, torrada de calor cobria de tristeza rasteira o descampado. Debaixo
dos ps os cascalhos soltava risadas escarninhas. (Bichos, 1996, 39- 41).

Madalena ao sair de casa o sol estava a pino e seu filho ainda mexia, estava vivo. As dores do parto
aumentam e ela v que vai parir ali mesmo, depois que o filho nasce e ela percebe que est morto, o narrador
imediatamente se volta para o sol e informa que ele lanava os ltimos raios da sua luz (Bichos, 1996, p.
45). Assim, fica ntida a relao da vida da criana e do sol que funde homem e natureza e ao mesmo tempo
deixa sublinarmente, evidente o ciclo vital. Madalena enterra o filho, trazendo a ideia da volta a terra e o
alimento desta para um novo nascimento, enquanto o sol se pe para nascer novamente.

Observa-se que o sol est nas obras como o comandante da vida do homem, representa o poder, o opressor, o
algoz. As obras mostram a pequenez do homem perante a natureza e ao mesmo tempo levam-nos a realidade
ambiental atual de que a preservao da camada de oznio de extrema importncia ou seremos, em breve,
as urzes estorricadas descritas por Torga. Esto presentes nas obras analisadas, muitos elementos duradianos
como o pssaro no sentido tanto negativo quanto positivo: Ladino, um pssaro protagonista de um dos contos
de Torga se assemelha ao malandro, bonviv e oportunista.

[...] Segue-se que nem sei como lhes matar a fome ...

__ Gemia a desgraada.

__Cauculo a aflio que deve ser. E o farsante quase que chorava tambm. Quisesse ele e a infeliz
resolvia num abrir e fechar de olhos a crise que a apavorava. Pois sim! Olha l que o safado ensinasse
como se ia ao galinheiro comer os restos! Enchia primeiro o papo e depois, a palitar os dentes, fazia coro
com a pobreza. (Bichos, 1996, p. 95)

Por outro lado, em outro conto, o pssaro Farrusco, atravs do canto, d o seu grito de alerta para a sociedade
das rs, remetendo ao canto do poeta que tenta, atravs do canto literrio, lentificar os olhos do homem para
o mundo e para o outro: Foi ento que Farrusco soltou sua primeira gargalhada. [...] Mas o bastante para
mudar o sinal do desencanto. A fora virgem daquele riso chamou a vida conscincia dos seus direitos. De
parada, a natureza animou-se [...] (Bichos, 1996, p. 106)

O pintassilgo apresentado por Torga, no conto Jesus, representa o homem que recebe o sopro da vida e
Vicente, o corvo do ultimo conto de Bichos, o insubordinado que desafia Deus para dar luz aos olhos dos
homens, ele representa o arqutipo de prometeu. Deus lhe quis impedir a fuga, sumir-se ao longe, nos
confins do espao. Mas ningum disse nada. O seu gesto foi, naquele momento, o smbolo da universal
libertao. (Bichos, 1996, p. 130).

Percebe-se em Vicente um qu de ironia, uma vez que, no imaginrio social o corvo um pssaro de mau
agouro e a cor preta considerada como algo ruim, negativo. Assim, Torga desconstri esse imaginrio,
trazendo o arqutipo de um revolucionrio que luta contra o poder Salazarista em Portugal, representado pela

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figura de Deus, na arca torguiana. Assim o bicho que visto como animal que provoca mau agouro posto
como aquele que pode salvar o mundo, desconstruindo assim, valores arraigados no imaginrio humano de
forma negativa sobre alguns animais.

Ainda com relao aos pssaros, em Vidas secas as arribaes (pssaros nativos do Nordeste) prenunciam a
desgraa e a misria, so smbolos do mal tempo. O mulungu do bebedouro cobria-se de arribaes. Mau
sinal, provavelmente o serto ia pegar fogo (V.S. 1999, p. 108).

Outro elemento natural constante no simbolismo durandiano a gua que est presente nas obras,
especialmente pela escassez. Em Bichos quando Madalena, em meio as dores do parto busca aquilo que
matar sua sede, mas a sede de Madalena tambm de carinho, de compreenso, de justia social e de
igualdade de gnero. Em Vidas Secas a gua seria a resoluo da vida dos personagens e nica possibilidade
de continuao no mesmo espao, assim a chuva esperana de vida, sacralizada aos olhos do sertanejo e
colocada na obra tambm dessa forma.

Na obra torguiana, animais como o galo Tenrio mostram o inexorvel da condio de ser, em que um
termina seu ciclo para dar lugar ao outro, tanto no que se refere a vida e a morte quanto a vida profissional. O
co Nero, apresentado por Torga, j doente e no fim da vida remete a situao do idoso e do doente perante o
comportamento daqueles que o rodeiam. Torga apresenta tambm o gato Mago, que se acostumou boa
vida e no consegue de volta sua identidade, deixou-se corromper e no volta mais ao seu meio, tanto porque
no se reconhece nele, como por no ser mais aceito pelos seus integrantes. O burro Morgado traz o
arqutipo do homem trabalhador que, no fim de sua empreitada, no reconhecido como tal e morre a
mngua, abandonado pelos patres e pelos direitos que, muitas vezes eles no sabem que tm.

Tanto em Torga quanto em Graciliano Ramos se encontram aspectos como a luz e as cores fortes que
representam tanto o bem quanto o mal, como o azul do cu que, como j foi mostrado, possui uma dualidade
de sentidos e o tom vermelho e verde que remetem ao mesmo tempo a seca e a esperana: Na plancie
avermelhada os juazeiros alargavam duas manchas verdes (V.S. 1999, p. 9).

Outros elementos naturais se apresentam ainda em Vidas Secas, como a vaca, alguns animais rasteiros, os
pres e tambm o fogo que se apresenta no episdio Inverno, como a necessidade de calor humano, e
tambm como o poder opressor com o qual sinh Vitria, que transcende a prpria condio pela ousadia do
pensamento, luta at a exausto.

Observa-se que em Vidas Secas, o fogo acompanha sinha Vitria, evidenciando tanto a luz de sua mente
mais enriquecida que a de Fabiano quanto a viso futurstica da personagem e, por outro lado tambm, a
representao da sexualidade feminina. O fogo geralmente aparece sempre mais prximo de sinha Vitria e
de Baleia. No episdio de sinha Vitria, o fogo, a cama, Fabiano e o cachimbo (objeto flico) esto
relacionados:

capaz de Fabiano ter esquecido da vaca laranja. Agachouse, atiou o fogo, apanhou uma brasa com a
colher, acendeu o cachimbo, ps-se a chupar o canudo de taquari cheio de sarro. Jogou longe uma
cusparada que passou por cima da janela e foi cair no terreiro. Preparou-se para cuspir novamente. Por
uma extravagante associao, relacionou esse ato com a lembrana da cama. Se o cuspo alcanasse o
terreira a cama seria comprada antes do fim do ano. Encheu a boca de saliva, inclinou-se __ e no
conseguiu o que esperava. Fez vrias tentativas inutilmente. O resultado foi secar a garganta. Ergueu-se
desapontada. Besteira, aquilo no valia. Aproximou-se do canto onde o pote se erguia numa forquilha de
trs pontas, bebeu um caneco de gua. gua salobra.(V.S. 1999, p. 42)

Embora no seja a relao de gnero o objetivo de nossa anlise, alguns aspectos devem ser observados
quanto simbologia do fogo em Vidas Secas no que condiz a linha crtica, observando o fragmento acima.

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uma leitura atravs das Estruturas Antropolgicas do Imaginrio Maria do Socorro Pereira de Almeida

Toda a luta de Sinha Vitria com o fogo acontece depois de uma briga com Fabiano, e o motivo seria o de
sempre, o homem no compreende os anseios da mulher. Fabiano no entendia o desejo de sinh Vitria pela
cama de lastro de couro ao invs da cama de varas (vara - objeto flico, que remete ao cetro e ao gldio),
tambm remete ao patriarcalismo, ao machismo e simbolicamente a brutez masculina que Sinha Vitria,
mesmo que, inconscientemente, protestava e reivindicava a mudana, a qual est associada ao lastro de couro
bem mais malevel e macio que as varas. Assim, ela reivindica tambm, mesmo que indiretamente, a
maleabilidade do marido em relao a ela.

A mulher que sempre foi privada de assumir seus anseios sexuais, geralmente o fazia de forma sutil e
indireta e a obra, de certa forma, traduz esse aspecto social pelo casal. O fato de atiar o fogo, que pode ser
lido a partir de uma dualidade de sentido em que pode se relacionar tambm a sexualidade. Sinha Vitria faz
vrias tentativas e esse fogo custa a acender, fogo esse que pode ser relacionado ao poder e tambm ao
homem, haja vista o sistema patriarcal da sociedade.

Ao cuspir mais longe, sinh Vitria mostra o desejo, a aspirao de alcanar algo quase impossvel, que, na
obra, pode estar relacionado ao prprio marido, bicho bruto que ela no conseguia amansar. Depois, a
luta e a exausto so arrematadas pela gua, ou seja, o nimo (o fogo), baixado com a gua que o narrador
faz questo de exaltar que salobra. o gosto do desapontamento feminino com o seu homem.

Em se tratando do aspecto natureza atravs da literatura, pertinente enfatizar que o prisma durandiano s
vem fortalecer os aspectos observados ecologicamente nas obras estudadas e evidenciar a condio simblica
aplicada por seus autores em relao leitura da natureza pelo homem e a fuso entre ele e os elementos
naturais como partes que formam o todo, o universo.

Em Vidas Secas as arribaes avisam Fabiano que hora de partir, pois a chegada dos pssaros um
prenncio da seca. V-se a o dilogo natural entre homem e animal pela leitura que o homem faz das
aes da natureza atravs dos referidos pssaros, que na situao posta na obra, so negativos, uma vez que
aparecem como anunciadores da tragdia. Nota-se que a arribao, assim como a acau e a asa branca, do
Rei do Baio esto ligadas ao clima do serto semirido do Nordeste brasileiro. A arribao chega com a
seca, a acau canta e a asa branca foge da seca, assim como o homem o faz, acompanhando as atitudes
desses emissrios naturais, para voltarem quando a chuva cair. De certa forma esses aspectos mostram na
obra de Graciliano mais uma sada oferecida famlia de Fabiano, pela prpria natureza atravs da
linguagem dos pssaros.

Em Bichos evidencia-se tambm esse simbolismo do diurno durandiano, tanto no contexto climtico do sol
amarelo e brilhante, como tambm dos animais que permeiam o universo humano, tanto de forma real,
quanto nas situaes apresentadas acima, ou pelo imaginrio, atravs das crenas e experincias. Nessa obra
a cigarra, Cega-rega, canta no vero, atravs desse bichinho o autor consegue mostrar nascimento, vida e
morte, ou seja, a volta ao infinito de onde viemos.

Ainda em Bichos, Bambo, o sapo, animal to repugnante aos olhos de muitos e que pode at fazer mal ao
homem quando usado pela magia negra, segundo algumas crenas, d a Tio Arruda a razo de viver, mostra
ao velho o verdadeiro sentido da vida, atravs da natureza, alm de apresentar-lhe valores antes ignorados.
Bambo, o sapo atravessa o ciclo, vero e inverno para voltar a aparecer no vero. Nesse nterim ele d, ao
Tio arruda, uma segunda chance, mostra-lhe outra maneira de ver a vida e o ambiente em que vive. Mais
uma vez percebe-se a quebra ou inverso de valores do imaginrio na condio dos bichos apresentados por
Miguel Torga.

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Miura, o touro, desconstri o contexto da fora de um animal de seu porte para mostrar a covardia humana
no uso do animal para a satisfao do prprio ego. Miura no contexto do lutador diurno se entrega ao gume
da faca, objeto pontiagudo que est nos smbolos Diairticos apresentados por Durand. Dessa forma o
homem que visto nas touradas como o heri por matar o touro, apresentado por Torga como cruel e
egosta, enquanto o touro se torna o heri pelo fato de no temer a morte nem fugir da luta em que foi,
foradamente, colocado.

Constata-se, portanto que o regime diurno proposto por Durand inerente s duas obras tanto na simbologia
dos fenmenos, sol, fogo, chuva, seca, quanto na simbologia animal. Tudo isso leva a concordncia com a
posio durandiana de que o animal um abstrato espontneo que alimenta o imaginrio humano e que
tambm contribui para revelao da realidade. Com essa perspectiva, constata-se no contexto da realidade
humana, a leitura feita pelo homem do comportamento da natureza em geral. O homem do campo est
sempre atento as reaes dos seres tradutores dos fenmenos naturais. Assim, homem e animal vo
comungando de um mesmo espao-ambiente natural de forma que um seja necessrio ao convvio do outro.
Os animais constituem-se em tradutores dos fenmenos naturais, intermediando a comunicao entre esses e
o homem, mesmo que esse, embevecido pelos privilgios que pensam ter, atravs da tecnologia e na busca
incessante pelo status e pelo poder no percebam aquilo que inerente a si ou o contexto natural a que
pertence e do qual no dono como foi levado a achar desde o Renascimento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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(Tese de doutorado). Faculdade de Educao da USP. 1997.
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POLINSIO, Jlia Marchetti. O conto e as classes subalternas. So Paulo: Anablume, 1994.
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RONECKER, Jean-Paul. O simbolismo animal. So Paulo: Paulus, 1997.
ROSENFELD, Anatol. Estrutura e problemas da obra literria. So Paulo: Perspectiva, 1976.
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1990.

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