El Exorcismo Magno

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Consideraciones acerca de la creacin de un posible

ceremonial para realizar un magno y solemne
exorcismo sobre la Iglesia cuando tiene lugar
una reunin nacional de exorcistas

Forteniana Opera Daemoniaca

Tomo IV

J.A
Fortea

1
Editorial Dos latidos
Copyright Jos Antonio Fortea Cucurull
Todos los derechos reservados
fortea@gmail.com

Editorial Dos Latidos

Benasque, Espaa
1 publicacin en formato digital, agosto 2014

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Versin 3

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El Exorcismo Magno

Consideraciones acerca de la creacin de un posible ceremonial para

realizar un magno y solemne exorcismo sobre la Iglesia cuando
tiene lugar una reunin nacional de exorcistas

Jos Antonio
Fortea

4
5
Introduccin
...

El por qu de este ritual

Antes de nada hay que dejar claro que los ritos de la Iglesia
Catlica slo pueden ser creados y aprobados por las autoridades
eclesisticas que dispone el ordenamiento cannico. Todo este
escrito slo sirve de sugerencia por si algn obispo decide
servirse de estas ideas para organizar alguna ceremonia como la
descrita. Tambin albergo la esperanza de que la Congregacin de
Ritos algn da pudiera tomar la idea expuesta del ceremonial
descrito, y aprobar de forma oficial y universal algo parecido a lo
expuesto en estas pginas.

Cmo nace esta sugerencia de ritual? Cada ao en varios

pases tienen lugar reuniones nacionales de exorcistas. Estos
encuentros nacionales suelen congregar, por regla general, no
menos de cincuenta exorcistas, y normalmente ms del centenar.
Entre los congresos nacionales e internacionales, suelen darse al
ao, en todo el mundo, unas siete de estas asambleas anuales;
hablo del ao 2015 en que se escribe esta obra.
Cuando hace casi un ao, asist como conferenciante a uno
de estos congresos, expliqu a los exorcistas que el poder
exorcstico se puede aplicar no slo a liberar a una persona de la
posesin diablica, o a liberar una casa de una infestacin, sino
que tambin se puede exorcizar a las fuerzas infernales para que
se alejen de una parroquia, de una ciudad, de una dicesis o de la
Iglesia universal.
Les expuse el fundamento bblico y teolgico de esta
afirmacin. No existe un ritual para ello, pero ciertamente que,

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estando a solas, el sacerdote puede ordenar a las fuerzas
tentadoras que se alejen de un determinado mbito: su parroquia,
su dicesis, etc. Es decir, se puede ordenar a los demonios que se
alejen del colegio cardenalicio, de los obispos de una nacin, de
una comunidad cuyos fieles estn divididos, por poner algunos
ejemplos.
Fue entonces cuando se me ocurri que ya que anualmente
los sacerdotes de ese pas en el que estuve se reunan en esa
dicesis concreta para formarse y que el obispo de la dicesis
donde tena lugar la reunin era tan favorable hacia este
ministerio, por qu no hacer uno de esos das, entre todos los
presentes, un gran exorcismo coral para proteger a la Iglesia
universal. Y as me desped prometiendo que al ao siguiente
tendran una serie de sugerencias para organizar una oracin
comunitaria de este tipo. Pero, tras una larga reflexin, lo que
deba haber sido una propuesta de una serie de oraciones se acab
transformando en una larga ceremonia.
Por supuesto que aunque con el actual escrito le presento a
ese obispo una ceremonia ya acabada, esta obra no es otra cosa
que una sugerencia. Yo no soy nadie para crear y aprobar rituales.
Me limito a ofrecer sugerencias. Despus ese obispo (el
destinatario de estas lneas) o cualquier otro obispo ser muy libre
de tomar lo que desee, si es que desea tomar algo.
El Derecho Cannico prohbe realizar exorcismos sobre
personas vejadas por el demonio. Pero no prohbe, a solas,
exorcizar a los demonios del mundo. Si un obispo decide realizar
una ceremonia puntual de este tipo y hacerla de un modo
comunitario con ocasin de un encuentro anual, desde luego, no
estara contraviniendo ninguna ley. Ni siquiera se necesitara que
los que integran esa ceremonia sean exorcistas aprobados por sus
obispos. El obispo simplemente se limitara a aprobar tal
ceremonia especial en su propia dicesis con ocasin de esa
reunin y eso sera todo.
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 De este modo, los exorcistas de una nacin se formaran,
oraran juntos y realizaran unidos un gran exorcismo. Las tres
cosas, no slo las dos primeras. Es decir, no slo se formaran y
oraran juntos, sino que tambin exorcizaran.

Cmo organizar esta ceremonia

Una vez que me puse a ver cmo se podra organizar esta
ceremonia, no tuve la menor duda de que si sta se realizaba,
haba que hacerla grandiosa, sin dubitaciones ni escrpulos. Si lo
que estamos haciendo es teolgicamente correcto, hagmoslo con
un ritual bello y magnificente.
Todo este ceremonial lo imagin en una gran catedral gtica
y presidido por un obispo. Con un ritual que tuviera en cuenta el
simbolismo de los puntos cardinales, del centro exacto del
templo, de las puertas de entrada a la catedral. Dejando bien claro
que todo es simbolismo. Es decir, no es que tenga mayor
efectividad un exorcismo por realizarse en un momento de la
ceremonia hacia el norte o en otro hacia el oeste. Ni tampoco
tienen mayor efectividad unas plegarias cuando se realizan
dirigindose a un punto que simboliza la Puerta del Abismo
mencionada en el; en realidad, esa puerta no existe en ningn
lugar concreto. Se trata de un concepto, muy visual y sugerente,
pero no de un punto fsico.
El presente ritual (o mejor dicho, la presente sugerencia de
ritual) tiene muy en cuenta tanto el profundo significado de los
smbolos, as como la belleza de los grandes rituales catedralicios.
Pero se equivocara profundamente el que diera ms importancia
a los detalles, de la que le dio su autor. Todo es orientativo, nada
obligatorio. Pero s que atrevera a dar un consejo con toda

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seriedad: si este ritual se realiza, debe hacerse con dignidad. Si
no, es mejor no hacerlo.
Con unos cien sacerdotes y una catedral, qu duda cabe que
se puede idear una bellsima ceremonia. Por supuesto que, a
veces, no se dispondr de una catedral ni de tantos presbteros.
Pero incluso la misma lectura personal de este ritual ya supone
toda una enseanza acerca de la realidad teolgica de la
posibilidad de exorcizar a los demonios en general. Incluso,
aunque nunca se realizara esta ceremonia, la lectura de ella ya
supondra una catequesis acerca del combate invisible pero real de
las potestades demoniacas y del poder entregado a la Iglesia.
El momento ms propio para llevar a cabo esta ceremonia es
por la noche. La noche tiene una capacidad perfecta para
simbolizar la hora de las tinieblas de la que nos habla el
Evangelio. Mas sta es la hora vuestra y el poder de las tinieblas
(Lc 22, 53). En el mundo hay muchas horas de las tinieblas. La
Iglesia ha recibido un poder sobre esos seres tenebrosos. Una
catedral vaca y sin ninguna otra iluminacin que las velas que
lleven los celebrantes es un lugar extraordinariamente sugerente
para una ceremonia como sta que ser realizada a puerta cerrada.
Realizarlo por la noche no slo tiene como razn el
simbolismo de la hora, sino tambin para evitar el cerrarla durante
el da. La ceremonia debe realizarse a puerta cerrada sin ms
laicos asistiendo que aquellos a los que expresamente se les
permita asistir. De lo contrario, la noticia de este exorcismo puede
provocar que la catedral est tan literalmente repleta de gente que
sea imposible realizar el ms pequeo movimiento en ella. Por
otra parte, un nmero pequeo de asistentes (30, 40 o 50 laicos)
permite concentrarse mucho ms en la ceremonia. La intimidad,
sin duda, beneficia a este ceremonial. La presencia de una
multitud dispersara la concentracin de los celebrantes.
No hace falta decir que se podra realizar en cualquier otra
iglesia y no necesariamente en la catedral. Pero no conviene que
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para esta ceremonia se designe cualquier iglesia. La belleza y
prestancia del lugar donde se lleve a cabo tiene un papel
importante en un ritual de este tipo. Porque, ciertamente, este
ritual tendr efecto sobre los demonios, pero lo ideal es que
impacte tambin a los humanos que participen en esta ceremonia.
Esta ceremonia tendra lugar despus del rezo en la catedral
de Completas. Esa hora cannica hara las veces de liturgia de la
Palabra para el exorcismo posterior. Este ritual debera tener lugar
a puerta cerrada. De lo contrario sera demasiada la gente que
acudira a presenciar una ceremonia de esta naturaleza. Podra
permitirse la asistencia de un cierto nmero de laicos, lo cual
incluso sera positivo, pero habra que ser muy cauto al respecto.
Desde luego en una gran catedral, la asistencia de un centenar de
laicos bien instruidos no molestara para nada.
Algn sacerdote puede acusar a esta ceremonia de dar
demasiado protagonismo al mundo demoniaco y a su poder. Pero
hay que recordar que esta ceremonia se celebrara una vez al ao
en unos pocos lugares del mundo. Sin duda, eso no es un exceso.
Ojal en cada dicesis del mundo, una vez al ao, el obispo
organizara un magno exorcismo como el que voy a describir,
incluso sin la presencia de una reunin de exorcistas. Si tal
costumbre se propagara, sera de gran enseanza para el pueblo
fiel aunque pocos laicos asistieran; de gran enseanza para el
pueblo fiel y para los sacerdotes de ideas ms racionalistas.

Nuestra sociedad secularizada del siglo XXI requiere de

grandes liturgias exactamente lo mismo que la sociedad medieval.
El lenguaje ritual es un lenguaje bello en s mismo y hasta los no
creyentes pueden captar la profundidad de estos ritos. Si este
ritual se graba con calidad en vdeo, puede ser hasta motivo de
conversin para algunos cuando lo vean en sus casas, y para todos
ser una predicacin a travs de imgenes. Porque hasta la lucha

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contra los poderes infernales, realizada del modo que se va a
exponer, se convierte en un modo de alabar a Dios.

Pasos de la ceremonia
La estructura de esta ceremonia puede parecer muy
complicada, pero consiste tan solo en una procesin por el
permetro del templo y otra por el eje central. Comenzando con
una oracin inicial y otra final. Eso es todo.

Comienzo de la ceremonia
1. Oracin de inicio

Ritos de circunvalacin del templo

2. Conjuracin al Este
3. Conjuracin al Norte
4. Conjuracin al Oeste
5. Conjuracin al Sur

Ritos en el eje del templo

6. Invocacin de los Santos ngeles
7. Conjuracin hacia la Puerta del Abismo
8. Invocacin a la Santsima Virgen Mara
9. Conjuracin hacia la Puerta del Iglesia

Conclusin de la ceremonia
10. Oracin final

El ritual est concebido como un itinerario que es una

subida hacia el altar que es Cristo. La procesin parte desde
delante del altar, porque es Cristo el que enva a los Apstoles a
expulsar demonios. Parte desde el altar y retorna al altar.
Se va subiendo progresivamente a travs del camino de la
letana de los santos. Despus se contina a travs del camino de

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la letana de la Virgen Mara. El regreso final (por el pasillo
central) es a travs del aleluya de la Resurreccin.

Celebrantes
El obispo y doce presbteros son los que realizan este rito, los
dems sacerdotes asisten. Esto no significa que slo esos doce
sacerdotes ejerzan su poder y el resto de presbteros simplemente
estn all como espectadores, de ningn modo. Cierto que slo
esos doce sacerdotes y el obispo (u obispos) recitan las frmulas
en voz alta, pero todos participan, todos oran, todos se unen en las
mismas plegarias y en una sola ceremonia. El poder intercesor y
deprecativo de todos se une en una sola ceremonia, aunque cada
vez slo hable en voz alta uno.
Esta ceremonia quiere resaltar que ste es un exorcismo
coral, no el ritual de un solo sacerdote. Pero, aunque sean doce los
celebrantes, slo va hablando por orden uno cada vez. Pero la
oracin interna cuenta tanto como la externa; no hay ninguna
necesidad (ni beneficio) en que los exorcismos sean bisbiseados
por todos los exorcistas presentes. Eso no aumentara el poder de
los exorcismos. La participacin orante de todos los presentes,
silenciosa u oral, se une en una sola ceremonia. Esto es vlido
para los laicos presentes tambin. No debe existir, por tanto, afn
de todos por hacer algo; sino de unirse con la oracin del alma a
los ritos que tienen lugar ante ellos.
Los presbteros celebrantes se reparten las distintas oraciones,
invocaciones, conjuraciones y ritos de esta ceremonia segn el
esquema que aparece ms adelante. Las distintas letanas las
pueden recitar o cantar laicos. Habr siete aclitos que estarn
colocados en la cabecera de la procesin: incensario, cruz

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procesional, ciriales, el que porta el ritual y los dos que ayudarn
al obispo con la mitra y el bculo. En pocas ceremonias como en
sta ser tan necesaria la labor del maestro de ceremonias que
podr ir revestido con sotana y roquete. l dispondr donde se
coloca en cada estacin el grupo de aclitos, el grupo de
celebrantes, el obispo y el sacerdote que en cada estacin recita
las frmulas.
El obispo (u obispos) irn revestidos con alba, capa pluvial y
mitra. Otros cuatro sacerdotes irn revestidos con capa pluvial.
Seis sacerdotes nicamente con alba y estola morada. Las capas
pluviales sern blancas, ya que difcilmente se encontrarn tantas
capas moradas.
La ceremonia es complicada, as que lo mejor es que cada
uno de los doce sacerdotes se limite a acordarse de las frmulas
que tiene que decir. Lo cual es fcil porque cada parte va
precedida de un nmero. As que basta con que cada uno recuerde
su nmero en el ritual.
El obispo slo dice las frmulas que dan inicio y ponen punto
final a esta ceremonia, as como la que se dice justamente en el
centro del templo, tal como se indica en sus lugares
correspondientes.
Si el obispo no est presente, las partes del ritual que se
reservan para el obispo, las har un sacerdote que ocupar su
lugar. Si hay dos obispos presentes, pueden repartirse los tres
momentos culminantes de la ceremonia. Si hay algn dicono,
podr revestirse con alba y dalmtica, colocndose a ambos lados
del obispo. Si hay ms diconos, se colocarn detrs de los
aclitos. Si esta ceremonia se realiza cada ao en una dicesis,
convendra contar con seis capas pluviales iguales, blancas o
moradas.

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 La diversidad de vestiduras conferir belleza a la procesin,
yendo unos con capas pluviales (cuatro presbteros), otros slo
con alba y estola (ocho presbteros), y otros sacerdotes asistentes
con sotana y roquete. Pero la diversidad de vestiduras no tiene
otra funcin que conferir mayor belleza al ritual. Repartindose
como deseen despus las funciones. Aunque para simplificar
parece lgico que los cuatro sacerdotes revestidos con capa
pluvial hagan los exorcismos de los cuatro puntos cardinales, y el
resto de sacerdotes con alba las otras frmulas.

Efectos del ritual

Estos ritos se realizan en diferentes puntos de la catedral. Por
ejemplo, el portn de entrada a una catedral es simblico, pero
los ritos realizados no son meramente simblicos: son actos
simblicos pero no meramente simblicos. Es decir, creemos,
estamos seguros, totalmente ciertos de que estos ritos tienen una
efectividad real en el mundo de los espritus. El poder entregado
por Cristo a los Apstoles pervive en los obispos y sacerdotes y
cuando Nuestro Maestro nos encarg que expulsramos a los
demonios, estamos seguros de que alejamos a los demonios. No
vemos el mundo invisible, pero todo este ritual tiene un efecto en
el mundo invisible.
El presente ritual est cargado de ritos simblicos, pero los
demonios saben que esos ritos tienen efecto sobre ellos. La
Iglesia tiene una labor de predicacin, pero su labor no se reduce
a la predicacin. La Iglesia tiene una labor de enviar la gracia a
las almas, con los sacramentos y sacramentales. Pero la Iglesia
tambin tiene una labor de defensa frente a los poderes de las
tinieblas. La Santa Iglesia Catlica no slo predica la Verdad,
tambin defiende a las almas frente a las potestades y
14
dominaciones de los infiernos, del Hades por usar la palabra
griega que aparece en boca de Nuestro Seor en los Santos
Evangelios.

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 Ritual del
Exorcismo Magno
...

La procesin, precedida por la cruz y los aclitos, parte de la

sacrista. Se dirige al lugar donde est situado el coro de los
cannigos de la catedral. Si no hubiera coro de cannigos, los
celebrantes se dirigirn a una capilla o a otro lugar adecuado,
donde se proceder al rezo de las completas. El rezo de completas
cumple la funcin de la parte de la liturgia de la Palabra para la
ceremonia posterior del exorcismo.
Una vez que se ha cantado el cntico final en honor de la
Virgen Mara, los presentes se sientan en silencio. Habr, al
menos, un minuto de silencio para marcar la divisin entre el
ritual previo y la ceremonia posterior.
Despus, taendo una campana o con otro signo, se marcar
el final del tiempo de silencio. Entonces, procesionalmente se
dirigirn hacia el presbiterio del altar mayor de la catedral. Los

16
celebrantes se colocan frente al presbiterio, mirando hacia el altar.
Pero sin subir a l, delante de las gradas. El obispo est algo ms
adelantado que el grupo de presbteros. Los aclitos se colocarn
a un lado.
Cuando los aclitos hayan recibido la mitra y el bculo, el
obispo har inclinacin profunda hacia el altar que tendr todas
sus siete cirios encendidos. Los doce sacerdotes se unirn a esa
reverencia del obispo.
En este momento no se besa ni se inciensa el altar, porque
toda la ceremonia que va a tener lugar es como un largo recorrido
hacia el altar. Ceremonia que se culmina con la llegada hasta l
besndolo e incensndolo.
Los dems sacerdotes que asistan y el grupo de laicos
presentes, se colocarn en los bancos, detrs del grupo de
celebrantes.
Las oraciones deprecativas de los cuatro puntos cardinales
las har un sacerdote integrado en la procesin y en cuanto sta se
ponga en marcha. Ser bueno que estas cuatro oraciones las haga
un nico sacerdote, para no complicar a los otros cuatro que
tendrn que intervenir. As se evita que los cuatro sacerdotes que
van a exorcizar se equivoquen. Resulta ms sencillo llegar a cada
estacin, asperger y simplemente exorcizar.
Otra posibilidad es que estas cuatro oraciones deprecativas
las realize un sacerdote situado en la sede del presbiterio. Un
sacerdote (revestido con capa pluvial) que espera sentado all,
concentrado en oracin, flanqueado de otros dos sacerdotes (con
sotana y roquete) que se pone en pie y hace la oracin con los
brazos extendidos sera lo ms adecuado. Pero en muchas
catedrales no hay una visin completa de todo el permetro de la
catedral desde la sede. ste sera el modo ms digno de realizar

17
esas cuatro oraciones deprecativas, aunque plantea algunos
problemas prcticos.

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 1.Oracin de inicio
....

Tras eso, frente al altar, dando la espalda a los congregados,

como dirigindose a Dios Padre que estuviera delante, comienza
el obispo o el sacerdote que preside:
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Amn.
El Seor est con vosotros.
Y con tu espritu.
Oremos. (Pausa)

Oh Dios, que escuchas siempre a tus hijos atribulados, al

darte gracias por tu misericordia, te rogamos que, liberados de
todo mal, te sirvamos siempre con alegra de corazn. Por
Nuestro Seor Jesucristo. Amn.
Acaba la oracin, la procesin se encamina hacia el
Noroeste, se recitar la letana de los santos, hasta llegar al primer
punto cardinal. Mientras la procesin comienza a avanzar, los
aclitos le entregan al obispo la mitra y el bculo. En el resto de
oraciones deprecativas, como son los dems sacerdotes los que las
hacen, el obispo no se despoja cada vez de la mitra ni entrega el
bculo. De lo contrario, cada poco rato tendra que estar
ponindose y quitndose la mitra. Por eso, el obispo slo se
quitar la mitra cuando l realice la oracin deprecativa.
En los desplazamientos de un punto cardinal a otro, se
cantar la letana de los santos, pidindoles que protejan a la
Iglesia. La letana se interrumpir cada vez que la procesin

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llegue a un punto cardinal, y se retomar la letana en cuanto la
procesin se ponga en marcha de nuevo.
-Seor, ten piedad de nosotros
-Cristo, ten piedad de nosotros
-Seor, ten piedad de nosotros
-Cristo, yenos
-Cristo escchanos
-Dios Padre celestial,
ten piedad de nosotros
-Dios Hijo Redentor del mundo
ten piedad de nosotros
-Dios Espritu Santo
ten piedad de nosotros
-Trinidad santa un solo Dios,
ten piedad de nosotros
-Santa Madre de Dios,
ruega por nosotros
-Santa Mara, Reina de los ngeles
-santos querubines, rogad por
nosotros,
-santos serafines,
-santos tronos
-santas dominaciones
-santas potestades
-santos principados
-santas virtudes
-santos ngeles y arcngeles
-San Miguel
-San Gabriel
-San Rafael
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-ngeles que alabis ante el trono
de Dios
-ngeles que servs a los hombres
-santos ngeles custodios
-auxiliadores en nuestras
necesidades
-luces en nuestra oscuridad
-apoyos en todo peligro
-exhortadores de nuestra
conciencia
-intercesores ante el trono de Dios
-escudos de defensa contra el
enemigo maligno
-constantes compaeros nuestros
-segursimos conductores nuestros
-fidelsimos amigos nuestros
-sabios consejeros nuestros
-ejemplos de nuestra obediencia
-Consoladores en el abandono
-Espejos de humildad y de pureza
-ngel protector de esta ciudad
-ngel protector de esta dicesis
-ngel protector de esta nacin
-todos los santos espritus
bienaven-turados de todos los
coros anglicos
Ritos de circunvalacin del templo
....

La procesin recorre el permetro del templo. Se detiene a

hacer un exorcismo a las milicias infernales en cada punto
cardinal. Los puntos cardinales deben estar marcados con
precisin antes de iniciar la ceremonia, por ejemplo pegando un
papel en el que se
indique qu punto
cardinal es. Tambin
se puede pintar en el
muro una pequea
cruz con un versculo
de un salmo bajo esa
cruz. Las cruces
pintadas de un modo
digno sern un bonito
recuerdo de esta
ceremonia.
La procesin
recorrer el permetro
del templo por dentro.
Recorrer el trazado
de las paredes. Pues
esas paredes simbo-
lizan el muro invisible
que protege a la
Iglesia. El muro de oracin y bendicin divina que protege a la
congregacin de los fieles.

21
 A lo largo de ese recorrido hay una sucesin de oraciones
deprecativas y de frmulas conjuratorias. La oracin inicial hace
las veces de oracin deprecativa para la primera estacin.

2.Conjuracin al Norte
....

Mientras la procesin se dirige hacia la primera estacin, el

sacerdote designado recitar la primera oracin deprecativa:

Seor, t eres nuestra defensa y nuestro refugio;

te pedimos que libres a santa Iglesia de las trampas de los
demonios y de las palabras crueles de sus perseguidores.
Protgela bajo la sombra de tus alas
rodala con el escudo de tu fortaleza
y mustrale la clemencia de tu salvacin.
Por Cristo, nuestro Seor.
Amn.
Esta oracin la recitar mientras los sacerdotes ya estn en
marcha. El celebrante no dir oremos y har la conclusin breve.
Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de los
santos donde el cantor se haya quedado antes. Valga esta
indicacin para el resto de las estaciones: el lector contina las
letanas all donde se qued.
-Santa Mara, Reina de los santos -San Pedro
-Santa Virgen de las vrgenes -San Pablo
-San Juan Bautista -San Andrs
-San Jos -San Juan
-Todos los santos patriarcas y -Santo Toms
profetas -Santiago
-San Felipe

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-San Bartolom -todos los apstoles y
-San Mateo evangelistas,
-San Simn -todos los santos discpulos del
-San Tadeo Seor,
-San Matas -todos los santos inocentes
-San Bernab
-San Lucas
-San Marcos

El norte simboliza el fro que viene de Septentrin. Simboliza

el fro de las almas, ese fro espiritual de las regiones de la
oscuridad donde falta la luz de Cristo.
El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus
har la siguiente conjuracin con las manos juntas sobre el pecho:

Te declaro anatema, Satans, enemigo de la salvacin

humana; reconoce la justicia y la bondad de Dios Padre, que, con
justo juicio, conden tu soberbia y tu envidia: aprtate de este
templo, de esta ciudad, de esta dicesis y de la Iglesia Universal.
Te conjuro, Satans, prncipe de este mundo: reconoce el
poder y la fuerza de Jesucristo, que te venci en el desierto,
super tus insidias en el Huerto, te despoj en la Cruz, y
resucitado del sepulcro transfiri tus trofeos al reino de la luz:
retrate de la Iglesia. Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.
Todas las frmulas imperativas dirigidas al demonio se harn
con las manos juntas sobre el pecho. Las oraciones dirigidas a
Dios se harn con humildad, mientras que las conjuraciones al
demonio se harn con imperio, en tono de orden.

23
 3.Conjuracin al Oeste
....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes celebrantes recita esta oracin deprecativa:

Dios, Creador y Defensor del gnero humano,

dirige tu mirada sobre tu santa Iglesia.
El antiguo adversario desea atormentarla cruelmente,
quiere oprimirla con fuerte violencia
y desea atormentarla con cruel terror.
Enva sobre ella tu Espritu Santo
para que la haga fuerte en la lucha
le ensee a rogar en la tribulacin
y la defienda con su poderosa proteccin.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.

Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de los

santos donde se haya quedado antes:
-San Esteban -San Jernimo
-San Lorenzo -San Gregorio Magno
-San Vicente -San Atanasio
-San Fabin y San Sebastin -San Basilio
-San Juan y San Pablo -San Gregorio de Nisa
-San Cosme y San Damin -San Gregorio de Nacianzo
-San Gervasio y San Protasio -San Martn
-todos los santos mrtires -San Nicols
-San Silvestre -todos los santos obispos y
-San Gregorio Magno confesores
-San Ambrosio -todos los santos doctores
-San Agustn

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-San Antonio, -Santa Luca,
-San Benito, -Santa Ins,
-San Bernardo, -Santa Cecilia,
-Santo Domingo, -Santa Catalina,
-San Francisco -Santa Anastasia
-Todos los santos sacerdotes -Todas las santas vrgenes
-Todos los santos monjes y -Todos los Santos y santas de
ermitaos Dios
-Santa Mara Magdalena
-Santa Agueda

Si el templo estuviese situado exactamente hacia el Este, se

exorcizara ligeramente hacia el Suroeste en vez de hacia el Oeste.
Porque si se hiciera exactamente hacia el Oeste, se exorcizara
hacia la puerta del templo. Y ese exorcismo se realizar despus.
Para no repetir dos exorcismos sobre la puerta, se desviar el
punto cardinal hacia Suroeste.
En la tradicin cristiana, el Oeste simboliza la muerte.
El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus
har la siguiente conjuracin:

Te conjuro, Satans, que engaas al gnero humano,

reconoce al Espritu de la verdad y de la gracia
que repele tus insidias y confunde tus mentiras.
Retrocede ante la Iglesia fundada por Dios,
a quien el mismo Espritu marc con su sello poderoso.
Retrate de este edificio que Dios hizo templo sagrado
con una uncin espiritual. Retrate de esta construccin material y
de la Iglesia universal.
Por Jesucristo Nuestro Seor.
Amn.

25
 4.Conjuracin al Sur
....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, uno

de los sacerdotes, recita esta oracin deprecativa:

Escucha, Padre santo,

el gemido de tu Iglesia suplicante;
no permitas que tus hijos
sean engaados por el padre de la mentira.
No dejes que tus servidores,
a quienes Cristo redimi con su Sangre,
sean llevados a la cautividad del diablo;
impide que el templo de tu Espritu
sea mancillado por los espritus inmundos.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.

Acabada la oracin, se comienza la letana de los santos ngeles,

que se va continuando de estacin en estacin.
-Dios Padre, Creador de los ngeles, (Papas santos de los primeros siglos)
-Dios Hijo, Seor de los ngeles, -San Lino
-Dios Espritu Santo, Vida de los -San Anacleto
ngeles, -San Clemente I
-Santsima Trinidad, delicia de todos los -San Evaristo
ngeles, -San Alejandro I
-San Sixto I
-Seor, ten piedad de nosotros. -San Telsforo
-Cristo, ten piedad de nosotros. -San Iginio
-Seor, ten piedad de nosotros -San Po I
-Cristo, yenos -San Aniceto
-Cristo, escchanos -San Sotero
-San Eleuterio

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-San Vctor I -San Lucio I
-San Ceferino -San Esteban I
-San Calixto I -San Sixto II
-San Urbano I -San Dionisio
-San Ponciano -San Flix I
-San Antero -San Eutiquiano
-San Fabin -San Cayo
-San Cornelio

El sur simboliza el ardor, el desierto, el fuego que mata la

vida.
El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus
har la siguiente conjuracin:

Retrate, Satans, en el nombre del Padre +, y del Hijo +, y del

Espritu + Santo; retrate por la fe y la oracin de la Iglesia;
retrate por la seal de la santa Cruz, de nuestro Seor Jesucristo,
que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.

5.Conjuracin al Este
....

En cuanto la procesin parte hacia la siguiente estacin, el

sacerdote que realiza las oraciones deprecativas hace esta oracin:

Dios justo y bueno, lbranos de aquellos enemigos que

fueron expulsados de los cielos. Custdianos de aquellos
agresores que lanzan flechas invisibles sobre las almas. T eres
nuestra fortaleza. Con tu favor, veremos la derrota del Enemigo.
Por Jesucristo Nuestro Seor.
Amn.

27
 Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de
los santos donde se haya quedado antes:

-De todo mal, lbranos, Seor -Por el misterio de tu santa

-De todo pecado,
-De tu ira,
-De la muerte sbita e imprevista,
-De las asechanzas del demonio,
-De la clera, del odio y de toda mala
intencin,
-Del espritu de fornicacin,
-Del rayo y de la tempestad,
-Del azote de los terremotos,
-De la peste, del hambre y de la guerra,
-De la muerte eterna,
encarnacin, mustrate propicio
-Por tu venida,
-Por tu natividad,
-Por tu bautismo y santo ayuno,
-Por tu cruz y tu pasin,
-Por tu muerte y sepultura,
-Por tu santa resurreccin,
-Por tu admirable ascensin,
-Por la venida del Espritu Santo,
nuestro Consolador,
-En el da del juicio

En realidad, no se conjurar exactamente hacia el Este,

porque ese punto cardinal simboliza el surgir de la luz. La luz del
Sol de Justicia que es Cristo. Adems, como muchas iglesias
estn orientadas hacia el Este, si se hiciera en esa direccin el
exorcismo, miraramos directamente hacia el retablo u otro
smbolo religioso; lo cual no sera nada adecuado. Por eso, no se
exorcizar exactamente hacia el Este, sino hacia un punto
ligeramente dirigido hacia el nordeste.
El celebrante asperger hacia ese punto cardinal. Despus
har la siguiente conjuracin:

Exorcizo a todo espritu maligno que intenta atacar a la

Iglesia. Exorcizo a todo poder satnico que ataca a la Iglesia. En
el nombre y virtud de Nuestro Seor Jesucristo, te ordeno que
salgas y huyas de la Iglesia de Dios, de las almas creadas a
imagen de Dios y redimidas por la preciosa Sangre del Divino
Cordero.

28
 En adelante no oses, perfidsima serpiente, engaar al
gnero humano, perseguir a la Iglesia de Dios y zarandear a los
elegidos. Te lo manda Dios Altsimo, a quien en tu insolente
soberbia an pretendes asemejarte.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.

Despus, desde el punto Sur, la procesin se dirigir de

nuevo hacia el comienzo del presbiterio. Es decir, hasta el punto
que est frente al altar antes del presbiterio. La procesin se
dirigir a ese punto, pero sin subir al presbiterio.
Sin detenerse, desde all continuarn hasta el punto donde ser
realizar la invocacin de los Santos ngeles (estacin 6).

29
Ritos en el eje del templo
....

El eje est situado en el pasillo central, sea cual sea su

orientacin con los puntos cardinales. Se marcarn tres puntos en
ese pasillo que sern tres estaciones. Estos tres puntos sern la 6,
7 y 8 estacin. Cada uno de esos puntos ser equidistante
respecto al siguiente.

30
 En este eje central, el sacerdote que interviene no recita ms
que una sola oracin deprecativa. En los desplazamientos entre
las estaciones 6 hasta la 9, se recitarn las letanas de la Virgen
Mara, del mismo modo que antes se haca con las letanas de los
santos, continuando donde se haba interrumpido.
Santa Mara, ruega por nosotros Puerta del cielo,
ruega por nosotros. Estrella de la maana,
Santa Madre de Dios, Salud de los enfermos,
Santa Virgen de las Vrgenes, Refugio de los pecadores,
Madre de Cristo, Consoladora de los afligidos,
Madre de la Iglesia, Auxilio de los cristianos,
Madre de la divina gracia, Reina de los ngeles,
Madre pursima, Reina de los Patriarcas,
Madre castsima, Reina de los Profetas,
Madre siempre virgen, Reina de los Apstoles,
Madre inmaculada, Reina de los Mrtires,
Madre amable, Reina de los Confesores,
Madre admirable, Reina de las Vrgenes,
Madre del buen consejo, Reina de todos los Santos,
Madre del Creador, Reina concebida sin pecado original,
Madre del Salvador, Reina asunta a los Cielos,
Madre de misericordia, Reina del Santsimo Rosario,
Virgen prudentsima, Reina de la familia,
Virgen digna de veneracin, Reina de la paz.
Virgen digna de alabanza,
Virgen poderosa, Cordero de Dios, que quitas el pecado
Virgen clemente, del mundo,
Virgen fiel, perdnanos, Seor.
Espejo de justicia, Cordero de Dios, que quitas el pecado
Trono de la sabidura, del mundo,
Causa de nuestra alegra, escchanos, Seor.
Vaso espiritual,
Vaso digno de honor, Cordero de Dios, que quitas el pecado
Vaso de insigne devocin, del mundo,
Rosa mstica, ten misericordia de nosotros.
Torre de David,
Ruega por nosotros, Santa Madre de
Torre de marfil,
Dios.
Casa de oro,
Para que seamos dignos de las promesas
Arca de la Alianza,
de Cristo.

31
 Como se observa, todo este ritual comienza con las letanas
de los ngeles, se sigue con la de los santos, en el eje se rezan las
letanas de la Virgen Mara y de camino al altar se cantarn los
aleluyas con las tres antfonas.
ste es el orden normal. Pero el maestro de ceremonias
determinar si hay que alargar una determinada letana o todas, en
el caso de que el templo sea muy grande.

32
 6.Invocacin de los Santos ngeles
....

Se va recitando la letana de la Virgen Mara hasta llegar a

la 6 estacin. Uno de los celebrantes, al llegar a esa estacin,
asperge ese punto y la zona alrededor con agua bendita.
Despus invoca a San Miguel y los ngeles para que ayuden
y protejan a la Iglesia, con la siguiente oracin que la recita con
las manos juntas, no extendidas:
San Miguel Arcngel, querubines de Dios, serafines de
Dios, ngeles y arcngeles, proteged al Rebao de Cristo de los
lobos infernales.
(Pausa brevsima)

Escucha, Seor, la oracin de San Miguel Arcngel y de

todos los ngeles que te sirven. Dios de todo bien, impide la
accin diablica;
T que eres la fuente de la verdad y del perdn,
destruye las falaces insidias del diablo;
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.

En este lugar no hay conjuracin, slo invocacin de los

ngeles. Durante las invocaciones a los ngeles y a la Virgen
Mara (estacin 6 y 8), los celebrantes mirarn en direccin hacia
la puerta. La razn es que sa es la direccin de la procesin.

33
 7. Conjuracin hacia la Puerta del Abismo
....

Al llegar a la 7 estacin, el obispo (sin la mitra y con los

brazos extendidos) recitar la segunda solemne oracin de las tres
que pronuncia en esta ceremonia. La gran oracin deprecativa
reza as:

Seor de la libertad y de la gracia, desata los lazos de la

perversidad. T que amas y salvas al hombre, que escuchas
paternalmente la oracin de los apstoles Pedro y Pablo
y de todos los santos que con tu gracia vencieron las
asechanzas del Maligno, protege a tu Santa Iglesia de todo ataque
demoniaco, para que te glorifique con sus alabanzas.
Libra al Rebao de Cristo de los lobos infernales. Pon una
muralla alrededor de tu Iglesia universal. Pon a tus ngeles
alrededor de este templo.
Aleja a los tentadores de esta ciudad. Pon en fuga de esta
dicesis a los invisibles sembradores de la iniquidad, para que as
reine la paz.
Cierra las puertas del Abismo, cierra las compuertas del
Infierno, cierra la salida del Averno.
Que tu mano todopoderosa impida que salgan los poderes
infernales, para que as t seas glorificado con la concordia de tus
hijos, con la alabanza de los renacidos del agua y del Espritu.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn

Acabada la oracin, uno de los sacerdotes asperger el punto

marcado y la zona alrededor.

34
 Despus, el obispo (revestido con la mitra y el bculo en la
mano) recitar el siguiente exorcismo:

Te exorcizamos, Serpiente Antigua, aljate del Rebao de

Cristo. Te lo manda la majestad de Cristo, el Verbo eterno de
Dios hecho hombre, quien para salvar a la estirpe perdida por tu
envidia, el cual edific su Iglesia sobre roca firme. Amn.

Rito de la percussio
....

En el suelo, en el lugar marcado para la 7 estacin, se

colocar una placa metlica gruesa, sin ninguna inscripcin, ni
distintivo alguno. Esta placa tiene la funcin de no daar el suelo
de la catedral y de hacer que los golpes resuenen en el templo y el
smbolo sea ms bello.
El obispo con la cabeza cubierta por la mitra y con las dos
manos agarrando el bculo, recitar esta breve frmula:
Que estos golpes simbolicen el poder del sacerdocio
quebrantando los Poderes de las Tinieblas. Acto que realizamos
confiados en el poder exorcstico que nos entreg Nuestro Seor
Jesucristo, Rey del Cielo y de la Tierra, que sobre la tierra golpe
los poderes del infierno.
Tras estas palabras, golpear solemnemente el suelo tres
veces con el bculo agarrndolo con las dos manos. Despus de
los golpes, recitar la siguiente frmula:
Golpeo los Poderes del Averno confiado en la intercesin de
Mara Santsima e Inmaculada. La cual golpe y aplast a las
potestades y principados rebeldes.

35
 Tras estas palabras, golpear por segunda vez el suelo otras
tres veces con el bculo. Entonces dir la ltima frmula breve:
Que estos golpes sean smbolo del aplastamiento y
quebrantamiento de todas las jerarquas del Abismo. Venid,
santos ngeles de Dios, ayudadnos en esta tarea.
Tras estas palabras, golpear por tercera y ltima vez el
pavimento con tres solemnes golpes.
Si ningn obispo participa en este ritual, la percussio se
realizar con un martillo ceremonial si se dispone de l. En
algunas catedrales existe un martillo ceremonial, como los que se
usan en las baslicas romanas para abrir las puertas santas en los
aos jubilares. Con esos martillos es con los que tambin llama el
obispo a la puerta de la catedral cuando va a tomar posesin de su
sede.
El sacerdote si realiza la percussio no podr usar ningn
bculo (bajo ningn concepto), pero s el martillo ceremonial. Se
arrodillar y dar esos golpes intercalando las oraciones.
Acabada la percussio, otro sacerdote har el siguiente
exorcismo:

Te exorcizo, Serpiente Antigua, aljate de la Santa Iglesia de

Dios. Te lo manda el santo signo de la Cruz + y la virtud de todos
los Misterios de la fe cristiana.
Te lo manda la excelsa Madre de Dios, la Virgen Mara,
quien con su humildad desde el primer instante de su Inmaculada
Concepcin aplast tu orgullosa cabeza. Seor, cierra la Puerta
del Abismo. Que no salgan de ella hacia la tierra las potestades
infernales. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.

36
 El celebrante har el exorcismo mirando hacia el suelo de
vez en cuando, como si se estuviera dirigiendo a la entrada del
infierno.
Este rito es extremadamente visual. Es como si el sacerdote
se dirigiera hacia esa puerta del abismo para cerrarla con la
oracin. Oracin que se realiza dentro del templo, porque es como
si la entera Iglesia universal con su inmenso peso fuera la losa que
(con sus sacrificios y oraciones) cierra esa puerta del mal. Como
si la inmensa Iglesia fuera la piedra que evita que esas Puertas del
Abismo se abran.
Con estos exorcismos se ordena a los demonios que no salgan
del infierno para atormentarnos. Esta frmula tiene en mente el
texto del Apocalipsis en el que se dice:
Toc el quinto ngel. Entonces vi una estrella que haba cado del cielo a
la tierra. Se le dio la llave del pozo del Abismo. Abri el pozo del Abismo y
subi del pozo una humareda como la de un horno grande, y el sol y el aire se
oscurecieron con la humareda del pozo. De la humareda salieron langostas sobre
la tierra, y se les dio un poder como el que tienen los escorpiones de la tierra.
Apocalipsis 9, 1-3.

37
 8.Invocacin a la Santsima Virgen Mara
............

Se va recitando la letana de la Virgen Mara hasta llegar a

la 8 estacin. Al llegar a la estacin, uno de los tres celebrantes
revestidos con capa pluvial asperge ese punto y la zona alrededor
con agua bendita.
Despus, el celebrante invoca a la Santsima Virgen Mara
para que ayude con su intercesin a la Iglesia. La oracin la hace
con las manos juntas, no extendidas.

Virgen Santsima, terror de los demonios, no nos

desampares. Ruega a Dios por nosotros. Protgenos como madre
nuestra que eres. Nuestros enemigos son grandes, pero t, Madre
de Dios, eres ms grande todava.
(Pausa brevsima)

Escucha, Dios misericordioso, la oracin de la

bienaventurada Virgen Mara, cuyo Hijo encomend a la Madre
todos los hombres como hijos.
Que resplandezca en tu Iglesia, todava ms, la luz de la
verdad, que aletee en ella el Espritu de la paz.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.

38
 9.Conjuracin hacia la Puerta del Iglesia
............

La procesin sigue avanzando hasta llegar al portn principal

de la catedral. La puerta como smbolo de apertura para que las
almas entren. Pero la puerta tambin smbolo de lo que se cierra
para que no entren los que no deben entrar.
El celebrante asperge con agua bendita el umbral de la
puerta. Despus cierra con llave esa puerta. La puerta estaba
cerrada desde el principio, pero le da otra vuelta de llave. Todos
los ritos se hacen por la parte de dentro, no por fuera del Templo.
El aclito se colocar de espaldas al portn de entrada y tres
sacerdotes (revestidos con sotana y roquete) recitarn a coro el
siguiente exorcismo:

Te exorcizamos, Serpiente Antigua, aljate de la Santa Iglesia

de Dios. Te lo manda la majestad de Cristo, el Verbo eterno de
Dios hecho hombre, quien para salvar a la estirpe perdida por tu
envidia, el cual edific su Iglesia sobre roca firme. Amn.
Esa oracin la pueden recitar tres o ms sacerdotes, para
resaltar el carcter coral de esta ceremonia. Recitar
adecuadamente muchas partes corales sera difcil hacerlo bien y
los sacerdotes tendran que ir cargados con papeles. Es preferible
que vayan con las manos libres y que escuchen y se unan en esa
escucha. Tras ese exorcismo, un nico sacerdote har el siguiente
exorcismo:

Te exorcizo, Serpiente Antigua, aljate de este templo, aljate

de esta ciudad, aljate de esta dicesis, aljate de la Santa Iglesia
de Dios. Te lo manda Dios Padre +, te lo manda Dios Hijo +, te
lo manda Dios Espritu Santo +. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.
39
Uncin de las puertas
............

Despus se ungirn con el Sagrado Crisma dos cruces, una

en cada puerta. Y otras dos cruces en el eje central del portn. El
sacerdote realizar esta operacin en silencio.
Todos estos ritos se realizarn en el portn principal de la
iglesia, aunque haya ms puertas. Aunque si se ve conveniente,
como habr abundancia de sacerdotes, simultneamente al rito en
la puerta principal, algunos sacerdotes revestidos con sotana y
roquete podrn dirigirse a otra puerta del templo o a varias otras
(incluso las pequeas), y hacer all algunas de estas oraciones y
uncines. Hacer esto en la iglesia material simbolizar que hay
que tener cuidado con todos los resquicios para que no entre nada
impuro o maligno en la Iglesia espiritual. Pero no es necesario
hacerlo en todas las puertas. Hgase slo si se ve oportuno.
El rito bastar con realizarlo en el portn principal se
realizan en el portn principal no porque por all vayan a entrar
los demonios, sino por el simbolismo que tiene la puerta de una
catedral.
La puerta es smbolo de acogida, pero tambin es smbolo de
que la Iglesia se debe cerrar a todo aquello que no tiene cabida
dentro de ella. Los demonios no tienen cabida dentro de la
Iglesia, son sus enemigos, y lo nico que hace la Iglesia respecto
a ellos es expulsarlos. Es suficiente, por tanto, hacer los ritos en
una sola puerta de la catedral, puesto que se hacen all
nicamente porque se trata de un lugar simblico. Si se decide
realizar estos ritos simultneamente en otras puertas, eso tendra

40
el simbolismo de estar atentos a que por ningn resquicio, por
ninguna puerta de atrs, entre el Mal en la Iglesia.

Regreso hacia el altar

............

Acabados todos estos ritos en el portn principal, se regresa

por el pasillo central hacia el altar, cantando el aleluya. Cada tres
aleluyas en tono gregoriano, se canta sta u otra antfona

Te doy gracias, Seor, de todo corazn; cuando te invoqu

me escuchaste (Sal 137,1).
Acabado el canto de la antfona, de nuevo se contina con
los aleluyas.

Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?

Alzar la copa de la salvacin invocando su nombre (Sal
115, 12-13).
Tras otros tres aleluyas, la tercera y ltima antfona:

Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su

misericordia (Sal 117, 1).
La procesin ya no se detiene en ningn momento en el eje
central, sino que prosigue sin interrupcin hacia el altar. Si el
trayecto hasta el presbiterio fuera ms largo que el necesario para
cantar los aleluyas y antfonas indicadas se aadirn ms.
All delante del altar, acaban todos los movimientos
procesionales que se han hecho en el templo.

41
 Si unimos en un solo dibujo las distintas estaciones de esta
ceremonia, la unin de estaciones perimetrales y las del eje de la
iglesia formaran este esquema.

Es decir, se trata de una procesin que realiza una

circunvalacin y recorre un eje. La ceremonia parte del altar y
regresa al altar.

42
 10. Oracin final
....

Los celebrantes llegan hasta el altar. El obispo entrega la

mitra al aclito y slo l lo besa y lo inciensa rodendolo. No har
inclinacin profunda, sta ya se ha realizado al comienzo de la
ceremonia. Entonces se haba inclinado de lejos (desde las gradas
del presbiterio) y ahora sube y se acerca a besarlo.
Despus de la incensacin, se coloca delante del altar (dando
la espalda a los congregados en la nave central) con los
celebrantes detrs del obispo. Entonces, con los brazos
extendidos, recita la siguiente oracin con los brazos extendidos.
Oremos. (Pausa).

Seor, Dios nuestro, que libras de las ataduras del pecado

a tus hijos y los defiendes contra el Maligno y sus secuaces, haz
que constantemente crezca nuestra esperanza de conseguir el
premio de tu gloria. Por Nuestro Seor Jesucristo.
Se coloca delante del altar y no detrs, porque en esta
ceremonia las direcciones tienen mucha importancia. Y este rito
no es una celebracin eucarstica en el que, como en un banquete,
el celebrante mira de frente a los comensales.
Tras la bendicin final y el podis ir en paz, la procesin se
dirige directamente a la sacrista. El rito ya ha acabado. Todos se
congregarn delante de una imagen de la Virge Mara y cantarn
una cancin mariana, tras lo cual se retirarn a la sacrista.

Fin de la ceremonia

43
44
Algunas consideraciones finales
....

Siempre habr alguien que puede acusar a todo este ritual de

ser algo que recuerda lo mgico o lo esotrico. Pero
indudablemente vendr de alguien que desconoce la tradicin
litrgica de la Iglesia en siglos pasados. Basta conocer la
complejidad de los ritos que existan, por poner slo un ejemplo,
en el Ceremonial de Obispos para consagrar un nuevo templo
vigente hasta la poca del Concilio Vaticano II, y uno se dar
cuenta de que los ceremoniales pueden lcitamente ser complejos.
En un momento dado de ese ceremonial para consagrar iglesias,
se marcaban todas las letras del alfabeto latino y del alfabeto
griego sobre una cruz trazada con ceniza sobre el suelo. El obispo
haca eso con su bculo. Y, adems, la cruz tena que tener la
forma de cruz de San Andrs.
se slo era uno de los muchos pasos que tena aquel
interesantsimo ritual. Uno de los antiguos varios ceremoniales
que se podran mencionar, tales como la coronacin de reyes (con
la uncin de su pecho y la entrega de los smbolos reales), la
compleja consagracin de altares (en la que se quemaban cinco
montoncitos de incienso sobre el ara), la bendicin en el Ritual
Romano del agua gregoriana (compuesta de agua, aceite, sal y
ceniza). En Inglaterra, lleg a existir un ritual para la excomunin.
Y en el Ceremonial de Obispos, incluso hubo uno para la
degradacin del estado clerical. Rituales que existan o existen en
los libros litrgicos y que constituyen un tesoro para la Iglesia.
La idea de que las ceremonias litrgicas no pueden ser de
otra manera que rituales simples, es una idea equivocada. Los
rituales de la Iglesia, versen sobre lo que versen, constituyen un
modo de alabar a Dios.

45
 Acabo este escrito recordando una vez ms que slo la Santa
Sede y los obispos tienen potestad para aprobar nuevos rituales y
liturgias. Pero ante la disyuntiva de presentar una obra que
hubiera consistido en una larga y fra serie de ridas sugerencias o
presentar un ritual en todo su esplendor con todos sus detalles, he
preferido la segunda opcin: ofrecer una visin ms completa de
cmo podra ser este ceremonial.
Pero hay que recordar tambin a los lectores que no son los
sacerdotes los que pueden realizar un ritual como ste por propia
iniciativa. Es al obispo al que compete tomar la decisin de si
realiza algo como lo descrito o no. Los rituales, las ceremonias, la
liturgia tienen que practicarse de un modo ordenado, es decir,
bajo la atenta mirada del obispo que debe erigirse en defensor del
orden litrgico. Al obispo se le puede proponer cualquier cosa,
pero al final hay que someterse gozosamente a su autoridad.
Una cuestin de orden cannico que se me plante es si un
obispo tiene autoridad para autorizar a que se realice este
exorcismo. Lo que doy es mi modesta opinin: el obispo tiene
autoridad, porque no es un ritual que afecte a ningn sacramento
ni a ningn ritual ya existente. Adems, el Cdigo de Derecho
Cannico slo prohibe hacer exorcismos sobre posesos sin
permiso del obispo. El canon prohibe slo lo que expresamente
est formulado en l y sta cuestin no est contemplada. Por lo
tanto, dado que no afecta a los sacramentos, dado que este
exorcismo no est prohibido por el canon, dado que lo que no est
expresamente prohibido est permitido, concluyo que el obispo
puede autorizar la realizacin de tal ceremonia.
Eso s, si algn da la Congregacin del Culto Divino
quisiera decir algo tendra todo el derecho a hacerlo y habra que
obedecer sus indicaciones. La obediencia pronta y sincera debe
ser siempre orgullo de todos los clrigos. Pero, mientras tanto,

46
pienso que prima la libertad. Aunque no tengo la menor duda de
que muchos obispos pueden tener un razonable escrpulo a
autorizarlo pensando que quiz estn yendo ms all de sus
atribuciones. Algunos pensarn as y lo entiendo. Pero recuerden
los obispos que al dar su permiso para esto, no estn aprobando
ningn ritual. Sino slo dando el permiso para realizar un
exorcismo, un gran exorcismo. No es lo mismo aprobar un ritual
que dar un permiso para realizar un acto peculiar y extraordinario.
Al leer este escrito, puede pensarse que soy una persona
amante de los cambios y las novedades. La verdad es que es todo
lo contrario. En el campo litrgico, debe primar la tradicin, se
deben evitar las innovaciones. Ahora bien, a pesar de tener este
criterio, creo que en la Iglesia sera muy positivo que existiera una
ceremonia como la descrita. Las oraciones privadas de cada
sacerdote no sern lo mismo que una liturgia magnificente como
la que he expuesto. El lenguaje litrgico siempre va mucho ms
all de la oracin personal. El poder de las grandes ceremonias es
tal que muchas veces hasta los agnsticos se ven atrados por
ellas. Estoy convencido de que una ceremonia como la expuesta,
adems de ser toda una leccin para los fieles, sera muy poderosa
contra los poderes de las tinieblas.

Todo este ritual tiene efectividad, no es un mero conjunto

armonioso de smbolos: tiene efecto en el mundo espiritual. Pero
no se puede negar que tiene dos facetas: su efecto en el mundo de
los demonios y su repercusin pedaggica entre los fieles. El
mero hecho de que se sepa que se ha hecho este ritual supone una
enseanza para el pueblo fiel. Por eso, porque no se puede
despreciar esta segunda faceta, resultara muy beneficioso que un
obispo lo realizara en ocasiones de extraordinario peligro. Por
ejemplo, en peligro inminente de que se desate una guerra,

47
siempre ser til alejar a los demonios de las dos naciones y de
las gobernantes que tienen que tomar las decisiones. Tambin
puede ser til realizar este ritual ante un inminente referendum
acerca del aborto o del matrimonio homosexual, para que los
demonios se alejen y no tienten al pueblo de una nacin.
El ritual no puede ser usado en situacin de catstrofe
nacional, de una peste o de calamidades similares. El ritual aleja a
los demonios, no es un ritual para alejar todos los males. Pero s
es til en una situacin en que se ha desatado una gran violencia
en un pas.
Como ha quedado claro, este ritual no slo se puede celebrar
en aquellas dicesis donde se realice un congreso de exorcistas, el
obispo puede ordenar que se realice en determinadas situaciones
graves o, incluso, una vez al ao. Puede haber situaciones
excepcionales en que el obispo determine que se realice cuatro
veces durante un mes, o todos los viernes de una cuaresma.
Otra forma de usar el ritual es que se establezca como
costumbre que se celebre en una abada de monjes una vez al ao,
sin que el obispo tenga que sentirse forzado a estar presente. En
cualquier caso, el ritual tiene un carcter excepcional. Fue ideado
para ser usado una vez al ao, pero reconozco que cabe un uso
algo ms repetido en algunas circunstancias. Por ejemplo, el caso
de un monasterio que quisiese tomar sobre s de un modo ms
intenso la lucha contra las potestades de las tinieblas, y lo
realizase una vez cada dos meses. Resulta difcil establecer una
medida objetiva prudente para todos los lugares. Pero no est
pensado para un uso frecuente. La frecuencia devaluara su valor.
Tambin quiero prevenir a aquellos que crean que el ritual
quedar mejor aadiendo ms y ms smbolos, ms y ms ritos y
oraciones. El ritual es complejo pero sobrio. Creo que se ha
alcanzado en estas pginas un equilibrio entre los excesos de la
48
simplicidad y la complejidad. Aadir ms elementos no considero
que redundara en una mejora del ritual. Aunque por supuesto esto
es opinable.
Lo que s que pueden estar seguros los lectores es que todo
ha sido meditado y ponderado largo tiempo. A veces, escriba
largas explicaciones acerca de por qu una cosa se haca de una
manera y no de otra, como fue el caso de las oraciones
deprecativas hechas mientras la procesin estaba en marcha. Pero
despus suprima esas explicaciones, dndome cuenta de que el
texto tampoco poda convertirse en una inacabable explicacin
acerca de por qu unas cosas convena hacerlas de una manera y
no de otra.

Cuando escrib esta pequea obra hace unos meses, lo hice

para responder a una cuestin terica: cmo podra organizarse
de un modo ritual un exorcismo sobre los poderes del Infierno?
Pensaba escribir un opsculo de unas siete o diez pginas. Poco a
poco, el escrito fue creciendo y amplindose. Pero, al principio,
no pretend ms que unas hojas con unas cuantas indicaciones
esquemticas.
Haba escrito estas pginas teniendo en mente un encuentro
concreto de exorcistas en Estados Unidos. Cuando envi el escrito
a uno de los principales organizadores ese encuentro y observ
una recepcin fra, pens que el escrito se quedara flotando en el
campo de lo terico. Cual fue mi sorpresa cuando un mes despus
de dar a la luz mi obra, me escribi una persona de un pas (cuyo
nombre, de momento, omitir) para decirme que un determinado
obispo quera ponerlo por obra.
No dar detalles, pero este ritual se realiz esplendo-
rosamente en una catedral con exorcistas venidos de todo el pas,

49
con la presencia de un arzobispo y un cardenal. La ceremonia
result bellsima. Slo al verla materializada me di cuenta de la
tremenda fuerza visual que tena un ceremonial as.
Comprobamos que la ceremonia realizada con toda tranquilidad y
en una catedral de grandes dimensiones se realiza en algo menos
de tres cuartos de hora, sin contar los diez minutos que nos llev
rezar la hora tercia en el coro de los cannigos.
Para que el demonio no moviera sus hilos para impedir que
se realizara este exorcismo magno, los exorcistas que vinieron de
todas partes del pas no saban que iba a tener lugar este
exorcismo magno. Si haba alguna filtracin y la noticia llegaba a
los medios, la ceremonia poda no llevarse a cabo. De manera que
se organiz todo para que los exorcistas pensaran que venan a
slo a unas charlas. nicamente el da anterior a la ceremonia nos
reunimos en torno a una mesa en la sala capitular de la catedral y
se les explic el ritual que iba a tener lugar.
A todos les pareci muy bien, pero cual fue nuestra sorpresa
cuando un exorcista muy reconocido (que no saba que iba a tener
lugar el exorcismo magno) se qued muy sorprendido y dijo que
por eso un poseso, dos das antes, durante un exorcismo haba
dicho lleno furia que estaba rabioso por eso que vais a hacer los
exorcistas en una reunin que vais a tener dentro de dos das. El
poseso insista en que vais a hacer algo, algo que pona muy
enfadados a los demonios. Como les dije a todos esos exorcistas
que representaban al ministerio en esa nacin: Cuando algo pone
muy furioso al demonio, sa es la mejor seal.

50
ndice
Introduccin

El por qu de este ritual ................................................................................. 6

Cmo organizar esta ceremonia .................................................................... 8
Pasos de la ceremonia ................................................................................. 11
Celebrantes .................................................................................................. 12
Efectos del ritual.......................................................................................... 14

Ritual
Ritos de circunvalacin del templo ............................................................. 21
Ritos en el eje del templo ............................................................................ 30
Uncin de las puertas .................................................................................. 40
Regreso hacia el altar .................................................................................. 41

Conclusin
Algunas consideraciones finales ................................................................. 45

51
www.fortea.ws

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Jos Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro,
Espaa, en 1968, es sacerdote y telogo especializado en
demonologa.

Jos Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro,

Espaa, en 1968, es sacerdote y telogo especializado en
el campo relativo al demonio, el exorcismo, la posesin y
el infierno.

En 1991 finaliz sus estudios de Teologa para el

sacerdocio en la Universidad de Navarra. En 1998 se
licenci en la especialidad de Historia de la Iglesia en la
Facultad de Teologa de Comillas. Ese ao defendi la
tesis de licenciatura El exorcismo en la poca actual. En
2015 se doctor en el Ateneo Regina Apostolorum de
Roma con la tesis Problemas teolgicos de la prctica
del exorcismo.

Pertenece al presbiterio de la dicesis de Alcal de

Henares (Espaa). Ha escrito distintos ttulos sobre el
tema del demonio, pero su obra abarca otros campos de la
Teologa. Sus libros han sido publicados en ocho lenguas.

www.fortea.ws

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