El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino

del espritu; porque la letra mata, ms el espritu vivifica. 2 Corintios 3:6

Una de tantas cosas malas y vergonzosas dentro de la mala praxis del cristianismo es la
de usar textos bblicos para hacer explicaciones con ellos que nada tienen que ver con el
fin por el que fueron escritos. Lo hacen para intentar ocultar la falta de compromiso de
ellas mismas con la lectura y estudio de las Escrituras, sin ser conscientes que lo que en
verdad hacen es fomentar la ignorancia espiritual.
Hay tres formas de ver este versculo:

1. Esta interpretacin es la ms radical y proviene de crculos cerrados, ellos dicen

que dedicarse al estudio de la Palabra de Dios a conciencia es dedicarse a la letra y
esta aniquila la espiritualidad, en cambio dedicarse a buscar los dones del espritu
vivifica. En conclusin, este grupo est en contra de la preparacin teolgica.
2. El segundo grupo de interpretacin es muy popular en amplios sectores, ellos
dicen que si slo se toman las palabras externas y literales de la Escritura y se
quiere ser obediente a la letra sin desear ser obediente al pleno espritu del pasaje,
entonces hace ms dao que beneficio. Los fariseos eran una ilustracin de ello.
Eran celosos en su prctica del diezmo hasta lo ms mnimo, pero no mostraban
misericordia y amor a los otros (Mateo 23:23). Aunque sta es una aplicacin vlida
del pasaje, no es su interpretacin.
3. La interpretacin correcta del pasaje es como sigue: En el versculo 6, la letra se
refiere a la Ley de Moiss, y el espritu se refiere al evangelio de la gracia de Dios.
Cuando Pablo dice que la letra mata, se est refiriendo al ministerio de la ley. sta
condena a todos los que dejan de mantener sus santos preceptos. Por medio de la
ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20). Maldito todo aquel que no
permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas (Glatas
3:10). Dios nunca dispuso la ley como medio de dar vida; su propsito era llevar al
conocimiento del pecado y redargir de pecado. El Nuevo Pacto es aqu
llamado espritu. Representa el cumplimiento espiritual de los tipos y de las sombras
del Viejo Pacto. Lo que la ley exiga pero jams poda producir lo lleva ahora a cabo
el evangelio.

4. Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida
eterna; y ellas son las que dan testimonio de m. Juan 5:39
5. Este pasaje ha sido considerado como un mandamiento para estudiar las
Escrituras, sin embargo, cuando analizamos el contexto, y la gramtica de la
palabra de este pasaje nos damos cuenta que este texto no se encuentra en el
modo imperativo, sino ms bien, en el modo indicativo. Este modo es apoyado por
el contexto del verso 40. Jess no le est ordenando a estos judos que escudrien
las Escrituras, sino ms bien, les est indicando que ellos lo hacen. El Seor Jess
estaba meramente declarando el hecho de que los judos escudriaban las
Escrituras y crean que con ello estaban recibiendo vida eterna. No se daban
cuenta de que las Escrituras, al anunciar el Mesas venidero, estaban en realidad
hablndoles de Jess. Es terrible pensar que los hombres, con las Escrituras en
sus manos, pudiesen ser tan ciegos. Pero era an ms injustificable que despus
que el Seor Jess les hablase de esta manera, siguiesen rehusando aceptarlo.

De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor
indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. 1 Corintios 11:27
Este es un versculo sobre el cual hay mucha confusin. Muchos equivocadamente se han
abstenido de participar de la Cena del Seor porque se sintieron (como individuos) que
eran indignos. Esta es una idea equivocada, si prestamos atencin a la gramtica se nos
aclarar en seguida. Veamos. La palabra indignamente es un adverbio de modo.
Los adverbios suelen dividirse en diferentes clases segn cmo afectan al verbo, por
ejemplo: adverbios de lugar, de tiempo, de orden, de modo, de cantidad. Pero es
importante recordar que el adverbio es una palabra que desempea su funcin respecto al
verbo. Su relacin es con el verbo, no con nombres u otras partes de la oracin, en este
verso podemos ver la importancia de esto.

Ahora, ya que los adverbios modifican o complementan verbos, no sustantivos. En nuestro

ejemplo, esta palabra tiene que ver con los verbos comiere y bebiere, no con la persona
que come y bebe. Recordando este punto de gramtica, se ve que indignamente trata del
modo en que tomamos la Cena del Seor, y no si nosotros mismos somos dignos o no.
Claro que solamente los creyentes deben participar de la Cena, pero lo que ensea el
versculo no es esto. Aunque solamente creyentes tomen la Santa Cena, lo hacen por la
gracia de Dios y no por mritos personales. As que, si slo los que son dignos pueden
tomar la Cena, entonces ninguno la tomara, porque slo el Cordero de Dios es digno, pero
indignamente es un adverbio de modo y modifica al verbo, no a un nombre. Se trata de la
gran importancia de cmo tomamos la Cena del Seor, de nuestro modo de participar,
habiendo juzgado el pecado en nuestras vidas y discerniendo el cuerpo del Seor, pero
eso no nos hace dignos a nosotros, sino que es la manera digna de tomar la comunin.

Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una
mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado. Mateo 13:33
Nuestro Seor compar el reino de los cielos con la levadura que una mujer tom en tres
medidas de harina. Al final todo qued fermentado.

Una interpretacin comn es que la harina es el mundo y que la levadura es el evangelio

que ser predicado por todo el mundo hasta que todos sean salvos. Esta interpretacin,
sin embargo, queda refutada por las mismas Escrituras, la historia y los actuales
acontecimientos.
La levadura es siempre en la Biblia (sin excepcin alguna) agente de corrupcin, es el
emblema de las doctrinas perniciosas. Jess advirti contra la levadura de los fariseos y
de los saduceos (Mateo 16:11) y contra la levadura de Herodes (Marcos 8:15), de la
malicia y la maldad (1 Corintios 5:6-8) y en el contexto de Glatas 5:9 significa falsa
enseanza, de la que nos tenemos que guardar totalmente. En general, la levadura
significa o bien mala doctrina o mala conducta.
En la Fiesta de los Panes sin Levadura, Dios mand a su pueblo que eliminasen toda la
levadura de sus casas (xodo 12:15), si alguien coma algo leudado durante la fiesta,
haba de ser cortado de Israel.
Es de notar que dicha parbola est emparejada con la de la semilla de mostaza ( Mateo
13:31-32; Lucas 13:18-19), que nos ofrece en la Iglesia un fenmeno de gigantismo, por
el cual un arbusto trueca su naturaleza en la de un rbol, en cuyas ramas llegan a anidar
las aves del cielo. Quines sean esas aves lo declaran los versos 4 y 19 del mismo
captulo, comprese con Efesios 6:12.
De modo que en esta parbola el Seor advierte contra el poder impregnador del mal
obrando en el reino de los cielos desde adentro, es decir, una mala doctrina. La parbola
de la semilla de mostaza muestra el mal en el carcter externo del reino.

No tenemos certeza para entender la divisin de las medidas de levadura pero quiz este
verso puede decirnos algo de esa levadura que ha infectado la Iglesia desde el principio.

Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn
Cristo Colosense 2:8

La uncin que habis recibido de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que

alguien os ensee. Pero, como la misma uncin os ensea acerca de todas las cosas, y
es verdadera y no falsa, as como os ense, permaneced en l. 1 Juan 2:27
Qu dice este versculo? Est diciendo que no necesitamos ningn maestro ni gua para
aprender la sabidura de Dios? Eso sera inconsecuente con Efesios 4: 11-12, que dice
que Dios nos dio pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo
Todo cristiano debiera guardarse cuidadosamente de la mala interpretacin de este pasaje.
El Espritu Santo ha dado a muchos el don de la enseanza (Romanos 12:6-7) y ha
llamado a todos los creyentes a ensearse unos a otros (2 Timoteo 2:2). En vez de
contradecir esas instrucciones dadas por el Espritu, Juan estaba hablando aqu de
herejes, anticristos que desviaban a la gente. Este pasaje no da permiso general para que
todos hagan lo que quieran con la Biblia. Ms bien, est reafirmndonos que podemos
saber la diferencia entre hereja y verdad respecto al evangelio de Cristo (compare 1 Juan
2:22) porque poseemos el Espritu Santo. Esta no es una garanta absoluta de
interpretacin correcta para cada versculo en la Biblia. Muchas personas sinceras usan
mal 1 Juan 2:27 para justificar su falta de estudio y de aprendizaje, y luego proceden a
malinterpretar las Escrituras cuando sencillamente abren sus Biblias y dejan que el
Espritu Santo les diga lo que significa. Esa actitud ha llevado a muchos al error, y es
precisamente esa clase de error para el cual el movimiento carismtico se ha vuelto un
campo frtil.
El ministerio iluminador del Espritu Santo no puede remplazar el estudio concienzudo de
la Palabra de Dios. Los dos obran juntos. Debemos mantener en mente que Dios mismo
requiere que seamos diligentes (2 Timoteo 3:16). Cuando exploramos la Escritura
cuidadosa y concienzudamente, el Espritu Santo usa cualquier herramienta que podamos
adquirir, cualquier sabidura piadosa a la que nos expongamos, como medios para iluminar
nuestros corazones. Clark Pinnock lo expuso bien cuando dijo que apelar a la Escritura sin
la completa dependencia del Espritu Santo es presuncin. Y esperar que el Espritu Santo
nos ensee sin la Escritura es fanatismo sub-cristiano.

El vs 1 nos invita dejar la enseanza primaria acerca de Cristo, literalmente la palabra del
principio de Cristo o La palabra inicial de Cristo entendindose esto como significando
las doctrinas bsicas de la religin que se enseaban en el AT y que fueron dispuestas
para preparar a Israel para la venida del Mesas, estas doctrinas son relacionadas en la
ltima parte del vs.1 y 2, se refiere a doctrinas no fundamentales como algunos
errneamente piensan, sino mas bien aquellas enseanzas de naturaleza elemental que
formaron el fundamento para desarrollos posteriores. No alcanzaba al Cristo resucitado y
glorificado. La exhortacin es a dejar estos puntos bsicos, no en el sentido de
abandonarlos como carentes de valor, sino ms bien a avanzas de ellos a la madurez. La
ampliacin es que el tiempo del Judasmo fue un tiempo de infancia espiritual, el
Cristianismo representa el crecimiento pleno.
Una vez echado el fundamento, el siguiente paso es edificar sobre el mismo, en el AT se
ech un fundamento doctrinal que inclua las seis enseanzas fundamentales que se
relacionan a continuacin y que representan un punto de partida.
La primera doctrina del AT es el arrepentimiento de obras muertas esto fue
proclamado constantemente por los profetas, as como por el precursor del mesas. Todos
llamaron al pueblo a volverse de las obras muertes en el sentido de que estaban vacas de
fe. Las obras muertas tambin podran referirse a obras que antes eran rectas pero que
ahora estn muertas desde la venida de Cristo, por eje. Los servicios relacionados con el
culto en el templo y los sacrificios quedan fuera de lugar por el sacrificio de Cristo.
-La fe en Dios: de nuevo nfasis en el AT. En el NT Cristo es invariablemente presentado
como el objeto de nuestra fe. No que esto desplace a la fe en Dios; pero una fe en Dios
que deje fuera a Cristo es ahora inadecuada.

6:2 Bautismos (Rv y RVR) no se refiere al bautismo cristiano, sino a los lavamientos
rituales tan prominentes en las vidas religiosas de los sacerdotes y del pueblo de Israel.
-Imposicin de Manos descrito en Lev. 1:4; 3:2, 16:21, el ofrendante o el sacerdote
impona las manos sobre la cabeza de un animal como acto de identificacin. En figura, el
animal llevaba los pecados de las personas asociadas as con l. esta ceremonia era un
tipo de expiacin vicaria.
-la Resurreccin de los muertos se ensea en Job 19:25-27, Salmo 17:15 y se implica
en Isaas 53:10-12. Lo que se vio solamente de forma indistinta en el AT es
resplandecientemente revelado en el NT (2Ti. 1:10).
La ultima verdad fundamental del AT era del Juicio eterno (Sal.9:17; Is.66:24) estos
primeros principios representaban al judasmo y era una forma de preparacin para la
venida de Cristo. Los Cristianos no deberan contentarse con stas, sino que deberan
avanzar hacia la plena revelacin que ahora tienen en Cristo. Se apremia a los lectores a
pasar de la sombra al cuerpo, del tipo al antitipo, de la cscara al meollo, de las formas
muertas de la religin de sus antecesores a las realidades vivas de Cristo
6:3 El autor expresa su deseo de ayudarles a esto, si Dios en verdad lo permite. Sin
embargo, el factor limitador estar de su parte, no de la de DIOS. Dios los capacitar para
que avancen a una plena madurez espiritual, pero ellos han de responder a la palabra de
manera positiva, ejercitando una verdadera fe y paciencia.

6:4 LLEGAMOS AL CENTRO DE LA ADVERTENCIA CONTRA LA APOSTASIA. Se

aplica a una clase de personas a las que es IMPOSIBLE restaurar al arrepentimiento.
Aparentemente, estas personas se haban arrepentido en el pasado (Aunque no se hace
mencin de ninguna fe en Cristo). Ahora se dice con claridad que es imposible un
arrepentimiento renovado.
Quines son estas personas? La respuesta se da en los vs. 4 y 5. Al examinar los
grandes privilegios que gozaron, se debera observar que todas esas cosas podran ser
ciertas de los inconversos. Nunca se dice con claridad que hayan nacido de nuevo.
Tampoco se hace mencin alguna de temas esenciales como una fe salvadora, redencin
por su sangre o la vida eterna.

-FUERON ILUMINADOS. Haban odo el evangelio de la gracia de Dios. No estaban a

oscuras, no ignoraban acerca del camino de la salvacin. Judas Iscariote haba sido
iluminado, pero rechaz la luz.
-GUSTARON DEL DON CELESTIAL. El Seor Jess es el don celestial. Haban gustado
de l, pero nunca lo recibieron con un acto definido de fe. Es posible gustar sin comer ni
beber. Cuando los hombres ofrecieron vino mezclado con hiel a Jess en la cruz, lo gusto,
pero no quiso beberlo (mt. 27:34). No hay suficiente con gustar de Cristo. Si no comemos
la carne del hijo del hombre y bebemos su sangre, esto es, a no ser que verdaderamente
lo recibamos como Seor y Salvador, no tenemos vida en nosotros (jn. 6:53)
-Haban sido HECHOS PARTICIPES DEL ESPIRITU SANTO. Antes de saltar a la
conclusin de que eso necesariamente implica la conversin, deberamos recordar que el
Espritu Santo lleva a cabo una obra anterior a la conversin en las vidas de los hombres.
Santifica a incrdulos (1 Co. 7:14), ponindolos en una posicin de privilegio externo. Lleva
a los hombres al arrepentimiento y seala a Cristo como la nica esperanza que tienen.
Los hombres as pueden participar de los beneficios del Espritu Santo sin que habite en
ellos.
-6:5 Tambin haban DEGUSTADO LA BUENA PALABRA DE DIOS. Al or el evangelio
predicado, haban sido extraamente movidos y atrados a l, eran como la semilla cada
en tierra pedregosa, oyeron la palabra y la recibieron en el acto con gozo, pero no tenan
raz en s mismos. Persistieron por un poco, pero cuando se suscito la tribulacin
persecucin a causa de la palabra, pronto se apartaron. (Mt. 13:20,21)
-Haban Gustado de LOS PODERES DEL SIGLO VENIDERO. Aqu poderes significa
milagros. El Siglo venidero es la edad milenial, la era venidera de Paz y prosperidad, en
la que Cristo reinar sobre la tierra durante mil aos. Los milagros que acompaaron a la
predicacin del evangelio en los primeros das de la Iglesia (He. 2.4) fueron un paladeo de
las seales y maravillas que tendrn lugar en el reino de Cristo. Estas personas haban
sido testigos de esos milagros en el primer siglo; de hecho, puede que hubiesen
participado en ellos. Tomemos por eje. Los milagros de los panes y los peces. Despus de
Jess haber alimentado a los cinco mil, la gente le sigui al otro lado del mar. El salvador
se dio cuenta de que aunque haban paladeado un milagro, no crean de verdad en El. Y
les dijo: de cierto, de cierto os digo que me buscis, no porque habis visto seales, sino
porque comiste de los panes y os saciasteis (jn. 6:26)
6:6 Y RECAYERON. Despus de haber gozado de los privilegios que acabamos de
relacionar; es imposible que sean renovados para arrepentimiento. Cometieron el pecado
de apostasa. Han llegado al lugar donde las luces se apagan de camino al infierno.
La enorme culpa de los apstatas se indica en las palabras Crucificando de nuevo para s
mismos al Hijo de Dios y exponindole a pblica ignominia. (vs.6b). Esto significa un
rechazo deliberado y malicioso de Cristo, no solo un negligente descuido de l. Indica una
positiva traicin, unirse a las fuerzas hostiles a l, lanzar ridculo contra Su Persona y su
obra.

Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos. Mateo 8:22
Esta fue la extraordinaria respuesta que nuestro Seor le dio a uno de los candidatos al
discipulado, que no comprenda lo que significaba seguir al Seor, y se propona ir primero
y sepultar a su padre. Pero, Estaba muerto ya su padre? Era un cadver que necesitaba
ser enterrado? Imposible. Como era costumbre como vemos en Lucas 7:12, enterrar el
mismo da del fallecimiento, no es muy probable que este hombre hubiese estado aqu, si
el padre hubiera acabado de morir; en tal caso, no habra impedido el Seor que el hombre
cumpliera los ltimos deberes de un hijo para con un padre. Esta frase posiblemente era
una expresin proverbial que hace un juego de palabras con los sentidos literal y figurado
de la palabra muertos. De esta manera el Seor Jess hizo comprender a la gente la
importancia que tena el ser su discpulo y el predicar el evangelio.

As que, no los temis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni
oculto, que no haya de saberse. Mateo 10:26
Algunos predicadores han utilizado este versculo para demostrar que todo lo que
hacemos en lo secreto tiene que salir a la luz y ser descubierto, lamentablemente por ms
que quisieramos que esto cierto, no es as, el contexto del verso no se refiere a ello sino a
que no hay ninguna doctrina celestial de salvacin y de juicio que no haya de ser
manifestada.

Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y
no lo haya. Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla
desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores
que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el
primero. As tambin acontecer a esta mala generacin. Mateo 12:43-45
Este texto es muy utilizado en algunos crculos cristianos para ensear que el cristiano
una vez limpio por el Seor puede perder su salvacin. Primeramente el texto ha de
interpretarse con relacin a la nacin juda contempornea del Salvador, como explica la
ltima parte del v. 45. Tambin es aplicable a todos los que oyen la palabra de Dios y, se
reforman en parte, pero no se convierten de verdad. El espritu inmundo se va por su
propia voluntad por un tiempo, sin ser arrojado (comp. con vv. 28-29). Cuando es arrojado,
jams vuelve; pero cuando vuelve y halla solamente un carcter reformado, en lugar de
Cristo que no est ah para impedirle entrar; el corazn est barrido por la reforma externa,
pero adornado por los preparativos para cumplir las malas sugerencias, y el hombre se
vuelve enemigo ms decidido de la verdad. Todo corazn es la residencia de espritus
inmundos, salvo los que son templo del Espritu Santo, por fe en Cristo. Si uno se limpia la
vida pero no la llena de Dios deja espacio suficiente para que entre Satans. El libro de
Esdras registra cmo la gente se apart de la idolatra pero no la reemplazaron con amor a
Dios y obediencia. Desear alejarnos del pecado es el primer paso, pero luego debemos
llenar nuestra vida con la Palabra de Dios y el Espritu Santo. Las personas vacas e
inactivas son un fcil blanco de Satans.
Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque
muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo
espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del
anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. 1
Juan 4:1-3
Personalmente a mi me ensearon que estos versculos hablan de un exorcismo, cuando
realmente el mismo contexto del verso se refiere a las enseanzas de los falsos profetas
que han salido por el mundo y han metido tales enseanzas en las iglesias, entonces lo
que significa es que no debemos creer a todo lo que escuchamos porque alguien diga que
se trata del mensaje inspirado de Dios. Hay muchas formas de probar a los maestros para
descubrir si su mensaje viene realmente de Dios. Una manera es comparar sus palabras
con lo que Dios dice en la Biblia (Hechos 17:11). Otras pruebas tienen que ver con su
entrega al cuerpo de creyentes ( 1 Juan 2:19), su forma de vida (3:23, 24) y el fruto de su
ministerio (4:6). Pero la mejor de las pruebas, dice Juan, es lo que creen acerca de Cristo.
Ensean que Jesucristo es totalmente Dios y totalmente hombre? Nuestro mundo est
lleno de voces que afirman que hablan de parte de l. Aplique esas pruebas para ver si en
realidad exponen la verdad de Dios. En conclusin estos versos parafraseados por
metonimia se deberan leer as: Amados, no creis a toda enseanza que es declarada
como doctrina del Espritu, sino probad las enseanzas y sus doctrinas, si proceden de
Dios o de los demonios; porque muchos profetas han salido al mundo. En esto conoced la
doctrina y enseanza de Dios: Toda doctrina que ensea que Jesucristo ha venido en
carne, procede de Dios; y toda doctrina que no ensea que Jesucristo ha venido en carne,
no procede de Dios; y ste es la enseanza del anticristo, el cual habis odo que viene, y
que ahora ya est en el mundo. Puesto que el Anticristo en persona no haba venido ni
ha venido an, es claro que la referencia es aqu a su enseanza; es, por tanto, una
metonimia.

Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo. Glatas 6:2
Porque cada uno llevar su propia carga. Glatas 6:5
Estos versculos pueden llevar al lector a conclusiones equivocadas porque podr pensar
que est viendo la misma palabra en el idioma original, cuando no es as. No existe
contradiccin en lo absoluto en estos textos pues se trata de dos clases de cargas
distintas. La palabra carga en Glatas 6:2 se traduce de la palabra griega baros, baros
denota peso, todo aquello que oprime a uno fsicamente, es la carga pesada, aplastadora,
del vecino, y debemos ayudarle a llevarla. All el apstol Pablo dice que soporten
con simpata las cargas de flaquezas de otros. Mientras que la palabra carga del v.
5 se traduce del griego fortion, fortion se usa casi siempre en sentido metafrico, aqu
Pablo trata de decir que el examen de s mismos har que ellos sientan que tienen
bastante qu hacer con su propia carga de pecado, sin tener que compararse
orgullosamente con su vecino. Vase el v. 3. En vez de creerse ser algo, no siendo
nada., sentirn la carga de sus propios pecados; y esto les har tolerar con simpata la
carga de los pecados de su vecino.
Esopo dice que el hombre lleva dos bolsas sobre su hombro: la una, con sus propios
pecados, colgada atrs, y la otra, con los pecados del vecino en frente.

La diferencia entre fortion y baros es, que fortion es simplemente algo que tiene que ser
llevado, sin referencia alguna a su peso, pero baros sugiere siempre lo que es pesado y
gravoso. As, Cristo habla de su carga (fortion) como algo ligero (Mateo 11:30); aqu
baros sera un trmino inapropiado.

Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en
corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. 1 Corintios
2:9
Este versculo es muy citado para ensear que Dios ha reservado en el cielo muchas
Cosas que ahora no podemos entender ni comprender a ciencia cierta. No podemos dudar
de que as ser. Pero se debe entender que este texto no alienta al cristiano sobre la
esperanza celestial, el texto es una cita de Isaas 64:4, y se refiere al tiempo antes de la
venida de Jesucristo y del evangelio. En el v. 8 dice Pablo que los prncipes de aquel
tiempo no conocieron la gloria que corresponde al cristiano; de otra manera no hubieran
crucificado al Seor. Luego en el v. 10 Pablo dice: Pero Dios nos las revel a nosotros por
el Espritu. De manera que el v.9 se refiere a los misterios del evangelio revelado a los
creyentes ahora; no al cielo que nos espera.

Proverbios 16:4 Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo, Y aun al impo para el
da malo.
Querr ensear aqu que Dios ha creado al impo para condenarle, como algunos
interpretan este texto? Cierto que no; porque, segn el contenido de las Escrituras en
multitud de pasajes Dios no quiere la muerte del impo, no quiere que nadie perezca, sino
que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Y, por tanto, el significado de la
ltima parte del texto debe ser que el Creador de todas las cosas, en el da malo, sabr
valerse an del impo para llevar a cabo sus designios.

Segn Hechos 13:22, David fue un varn conforme al corazn de Dios.

Querr la Escritura con esta expresin presentamos a David como modelo de
perfeccin? No; porque no calla sus muchas y graves faltas, ni sus correspondientes
castigos. Cmo y en qu sentido, pues, fue varn conforme al corazn de Dios?
Busquemos los paralelos. En 1 a Samuel 2:35, dice Dios: Me suscitar un sacerdote fiel
que haga conforme a mi corazn; de lo que resulta, tomando todo el pasaje en
consideracin, que David, especialmente en su calidad de sacerdote-rey, obrara segn el
corazn o voluntad de Dios. Esta idea se halla plenamente confirmada en el pasaje
paralelo del Cp. 13: verso 14, adonde adems encontramos que era en vista del rebelde
Sal, y contrario a su conducta malvada como rey, que David seria varn conforme al
corazn de Dios. Si bien David, pues, como vemos por la historia y por sus Salmos,
ordinariamente fue varn piadoso, en muchos casos digno de imitacin, no nos autorizan
de ningn modo los paralelos de nuestro pasaje a considerarle como modelo de
perfeccin, siendo su significado primitivo, como hemos visto, que David, en su calidad
oficial, contrario al rebelde rey Sal, seria varn que obrara conforme al corazn o
voluntad de Dios.

Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios
permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. 1 Juan 3:9
Querr decir aqu el Apstol que el cristiano es absolutamente incapaz de cometer una
falta? No, porque el mismo objeto de su carta es el prevenir que pequen, con lo que est
admitida la posibilidad de poder faltar. Cmo, pues, comprender la afirmacin de que los
nacidos de Dios no pueden pecar? En este caso tambin nos proporciona luz la
consideracin detenida del designio de la carta. Por las Escrituras vemos que hacia fines
del siglo apostlico existan ciertos pretendidos cristianos engaados que se crean poder
practicar toda clase de excesos carnales, sin respetar ley ninguna. Uno de los designios de
la carta es, evidentemente, el prevenir a los hijos de Dios contra tan malas credencias.
Manifiesta Juan que, contrario a esos hijos del diablo que por naturaleza hacen pecado,
los hijos de Dios no hacen pecado. Cada uno se ocupa en las obras de su padre: los
hijos de Dios se ocupan en manifestar su amor a Dios guardando sus mandamientos (c.
5:2); los hijos del diablo se ocupan en imitar a su padre, quien est pecando desde el
principio. Los unos practican el pecado, los otros no lo practican desde el momento que
nacieron de Dios. Oponindose a esos disolutos, hijos del diablo, que se crean poder
pecar y naturalmente con gusto pecaban, afirma Juan que los nacidos de Dios, por el
contrario, teniendo repugnancia y odio al pecado, no pueden pecar; es decir, no pueden
practicar el pecado, o continuar pecando, como indica el texto original. Por la razn de
haber nacido de Dios, y aspirando, como aspiran a la perfeccin moral completa, es contra
su nueva naturaleza practicar el pecado: no pueden continuar pecando; lo que por
supuesto no impide que sean exhortados a guardarse del mal desde el momento que no
estn fuera de la posibilidad de pecar.

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. Romanos
3:28
Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la
fe. Santiago 2:24
En estos dos versos hay una aparente contradiccin, cuando dice Pablo que el hombre se
justifica (se declara sin culpa) por la fe sin las obras, mientras Santiago afirma que el
hombre se justifica por las obras y no solamente por la fe, desaparece la contradiccin
aparente desde el momento que tomemos en consideracin el designio diferente que
llevan las cartas del uno y del otro. Pablo combate y refuta el error de los que confiaban en
las obras de la ley mosaica como medio de la justificacin rechazando la fe en Cristo;
Santiago combate el error de unos desordenados que se contentaban con una fe
imaginaria, descuidando o rechazando las buenas obras. De aqu que Pablo trata de la
justificacin personal delante de Dios, mientras que Santiago se ocupa de la justificacin
por las obras delante de los hombres.

1 Pedro 4:8, porque el amor cubrir multitud de pecados..

Cmo explicar este texto oscuro? Por el contexto y cotejndolo con 1Corintios 13 y
Colosenses 1:4, comprendemos que la palabra amor se usa aqu en el sentido de amor
fraternal. Pero en qu sentido cubre el amor fraternal muchos pecados? En Romanos 4.8
y Salmo 32: 1, se nos presenta el pecado perdonado bajo la figura de pecado cubierto:
sepultado en el olvido, como diramos nosotros. Consultando luego el contenido de
Proverbios 10:12, que cita Pedro en este lugar, comprendemos que el amor fraternal
cubre muchos pecados en el sentido de perdonar las ofensas recibidas de los hermanos,
sepultndolas en el olvido, contrario al odio que despierta rencillas y aviva el pecado. No
se trata, pues, aqu, de merecer el perdn de los pecados propios mediante obras de
caridad, ni de encubrir pecados propios y ajenos mediante disimulos y excusas, como
errneamente pretenden los que no se cuidan de consultar los paralelos, explicando la
Escritura por la Escritura.

El beso se conoce en todo el mundo como muestra de amor y afecto. Pero el sculo
(beso) santo no es algo romntico ni debe ser llamativo a la carne; ms bien es un smbolo
de la unidad, pureza, amor y sinceridad que existen en la hermanad cristiana. Es algo que
nace de un corazn lleno del amor de Dios hacia los hermanos.
Pablo y Pedro instaron a los cristianos del primer siglo a saludarse los unos a los otros con
un beso santo, segn vemos estos pasajes:

Saludaos los unos a los otros con sculo santo (Romanos 16.16).
Saludaos los unos a los otros con sculo santo (1 Corintios 16.20).
Saludaos unos a otros con sculo santo (2 Corintios 13.12).
Saludad a todos los hermanos con sculo santo (1 Tesalonicenses 5.26).
Saludaos unos a otros con sculo de amor (1 Pedro 5.14).
Pero tena este requerimiento la intencin de permanecer en el futuro del cristianismo?
Quiere Dios que los cristianos de hoy practiquen un beso santo, as como desea que
practiquen el bautismo, la oracin y la Cena del Seor?

El beso como un saludo es anterior al cristianismo (1 Samuel 20:41; 2 Samuel 20:9; Mateo
26:49; Lucas 7:45; Hechos 20:37). Pablo no estaba mandando a que los cristianos
comenzaran a darse un beso como una forma de saludo. Ellos ya lo estaban haciendo! En
cambio, Pablo estaba aplicando principios cristianos a la prctica existente y generalizada
de saludarse con un beso al amonestarles que practicaran este saludo santamente. En vez
de imponer el beso, l estaba requiriendo besar santamente. Estaba diciendo a los
cristianos que hagan de su saludo con un beso una actividad santaapartada o en
armona con la vida cristiana adecuada. Les estaba instruyendo, Ya que se besan, cuando
lo hagan, hganlo con santidadsaldense con beso santo.

El Enfoque Correcto
By Geycer Paredes | 25 Octubre , 2016
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El cristianismo no es una religin, es un estilo de vida, es una relacin correcta. La forma
en que vives como cristiano no solamente afecta tu vida, sino tambin las vidas de otras
personas. Muchas personas viven una vida cristiana pobre debido a que perdieron el
enfoque correcto de sus vidas centrado en la vida y obra de Jesucristo nuestro Seor y
Salvador. Perder el enfoque correcto es pecado, el pecado en s significa: Perder el
rumbo, no dar en el blanco. Quiero que analicemos algunos puntos importantes sobre
estos enfoques errneos:
1. Primer enfoque incorrecto: Yo
Algunas se alejan de las iglesias y cuando les preguntas sus razones, ellos siempre tienen
una de estas razones: Nadie me saludaba, Tena muchos problemas y me alej por
completo, algunos me miraban con desprecio, no soportaba a unas personas, el
pastor me defraud, etc. Todas estas respuestas tienen un solo enfoque, el enfoque est
en la persona misma.
Cuando tu o yo vivimos enfocados en nosotros mismos sufriremos una gran decepcin,
vivimos una vida miserable, angustiados, deprimidos, perturbado debido a que nosotros
somos decepcionantes, pero esta vida no se trata de m, no se trata de lo que yo pueda
hacer, no se trata de lo que yo pueda ganar, se trata de Jess.

El apstol Pablo pudiese en un momento de su vida ministerial sentirse fatigado, cansado

de predicar el evangelio, ltigos por aqu, golpes por all, pero l se anticipa a ello y dice:

Por lo cual, teniendo nosotros este ministerio segn la misericordia que hemos
recibido, no desmayamos. 2 Corintios 4:1
No desmayamos, es decir, no nos cansamos, no nos desanimamos, el desnimo nos
afecta espiritualmente y esto viene cuando estamos enfocados en nosotros mismo antes
que en el Seor.

Admiro lo que Pablo dice aqu, ya que l como cualquier otro humano en esta tierra
pudiera haber tirado la tolla y decir BASTA!, pero Pablo en vez de enfocarse en sus
debilidades l reconoce y sabe que su fortaleza no se encuentra en su capacidad, ni en su
talento, ni en fuerza, sino en Jess y puede decir con firmeza: No desmayamos

La ansiedad, la tristeza, la melancola no es ms que el producto del enfoque en uno

mismo. Lo que debemos hacer con la ansiedad el apstol Pedro lo deja bien claro:

Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de vosotros. 1

Pedro 5:7
2. Segundo enfoque incorrecto: Las circunstancias
Cuando los israelitas fueron librados del poder esclavizante de los egipcios, ellos fueron
guiados por el desierto con Moiss a la cabeza. Ellos iban danzando, algunos cantando,
era la libertad que Dios los haba dado, saban que tenan un Dios grande, Todopoderoso.
Los egipcios por su parte no se quedaran con los brazos cruzados, ellos emprendieron
una persecucin, ahora los israelitas estaban en el desierto, no haba lugar para
esconderse, ellos no eran un poder militar, no estaban a la altura de enfrentarse al ejrcito
egipcio, de pronto cesaron las odas a Dios, su alegra se volvi preocupacin, el mal
estaba a la puerta, haban perdido el enfoque correcto, ahora estaban viendo las
circunstancias:

Y cuando Faran se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aqu
que los egipcios venan tras ellos; por lo que los hijos de Israel temieron en gran
manera, y clamaron a Jehov. Y dijeron a Moiss: No haba sepulcros en Egipto,
que nos has sacado para que muramos en el desierto? Por qu has hecho as con
nosotros, que nos has sacado de Egipto? No es esto lo que te hablamos en Egipto,
diciendo: Djanos servir a los egipcios? Porque mejor nos fuera servir a los
egipcios, que morir nosotros en el desierto. xodo 14:10-12
Ante esta grave situacin Moiss tranquiliza al pueblo, l era el nico que tena el enfoque
correcto, l saba que Dios los libr de Egipto no para morir en el desierto sino para
heredar la tierra prometida y Dios no iba a quebrar su promesa, por eso l confiadamente
dice:

No temis; estad firmes, y ved la salvacin que Jehov har hoy con vosotros;
porque los egipcios que hoy habis visto, nunca ms para siempre los veris.
xodo 14:13
Cmo reaccionas t ante las circunstancias adversas? algunos culpan a Dios cuando les
va, siempre habr un chivo expiatorio para todo, las personas solemos echar la culpa a
otros, es natural en nosotros, pero si tuvieras el enfoque correcto en vez de maldecir
estaras contento sabiendo que Dios tiene el control de toda situacin.

3. El Enfoque correcto: Jess

El verdadero enfoque se da cuando ponemos nuestra mirada en Jess y no nos
desviamos de ella, el autor de la carta a los hebreos lo dice claramente:

Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe. Hebreos 12:2

Poner los ojos en Jess significa tener presente a Jess en todo, significa depender de l
en todo, significa esperanza para mi vida, Ud. no puede estar enfocado en s mismo ni en
las circunstancias que le rodean, Ud. no debe estar enfocado en lo que otros piensan de ti,
hablan de ti; todo ello no tiene importancia si aprendemos a mirar al objetivo de nuestras
vidas, el enfoque correcto.