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J.A
Fortea
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Editorial Dos latidos
Copyright Jos Antonio Fortea Cucurull
Todos los derechos reservados
fortea@gmail.com
www.fortea.ws
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Formato para tablet
Versin 3
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El Exorcismo Magno
Jos Antonio
Fortea
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Introduccin
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estando a solas, el sacerdote puede ordenar a las fuerzas
tentadoras que se alejen de un determinado mbito: su parroquia,
su dicesis, etc. Es decir, se puede ordenar a los demonios que se
alejen del colegio cardenalicio, de los obispos de una nacin, de
una comunidad cuyos fieles estn divididos, por poner algunos
ejemplos.
Fue entonces cuando se me ocurri que ya que anualmente
los sacerdotes de ese pas en el que estuve se reunan en esa
dicesis concreta para formarse y que el obispo de la dicesis
donde tena lugar la reunin era tan favorable hacia este
ministerio, por qu no hacer uno de esos das, entre todos los
presentes, un gran exorcismo coral para proteger a la Iglesia
universal. Y as me desped prometiendo que al ao siguiente
tendran una serie de sugerencias para organizar una oracin
comunitaria de este tipo. Pero, tras una larga reflexin, lo que
deba haber sido una propuesta de una serie de oraciones se acab
transformando en una larga ceremonia.
Por supuesto que aunque con el actual escrito le presento a
ese obispo una ceremonia ya acabada, esta obra no es otra cosa
que una sugerencia. Yo no soy nadie para crear y aprobar rituales.
Me limito a ofrecer sugerencias. Despus ese obispo (el
destinatario de estas lneas) o cualquier otro obispo ser muy libre
de tomar lo que desee, si es que desea tomar algo.
El Derecho Cannico prohbe realizar exorcismos sobre
personas vejadas por el demonio. Pero no prohbe, a solas,
exorcizar a los demonios del mundo. Si un obispo decide realizar
una ceremonia puntual de este tipo y hacerla de un modo
comunitario con ocasin de un encuentro anual, desde luego, no
estara contraviniendo ninguna ley. Ni siquiera se necesitara que
los que integran esa ceremonia sean exorcistas aprobados por sus
obispos. El obispo simplemente se limitara a aprobar tal
ceremonia especial en su propia dicesis con ocasin de esa
reunin y eso sera todo.
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De este modo, los exorcistas de una nacin se formaran,
oraran juntos y realizaran unidos un gran exorcismo. Las tres
cosas, no slo las dos primeras. Es decir, no slo se formaran y
oraran juntos, sino que tambin exorcizaran.
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seriedad: si este ritual se realiza, debe hacerse con dignidad. Si
no, es mejor no hacerlo.
Con unos cien sacerdotes y una catedral, qu duda cabe que
se puede idear una bellsima ceremonia. Por supuesto que, a
veces, no se dispondr de una catedral ni de tantos presbteros.
Pero incluso la misma lectura personal de este ritual ya supone
toda una enseanza acerca de la realidad teolgica de la
posibilidad de exorcizar a los demonios en general. Incluso,
aunque nunca se realizara esta ceremonia, la lectura de ella ya
supondra una catequesis acerca del combate invisible pero real de
las potestades demoniacas y del poder entregado a la Iglesia.
El momento ms propio para llevar a cabo esta ceremonia es
por la noche. La noche tiene una capacidad perfecta para
simbolizar la hora de las tinieblas de la que nos habla el
Evangelio. Mas sta es la hora vuestra y el poder de las tinieblas
(Lc 22, 53). En el mundo hay muchas horas de las tinieblas. La
Iglesia ha recibido un poder sobre esos seres tenebrosos. Una
catedral vaca y sin ninguna otra iluminacin que las velas que
lleven los celebrantes es un lugar extraordinariamente sugerente
para una ceremonia como sta que ser realizada a puerta cerrada.
Realizarlo por la noche no slo tiene como razn el
simbolismo de la hora, sino tambin para evitar el cerrarla durante
el da. La ceremonia debe realizarse a puerta cerrada sin ms
laicos asistiendo que aquellos a los que expresamente se les
permita asistir. De lo contrario, la noticia de este exorcismo puede
provocar que la catedral est tan literalmente repleta de gente que
sea imposible realizar el ms pequeo movimiento en ella. Por
otra parte, un nmero pequeo de asistentes (30, 40 o 50 laicos)
permite concentrarse mucho ms en la ceremonia. La intimidad,
sin duda, beneficia a este ceremonial. La presencia de una
multitud dispersara la concentracin de los celebrantes.
No hace falta decir que se podra realizar en cualquier otra
iglesia y no necesariamente en la catedral. Pero no conviene que
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para esta ceremonia se designe cualquier iglesia. La belleza y
prestancia del lugar donde se lleve a cabo tiene un papel
importante en un ritual de este tipo. Porque, ciertamente, este
ritual tendr efecto sobre los demonios, pero lo ideal es que
impacte tambin a los humanos que participen en esta ceremonia.
Esta ceremonia tendra lugar despus del rezo en la catedral
de Completas. Esa hora cannica hara las veces de liturgia de la
Palabra para el exorcismo posterior. Este ritual debera tener lugar
a puerta cerrada. De lo contrario sera demasiada la gente que
acudira a presenciar una ceremonia de esta naturaleza. Podra
permitirse la asistencia de un cierto nmero de laicos, lo cual
incluso sera positivo, pero habra que ser muy cauto al respecto.
Desde luego en una gran catedral, la asistencia de un centenar de
laicos bien instruidos no molestara para nada.
Algn sacerdote puede acusar a esta ceremonia de dar
demasiado protagonismo al mundo demoniaco y a su poder. Pero
hay que recordar que esta ceremonia se celebrara una vez al ao
en unos pocos lugares del mundo. Sin duda, eso no es un exceso.
Ojal en cada dicesis del mundo, una vez al ao, el obispo
organizara un magno exorcismo como el que voy a describir,
incluso sin la presencia de una reunin de exorcistas. Si tal
costumbre se propagara, sera de gran enseanza para el pueblo
fiel aunque pocos laicos asistieran; de gran enseanza para el
pueblo fiel y para los sacerdotes de ideas ms racionalistas.
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contra los poderes infernales, realizada del modo que se va a
exponer, se convierte en un modo de alabar a Dios.
Pasos de la ceremonia
La estructura de esta ceremonia puede parecer muy
complicada, pero consiste tan solo en una procesin por el
permetro del templo y otra por el eje central. Comenzando con
una oracin inicial y otra final. Eso es todo.
Comienzo de la ceremonia
1. Oracin de inicio
Conclusin de la ceremonia
10. Oracin final
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la letana de la Virgen Mara. El regreso final (por el pasillo
central) es a travs del aleluya de la Resurreccin.
Celebrantes
El obispo y doce presbteros son los que realizan este rito, los
dems sacerdotes asisten. Esto no significa que slo esos doce
sacerdotes ejerzan su poder y el resto de presbteros simplemente
estn all como espectadores, de ningn modo. Cierto que slo
esos doce sacerdotes y el obispo (u obispos) recitan las frmulas
en voz alta, pero todos participan, todos oran, todos se unen en las
mismas plegarias y en una sola ceremonia. El poder intercesor y
deprecativo de todos se une en una sola ceremonia, aunque cada
vez slo hable en voz alta uno.
Esta ceremonia quiere resaltar que ste es un exorcismo
coral, no el ritual de un solo sacerdote. Pero, aunque sean doce los
celebrantes, slo va hablando por orden uno cada vez. Pero la
oracin interna cuenta tanto como la externa; no hay ninguna
necesidad (ni beneficio) en que los exorcismos sean bisbiseados
por todos los exorcistas presentes. Eso no aumentara el poder de
los exorcismos. La participacin orante de todos los presentes,
silenciosa u oral, se une en una sola ceremonia. Esto es vlido
para los laicos presentes tambin. No debe existir, por tanto, afn
de todos por hacer algo; sino de unirse con la oracin del alma a
los ritos que tienen lugar ante ellos.
Los presbteros celebrantes se reparten las distintas oraciones,
invocaciones, conjuraciones y ritos de esta ceremonia segn el
esquema que aparece ms adelante. Las distintas letanas las
pueden recitar o cantar laicos. Habr siete aclitos que estarn
colocados en la cabecera de la procesin: incensario, cruz
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procesional, ciriales, el que porta el ritual y los dos que ayudarn
al obispo con la mitra y el bculo. En pocas ceremonias como en
sta ser tan necesaria la labor del maestro de ceremonias que
podr ir revestido con sotana y roquete. l dispondr donde se
coloca en cada estacin el grupo de aclitos, el grupo de
celebrantes, el obispo y el sacerdote que en cada estacin recita
las frmulas.
El obispo (u obispos) irn revestidos con alba, capa pluvial y
mitra. Otros cuatro sacerdotes irn revestidos con capa pluvial.
Seis sacerdotes nicamente con alba y estola morada. Las capas
pluviales sern blancas, ya que difcilmente se encontrarn tantas
capas moradas.
La ceremonia es complicada, as que lo mejor es que cada
uno de los doce sacerdotes se limite a acordarse de las frmulas
que tiene que decir. Lo cual es fcil porque cada parte va
precedida de un nmero. As que basta con que cada uno recuerde
su nmero en el ritual.
El obispo slo dice las frmulas que dan inicio y ponen punto
final a esta ceremonia, as como la que se dice justamente en el
centro del templo, tal como se indica en sus lugares
correspondientes.
Si el obispo no est presente, las partes del ritual que se
reservan para el obispo, las har un sacerdote que ocupar su
lugar. Si hay dos obispos presentes, pueden repartirse los tres
momentos culminantes de la ceremonia. Si hay algn dicono,
podr revestirse con alba y dalmtica, colocndose a ambos lados
del obispo. Si hay ms diconos, se colocarn detrs de los
aclitos. Si esta ceremonia se realiza cada ao en una dicesis,
convendra contar con seis capas pluviales iguales, blancas o
moradas.
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La diversidad de vestiduras conferir belleza a la procesin,
yendo unos con capas pluviales (cuatro presbteros), otros slo
con alba y estola (ocho presbteros), y otros sacerdotes asistentes
con sotana y roquete. Pero la diversidad de vestiduras no tiene
otra funcin que conferir mayor belleza al ritual. Repartindose
como deseen despus las funciones. Aunque para simplificar
parece lgico que los cuatro sacerdotes revestidos con capa
pluvial hagan los exorcismos de los cuatro puntos cardinales, y el
resto de sacerdotes con alba las otras frmulas.
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Ritual del
Exorcismo Magno
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celebrantes se colocan frente al presbiterio, mirando hacia el altar.
Pero sin subir a l, delante de las gradas. El obispo est algo ms
adelantado que el grupo de presbteros. Los aclitos se colocarn
a un lado.
Cuando los aclitos hayan recibido la mitra y el bculo, el
obispo har inclinacin profunda hacia el altar que tendr todas
sus siete cirios encendidos. Los doce sacerdotes se unirn a esa
reverencia del obispo.
En este momento no se besa ni se inciensa el altar, porque
toda la ceremonia que va a tener lugar es como un largo recorrido
hacia el altar. Ceremonia que se culmina con la llegada hasta l
besndolo e incensndolo.
Los dems sacerdotes que asistan y el grupo de laicos
presentes, se colocarn en los bancos, detrs del grupo de
celebrantes.
Las oraciones deprecativas de los cuatro puntos cardinales
las har un sacerdote integrado en la procesin y en cuanto sta se
ponga en marcha. Ser bueno que estas cuatro oraciones las haga
un nico sacerdote, para no complicar a los otros cuatro que
tendrn que intervenir. As se evita que los cuatro sacerdotes que
van a exorcizar se equivoquen. Resulta ms sencillo llegar a cada
estacin, asperger y simplemente exorcizar.
Otra posibilidad es que estas cuatro oraciones deprecativas
las realize un sacerdote situado en la sede del presbiterio. Un
sacerdote (revestido con capa pluvial) que espera sentado all,
concentrado en oracin, flanqueado de otros dos sacerdotes (con
sotana y roquete) que se pone en pie y hace la oracin con los
brazos extendidos sera lo ms adecuado. Pero en muchas
catedrales no hay una visin completa de todo el permetro de la
catedral desde la sede. ste sera el modo ms digno de realizar
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esas cuatro oraciones deprecativas, aunque plantea algunos
problemas prcticos.
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1.Oracin de inicio
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llegue a un punto cardinal, y se retomar la letana en cuanto la
procesin se ponga en marcha de nuevo.
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Ritos de circunvalacin del templo
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A lo largo de ese recorrido hay una sucesin de oraciones
deprecativas y de frmulas conjuratorias. La oracin inicial hace
las veces de oracin deprecativa para la primera estacin.
2.Conjuracin al Norte
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-San Bartolom -todos los apstoles y
-San Mateo evangelistas,
-San Simn -todos los santos discpulos del
-San Tadeo Seor,
-San Matas -todos los santos inocentes
-San Bernab
-San Lucas
-San Marcos
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3.Conjuracin al Oeste
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-San Antonio, -Santa Luca,
-San Benito, -Santa Ins,
-San Bernardo, -Santa Cecilia,
-Santo Domingo, -Santa Catalina,
-San Francisco -Santa Anastasia
-Todos los santos sacerdotes -Todas las santas vrgenes
-Todos los santos monjes y -Todos los Santos y santas de
ermitaos Dios
-Santa Mara Magdalena
-Santa Agueda
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4.Conjuracin al Sur
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-San Vctor I -San Lucio I
-San Ceferino -San Esteban I
-San Calixto I -San Sixto II
-San Urbano I -San Dionisio
-San Ponciano -San Flix I
-San Antero -San Eutiquiano
-San Fabin -San Cayo
-San Cornelio
5.Conjuracin al Este
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Acabada la oracin, se contina la recitacin de la letana de
los santos donde se haya quedado antes:
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En adelante no oses, perfidsima serpiente, engaar al
gnero humano, perseguir a la Iglesia de Dios y zarandear a los
elegidos. Te lo manda Dios Altsimo, a quien en tu insolente
soberbia an pretendes asemejarte.
Por Cristo Nuestro Seor.
Amn.
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Ritos en el eje del templo
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En este eje central, el sacerdote que interviene no recita ms
que una sola oracin deprecativa. En los desplazamientos entre
las estaciones 6 hasta la 9, se recitarn las letanas de la Virgen
Mara, del mismo modo que antes se haca con las letanas de los
santos, continuando donde se haba interrumpido.
Santa Mara, ruega por nosotros Puerta del cielo,
ruega por nosotros. Estrella de la maana,
Santa Madre de Dios, Salud de los enfermos,
Santa Virgen de las Vrgenes, Refugio de los pecadores,
Madre de Cristo, Consoladora de los afligidos,
Madre de la Iglesia, Auxilio de los cristianos,
Madre de la divina gracia, Reina de los ngeles,
Madre pursima, Reina de los Patriarcas,
Madre castsima, Reina de los Profetas,
Madre siempre virgen, Reina de los Apstoles,
Madre inmaculada, Reina de los Mrtires,
Madre amable, Reina de los Confesores,
Madre admirable, Reina de las Vrgenes,
Madre del buen consejo, Reina de todos los Santos,
Madre del Creador, Reina concebida sin pecado original,
Madre del Salvador, Reina asunta a los Cielos,
Madre de misericordia, Reina del Santsimo Rosario,
Virgen prudentsima, Reina de la familia,
Virgen digna de veneracin, Reina de la paz.
Virgen digna de alabanza,
Virgen poderosa, Cordero de Dios, que quitas el pecado
Virgen clemente, del mundo,
Virgen fiel, perdnanos, Seor.
Espejo de justicia, Cordero de Dios, que quitas el pecado
Trono de la sabidura, del mundo,
Causa de nuestra alegra, escchanos, Seor.
Vaso espiritual,
Vaso digno de honor, Cordero de Dios, que quitas el pecado
Vaso de insigne devocin, del mundo,
Rosa mstica, ten misericordia de nosotros.
Torre de David,
Ruega por nosotros, Santa Madre de
Torre de marfil,
Dios.
Casa de oro,
Para que seamos dignos de las promesas
Arca de la Alianza,
de Cristo.
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Como se observa, todo este ritual comienza con las letanas
de los ngeles, se sigue con la de los santos, en el eje se rezan las
letanas de la Virgen Mara y de camino al altar se cantarn los
aleluyas con las tres antfonas.
ste es el orden normal. Pero el maestro de ceremonias
determinar si hay que alargar una determinada letana o todas, en
el caso de que el templo sea muy grande.
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6.Invocacin de los Santos ngeles
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7. Conjuracin hacia la Puerta del Abismo
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Despus, el obispo (revestido con la mitra y el bculo en la
mano) recitar el siguiente exorcismo:
Rito de la percussio
....
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Tras estas palabras, golpear por segunda vez el suelo otras
tres veces con el bculo. Entonces dir la ltima frmula breve:
Que estos golpes sean smbolo del aplastamiento y
quebrantamiento de todas las jerarquas del Abismo. Venid,
santos ngeles de Dios, ayudadnos en esta tarea.
Tras estas palabras, golpear por tercera y ltima vez el
pavimento con tres solemnes golpes.
Si ningn obispo participa en este ritual, la percussio se
realizar con un martillo ceremonial si se dispone de l. En
algunas catedrales existe un martillo ceremonial, como los que se
usan en las baslicas romanas para abrir las puertas santas en los
aos jubilares. Con esos martillos es con los que tambin llama el
obispo a la puerta de la catedral cuando va a tomar posesin de su
sede.
El sacerdote si realiza la percussio no podr usar ningn
bculo (bajo ningn concepto), pero s el martillo ceremonial. Se
arrodillar y dar esos golpes intercalando las oraciones.
Acabada la percussio, otro sacerdote har el siguiente
exorcismo:
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El celebrante har el exorcismo mirando hacia el suelo de
vez en cuando, como si se estuviera dirigiendo a la entrada del
infierno.
Este rito es extremadamente visual. Es como si el sacerdote
se dirigiera hacia esa puerta del abismo para cerrarla con la
oracin. Oracin que se realiza dentro del templo, porque es como
si la entera Iglesia universal con su inmenso peso fuera la losa que
(con sus sacrificios y oraciones) cierra esa puerta del mal. Como
si la inmensa Iglesia fuera la piedra que evita que esas Puertas del
Abismo se abran.
Con estos exorcismos se ordena a los demonios que no salgan
del infierno para atormentarnos. Esta frmula tiene en mente el
texto del Apocalipsis en el que se dice:
Toc el quinto ngel. Entonces vi una estrella que haba cado del cielo a
la tierra. Se le dio la llave del pozo del Abismo. Abri el pozo del Abismo y
subi del pozo una humareda como la de un horno grande, y el sol y el aire se
oscurecieron con la humareda del pozo. De la humareda salieron langostas sobre
la tierra, y se les dio un poder como el que tienen los escorpiones de la tierra.
Apocalipsis 9, 1-3.
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8.Invocacin a la Santsima Virgen Mara
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9.Conjuracin hacia la Puerta del Iglesia
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el simbolismo de estar atentos a que por ningn resquicio, por
ninguna puerta de atrs, entre el Mal en la Iglesia.
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Si unimos en un solo dibujo las distintas estaciones de esta
ceremonia, la unin de estaciones perimetrales y las del eje de la
iglesia formaran este esquema.
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10. Oracin final
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Fin de la ceremonia
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Algunas consideraciones finales
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Acabo este escrito recordando una vez ms que slo la Santa
Sede y los obispos tienen potestad para aprobar nuevos rituales y
liturgias. Pero ante la disyuntiva de presentar una obra que
hubiera consistido en una larga y fra serie de ridas sugerencias o
presentar un ritual en todo su esplendor con todos sus detalles, he
preferido la segunda opcin: ofrecer una visin ms completa de
cmo podra ser este ceremonial.
Pero hay que recordar tambin a los lectores que no son los
sacerdotes los que pueden realizar un ritual como ste por propia
iniciativa. Es al obispo al que compete tomar la decisin de si
realiza algo como lo descrito o no. Los rituales, las ceremonias, la
liturgia tienen que practicarse de un modo ordenado, es decir,
bajo la atenta mirada del obispo que debe erigirse en defensor del
orden litrgico. Al obispo se le puede proponer cualquier cosa,
pero al final hay que someterse gozosamente a su autoridad.
Una cuestin de orden cannico que se me plante es si un
obispo tiene autoridad para autorizar a que se realice este
exorcismo. Lo que doy es mi modesta opinin: el obispo tiene
autoridad, porque no es un ritual que afecte a ningn sacramento
ni a ningn ritual ya existente. Adems, el Cdigo de Derecho
Cannico slo prohibe hacer exorcismos sobre posesos sin
permiso del obispo. El canon prohibe slo lo que expresamente
est formulado en l y sta cuestin no est contemplada. Por lo
tanto, dado que no afecta a los sacramentos, dado que este
exorcismo no est prohibido por el canon, dado que lo que no est
expresamente prohibido est permitido, concluyo que el obispo
puede autorizar la realizacin de tal ceremonia.
Eso s, si algn da la Congregacin del Culto Divino
quisiera decir algo tendra todo el derecho a hacerlo y habra que
obedecer sus indicaciones. La obediencia pronta y sincera debe
ser siempre orgullo de todos los clrigos. Pero, mientras tanto,
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pienso que prima la libertad. Aunque no tengo la menor duda de
que muchos obispos pueden tener un razonable escrpulo a
autorizarlo pensando que quiz estn yendo ms all de sus
atribuciones. Algunos pensarn as y lo entiendo. Pero recuerden
los obispos que al dar su permiso para esto, no estn aprobando
ningn ritual. Sino slo dando el permiso para realizar un
exorcismo, un gran exorcismo. No es lo mismo aprobar un ritual
que dar un permiso para realizar un acto peculiar y extraordinario.
Al leer este escrito, puede pensarse que soy una persona
amante de los cambios y las novedades. La verdad es que es todo
lo contrario. En el campo litrgico, debe primar la tradicin, se
deben evitar las innovaciones. Ahora bien, a pesar de tener este
criterio, creo que en la Iglesia sera muy positivo que existiera una
ceremonia como la descrita. Las oraciones privadas de cada
sacerdote no sern lo mismo que una liturgia magnificente como
la que he expuesto. El lenguaje litrgico siempre va mucho ms
all de la oracin personal. El poder de las grandes ceremonias es
tal que muchas veces hasta los agnsticos se ven atrados por
ellas. Estoy convencido de que una ceremonia como la expuesta,
adems de ser toda una leccin para los fieles, sera muy poderosa
contra los poderes de las tinieblas.
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siempre ser til alejar a los demonios de las dos naciones y de
las gobernantes que tienen que tomar las decisiones. Tambin
puede ser til realizar este ritual ante un inminente referendum
acerca del aborto o del matrimonio homosexual, para que los
demonios se alejen y no tienten al pueblo de una nacin.
El ritual no puede ser usado en situacin de catstrofe
nacional, de una peste o de calamidades similares. El ritual aleja a
los demonios, no es un ritual para alejar todos los males. Pero s
es til en una situacin en que se ha desatado una gran violencia
en un pas.
Como ha quedado claro, este ritual no slo se puede celebrar
en aquellas dicesis donde se realice un congreso de exorcistas, el
obispo puede ordenar que se realice en determinadas situaciones
graves o, incluso, una vez al ao. Puede haber situaciones
excepcionales en que el obispo determine que se realice cuatro
veces durante un mes, o todos los viernes de una cuaresma.
Otra forma de usar el ritual es que se establezca como
costumbre que se celebre en una abada de monjes una vez al ao,
sin que el obispo tenga que sentirse forzado a estar presente. En
cualquier caso, el ritual tiene un carcter excepcional. Fue ideado
para ser usado una vez al ao, pero reconozco que cabe un uso
algo ms repetido en algunas circunstancias. Por ejemplo, el caso
de un monasterio que quisiese tomar sobre s de un modo ms
intenso la lucha contra las potestades de las tinieblas, y lo
realizase una vez cada dos meses. Resulta difcil establecer una
medida objetiva prudente para todos los lugares. Pero no est
pensado para un uso frecuente. La frecuencia devaluara su valor.
Tambin quiero prevenir a aquellos que crean que el ritual
quedar mejor aadiendo ms y ms smbolos, ms y ms ritos y
oraciones. El ritual es complejo pero sobrio. Creo que se ha
alcanzado en estas pginas un equilibrio entre los excesos de la
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simplicidad y la complejidad. Aadir ms elementos no considero
que redundara en una mejora del ritual. Aunque por supuesto esto
es opinable.
Lo que s que pueden estar seguros los lectores es que todo
ha sido meditado y ponderado largo tiempo. A veces, escriba
largas explicaciones acerca de por qu una cosa se haca de una
manera y no de otra, como fue el caso de las oraciones
deprecativas hechas mientras la procesin estaba en marcha. Pero
despus suprima esas explicaciones, dndome cuenta de que el
texto tampoco poda convertirse en una inacabable explicacin
acerca de por qu unas cosas convena hacerlas de una manera y
no de otra.
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con la presencia de un arzobispo y un cardenal. La ceremonia
result bellsima. Slo al verla materializada me di cuenta de la
tremenda fuerza visual que tena un ceremonial as.
Comprobamos que la ceremonia realizada con toda tranquilidad y
en una catedral de grandes dimensiones se realiza en algo menos
de tres cuartos de hora, sin contar los diez minutos que nos llev
rezar la hora tercia en el coro de los cannigos.
Para que el demonio no moviera sus hilos para impedir que
se realizara este exorcismo magno, los exorcistas que vinieron de
todas partes del pas no saban que iba a tener lugar este
exorcismo magno. Si haba alguna filtracin y la noticia llegaba a
los medios, la ceremonia poda no llevarse a cabo. De manera que
se organiz todo para que los exorcistas pensaran que venan a
slo a unas charlas. nicamente el da anterior a la ceremonia nos
reunimos en torno a una mesa en la sala capitular de la catedral y
se les explic el ritual que iba a tener lugar.
A todos les pareci muy bien, pero cual fue nuestra sorpresa
cuando un exorcista muy reconocido (que no saba que iba a tener
lugar el exorcismo magno) se qued muy sorprendido y dijo que
por eso un poseso, dos das antes, durante un exorcismo haba
dicho lleno furia que estaba rabioso por eso que vais a hacer los
exorcistas en una reunin que vais a tener dentro de dos das. El
poseso insista en que vais a hacer algo, algo que pona muy
enfadados a los demonios. Como les dije a todos esos exorcistas
que representaban al ministerio en esa nacin: Cuando algo pone
muy furioso al demonio, sa es la mejor seal.
50
ndice
Introduccin
Ritual
Ritos de circunvalacin del templo ............................................................. 21
Ritos en el eje del templo ............................................................................ 30
Uncin de las puertas .................................................................................. 40
Regreso hacia el altar .................................................................................. 41
Conclusin
Algunas consideraciones finales ................................................................. 45
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www.fortea.ws
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Jos Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro,
Espaa, en 1968, es sacerdote y telogo especializado en
demonologa.
www.fortea.ws
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