Notas sobre Hechos de los Apstoles

Copyright, 1994
Derechos Reservados
Wayne Partain

Versiones citadas

El texto de Hechos, Versin Valera Revisada (1960)

La Biblia de las Amricas (LBLA)
Nueva Reina-Valera (1990)
Versin Moderna (VM)
Versin Hispano-americana (VHA)

Lxicos, diccionarios y Word Studies citados

Pequeo Larousse Ilustrado, por Ramn Garca-Pelayo y Gross

Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado, por Vila-Escuain (V-E)
Interlinear Greek New Testament, por George R. Berry
Expositors Greek New Testament, R. J. Knowling (RJK)
Word Studies of New Testament, Marvin Vincent (MV)
Diccionario expositivo de palabras del N. T., W. E. Vine (WEV)
Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, A. T. Robertson (ATR)

Comentarios citados

Comentario sobre Hechos, por J. W. McGarvey (JWM)

Los Hechos de los Apstoles, por Ernesto Trenchard (ET)
Commentary on New Testament, por H. A. W. Meyer (HAWM)
Comentario exegtico y explicativo de la Biblia por Jamieson, Fausset y
Brown (JFB)
Notes on the New Testament, por Albert Barnes (AB)
The Interpretation of Acts of Apostles, R. C. H. Lenski (RCHL)
El Nuevo Testamento comentado, por William Barclay (WB)
Commentary and Critical Notes, por Adam Clarke
Comentario del Nuevo Testamento, por L. Bonnet y A. Schroeder (B-S)
The Living Word Commentary, por Everett Ferguson and Richard Oster
(EF)
Matthew Henrys Commentary in One Volume, (MH)
Nuevo Comentario Bblico, F. F. Bruce (FFB)
Acts, por Robert Harkrider (RH)
Acts of the Apostles, por H. Leo Boles (HLB)
New Testament History, Acts, por Gareth L. Reese (GLR)
Acts, por Burton Coffman (BC)
Commentary on the Holy Scriptures, John Peter Lange (JPL)
The Acts of the Apostles, E. H. Plumptre (EHP)

Introduccin

Ttulo

No hay indicacin de que esta obra haya llevado nombre o ttulo. Las
primeras palabras son, "En el primer tratado ... ", lo cual indica que este
escrito sera una secuencia del primero.

El nombre que lleva en nuestras versiones es Hechos de los

Apstoles. La lista de los nombres de los once apstoles aparece en 1:13, y
1:21-26 registra la seleccin de Matas quien tom el lugar de Judas
Iscariote. Los apstoles se mencionan colectivamente en los siguientes
textos: 2:37, 42, 43; 4:33-37; 5:2, 12, 18, 29; 6:6; 8:1, 14, 18; 9:27; 11:1;
15:2, 4, 6, 22, 23, 33. El apstol Juan es mencionado en 3:1; 4:13; 8:14. La
obra de Pedro se ve en los captulos 1-5; 10-12; y 15, y la de Pablo en 7:58;
11:25-30; 9; 13-28.

Escritor

Desde luego, el Escritor del libro es el Espritu Santo (2 Ped. 1:21; 2

Tim. 3:16, 17), pero el escritor humano fue "el amado mdico", Lucas (Col.
4:14). La prueba de esto se ve (1) en que se dirige otra vez a Tefilo, como
lo hizo al escribir el primer tratado (Luc. 1:3); (2) el estilo es igual; segn
Plumptre, en los dos libros hay algunos cincuenta trminos comunes,
trminos que no se encuentran en el resto del Nuevo Testamento; (3) Lucas
era compaero de Pablo: entre 16:10 y 28:16 frecuentemente dice
"nosotros", y comprense Col. 4:13; 2 Tim. 4:11; y Filemn 24. Escribi el
primer tratado basndose en el testimonio de testigos fieles (1:2), pero
escribi gran parte del segundo tratado basndose en la experiencia
personal.

Prposito
 Lucas escribi el primer tratado para que Tefilo conociera "bien la
verdad de las cosas en las cuales" haba sido instruido (1:4). En el segundo
tratado empieza donde termin el primero, repitiendo la promesa de Jess a
los apstoles que recibiran el poder desde lo alto, y con ms detalle relata
la ascensin de Jess. Entonces, despus de explicar el proceso de la
seleccin de Matas, describe la venida del Espritu Santo (el poder desde
lo alto), y el comienzo de la predicacin de los apstoles bajo la Gran
Comisin (Mat. 28:18-20; Mar. 16:15, 16; Luc. 24:47-49).
El propsito de Lucas al escribir el segundo tratado a Tefilo se
puede expresar con las palabras de Lucas 1:3, 4: despus de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, se las escribi a
Tefilo para que conociera bien la verdad acerca del trabajo y predicacin
de los apstoles. Como haba escrito la verdad acerca de la vida y la obra
de Cristo durante su ministerio personal, ahora describe la obra de Cristo
que fue llevada a cabo por los apstoles y por su iglesia, bajo la direccin
del Espritu Santo.
Cristo escogi a los apstoles para que fueran sus testigos (1:8); sus
mensajeros (Mat. 28:19); sus embajadores (2 Cor. 5:18-20) o representantes
(Mat. 10:40). Prometi estar con ellos "todos los das, hasta el fin del
mundo" (Mat. 28:20). Al prometerles otro Consolador les dijo, "No os
dejar hurfanos; vendr a vosotros" (Jn. 14:18). Siempre estaba con ellos
y todava est con ellos en sus escritos inspirados, por medio de los cuales
estn sentados sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel (Mat.
19:28; Gl. 6:16, el Israel de Dios, es decir, la iglesia de Cristo). Por eso,
podan decir, "Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios nos oye; el
que no es de Dios, no nos oye" (1 Jn. 4:6).
Otra funcin importante de los apstoles es la interpretacin de los
profetas. Mucha gente "interpreta" (a su modo) a los profetas sin consultar
a estos intrpretes inspirados. Por ejemplo, 2:16-21, "esto es lo dicho por el
profeta Joel"; 3:24, "Y todos los profetas desde Samuel en adelante,
cuantos han hablado, tambin han anunciado estos das"; y 15:15-18, "Y
con esto concuerdan los profetas, como est escrito". Es interesante
observar que las profecas acerca del reino y del Espritu Santo encontradas
en Isaas 2, en Daniel 2 y en Joel 2 se cumplen en Hechos 2. El relato en
Hechos del cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento es otra
ilustracin del dicho que el Antiguo Testamento es el Nuevo
Testamento escondido, y el Nuevo Testamento es el Antiguo
Testamento revelado.
Obviamente Tefilo era un funcionario romano, porque en el primer
tratado Lucas se dirige a l como "oh excelentsimo Tefilo" (Luc. 1:3;
comprese Hech. 24:3). Al escribir ampliamente en los ltimos captulos
acerca de las acusaciones de los judos contra Pablo, Lucas enfatiza que
todos los funcionarios romanos que juzgaron a Pablo dijeron que era
inocente: Claudio Lisias (23:29); Flix (24:26, no le conden y lo dej
custodiado solamente porque esperaba recibir dinero de l); y Festo
(25:18). Al reconocer que no haba y no habra justicia para l ni en
Jerusaln ni en Cesarea, Pablo tuvo que apelar al Csar y por esta causa fue
llevado a Roma, pero sin cargo formal contra l. Todo esto estableci
claramente que la religin de Cristo no era subversiva.

Fecha

Al terminar su relato de las actividades de Pablo en Roma (28:30,

31), nos hace pensar que ms o menos en ese tiempo termin este libro.
Esto sera aproximadamente en el ao 63 d. de J. C. Es posible que lo haya
escrito despus de la muerte de Pablo, pero esto es muy dudoso. El Espritu
Santo no enfatiza la muerte de los apstoles sino sus hechos, pero si Pablo
ya hubiera muerto, no es lgico suponer que Lucas habra omitido el relato
de un evento tan significativo. Seguramente habra dedicado, por lo
menos, nueve palabras a tal relato, como lo hizo en el caso de Jacobo
(12:2).

La importancia de Hechos

Lo que Pablo dice acerca de la Escritura (2 Tim. 3:16) seguramente

se puede decir de Hechos, porque es "inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia".
Qu incompleta estara la Biblia sin Hechos! Juan dijo (Mat. 3:2)
que "el reino se ha acercado", pero al leer todo el resto de Mateo (y luego
Marcos, Lucas y Juan), no encontramos el cumplimiento de esa promesa,
pero al leer Hechos 2, lo encontramos. Jess dijo (Mar. 9:1) que el reino
vendra "con poder" y ese poder (el Espritu Santo) vino el da de
Pentecosts (Hech. 2:1, 2). Juan prometi (Mat. 3:11) que Jess bautizara
con el Espritu Santo; no se encuentra el cumplimiento de esta promesa en
los cuatro libros que narran la vida y muerte de Jess, pero en Hechos s
(2:1-4). Jess dijo (Mat. 16:18), "Edificar mi iglesia"; al leer el resto de
Mateo y luego Marcos, Lucas y Juan no se encuentra el cumplimiento de
esa promesa, pero en Hechos 2 se lo encuentra. En este segundo tratado
Lucas explica ampliamente cmo la Gran Comisin dada por Cristo a sus
apstoles (Mateo 28:19, Marcos 16:15 y Lucas 24:47) fue llevada a cabo.
En las cartas del Nuevo Testamento se afirman varias cosas que, sin leer
Hechos, no se pueden entender.

El Espritu Santo
 Juan el bautista prometi el bautismo del Espritu Santo (Mat. 3:11) y
el apstol Juan narra la promesa de Jess a los apstoles de que el Espritu
Santo vendra sobre ellos para guiarles a toda la verdad (Juan 7:14, 15, 16;
14:16, 17; 26; 15:26; 16:7-14). Lucas, en este segundo tratado, repite la
promesa de Jess (1:5, 8) y explica su cumplimiento: comenzando 2:1, se
refiere repetidas veces al Espritu Santo (4:31; 5:3, 9, 32; 6:3, 5; 7:51, 55;
8:15-17, 29, 39; 9:17, 31; 10:44-47; 11:15-17, 24; 13:2-4, 9; 15:8, 28; 16:6,
7; 19:6; 20:23, 28; 21:11; 28:25). Como Jess haba dicho (14:26), el
Espritu Santo vino para recordarles lo que Jess les haba enseado, para
guiarles a toda la verdad, para confirmar la Palabra con seales (Mar.
16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4), y para glorificar a Cristo (Jn. 16:14).
En las religiones sectarias hay enseanzas incorrectas acerca del
Espritu Santo y su obra. Los carismticos creen que "reciben el bautismo
del Espritu Santo", "hablan en lenguas", "sanan enfermos", "echan fuera
demonios", etc., y atribuyen todo esto al poder del Espritu Santo, cuando
en realidad sus enseanzas y actividades no son inspiradas por el Espritu
Santo, sino por su propia imaginacin, como tambin por sus emociones.
Por lo tanto, es indispensable que se estudie Hechos con cuidado para
entender la obra del Espritu Santo.

Evangelizacin

El bosquejo de este libro se encuentra en 1:8, "me seris testigos en

Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra". La
predicacin de los apstoles comenz en Jerusaln y, en cuanto a este libro,
termin en Roma, pero Lucas entenda que apenas narraba el principio de
la obra de evangelizacin. Los apstoles y la iglesia del primer siglo
predicaron el evangelio a todas las naciones (Col. 1:23), y esto sirve de
ejemplo para la iglesia de cada siglo subsecuente. Como soldados de
Cristo, sin armas carnales, ni riquezas, ni poder poltico, ni amigos de
eminencia ni, la mayora de ellos, educacin formal (4:13), llevaron la
armadura de Dios, y eran invencibles. Convirtieron a judos, a samaritanos,
a gentiles (paganos, idlatras, hechiceros), a pequeos y a grandes, porque
predicaron el sencillo evangelio que es el poder de Dios para salvacin a
todo aquel que cree (Rom. 1:16). Dios siempre los llevaba en triunfo (2
Cor. 2:14).
El mensaje central de su predicacin era la resurreccin de Jess
(2:24, 31, 32; 3:15; 4:2, 10, 33; 10:1; 17:3, 18, 32; 23:6; 24:15, 21; 26:8,
23) y, por lo tanto, este tema debe ser el mensaje central de la predicacin
nuestra.

Casos de conversin
 En cuanto al plan de salvacin, Hechos nos ha dejado el patrn
divino (Rom. 6:17, 18; 2 Tim. 1:13). Registra varios casos de conversin:
los tres mil judos en el da de Pentecosts (cap. 2); los samaritanos y el
etope (cap. 8); Saulo de Tarso (cap. 9); Cornelio y su casa (cap. 10); Lidia
y el carcelero (cap. 16); los corintios (cap. 18); y los efesios (cap. 19). Qu
significa "el nuevo nacimiento" (Jn. 3:3, 5)? Cada uno de estos casos de
conversin es un ejemplo del nuevo nacimiento. Qu significa la palabra
"regeneracin" (Tito 3:5)? Cada uno de estos conversos era "regenerado".
Qu significa Juan 3:16? La respuesta se ve claramente en estos casos de
conversin.
En los conversos de Hechos se observan las cualidades descritas en
las bienaventuranzas (Mat. 5:1-2). Los conversos de Hechos -- los que
obedecieron al evangelio y fueron agregados al Seor (11:24) -- se negaron
a s mismos y tomaron su cruz para seguir a Cristo (Mat. 16:24),
escogiendo el camino angosto (Mat. 7:13, 14). En fin, Hechos es la
demostracin viva de las enseanzas de Cristo, comenzando con el primer
mandamiento, "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el
segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mat. 22:37-
39).
En este libro se encuentra la explicacin de muchas cuestiones
"teolgicas" que han confundido a miles de eruditos: (1) explica la
salvacin por gracia por medio de la fe (Efes. 2:8), porque todos los
conversos de este libro fueron salvos por gracia por medio de la fe; (2)
explica cmo la fe es contada para justicia (Rom. 4:3-8), porque cuando el
hombre se convierte a Cristo, su fe le es contada para justicia
(justificacin); (3) explica la eleccin (Efes. 1:4-11), porque tanto gentiles
como judos son elegidos o llamados por medio del evangelio (2 Tes. 2:14).
Estos y otros temas, que para los "telogos" son muy complicados, se
explican de la manera ms sencilla en este libro.

La iglesia

Cristo haba prometido, "edificar mi iglesia" (Mat. 16:18). Despus

del captulo 2, Hechos habla de la iglesia como una realidad. Se estableci
en el da de Pentecosts porque en ese da el evangelio en su plenitud fue
predicado y tres mil personas obedecieron para obtener el perdn de
pecados (2:37, 38, 41). La iglesia es el conjunto de los salvos y, por eso, los
que son agregados al Seor (11:24) tambin son agregados al cuerpo de
Cristo que es su iglesia (1 Cor. 12:13; Efes. 1:22, 23).
Algunos de los cristianos judos queran que la iglesia fuera otra secta
de los judos, pues queran obligar a los conversos gentiles a que se
circuncidaran para convertirse en judos (Hech. 15:1, 5). Sin embargo,
Pablo expuso y efectivamente combati ese error porque, para l, la iglesia
no es una secta, sino el Camino (22:4; 24:14), el reino de Dios (28:23, 31).
Segn este libro, el culto de la iglesia es espiritual (2:42; 20:7), de
acuerdo con la enseanza de Jess (Jn. 4:24).
En cuanto al gobierno de la iglesia, despus de predicar en Galacia,
Pablo y Bernab volvieron a las ciudades en las cuales haban establecido
iglesias, para confirmar "los nimos de los discpulos" y para
escoger ancianos en cada congregacin(14:23). Segn este patrn divino,
pues, cada iglesia es autnoma, es decir, bajo Cristo se gobierna sola. Los
apstoles establecieron iglesias pero no establecieron ninguna "iglesia
patrocinadora" para que sta se encargara de la obra de muchas iglesias.
Tampoco establecieron escuelas para predicadores, clnicas, orfanatorios,
etctera.
El Seor no estableci su iglesia para que promoviera actividades
polticas y sociales. Ms bien, la iglesia es "columna y baluarte de la
verdad" (1 Tim. 3:15), y Cristo quiere que su iglesia se dedique a predicar
el evangelio para salvar almas y que cada congregacin se desarrolle
espiritualmente, edificndose de acuerdo con las enseanzas del Nuevo
Testamento (Efes. 4:12-16).

No dice cmo?

Nuestros hermanos institucionales (liberales) han insistido mucho en

que la Biblia no dice cmo la iglesia debera hacer su obra (evangelstica,
edificativa, benvola). Esto suena como una cita de la Introduccin a
Hechos en La Biblia de Estudio Mundo Hispano: "No hay mucha
informacin sobre la organizacin o la forma de adoracin de la iglesia
primitiva". As hablan los que no respetan el patrn bblico, y quieren
establecer su propia forma de gobierno y practicar lo que quieran en el
culto, etc.
Hechos revela el patrn divino, no solamente para el plan de
salvacin, sino tambin para la organizacin y obra de cada congregacin.
Nos conviene aprenderlo y seguirlo!

**********
 Notas sobre Hechos de los Apstoles

Hechos 1

1:1 -- En el primer tratado, -- el Evangelio segn Lucas. Vase Lucas

1:1-4. El libro de Lucas fue dirigido a "Tefilo" (Luc. 1:3). El libro de
Hechos fue dirigido tambin a Tefilo (Hech. 1:1). El "primer tratado"
registra la vida de Jesucristo, desde su nacimiento hasta su ascensin: en l
"habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear,
hasta el da en que fue recibido arriba". El autor de los dos tratados era
Lucas. Los pasajes en Hechos que dicen "nosotros" incluyen a Lucas
(16:10, 11; 20:5, 6). Era compaero de Pablo desde Troas (Hech. 16:10) y
estaba con l como ayudante en Roma (2 Tim. 4:11; Filemn 24). Se llama
"Lucas el mdico amado" (Col. 4:14,).

-- oh Tefilo -- Fueron dirigidos los dos tratados a "Tefilo". Lucas

le dice, "oh excelentsimo Tefilo" (Luc. 1:3); se supone pues que l era un
oficial del gobierno (comprese Hech. 23:26; 26:25), pero no tenemos
informacin exacta sobre su identidad. Algunos creen que se omite el ttulo
"excelentsimo" en Hechos 1:1 porque posiblemente el primer tratado le
hubiera convencido y que tal vez hubiera obedecido al evangelio. En tal
caso el saludo sera menos formal.
-- todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear -- Por
qu dice "hacer" antes de "ensear"? Porque Jess practic lo que ense;
lo que ense es lo que practic. "Jess predic su propia vida" (Boles).
La expresin "comenz a hacer" equivale a "hizo" (vase Mar. 6:7;
tambin Mar. 14:65 y el texto paralelo, Mat. 26:67). Al decir "todas las
cosas" quiere decir las cosas ms importantes. El libro de Lucas es un
registro adecuado de los hechos y enseanzas de Jess. Comprese Juan
20:30, 31; 21:25, "hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las
cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran
los libros que se habran de escribir". Sin embargo, es importante observar
que Juan habla de lo que Jess "hizo" y no dice que se han omitido algunas
de las enseanzas de Jess. No fue necesario registrar todo hecho de Jess,
pero s fue necesario registrar toda la verdad que El ense.
Hechos es la continuacin de la historia de "las cosas que Jess
comenz a hacer y a ensear". El evangelio segn Lucas pone el
fundamento sobre el cual la iglesia se edific (comprese Mat. 16:18). Aun
el libro de Hechos no termina la historia, sino que es la historia de los
principios del reino. La obra de Jess contina en su iglesia (su reino) hasta
el fin del mundo. Jess contina con sus apstoles: "he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo", Mateo 28:20.
En Luc. 4:18 se revela la obra del Seor: dar buenas nuevas a los
pobres ... sanar a los quebrantados de corazn ... pregonar libertad a los
cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar
el ao agradable del Seor. "Jess anduvo haciendo bienes y sanando a
todos los oprimidos por el diablo" (Hech. 10:38). Jess hizo muchas
seales y "stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo" (Juan
20:30, 31).
En cuanto a su doctrina, Mat. 7:28, 29 dice, "la gente se admiraba de
su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas". La doctrina de Jess es la que recibi del Padre, Juan 17:8, 14.
Jess entreg esta doctrina a los apstoles. (El Espritu Santo se la revel,
Juan 14:26; 16:3). Si obedecemos la doctrina de Cristo, hacemos la
voluntad de Dios (Mat. 7:21-23). Es importante observar que Jesucristo
predic su propia vida (lo que El vivi) y vivi su propia doctrina (lo que
El ense). Su doctrina se encuentra en sus hechos, y sus hechos
demuestran sus enseanzas. Juan 8:46, "Quin de vosotros me redarguye
de pecado?" Comprese Hech. 7:22, "Moiss ... era poderoso en sus
palabras y obras". As tambin eran los otros grandes personajes de la
Biblia. Se observa en Hech. 20:18, 19, 33, 34; 26:4 que la vida de Pablo era
consecuente con su doctrina.
El libro de Lucas habla de Jess y Hechos habla de su iglesia. La
obra de la iglesia es la extensin de la obra de Cristo.

1:2 -- Hasta el da en que fue recibido arriba, -- Los libros de Lucas y

Hechos tienen en comn un detalle muy importante: la ascensin de Jess.
Vanse Luc. 24:50, 51 y Hechos 1:9-11. La ascensin de Cristo al cielo es
el fin de su ministerio terrenal y el principio de su reinado desde el cielo.
Vanse 1 Tim. 3:16; Heb. 6:19, 20.
-- despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a
los apstoles que haba escogido; -- Lucas se refiere a las palabras finales
de Jess, es decir, la Gran Comisin de ir y predicar el evangelio a todas las
naciones, Mateo 28:18-20; Mar. 16:15, 16; Lucas 24:47. De esta Gran
Comisin los apstoles recibieron la autoridad para hacer los Hechos de los
Apstoles. Durante su ministerio personal Jess no autoriz a los apstoles
a anunciar que El era el Cristo (Mat. 16:20; 17:9), porque ellos no
entendan la misin de Cristo ni la naturaleza de su reino, pero ahora, bajo
la Gran Comisin deberan predicar a Jess como el Cristo, guiados por el
Espritu Santo.
Por lo tanto, ya que los apstoles pronto comenzaran a predicar a
Cristo resucitado, a stos Jess apareci, pues, dndoles pruebas
indubitables de su resurreccin. De esta manera ellos estaran plenamente
calificados como testigos de Cristo.
Mar. 3:14, 15, "Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y
para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades
y para echar fuera demonios". Los apstoles fueron escogidos por Cristo
para estar con El y aprender de El y su enseanza para poder predicar el
evangelio a todas las naciones. La "escuela" o "instituto" que Jess
estableci para entrenar a sus apstoles era todo sitio donde Jess enseaba
(junto al mar, en la montaa, en la sinagoga, en el templo, etctera). La
"escuela para predicadores" establecida por Pablo para entrenar a Timoteo,
Tito y otros compaeros era todo sitio donde l enseaba (en la sinagoga,
en la plaza, en la crcel, etctera). Las iglesias primitivas no tenan
"escuelas para predicadores", como las que existen entre las iglesias
liberales.
Los apstoles fueron escogidos para ser los testigos de Cristo, Juan
15:27; Luc. 24:48; Hech. 1:8; 10:41.
Los apstoles fueron escogidos para ser los embajadores
(representantes oficiales) de Cristo, plenamente vestidos de poder para
continuar la obra de El, 2 Cor. 5:20.
Por lo tanto, los cristianos perseveran en la doctrina de los apstoles,
Hech. 2:42; 2 Ped. 3:2; 1 Cor. 14:37.

1:3 -- a quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo

con muchas pruebas indubitables, (convincentes, LBLA) -- El tema
central de la predicacin de los apstoles era la resurreccin de Jesucristo.
Era indispensable, pues, que ellos creyeran firmemente en este evento tan
importante. Jess tuvo que asegurarse de que sus apstoles no se
equivocaran ni se engaaran a s mismos.
Al decir "pruebas indubitables" -- pruebas convincentes -- Lucas se
refiere a lo que los apstoles vieron, lo que oyeron, lo que tocaron (1 Jn.
1:1, 2), no solamente una vez, sino repetidas veces, durante cuarenta das.
De otro modo cmo podan ser testigos? 1:8; 2:32.
Los apstoles no estaban predispuestos a creer. Al contrario, vanse
Luc. 24:11 (cuando las mujeres dieron nuevas de la resurreccin de Jess a
los apstoles, "a ellos les parecan locura las palabras de ellas, y no las
crean") y Mar. 16:14 (despus de su resurreccin Jess "les reproch su
incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le
haban visto resucitado").
Algunos suponen que los apstoles fueron engaados debido a que
reinaba gran expectacin entre ellos por la resurreccin de Jess, pero estos
textos revelan que ellos no esperaban la resurreccin de Jess.
 Adems, al recordar que los apstoles estuvieron con Jess durante
todo su ministerio personal (ms de tres aos), sabemos que no podan
equivocarse en cuanto a la identidad de Jess.
Estos once testigos eran competentes, pues eran hombres honrados, y
no lo vieron solamente una vez sino varias veces durante cuarenta das, en
distintos lugares (en Galilea, en el camino a Emas, en el monte de Olivos,
etc.), y por ltimo eran testigos oculares de su ascensin al cielo.
La resurreccin de Jess confirm su Deidad, Rom. 1:4, "fue
declarado Hijo de Dios con poder ... por la resurreccin".
El "fue resucitado para nuestra justificacin", Rom. 4:25. "Si Cristo
no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra
fe ... somos hallados falsos testigos ... an estis en vuestros pecados.
Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida
solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de
todos los hombres", 1 Cor. 15:14-19.
La resurreccin de Jess fue confirmada por la naturaleza de la
tumba: fue "un sepulcro nuevo, en el cual an no haba sido puesto
ninguno" (Juan 19:41). Haba sepulcros familiares, por ejemplo, en cuevas,
pero la sepultura de Jess no fue as. No poda haber confusin en cuanto a
la identidad del cuerpo de Jess. Su sepulcro fue labrado en la pea (Mat.
27:60); Jos de Arimatea tom el cuerpo de Jess "y lo puso en su sepulcro
nuevo, que haba labrado en la pea". Si Jess hubiera sido sepultado en
una cueva, los enemigos habran podido decir que sus discpulos haban
sacado su cuerpo por alguna de las salidas de la cueva, pero en el sepulcro
de Jos, labrado en la pea, no haba tales salidas. Jos hizo "rodar una
gran piedra a la entrada del sepulcro" (Mat. 27:60). Para evitar que el
cuerpo fuera robado, los judos "aseguraron el sepulcro, sellando la piedra"
(Mat. 27:66). Y, por ltimo, pusieron "la guardia" (Mat. 27:66).
Despus, varias personas inspeccionaron el sepulcro el primer da de
la semana y lo encontraron vaco, Juan 20:1-8, 11. Entonces, Cmo se
puede explicar "el sepulcro vaco"? La verdad es la nica explicacin
razonable: Cristo resucit!
-- aparecindoseles durante cuarenta das -- De aqu en adelante
apareci a sus discpulos y estuvo con ellos por cuarenta das. El apareci a
varias personas. Apareci a Mara Magdalena el primer da de la semana.
Mar. 16:9, "Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, el primer da
de la semana, apareci primeramente a Mara Magdalena". (Vase tambin
Juan 20:11-). Apareci a otras mujeres, Mat. 28:9, 10. Apareci a Pedro
solo, Luc. 24:34; 1 Cor. 15:5. Apareci a dos discpulos que iban a Emas,
Luc. 24:15. Apareci a diez discpulos en Jerusaln (estuvo ausente
Toms), Luc. 24:36-43; Juan 20:19-25. Apareci a los once apstoles una
semana despus (estando presente Toms), Juan 20:26-29; 1 Cor. 15:5.
Apareci a los siete junto al mar de Tiberias, Juan 20:1-23. Apareci a ms
de quinientos hermanos a la vez, 1 Cor. 15:6. Apareci a Jacobo solo, 1
Cor. 15:7. Apareci a los once apstoles, 1 Cor. 15:7; Luc. 24:44-49; Hech.
1:3-8.
Por lo tanto, la evidencia para confirmar la resurreccin de Jess es
amplia e innegable. "Se present vivo con muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles durante cuarenta das".
La palabra "apareciendo" se traduce "siendo visto" en la Versin
Moderna. Les habl, Juan 20:14-16, etc. "Palparon nuestras manos", 1 Juan
1:1; Juan 20:26-29. Le palparon para ver que en verdad El tena cuerpo de
carne y sangre (Luc. 24:39, "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo
soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis
que yo tengo"). Comieron y bebieron con El, Hech. 10:41. Durante
cuarenta das podan verle, palparle, conversar con El, expresar dudas,
reflexionar y considerar las "pruebas indubitables".
-- y hablndoles acerca del reino de Dios" -- Jess sigui
instruyendo a sus discpulos. No hay registro de las palabras que el Seor
les habl pero tenemos la plena seguridad de que los libros del Nuevo
Testamento contienen no solamente la enseanza pronunciada por Jess
durante aquellos cuarenta das, sino tambin "toda la verdad" acerca del
reino (Juan 16:13).
Juan el bautista, Jess y los apstoles haban dicho: "Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mat. 3:2; 4:17; 10:7). Las
expresiones "el reino de Dios" y "el reino de los cielos" se usan
indistintamente. Jess haba descrito el carcter de los habitantes del reino
de los cielos (Mat. 5:3-10 y todo el sermn del monte; 18:3). Jess habl
varias parbolas para explicar la naturaleza de su reino (Mat. 13; 18:23;
20:1; 22:2; 25:1, 14; Juan 18:36). Sin embargo, durante el ministerio
personal de Jess los discpulos no podan comprender la naturaleza
verdadera del reino debido a sus conceptos materialistas.
Pero ahora seguramente sus ideas de un reino terrenal fueron
grandemente modificadas, porque ya entendan que el Mesas no vino para
conquistar los ejrcitos de Roma sino para sufrir y morir por nosotros.
Durante los cuarenta das Jess sigui hablndoles acerca del reino de Dios
y, sin lugar a dudas, ellos haban entendido mucho mejor la naturaleza del
reino. Entonces cuando vino el Espritu Santo les record la enseanza de
Jess (Juan 14:26), y les gui a toda la verdad. De esa manera se corrigi
cualquier malentendido que hubieran tenido los apstoles en cuanto al
reino.
Cundo vino el reino? Jess haba indicado claramente cundo sera
establecido su reino. Juan el bautista y Jess anunciaron que el reino se
haba acercado (Mat. 3:2), y Jess dijo, "Hay algunos de los que estn aqu,
que no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido
con poder", Mar. 9:1. Jos de Arimatea "esperaba el reino de Dios", Luc.
23:51. Despus de su resurreccin, Jess dijo a los apstoles, "quedaos
vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder
desde lo alto", Luc. 24:49. Inmediatamente antes de ascender al cielo, Jess
dijo a los apstoles, "seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no
muchos das ... recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo", Hech. 1:5, 8. Esta promesa se cumpli el da de
Pentecosts, Hech. 2:1-4. El reino iba a venir con poder; los apstoles iban
a recibir poder; lo recibieron cuando el Espritu Santo vino sobre ellos. Por
lo tanto, el reino vino cuando el poder (el Espritu Santo) vino en el da de
Pentecosts.

1:4 -- Y estando juntos, -- De esta ocasin hablan Mateo 28:16-20;

Marcos 16:14-18; y Lucas 24:36-49, en la cual Jess les dio la "Gran
Comisin" de ir y predicar el evangelio a todas las naciones.
-- les mand que no se fueran de Jerusaln -- Esto corresponde a
Lucas 24:49, "pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que
seis investidos de poder desde lo alto". Por esta razn "les mand que no
se fueran de Jerusaln". Iban a predicar el evangelio a todas las naciones,
pero no podan hacerlo sin la ayuda del Espritu Santo. Deberan, pues,
esperar su venida en el da de Pentecosts. Dice Lucas 24:52, "volvieron a
Jerusaln con gran gozo". Hechos 1:12 dice, "Entonces volvieron a
Jerusaln desde el monte que se llama del Olivar".
Al hablar del reino el profeta Isaas dijo (2:3) que la palabra de Dios
saldra de Jerusaln.
-- sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo,
osteis de m. -- Es decir, la promesa del Espritu Santo. Vase el ver. 5. El
"poder" prometido a los apstoles fue el bautismo con el Espritu Santo.
Luc. 24:49, Jess habla de "poder desde lo alto", y en Hech. 1:5 dice,
"seris bautizado con el Espritu Santo"; y otra vez en Hech. 1:8 Jess
habla de "poder".

1:5 -- Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo -- Esta es la promesa de la cual habl
Juan. Luc 3:16, "respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os
bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo ... l os bautizar en
Espritu Santo y fuego". Cristo repiti esta promesa y dijo que era para los
apstoles, Hech. 1:2, 5.
Jess les haba dado esta misma promesa en Juan 14:26; 15:26; 16:7-
14. Se cumpli la promesa el da de Pentecosts, Hech. 2:1-4, 33. Despus
de su resurreccin, Jess estuvo con sus apstoles y otros discpulos
durante cuarenta das, y diez das despus de su ascensin lleg el da de
Pentecosts.
 El bautismo con el Espritu Santo no era un mandamiento, sino una
promesa: "la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m" (1:4). El
bautismo en agua es un mandamiento, pero el bautismo con el Espritu
Santo nunca fue mandado.
A quines se prometi el Espritu Santo? Dice Jess, "vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo" (1:4). El pronombre "vosotros" se
refiere a los apstoles. Obsrvese que el ver. 2 dice, "a los apstoles", y que
el ver. 4 dice, "estando juntos". Es obvio que esta promesa fue hecha por
Jess a los apstoles.
Mateo 10:1 habla de "sus doce discpulos", a los cuales El dice en los
vers. 19, 20, "en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque
no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla
en vosotros".
Por lo tanto, esta promesa no fue hecha a todos los discpulos, sino
solamente a los doce apstoles. Es importante estudiar el contexto para
saber quin habla y a quin se dirige.
-- dentro de no muchos das. -- El poder vino el da de Pentecosts,
Hech. 2:1-4. Dice el ver. 3, "aparecindoseles durante cuarenta das". Dice
Lev. 23:15, 16, "Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde
el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas
cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris
cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov". Este texto se
refiere al da de Pentecosts.
Por lo tanto, la expresin "dentro de no muchos das" significa que el
Espritu Santo vendra en diez das (o sea, en el da de Pentecosts).

1:6 -- Seor, restaurars el reino a Israel -- Dice Marcos 1:14 que

"Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios". En el
Sermn del Monte Jess describe el carcter de los ciudadanos del reino de
Dios. En las parbolas Jess describe la naturaleza espiritual del reino
de Dios.
Durante el ministerio de Jess, cuando los apstoles oan la palabra
"reino", tenan otro concepto, porque esperaban un reino terrenal. Queran
ocupar puestos elevados en un reino terrenal. Mateo 18:1; Mar. 9:33, 34;
Luc. 9:46; Mat. 20:20, 21; Luc. 22:24.
Jess les enseaba la grandeza verdadera, la que se realiza a travs de
la humildad y el servicio a otros, pero los apstoles no compartan ese
concepto del reino; ms bien saban que los judos eran el pueblo escogido
de Dios y que al venir su Mesas seguramente les esperaban grandes
honores y privilegios.
El sueo dorado de los judos era la restauracin del reino de David
en el cual gozaran de la victoria sobre sus enemigos. El reino glorioso de
David haba cado pero los profetas hablaron de "restaurarlo", Hech. 15:15-
18 (Ams 9:11, 12). Dios prometi dar el trono de David a su Hijo (el
Mesas), 2 Sam. 7:12, 13; Luc. 1:32, 33.
Pero el reino prometido sera el reino espiritual del Mesas, Luc.
17:20, 21; Juan 18:36. Obsrvese que 2 Sam. 7:12, 13 habla de este reino
como la "casa" de Dios. Isa. 2:2-4 hace lo mismo. Pablo dice que la casa
de Dios es la iglesia (1 Tim. 3:15). Por lo tanto, Dios no prometi
"restaurar" el reino de David para que existiera otra vez cmo haba sido, es
decir, un poder poltico que les dara la independencia nacional, mucha
gloria terrenal, etctera. Los que esperan un reino literal de Cristo sobre la
tierra que durar por mil aos estn igualmente equivocados.
Algunos afirman que an en esta ocasin los apstoles esperaban un
reino poltico, pero despus de la muerte y resurreccin de Jess, cuando El
les enseaba "durante los cuarenta das ... hablndoles acerca del reino de
Dios", "les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras"
(Luc. 24:45). El comenz "desde Moiss, y siguiendo por todos los
profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan" (v. 27).
Para poder predicar "en su nombre el arrepentimiento y el perdn de
pecados" fue necesario que entendieran que "fue necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da" (vers. 46, 47). Al
comprender el verdadero significado de textos como Isaas 53, entendan --
por fin -- que "era necesario que el Cristo padeciera estas cosas" antes de
entrar "en su gloria" (v. 26).
No sera afectado su concepto del reino por la aclaracin de estas
profecas? Es muy probable que s. No es razonable creer que no hubo
cambio alguno en su comprensin. Si ahora entendieron que el Mesas tuvo
que sufrir antes de tomar su reino, cmo iba a tener un reino terrenal y
poltico? No es necesario morir por los pecados del mundo para poder
ocupar un trono poltico.
Su pregunta no necesariamente implic un concepto carnal del reino;
solamente preguntaron si Jess iba a restaurar "el reino a Israel en este
tiempo". Toda la explicacin de Jess acerca de la necesidad de su muerte y
resurreccin, y de la necesidad de que El cumpliera la ley, los profetas y los
salmos no descart los muchos textos del Antiguo Testamento que hablan
del futuro reino glorioso de Israel. Desde luego, los apstoles tuvieron que
aprender mucho acerca de ese reino y sobre todo en cuanto a su
naturaleza universal (la conversin de los gentiles), pero su pregunta no es
evidencia de que todava eran carnales como antes (Mat. 20:1-2; Luc.
22:24).
Jacobo, el hermano de Jess, cit una profeca de Ams que habla de
reedificar el tabernculo de David (Hech. 15:15-18), y esta expresin
significa la misma cosa que "restaurar el reino a Israel". Como dice un
comentarista, "Indudablemente sus ideas carnales acerca del reino
mesinico haban sido modificadas ya, aunque hasta dnde, es imposible
decir. Pero como ellos esperaban con sencillez alguna forma de
restauracin del reino de Israel, no se les contradice ni regaa sobre este
punto" (Jamieson, Fausett y Brown).
-- en este tiempo? -- Los apstoles no preguntan si Jess iba a
restaurarlo, sino cundo lo hara ("en este tiempo?"). Jess "dijo una
parbola, por cuanto estaba cerca de Jerusaln, y ellos pensaban que el
reino de Dios se manifestara inmediatamente" (Luc. 19:11). Al ver
los milagros de Jess el pueblo ansiosamente esperaba la venida de su
reino. Dice Juan 6:15, que Jess entendi "que iban a venir para apoderarse
de l y hacerle rey".
Cuando Jess fue crucificado parece que muri la esperanza de los
discpulos (Luc. 24:21), pero ahora la esperanza revive y se atreven a
preguntarle cundo iba a llevar a cabo la gran obra de restaurar el reino.
Jesucristo ocup el trono de David pero no como los judos haban
esperado. (Luc. 1:32, 33; Hech. 2:30- 33; 15:15-18).
(Otro pensamiento incidental, pero muy importante, es ste: los
apstoles preguntaron si Cristo iba a restaurar "en este tiempo" el reino.
Esta pregunta indicaba claramente que el reino de Cristo todava no se
haba establecido).
El trabajo ms difcil del mundo es el de vencer y remover el
prejuicio religioso. Ya hemos visto lo difcil de desarraigar el concepto
errado del reino que los apstoles tenan.
En Mateo 15 (Marcos 7) se observa cmo estaban aferrados los
fariseos a sus tradiciones. Hoy en da los prejuicios errados del mundo
religioso ciegan a millones de personas y no les permiten or y aprender la
verdad. Dice el apstol Pedro (1 Ped. 1:18), "sabiendo que fuisteis
rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres".

1:7 -- No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el

Padre puso en su sola potestad -- al hombre siempre le gusta saber lo que
Dios no ha revelado. Qu fue el aguijn que Pablo sufri? Por qu vino
Nicodemo de noche? Varios profetas falsos -- mayormente los adventistas y
los testigos del Atalaya -- han tratado de fijar la fecha de la segunda venida
del Seor, pero lanse 1 Tes. 5:1-3; 2 Ped. 3:10. Es el papel de Dios -- y no
del hombre -- fijar "los tiempos o las sazones". Conviene saber cundo
vendr Cristo? Conviene saber cundo vamos a morir? Claro que no.
Lo importante no es el "cundo" sino el "cmo". Ellos seran testigos
de Cristo, pero se requera el poder divino. Por ms de tres aos Jess les
haba enseado acerca del reino, y el Espritu Santo les iba a recordar esas
enseanzas y guiarles a toda la verdad sobre todas las cosas que pertenecen
a la vida y la piedad (Juan 14:26; 16:13; 2 Ped. 1:3; 2 Tim. 3:16, 17).
1:8 -- pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, -- La promesa del Espritu Santo era la promesa de poder.
Vanse Luc. 24:49; Juan 14:26; 15:26; 16:7-13. Esta promesa se cumpli el
da de Pentecosts, Hech. 2. Este texto (1:8) demuestra claramente que fue
simplemente un acto simblico cuando Jess "sopl, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a
quienes se los retuviereis, les son retenidos" (Juan 20:22, 23).
Lo ms importante, pues, no era saber cundo el reino sera
restaurado, sino la promesa de que "recibiris poder". Esto deba ocupar su
atencin en lugar de su curiosidad acerca de fechas. Los apstoles siempre
queran poder. Disputaban acerca de quin tendra ms poder. Ahora
recibiran verdadero poder, no el poder que ellos esperaban, sino un poder
mucho ms grande e importante.
Descripcin de este poder:
-- era poder para recordar la enseanza de Jess, Juan 14:26.
-- era poder para revelar toda la verdad, Juan 16:3.
-- era poder para confirmar la palabra con seales, Mar. 16:17-20;
Hech. 14:3; Heb. 2:3, hablando en lenguas que no haban estudiado,
sanando, levantando muertos, echando fuera demonios, etc.
-- era poder que los judos no podan resistir.
-- era poder que los gentiles no podan resistir.
-- era poder que las crceles y cadenas no podan vencer, 2 Tim. 2:9.
-- y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra. -- Este texto es uno de los puntos claves del
libro. Es como un bosquejo del libro. Da el ndice geogrfico del programa
de evangelizacin que se llevara a cabo.
Los apstoles eran los testigos escogidos, Hech. 10:41; Luc. 24:48;
Juan 15:27 (haban estado con Jess desde el principio; vase Hech. 1:21,
22); 1 Jn. 1:1-4; Hech. 10:39 conocan la vida y la obra de Jess. No eran
simplemente heraldos, sino testigos.
Aparte de ellos, no hay ms testigos ahora. Los apstoles siguen
siendo los testigos escogidos de Cristo. Ellos son los nicos verdaderos
testigos de Jehov.
La palabra "testigo" tambin se traduce "mrtir". La palabra griega
es martus o martur, "de donde proviene la voz castellana mrtir, uno que
da testimonio mediante su muerte" (Vine).
Iban a predicar en Jerusaln y en Judea, Hech. 2-7. Jess sera
vindicado en la ciudad capital en la cual fue humillado y crucificado. A esta
ciudad llegaban todos los judos piadosos de todas las naciones para
celebrar tres fiestas solemnes: la fiesta de la Pascua, la fiesta del da de
Pentecosts y la fiesta de los Tabernculos.
Iban a predicar en Samaria, Hech. 8. Jess haba prohibido que los
apstoles predicaran a los samaritanos durante su ministerio personal (Mat.
10:5), pero El s reconoca que ese campo estaba blanco para la siega (Jn.
4:35). Por lo tanto, despus de predicar en Jerusaln y en Judea, llevaron el
evangelio a Samaria, Hech. 8:1, 4, 5, 12, 14, 31.
Despus, llevaron el evangelio a todas las naciones, Hech. 10-28.
Dice el Salmo 2:8, "Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como
posesin tuya los confines de la tierra".

1:9 -- Y habiendo dicho estas cosas, -- las cosas mencionadas en Hech.

1:4-8, la Gran Comisin y la respuesta a su pregunta acerca del reino y la
promesa del poder. "Y los sac fuera hasta Betania, y alzando sus manos,
los bendijo. Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue
llevado arriba al cielo" (Luc. 24:50, 51). El ltimo acto de Jesucristo aqu
en la tierra fue bendecir a sus apstoles.
En Hechos 1:9-11 Lucas suplementa lo que dice en Luc. 24:50, 51.
Nos da informacin adicional acerca de este evento sobrenatural.
-- vindolo ellos, -- Los apstoles fueron testigos de la ascensin de
Cristo. No desapareci en la noche -- ni secretamente -- sino que ascendi
al cielo ante los ojos de los apstoles. Si Jess hubiera desaparecido
secretamente, esto habra causado confusin y mucho desaliento para los
apstoles, pero al verlo ascender, no les qued ninguna duda en cuanto a
dnde estaba.
Los apstoles no fueron testigos oculares del acto mismo de la
resurreccin, es decir, no estuvieron presentes cuando El sali del sepulcro,
pero s fueron testigos de la resurreccin porque Jess les apareci varias
veces despus de resucitar. Sin embargo, era necesario que ellos fueran
testigos oculares de la ascensin. De esta manera podan testificar que
haban visto la ascensin. Cuando Jess ascendi, estaban "vindolo".
Comprese 2 Reyes 2:10,12, "y vindolo Eliseo". Podan decir dnde
estaba Jess.
-- fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. La
entrada de Cristo en el mundo fue un milagro, (Mateo 1:18-25) y su salida
del mundo fue otro milagro. Jess haba indicado a sus discpulos que iba a
ascender al cielo. "Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde
estaba primero?" (Juan 6:62); "os conviene que yo me vaya; porque si no
me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo
enviar" (Juan 16:7); "No me toques, porque an no he subido a mi Padre"
(Juan 20:17), es decir, "no me agarres" para detenerme. (No prohibi que
las mujeres le tocaran para adorarle: "abrazaron sus pies, y le adoraron",
Mat. 28:9).
La ascensin marca el fin del ministerio personal de Jess en la
tierra. "Despus de haber padecido, se present vivo con muchas pruebas
indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das", pero despus de
aparecerles en esta ocasin, ya no volvieron a verlo en la tierra.
1:10 -- Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l
se iba -- Al hablar Lucas (9:32) de la transfiguracin de Jess, dice que los
apstoles "permaneciendo despiertos vieron la gloria de Jess, y a los dos
varones que estaban con l". "Porque no hemos dado a conocer el poder y
la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino
como habiendo visto con nuestros ojos su majestad" (2 Ped. 1:16). El
testimonio futuro de estos testigos descansara sobre lo que ellos vieron
(como dice Pedro, "con nuestros ojos"); "me seris testigos ... " (Hech. 1:8;
1:22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39). Era necesario que los apstoles fueran
testigos de estas cosas porque ellos eran los embajadores de Cristo (2 Cor.
5:20).
-- he aqu, se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras
blancas, -- Se llaman "dos varones", pero "con vestiduras blancas", dando
a entender que eran ngeles. Comprense 5:19; 8:26; 10:3,7, 22; 11:13;
12:7-23; 27:23; tambin Mar. 16:5; Luc. 24:4; Juan 20:12. A pesar de lo
que muchos artistas hayan pensado, los ngeles no aparecieron como
mujeres, sino como varones.

1:11 -- Los cuales tambin les dijeron: Varones galileos -- todos los
apstoles, menos Judas Iscariote; eran de Galilea.
-- por qu estis mirando al cielo? -- los apstoles estuvieron "con
los ojos puestos en el cielo", como si esperasen ver a Jess otra vez, pero
deberan entender que la salida de Jess no fue simplemente por unos
cuantos momentos u horas (como en el caso de Luc. 24:31), sino que fue su
despedida final de ellos en cuanto a su existencia fsica en la tierra. En ese
momento estaba regresando a su estado glorioso en el cielo (Juan 17:5).
Ellos haban visto todo el panorama, y no haba ms que ver. Tampoco
podan en ese momento seguirle. Esta pregunta indica que en lugar de
contemplar deberan actuar.
-- Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as
vendr como le habis visto ir al cielo. -- Hay una relacin estrecha entre
la ascensin de Jess y su segunda venida; sta es tan segura como aqulla.
La ascensin es la "promesa" de la segunda venida.
Los discpulos de Jess no estarn separados de El para siempre,
porque vendr otra vez. La segunda venida de Jess ser visible. "He aqu
viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron" (Apoc.
1:7). Los apstoles no deberan pensar que nunca veran a Jess otra vez
porque "Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as
vendr como le habis visto ir al cielo". El no iba a volver en esos
momentos, pero s vendra otra vez. Cuando ascendi "le recibi una nube"
y cuando vuelva "seremos arrebatados ... en las nubes" (1 Tes. 4:17).
 Este mismo Jess que ascendi al cielo vendr en persona y vendr
gloriosa y visiblemente desde el cielo, cuando haya terminado su obra y
vencido el ltimo enemigo, la muerte.
Otros textos que hablan de su segunda venida: 1 Cor. 15:23; Fil.
3:20; 1 Tes. 1:10; 5:1-3 (no sabemos cundo); 2 Tes. 1:7-9 (vendr tambin
con fuego); Heb. 9:28; Apoc. 1:7, "todo ojo le ver" (porque las
limitaciones terrenales de tiempo y espacio terminarn con la destruccin
de la tierra, 2 Ped. 3:10).
Esta promesa es de suma importancia para todo cristiano. 1 Tes. 4:18,
estas palabras deben alentarnos.

Pensamientos adicionales acerca de la Ascensin de Jess

Jesucristo ascendi al cielo para ser nuestro Sumo Sacerdote.

Aunque Jess haba completado su obra en la tierra, El tena una obra muy
importante que hacer en el cielo (el verdadero Lugar Santsimo), sirviendo
como nuestro Sumo Sacerdote. La ascensin de Cristo es, pues, otra parte
integral de la historia de la redencin.
Lev. 16:11-14 explica el servicio del Sumo Sacerdote en el da de la
expiacin que era tipo de lo que Jesucristo ha hecho por nosotros. Hebreos
9:9-15 explica el cumplimiento de ese tipo. Cristo entr en el verdadero
Lugar Santsimo (el cielo) para ofrecer su propia sangre para expiar los
pecados del mundo. "No por sangre de machos cabros ni de becerros, sino
por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin", Heb. 9:12.
El es, por lo tanto, nuestro perfecto y nico Mediador, 1 Tim. 2:5.
Jesucristo ascendi al cielo para ser coronado Rey de reyes. "Y el
Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la
diestra de Dios" (Mar. 16:19). "As que, exaltado por la diestra de Dios ..."
(Hech. 2:33). Vanse tambin Rom. 8:34; 1 Cor. 15:24; Efes. 1:20; Apoc.
17:14.
Era necesario que El ascendiera al cielo para poder enviar al
Espritu Santo a los apstoles. Durante su ministerio en la tierra, Jess
estaba con sus apstoles y otros discpulos en un solo lugar a la vez, pero el
Espritu Santo poda estar con todos los apstoles al mismo tiempo aunque
estuvieran repartidos en varios pases. Comenzando el da de Pentecosts,
el Espritu Santo recordaba a los apstoles las enseanzas de Jess y les
guiaba a toda la verdad, Juan 14:26; 16:7-14.
Jess ascendi al cielo porque haba terminado su obra en la
tierra y el tiempo haba llegado para que volviera al Padre -- Juan 17:4,
5; 19:30. En el relato de Mateo, Marcos, Lucas y Juan Jesucristo es el
Personaje principal; ahora en Hechos los apstoles son los personajes
principales. Sin embargo, la historia de Hechos es en realidad la
continuacin de la historia de la autoridad, el poder y la obra de Jesucristo.

1:12 -- Entonces volvieron a Jerusaln -- Obedecieron a Jess. "He aqu,

yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros
en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto"
(Luc. 24:49). Entonces, dice el ver. 52, "Ellos, despus de haberle adorado,
volvieron a Jerusaln con gran gozo". Esto indica que los apstoles
comprendieron ese evento glorioso, reconocieron que en realidad Jess
haba ascendido al cielo -- en lugar de simplemente desaparecer -- y que,
sin lugar a dudas, El volvera otra vez.
Despus de este evento los apstoles nunca se describen como
incrdulos. Al contrario se ven como hombres plenamente convencidos de
que Jesucristo resucit de los muertos para ocupar su trono a la diestra de
Dios. Estaban dispuestos a sufrir y aun morir por su predicacin de esta
verdad.
"Aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza se convertir en
gozo" Jn. 16:20. El siguiente versculo dice que "la mujer cuando da a luz,
tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un
nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un
hombre en el mundo".
-- desde el monte que se llama del Olivar, el cual est cerca de
Jerusaln, camino de un da de reposo. -- El monte de Olivos estaba
como a un kilmetro de Jerusaln.

1:13 -- Los once apstoles. Por qu se repiten sus nombres? Lucas ya

haba dado la lista (vase Luc. 6:14-16), pero era apropiado mencionar que
todos, menos Judas Iscariote, estaban en su debido lugar. Cristo les dio la
Gran Comisin, Mat. 28:19; Mar. 16:15; Luc. 24:47, y les haba mandado
que se quedaran en Jerusaln para esperar el poder del Espritu Santo. Aqu
estn, pues, listos para empezar su ministerio.
-- Judas hermano de Jacobo. -- Las listas de los apstoles se
encuentran en Mat. 10:2-4; Mar. 3:16-19; Luc. 6:14-16 y aqu. En las
cuatro listas todos los nombres son iguales con la excepcin de "Judas
hermano de Jacobo". El texto griego dice simplemente "Judas de Jacobo"
(pudo ser hermano o hijo, LBLA). Este apstol es "Lebeo, por
sobrenombre Tadeo" (Mat. 10:3).

1:14 -- Todos estos perseveraban unnimes -- Vanse 2:1, 46; 4:24;

5:12; 7:57; 8:6; 18:12 y 19:29; Rom. 12:16; Fil. 1:27. Ya haban dejado de
disputar en cuanto a quin era el mayor (Luc. 22:24). Jess or por tal
unidad (Jn. 17:21).
 -- en oracin y ruego, -- "Estaban siempre en el templo, alabando y
bendiciendo a Dios" (Luc. 24:53). Reconocan que Dios iba a hacer
grandes cosas a travs de ellos. Entendan que necesitaran mucha fuerza
espiritual y mucha sabidura para la tarea que les esperaba.
-- con las mujeres, -- Dice Gl. 3:28, en Cristo, "no hay varn ni
mujer"; el Nuevo Testamento se refiere a muchas mujeres fieles. Algunas
mujeres servan a Jess de sus bienes durante su ministerio personal (Lucas
8:1-3). Cuando llevaron a Jess para crucificarlo, "le segua gran multitud
del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacan lamentacin por l" (Luc.
23:27). "Pero todos sus conocidos, y las mujeres, que le haban seguido
desde Galilea, estaban lejos mirando estas cosas" (Luc. 23:49). "Y las
mujeres que haban venido con l desde Galilea, siguieron tambin, y
vieron el sepulcro, y cmo fue puesto su cuerpo" (Luc. 23:55).
-- y con Mara la madre de Jess, -- Esta es la ltima vez que Mara
se menciona en el Nuevo Testamento. La madre de Jess era simple y
sencillamente una fiel seguidora de Jesucristo. Si Dios hubiera tenido otros
planes para Mara -- algn papel especial en la iglesia -- aqu en este texto
habra sido muy apropiado revelarlo. Toda la tradicin de la Iglesia
Catlica Romana acerca de Mara (la llamada Concepcin Inmaculada, la
llamada Asuncin de Mara, etc.) no la honra, sino que la desprecia. Son de
las fbulas mencionadas por Pablo en 2 Tim. 4:4.
-- y con sus hermanos.-- Durante el ministerio de Jess estos no
crean en El (Jn. 7:5); aun "los suyos" crean que El estaba "fuera de s"
(Mar. 3:21); sin embargo, aqu estn con los apstoles (Hech. 1:14). Cmo
se convencieron? Sin duda, por las "pruebas indubitables" (Hech. 1:1, 2).
(No hay base alguna para afirmar que estos eran "primos hermanos" de
Jess. Vase Mat. 13:53-56). Jacobo, uno de los hermanos de Jess, era
uno de los ancianos de la iglesia de Jerusaln (12:17; 15:13-21; 21:18).

1:15 -- En aquellos das -- durante los das entre la ascensin de Jess y el

da de Pentecosts.
-- Pedro se levant en medio de los hermanos, -- Este es el Pedro
que neg a Jess? Lase Mar. 16:6, 7, el ngel dijo a las mujeres que
encontraron la tumba vaca, "Nos os asustis ... Pero id, decid a sus
discpulos, y a Pedro, que l va delante de vosotros a Galilea; all le veris,
como os dijo". Por qu hace mencin especial de Pedro? El Seor bien
saba que Pedro se haba arrepentido de su pecado, aun llorando
amargamente. Ese fracaso ya era una historia pasada. Por eso, "decid a sus
discpulos, y a Pedro"! Despus Jess le dio la triple orden que le ocupara
el resto de su vida: "Apacienta mis corderos", "Pastorea mis ovejas" y
"Apacienta mis ovejas" (Juan 21:15-18). El Seor haba hecho planes muy
importantes para Pedro. Ahora comienza esa obra.
 "Pedro se levant" no por ser el "Papa" de la iglesia, sino porque
acostumbraba ser el primero en hablar (Mat. 14:28; 16:16) y en actuar (Jn.
21:7). Sin embargo, obsrvese que en Hechos 15 no presidi Pedro sino
Jacobo (ver. 13-19).
-- (y los reunidos eran como ciento veinte en nmero), -- sin duda
estos eran una parte de los quinientos hermanos a los cuales Jess apareci
"a la vez" (1 Cor. 15:6). Vase el comentario sobre estos ciento veinte con
respecto al bautismo con el Espritu Santo (Hechos 2:4).

1:16 -- Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura

-- Heb. 4:12. Todo propsito de Dios se lleva a cabo. Pedro entenda que
las Escrituras haban predicho tres cosas que tuvieron que ser cumplidas:
que el traidor sera uno de los apstoles; lo que sera su destino; y que su
oficio haba de ser ocupado por otro. El caso de Judas parece ser un golpe
para la causa de Cristo pero, en realidad, es un caso claro del cumplimiento
de la profeca, y tambin ste hizo un papel necesario para llevar a cabo el
plan de redencin.
"Era necesario que se cumpliese la Escritura", pero qu indica esto
acerca del libre albedro de Judas? Judas tena que entregar a Jess para
cumplir la escritura? No, porque nadie est obligado a pecar, pero Dios lo
haba predicho, y Jess saba lo que iba a hacer (Jn. 13:21, 26). Sin
embargo, Judas no fue forzado a hacerlo, sino que l mismo permiti que
Satans entrara en su corazn (Jn. 13:2, 27).
-- en que el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca
de Judas, -- los apstoles eran intrpretes fieles de las profecas. Quin
habl de Judas? Sal. 41:9 habla de las experiencias de David, pero se aplica
tambin al hijo de David (el Mesas), Jn. 13:18.
-- que fue gua de los que prendieron a Jess, -- Judas fue escogido
por Jess para ser uno de sus apstoles (Luc. 6:12-16). Recibi autoridad
para hacer milagros; dice Mat. 10:1, "Entonces llamando Jess a sus doce
discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los
echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia". Cmo
expres su gratitud al Seor por tan grande favor? "Fue gua de los que
prendieron a Jess".

1:17 -- Era contado con nosotros, y tena parte en este ministerio. --

Tena oficio (apostolado), pero, abusando de la confianza depositada en l,
lo abandon y aun fue el "gua de los que prendieron a Jess". Los que
ensean que es imposible caer de la gracia afirman que Judas no era un
verdadero discpulo, y citan 1 Jn. 2:19 para probar que el hijo de Dios no
puede caer, pero Mat. 10:1 dice que Judas recibi autoridad y poder para
echar fuera a los demonios al igual que los otros apstoles. Puede Satans
echar fuera a Satans? Mat. 12:26. Adems de eso, l era el tesorero del
grupo de apstoles, Jn. 12:6. Judas s era discpulo de Jess, pero l dej su
lugar "para irse a su propio lugar" (ver. 25).
Comprese lo que Judas era y lo que lleg a ser. Comprese lo que
poda haber sido y hecho con lo que en realidad "gan". Judas poda haber
participado en los eventos de Pentecosts. El poda haber participado en las
obras tan importantes de los apstoles registradas en este libro (Hechos de
los Apstoles). Comprese tambin el caso de Esa y su primogenitura
(Gn. 25:34). Por ltimo, comprese el miembro de la iglesia que es infiel.
Por qu habr dejado este oficio tan honroso? Porque lo despreci.

1:18, 19 -- Es probable que los vers. 18,19 sean un parntesis aadido por
Lucas. Pedro no hubiera explicado que "aquel campo se llama en su propia
lengua, Acldama, que quiere decir, Campo de sangre", porque sus oyentes
saban muy bien todos los detalles de lo que pas con Judas, pero s era
necesario que Lucas lo explicara para Tefilo.
-- Este, pues, con el salario de su iniquidad -- El pecado paga un
salario. A Judas se le pagaron treinta piezas de plata, el precio de un
esclavo, por entregar a Jess. El pecado promete mucho gozo, pero paga
con amargura. Recibi Judas el placer que esperaba? Comprense los
casos de Adn y Eva, Acn, el hijo prdigo, o el caso de la gente de nuestro
tiempo. La verdad es que Judas se disgust con su pecado. El dinero no le
dio el placer que esperaba. Qu hizo Pedro despus de negar a Jess? Mat.
27:75. David cometi adulterio porque crea que sera muy placentero, pero
lase el Sal. 51 para ver la consecuencia verdadera de su pecado. Muchos
creen que sera muy placentero vengarse, pero al hacerlo no reciben la
satisfaccin que esperaban.
Quin convenci a Judas a que devolviera el dinero? Su propia
conciencia. Esto no indica placer sino remordimiento y miseria. Comprese
Gn. 42:21, la conciencia de los hermanos de Jos les movi a decir,
"Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, pues vimos la
angustia de su alma cuando nos rogaba, y no les escuchamos; por eso ha
venido sobre nosotros esta angustia". No podemos escapar del pecado y su
consecuencia. Gl. 6:7, 8. Nm. 32:23, "vuestro pecado os alcanzar".
-- adquiri un campo, -- Cundo compr un campo? Cmo?
Lanse Mat. 26:14-16; 27:3-10.
-- y cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y todas su
entraas se derramaron. -- Comprese Mat. 27:5, "Y arrojando las piezas
de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc". Lucas explica lo que le
sucedi despus de ahorcarse.
-- aquel campo se llama en su propia lengua Acldama, que
quiere decir, Campo de sangre. Su propia lengua era el arameo. Se llam
Campo de sangre porque fue comprado con dinero de sangre (dinero
entregado para entregar sangre inocente).
1:20 -- Sea hecha desierta su habitacin, y no haya quien more en ella;
-- Los enemigos de David eran tpicos de Judas, el enemigo de Jess. Es
interesante leer la historia de Ahitofel, amigo de David, que despus le
traicion (2 Sam. 15:12, 31; 17:1-14, 23; Sal. 41:9) y -- al igual que Judas
-- se ahorc. Pedro interpreta Sal. 69:25 ms 109:8 a la luz del caso de
Judas.
-- y: Tome otro su oficio. -- El significado de este texto es, que nadie
debiera continuar lo que Judas haca, y que su carrera debiera terminar para
siempre.

1:21 -- Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos
con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre
nosotros, -- durante las varias actividades de su ministerio personal.
-- comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de
entre nosotros fue recibido arriba, -- El bautismo de Juan marca el
principio de la predicacin del evangelio (10:37; 13:24; Mar. 1:1-4). Era
necesario que el candidato hubiera sido fiel "todo el tiempo". Algunos
volvieron atrs (Jn. 6:66).
-- uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin. -- Haba
diferencia entre el ser testigo y el ser hecho testigo. Los apstoles fueron
escogidos o nombrados formal y oficialmente como testigos. Eran testigos
que no solamente testificaban acerca de lo que haban visto, sino que
testificaban infaliblemente porque el Espritu Santo los guiaba. El apstol
tuvo que ser testigo de la resurreccin, porque este era el tema central de su
predicacin para efectuar el arrepentimiento.
Por eso, son falsos los "apstoles" catlicos (se dice que los obispos
son los sucesores de los apstoles y citan Mat. 28:20 para probarlo);
tambin lo son los "apstoles" mormones. "Has probado a los que se dicen
ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos" (Apoc. 2:2). Desde
luego, ahora no hay testigos de la resurreccin.

1:23 -- Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por

sobrenombre Justo, y a Matas. -- Por qu no sealaron a otros?
Probablemente estos dos eran los nicos calificados. Al seleccionar
hermanos para ser ancianos y diconos es importante que primero los
miembros estudien 1 Tim. 3 y Tito 1; no conviene sugerir los nombres de
hermanos que no estn calificados.
Jos y Matas no fueron mencionados en ninguno de los cuatro
relatos de la vida de Jess, pero aqu aprendemos que eran compaeros de
Jess y sus apstoles.
1:24 -- Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de
todos, (1 Crn. 28:9; Jer. 17:10) muestra cul de estos dos has escogido,
-- Ellos saban las obras de estos dos, pero Dios conoce el corazn. Podan
escoger personas que reunan esos requisitos, pero haba otro requisito que
no podan juzgar (Jn. 2:24,25; 1 Sam. 16:7). En su primer libro Lucas dice
varias veces que Jess conoca los pensamientos de la gente (5:22; 6:8;
9:47).

1:25 -- para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que

cay Judas por transgresin, para irse a su propio lugar. -- Fue
predestinado Judas a ser condenado? Judas -- al igual que nosotros y todo
el mundo -- escogi "su propio lugar". Judas pec voluntariamente. Jn.
13:27, "Satans entr en l", pero Sant. 4:7 dice "Resistid al diablo, y huir
de vosotros". Sant. 1:14 dice que "cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia es atrado y seducido". El pecado revela el corazn y el
carcter. Judas era hipcrita (Mat. 26:14-16, 24, 25, 48-50). Cmo fue
posible que Judas traicionara a Jess? Por causa de su carcter: por ser
hipcrita y ladrn (Jn. 12:6).
Es bueno dar tanta publicidad al fracaso de Judas? No sera mejor
no hablar del pecado y del fracaso de los hijos de Dios? No harn burla los
de afuera? Dios no hace acepcin de personas; por eso, la Biblia habla con
toda franqueza, no solamente de las virtudes del hombre, sino tambin de
sus pecados.

1:26 -- Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; -- Qu

significa "suerte"? Generalmente eran tabletas de piedra, cada una con un
nombre inscrito en ella, que se ponan en una caja y se sacudan hasta que
una de ellas saliera, la cual indicaba la persona escogida por Dios. Vanse
Nm. 26:55; 1 Sam. 10:20, 21; Prov. 16:33; 18:18; 1 Crn. 24:5.
Lucas no habla de otro ejemplo de echar suertes. A travs del resto
del libro es obvio que el Espritu Santo revel la voluntad de Dios, Jn.
14:26; 16:13; Hech. 2; 15, etc.
-- y fue contado con los once apstoles. -- Algunos creen que
Matas no era un apstol verdadero; creen que Pablo complet el nmero
de los doce, que Pedro no tena el derecho de hacer lo que hizo, pero el
Espritu Santo dice a travs de Lucas que Matas "fue contado con los once
apstoles" (ver. 26), y en Hechos 2:14, Pedro se puso de pie "con los once".
Pablo fue escogido por el Seor para ser apstol especial para los
gentiles (Gl. 2:8), pero no "fue contado con los once apstoles". Era
testigo de la resurreccin de Jess? Vanse 1 Cor. 9:1; 15:8; Hech. 22:14.
Ya haba doce apstoles mucho antes de la conversin de Saulo de
Tarso. Fue necesario que al comenzar la obra hubiera doce apstoles, pero
cuando Jacobo fue degollado por Herodes no se escogi otro apstol para
tomar su lugar.

**********

Hechos 2

2:1 -- Cuando lleg el da de Pentecosts, -- La

palabra Pentecosts significa quincuagsimo y se refiere a una fiesta
solemne de los judos que se celebraba cincuenta das despus de la Pascua
(Ex. 34:22; Lev. 23:15). Esta fiesta solemne se llamaba comnmente la
fiesta de semanas (Ex. 34:22; Nm. 28:26; Deut. 16:10; 2 Crn. 8:13) o la
fiesta de cosecha (Ex. 23:16). En este da en que los judos celebraban la
cosecha haba una cosecha de tres mil almas convertidas al Seor. La fiesta
de Pentecosts era una de las tres fiestas anuales a las que todo varn judo
tena que asistir (Ex. 34:22, 23). No hay "Pentecosts cristiano".
Este da era y es de gran importancia para los discpulos de Cristo
porque:
-- en este da los apstoles fueron bautizados con el Espritu Santo.
-- Jess dio la Gran Comisin despus de su resurreccin (Mat.
28:19; Mar. 16:15, 16) y en este da los apstoles comenzaron a llevarla a
cabo, predicando el evangelio en su plenitud.
-- en este da la iglesia fue establecida (Mat. 16:18).
-- en este da se cumplieron las profecas acerca de la venida del
Espritu Santo (Joel 2:28) y del establecimiento del reino en los ltimos
das (Isa. 2:2-4; Dan. 2:44, 45).
As es que "Cuando lleg el da de Pentecosts", lleg un da de suma
importancia que haba sido sealado por muchos textos del Antiguo
Testamento.
Este da de Pentecosts cay en el primer da de la semana. Exodo
12 explica la Pascua de Jehov que los israelitas haban de celebrar cada
ao en el da 14 del primer mes (Ex. 12:6; Lev. 23:5). El primer da (el da
15) y el sptimo da de la fiesta de panes sin levadura eran das de
reposo que no eran necesariamente sbados. "Y contaris desde el da que
sigue el da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la
ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del
sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el
nuevo grano a Jehov" (Lev. 23:15, 16). De esta manera calculaban el da
de Pentecosts (la fiesta de la cosecha). Esta fiesta se llamaba "la fiesta de
las semanas", porque haban de contar siete semanas, contando desde el da
que segua al da de reposo (el primer da de la fiesta de los panes sin
levadura). Dice Lev. 23:15, "siete semanas cumplidas" o completas. Moiss
no hablaba de sbados completos, sino de semanas completas (nunca habla
de medio sbado). Por lo tanto, puesto que el da 14 de Nisn poda caer en
cualquier da de la semana es obvio que tambin el primer da y el sptimo
da de la fiesta de los panes sin levadura podan caer en cualquier da de la
semana. Por eso no es correcto decir que el da de Pentecosts siempre cay
en el primer da de la semana. Comprese tambin Lev. 23:24; el da de
expiacin era el dcimo da del sptimo mes y era da de reposo, pero
obviamente poda caer en cualquier da de la semana. (Los comentaristas
Keil y Delitzsch dan una explicacin amplia de este asunto).
-- estaban todos unnimes juntos. -- Conforme a la oracin de
Jess, Jn. 17:21-23. Vanse tambin Hech. 1:14; Hech. 2:46; Rom. 12:16;
Fil. 1:27; 2:2. El xito del plan de Dios para su pueblo depende de que
estn todos unnimes.

2:2 -- Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio

que soplaba, -- Su venida se manifest en forma audible; se oy un
"estruendo como de un viento recio que soplaba" (una rfaga de viento
impetuoso, LBLA). Comprense Ex. 19:19; Heb. 12:19); cuando comenz
la ley de Moiss Dios hizo milagros, y as tambin cuando comenz la ley
de Cristo.

2:3 -- y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego,

-- Tambin su venida se manifest en forma visible. El ruido era como de
un viento y las lenguas repartidas eran como de fuego. Son comparaciones
como la del Apoc. 14:2, "como de arpistas". En el Antiguo Testamento el
fuego era otro smbolo de la presencia de Dios (Ex. 3:2; 19:18; Ezeq. 1:27).
El bautismo en fuego de Mat. 3:11 se refiere al castigo eterno como
indica el contexto, vers. 10, 12, y no tiene nada que ver con Hech. 2:3.
-- asentndose sobre cada uno de ellos. -- Algunos creen que el
pronombre ellos se refiere a los ciento veinte (1:15), pero el antecedente
de ellos se encuentra en Hech. 1:26, apstoles. Adems de eso, obsrvese
que los que hablaron en lenguas fueron los apstoles (ver. 7, galileos), los
que predicaron fueron los apstoles (ver. 11), los que obraron milagros
fueron los apstoles (ver. 43) y los nuevos conversos perseveraban en la
doctrina de los apstoles (ver. 42). Si los ciento veinte hubieran recibido de
esa manera al Espritu Santo, estos textos habran dicho "los ciento veinte"
en lugar de "los apstoles".

2:4 -- Y fueron todos llenos del Espritu Santo -- esto fue el

cumplimiento de 1:4, 8.
-- comenzaron a hablar en otras lenguas, -- Mar. 16:17, Jess dijo,
"hablarn nuevas lenguas", es decir, seran nuevas para ellos, idiomas que
nunca haban hablado antes de ese da. Estas lenguas no eran "sonidos
extticos" (segn algunas versiones modernas de las Escrituras), porque los
judos de varias naciones (ver. 5) les oan hablar "en nuestra lengua en la
que hemos nacido" (vers. 6, 8, 11). La palabra "lengua" significa "idioma".
Los judos no "estaban confusos" por no poder entender lo que decan los
apstoles, sino porque les extra que aquellos galileos pudieran hablar
idiomas que no haban aprendido, es decir, no entendan el significado de
tal fenmeno. (Comprense Hech. 4:13; Juan 1:46; Mat. 26:73). Algunos
dicen que hay una diferencia entre las lenguas (glossais) de este versculo y
las lenguas (dialekto) de los vers. 6 y 8, pero el uso de la
palabra glossais en el del ver. 11 refuta esa idea e indica que los dos
trminos se usan indistintamente.
El propsito de las lenguas se explica en 1 Cor. 14:22, "las lenguas
son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos". As fue su
propsito en el da de Pentecosts; muchos judos incrdulos se
convencieron. No hay texto que diga o implique que las lenguas fueron
usadas por los apstoles y otros para predicar el evangelio a las varias
naciones. En primer lugar, eso no fue el propsito de ellas (como hemos
visto en 1 Cor. 14:22), y en segundo lugar, tal cosa no fue necesaria porque
el griego era el idioma universal de aquel tiempo.

2:5 -- Moraban entonces en Jerusaln judos, -- Moraban

provisionalmente, es decir, para la fiesta de Pentecosts.
-- varones piadosos de todas las naciones bajo el cielo. -- Se
llaman piadosos porque queran guardar con toda diligencia la ley de Dios;
muchos de ellos hicieron un viaje muy largo para asistir a esta fiesta para
agradar a Dios y para no ofenderle. Dios obra a travs de los piadosos
(Lucas 1:6, 38; 2:25, 37).
Por qu se mencionan las varias naciones representadas? Para
recalcar el nmero de lenguas habladas, y tambin para presentar mltiples
testigos del milagro. No hubiera sido posible engaar a tantas personas de
diferentes naciones, usando algo tan conocido para ellos como lo era su
propio idioma.

2:6 -- Y hecho este estruendo, se junt la multitud; -- Lucas usa la

palabra multitud (plethos) muchas veces en este libro, aunque la Versin
Valera Revisada de 1960 no siempre dice "multitud" (4:32; 5:14, 16; 6:2, 5;
14:1; 15:12, 30; 17:4; 19:9; 21:22, 36; 23:7; 25:24).
-- estaban confusos (desconcertados LBLA), porque cada uno les
oa hablar en su propia lengua. Lucas emplea varios trminos para
describir su reaccin: ver. 6, confusos; ver. 7, atnitos y maravillados; ver.
12, atnitos y perplejos. Primero, "vino del cielo un estruendo como de un
viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa" y entonces oyeron a
ciertos hombres galileos que hablaban los idiomas de ellos. Por eso, se
preguntaban los unos a los otros, "Qu quiere decir esto?" Pues no
entendan el fenmeno de la llegada del Espritu Santo. Las reacciones del
pueblo les prepararon para or la predicacin de los apstoles.

2:7 -- no son galileos todos estos que hablan? -- Les extra que
aquellos galileos hablaran sus idiomas. Los galileos se consideraban como
gente inculta con educacin muy limitada (Hech. 4:13), con acento peculiar
(Mar. 14:70), y en general no se esperaba nada especial de ellos (Jn. 1:46;
7:52).

2:8 -- Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra
lengua en la que hemos nacido? -- Algunos dicen que el milagro estaba
en el odo de los judos (ponen nfasis en la palabra omos), pero no se
requera milagro para que la gente entendiera ya que los apstoles hablaban
los idiomas de ellos. Tambin obsrvese que el texto dice "lenguas"; no
dice que se habl una sola lengua y que milagrosamente todos "oan" en su
propio idioma. Otros textos que hablan de las lenguas (10:46; 19:6) no
implican un milagro en los oyentes sino en los que hablaron.
De una cosa estaban seguros: oan a estos galileos hablar sus propios
idiomas. De eso no haba duda. Sin embargo, siendo hombres piadosos, sin
duda muchos se disponan a esperar la explicacin del fenmeno.

2:9-11 -- Al enumerar las varias naciones representadas, Lucas muestra lo

extensivo del milagro, porque probablemente en estas naciones se hablaban
nueve o diez distintos idiomas. No se mencionan los judos de Grecia
porque stos no hablaban un idioma o dialecto extranjero. La presencia en
esa ocasin de judos de todas las naciones fue un factor muy significativo
en la evangelizacin del mundo entero. Por ejemplo, el ver. 10 habla de
romanos, y sabemos que haba iglesia en Roma mucho antes de llegar
Pablo (y no hay texto que indique que otros apstoles hubieran ido a
Roma).
No sabemos por qu se incluye Judea en esta lista de pases
extranjeros. Hay muchas teoras pero ninguna es satisfactoria.

2:11, 12 -- les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de

Dios ... Qu quiere decir esto? -- Esta pregunta es la que Dios quera que
hicieran; es decir, las lenguas eran una seal para los incrdulos (1 Cor.
14:22), para llamar la atencin de ellos a los apstoles y a lo que stos iban
a predicar.

2:13 -- Mas otros, burlndose, decan: Estn llenos de mosto. --

Gleukos, (vino nuevo, LBLA, margen), obviamente embriagante. Esta
acusacin fue muy insultante para hombres piadosos que con toda
reverencia queran celebrar esta fiesta para Dios. Muchas personas se
burlan de lo que no entienden, pero es ms juicioso investigar, hacer
preguntas o simplemente esperar la explicacin. Recurdese que los
apstoles hablaban "segn el Espritu les daba que hablasen" (2:4); por eso,
sus detractores no solamente se burlaban de ellos sino tambin del Espritu
Santo. No peleaban contra el hombre sino contra Dios mismo.

2:14 -- Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les
habl diciendo: -- El sermn que sigue es nico y exclusivo. Decimos que
debemos imitar la predicacin de los apstoles, pero esa situacin nunca se
podr duplicar, porque los apstoles se dirigieron a los judos que haban
crucificado a Jess (2:23). Nunca habr otra audiencia como esa. El sermn
es una obra maestra. Se basa principalmente en tres textos del Antiguo
Testamento; el primero se aplica al evento de ese da y los otros a la
muerte, sepultura, resurreccin y exaltacin de Jesucristo.
Jess haba dicho a Pedro, "a ti te dar las llaves del reino de los
cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo
que desatares en la tierra ser desatado en los cielos" (Mat. 16:19). En el
da de Pentecosts esta promesa se cumpli en la predicacin de Pedro y
los otros apstoles bajo la direccin del Espritu Santo. Al predicar el
evangelio usaron las llaves para abrir la puerta del reino. Tambin Pedro
us las llaves para abrir la puerta del reino para los gentiles (Hech. 10,
11). Desde luego, el sermn registrado por Lucas es simplemente un breve
bosquejo del sermn (este sermn puede leerse en pocos minutos). Como l
dice (ver. 40), "Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba".
Sin duda cada parte de este maravilloso sermn fue ampliada.
-- Varones judos, -- "Varones piadosos de todas las naciones bajo el
cielo" (ver. 5). Pablo dice (Rom. 1:16), "al judo primeramente". Los judos
eran el pueblo escogido de Dios, los hijos de Abraham, hijos del pacto.
Tenan grandes privilegios y ventajas (Rom. 3:1, 2), pero estos privilegios y
ventajas tambin les dieron grandes responsabilidades.

2:15 -- Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto

que es la hora tercera del da. -- Es decir, las nueve de la maana, "y los
que se embriagan, de noche se embriagan" (1 Tes. 5:7) o, por lo menos, as
fue en el primer siglo. Desde luego, ahora la gente se emborracha en
cualquier momento del da o de la noche.

2:16 -- Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: -- En realidad lo que

haban observado no fue simplemente un evento que por casualidad
ocurriera, sino que era el cumplimiento de una profeca muy conocida que
los judos lean frecuentemente en la sinagoga. Pedro quera decir que el
Mesas ya haba venido.

1:17 -- Y en los postreros das, dice Dios, -- La expresin "los postreros

das" se refiere al tiempo del Mesas o Cristo (Isa. 2:2; Heb. 1:1, 2).
-- Derramar de mi Espritu sobre toda carne, -- Es decir, tanto
sobre gentiles (Hechos 10, 11) como judos, tanto sobre mujeres como
hombres (Hech. 21:8; 1 Cor. 11:5). En el da de Pentecosts el Espritu
Santo no cay sobre gentiles ni sobre mujeres, pero el "da del Seor" (el
tiempo del Mesas) haba llegado y toda la promesa sera cumplida a su
debido tiempo.
-- Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; -- Vanse Hech.
21:8; 1 Cor. 11:5.
-- Vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn
sueos"; -- estos son medios de revelar la voluntad de Dios (9:10; 10:3, 13,
17; 11:5; 16:9; 18:9; 22:17; 23:11; 27:23).

2:19, 20 -- Y dar prodigios arriba en el cielo, y seales abajo en la

tierra, sangre y fuego y vapor de humo; El sol se convertir en
tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da del Seor, grande y
manifiesto; -- Es lenguaje de juicio, de la cada de naciones, y de cambio
de gobierno. Para entender este texto conviene repasar otros textos
profticos de la misma naturaleza: por ejemplo, Isa. 13:6-13, profeca de la
cada de Babilonia; Isa. 34:4-8, profeca contra las naciones; Ezeq. 32:7, 8,
endechas sobre Faran; Jer. 4:22-28; 15:9, profecas contra Jud, etc. De la
misma manera, la profeca de Joel se refiere a los juicios sobre los judos,
al fin de la ley de Moiss y del judasmo y al establecimiento del reino
espiritual de Cristo. Comprese lo que Jess dijo en Mat. 24:29 al hablar de
la destruccin de Jerusaln y del fin del judasmo. El eclipse descrito por
Joel era, en realidad, el eclipse del judasmo. En este mismo sermn,
comenzando en los vers. 22, 23, el Espritu Santo -- por boca de Pedro --
pronuncia un juicio severo sobre ellos e insiste en que se arrepientan de sus
pecados (ver. 38). El da de juicio haba llegado para ellos! (comprese lo
que Juan dijo, Mat. 3:10). El Espritu Santo haba llegado -- conforme a la
profeca de su profeta Joel -- y no podan negar que esa seal daba
evidencia amplia de que el Mesas haba llegado (los "postreros das"
haban llegado).

2:21 -- Y todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo.
-- Esto indica que "el da del Seor" no solamente era da de juicio, sino
tambin era da de salvacin; vanse los vers. 37, 38, 41, 46; Rom. 10:13.
2:22 -- Jess nazareno, -- Para muchos judos el nombre "nazareno" era
nombre despreciativo (Jn. 1:46). Cuando los judos llegaron para prender a
Jess, les pregunt, "A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno"
(Jn. 18:4, 5). Por eso Pedro usa este nombre o ttulo para que todos
entendieran de quien hablaba.
-- varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas
(obras de poder, LBLA, margen), prodigios y seales que Dios hizo
entre vosotros por medio de l. -- Maravillas o milagros (obras de poder)
es palabra que se refiere a las obras del Seor; la palabra prodigios se
refiere a la reaccin de los que observan las obras del Seor (provocan
admiracin en el observador); y seales apelan al entendimiento, es decir,
"como prendas de autoridad y poder divinos" (Vine). Por ejemplo, dice
Pablo que "las lenguas son por seal ... a los incrdulos" (1 Cor.
14:22). Segn Juan 20:30, 31 los milagros hechos por Jess confirmaron
que El era el Mesas (el Cristo), en primer lugar porque solamente Dios
puede hacer milagros, y en segundo lugar, al hacerlos Jess cumpli las
profecas del Antiguo Testamento que hablaban del Mesas (vanse Mat.
11:2-6; Luc. 4:18, 19).
-- como vosotros mismos sabis -- Los judos eran testigos de estas
cosas, porque Jess hizo sus seales "entre vosotros" (vase Jn. 12:9-11).

2:23 -- a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado

conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos,
crucificndole. -- Si Jess de Nazaret poda hacer tantos milagros, cmo
fue posible que sufriera la pena de muerte como un criminal comn y
corriente? La razn humana concluye que aunque sus milagros
aparentemente confirmaron su Deidad, su muerte la contradijo y, por eso,
es necesario negarlo. Sin embargo, Pedro explica esta aparente
contradiccin.Los judos saban que Jess haba hecho milagros, y que
ellos por manos de los romanos (inicuos) lo haban crucificado, pero no
entendan que todo esto se haba hecho conforme al "consejo y anticipado
conocimiento de Dios". Es verdad que Jess fue crucificado por los
romanos por causa de la insistencia de los judos, pero todo lo que se hizo
fue el cumplimiento del plan de Dios. Jess dijo (Luc. 22:22), "A la verdad
el Hijo del Hombre va, segn lo que est determinado ..." As es que de
antemano Dios saba todo y todo fue hecho de acuerdo a su plan divino.
Vanse Luc. 24:25, 46; Hech. 17:3; 26:22.
Entonces quiere decir esto que Judas, los judos y los romanos ("los
inicuos") quedaron libres de culpa? Claro que no. En este mismo sermn
Pedro acusa a los judos de pecado y demanda que se arrepientan. La
voluntad de ellos no fue afectada por el plan eterno de Dios. Ellos hicieron
precisamente lo que quisieron hacer y lo que hicieron era pecado. Dios les
tena por responsables y, por eso, les condenaba por sus hechos. No fueron
manipulados por alguna fuerza divina, sino que eran siervos voluntarios de
Satans.
Satans y sus siervos (Judas, los judos y romanos) solamente
queran el mal, pero Dios lo encamin a bien. Comprese Gn. 50:20,
"Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para
hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo"; de la
misma manera Judas, los judos y los romanos pensaron mal contra Jess,
pero Dios lo "encamin a bien" para salvarnos de los pecados.
Los judos mataron a Jess como David mat a Uras (2 Sam. 12:9,
"A Uras heteo heriste a espada"); no lo hicieron personalmente sino "por
manos" de otros.

2:24 -- al cual Dios levant. -- La sentencia de los judos y los romanos

fue anulada por Dios; ellos lo mataron, pero Dios lo levant. "Matasteis al
Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos" (3:15).
Frecuentemente las obras del hombre se ponen en contraste con las obras
de Dios.
Al examinar los sermones de los apstoles, registrados por Lucas a
travs del libro de Hechos, vemos que la resurreccin de Jess era el tema
central de la predicacin apostlica (3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33;
17:31). Aqu en este texto se ocupa un solo versculo para hablar de la
muerte de Jess y luego se ocupan doce versculos para hablar de su
resurreccin.
-- sueltos los dolores -- se refiere a la ligadura con que lo confinaba
la muerte (el ligar con cuerdas produce sufrimiento).

2:25 -- Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m;

-- Pedro cita el testimonio de David en el Salmo 16:8-11, porque los judos
entendan que este salmo se refera al Mesas (al Hijo de David). David
dice "yo" pero no habla de s mismo, sino de su Hijo (Descendiente), el
Mesas (Cristo). Por eso, en este salmo Cristo dice al Padre, "Vea al
Seor ..." (indicando que el Padre siempre estaba con El para ayudarle y
consolarle, porque el Hijo siempre haca las cosas que agradaban al Padre).
Este salmo revelaba que el Mesas iba a morir y resucitar y sentarse en el
trono de David; es decir, que no ocupara su trono antes de morir y
resucitar, sino despus. Los apstoles predicaron esto en las sinagogas de
los judos (Hech. 17:3, "era necesario que el Cristo padeciese"), pero no era
un mensaje popular, porque los judos no crean que su Mesas vendra para
sufrir, sino que sera un gran conquistador para quitar el yugo de Roma.
-- porque est a mi diestra, no ser conmovido. -- La "diestra" es
el lugar de exaltacin y honor; por eso, siempre sera victorioso sobre sus
enemigos.
2:26 -- Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz mi lengua, -- Porque
aunque iba a experimentar sufrimientos severos, lo hara con gozo sabiendo
que por medio de su muerte podra salvar muchas almas (vanse Heb. 2:9,
10; 12:2).
-- y aun mi carne descansar en esperanza; -- La esperanza de
resucitar antes de ver corrupcin.

2:27 -- Porque no dejars mi alma en el Hades, -- Estas palabras de

David son en realidad las palabras que Cristo dijo al Padre. La palabra
"Hades" no se refiere al sepulcro, ni al cielo, ni al infierno, sino al lugar de
los espritus sin cuerpo. Los "testigos" ensean la falsa doctrina de que el
alma equivale al cuerpo (la vida fsica), pero la palabra "alma" en este texto
se refiere al espritu.
-- ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. -- Esta frase se
refiere claramente a la resurreccin corporal de Jess.

2:28 -- Me hiciste conocer los caminos de la vida; -- Esta frase significa

que su vida sera restaurada (resucitara).
-- Me llenars de gozo con tu presencia. -- Despus de resucitar
Cristo volvera al gozo de la presencia del Padre ("exaltado por la diestra
de Dios", ver. 33).
Esta profeca dice, pues, (1) que el Mesas iba a morir; (2) que su
alma (espritu) no se quedara en el Hades; (3) que su cuerpo no se quedara
en el sepulcro para corromperse; (4) que resucitara del sepulcro y
ascendera al cielo para sentarse sobre su trono celestial a la diestra del
Padre.
Sin duda alguna esta profeca habla de la resurreccin de alguien de
entre los muertos antes de que su cuerpo viera corrupcin. Los judos no
podan negar esto. Entonces, la nica cuestin a resolver era de quin
habl David? En seguida Pedro se dedica a contestar esta pregunta.

2:29 -- Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca

David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta
el da de hoy. -- Su sepulcro estaba en Jerusaln (1 Reyes 2:10; Neh. 3:16);
este sitio fue muy conocido por los judos. Con esto Pedro afirma que el
salmo no se refera a David. Pedro poda decir "confiadamente" (LBLA)
que David muri y que no haba salido del sepulcro.

2:30 -- Pero siendo profeta, -- Si su cuerpo todava est en su sepulcro,

entonces obviamente l no habl de s mismo sino de su Hijo, el Mesas.
-- y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado -- vanse
Salmo 89:3, 4; 132:11, y 2 Sam. 7:11-16.
 -- que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al
Cristo para que se sentase en su trono. -- Esta promesa se ve en 2 Sam.
7:12, 13 y en el Salmo 132:11. Es cierto que Dios levant a Salomn para
ocupar el trono de David, pero Pedro -- guiado por el Espritu Santo -- da el
sentido ms amplio de estas profecas. No se referan a un trono terrenal,
sino al trono de Cristo en su reino espiritual. El gobierno de Israel, el
pueblo escogido de Dios, era una teocracia. Hasta el tiempo del rey Sal
Dios era el nico Rey de Israel. Por eso, los profetas -- incluyendo a David
-- hablaban del futuro reinado de Dios sobre su pueblo. El pueblo de Israel
inferan que el Hijo o Descendiente de David sera el Mesas; por eso,
entendan todos que al cumplirse estas profecas Dios sera otra vez el
nico Gobernador de su pueblo. Lo que no comprendan era la naturaleza
espiritual de su pueblo. No esperaban un reino espiritual.

2:31 -- vindolo antes, -- Pedro afirma que David poda ver el futuro y lo
que iba a pasar en los das del Mesas.
-- habl de la resurreccin de Cristo, -- Esta es la conclusin lgica
de lo que David profetiz. Esta profeca prueba lo que Pedro afirm en el
ver. 23, que Cristo fue entregado por el determinado consejo y anticipado
conocimiento de Dios, y tambin que resucit conforme al mismo plan
divino.
-- que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio
corrupcin. -- En este texto se ve la distincin clara entre "alma" y
"carne"; el alma fue al Hades y el cuerpo fue sepultado. Pero al tercer da el
alma sali del Hades y el cuerpo sali del sepulcro. La afirmacin del ver.
36 fue confirmada por la resurreccin de Jess.

2:32 -- de lo cual todos nosotros somos testigos. -- Los apstoles podan

confirmar el cumplimiento de la profeca de David. Lo que David vio con
ojos profticos ellos lo vieron con sus ojos fsicos. Aunque los judos eran
testigos de la crucifixin de Jess, ellos no eran testigos de la resurreccin,
pero "nosotros" (apstoles) s "somos testigos" de su resurreccin (Hech.
1:3; 10:41).

2:33 -- As que, exaltado por la diestra de Dios, -- Ahora Pedro les dice
dnde est el Cristo resucitado. Est a la diestra de Dios, es decir, tiene
toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mat. 28:18).
-- y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, --
Vase 1:4, "la promesa del Padre" se refiere a la venida del Espritu Santo
(vanse tambin Luc. 24:49; Jn. 15:26).
-- ha derramado esto que vosotros veis y os. -- Pedro comenz el
sermn explicando que los apstoles no estaban borrachos como algunos
decan. Al explicar una serie de profecas llega a la conclusin de que
Jesucristo verdaderamente resucit de los muertos y puesto que El est a la
diestra de Dios, entonces era fcil explicar el fenmeno de Pentecosts.
Pedro y los otros apstoles eran testigos oculares de la ascensin de Jess
(1:9-11), pero cmo poda probar lo que estaba afirmando, que Jess
ascendi al cielo para ocupar su trono? Esto fue confirmado por lo que el
Espritu Santo haba hecho en la presencia de ellos ("esto que vosotros veis
y os"); es decir, no habra llegado el Espritu Santo si Cristo no lo hubiera
enviado de acuerdo a la voluntad del Padre. El glorificado Cristo es
responsable de lo que ellos observaban. Jess explica a los apstoles en
Juan 14-16 que su retorno al cielo era necesario para que el Espritu
viniera.

2:34 -- Porque David no subi a los cielos; -- David habl de alguien que
iba a resucitar de los muertos y ascender al cielo, pero David mismo no
resucit ni ascendi al cielo. Entonces, era obvio que l habl del Mesas,
porque Cristo s ascendi a los cielos.
-- pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: -- Poco tiempo
antes de esta ocasin Jess pregunt a los fariseos acerca de este texto y no
queran contestar, porque al contestar hubieran admitido que el Hijo de
David era el Seor de David, es decir, el Mesas. "Dijo el Seor (el Padre) a
mi Seor (el Mesas, el Hijo de David)". David le llam a su sucesor
terrenal (Salomn) Seor? Si no, entonces l hablaba de su Hijo
(Descendiente) el Mesas.
-- Sintate a mi diestra, -- lugar de honor y exaltacin.

2:35 -- Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. -- Se
refiere a la prctica del conquistador de poner el pie sobre el cuerpo (a
veces el cuello) del conquistado. Esto indica que tarde o temprano todos se
sujetarn a Cristo (Fil. 2:9, 10). El ltimo enemigo ser la muerte (1 Cor.
15:25, 26).

2:36 -- Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel que a este

Jess a quin vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
-- Deban haberse convencido por las profecas de Joel y David, por el
testimonio de los apstoles como testigos competentes y por lo que el
Espritu Santo haba hecho en su presencia ese mismo da, que el verdadero
Mesas haba venido y que estaba siendo exaltado en los cielos a la diestra
de Dios. Pedro aclara bien la identidad de la persona de quien habla: "a este
Jess a quin vosotros crucificasteis", pensando que era un impostor o
revolucionario (alborotador). Verdaderamente este Jess era y es el Mesas
de Dios. Ahora los oyentes tenan que aceptar a Jess como el Mesas o
seguir pensando que al crucificarle rendan servicio a Dios.
Lamentablemente, la mayora rechaz el mensaje inspirado de los
apstoles.
Los que ensean que habr un reino terrenal de 1000 aos no pueden
refutar la fuerte evidencia presentada por Pedro en esta ocasin. Pedro no
dice que algn da cuando Cristo vuelva la segunda vez establecer su
reino, sino que cuando ascendi al cielo despus de su resurreccin, ocup
su trono (el trono de David) y como Pablo dice, reinar hasta el fin (1 Cor.
15:24).

2:37 -- Al oir esto, -- la predicacin de Pedro produjo fe en los oyentes. Al

observar el fenmeno de la venida del Espritu Santo, y al or a los
apstoles hablar en lenguas, estaban atnitos, perplejos y maravillados,
pero todo aquello no produjo fe. La fe viene por or la palabra de Dios
(Rom. 10:17). Al escuchar la predicacin de Pedro creyeron.
-- se compungieron de corazn, -- Qued herida su conciencia
(LBLA, margen); "primariamente, golpear o pinchar violentamente, se usa
de una fuerte emocin, en Hch 2:37" (Vine). Significa mucho
remordimiento. Fue razonable que los sinceros reaccionaran de esta manera
al reconocer lo que haban hecho con su Mesas y al contemplar el castigo
que merecan.
-- y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos,
qu haremos? -- La respuesta de Pedro indica que ellos deseaban el
perdn de Dios para escapar de su ira. Jess haba dicho que al venir el
Espritu Santo convencera al mundo de pecado (Jn. 16:8); aqu est el
primer ejemplo de ello. Desde luego, lo hizo a travs de la predicacin de
los apstoles inspirados. Esta pregunta u otra semejante se encuentra
tambin en Hech. 9:16 y 16:30.

2:38 -- Arrepentos, -- Mat. 3:2; 4:17; Luc. 24:47; Hech. 3:19; 8:22; 17:30;
20:21. Obviamente la gente qued convencida, es decir, tena fe en Cristo;
los "evanglicos" ensean que la fe sola salva. Para ellos el nico
mandamiento -- la nica cosa que hacer -- es creer, pero Pedro dio otros
dos mandamientos. No dijo que no deberan hacer nada. El arrepentimiento
significa "cambiar la mente o el propsito, y en el NT involucra siempre un
cambio a mejor, una enmienda" (Vine). El arrepentimiento no es
simplemente la tristeza por el pecado, porque 2 Cor. 7:10 dice que "la
tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento".
-- y bautcese cada uno de vosotros -- 2:41; 8:12; 36-38; 9:18;
10:47; 16:15, 33; 18:8; 19:3-5; 22:16. Este mandamiento concuerda con las
instrucciones de Jess (Mat. 28:19; Mar. 16:16). Los judos ya saban el
significado de este mandamiento porque cuando "vino Juan el Bautista
predicando ... sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de
alrededor del Jordn, y eran bautizados por l en el Jordn, confesando sus
pecados" (Mat. 3:1-6). Se llam el "bautista" (bautizador) porque este acto
se origin con l; l era el bautizador en un sentido especial. El
bautismo de Juan no era de origen humano, (vase Mat. 21:25, 26).
El verbo "bautizar" significa sumergirse, zambullirse; "era usada
entre los griegos del teido de vestidos, de sacar agua introduciendo una
vasija en otra ms grande, etc. Plutarco la usa de sacar vino introduciendo
la copa en el cuenco" (Vine); el lxico de Grimm-Thayer dice acerca del
bautismo del Nuevo Testamento, "an immersion in water" (una inmersin
en agua). Dice el lxico Arndt-Gingrich, "dip, immerse" (sumergir,
inmergir); dice el Nuevo Lxico Griego Espaol, "sumerjo" (del sustantivo:
sumersin, inmersin). La Iglesia Ortodoxa Griega practica la inmersin
solamente (ellos deben saber el significado de la palabra griega, baptizo).
El bautismo del Nuevo Testamento requiere agua (Hech. 10:47);
mucha agua (Jn. 3:23); bajar al agua (Mat. 3:13; Hech. 8:38); una sepultura
(Rom. 6:4); una resurreccin (Col. 2:12); cuerpos lavados (Heb. 10:22); y
subir del agua (Mat. 3:16; Hech. 8:39).
El bautismo de Hech. 2:38 no es el bautismo con el Espritu Santo
(1:5). El bautismo de Hech. 2:38 es mandado, pero el bautismo con el
Espritu Santo no fue mandamiento sino promesa. Solamente los apstoles
(Hech. 2) y la casa de Cornelio (Hech. 10, 11) fueron bautizados con el
Espritu Santo (vanse notas sobre Hech. 1:4, 5 y Hech. 11:16, 17).
-- en el nombre de Jesucristo -- por la autoridad de Jesucristo.
Cuando Jess dijo, "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra",
inmediatamente ejerci esa potestad diciendo, "Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del
Hijo, y del Espritu Santo" (Mat. 28:19). Los "Slo Jess" que ensean que
Pedro da una "frmula" para decir al bautizar estn muy equivocados. El
texto -- y otros semejantes -- no nos dicen qu decir, sino qu hacer. Varios
textos en Hechos hablan de bautizar en el nombre de Jess pero las
palabras de cada texto son diferentes a los dems; no hay frmula (algo que
decir al bautizar) en ninguno de ellos.
-- para perdn de los pecados; -- Es lo que los judos urgentemente
necesitaban, y es lo que todos necesitan "por cuanto todos pecaron y estn
destituidos de la gloria de Dios" (Rom. 3:23). "Cuanto est lejos el oriente
del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones" (Sal. 103:12);
"El volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades,
y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados" (Miqueas 7:19);
"Porque ser propicio a sus injusticias, y nunca ms me acordar de sus
pecados y de sus iniquidades" (Heb. 8:12).
Es una bendicin grande para todos los de habla hispana que la
palabra "para" no es nada ambigua, sino bien clara y especfica en su
significado. Que sepamos no hay versin castellana que no diga "para" en
este texto. Si esta afirmacin le extraa al lector, sepa que en algunas
versiones inglesas la palabra traducida eis ("para" en espaol) se traduce
"for", palabra ambigua.
El significado de la expresin "para perdn de pecados", sin lugar a
dudas, es que es necesario arrepentirse y bautizarse para obtener el perdn
de pecados. Si el bautismo no es para perdn de pecados, entonces tampoco
lo es el arrepentimiento, porque en Hech. 2:38 los dos verbos estn
conectados por la conjuncin "y". La gramtica no permite que el
arrepentimiento sea para perdn de pecados y el bautismo sea para otro
propsito.
Aprovechando la ambigedad de la palabra inglesa "for" muchos
evanglicos argumentan que el bautismo no es para obtener el perdn de
pecados, sino que la persona se bautiza porque sus pecados ya fueron
perdonados (dicen que la palabra "for" puede significar "por causa de").
Pero, gracias a Dios, no hay tal confusin en las versiones castellanas y, por
eso, no es posible "jugar" con la palabra "para".
El Sr. A. T. Robertson, un bautista erudito, ha permitido que su
teologa calvinista le llevara a conclusiones muy errneas sobre este texto.
Dice, "Para perdn de los pecados (eis aphesin ton hamartion
humon). Esta frase es objeto de una controversia sin fin al contemplarla los
lectores desde el punto de vista de una teologa evanglica o de una
teologa sacramental"; es decir, segn Robertson la afirmacin de que el
bautismo es para perdn de pecados es "teologa sacramental" (la
enseanza de la Iglesia Catlica Romana de que el bautismo es un
sacramento y, por eso, un canal de gracia, aun para los infantes). La cita
sigue, "En s mismas, las palabras pueden expresar propsito u objetivo
porque este empleo para eis existe, como en 1 Cor. 2:7, eis doxan
hemon (para nuestra gloria). Pero existe otro empleo que es un griego tan
correcto como lo es el de emplear eis para propsito u objetivo. Se ve en
Mat. 10:41 en tres ejemplos eis onoma prophetou, dikaiou, mathetou,
donde no puede ser propsito u objetivo, sino ms bien la base, sobre la
base del nombre del profeta, de justo, de discpulo, por cuanto uno es, etc.
Se ve de nuevo en Mt. 12:41 acerca de la predicacin de Jons (eis to
kerugma Iona). Se arrepintieron debido a la predicacin de Jons. Las
ilustraciones de ambos usos son numerosas en el N. T. y en el Koin en
general (Robertson, Grammar, p. 592). Uno decidir su empleo aqu en
base a lo que crea acerca de si el bautismo es esencial para la remisin de
pecados o no. Mi postura est decididamente en contra de la idea de que
Pedro, Pablo o ninguna otra persona en el N. T. enseara que el bautismo
sea esencial para la remisin de pecados o el medio de conseguir tal
remisin. As, entiendo que Pedro apremia al bautismo para cada uno de
aquellos que ya se haba vuelto (arrepentido), y que ello fuera hecho en el
nombre de Jesucristo sobre la base del perdn de pecados que ya haban
recibido".
 He aqu la doctrina bautista! (que tambin es la doctrina de casi
todos los evanglicos). El Sr. Robertson la explica en palabras bien
claras. Para l los judos ya estaban salvos cuando Pedro les dio este
mandamiento.
Antes de refutar esta doctrina falsa, conviene citar otras obras
bautistas: (1) En la primera pgina de la versin Dios llega al
hombre leemos "Publicado por la Sociedad Bblica Americana para La
Convencin General Bautista de Texas". Cmo traduce esta versin la
frase bajo consideracin? "... y bautcese cada uno en el nombre de
Jesucristo, para que sus pecados les sean perdonados". Qu dira el Sr.
Robertson de esta traduccin? Desde luego, es correcta, porque esta
expresin es igual a "para perdn de los pecados". (2) El Nuevo
Comentario Bblico es de la Casa Bautista de Publicaciones (de El Paso,
Texas). Qu dice este comentario bautista sobre Hech. 2:38? "Pedro les
asegur el perdn y el don del Espritu Santo garantizados por Dios si se
arrepentan y eran bautizados en el nombre de Jess como Mesas". Sera
un poco difcil mal entender este comentario. (3) El Sr. Albert Barnes, otro
erudito sectario (presbiteriano) dice, "El que viene para ser bautizado, viene
con una conviccin profunda que l es un pecador"; esto no concuerda con
lo que dice el Sr. Robertson, porque ste dice que el que viene para ser
bautizado ya se salv de sus pecados. (4) Otro es el Sr. H. A. W. Meyer.
Dice, "eis denota el objetivo del bautismo, que es la remisin de la
culpa ...". (5) John Peter Lange dice, "El apstol promete a los que se
arrepienten y reciben el bautismo (1) la remisin de pecados, y (2) el don
del Espritu Santo".
Pero tiene razn el Sr. Robertson en su comentario sobre el uso de
la palabra eis en Mat. 10:41? Dice el texto, "El que recibe a un profeta por
cuanto es profeta ... por cuanto es justo"; dice LBLA, margen, "Lit., en
nombre de". La palabra "en" es eis. Cmo se usa aqu? Lenski explica
bien el uso de eis en este texto; significa que la recepcin del profeta o del
justo ocurre en la esfera indicada por estos nombres; es decir, el profeta
viene como profeta y es recibido como tal, el justo viene como justo y es
recibido como tal. Por eso, aqu tambin la preposicin eis lleva la idea
de hacia, es decir, se hace la benevolencia mirando hacia esa esfera (para
identificarse con el profeta o con el justo). Comprese Mat. 28:19,
"bautizndolos eis el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo", es
decir, para entrar en una relacin salvadora con los tres.
Lo mismo en Mat. 12:41, los de Nnive "se arrepintieron eis la
predicacin de Jons". Qu fue su predicacin? "De aqu a cuarenta das
Nnive ser destruida". Entonces el pueblo se arrepinti eis, es decir, hacia
lo que Jons predicaba, tomando en cuenta lo que deca, y
arrepintindose para evitar el castigo que esa predicacin anunciaba. Por
eso, la preposicin eis no se usa en estos textos en Mateo de la manera que
Robertson explica, y su argumento cae.
Es muy importante saber que la expresin "para perdn de pecados"
(eis aphesin ton hamartion humon) de Hech. 2:38 se encuentra tambin en
Mat. 26:28, "porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados". Por eso, si en Hech. 2:38 esta
expresin significa "porque los pecados ya fueron perdonados", entonces
en Mat. 26:28 significa que Cristo derram su sangre porque los pecados
del hombre ya fueron perdonados. Pero el Sr. Robertson no dice que en
Mat. 26:28 esta expresin quiere decir que Cristo muri porque ya fueron
perdonados los pecados: l dice, "El propsito del derramamiento de su
sangre del Nuevo Pacto era precisamente el de remitir (perdonar)
pecados". Este erudito debe ser consecuente y decir la misma cosa al
comentar sobre Hech. 2:38.
-- y recibiris el don del Espritu Santo -- hay mucha discusin
acerca del significado de esta promesa. Muchos creen que Pedro promete
los dones del Espritu Santo a todos los que se arrepientan y se bauticen
para perdn de pecados, pero vemos en Hech. 8:14-16 que los samaritanos
que fueron bautizados no haban recibido tales poderes hasta que Pedro y
Juan llegaran.
La expresin "el don del Espritu Santo" puede significar el Espritu
mismo como don, o el don que El da. La gramtica griega permite
cualquiera de estas dos explicaciones, pero si se explican correctamente, no
hay diferencia entre las dos.
Hech. 8:20, "el don de Dios" significa algo que Dios da; 1 Cor. 7:7,
"don de Dios" es algo que Dios da; Efes. 2:8, "don de Dios" es algo que
Dios da; Efes. 4:7, "don de Cristo" es algo que Cristo da. Por eso "don del
Espritu Santo" puede ser algo que el Espritu Santo da. Si Pedro quiere
decir el don que el Espritu Santo nos da, se refiere a todos los privilegios,
honores, bendiciones, en fin, todas las cosas relacionadas con la salvacin
(toda bendicin espiritual en Cristo, Efes. 1:3; las cosas "que pertenecen a
la salvacin", Heb. 6:9).
Si se refiere al Espritu Santo como don, esta bendicin equivale al
morar el Espritu Santo en nosotros (5:32; Rom. 8:9; 1 Cor. 6:19, 20). Esta
misma bendicin se llama la comunin del Espritu Santo (2 Cor. 13:14;
Heb. 6:4), o sea la participacin en las cosas de El, es decir, todos
los privilegios, honores, bendiciones, en fin, todas las cosas relacionadas
con la salvacin (toda bendicin espiritual en Cristo, Efes. 1:3; las cosas
"que pertenecen a la salvacin", Heb. 6:9). Otros textos dicen que Dios
mora en nosotros y que Cristo mora en nosotros. Todos se refieren a la
comunin con Dios, la participacin con Dios en cosas celestiales. As es
que en realidad esta explicacin de la promesa es idntica a la otra.
 En cuanto a morar el Espritu Santo en nosotros, es necesario
entender que los escritores del Nuevo Testamento ponen el nombre
"Espritu Santo" (la causa) en lugar de los efectos logrados por El. No es
bueno ensear teoras acerca de una morada personal -- mstica o
misteriosa -- del Espritu en los cristianos. Muchos dicen que El mora
"personalmente" en nosotros, pero qu quieren decir con esto? Esto
solamente causa confusin. El peligro ms grande es que se ensee que el
Espritu Santo obre aparte de su Palabra y que haga cosas en nosotros o por
nosotros no enseadas en la Biblia.
Hay mucha discusin sobre las supuestas "medidas" del Espritu
Santo (la medida bautismal, la medida de dones espirituales, y la medida de
morar el Espritu Santo en nosotros). Esta idea se basa en Jn. 3:34, "Porque
el que Dios envi, las palabras de Dios habla; pues Dios no da el Espritu
por medida". Algunos creen que este texto ensea que Dios no da el
Espritu por medida a Cristo, y que a otros s les da el Espritu por medida;
sin embargo, no conviene decir que Dios da el Espritu por medida
a ninguno (el texto dice, "pues Dios no da el Espritu por medida").

2:39 -- Porque para vosotros es la promesa, -- La promesa del ver. 38, el

perdn de pecados y el don del Espritu Santo. Algunos suponen que la
promesa de este versculo se refiere a la promesa hecha a los apstoles en
Hech. 1:5. Tales intrpretes hacen caso omiso del contexto. Otros
confunden la palabra "promesa" de este texto con los dones espirituales,
porque confunden "el don del Espritu Santo" con los dones del Espritu
Santo mencionados en 1 Cor. 12:8-10. Otra vez el contexto prohbe tal
interpretacin.
-- y para vuestros hijos -- los que creen que la promesa se refiere a
los dones espirituales conectan esta frase con el ver. 17, "vuestros hijos y
vuestras hijas", y cierto comentarista aun encuentra la autorizacin para el
bautizo infantil en este texto, pero Pedro simplemente promete que estas
bendiciones no se limitan a sus oyentes, sino que sern extendidas a las
generaciones venideras.
-- y para todos los que estn lejos; -- los gentiles (vase Efes. 2:13,
17). Esta frase bien ilustra que Pedro hablaba por inspiracin, porque en
ese momento l no entenda (y no se imaginaba!) que en pocos aos iba a
predicar el mismo evangelio a los gentiles (Hech. 10) y que stos podran
ser hijos de Dios sin circuncidarse para llegar a ser judos.
-- para cuantos el Seor nuestro Dios llamare -- "Os llam
mediante nuestro evangelio", 2 Tes. 2:14.

2:40 -- Y con otras muchas palabras testificaba -- Los apstoles eran los
testigos escogidos de Cristo y la fuerza de su testimonio se basaba en su
conocimiento personal (1 Jn. 1:1-3), y tambin en la inspiracin del
Espritu Santo. En la actualidad los evangelistas no testifican, sino
solamente predican la palabra de Cristo y sus apstoles inspirados.
-- y les exhortaba, diciendo: Sed salvos (escapad, LBLA, margen)
de esta perversa generacin. -- Vanse Luc. 9:41; 11:29; 17:25. Ya les
haba explicado lo que tenan que hacer, y ahora les exhorta a obedecer. El
hombre depende de la gracia de Dios, porque no puede salvarse solo. Sin
embargo, hay algo que el hombre tiene que hacer: tiene que obedecer al
evangelio, porque de esta manera aprovecha la salvacin que el Seor le
ofrece gratuitamente. Dios provee la salvacin; el hombre la acepta. Pablo
dice (Fil. 2:12), "ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor". Al
hacerlo el hombre no merece la salvacin, pero si no lo hace, no ser salvo
porque el que no obedece al evangelio rechaza la gracia de Dios. La
palabra "perversa" significa (segn Larousse) "depravado, vicioso,
malvolo".

2:41 -- As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados;

-- Jess haba dicho, "El que recibe al que yo enviare, me recibe a m; y el
que me recibe a m, recibe al que me envi" (Jn. 13:20; Luc. 10:16). Or a
los apstoles es or a Cristo; recibir la palabra de los apstoles es recibir la
palabra de Cristo.
Todos los que reciben el evangelio de Cristo lo obedecen (son
bautizados). Los que no son bautizados no reciben el evangelio.
-- y se aadieron aquel da como tres mil personas. -- Como ya se
explic, el da de Pentecosts era la fiesta de la cosecha. La cosecha de este
da fue tres mil almas.
Muchas personas religiosas dicen que creen en Cristo y aun hacen
confesin de fe, pero posponen el bautismo. El patrn o dechado bblico es
que los que creen y se arrepienten se bautizan de una vez. Dice este texto
que se aadieron aquel dacomo tres mil personas. As fue en todos los
casos de conversin que Lucas relata: Hech. 8:12, "cuando creyeron a
Felipe ... se bautizaban"; Hech. 8:35-39, el eunuco dijo "Aqu hay agua" y
Felipe le bautiz inmediatamente; as tambin los casos de Saulo de Tarso,
Cornelio, Lidia y el carcelero (Hech. 16:33, "la misma hora", es decir, a
medianoche, ver. 25). Cundo se bautizaron? Cuando creyeron.
Algunos sectarios dicen que hubiera sido imposible sumergir a tres
mil personas en un da. Tales personas discuten con Lucas (en realidad, con
el Espritu Santo). Lucas dijo que fueron "bautizados" (sepultados,
sumergidos); la palabra no significa otra cosa. Rociar agua sobre la persona
no es bautismo. En primer lugar aceptamos lo que Lucas dijo y no conviene
discusin sobre el punto; pero se puede agregar que haba muchas pilas en
la ciudad en que la gente poda bautizarse, y aparte de los doce apstoles,
otros hermanos podan bautizar. El bautismo bblico no es una ceremonia
administrada por algn sacerdote, sino un sencillo acto de obediencia.
2:42 -- Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, -- Jess haba
dicho (Mat. 28:19, 20), "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu
Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado ..." La
doctrina de los apstoles era y es precisamente "todas las cosas que os he
mandado" (vase tambin Jn. 17:8, 14). El Nuevo Testamento est
compuesto de las cosas que Jess personalmente ense y la doctrina de los
apstoles. Como dice Pablo (1 Cor. 14:37), "reconozca que lo que os
escribo son mandamientos del Seor". Efes. 2:19, 20, "miembros de la
familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo"; 3:5, "misterio ... es
revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu"; vase tambin 1
Cor. 2:11-14.
Qu bueno habra sido si la iglesia de Cristo hubiera continuado a
travs de los siglos perseverando en la doctrina de los apstoles!
Lamentablemente no lo hizo; aun en el primer siglo -- durante la vida de
los apstoles -- muchos se apartaron del camino, y muchos otros han
apostatado despus de la muerte de los apstoles!
El apstol Juan dice, "Nosotros (apstoles) somos de Dios; el que
conoce a Dios nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto
conocemos el espritu de verdad y el espritu de error" (1 Jn. 4:6). El poda
hablar as porque los apstoles eran y son los embajadores de Cristo (2 Cor.
5:20) y, por eso, lo que dicen y lo que hacen son de suma importancia para
la iglesia.
El ejemplo apostlico no tiene mucha importancia para los catlicos,
los evanglicos y los hermanos liberales, pero lanse con mucho cuidado lo
que Pablo dice sobre el tema: 1 Cor. 4:16, 17; Fil. 4:9; 2 Tim. 1:13, 14.
Lo que los apstoles enseaban y practicaban era la continuacin de
la enseanza y la obra de Jesucristo; es decir, enseaban y practicaban lo
que Jess mismo habra enseado y practicado si hubiera seguido viviendo
sobre la tierra.
Por lo tanto, seguimos la enseanza y el ejemplo de los apstoles con
respecto al plan de salvacin, y tambin con respecto al culto, la
organizacin y obra de la iglesia. Hechos de los Apstoles revela el patrn
divino y la iglesia debe actuar siempre conforme al modelo que Dios ha
dejado.
-- en la comunin unos con otros, -- La palabra comunin
(koinona) quiere decir "participacin"; se refiere, pues, a la participacin
mutua de los nuevos discpulos en los privilegios y actividades espirituales
que aprendan de los apstoles; en este mismo versculo se nombran el
partimiento del pan y las oraciones como expresiones de la comunin.
Tambin en el ver. 44 se ve otra expresin de ella (comprense Rom. 12:13;
15:26; Gl. 6:6; Heb. 13:16). Estos nuevos conversos tenan comunin con
Dios (1 Jn. 1:7), con Cristo (1 Cor. 1:9), con el Espritu Santo (2 Cor.
13:14) y unos con otros. Judas (ver. 3), habla "de nuestra comn salvacin".
-- en el partimiento del pan -- esta expresin se refiere a la cena del
Seor y tambin a la comida ordinaria (ver. 46); en el ver. 42 se refiere a la
cena del Seor, porque se relaciona con la doctrina de los apstoles, la
comunin y las oraciones, es decir, los servicios religiosos de la iglesia,
mientras que en el ver. 46 Lucas explica que partan el pan en las casas.
En 2:42 no hay referencia a la frecuencia de participar de la cena del
Seor, pero en 20:7 nos damos cuenta que en Troas "El primer da de la
semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba".
Lucas dice que perseveraban en estas cosas; el participar de la cena cada
mes, cada tres meses o cada ao no es perseveran en esta doctrina.
Varios escritores sectarios dicen que la cena del Seor era seguida de
una comida ordinaria (el gape), pero no hay texto que afirme o implique
esto. Es pura suposicin. Por el contrario en 1 Cor. 11:22 Pablo pregunta,
"no tenis casas en que comis y bebis?" Con esto l da a entender que la
comida ordinaria pertenece a las casas (Hech. 2:46) y la cena del Seor
pertenece a la reunin de la iglesia.
-- y en oraciones -- Adicionalmente otros textos del Nuevo
Testamento ensean que la iglesia canta (Efes. 5:19; Col. 3:16) y hace una
ofrenda (1 Cor. 16:1, 2; 2 Cor. 9:6, 7).
Qu triste que esta hermosa unidad no durara a travs de los siglos
hasta el presente! Santiago (se llama Jacobo en Hech. 15:13, etc.) escribi
ms o menos en el ao 62 d. de J. C. y habla de celos, contencin y otras
condiciones carnales entre los hermanos.

2:43 -- Y sobrevino temor a toda persona; -- El temor reverencial es la

reaccin humana a las obras divinas (Luc. 1:12, 65; 2:9; 5:26; 7:16; 8:37;
21:26; Hech. 5:5, 11; 9:31; 19:17; 1 Ped. 1:17).
-- y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles.
-- (vase el ver. 19). Esto nos recuerda que el Espritu Santo no vino sobre
los ciento veinte, sino sobre los apstoles, porque solamente stos hacan
maravillas y seales. Tales maravillas y seales "eran hechas", es decir,
continuamente.

2:44 -- Todos los que haban credo. Los que haban obedecido al
evangelio. Lucas no habla de los que simplemente aceptaron mentalmente
lo que se predic, sino de los que tenan una fe viva y obediente, es decir,
los tres mil que "recibieron su palabra" y "fueron bautizados".
-- estaban juntos, no en la misma casa sino en mente, en propsito y
en accin; "Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un
alma" (4:32). Jess rog al Padre por tal unidad (Jn. 17:21-23).
 -- y tenan en comn todas las cosas; -- como el siguiente versculo
explica.

2:45 -- y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos

segn la necesidad de cada uno.-- La ley de Moiss provea ampliamente
para los pobres, pero haba muchos pobres entre los judos durante el
ministerio personal de Jess. La actitud tpica de aquellos tiempos se
describe en la parbola del buen samaritano (Luc. 10:31, 32, el sacerdote y
el levita pasaron de largo). Por eso, lo que hacen estos nuevos discpulos es
algo nuevo, una conducta no solamente admirable, sino tambin muy
excepcional. Haban recibido el don del Espritu Santo y ahora llevan el
"fruto del Espritu" (Gl. 5:22, 23).
Hech. 4:32 - 35 suple informacin adicional: "y ninguno deca ser
suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en
comn ... As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los
que posean heredades o casas, las vendan, y traan el precio de lo vendido,
y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su
necesidad". Este acto sacrificial demuestra la abnegacin de s, la muerte
del egosmo, porque decan que su propiedad personal no era de ellos
mismos sino de todos, mayormente de los necesitados.
No haba nada de fanatismo en su accin. No se dejaban llevar por
una corriente de emocin excesiva, sino que comprendan perfectamente lo
que hacan. No echaban al viento la razn para actuar de manera
irresponsable. Los apstoles no haban mandado que los discpulos
vendieran sus propiedades y posesiones, sino que, ms bien, era una
demostracin voluntaria de amor. Haba una necesidad y la suplan!
"Necesidad" es la palabra clave (vanse Hech. 2:45; 4:34, 35).
Esta prctica no tena nada que ver con el comunismo; segn este
sistema poltico el gobierno confisca (roba) la propiedad privada y la
reparte segn su capricho. "Esto no era comunismo, sino el producto de
algo que el comunismo no entiende" (Lenski). Lo que aquellos hermanos
practicaban era simplemente la benevolencia voluntaria, ni ms ni
menos. No haba distribucin igual entre todos los miembros de la iglesia.
Cuando los hermanos vendieron sus posesiones, no lo hicieron para que
todos los discpulos tuviesen la misma cantidad de dinero y posesiones,
sino que los nuevos santos de Jerusaln vendan sus propiedades y
posesiones conforme a la necesidad de otros hermanos.
Probablemente esta prctica fue motivada por la presencia de judos
que haban venido de varias naciones (2:9-11) para celebrar la fiesta de
Pentecosts y al ser convertidos a Cristo queran quedarse por un tiempo
para aprender ms del evangelio.
Los verbos que Lucas usa en Hech. 2:44, 45 y 4:32-35 para describir
este gran acto de benevolencia son de tiempo imperfecto para indicar una
accin continua. Individual y voluntariamente (5:4) los hermanos estaban
vendiendo sus propiedades y posesiones segn la necesidad de otros
hermanos. Dice Hech. 4:34, "As que no haba entre ellos ningn
necesitado". Hoy en da cuando hermanos suplen la necesidad de otros
hermanos necesitados, imitan el ejemplo de estos hermanos de Jerusaln.
As fue el propsito de la colecta para los santos de Jerusaln; 2 Cor. 8:14
dice, "con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para
que tambin la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, para que
haya igualdad". La igualdad no significa que todos los miembros tengan la
misma cantidad de dinero y posesiones, sino que todos sean
igualmente libres de la necesidad.
La iglesia de toda poca debe imitar a estos hermanos del primer
siglo en su determinacin de proveer para los santos pobres. Al ayudar a los
tales servimos a Jess (Mat. 25:35-40). Muchos textos del Nuevo
Testamento hablan de la necesidad de ayudar a los santos pobres (Rom.
15:25-27; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8, 9).

2:46 -- Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el

pan en las casas, coman juntos con alegra -- Este texto describe lo que
los discpulos hacan da tras da: iban todos los das al templo para orar y
ensear y coman juntos en sus casas. El "partimiento del pan" del ver. 42
no se practicaba cada da, sino cada primer da de la semana (20:7).
-- y sencillez de corazn. Es la nica vez que esta palabra
(sencillez, apheloteti) se encuentra en el Nuevo Testamento. Significa "sin
piedra, suave, sencillo".

2:47 -- alabando a Dios, -- Este es el propsito principal de la existencia

de la iglesia. Efes. 3:20, "a l sea la gloria en la iglesia en Cristo Jess por
todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn".
-- y teniendo favor con todo el pueblo. -- Una iglesia unida que
practica la benevolencia siempre tendr favor con todo el pueblo. De esta
manera la iglesia imita a Jess: "Y Jess creca ... en gracia para con Dios y
los hombres" (Luc. 2:52).
-- y el Seor aada (el mismo verbo usado en el ver. 41) cada da a
la iglesia -- Es verdad que los salvos componen la iglesia, pero la expresin
"a la iglesia" no est en los manuscritos ms confiables. Por eso, no aparece
en La Biblia de las Amricas ni en la Versin Hispanoamericana.
-- los que haban de ser salvos. Mejor "los que iban siendo salvos"
(LBLA), siendo traduccin del gerundio presente pasivo, tous
sozomenous. Quiere decir que de da en da la gente segua obedeciendo al
evangelio y continuamente eran agregados al Seor (11:24) y a los otros
salvos (la iglesia).
 Al concluir este captulo recurdese que muchas promesas se
cumplieron en el da de Pentecosts: se cumplieron las profecas de Isaas
2, Daniel 2 y Joel 2 -- profecas que hablaron del Espritu Santo y el
establecimiento del reino universal del Mesas -- en Hechos 2. Tambin se
cumplieron las promesas de Jess acerca de la edificacin de su iglesia
(Mat. 16:18), acerca del reino (Mat. 4:17; Mar. 9:1, etc.), y acerca del
Espritu Santo (Jn. 14:26; 16:13; Hech. 1:5, 8).
Ya que vino el Espritu Santo, los apstoles estaban vestidos del
poder desde lo alto (Luc. 24:49) para llevar a cabo la Gran Comisin (Mat.
28:19; Mar. 16:15, 16).
En ese da mucha gente oy el evangelio predicado. Solamente tres
mil personas lo aceptaron, pero da tras da otros obedecieron y, desde
luego, muchos otros lo oyeron.

Hechos 3

3:1 -- Pedro y Juan suban juntos al templo. -- Dice Luc. 24:53, "y
estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn".
Hech. 3, 4, 5 hablan de las actividades de Pedro y Juan. Eran compaeros
cuando Jess les llam (Mat. 4:18, 21). Dice Hech. 2:43, "muchas
maravillas y seales eran hechas por los apstoles". Ahora Lucas especifica
un ejemplo, la curacin del cojo.
-- a la hora novena, la de la oracin. -- A las tres de la tarde, la hora
del sacrificio de la tarde. Los judos oraban a la tercera hora (las nueve de
la maana) (2:15); a la sexta hora (las doce, al medio da); y a la hora
novena (las tres de la tarde) (10:3).

3:2 -- Y era trado un hombre cojo de nacimiento. -- El milagro hecho en

esta ocasin por Pedro y Juan era muy impresionante debido a la naturaleza
de la enfermedad de este hombre y fue hecho en el lugar y de la manera
ms pblicos.
Lo ponan all cada da, tiempo imperfecto indicando que as era su
costumbre. No poda haber engao en este milagro, pues este hombre, bien
conocido por los judos, siempre haba estado cojo y era necesario llevarlo.
El tena ms de cuarenta aos de edad (4:22).
-- a quien ponan cada da a la puerta del templo. -- Comprense
Luc. 16:20, "un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta"
del hombre rico; Mar. 10:46, "Bartimeo el ciego ... estaba sentado junto al
camino mendigando". La entrada al templo era lugar favorable para pedir
limosnas, porque por all pasaban muchas personas religiosas que entraban
en el templo cada da para orar, un tiempo en el cual estaran ms
dispuestas a ser benvolas.
-- que se llama la Hermosa, -- una de las puertas principales. Para
Pedro y Juan era la "puerta de oportunidad".
-- para que pidiese limosna de los que entraban en el templo.
-- Los judos no haban obedecido Deut. 15:4-8. Dios no quera que
ninguno de sus hijos llegara a tal estado de miseria.

3:3 -- Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo,
les rogaba que le diesen limosna. -- Para el cojo ellos eran dos judos ms
que entraban en el templo para orar. El peda limosnas a todos. Tambin a
estos dos hombres, los apstoles Pedro y Juan, l pidi limosna, cosa muy
insignificante, cuando en realidad estos hombres podan darle bendiciones
mucho ms grandes: la sanidad de su cuerpo, y algo aun ms importante,
podan llevarle al Salvador de su alma. Qu es lo que ms queremos en
esta vida? Qu pedimos? Mat. 7:7-11.

3:4 -- Pedro, con Juan, fijando en l los ojos, le dijo: Mranos. -- Era
necesario que el cojo -- y la gente -- fijaran la atencin en ellos y en lo que
iban a hacer, para que entendieran la fuente de la bendicin que este cojo
iba a recibir. Lucas usa esta palabra "fijar" varias veces: 4:20; 22:56; 1:10;
3:12; 6:15; 7:55; 10:4; 13:9, etc. Pedro todava dice, "Mranos", porque los
apstoles son los embajadores de Cristo y es necesario fijarnos en ellos
para aprender sus enseanzas y para seguir su ejemplo.

3:5 -- Entonces l les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. --

Una limosna era su nica esperanza. El no pidi la sanidad, porque no
haba esperanza de eso, sino solamente esperaba recibir algo de dinero.

3:6 -- Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro. -- Hech. 2:45 dice que los
discpulos vendan sus posesiones y 4:35 dice que el dinero fue puesto a los
pies de los apstoles. Por qu, pues, no tuvieron dinero Pedro y Juan?
Porque ese dinero fue repartido entre los santos necesitados.
Segn algunos comentarios, cierto Papa de Roma, al mostrar los
tesoros del vaticano a un visitante, le dijo, "Ya ves que no puedo decir
como el apstol Pedro, 'no tengo plata ni oro'"; contest su visitante:
"Tampoco puedes decir, como Pedro dijo al cojo, 'levntate y anda'".
El Seor Jesucristo naci en un pesebre y no tena donde recostar la
cabeza. Su ministerio no dependa del dinero. Esto quiere decir que el oro y
la plata no son las posesiones ms grandes de la tierra. Pedro no tena oro y
plata, pero era un hombre riqusimo. Lo que l tena vala mucho ms que
los tesoros de la tierra. Gracias a Dios, no es necesario que el cristiano o la
iglesia tenga plata y oro para que la obra del Seor siga adelante. El reino
de Dios no depende del dinero! No depende de terrenos y edificios, ni
salarios para predicadores. Parece que la mayora de los cristianos del
primer siglo eran pobres. Muchos de ellos eran esclavos. No se puede
afirmar que el crecimiento de la iglesia de aquel entonces se debi a la
riqueza de los santos.
Es bueno y necesario ayudar a los pobres, con tal que la ayuda se
administre con buen juicio, pero no conviene que tal ayuda promueva la
desidia. Los pobres que asisten a la iglesia para pedir limosnas abusan de la
iglesia. La iglesia debe ser cumplida en ayudar a los santos pobres, pero la
iglesia no existe para la administracin de la benevolencia general. Ms
bien, existe para predicar el mensaje de salvacin. No existe para sanar el
cuerpo sino el alma. Los que predican el "evangelio social" no conocen el
evangelio verdadero.
-- pero lo que tengo te doy. -- Hay lecciones valiosas en las
palabras, "lo que tengo te doy". Comprense los siguientes ejemplos:
1. Ex. 4:2, Dios pregunt a Moiss, "Qu es eso que tienes en
tu mano? Y l respondi: Una vara. El le dijo: Echala en tierra. Y l la ech
en tierra, y se hizo una culebra". La leccin en este texto es que Dios puede
usar lo que cada quien tiene en la mano para llevar a cabo su divina
voluntad.
2. 1 Sam. 17:40, 49, David "tom su cayado en su mano, y
escogi cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril, en el
zurrn que traa, y tom su honda en su mano, y se fue hacia el filisteo ... e
hiri al filisteo en la frente; y la piedra qued clavada en la frente, y cay
sobre su rostro en tierra". David bien saba que l sali contra el gigante en
la fuerza y por la voluntad de Dios, quien us lo que David tena en la
mano para llevar a cabo esta gran victoria sobre sus enemigos.
3. Mar. 14:3-8, "Esta ha hecho lo que poda" (la mujer que
ungi a Jess con el perfume de nardo puro).
4. Lo mismo se puede decir de Dorcas, de Febe, de la casa de
Estfanas y, con aun ms nfasis, de los apstoles y otros evangelistas que
se prestaban para el servicio de Dios, usando sus vidas y talentos para la
gloria de Dios.
5. Lo importante es que no hagamos como el hombre de un
solo talento que lo escondi en la tierra, Mat. 25:25. A este hombre le
convena decir, "no tengo cinco o dos talentos, pero aunque tenga un solo
talento, lo voy a emplear bien, tratando de duplicarlo para agradar a mi
seor".
6. Debemos agregar otro pensamiento y es lo siguiente: los
cristianos no poseen los dones del Espritu Santo ahora y, por eso, no
pueden sanar milagrosamente, pero el beneficio que pueden dar vale mucho
ms que las riquezas del mundo y mucho ms que la sanidad del cuerpo.
Los cristianos pueden ensear el evangelio y guiar a la gente hacia Dios
para la salvacin de sus almas. De esta manera pueden beneficiar a la gente
en toda manera: fsica, mental y sobre todo espiritualmente. Comprese 2
Cor. 6:10, "como pobres, mas enriqueciendo a muchos". Este texto no se
refiere a los beneficios fsicos sino a los espirituales. Por lo tanto, como
dice 1 Ped. 4:10, "Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a
otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios".
-- en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda.
-- Pedro ordena que el cojo se levante y camine en el nombre que haca
pocos das se haba colocado como inscripcin o ttulo sobre una cruz
romana. El nombre de Jesucristo sana el cuerpo y tambin sana el alma
(2:38). Muchos judos solamente queran olvidar el nombre de Jess de
Nazaret, pero aqu mismo en Jerusaln donde lo entregaron a los romanos,
y en el templo, su nombre es anunciado y glorificado.
Pedro dijo, "lo que tengo te doy", pero inmediatamente dijo que lo
haca en el nombre de Jesucristo (el poder sanador no estaba en Pedro sino
en Cristo). Es lo que Jess prometi en Mar. 16:17, 18; vanse tambin
Hech. 3:12, 13; 4:10, 11. Los apstoles nunca trataron de hacer milagros en
su propio nombre, sino que siempre invocaron el nombre del Seor. Toda la
gloria era para El. El cojo entendi esto (vase el ver. 8). Cuando Pedro
dijo "de Nazaret", es probable que el cojo supiera de quin hablaba, porque
Jess enseaba cada da en el templo.

3:7 -- Y tomndole por la mano derecha le levant. -- Comprese Mar.

1:31, cuando Jess san a la suegra de Pedro, "la tom de la mano y la
levant; e inmediatamente le dej la fiebre, y ella les serva".
-- y al momento se le afirmaron los pies y tobillos. -- El milagro
fue instantneo. Aun los enemigos no podan negar que era milagro (Hech.
4:14, 16). Recurdese la promesa de Jess en Juan 14:12, "El que en m
cree, las obras que yo hago, l las har tambin". (Las palabras traducidas
"pies y tobillos" son trminos tcnicos usados por mdicos).

3:8 -- y saltando, se puso en pie y anduvo; -- tiempo imperfecto,

"andaba" (LBLA), aunque nunca haba andado. No tuvo que aprender a
andar. Parece que esto fue otro milagro, porque todo el mundo tiene que
aprender a andar y esto requiere mucha prctica (y muchas cadas).
-- y entr con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando
a Dios. -- No fue a su casa sino al templo. No alab a Pedro y Juan, sino a
Dios. (Sin embargo, el ver. 11 dice, "teniendo asidos a Pedro y a Juan el
cojo que haba sido sanado", indicando su aprecio por ellos). Comprese
Isa. 35:6. El texto no dice si este hombre obedeci al evangelio, pero es
difcil dudar que lo hiciera. Cuando Jess limpi a los diez leprosos,
solamente uno de ellos, un samaritano, volvi para dar gloria a Dios (Luc.
17:11-19). Cuando Jess abri los ojos al ciego de Juan 9, sus propios
padres rehusaron confesar a Jess como el Sanador (ver. 21, 22).
Cuntos de nosotros damos gracias a Dios cuando recobramos
nuestra salud despus de una enfermedad o accidente? Toda sanidad viene
de Dios.

3:9 -- Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. -- No hubiera sido

posible engaar a tantas personas. Todos le conocan, le haban visto a la
puerta por aos, y ahora observan el gran cambio de su estado fsico y le
oyen expresar su gratitud a Dios por su sanidad. No era un impostor. No
haba fingido ser un cojo. Las autoridades del templo no hubieran
permitido tal fraude. Los apstoles no tenan nada que ver con llevarlo a
ese lugar conspicuo para mendigar. El cojo mismo estaba plenamente
convencido que era un milagro. El pueblo estaba convencido que era un
milagro. Aun los lderes de los judos lo reconocan (Hech. 4:16).

3:10 -- Y le reconocan que era el que se sentaba a pedir limosna a la

puerta del templo, la Hermosa. -- No poda haber engao porque todos
conocan a este pobre hombre que haba estado cojo todo la vida (3:22),
"ms de cuarenta aos" (4:22).
-- y se llenaron de asombro y espanto (admiracin, LBLA) por lo
que le haba sucedido". Nadie deca que era un prodigio mentiroso (2 Tes.
2:9).

3:11 -- y teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que haba sido

sanado, -- Comprese Luc. 8:38, "Y el hombre de quien haban salido los
demonios le rogaba que le dejase estar con l". El cojo quera unirse con
sus bienhechores.
-- todo el pueblo atnito concurri a ellos -- Esto bien demuestra el
propsito de los milagros (Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4). El da de
Pentecosts, "hecho este estruendo, se junt la multitud" (2:6), y en esta
ocasin al saber del milagro de sanar al cojo "todo el pueblo atnito
concurri a ellos".
Qu buena oportunidad para proclamar a todos que Pedro era el
primer papa de la iglesia! Qu habra dicho el clero romano si hubiera
tenido tal oportunidad? Vase Mat. 23:5-9.
-- al prtico que se llama de Salomn. -- Vase Jn. 10:23, "y Jess
andaba en el templo por el prtico de Salomn".

3:12 -- Viendo esto Pedro, respondi al pueblo: -- Obsrvese a travs de

este libro la siguiente serie de eventos: ocurre algn milagro (Mar. 16:20);
los apstoles y sus compaeros predican el evangelio (Mat. 28:19; Hech.
1:8); son perseguidos (Mat. 10:16-33); el evangelio avanza aun ms (2 Cor.
2:14, "Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo
Jess, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su
conocimiento").
Al ver el gran inters de la gente, Pedro inmediatamente aprovech la
oportunidad. No perdi tiempo y no predic con palabras vagas e
indirectas.
-- Varones israelitas. -- Israel era el nombre sagrado para los judos
y se usa aqu como ttulo de honor; la forma de hablar de Pedro era
conciliadora. Le convena ser paciente con sus oyentes, porque su propsito
era convencerles que segn el propsito de Dios, anunciado por los
profetas, el Mesas haba de padecer, pero cuando Jess descubri esta gran
verdad a los apstoles, Pedro mismo le dijo, "Seor, ten compason de t; en
ninguna manera esto te acontezca" (Mat. 16:21, 22).
-- por qu ponis los ojos en nosotros?" -- Pedro no aprovech la
oportunidad para ganar fama personal y para establecer su autoridad como
el "Prncipe de los apstoles". Al contrario, su pregunta fue una especie de
reprensin, porque, siendo judos, esta gente no debera reaccionar como
los paganos que no conocen a Dios. La conducta de los de Listra (Hech.
14:11-13) es comprensible porque en su ignorancia crean que los dioses
haban bajado en forma de hombres, pero los judos bien saban que
solamente Dios puede hacer tales milagros.
El pueblo equivocadamente se fijaba en los hombres, pero el poder
no procedi de ellos. No se les concedi poder debido a su piedad. Por lo
tanto, la gente debera buscar la explicacin de este milagro en otra parte.

El discurso que sigue es semejante al sermn de Hechos 2, pero en

este segundo discurso el concepto del Mesas es ampliado: Jesucristo es el
Profeta anunciado por Moiss; es el cumplimiento del pacto hecho con
Abraham; es el Siervo de Jehov quien, segn Isaas, iba a sufrir, y por
medio de su sufrimiento llegara a ser el Autor de la vida.

3:13 -- El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros

padres. -- Pedro no habl primero de Jesucristo, sino del "Dios de
Abraham". Esta fue la manera ms apropiada y ms tpica de hablar del
Dios de los judos. Pedro y Juan se identifican con Abraham, etc., al decir
"nuestros padres". El Dios nuestro -- y seguramente el Dios de estos judos
a quienes se diriga--, el Dios que haba hecho tantas maravillas a travs de
la historia de Israel, es El que hace esto. Pedro les contaba lo que su propio
Dios haba hecho en ese momento.
-- ha glorificado a su Hijo (o siervo, LBLA) Jess. -- Esto suena
como Isa. 52:13 y otros textos que describen la obra redentora del Mesas
(el Siervo de Jehov). Sin lugar a dudas, el "Siervo de Jehov" haba de
sufrir (morir) por el pueblo (Isa. 53; Hech. 8:26-40; 1 Ped. 2:22-24; Heb.
9:28). El profeta habl del Mesas y Pedro dice la misma cosa acerca de
Jesucristo. Dios glorificaba repetidas veces a su Hijo durante la vida y
ministerio de Jess. El da de Pentecosts Pedro haba predicado la
exaltacin (glorificacin) de Jess (Hech. 2:30-36).
-- A quien vosotros entregasteis y negasteis
(repudiasteis, LBLA) -- Pedro quera convertir a sus oyentes; por eso,
expuso su pecado. No es posible convertir a la gente sin exponer sus
pecados. Hoy en da hay pocas conversiones porque pocas personas se
convencen de sus pecados. Parece que algunos predicadores prefieren
presentar temas "positivos" sin llegar al grano y exponer pecados. Est en
peligro el predicador que expone los pecados del pueblo (7:51-58; Mat.
14:1-12).
-- delante de Pilato, cuando ste haba resuelto a ponerle en
libertad (Mat. 27:23; Luc. 23:4, 14-16). Hay contraste entre lo que
Pilato (un pagano) quera hacer y lo que los judos (el pueblo de Dios)
queran hacer. Vase Jn. 19:15, "Pilato les dijo: A vuestro Rey he de
crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos ms rey
que Csar". Estos lderes perversos negaron a su propio Mesas!
Pedro emplea la figura llamada "anttesis" (Larousse: "Figura que
consiste en contraponer dos frases o palabras de contraria significacin").
Qu contrastes hay en este texto entre lo que Dios ha hecho con respecto a
Jess de Nazaret y lo que los judos haban hecho! Dios ha glorificado a su
Hijo, y ellos lo haban entregado y negado.
Vase el mismo contraste en Hech. 2:23-24, 36; 4:10, 30-31.
Pilato era ms justo que los judos, porque l quera poner en libertad
a Jess, pero los judos queran crucificarle. Imagnese! Los lderes de los
judos -- los guas espirituales -- eran peores que Pilato, el pagano quien,
por lo menos, quera soltar a Jess.
Pilato "haba resuelto a ponerle en libertad"; por lo tanto, se conden
solo. Reconoca que Jess era justo e inocente, pero por causa de su
debilidad moral y su falta de valor para resistir a los judos, simplemente se
lav las manos y entreg al Seor en manos de los judos. Segn Eusebio
(uno de los llamados "Padres de la iglesia"), Pilato cometi suicidio. Si esto
es cierto o no, seguramente l tena motivo para hacerlo. En la Biblia y en
la historia secular Pilato es recordado por una sola cosa: l ejecut a Jess
de Nazaret. Quera soltarle, pero los judos le presionaron y accedi a su
demanda.

13:14, 15 -- Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo. -- Pilato y su

esposa llamaron a Jess "justo" (Mat. 27:19, 24). La palabra "justo"
significa "inocente" (libre de crimen). Los judos le acusaron
de blasfemia (Mat. 26:65), acusacin que no tena importancia ante los ojos
de Pilato; por eso, le acusaron de la sedicin (Luc. 23:2).
 -- y pedisteis que se os diese un homicida, y matasteis al Autor (o
Prncipe, LBLA, margen) de la vida. -- Vanse tambin Jn. 10:28; Heb.
2:10; 12:2. Pedro no dej de proclamar la humanidad de Jess (Hech. 2:22,
"Jess Nazareno, varn ... "), pero este nazareno crucificado era y es el
Autor de la vida (el Mesas). La palabra Autor o Prncipe
es archgos (arche, principio, ag, conducir) y significa originador (como
en Heb. 12:2). La misma idea se encuentra en Apoc. 3:14 "el principio de la
creacin de Dios" ("el origen o la fuente", LBLA, margen). La palabra
"principio" es arche y significa la causa activa o fuente originaria de la
creacin. Los "testigos" del Atalaya blasfeman a Cristo, afirmando que
Apoc. 3:14 ensea que Cristo fue el principio de la creacin en el sentido
de ser la primera criatura creada por Dios, pero todos los que no se
arrepientan de esta blasfemia lo harn cuando mueran o cuando venga
Jess.
Los que creen que Jesucristo era solamente un buen hombre (buen
maestro) niegan lo que Pedro afirma. Tambin ignoran esta gran verdad los
que promueven el "evangelio social", porque Cristo no muri para darnos
un "evangelio" para corregir las injusticias sociales, sino un evangelio que
es el poder de Dios para salvar nuestras almas y darnos la vida verdadera
(la vida eterna).
Es muy importante comparar la enseanza del apstol Pedro en
Hechos y en sus epstolas. Por ejemplo, en Hechos dice que Cristo es el
Autor de la vida; en 1 Ped. 1:3, 22, 23 explica que esta nueva vida viene a
travs de un nuevo nacimiento por medio de la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre.
Ellos mataron al Autor de la vida (el Dador o Fuente de la vida y
salvacin). Jn. 1:4, "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres"; Jn. 14:6, "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m". Comprense Heb. 5:9; 12:2, Autor de la salvacin.
Jesucristo lleg a ser el Autor de la vida verdadera (la salvacin)
cuando muri.
Aqu hay otro contraste: negaron (rechazaron) al Santo y Justo (el
Autor de la vida) y demandaron que un homicida (el que quit la vida)
fuera puesto en libertad. Barrabs era un homicida (Mar. 15:7). Dice Luc.
23:19 que "Este haba sido echado en la crcel por sedicin en la ciudad, y
por un homicidio". Los judos queran soltar a un verdadero criminal (un
malhechor) y crucificar al mejor Amigo de la humanidad (nuestro gran
Bienhechor). Barrabs no san a ningn enfermo, ni limpi a ningn
leproso, ni dio de comer a nadie, ni consol a ningn doliente, pero a pesar
de todo aquello, los judos queran que Pilato le soltara.
Los judos ya haban sido homicidas en su corazn (1 Juan 3:15); por
lo tanto, se identificaron con un homicida verdadero, dndole preferencia
en esta ocasin. Pidieron el siguiente favor: sultanos a este homicida!
 Aunque hoy en da muchos religiosos se resisten a la idea de que los
judos mataran a Jess, su culpa y responsabilidad moral se afirma
repetidas veces en las Escrituras. En primer lugar ellos mismos dijeron: "Su
sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos" (Mat. 27:25); vanse
Hech. 2:23; 4:10; 5:30; 7:52; 13:28; 1 Tes. 2:15. De todas maneras, lo
importante es que los mismos judos y romanos que estuvieron
involucrados personalmente en su crucifixin podan recibir el perdn de
sus pecados.
-- a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros
somos testigos. -- Con un solo acto Dios cancel los hechos diablicos de
los judos: vosotros lo matasteis y Dios lo ha resucitado. Los apstoles
predicaron la resurreccin. Este tema se encuentra a travs de Hechos
(1:22; 2:24, 31, 32; 3:15; 4:2, 10, 33; 17:3, 32; 23:6; 24:15, 21; 26:8, 23).
Se puede decir que ste era el tema principal de la predicacin apostlica.

3:16 -- Y por la fe en su nombre. -- Por fe en el nombre (por el poder) de

este Jess de Nazaret -- a quin ustedes menospreciaron, persiguieron,
negaron y entregaron -- este hombre est completamente bueno y sano!
Aqu est la conexin entre Pedro y Juan y el milagro hecho: "por fe en el
nombre de este Jess de Nazaret".
El pronunciar el nombre de Jesucristo no era un acto de magia (vase
19:13, el caso de los "exorcistas ambulantes"), sino que el milagro se hizo
en virtud de la fe en el nombre de Jess. La fe de quin? No la fe del cojo,
sino la de los apstoles. Comprese Mat. 17:20; por causa de su "poca fe"
los apstoles no podan sanar al epilptico.
-- a ste, que vosotros veis y conocis, -- Lo conocieron bien, saban
que por muchos aos haba estado cojo, y ahora podan ver que haba
sanado. No era un "prodigio mentiroso" (2 Tes. 2:9). No podan negar que
era una seal (Hech. 4:16). Estos mismos judos -- que no eran cristianos --
eran testigos oculares de este milagro ("en presencia de todos vosotros").
Como dice Lenski, este cojo era evidencia fsica, visible, y tangible del
poder de Jess. Como ya hemos dicho: este milagro era una
sola muestra de este poder (Hech. 2:43).
-- le ha confirmado su nombre; el nombre de Jess.
-- completa sanidad en presencia de todos vosotros. -- Ahora goza
de perfecta salud. Las obras del Seor son perfectas. No sana ni salva a
medias. Cuando nos perdona, los pecados quedan completamente olvidados
(Sal. 103:12; Isa. 43:25; Miq. 7:19; Heb. 8:12).

3:17 -- Mas ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho,

como tambin vuestros gobernantes. -- Les llama "hermanos" (eran
hermanos judos). Ya haba establecido claramente la culpa de ellos; en
seguida, lo importante sera traerlos al arrepentimiento y a la salvacin. Por
ignorancia crucificaron al Mesas por no entender el mensaje central de los
profetas. "Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los
profetas han dicho!" (Luc. 24:25-27, 44-47).
"Percibimos aqu el eco del ruego del Seor en la cruz, 'Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen' Luc. 23:34" (Trenchard). Hech.
13:27, "no conociendo a Jess, ni las palabras de los profetas que se leen
todos los das de reposo, las cumplieron al condenarle". No conocan a
Jess? No saban quin era? No le conocan por causa de su prejuicio, sus
ideas preconcebidas acerca de la naturaleza del Mesas venidero. No
entendan el mensaje de los profetas, porque "el velo est puesto sobre el
corazn de ellos" (2 Cor. 3:14), "Pero cuando se conviertan al Seor, el
velo se quitar" (ver. 15). Si hubieran entendido y credo que El era el
prometido Mesas, no le habran crucificado. Al hablar de la sabidura de
Dios Pablo dice, "la cual ninguno de los prncipes de este siglo conoci;
porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de la
gloria" (1 Cor. 2:7, 8).
Pero la ignorancia no significa que eran inocentes. Pedro no est
revocando lo que haba dicho; no quita nada de las acusaciones ya hechas
(vers. 13-15). Reconoce que lo hicieron por ignorancia, pero no por eso
estaban justificados en lo que hicieron. No les falt a los judos la
oportunidad para saber que Jess era el Mesas. No se puede justificar su
insistencia en la crucifixin de una persona declarada inocente por el
gobernador. No se puede justificar la malicia y furia de ellos. Pero la
realidad era que ellos lo hicieron en ignorancia (no saban que Jess era el
Mesas).
Por lo tanto, eran pecados perdonables. La ley de Moiss deca
(Nm. 15:30, 31), "Mas la persona que hiciere algo con soberbia ("con
desafo", LBLA; "Lit., con mano levantada", LBLA, margen) ... ultraja a
Jehov; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo
en poco la palabra de Jehov, y menospreci su mandamiento, enteramente
ser cortada esa persona; su iniquidad caer sobre ella"; es decir, ni siquiera
haba sacrificio para tal pecado. Sin embargo, los vers. 27-29 explican que
los que pecaron "por yerro" ("inadvertidamente", LBLA) podan ofrecer
sacrificio y ser perdonados.
Se propaga una doctrina muy errada con respecto al pecado cometido
en ignorancia. Hay hermanos que han enseado (y ensean) que la
comunin no debe ser afectada por la enseanza y prctica de ciertos
errores (tales como el uso de instrumentos de msica en el culto, la iglesia
patrocinadora, institucioines establecidas por iglesias de Cristo, etc.),
porque se afirma que por ignorancia tales cosas se practican.
En primer lugar, los que practican estos errores saben lo que hacen y
fuertemente los defienden.
 En segundo lugar, aunque la Biblia habla de pecados de yerro
cometidos por ignorancia (inadvertidamente), nunca los justifica como
prcticas perpetuas; por el contrario habla de la necesidad de que el
culpable ofrezca sacrificios por ellos al reconocer su error.

3:18 -- Pero Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por

boca de todos sus profetas, que su Cristo haba de padecer. -- Isa. 53;
Luc. 24:27, 44; Hech. 13:27; 17:3; 26:23. La interpretacin ms popular de
los judos de la profeca de Isaas 53 es que el profeta habla del pueblo
mismo o, por lo menos, de los ms piadosos del pueblo. Dicen que el
pueblo sufra por servir a las naciones del mundo. Pero todos los profetas
hablan de la iniquidad y maldad de Israel (Ex. 32:7-14; Nm. 14:11; Deut.
28; Isa. 1:2-23; 42:19; 43:23-25; 48:8, etc.; Jeremas 2:4-8; 5:1; 15:1 y todo
el libro; Ezeq. 14:14, 20; 33:10-20).
Isa. 53:4, 5, 8, 9 habla del contraste entre la inocencia del Siervo de
Jehov y el pecado del pueblo. El Siervo de Jehov (el Mesas) iba a sufrir
y sufri por los pecados del mundo; fue un sufrimiento vicario porque el
inocente sufri por los culpables. El pueblo de Israel (los judos) nunca han
sufrido de esta manera por los gentiles (las naciones) porque en primer
lugar nunca se presenta en la Biblia como pueblo inocente. Por lo tanto,
todo el sufrimiento de Israel vino sobre ellos por causa de sus propios
pecados y rebeliones.
La tarea principal de Pedro en este discurso era convencer a los
judos que segn los profetas de Israel (y, por eso, segn el propsito de
Dios), el Mesas haba de padecer. El hecho de que el Mesas (Cristo)
"haba de padecer" era tropezadero para los judos (1 Cor. 1:23), porque su
concepto del Mesas era el de un rey poltico, un conquistador, que les
quitara el yugo de Roma. La mayora de los judos no quera el evangelio
de un Mesas humilde que viniera al mundo para sufrir y morir por los
pecados del mundo. Por lo tanto, no solamente rechazaron a Cristo sino
tambin persiguieron a los apstoles por predicarlo.
Cristo no muri por casualidad, sino que fue "entregado por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios" (Hech. 2:23). Los
judos actuaron en ignorancia, pero Dios actu con pleno conocimiento.

3:19 -- As que, arrepentos. -- Obviamente la gente se reuni para or la

explicacin de un milagro, pero resulta que el fenmeno tuvo el propsito
no solamente de sanar el cuerpo del cojo, sino tambin el de sanar
el alma del pueblo.
A pesar de lo enorme de su crimen haba esperanza para ellos si
estaban dispuestos a arrepentirse. El camino de la salvacin estaba abierto
para ellos. Por ignorancia haban crucificado a Jess, pero ahora no podan
decir que ignoraban quin era. Por lo tanto, "arrepentos". El
arrepentimiento fue predicado por Juan: Mat. 3:2; y por Jess: Mat. 4:17;
13:15; 18:3, 4; y por los apstoles y sus compaeros: Hech. 2:38; 3:19;
9:35; 11:21; 14:15; 15:19; 26:18-20.
2 Cor. 7:10 dice que "la tristeza que es segn Dios produce
arrepentimiento para salvacin"; por lo tanto, el arrepentimiento no es
simplemente la tristeza por el pecado. Vase tambin Hech. 2:37, 38, a los
que "se compungieron de corazn" Pedro dijo: "Arrepentos".
El arrepentimiento no significa "reformacin de vida", sino que sta
es el fruto del arrepentimiento.
La palabra arrepentirse, METANOEO, significa "cambiar la mente
o el propsito, y en el NT involucra siempre un cambio a mejor, una
enmienda, y siempre, excepto en Lc 17:3, 4, de arrepentimiento del
pecado" (Vine).
-- y convertos, -- volveos, dar vuelta de 180 grados y volver al
camino recto. "Os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios
vivo y verdadero" (1 Tes. 1:9).
-- para que sean borrados vuestros pecados. -- Vanse Isa. 1:16-20
y Hech. 2:38. La idea de borrar viene de la prctica de borrar la cuenta
cancelada. Muchos antiguos usaban una tabla cubierta de cera; se escriba
la cuenta (la deuda) en la cera y cuando era pagada se usaba el dorso del
estilo para cerrar la cera otra vez, borrando as lo que estaba escrito.
-- para que vengan de la presencia del Seor tiempos de
refrigerio. -- La palabra refrigerio significa refrescar o revivir con aire
fresco; esta promesa equivale a la promesa de Hech. 2:38, "y recibiris el
don del Espritu Santo", porque Pedro no dio una promesa a los obedientes
del da de Pentecosts y luego otra promesa distinta en esta ocasin. El don
del Espritu Santo significa todos los privilegios, honores y bendiciones que
El nos da (todas las cosas relacionadas con la salvacin). En fin, Pedro
promete a sus oyentes y a todo el mundo que al someternos a Cristo
gozaremos de tiempos de refrigerio maravilloso, bendiciones espirituales
refrescantes, comenzando con el reposo de la terrible carga de la culpa del
pecado (Mat. 11:28-30).
El Espritu Santo nos bendice a travs de las varias actividades
espirituales prescritas por El. Por eso, Pablo habla de ser "recreado
juntamente con vosotros" (Rom. 15:32); algunos hermanos fieles "han
recreado mi espritu y el vuestro" (LBLA, 1 Cor. 16:18); "muchas veces me
dio refrigerio" (LBLA, 2 Tim. 1:16, hablando de Onesforo); Filemn 20,
"recrea mi corazn en Cristo" (LBLA).

3:20-21 -- y l enve a Jesucristo (la segunda venida), que os fue antes

anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los
tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por
boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. --
Cuando Cristo venga la segunda vez, sern restauradas todas las cosas
prometidas por Dios "por boca de sus santos profetas", que todava no se
hayan restaurado (cumplido), es decir, la resurreccin de los muertos,
"cielos nuevos y tierra nueva" (2 Ped. 3:11) y la sujecin de todos los
enemigos de Cristo, el ltimo siendo la muerte (1 Cor. 15:26, 27).
Estn muy equivocados los que ensean que "la restauracin de todas
las cosas" significa que cuando Cristo venga, establecer un reino para
reinar mil aos sobre la tierra, porque los profetas no hablaron de tal cosa.
"Entonces sus discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen
los escribas que es necesario que Elas venga primero? Respondiendo
Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las
cosas. Mas os digo que Elas ya vino" (en la persona de Juan el bautista),
Mat. 17:11, 12.
Jess dijo a sus apstoles que "en la regeneracin, cuando el Hijo del
Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido
tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de
Israel". El tiempo de la regeneracin comenz el da de Pentecosts,
porque la palabra regeneracin se refiere a la conversin (Tito 3:5).
Jacobo cit al profeta Ams para afirmar que el tabernculo de David
se haba reedificado; por eso, Cristo ya haba restaurado el trono de David
(Hech. 15:16).
Ahora bien, obsrvese que en Hechos 3:18-26 Pedro se refiere a
las bendiciones de la primera venida de Cristo: v. 18, "Pero Dios ha
cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus profetas,
que su Cristo haba de padecer"; v. 21, "la restauracin de todas las cosas,
de que habl Dios por boca de sus santos profetas ..." (en gran parte lo que
decan los profetas tena que ver con la primera venida de Cristo, su
muerte, resurreccin, ascensin y su reinado universal); v. 22, 23, la
profeca de Moiss tena que ver con la primera venida de Cristo para ser
profeta como l; v. 24 es muy significativo: "Y todos los profetas desde
Samuel en adelante, cuantos han hablado, tambin han anunciado estos
das". Ntese que Pedro dice que han anunciado estos das. Todos los
profetas hablaron de estos das. v. 26, "A vosotros primeramente, Dios,
habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os bendijese, a fin de que
cada uno se convierta de su maldad".
Por eso, "la restauracin de todas las cosas" no se refiere solamente
a la segunda venida, sino que en esos mismos das Dios estaba cumpliendo
muchas de las cosas anunciadas por los profetas. A travs de este texto
entero Pedro habla de privilegios y bendiciones para sus oyentes en esos
das. Se refiere a todas las cosas predichas por los profetas que "Dios ha
cumplido" (v. 18).
 Es indispensable que esto se entienda al interpretar la expresin "los
tiempos de la restauracin de todas las cosas", para no caer en el error de
los milenarios.
Al estudiar un texto un poco dificultoso, lo ms importante es que la
explicacin nuestra no contradiga verdades claramente reveladas. Por
ejemplo, la Biblia revela claramente que el reino se estableci el da de
Pentecosts, que Cristo est reinando ahora y que reinar hasta el fin (1
Cor. 15:24). De eso no hay duda alguna. Tambin la Biblia revela
claramente los eventos finales: la resurreccin de todos los muertos, el
arrebatamiento de los fieles vivos, la destruccin de la tierra, el juicio final
y los dos destinos, el cielo y el infierno. Por eso, nuestra explicacin de
Hech. 3:21 tiene que ser consecuente con todas estas verdades. Lo que
decimos aqu se aplica tambin a Apoc. 20:4, otro texto torcido por los
milenarios; es necesario que textos claros interpreten los textos ms
oscuros o dificultosos.

3:22 -- Porque Moiss dijo a los padres. -- La cita que sigue se encuentra
en Deut. 18:15-19 y es otra confirmacin de que Moiss verdaderamente
era el autor de Deuteronomio. La palabra "Porque" se omite en otras
versiones castellanas (LBLA, VHA) como tambin en las versiones
inglesas ASV y NASB; esta cita se conecta mejor con las otras referencias
en este contexto a los profetas (v. 18, 24, 25). Despus de citar este texto,
Pedro dice (v. 24), "y todos los profetas" (de esa manera relacionando a
Moiss con los otros profetas).
-- El Seor vuestro Dios os levantar otro profeta de entre
vuestros hermanos. -- Desde luego, esto no se refiere a la segunda venida
de Cristo sino a la primera venida. Cuando Cristo vino al mundo est
profeca se cumpli. Los judos entendan que esta profeca se refera al
Mesas. Por eso, preguntaron a Juan, "Eres t el profeta?" (Jn. 1:21).
-- Como a m. -- Como observa el Sr. Gareth L. Reese, Dios envi
(levant) a los dos; los dos eran legisladores; los dos eran salvadores
(Moiss salv a los israelitas de la esclavitud y Cristo salva del pecado a
todos los que le obedecen); los dos eran mediadores. Abraham vio al Cristo
y se goz (Juan 8:56); Moiss lo vio; los profetas lo vieron; todas las
Escrituras del Antiguo Testamento dieron testimonio de El (Juan 5:39). Los
judos entendan que el Mesas -- el Hijo de David -- sera el sucesor de
Moiss.
-- a l oiris en todas las cosas que os hable. -- Afirma Pedro que
este Jess a quin l anunciaba era aquel Profeta del cual Moiss habl, y l
es el que les dijo que deberan escuchar a Cristo. La palabra "oiris"
significa que deberan obedecerle.
3:23 -- y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del
pueblo. -- Esta advertencia no viene de Pedro, sino de Moiss. Comprense
Ex. 30:33; Nm. 15:31; Lev. 7:20-27. Este era el castigo ms severo para el
israelita, porque al ser cortado del pueblo, no poda acercarse al
Tabernculo o Templo para ofrecer sacrificios a Dios. Era como cualquier
gentil inmundo. Los judos echaban de la sinagoga a los que profesaban fe
en Cristo; no entendan que al hacerlo ellos mismos seran echados de la
verdadera casa (familia) de Dios si no se arrepentan.

3:24 -- Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han

hablado, tambin han anunciado estos das. -- Es decir, todos los
profetas han dicho lo mismo que Moiss acerca del Mesas y su venida. Por
eso, al rechazar a Cristo rechazaban a Moiss y sus propios profetas,
porque todos -- desde Samuel -- han anunciado estos das.
Es de suma importancia entender que Pedro se refiere a los eventos
de esos mismos das: la muerte, sepultura, resurreccin y ascensin de
Jesucristo y el establecimiento del reino (la iglesia) el da de Pentecosts.
Segn Pedro, lo que estaba pasando en esos mismos das en Jerusaln era
precisamente lo que los profetas anunciaron.
Los milenarios dicen que la iglesia no estaba en el plan de Dios.
Dicen que Cristo pens establecer su reino pero que los judos no lo
aceptaron y, por eso, estableci la iglesia como un arreglo incidental y
provisional hasta que El venga la segunda vez para establecer su reino. Tal
teora ignora todo el mensaje de los profetas y niega lo que Pedro afirm en
este sermn de Hech. 3. La teora de que habr un reino de mil aos aqu en
la tierra es puro materialismo y no tiene base alguna en la Biblia. Tanto los
profetas antiguos como los apstoles y profetas de Cristo la refutan al
proclamar un reino espiritual que no dura solamente mil aos sino para
siempre.

3:25 -- Vosotros sois los hijos de los profetas. -- La palabra "hijos"

significa seguidores o discpulos. Por eso, ellos eran los herederos de las
promesas de los profetas, con tal que se arrepintieran (v. 19).
-- y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a
Abraham: En tu simiente sern benditas todas las familias de la
tierra. -- Todo judo saba de esta promesa hecha a Abraham pero muy
pocos judos haban aprendido que esta promesa tan importante para ellos
se cumpli en Jess de Nazaret.
El apstol Pablo explic ampliamente esta promesa (por ejemplo,
Gl. 3:7, 14, 26-29).

3:26 -- A vosotros primeramente, -- 13:46; 28:25-28; Rom. 1:16.

 -- Dios habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os
bendijese, a fin de que cada uno se convierta de su maldad. -- Por lo
tanto, Pedro no simplemente explica un milagro, sino que da un sentido
espiritual a esta ocasin.

Hechos 4

4:1-2 -- Hablando ellos al pueblo. Hasta ahora todo estaba en paz. Los
apstoles haban ganado una gran victoria. Haba muchas conversiones,
pero ahora vuelve la misma oposicin que Jess tena que enfrentar.
-- vinieron sobre ellos los sacerdotes. -- Eran sacerdotes
convertidos en perseguidores.
-- con el jefe de la guardia del templo -- que tena la
responsabilidad de mantener buen orden. Estaban los apstoles fuera de
orden? Eran desordenados? Si no, entonces por qu les molestaban?
-- y los saduceos. -- Los que dirigan el ataque contra Jess eran
los fariseos, pero los apstoles no haban atacado la hipocresa y las
tradiciones de este grupo. Ms bien los saduceos promovieron esta
persecucin, porque no crean en la resurreccin de los muertos (23:6-8), el
tema central de la predicacin apostlica. Durante su ministerio personal
Jess haba debatido con los saduceos (Mat. 22:23-33). Caifs, el sumo
sacerdote era saduceo. En cuanto a los fariseos, la predicacin de ese tema
estaba bien porque ellos lo crean, nada ms que no les gust que se
predicara en el nombre de Jess.
-- resentidos (indignados, LBLA) de que enseasen al pueblo, y
anunciasen en Jess la resurreccin de entre los muertos. -- Los
sacerdotes haban dicho (Mat. 26:64) que si los apstoles predicaran que
Jess haba resucitado de los muertos, "ser el postrer error peor que el
primero", y as fue para ellos, porque en base a esto, ellos no solamente
haban ignorado las Escrituras, sino que tambin eran homicidas. Ahora
empieza, pues, la persecucin contra la iglesia que es, en realidad, la
continuacin de la persecucin contra Cristo. Crucificaron a Jess para
callarlo pero ahora la voz de El se oye en la boca de los apstoles. Al
perseguir a los apstoles los judos continan su rebelin contra Dios.
Segn los saduceos, los apstoles cometan dos "males": (1)
predicaban a Jess y (2) sobre todo lo que les molestaba era que predicaran
la resurreccin. Pero qu dijeron estos judos del milagro hecho por los
apstoles? No lo podan negar (ver. 16); por eso, no decan nada. Es
imposible combatir una evidencia de esa clase.
 Se disgustaban porque los apstoles ensearan al pueblo. Los
oficiales del pueblo crean que ese trabajo era exclusivamente la
prerrogativa de ellos. Se ofendieron grandemente porque estos galileos
incultos (v. 13) -- sin conexin alguna con el oficio de sacerdote y sin
autoridad de estos oficiales -- se atrevieran a hacer la obra que les
perteneca a ellos.
Desde luego, queran dejar la impresin de ser los guardianes del
pueblo y de ser, por lo tanto, los que debieran protegerles de la enseanza
no oficial ni aceptable. Comprese la actitud de los sacerdotes catlicos que
tambin se resienten mucho cuando los cristianos se atreven a ensear a la
gente catlica.

4:3 -- Y les echaron mano, y los pusieron en la crcel hasta el da

siguiente, porque era ya tarde. -- Por qu crimen? Recurdese la
profeca de Jess en Mat. 10:17-28. Fueron prendidos por predicar el
evangelio. Eso era su crimen.

4:4 -- Pero muchos de los que haban odo la palabra, creyeron; -- La

palabra creer se usa frecuentemente en el Nuevo Testamento como
sincdoque ("figura de retrica que consiste en tomar una parte por el
todo ... ", Larousse); es decir, el creer abarca los dems requisitos del plan
de salvacin.
-- y el nmero de los varones era como cinco mil. La oposicin no
destruy la obra de los apstoles -- como los oficiales esperaban -- sino,
por el contrario, la hizo prosperar. Comprese 8:4; 11:19.

4:5-6 -- Aconteci al da siguiente, que se reunieron en Jerusaln los

gobernantes, los ancianos y los escribas, y el sumo sacerdote Ans, y
Caifs y Juan y Alejandro, y todos los que eran de la familia de los
sumos sacerdotes. -- Estos eran los principales del concilio: Ans, el sumo
sacerdote, fue depuesto por los romanos y su yerno, Caifs, ocup su lugar
(vase Juan 18:12-14). No se sabe ms de Juan y Alejandro pero este texto
los representa como hombres conocidos por el pueblo y de autoridad. Estos
mismos hombres condenaron a Jess, y el xito de la obra de los apstoles
demostraba que Dios estaba con ellos, y aumentaba la culpa de los
oficiales. Se reunieron pues para decidir qu se deba hacer con los
apstoles (en realidad para decidir cmo callarlos).

4:7 -- y ponindoles en medio, -- Sin duda los apstoles se acordaron de

las palabras de Jess: "Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a
los concilios, y en sus sinagogas os azotarn; y aun ante gobernadores y
reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los
gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o qu
hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar.
Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre
que habla en vosotros" (Mat. 10:17-20). Aunque tenan la seguridad de la
ayuda del Espritu Santo para hablar, ellos mismos tenan que ser valientes:
"Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar"
(Mat. 10:28). No deberan negar a Cristo sino confesarle con la boca (Mat.
10:32, 33). As, pues, recibiran ayuda de Dios (la inspiracin), pero era
necesario que hablaran "con denuedo" (4:13, 31).
-- les preguntaron: Con qu potestad, o en qu nombre, habis
hecho vosotros esto? -- Esto indica claramente que aunque hubieran
prendido y encarcelado a los apstoles, todava no tenan acusacin formal
contra ellos. El significado de la pregunta fue "Quines son ustedes para
obrar milagros?" "Cmo es posible que hombres galileos como ustedes
hagan seales?"
Tambin estuvo presente el cojo, v. 14. Con esta pregunta pensaban
intimidar a los apstoles. Por qu crean que podan intimidarles? Porque
no entendan que la autoridad de los apstoles era muy superior a la
autoridad de ellos. Cul era su acusacin? Al decir "esto" a qu se
refera? Esto qu? Sanar al cojo? predicar al pueblo? No especifican
acusacin alguna. Hacen una pregunta indefinida y vaga. Estos oficiales
eran muy astutos; queran intimidar a los apstoles y dejarlos confusos.

4:8 -- Entonces Pedro. -- Aunque el concilio pensaba juzgar a Pedro, en

realidad Pedro juzgaba al concilio. Comprese Hech. 24:25 y a travs de
Hechos, los juzgados (los apstoles) eran los que juzgaban. Pedro y Juan
teman a Dios y, por eso, no teman a los hombres.
-- lleno del Espritu Santo, -- como Jess haba prometido (Mat.
10:17-19; Luc. 12:11, 12; 21:14, 15; Hech. 1:5, 8; 2:4)
-- les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel. -- Pedro
us lenguaje de respeto (1 Ped. 2:17). Frecuentemente los enemigos de
Cristo proveen oportunidades excelentes para la proclamacin del
evangelio y para la defensa de la fe. En este libro (captulos 21-28) Lucas
relata los discursos de Pablo como preso.

4:9 -- Puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un
hombre enfermo (v. 10, 14, evidencia viva), de qu manera ste haya
sido sanado. -- No haba duda en cuanto a su sanidad; la nica cuestin fue
"cmo fue hecho?" La defensa de Pedro y Juan fue la siguiente: (1) el
milagro fue hecho por Dios y la prueba (evidencia) estuvo ante sus ojos; (2)
la profeca del Sal. 118:22, de las Escrituras de los Judos (ver. 11) fue
cumplida; y (3) el testimonio de Pedro y Juan (ver. 13).
4:10 -- sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en
el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a
quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra
presencia sano. -- Lo que Pedro dice no tiene que ser probado porque el
hombre a quien san estuvo "en vuestra presencia sano" (ver. 14). No se
puede discutir con una demostracin. Por eso, los judos no podan negar la
afirmacin de Pedro y no se atrevieron a decir que el hombre fue sanado
por otro poder.
Cmo se defendieron los apstoles a s mismos? Los acusados
llegan a ser los acusadores. En esta ocasin aunque Pedro y Juan eran
prisioneros de los judos, en realidad no los apstoles sino los del concilio
fueron juzgados. Pedro tom la ofensiva sin tomar en cuenta lo que le
pudieran hacer los judos. Pedro no evit la pregunta, sino que
inmediatamente predic a Cristo como la Causa del milagro. Sin duda
Pedro se acord con mucha tristeza de la ocasin cuando Jess estaba
delante de este mismo concilio (Mat. 26:57-75). En esa ocasin este mismo
Pedro haba negado a Jess de Nazaret, pero ahora tiene su segunda
oportunidad.
Qu le movi a Pedro para que hablara con tanto denuedo?
buscaba fama? fue movido por ambicin? Todo eso muri cuando Jess
muri. Ahora tiene su oportunidad de vindicar a Cristo.

4:11 -- Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores,

la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. -- Vanse Sal. 118:22; Mat.
21:23, 42; Rom. 9:32; en 1 Ped. 2:4-6 Pedro hace unas exhortaciones
basadas en este texto. Estos oficiales (el concilio) eran los constructores de
la casa de Dios, pero Pedro les aplica el Salmo que pinta la imagen absurda
de edificadores que rechazan la piedra principal (la angular) sin la cual no
pueden acabar de poner el fundamento y seguramente no pueden construir
el edificio. Desecharon la piedra que era la cabeza del ngulo que gobierna
las dems porque determina el ngulo de las esquinas y sirve de gua para
construir las paredes y todo el edificio. Rechazaron lo que Dios escogi. Al
hablar Pedro la casa de Dios ya tena miles de piedras vivas (2:41; 1 Ped.
2:4-8). Vanse tambin 1 Cor. 3:11; Efes. 2:20.

4:12 -- Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre

bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. -- Jn. 14:6;
Efes. 4:4-6; Gl. 1:8, 9. La palabra "podamos" incluye a los sacerdotes, el
jefe de la guardia, los saduceos, los pescadores y todos los dems. Los
oficiales judos deberan obedecer al evangelio precisamente como lo
hicieron los tres mil el da de Pentecosts.
Muchsimas personas quieren ser salvas por ser buena gente, por
hacer muchas obras de benevolencia (Tito 3:5) y por resolver problemas
sociales, pero tal "evangelio social" no es el evangelio predicado por los
apstoles. Pedro habla de la salvacin del alma.
Cristo es el nico Salvador de todos los que se han salvado desde el
principio del mundo. Es el Salvador de Enoc y No, de Abraham y Moiss,
y de todos los fieles que han vivido bajo la dispensacin patriarcal, la
mosaica o la actual. Como Heb. 9:15 dice, "As que, por eso es mediador
de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las
transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la
promesa de la herencia eterna". Por eso el evangelio fue predicado a
Abraham (Gl. 3:8). "Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver
mi da; y lo vio, y se goz" (Juan 8:56).
Hasta la fecha los judos buscan otra piedra pero la piedra que buscan
no existe. No haba y no hay salvacin en el judasmo, ni mucho menos en
las religiones de los gentiles. Los judos rechazaron su propia salvacin
(Hech. 13:46).

4:13 -- Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, -- Jess le dio a

Simn el nombre Pedro (piedra), Jn. 1:42. Cuando neg a Jess se vio
como tmido y miedoso, pero se ha transformado en piedra. Ahora s, es
una roca. Jess conoce a todos. Sabe lo que somos y lo que podemos ser.
Los doce hijos de Jacob eran, por un tiempo, hombres indignos de los
honores que Dios tena para ellos, pero despus se transformaron en
hombres responsables. As tambin los apstoles tuvieron que crecer. Jess
no solamente vio sus debilidades y deficiencias sino tambin saba lo que
seran despus.
-- y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo. -- Lucas
entenda que Pedro y Juan eran ms inteligentes que los sacerdotes y sus
compaeros. Eran hombres bien preparados, pero no haban estudiado en
las escuelas de los rabinos(22:3). Eran pescadores sin escuela formal, pero
bien instruidos por Jesucristo (Mar. 3:14). Comprese Hech. 16:1-3; 2 Tim.
2:2. Los apstoles no ignoraban la ley (como los judos acusaban, Juan
7:49), porque haban sido instruido por el Maestro de maestros. Sin
embargo, es cierto que los apstoles no eran de los "grandes" segn el
concepto del mundo. "Pues, mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no
sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles;
sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios, y
lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del
mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo
que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia" (1 Cor. 1:26-29). La
predicacin de Pedro y Juan y los otros apstoles era la sabidura de lo alto
y las tcticas de los saduceos y otros lderes judos era la sabidura terrenal,
animal y diablica (Sant. 3:13-18).
 -- y se maravillaban; y les reconocan que haban estado con
Jess. -- Les reconocan que haban estado con Jess por su conocimiento
y uso de las Escrituras, sus argumentos bien ordenados y poderosos, su
comportamiento, su manera respetuosa, y su denuedo (no estaban
intimidados por el concilio). Saban bastante de Jess y lo recordaban bien.
Pedro y Juan eran verdaderos discpulos de El. Los gobernantes crean que
ya haban acabado con Jess, pero ahora reconocen que Jess todava est
con ellos en la persona de sus apstoles. Al observar nuestro conocimiento
y uso de las Escrituras, nuestro testimonio, valor y actitud buena, puede la
gente reconocer que nosotros hemos estado con Jess? (Gl. 2:20).

4:14 -- Y viendo al hombre que haba sido sanado, que estaba en pie
con ellos, no podan decir nada en contra. -- Entonces la nica
conclusin del asunto fue que Dios estaba con los apstoles y a travs de
ellos El haba revelado su poder y su Palabra. Le convena al concilio
reconocerlo y preguntar como los del da de Pentecosts, "Qu haremos?"
Sin embargo, en lugar de esto, decidieron seguir oponindose al evangelio
y a la iglesia.
La defensa de los apstoles fue fuerte; consista en lo siguiente: (1)
podan hablar de la tumba vaca de Jess; (2) daban su testimonio como
testigos oculares de la resurreccin; (3) el milagro de la curacin del cojo,
un milagro innegable (ver. 16); (4) su uso eficaz de las Escrituras; y, por
ltimo, (5) el testimonio de sus vidas. Qu tan fuerte es la defensa de
nosotros? Todava existe la fuerza de los testigos de la resurreccin de
Jess y los milagros hechos por Jess y sus apstoles; en cuanto a las
Escrituras, tenemos la completa revelacin; y debe haber mucha fuerza en
nuestro testimonio.
Obsrvese que en todo este texto no haba acusacin contra los
apstoles. Cul era su crimen? (1) Haban predicado en el nombre de
Jess, y (2) haban acusado a los judos de haber crucificado a Jess, (3) a
quien Dios haba resucitado de los muertos.
Solamente interrogan a los apstoles acerca del beneficio hecho a un
cojo (ver. 9), pero no podan encontrar falla en las palabras de Pedro y no
podan condenar la curacin del cojo. Por eso, no hallaron la manera de
castigarlos (ver. 21).

4:15-16 -- Entonces les ordenaron que saliesen del concilio; -- Los del
concilio queran callar a los apstoles pero, por el contrario, al or el
discurso de Pedro ellos mismos quedaron callados. Cuando l termin, no
dijeron nada, sino que despidieron la asamblea.
-- y conferenciaban entre s, diciendo: -- Cmo saba Lucas lo que
ellos dijeron en esta junta? En primer lugar era guiado por el Espritu
Santo, pero recurdese que algunos de los sacerdotes se convirtieron (6:7).
Cmo podan los miembros del concilio mirar el uno al otro y no
reconocer y hablar de lo perverso de lo que hacan? Seguramente no podan
mirar hacia Dios.
-- Qu haremos con estos hombres? -- Si los gobernantes hubieran
sido hombres honestos, habran preguntado, "Qu haremos para ser
salvos?" (vase 2:37), pero dijeron, "Qu haremos con estos hombres"
para callarlos? Comprese el dilema de Pilato (Mat. 27:22).
-- Porque de cierto, seal manifiesta ha sido hecha (un milagro
notable ha sido realizado, LBLA) por ellos, notoria a todos los que
moran en Jerusaln, y no lo podemos negar. -- Qu demostracin tan
clara de la completa bancarrota espiritual de estos oficiales! No podan
negar el milagro; desde luego, lo hubieran negado a no ser por tantos
testigos. Tampoco podan negar el propsito del milagro. No podan
disputar sobre la profeca acerca de la piedra rechazada. Desde luego, no
queran discutir esta profeca porque indicaba claramente que ellos haban
crucificado a su propio Mesas. No podan negar la resurreccin
(recurdese la mentira que fabricaron para no aceptarla, Mat. 28:11-15). No
podan negar que los apstoles fueron comisionados por Jess, porque
obviamente haban estado con El y continuaban la enseanza y obra de
ellos. Duplicaban la obra de Jess, enseando como El, haciendo milagros
como El, y aun condenando a los oficiales como Jess lo haba hecho. No
podan negar el milagro de la curacin del cojo; no podan fabricar alguna
mentira como lo hicieron para evitar la fuerza de la resurreccin de Jess.
No podan condenar a los apstoles, porque ni siquiera tenan
acusacin contra ellos, pero lo ms importante para los judos era que los
apstoles no siguieran predicando en el nombre de Jess. (Obsrvese que
no les prohibieron predicar, sino que no predicaran "en este nombre".)

4:17 -- Sin embargo, para que no se divulgue ms entre el pueblo,

amenacmosles para que no hablen de aqu en adelante a hombre
alguno en este nombre. -- No dicen, "Ser verdad lo que predican estos
hombres?" "Es posible que Jess de Nazaret sea en verdad el Mesas?"
Como hombres desesperados buscan alguna manera para defender su
posicin errada. Por eso, estaban resueltos a oponerse a los apstoles. No
haba trmino medio. A no ser por la popularidad de los apstoles, los
hubiera matado de una vez.

4:18 -- Y llamndolos, les intimaron que en ninguna manera hablasen

ni enseasen en el nombre de Jess. -- Solamente les qued una
alternativa: la amenaza. Si no podan destruir a los apstoles entonces
trataran de erigir murallas o barrancos entre ellos y el pueblo. No podan
decir ni hacer nada con respecto a todo lo sucedido y dicho. No condenaron
a los apstoles. No les castigaron. Pero el concilio quera que Pedro y Juan
dejaran de ser apstoles de Cristo, que dejaran de obedecer Mat. 28:19 y
Hech. 1:8. Jesucristo, ahora sentado a la diestra de Dios, les constituy
apstoles, y ahora estos perversos incrdulos quieren cancelar las rdenes
de Cristo. Esta fue la primera vez que se prohibi predicar en el nombre de
Jess. No deberan hablar ni ensear en el nombre de Jess, ni en pblico
ni en privado.
De todo corazn queran tapar la boca a los apstoles. Comprense 1
Reyes 22:27; la muerte de Juan por denunciar el pecado del rey (Mat. 14:1-
12); la de Jess; la de Esteban (Hech. 6:10; 7:51-58); y la persecucin de
Pablo. Cul es la manera correcta de tapar bocas? Tito 1:9, 10. Si Pedro,
Juan y los otros apstoles hubieran seguido con el temor que tenan cuando
Jess fue prendido (Mat. 26:56, 70-74) la amenaza de los sacerdotes los
habra callado, pero ahora son hombres valientes.
La historia registrada por Lucas en este libro (y la historia del
mundo) habra sido muy diferente si los apstoles hubieran obedecido a
estos oficiales. De la misma manera el futuro del mundo en que vivimos
depender mucho de los esfuerzos de los cristianos de este siglo. Si somos
intimidados por los inconversos, si callamos para no ser rechazados por
ellos o si somos indiferentes hacia ellos, no estaremos haciendo lo que los
oficiales judos requeran de los apstoles?

4:19 -- Mas Pedro y Juan respondieron dicindoles: Juzgad si es justo

delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios. -- No era
suficiente simplemente hacer caso omiso de la prohibicin del concilio,
sino que era necesario decirles con toda franqueza que no iban a
obedecerles.
Jess les haba enseado el respeto por las autoridades (Mat. 22:21).
El Espritu Santo lo revel claramente (Rom. 13:1-4; 1 Ped. 2:13-17). Sin
embargo, el mandato de las autoridades contradijo el mandato de Cristo y,
por eso, los apstoles tenan que escoger a cul obedecer. No era posible
obedecer a los dos, porque las rdenes chocaban. Aunque estos hombres
eran los lderes oficiales de los judos que haban sido el pueblo escogido
de Dios, obviamente Pedro los identifica como los oponentes (enemigos)
de Dios: obedeceremos a vosotros o a Dios?
Pedro apela a la conciencia de los oficiales. Si no estaba
completamente cauterizada, bien saban que se haba hecho un
verdadero milagro. Por eso, los apstoles siguen predicando. Los oficiales
no podan extinguir la llama que les atormentaba.

4:20 -- porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo. --

Los apstoles no eran marionetas o tteres manipulados por alguna fuerza
mayor, sino que haban recibido la Gran Comisin de predicar el evangelio
y para esto haban recibido el poder desde lo alto (el Espritu Santo). Con
Pablo decan, "Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme;
porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio!
(1 Cor. 9:16). En el siguiente captulo (5:29) dijeron, "Es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres".

4:21-22 -- Ellos entonces les amenazaron y les soltaron, no hallando

ningn modo de castigarles, por causa del pueblo; porque todos
glorificaban a Dios por lo que se haba hecho, ya que el hombre en
quien se haba hecho este milagro de sanidad, tena ms de cuarenta
aos. -- A los gobernantes les falt el valor para decir y hacer lo que
queran decir y hacer, porque buscaban su propia conveniencia. En ese
momento simplemente no les convena hacer nada por causa del pueblo.
Comprese la timidez de Pilato.

4:23 -- Y puestos en libertad, vinieron a los suyos y contaron todo lo

que los principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho. -- Los
apstoles no huyeron de la ciudad, sino que se reunieron con los hermanos
para orar a Dios.

4:24 -- Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, -- La

palabra unnimes es una palabra clave para explicar el xito de la obra del
Seor (vase 1:14, notas). Lucas la emplea once veces en este libro. Los
discpulos alzan la voz a Dios, no por estar asustados, ni con el deseo de
venganza, sino solamente para pedir la ayuda divina.
Surge la pregunta, oraron todos en voz alta? Lucas no dice, pero al
explicar el uso de los dones del Espritu, Pablo dice que cuando alguno
orara, los dems decan el Amn (1 Cor. 14:16), que los que hablaran en
lenguas deberan hablar "por turno" (ver. 27) y que los profetas deberan
profetizar "uno por uno" (ver. 31), para que todo se hiciera "decentemente y
con orden" (ver. 40). Cuando algn hermano dirige la oracin y los dems
dicen "Amn" (sea en voz alta o en silencio) estn orando unnimes al
Seor.
-- y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y
la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; -- Dios es el Creador y El
puede hacer lo que quiera con su creacin. Hay mucho consuelo para la
iglesia perseguida en el pensamiento de la soberana de Dios.

4:25 -- que por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se amotinan

las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas? -- El Salmo 2 (citado aqu)
afirma el poder de Dios sobre las naciones, pero lo curioso es que en este
caso (4:25) "los pueblos" no son los gentiles sino los mismos judos.
4:26 -- Se reunieron los reyes de la tierra, Y los prncipes se juntaron
en uno Contra el Seor, y contra su Cristo. -- Por qu? Los lderes
judos no podan aceptar a un hombre pobre de Nazaret como el Mesas.
Para ellos el Mesas vendra para levantar el reino cado de Salomn y para
restaurar la nacin a su gloria. Al principio los romanos eran tolerantes de
la iglesia, pensando que era simplemente "una religin ms" en el imperio,
pero despus haba problemas cuando se dieron cuenta que los cristianos
proclamaban la religin de Cristo como la nica religin y que exclua a
todas las dems.

4:27 -- Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu

santo Hijo (Siervo, LBLA) Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio
Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, -- Es probable que "tu santo
Siervo Jess" sea el "Siervo de Jehov" de Isa. 52:13 - 53:12 que iba a
sufrir. Vase Hech. 3:13; 26; 4:27, 30).

4:28 -- para hacer cuanto tu mano (omnipotencia) y tu

consejo (omnisciencia) haban antes determinado que sucediera.
-- Judas, los oficiales judos y los romanos llevaron a cabo el plan eterno de
Dios, como ahora en esta ocasin los judos siguen llevndolo a cabo, pero
todo esto no disminuye el libre albedro de los oponentes de Cristo. Estos
pensaban hacer males contra el evangelio pero Dios los convirti en
beneficios para su obra. Con razn Pablo habla de las inescrutables
riquezas de Dios.

4:29 -- Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que
con todo denuedo hablen tu palabra, -- Comprese 2 Reyes 19:14. Lo
hermoso de este texto es que los santos no piden proteccin (no es oracin
personal), sino solamente que el Seor les ayude a predicar la palabra con
valor, para que no sean intimidados por las amenazas del concilio.

4:30 -- mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y

seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess. -- El
captulo 4 termina donde el captulo 3 empieza: piden que Dios siga
haciendo milagros como el de la sanidad del cojo.

4:31 -- Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados

tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con
denuedo la palabra de Dios. -- Dios les hizo ver que El oy y aprob su
oracin. Este texto no indica que el milagro de Pentecosts se duplic.
Solamente los apstoles (Hech. 2) y Cornelio y su casa (Hech. 10) fueron
bautizados con el Espritu Santo.
4:32 -- Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un
alma; y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que
tenan todas las cosas en comn. -- Ahora Lucas vuelve al tema de la
condicin de la iglesia misma. Este texto se refiere a lo que ya se mencion
en Hech. 2:43-45. Esta prctica no tena nada que ver con el socialismo
poltico. No se entregaban reglas sobre la abrogacin de la propiedad
privada. Ms bien, tiene que ver con la sumisin de los cristianos a la
voluntad de Dios y, por eso, su disposicin benvola de suplir voluntaria y
espontneamente la necesidad de sus hermanos. La explicacin ms lgica
de la necesidad de esta prctica es que muchos judos, ahora cristianos, de
varios pases (2:9-11) queran quedarse ms tiempo en Jerusaln despus de
su conversin para aprender ms y, por eso, tenan necesidad. Esta
generosidad debe ser duplicada en cualquier tiempo y lugar en el cual los
cristianos sufran necesidad semejante.

4:33 -- Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la

resurreccin del Seor Jess, -- Cuando hay unidad y amor en la
congregacin, la predicacin es ms fuerte y eficaz, y cuando hay disensin
y divisin, nadie tiene nimo, y la obra sufre (muere).
-- y abundante gracia era sobre todos ellos. -- Dios les dio favor
con el pueblo. Lo mismo sucede hoy en da cuando existe la unidad y
armona en la iglesia.

4:34 -- As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los
que posean heredades o casas, las vendan, y traan el precio de lo
vendido, -- No dice Lucas que vendieron todas sus heredades o casas.

4:35 -- y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno

segn su necesidad. -- La iglesia primitiva no practicaba el socialismo,
sino que se reparta a cada uno segn su necesidad. No hay nada en este
texto que indique una distribucin uniforme entre los miembros para que
todos recibieran y tuvieran la misma cantidad de dinero. Tampoco dice
Lucas que las escrituras de las propiedades se entregaron a los apstoles
para que stos las controlaran. El nfasis de Lucas es claro: esta ayuda era
para los que tenan necesidad. Fue suplida la necesidad de todo miembro
de la iglesia. Hech. 12:12 dice que Pedro "lleg a casa de Mara ... donde
muchos estaban reunidos orando"; obviamente aqu hay un caso de una
hermana fiel que todava tena una casa grande; otro caso semejante, Hech.
21:8, "Pablo y los que con l estbamos ... posamos con l (Felipe)".

4:36 -- Entonces Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre

Bernab (que traducido es, Hijo de consolacin), levita, natural de
Chipre, -- Aqu se introduce Bernab que hace un papel muy importante en
este libro: 11:22, 30; 12:25; captulos 13-15; 1 Cor. 9:6; Gl. 2:1, 9, 13 y
Col. 4:10. Fue llamado "hijo" de consolacin o exhortacin. La expresin
"hijo de" es un hebrasmo (modismo) para indicar caractersticas
sobresalientes: "hijo de luz", "hijos de este siglo", Luc. 16:8; "hijos del
da", 1 Tes. 5:5; "hijos de paz", Luc. 10:6; "hijos de desobediencia", Ef. 2:2;
"hijos del trueno", Mar. 3:17.
Bernab era hermano de mucho talento para exhortar y consolar. La
iglesia necesita urgentemente de todos los talentos de los miembros. "El
cuerpo no es un solo miembro, sino muchos ... Dios ha colocado los
miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso ... Pero ahora son
muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo" (1 Cor. 12:14-20). Los
miembros del cuerpo tienen una variedad de funciones. Bernab no tena el
mismo talento que Pablo o Apolos o Pedro. Cada uno de estos hermanos --
como tambin los evangelistas Timoteo, Tito y otros -- hacan un papel
importantsimo en la iglesia, pero tambin de suma importancia fue el
servicio de Epafras, Epafrodito, Lidia, Febe, Dorcas y muchos otros
hermanos y hermanas cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida
(Fil. 4:3).

4:37 -- como tena una heredad, la vendi y trajo el precio y lo puso a

los pies de los apstoles. -- En la tierra que Dios dio a Israel los levitas no
tenan terrenos sino solamente ciudades, y vivieron de los diezmos pagados
por las dems tribus, pero la cautividad en Asiria y Babilonia termin ese
sistema y los levitas tenan que ver por s mismos.
Otro aspecto de la generosidad de Bernab se ve en Hech. 9:27.
Bernab "era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe".

Hechos 5

5:1 -- Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi
una heredad, -- Pero! Aqu se ve el contraste entre Bernab y Ananas,
entre la fidelidad y el pecado. Recurdese que tanto Can como Abel
trajeron ofrendas al Seor; as tambin tanto Ananas como Bernab
vendieron una propiedad para hacer ofrenda al Seor. Cuando el hijo de
Dios siembra la buena semilla, el hijo del diablo siembra cizaa. Este texto
registra el primer pecado en la iglesia, la primera cizaa, la primera mancha
y arruga (Efes. 5:27).
Qu amor y benevolencia fueron demostrados en el cap. 4:32-37!
Qu lstima que fuera necesario agregar este "pero"! Lucas habla de la
hermosa sinceridad de los discpulos y luego habla de la insinceridad de
esta pareja. La hipocresa es la imitacin de la piedad; es como un billete
falso. Esta pareja aparentaba generosidad para compartir la aprobacin de
los generosos, pero no eran generosos.
Desde aquellos primeros das de la iglesia y hasta el fin del mundo
los nombres de Bernab y Ananas se han recordado y sern recordados.
Bernab es recordado por sus buenos hechos y Ananas es recordado por su
hipocresa. Bernab quera glorificar a Dios, y Ananas quera la gloria de
los hombres.

5:2 -- y sustrajo del precio (se qued con {parte} del precio, LBLA)
-- Sin duda los hermanos mencionados en 2:45; 4:34, 35 fueron elogiados
porque su generosidad fue apreciada por muchos hermanos. Bernab se
menciona por nombre y probablemente otros fueron mencionados aun
pblicamente. Por eso Ananas y Safira buscaron fama por su liberalidad
pero su liberalidad fue muy hueca, fue solamente una palabra y no una
realidad. Queran la fama que Bernab recibi pero no queran hacer el
sacrificio que Bernab hizo.
-- sabindolo tambin su mujer; -- Safira estaba de acuerdo con
Ananas en este asunto. Era cmplice de su marido: "sabindolo
tambin tu mujer"; dice el ver. 9 que se pusieron de acuerdo en esto (lo
pensaban, lo platicaban, tenan un plan, un acuerdo). El papel de la mujer --
segn el plan de Dios -- se describe en Gn. 2:18; no debe ser "cmplice"
del marido en el mal, sino una "ayuda idnea". Cuntas mujeres se ponen
de acuerdo con sus maridos en lo malo! Recurdese Josu 24:15; no debe
haber un acuerdo para hacer maldad sino para hacer la voluntad de Dios.
Safira no protestaba y tal vez ella misma concibiera el plan. Ignoramos los
detalles de lo que Safira hubiera pensado, dicho o hecho, pero este caso
triste bien ilustra la importancia del papel de la esposa. La Biblia ensea
que la mujer debe estar sujeta al marido (Efes. 5:22-24), pero cuando ella
se da cuenta que su marido anda mal, debe protestar. La mujer cristiana no
debe siempre decir, "est bien lo que t pienses y lo que t quieras hacer";
tal vez s, tal vez no.
-- trayendo slo una parte, lo puso a los pies de los apstoles. --
No pec Ananas al vender la propiedad y quedarse con una parte del
dinero, sino al mentir, diciendo que lo que dio era todo el precio de la
propiedad. La avaricia no les dejaba dar todo el precio. Recurdese 1 Tim.
6:10.
Queran recibir alabanza por su benevolencia, pero tambin queran
quedarse con una parte del dinero. La palabra traducida "se qued con" o
"sustrajo" significa "defraudar" (Tito 2:10, hurtar). Haba choque entre
estas dos cosas: el deseo de recibir la aprobacin de los hombres y el amor
al dinero (1 Tim. 6:10). Pero no parece que fueron movidos por el espritu
de benevolencia.
 Podemos cometer el pecado de Ananas y Safira hoy en da, no
solamente con respecto a la ofrenda, sino tambin con respecto al uso
del tiempo, talento, energa etc., porque podemos profesar que damos lo
mejor al Maestro cuando en realidad estamos "quedndonos" con una gran
parte de estas cosas para nuestro propio uso. "Todo a Cristo yo me rindo ...
"

5:3 -- Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para

que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?
-- Satans ya haba atacado a la iglesia por medio del concilio (Hech. 4), y
ahora la ataca a travs de los que estaban dentro de la iglesia.
"Por qu ha llenado Satans tu corazn?" Comprense Gn. 3:1-3;
Juan 8:44, 45; 13:27. Su corazn estaba "lleno" de avaricia y orgullo y con
el deseo de engaar; estaba resuelto a hacerlo. Sant. 1:14, "cada uno es
tentado cuando es llevado y seducido por su propia pasin (con-
cupiscencia)". El corazn de Ananas no perteneca a Cristo sino a Satans.
Voluntariamente se lo prest para que lo llenara con avaricia y engao, y
lleg a ser siervo del pecado (Rom. 6:16). Ananas y Safira ofrecieron a
Dios la obra de Satans.
Dice Efes. 5:18, "Sed llenos del Espritu", es decir, estar plenamente
bajo la influencia del Espritu, estar bajo su control. La palabra "morar"
indica la misma cosa: Rom. 7:17, "el pecado que mora en m"; 8:9, "el
Espritu de Dios que mora en vosotros"; Apoc. 3:13,
"donde mora Satans".
En Hechos 2 y 3 observamos el plan predeterminado de Dios y el
libre albedro de los judos y en este caso vemos el poder de Satans y el
libre albedro de esta pareja. Es interesante observar las dos acusaciones:
"por qu ha llenado Satans tu corazn?" (ver. 3), y "por qu pusiste
(concebiste) este asunto en tu corazn?" (ver. 4). Lo que hicieron Ananas y
Safira fue obra de Satans, pero Pedro no reprende a Satans sino a ellos;
es decir, ellos son reprendidos por hacer lo que Satans hizo. Ananas era
responsable por su conducta porque Satans no tiene poder alguno sobre el
hombre sin su plena cooperacin. El hombre puede resistir a Satans (Sant.
4:7; 1 Ped. 5:9).
Dios conoce los secretos del corazn y juzga no solamente los
hechos sino el propsito del corazn (Sal. 139; Mat. 6:1-18; Mat 23; Rom.
2:16; Heb. 4:12, 13). Jesucristo poda -- por su propio poder -- leer los
pensamientos de los hombres (Jn. 2:24, 25; Mat. 9:4; 12:25; Luc. 5:22;
11:17, etc.), pero Pedro no poda -- por su propio poder -- leer los
pensamientos de los hombres, sino que en esta ocasin el Espritu Santo le
concedi tal poder.
Dicen los testigos del Atalaya que el Espritu Santo no es Dios, sino
una "fuerza" como la electricidad, pero Ananas minti al Espritu Santo, y
no es posible mentir a la electricidad. El Espritu Santo es una persona; la
Biblia describe las caractersticas que lo identifican como persona (oye,
habla, etc.)

5:4 -- Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu

poder? -- Este texto demuestra claramente que no haba mandamiento de
que Ananas vendiera su propiedad, ni tampoco que el ofrendara lo que
recibi de la venta. Los que vendieron sus propiedades voluntariamente lo
hicieron, y los que entregaron el dinero a los apstoles voluntariamente lo
hicieron.
Dios no quiere nuestra propiedad sino nuestro corazn. Los
discpulos no estaban obligados a vender su propiedad, y aun despus de
vender su propiedad no estaban obligados a dar el precio al Seor. Todo era
voluntario.
-- Por qu pusiste (concebiste, LBLA) esto en tu corazn? No
has mentido a los hombres, sino a Dios. -- Jos dijo, "cmo, pues, hara
yo este grande mal, y pecara contra Dios?" (Gn. 39:9). David dijo,
"Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos"
(Sal. 51:4). Puede el hombre engaar a Dios o escapar de Dios? Sal.
139:1-4.
En el ver. 3 Pedro le acusa a Ananas de mentir al Espritu Santo y en
el ver. 4 dice que ha mentido a Dios. La inferencia necesaria que debemos
sacar de estos dos versculos es que el Espritu Santo es Dios. Comprese
Efes. 4:30, "no entristezcis al Espritu Santo".

5:5 -- Al or Ananas estas palabras, cay y expir; y vino un gran

temor sobre todos los que lo oyeron (supieron, LBLA). --
Un comentarista (F. F. Bruce) dice que Cristo no hubiera actuado
hacia pecadores como lo hizo Pedro en esta ocasin, pero Pedro no fue
quien mat a Ananas. El mismo lenguaje que indica juicio divino se
encuentra en 12:23 (el caso de Herodes). Tampoco sufri Ananas un
ataque cardiaco ordinario como algunos modernistas suponen. Sin lugar a
dudas, l se asust cuando reconoci que su fraude estaba expuesto, pero su
muerte fue un milagro. Este castigo era de Dios. El pecado de Ananas y
Safira era levadura mala en la iglesia y Dios la quit de una vez.
Recurdense Gl. 6:7; Heb. 10:31. Este pecado fue concebido en secreto
pero expuesto pblicamente (aunque no fueron expuestos por el testimonio
humano, sino por la omnisciencia de Dios).
Josu 7 narra el pecado "secreto" de Acn que fue castigado con
muerte cuando Israel apenas entraba en la tierra prometida; esto sirvi de
ejemplo para la nacin joven. Asimismo Hech. 5:1-11 narra el pecado
"secreto" de Ananas y Safira y su debido castigo para servir de ejemplo
para la iglesia joven.
 Es el primer caso de disciplina en la iglesia. La iglesia no puede
practicar esta clase de disciplina, pero s tiene que practicar la disciplina
enseada en Mat. 18:15-17; Rom. 16:17; 1 Cor. 5; 2 Tes. 3, etc. La
disciplina es necesaria; Juan 15:2, "limpia" quiere decir "podar"; 1 Cor. 5:5,
6. Por lo tanto, al matar a Ananas y Safira, Dios limpi a la iglesia.
Si el pecado de Ananas y Safira no se hubiera expuesto
inmediatamente se habra dejado la impresin en la gente que el Espritu
Santo puede ser engaado (porque seguramente tarde o temprano se
hubiera descubierto el fraude). "Y vino gran temor sobre toda la iglesia"
(ver. 11). El pecado en la iglesia debe ser corregido.
El resultado de esta disciplina era muy positivo: "vino un gran temor
sobre todos los que lo supieron" (ver. 5); "Y vino un gran temor sobre toda
la iglesia, y sobre todos los que supieron estas cosas" (ver. 11). La
disciplina bblica tiene el mismo efecto ahora. Nadie respeta a la iglesia que
no la practica. Si este pecado se hubiera dejado sin castigo, el nombre de
Jess se habra blasfemado entre los incrdulos.
1 Ped. 4:17, "Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa
de Dios".

5:6 -- Y levantndose los jvenes, lo envolvieron, y sacndolo, lo

sepultaron. -- En tal caso de castigo divino, no se permiti el luto
(comprense Lev. 10:1-7; Josu 7:16-25). Ni siquiera se avis a su esposa.

5:7 -- Pasado un lapso de tres horas, sucedi que entr su mujer, no

sabiendo lo que haba acontecido. -- Estara preocupada por la demora
de su marido? Al llegar a la reunin, esperara ser honrada por la iglesia
por la ofrenda que hicieron?

5:8 -- Entonces Pedro le dijo: Dime, vendisteis en tanto la heredad?

Y ella dijo: S, en tanto. -- En ese momento la pregunta de Pedro fue la
oportunidad para que Safira confesara su pecado para salvar su vida y su
alma, pero no se arrepinti de la mentira y tuvo que sufrir la consecuencia.
Recurdese Apoc. 21:8.

5:9-10 -- Y Pedro le dijo: Por qu convinisteis en tentar (poner a

prueba, LBLA) al Espritu del Seor? -- La Versin Valera dice
"tentar", pero "poner a prueba" expresa ms correctamente lo que se hizo,
porque pusieron a prueba el poder de Dios de conocer los pensamientos del
hombre. Si alguien les hubiera preguntado de antemano si podan engaar
al Espritu Santo, probablemente habran dicho que no, pero no aceptaron
que los apstoles eran inspirados por el Espritu Santo. Ananas y Safira
cometieron el error serio de no reconocer el poder del Espritu Santo en los
apstoles. Muchsimos religiosos cometen el mismo error ahora: al no
tomar en serio la doctrina apostlica (Hech. 2:42; 1 Jn. 4:6) y el ejemplo
apostlico (1 Cor. 4:16; Fil. 4:9), insultan al Espritu Santo que ensea a
travs de los apstoles.
-- He aqu a la puerta los pies de los que han sepultado a tu
marido, y te sacarn a ti. Al instante ella cay a los pies de l, y expir;
y cuando entraron los jvenes, la hallaron muerta; y la sacaron, y la
sepultaron junto a su marido. -- Ananas y Safira se unieron en el
matrimonio, en la religin, en el pecado, en la muerte, en la sepultura y en
la eternidad (Frank L. Cox). La mujer de Ananas se llam "Safira" pero
ella no era la joya sugerida por su nombre, sino que estaba de acuerdo con
su marido en la maldad.
Ananas y Safira se pusieron de acuerdo; por lo tanto, ella comparta
la responsabilidad y la culpa del pecado, y tambin indica que su pecado
era deliberado.
Sal. 5:6, "Destruyes a los que hablan falsedad".
No haba nada de ceremonia. Parece que se sepultaron con la ropa
que llevaban. Que sepamos no haba nada de luto (comprese Lev. 10:5, 6;
Josu 7:25). Lamentablemente en algunas ocasiones hoy en da al morir el
miembro de la iglesia ms mundano, se le ofrecen muchas flores y elogios;
hay un servicio bonito y emotivo en la funeraria y otro en el panten.

5:11 -- "Y vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que
oyeron (supieron, LBLA) estas cosas". -- Hay hermanos que piensan que
si se practica la disciplina la iglesia ser destruida, pero aqu vemos
claramente que la disciplina funciona (es exitosa). Tambin el caso de
disciplina en la iglesia de Corinto lo demuestra (1 Cor. 5 y 2 Cor. 2:6, 7;
7:11). Vase Deut. 21:18-21. El gobierno civil tiene la obligacin de
ejecutar criminales (Rom. 13:3, 4) pero muchsimos ciudadanos gritan que
es crueldad y que no funciona, que no logra nada, pero si el homicida es
ejecutado cmo volver a cometer otro homicidio?
La muerte de esta pareja caus gran temor, pero otro motivo fue que
el pueblo reconoci el significado verdadero de la inspiracin de los
apstoles. Los juicios de Dios deben despertar gran temor en nosotros
tambin. Jess denunci la hipocresa (Mat. 23), y ahora Dios claramente
demuestra que la hipocresa no ser tolerada en la iglesia. Este caso bien
ilustra el juicio "en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de
los hombres, conforme a mi evangelio" (Rom. 2:16)
Recurdese que este pecado tuvo que ver con la ofrenda. Ananas y
Safira representaron mal su ofrenda a Dios. Trataron de engaar a los
apstoles y otros cristianos. Queran la reputacin de ser muy generosos
como los otros (cap. 4:32-37) cuando no fue as. La leccin es obvia y la
advertencia debe ser clara: participamos de ese mismo mal si
representamos mal lo que ganemos y lo que ofrendamos para tener la
reputacin de ser generosos. Si alguno dice, "Esto es todo lo que puedo
ofrendar" o "Estoy dando segn Dios me ha prosperado", debe ser la
verdad, porque Cristo se fija en nuestra ofrenda. Comprese Mar. 12:41,
"Estando Jess sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cmo el
pueblo echaba dinero en el arca". Tambin 2 Cor. 9:6, 7 ensea que no
debemos dar "de mala gana ni por obligacin". Dios todava conoce el
corazn de sus hijos. Dios no nos castiga ahora como castig a Ananas y
Safira, pero El se fija en todo y en el da final todos nuestros hechos sern
manifiestos.
Este texto presenta el lado severo de Dios (Rom. 11:22), que es
desconocido por la mayora de la gente. "Entonces todo Israel oir y
temer, y nunca volver a hacer tal maldad en medio de ti" (Deut. 13:11;
17:13; 19:20; 21:21).
Si hubiera milagros hoy en da, habra milagros como ste y el de
Hech. 13:11. Dios no solamente sanaba enfermos, sino que tambin
castigaba a los infieles. As es la naturaleza de los milagros verdaderos.
Este texto nos ensea claramente que el Espritu Santo conoce el
corazn de todo miembro de la iglesia. Por eso la membresa en la iglesia
no vale nada si no hay sinceridad en el corazn; los insinceros estn bajo la
ira de Dios.

5:12 -- Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y

prodigios entre el pueblo; -- Esto no indica que de repente los apstoles
tuviesen ms poder, sino que el pueblo tena ms fe y nimo para llevar a
sus enfermos a los apstoles para que los sanaran.
Dios sigue contestando su oracin (4:30). Los milagros eran las
credenciales de los apstoles (2 Cor. 12:15). La iglesia de aquel tiempo no
tena toda la revelacin escrita (el Nuevo Testamento); por eso, la
inspiracin estaba en los hombres, pero ahora est en las Escrituras. Dios
castiga a los infieles, pero tiene gran misericordia para los humildes. Si se
preguntara a muchos religiosos acerca de su opinin de estos milagros,
diran que los milagros de sanidad eran muy bonitos y preferibles al
milagro de matar a dos miembros, pero ante los ojos de Dios el milagro de
castigar era tan necesario e importante como los milagros benvolos.
Cuando el pecado de algn miembro se tolera, la iglesia est
manchada y Dios no le puede bendecir. Comprese Josu 7:1-5. Pero se
puede ver los efectos positivos de la disciplina: Dios les bendice ricamente
(muchas seales y prodigios, muchos milagros de sanidad); promovi la
unidad entre los hermanos; fueron respetados aun ms, y hubo ms
crecimiento (ver. 13).
Si hoy en da la disciplina no produce fruto positivo, cul ser la
causa? (1) tal vez porque los miembros de la congregacin que practica la
disciplina no sean maduros y espirituales sino carnales; (2) tal vez porque
no haya respeto por los ancianos o varones que la llevan a cabo; (3) otra
causa es la falta de consecuencia, es decir, a ciertos miembros se les
disciplina y a otros no, o ciertos pecados se condenan y otros no. Si la
disciplina no se lleva a cabo conforme a la enseanza bblica sobre el tema
(segn los textos bblicos), no tendr resultados positivos.
-- y estaban todos unnimes -- 1:14; 2:46; 4:24. Aunque los
gobernantes les hubieran amenazado y prohibido que hablaran en el
nombre de Jess, seguan predicando este nombre y seguan haciendo
milagros en su nombre.
-- en el prtico de Salomn (2:43). -- Dnde estaban? Se
escondan? Por el contrario, estaban en el lugar ms pblico. Por algn
tiempo los discpulos de Cristo seguan de costumbre reunindose en el
templo para adorar y para ensear.

5:13 -- De los dems, -- tal vez algunos que hubieran disputado con los
apstoles.
-- ninguno se atreva a juntarse con ellos; mas el pueblo los
alababa grandemente. -- Casi siempre cuando hay algn movimiento
nuevo y emotivo, hay personas que se unen al grupo. Pero no fue as en esa
ocasin, ni tampoco ahora cuando la iglesia es fiel en la prctica de la
disciplina. Los que son como Ananas y Safira que no quieren hacer la
voluntad de Dios se alejan de los cristianos; no quieren asociarse con ellos
(Jn. 3:19-21). Parece que la mayora del pueblo (dice Lucas "el pueblo")
alababa a la iglesia. Por eso, "los dems" eran los que no les favorecan;
stos no se atrevan a juntarse con ellos por temor (o por vergenza).
Posiblemente algunos de ellos simpatizaban con los apstoles, su
enseanza y prctica (como algunos sacerdotes crean en Jess, Jn. 12:42),
pero no tenan la humildad o el valor necesarios para obedecer. Podan ver
claramente que no convena el discipulado falso y que la iglesia de Cristo
no era buen lugar para hipcritas. Tampoco se animaban los enemigos a
entrar en la iglesia para espiar y hacer dao como miembros.
Sin embargo, los humildes los alababan (comprese Mar. 12:37).
Haba ms respeto y ms temor, porque ya saban que pecadores como
Ananas y Safira seran castigados. Los de afuera estaban pensando, "Aqu
est un pueblo que no tolera el pecado". Debe haber respeto y temor en
cada iglesia de Cristo.
Muchos libros se escriben sobre "la obra personal" y casi todas las
iglesias de Cristo quieren convertir ms gente. Este versculo nos da la
regla nmero uno: que todos los miembros sean fieles para que los de
afuera respeten la iglesia. Desde luego, muchos de los que respetan la
iglesia no obedecen al evangelio, pero si no hay respeto por la
iglesia, nadie obedecer.
5:14 -- Y los que crean en el Seor aumentaban ms, gran nmero as
de hombres como de mujeres; -- Lucas ya dej de usar nmeros (2:41;
4:4) y dice simplemente "multitud". Haba dicho (4:4) que "el nmero de
los varones era como cinco mil" (4:4), pero ahora dice, "gran nmero as de
hombres como de mujeres". Incluye las mujeres en 1:14 y tambin
menciona que hombres y mujeres fueron perseguidos (8:3) y que se
bautizaban hombres y mujeres (8:12).
Hay hermanos que no creen en la disciplina; creen que tal accin
resultar en perder miembros y visitantes. Por eso, toda iglesia debe tomar
muy en sincero estos buenos resultados de la disciplina bblica. El podar es
necesario (Jn. 15:2, "limpiar" significa "podar").
Se aadan a la iglesia personas que solamente crean y no se
bautizaron? Los obedientes se llaman "discpulos", "hermanos", "fieles",
"cristianos", "santos", "creyentes" (1 Tim. 4:12), etc. Estos son los
obedientes que se aadan a la iglesia (Hech. 2:47) o se trasladaban al reino
(Col. 1:13). La disciplina sirvi tambin para convencer a la gente a que se
arrepintiera y se bautizara para perdn de pecados (2:38; 3:19). Los
sinceros estaban pensando, "Dios est con esta iglesia; el pecado no se
tolera. Yo quiero ser salvo y quiero llevar una vida santa y por eso quiero
formar parte de este grupo. Yo s que me ayudarn a crecer espiritualmente
porque son gente bien sincera". Pero los que solamente buscaban una
religin de conveniencia no se acercaban.

5:15 -- tanto (a tal punto, LBLA) -- ahora haba ms nimo, ms fe, ms

confianza, ms deseo de acercarse a los apstoles.
-- que sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y
lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre
alguno de ellos. -- La gente tena mucha confianza en los apstoles y les
interesaba el contacto con ellos, que Pedro tocara a sus enfermos o, a lo
menos, que su sombra cayese sobre alguno de ellos. Si Dios hubiera visto
su conducta como pura supersticin, habra pronunciado -- a travs de
Pedro -- alguna palabra de exhortacin o correccin, pero no fue as. En
cuanto a la sombra de Pedro, comprense Mat. 9:20; Mar. 6: 56; Jn. 9:5;
Hech. 19:12. Si la ropa de Jess y Pablo o la sombra de Pedro sanaba, fue
por la voluntad de Dios y no por haber virtud en tales artculos. No es
necesario menospreciar la importancia de la sombra de Pedro y la ropa de
Pablo y Jess, porque aun los apstoles mismos eran simplemente
instrumentos en las manos del Seor para sanar. No haba poder en la
sombra de Pedro, pero tampoco haba poder en Pedro mismo aparte del
poder que el Seor le haba conferido.
Este hecho no apoya en lo ms mnimo la prctica de piadosamente
conservar las supuestas reliquias (por ej., huesos de santos, astillas de la
cruz).
5:16 -- Y aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln,
trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; -- Estos
milagros indican que el Seor sigui concediendo la peticin de la iglesia
(4:30). La fama de los apstoles se extenda a otros pueblos. Este texto
repite el papel de los espritus inmundos: atormentaban. Obsrvese la
distincin entre "enfermos" y "atormentados". La misma distincin se
observa en Mat. 4:24; 10:1; etc.
En la actualidad no existen en la tierra espritus inmundos o
demonios como los que afligieron al pueblo en el primer siglo (ni mucho
menos hombres que los puedan echar fuera) y, por eso, no hay
enfermedades causadas por espritus inmundos. El diablo s entra al hombre
ahora pero no sin el permiso del hombre. Satans sigue entrando en los
hombres como entr en Judas y en Ananas, pero en el primer siglo los
demonios (espritus inmundos enviados por Satans) entraron en la
gente contra su voluntad y les atormentaban, afligindoles en muchas
maneras (dejndoles ciegos, mudos, etc.) y tambin dndoles poder
sobrenatural (como aqul endemoniado que no poda amarrarse con
cadenas, Mar. 5:1-20).
-- y todos eran sanados. -- He aqu la gran diferencia entre la
obra de sanar de los apstoles y la supuesta sanidad de los modernos:
"y todos eran sanados". Los apstoles no despidieron a las personas que
ellos no podan sanar diciendo que stas no fueron sanadas porque les falt
la fe. Nadie volvi a su casa decepcionado.
En la actualidad hay campaas para "sanar" gente, pero la
caracterstica principal de ellas es su fracaso en no sanar. En este texto la
gente lleg a los apstoles y stos los sanaron. Sanaron a todos! (Ya no
haba fracasos como en Mat. 17:16). Pero hoy en da los "sanadores" usan
una tienda de campaa muy grande (o alquilan un saln grande),
entrevistan a la gente para seleccionar a quienes "sanar" y a quienes no y
sobre todo para despojarles de su dinero. En muchsimos casos despus de
la campaa de "sanidad" los "sanados" vuelven a sus camas y sillas de
ruedas, o se llevan otra vez al hospital o a la clnica donde estaban antes de
llegar la campaa, y los que tiraron muletas buscan otras. Todos estos
"sanadores" son fraudulentos. No quitan las enfermedades de la gente sino
solamente su dinero. "Comercian con la palabra de Dios" (2 Cor. 2:17,
LBLA).

5:17 -- Entonces levantndose el sumo sacerdote (Caifs Mat. 26:57), y

todos los que estaban con l, esto es, la secta de los saduceos (4:1, 2), --
Recurdese que stos rechazaban la resurreccin (23:8), y el tema principal
de los apstoles era la resurreccin de Jesucristo. Por esta causa los
saduceos estaban enfurecidos contra los apstoles.
 -- se llenaron de celos -- (4:2; 13:45). Los saduceos podan ver la
mano que escriba sobre la pared, "Pesado has sido en balanza, y fuiste
hallado falto" (Dan. 4:5, 27), porque si el pueblo aceptara la resurreccin de
Cristo, entonces la casa de los saduceos caera de su propio peso. Por eso,
se llenaron de celos por causa del gran xito de la obra de los apstoles, y
tambin porque las rdenes que haban entregado a los apstoles fueron
totalmente ignoradas. Muchos sanaron. Muchos obedecieron al evangelio y
posiblemente algunos de los sacerdotes mismos (6:7).
Los apstoles trabajaban bajo la gracia de Dios pero tenan que
afrontar la malicia del infierno. Los apstoles se llenaron del Espritu
Santo, pero sus enemigos se llenaron del espritu satnico y, por eso, se
llenaron de celos y tambin de odio. El celo de estos judos no se puede
comparar con el celo de Pablo (2 Cor. 11:2). El problema era que los
apstoles haban ganado el favor del pueblo (5:12-16) y, por eso, el control
y la influencia de los gobernantes disminuan. Desde luego, todos los judos
que se convertan a Cristo, crean en la resurreccin; por eso, el nmero de
los saduceos se reduca. El xito del evangelio siempre provoca a los
incrdulos y falsos maestros, pero stos no molestan a una iglesia muerta.

5:18 -- y echaron mano a los apstoles y los pusieron en la crcel

pblica. -- Cuntos apstoles fueron prendidos? El texto no dice;
solamente habla de Pedro y Juan. Aunque seguramente los apstoles no
estaban sorprendidos por esta accin, fue una noche oscura y triste para
ellos, pero tambin lo era para los gobernantes, porque stos tenan que
formular alguna acusacin contra los apstoles. Qu podran decir? Cul
sera la reaccin del pueblo?

5:19, 20 -- Mas (pero, LBLA) -- Obsrvese el "pero" que tantas veces

indica la intervencin del Seor en pro de sus siervos. Las fuerzas del
diablo obraban en contra de los apstoles "pero" las fuerzas de Dios
obraban en su favor.
-- un ngel del Seor (Heb. 1:14, los ngeles son "espritus
ministradores"), abriendo de noche las puertas de la crcel y sacndolos,
-- El Seor puede abrir cualquier crcel del diablo que nos detenga y puede
quebrar cualquier cadena con que nos amarre. Decan los saduceos que no
hay ngeles, pero dice Lucas que un ngel abri las puertas de la crcel. La
crcel vaca nos recuerda de la tumba vaca. Otra crcel qued vaca en la
ciudad de Filipos (Hech. 16:26). Seguramente esta experiencia fortaleci
aun ms la fe de los apstoles, porque podan reconocer que nadie ni nada
poda impedir que continuaran su obra (Juan 19:11).
-- dijo: Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo
-- No fueron sueltos para su seguridad; salen de un lugar de peligro pero
entran en otro. No deberan esconderse o huir, sino volver al lugar ms
pblico (como dijo Pablo al rey Agripa, "no se ha hecho esto en algn
rincn", 26:26), lugar de peligro para ellos. Cuando Dios nos libra de la
"crcel" (de aflicciones o dificultades), lo hace para que podamos servirle.
Los ngeles no predican el evangelio a la gente; por eso, el ngel
solt a los apstoles y les dijo: "anunciad", como Jess les haba dicho
(Mat. 28:19).
-- todas las palabras de esta vida. -- (Jn. 6:68). "Anunciad" aunque
les persigan otra vez. "Anunciad" "todo el consejo de Dios" (20:20, 27);
"Anunciad" la vida verdadera hecha posible por la resurreccin de Cristo
(la vida abundante, Jn. 10:10). Esta es la "vida" que, segn los saduceos, no
existe. Esta es la vida que no puede confinarse en alguna crcel (2 Tim.
2:9).
Los apstoles eran "vasos de barro", frgiles y destructibles en
cuanto a su vida fsica, pero llevaban el tesoro del evangelio. De esta
manera "la excelencia del poder" no era de los hombres, sino de Dios.
Un comentarista dice que la palabra ngel puede ser
traducida mensajero y, por eso, el que abri las puertas pudiera haber sido
ngel u hombre (que la palabra griega permite tal interpretacin). Pero qu
curioso que el mensajero dijera a los apstoles que volvieran al templo para
predicar el evangelio!
Aqu est otro ejemplo de cmo la oracin de la iglesia (4:30) fue
contestada.

5:21 -- Habiendo odo esto, entraron de maana (al amanecer, LBLA)

en el templo y enseaban. -- Fue necesario aprovechar el buen inters (y
nimo) del pueblo; por eso, entraron temprano al templo para seguir
predicando a los primeros que llegaran. Sin duda predicaron con aun ms
nimo porque haban visto nuevamente que Dios es ms fuerte que los
hombres.
-- Entre tanto, vinieron el sumo sacerdote y los que estaban con
l, y convocaron al concilio, y a todos los ancianos (senado, LBLA) de
los hijos de Israel, y enviaron (rdenes, LBLA) a la crcel para que
fuesen trados. -- Probablemente Lucas emplea la palabra senado para el
beneficio de Tefilo y otros griegos que no estaban acostumbrados a la
palabra Sanedrn (concilio).

5:22, 23 -- Pero cuando llegaron los alguaciles, no los encontraron en la

crcel; entonces volvieron y dieron aviso, diciendo: Por cierto, la crcel
hemos hallado cerrada con toda seguridad y los guardas afuera de pie
ante las puertas; pero cuando abrimos, a nadie hallamos dentro. --
Comprese el milagro de 16:26, puertas abiertas, etc. Estos milagros nos
recuerdan del milagro de la tumba vaca de Jess. En el caso de los
guardias no haba negligencia o descuido: la crcel estaba cerrada y los
guardias estaban de pie ante las puertas. Todo estaba en orden, excepto que
ya no haba apstoles adentro. Comprese 12:6.

5:24 -- Cuando oyeron estas palabras el sumo sacerdote y el jefe de la

guardia del templo y los principales sacerdotes, dudaban (se quedaron
muy perplejos, LBLA) -- Les convena a los oficiales temer a Dios y
preocuparse por su rebelin contra El, pero solamente "dudaban" o estaban
"perplejos" y ansiosos, porque no podan explicar este fenmeno. Qu
clase de gente ser sta que ni siquiera se puede confinar dentro de una
crcel? Pero cmo es posible que estuvieran perplejos despus de admitir
(4:16) el milagro de la curacin del cojo y despus de saber de los muchos
otros milagros (5:12-16). Qu se requiere para que tales hombres dejen de
dudar? En su ciega rebelin persistan en luchar contra Dios, aunque su
corazn estuviera lleno de dudas. Obviamente tenan el corazn endurecido
y la conciencia cauterizada (1 Tim. 4:2; Efes. 4:18; Rom. 2:5; Heb. 3:7, 8).
-- en que vendra a parar aquello (en qu terminara aquello,
LBLA). Les convena preguntar, qu har Dios con nosotros? pero se
preocupaban por su autoridad sobre la gente, y por la popularidad de los
apstoles. En qu termin aquello? En cuanto al progreso del evangelio,
el resto de Hechos lo describe. En cuanto al "fin" de ellos, Mat. 24 bien lo
describe. Qu har Dios con personas que siguen luchando contra El a
pesar de tantas manifestaciones de su poder? (Jn. 11:47; 12:10-12, 37).

5:25 -- Pero viniendo uno les dio esta noticia: He aqu, los varones que
pusisteis en la crcel estn en el templo, y ensean al pueblo. -- El Seor
dio a los judos seal tras seal para vencer su incredulidad, pero despus
de todas, sus corazones quedaron endurecidos (comprese Heb. 3:7-11).

5:26 -- Entonces fue el jefe de la guardia con los alguaciles, y los trajo
sin violencia, -- Cmo trata la polica al que escapa de la crcel? No le
castigar? Le preguntar, "cmo escap?" Investigarn el asunto para
saber a quin deberan culpar. Pero el capitn no pregunt a los apstoles,
"cmo escaparon ustedes?" Por qu no? Todo esto claramente demuestra
que estos oficiales no queran saber la verdad, ni tampoco practicar la
justicia, sino que fueron movidos por la pura conveniencia. Por qu no
usaron de violencia? Estos con todo gusto hubieran empleado la violencia,
pero el pueblo estaba muy voluble y poda causar un tumulto en cualquier
momento, porque obviamente Dios haba puesto en libertad a los apstoles
y los gobernantes se atreven a prenderles otra vez. Es una maravilla que no
hubiera alboroto.
-- porque teman ser apedreados por el pueblo. -- Seguramente los
oficiales observaban mucha agitacin en el rostro del pueblo. Apedreados
por quines? por los discpulos? No, sino por su propio pueblo, los judos
inconversos. Qu hombres ms perversos! Despus de otro milagro,
persisten en su rebelin contra Dios: vuelven a prender a los apstoles. No
temen a Dios, sino al pueblo! Comprese 12:19, Herodes mat a todos los
soldados en lugar de reconocer que Dios haba intervenido para libertar a
Pedro. Teman, porque eran cobardes.

5:27, 28 -- Cuando los trajeron los presentaron en el concilio, y el sumo

sacerdote les pregunt, diciendo: No os mandamos estrictamente que
no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de
vuestra doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese
hombre. -- Cmo aborrecan a Jess! No queran ni siquiera pronunciar su
nombre! Dicen, "ese nombre" y "ese hombre". No queran ensuciar su boca
con el nombre "Jess".
Qu buen testimonio en cuanto al xito de la predicacin de los
apstoles! Hicieron dos acusaciones: (1) Desobedecieron al concilio; y (2)
culparon al concilio de haber derramado sangre inocente. Pedro glorifica el
nombre de Jess, pero los oficiales ni siquiera quieren pronunciar el
nombre de Jess; dicen "este hombre". Aqu est la actitud comn del
pecador: no quiere que nadie le acuse de su pecado o crimen. Con muchas
ganas los judos haban derramado sangre inocente, pero ahora estn muy
resentidos cuando son acusados de ello.
La primera acusacin se contesta en el ver. 29. En cuanto a la
segunda, no recuerdan estos hombres lo que haban dicho poco antes
acerca de la sangre de Jess? "Su sangre sea sobre nosotros, y sobre
nuestros hijos" (Mat. 27:25 ). Por qu el cambio de parecer? Porque
cuando pronunciaron esas palabras no se imaginaban que Jess resucitara
de entre los muertos, sino que crean que ya estaban acabando con El para
siempre. Pero la resurreccin de Jess caus un gran problema para ellos, y
ahora cantan otro refrn. Los acusadores ahora son los acusados!
Una prueba principal que confirma que ellos haban derramado
sangre inocente fue la resurreccin de Jesucristo, porque si Jess hubiera
sido un criminal, Dios no lo habra resucitado de los muertos!
Es interesante observar que lo que dicen aqu indica que en cuanto a
la muerte de Jess, alguien tena culpa, porque la expresin "echar la
sangre sobre" indica una muerte injusta. Judas reconoci esto: "Yo he
pecado entregando sangre inocente" (Mat. 27:4). Si Cristo hubiera sido un
criminal, segn la acusacin de los gobernantes, entonces, nadie tendra
culpa con respecto a su muerte. No se habla de echar sobre alguien la
sangre de criminales, porque es justo su castigo, pero si la sangre de Cristo
se echa sobre alguien, entonces esto indica que El era inocente y que su
muerte fue injusta.
La conducta de los oficiales bien ilustra lo que Pablo dice en 2 Tim.
3:13 ("los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor"). No
podan escapar de la sentencia de que eran culpables de la sangre de Cristo,
pero en lugar de arrepentirse y obtener el perdn de Dios, iban de mal en
peor tratando de destruir a los apstoles de Cristo (queran
derramar ms sangre inocente).
Es pecado aborrecer a los judos, como lo hacen muchos. Siempre
han sido una raza perseguida y a veces en forma muy exagerada y
escandalosa. Los cristianos deben desear una sola cosa: su salvacin (Rom.
10:1, 2); como dice Pedro en esta misma ocasin: "para dar a Israel
arrepentimiento y perdn de pecados" (ver. 31). Sin embargo, el Nuevo
Testamento afirma con toda claridad el papel de los judos en cuanto a la
muerte de Jess, y todo esfuerzo hecho hoy en da para negar su culpa es
absurdo.

5:29 -- Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario

obedecer a Dios antes que a los hombres. -- No les qued a los del
concilio medio alguno para callar a los apstoles. Simplemente no podan
intimidar a estos testigos de la resurreccin de Jess. Aunque los hubieran
matado, aun esto no los habra callado, porque como Abel, muertos todava
hubieran seguido hablando (Heb. 11:4). Haba llegado otra etapa y el
concilio no lo poda evitar.
Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. El concilio
crea esto, pero no aceptaban que la obra de los apstoles era obediencia a
Dios.
Si hubiera sido la voluntad de Dios, Pedro podra haber dividido el
concilio como lo hizo Pablo (23:6-9), porque podra haber explicado que
un ngel le haba libertado y, en tal caso, los fariseos del concilio le habran
apoyado como apoyaron a Pablo en semejante caso.
Otra vez se observa en la conducta de Pedro un contraste fuerte entre
su valenta ahora y su pasada cobarda al haber negado a Cristo.

5:30 -- El Dios de nuestros padres levant a Jess, -- La

palabra levant aqu corresponde a 3:22 "os levantar profeta".
-- a quien vosotros matasteis colgndole en un madero. -- La
palabra madero corresponde a su uso en Deut. 21:23. Pablo cita este texto
para enfatizar que "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por
nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en
un madero)" (Gl. 3:13). Tambin emple este trmino en su sermn en
Antioqua de Pisidia ("Y habiendo cumplido todas las cosas que de l
estaban escritas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro"
(13:29), y Pedro lo us en su primera carta ("quien llev l mismo nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero", 1 Ped. 2:24).
5:31 -- A ste, Dios ha exaltado con (a, LBLA) su diestra por
Prncipe (vase 3:15, notas) y Salvador, para dar a Israel
arrepentimiento y perdn de pecados. -- El arrepentimiento es un
mandamiento (Luc. 13:3, 5; Hech. 2:38; 17:30, 31), pero tambin es
un privilegio, es un don de Dios (11:18). Todo el proceso de nuestra
obediencia a Dios es pura misericordia, es un honor, un privilegio y una
bendicin muy grande. Cmo puede alguno resistir estos mandamientos?
Cmo pueden las iglesias evanglicas rechazar el bautismo?
Pedro no solamente present defensa, sino que predic el evangelio
para convertir a sus jueces. As fue la prctica de Pablo cada vez que hizo
su defensa (captulos 22, 24, 26).

5:32, 33 -- Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el

Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Ellos oyendo
esto, se enfurecan (se sintieron profundamente ofendidos, LBLA,
margen, aserrados) y queran matarlos. -- No se
sintieron compungidos de corazn, o heridos en la conciencia, (2:37),
sino profundamente ofendidos y enojados. Iban de mal en peor. Al
principio, estaban "resentidos de que enseasen al pueblo, y anunciasen en
Jess la resurreccin de entre los muertos" (4:2) y "les echaron mano, y los
pusieron en la crcel hasta el da siguiente" (4:3). Entonces estuvieron muy
perplejos "diciendo: Qu haremos con estos hombres? Porque de cierto,
seal manifiesta ha sido hecha por ellos, notoria a todos los que moran en
Jerusaln, y no lo podemos negar" (4:16). "Sin embargo, para que no se
divulgue ms entre el pueblo, amenacmosles para que no hablen de aqu
en adelante a hombre alguno en este nombre" (4:17). Luego otra vez (5:18)
"echaron mano a los apstoles y los pusieron en la crcel pblica" y cuando
el ngel les solt y siguieron predicando, "dudaban en qu vendra a parar
aquello" (5:24), pero volvieron a reprender a los apstoles por llenar la
ciudad con su doctrina. Entonces respondieron los apstoles que "Es
necesario obedecer a Dios antes que a los hombres" (5:29) y volvieron a
acusar a los oficiales de haber crucificado a Jess y les recordaron que Dios
ofrece perdn a los que se arrepienten.
Esto fue el colmo. Ya no aguantaron ms. Se volvieron locos de ira y
furia. La palabra traducida se enfurecan "significa serrar a travs, dividir
mediante una sierra ... ser cortado a travs mentalmente, verse desgarrado
por una ofensa, quedar cortado hasta el corazn" (Vine). Dice la versin
Valera (1977), "se sentan heridos en lo ms vivo". Por eso, como en el
caso de Esteban (7:54), su nico pensamiento era matarlos. Ya no les
quedaba otra alternativa.

5:34 -- Entonces levantndose en el concilio un fariseo llamado

Gamaliel (22:3), doctor de la ley, venerado de todo el pueblo, mand
que sacasen fuera por un momento a los apstoles, -- Para poder matar a
los apstoles los saduceos fanticos necesitaban del apoyo de los miembros
fariseos, pero el fariseo principal habl con el propsito de apaciguarlos.

5:35, 36 -- y luego dijo: Varones israelitas, mirad por vosotros lo que

vais a hacer respecto a estos hombres. Porque antes de estos das se
levant Teudas, diciendo que era alguien. A ste se uni un nmero
como de cuatrocientos hombres; pero l fue muerto, y todos los que le
obedecan fueron dispersados y reducidos a nada. -- Segn Josefo hubo
una revolucin dirigida por un tal Teudas, pero en el ao 44 d. de J. C.; por
eso, algunos ponen en tela de juicio este relato de Lucas pero, en primer
lugar, este detalle no fue relato directamente de Lucas, sino que l relata lo
que Gamaliel dijo; por eso, ste se refiri a otra revolucin que ya haba
ocurrido. Segn el mismo Josefo haba muchsimas revoluciones ("10,000
desrdenes") y el nombre Teudas era nombre comn. Los que se atreven a
criticar a Lucas deben investigar ampliamente antes de hablar o escribir,
porque Lucas era un historiador sper cuidadoso y exacto.

5:37 -- Despus de ste, se levant Judas el Galileo, en los das del

censo, y llev en pos de s a mucho pueblo. Pereci tambin l, y todos
los que le obedecan fueron dispersados. -- Los zelotes eran los sucesores
de este Judas quien crea que el pagar impuestos a Roma era acto
traicionero.

5:38 -- Y ahora os digo: Apartaos de (no tengis nada que ver con,
LBLA) estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es
de los hombres, se desvanecer, -- Desde luego, Gamaliel no era un
discpulo de Cristo y su consejo no es bueno en cuanto a falsos maestros.
Muchos textos nos obligan a exponer el error y denunciar a los falsos
maestros.

5:39 -- pero si es de Dios, no la podris destruir; no seis tal vez

hallados luchando contra Dios. -- Los fariseos crean en dejar muchos
asuntos en manos de Dios. Aunque Gamaliel saba que un milagro se haba
hecho (4:16), y que los apstoles eran representantes de Jesucristo (4:13),
que sepamos no se convirti a Cristo. Entonces qu tan sabio era? (Mat.
7:23-27). A menos que l creyera que los apstoles obraban por el poder de
Beelzeb (Mat. 19:24), saba que era "de Dios". Por qu no acept la
evidencia? Esto demuestra lo muy arraigado del concepto de los judos de
que ellos eran el pueblo escogido de Dios, que todas las bendiciones de
Dios seran derramadas sobre ellos o por medio de ellos y, por eso, que no
tenan que aceptar el evangelio de Cristo.
5:40 -- Y convinieron con l (aceptaron su consejo, LBLA); y llamando
a los apstoles, despus de azotarlos (1 Cor. 4:9), les intimaron que no
hablasen en el nombre de Jess, y los pusieron en libertad. -- Deut. 25:3
dice, "Se podr dar cuarenta azotes, no ms". (De esto Pablo dice, "De los
judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno", 2 Cor. 11:24).
Esto fue un castigo severo y cruel -- a veces fatal --, pero aparentemente se
contentaron con esto y dejaron la idea de matarlos. Sin duda los apstoles
se acordaron de lo que Jess haba dicho (Mat. 10:17-28).

5:41 -- Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber

sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre.
-- Mat. 5:10-12; Col. 1:24; 1 Ped. 2:20-23; 4:15, 16. Salieron con cuerpos
golpeados pero con corazones alegres. Es la primera vez que los discpulos
de Jess compartan su sufrimiento fsico. Y salieron gozosos. McGarvey
dice que tal vez el hecho de tener tal gozo haya sido ms sorprendente que
sus milagros.

5:42 -- Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de

ensear y predicar a Jesucristo (a Jess como el Cristo, LBLA). -- Esto
parece indicar que los apstoles, con sus cuerpos lacerados y magullados,
inmediatamente continuaban su obra de llenar Jerusaln con su doctrina,
porque el espritu contento y gozoso soporta mucha afliccin fsica.

Hechos 6

6:1 -- En aquellos das, cuando creciera (al multiplicarse, LBLA) el

nmero de los discpulos, -- Por primera vez en Hechos los seguidores de
Cristo se llaman "discpulos" (vanse 6:7; 9:1, 10, 19, 25; 11:26 y
continuamente). Lucas habla ahora de otra crisis en la iglesia. Primero hubo
persecucin, luego pecado en la iglesia que tuvo que ser castigado y ahora
disensin entre los miembros. Cuando hay mucho crecimiento tambin
habr problemas. Hasta ahora Lucas haba hablado de la armona que
exista entre los hermanos (1:14; 2:1; 4:24, 32; 5:12), pero es un historiador
fiel que no escribe solamente lo positivo sino tambin lo negativo acerca de
la iglesia.
-- hubo murmuracin -- La murmuracin o la disensin es veneno
en la iglesia (1 Cor. 3:3; Gl. 5:20; Fil. 2:3, 14; 1 Ped. 4:9). Ignoramos los
detalles del problema, pero la Biblia siempre condena la murmuracin. Los
seguidores de Cristo pueden resolver todo problema sin murmurar.
 -- de los griegos (helenistas, LBLA) -- los judos que vivan fuera
Palestina (2:8-11) que adoptaban costumbres griegas. (La palabra "griegos"
poda incluir proslitos).
-- contra los hebreos, -- comnmente los judos que vivan en
Palestina, pero tambin eran hebreos los que vivan fuera de Palestina, de
padres hebreos que conservaban su lengua y sus costumbres caractersticas
y que no se haban helenizados (Fil. 3:5).
-- de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la
distribucin diaria. -- Otra vez vemos que la iglesia no practicaba ninguna
clase de comunismo (socialismo). No existi ningn plan para que todos
los discpulos tuviesen la misma cantidad de dinero o la misma cantidad de
bienes (muebles o inmuebles), sino que simplemente se supla la necesidad
de los miembros.
Este problema tuvo que ser resuelto lo ms pronto posible para que la
paz de la iglesia no se destruyera. El plan de los apstoles para remediarlo
fue un plan muy juicioso y todos quedaron conformes y contentos. Pronto
se acab la murmuracin.
La iglesia verdadera practica la benevolencia (11:27-30; Rom. 15:25-
27; 1 Cor. 16:1-4, 2 Cor 8 y 9). Como comenta el hermano Harkrider, la
iglesia de Jerusaln no origin un programa de benevolencia como medio
de evangelizar, sino que simplemente cuidaba de los suyos.
El primer problema en la iglesia fue causado por diferencias
culturales. Aunque los hermanos hebreos y griegos tenan mucho en
comn, haba diferencias y conflictos culturales entre ellos. Muchos no
abandonan sus diferencias y prejuicios culturales cuando obedecen al
evangelio.
El dinero de las propiedades vendidas fue entregado a los apstoles
(4:32-35), pero ignoramos el proceso de la distribucin. Los helenistas
acusan a los hebreos de la discriminacin. Cuando hay problemas de esta
clase conviene la murmuracin y acusacin de esta clase? No sera mejor
explicar el problema de manera hermanable? Sera muy difcil creer que los
apstoles u otros hermanos hebreos quisieran desatender a las viudas
helenistas.

6:2 -- Entonces -- Pronto. De una vez. No esperaban otras tres semanas o

dos meses hasta que hubiera divisin en la iglesia. Los problemas de la
iglesia no deben descuidarse. No se resuelven solos, como muchos
suponen.
-- los doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron:
No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios para servir a las
mesas. -- Esto no indica que los apstoles se haban dedicado a servir
mesas y que ahora pensaban dejar de hacerlo, sino que siendo apstoles
ellos s podran hacer esa obra con toda equidad, pero que tenan otra obra
ms importante.
En cuanto a la palabra servir (diakonein), "es de la misma raz
que diakonia (distribucin) en el ver. 1 y que dicono en Fil. 1:1 y 1 Ti.
3:8-13. Se emplea con ms frecuencia en el N. T. de ministros
(predicadores) que de diconos (1 Cor. 3:5; 2 Cor. 3:6; Efes. 3:7)" (Vine).
Algunos suponen que este caso es el primer ejemplo de haber diconos en
la iglesia, como los de Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13, pero esta conclusin no es
necesaria, porque (1) Lucas no les llama diconos, (2) los requisitos
nombrados aqu y en 1 Tim. 3 no son iguales; (3) estos siervos se
escogieron para un servicio especial y provisional y (4) no sabemos si ya
haba ancianos en la iglesia de Jerusaln, pero no es correcto escoger
diconos (como los de Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13) si no hay ancianos, porque
en tal caso obviamente los diconos haran el papel de ancianos.
Otro detalle importante en cuanto a la obra de diconos (Fil. 1:1; 1
Tim. 3:8-13), este texto (Hech. 6:1-3) no es prueba de que la obra de los
diconos es ms secular que espiritual, es decir, que la obra de ellos se
limita a servir mesas, cuidar de la propiedad, encargarse de asuntos
financieros, etc., porque no hay ningn texto que indique esto. Recurdese
que la palabra dicono se usa ms cuando se habla de predicadores que de
diconos en el sentido ordinario y el trabajo principal del predicador no es
el cuidado de la propiedad, etctera. Desde luego, el predicador es un
siervo -- tambin lo eran los apstoles -- pero debe dedicarse
principalmente a la oracin y al ministerio de la palabra.
Todo evangelista debe fijarse bien en este texto ("No es justo que
nosotros dejemos la palabra de Dios para servir a las mesas"). Hay otros
hermanos que pueden servir mesas. El evangelista no debe dedicarse a
servir mesas ni mucho menos a ser director de actividades sociales o de
divertir a los jvenes, sino que debe imitar a los apstoles en dedicarse a la
palabra. "Ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza" (1 Tim.
4:13). "Que prediques la palabra; que instes a tiempo, y fuera de tiempo;
redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina" (2 Tim. 4:2).

6:3 -- Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de

buen testimonio (Hech. 10:22; 16:2; 1 Tim. 3:7; 5:10), llenos del Espritu
Santo (11:24; Efes. 5:18) y de sabidura (juicio sano, inteligencia
prctica), a quienes encarguemos de este trabajo. -- Buscad y escoged
de entre vosotros! Aqu est el plan bblico. Aunque los apstoles eran
hombres inspirados ellos no usurparon el derecho de la iglesia local para
escoger sus propios lderes. No tenan mas alto concepto de s que el que
debieran tener (Rom. 12:3). No queran enseorearse de los hermanos. No
crean que sera muy peligroso poner un asunto tan delicado en manos de
los hermanos. Los apstoles simplemente no eran dictadores. Tenan
confianza en sus hermanos.
Los requisitos de obispos y diconos (1 Tim. 3; Tito 1) fueron dados
para que las iglesias pudieran estudiarlos y luego escoger ancianos y
diconos calificados de entre los miembros de la congregacin.
Para servir mesas tenan estos hermanos que poseer cualidades
tan espirituales? "Varones de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y
de sabidura"! Para servir mesas? En primer lugar estos deberan poseer
estas cualidades porque no solamente iban a servir mesas sino tambin
promover la armona donde exista conflicto pero, en realidad, todos los
que sirven al Seor de cualquier manera deben poseer estas cualidades. A
veces se le da participacin a algn hermano infiel para que dirija los
cantos, las oraciones y la mesa del Seor. Recurdese este texto la prxima
vez que algn hermano infiel se encargue de estos servicios.
Los hermanos liberales han dicho repetidas veces que "el Seor no
ha dicho cmo hacer la obra de benevolencia". El problema es que estos
hermanos no se preocupan por el ejemplo bblico. Lo que no les gusta es la
sencillez de la obra local. Si es una iglesia grande como la de Jerusaln o si
es una iglesia pequea como muchas de las iglesias de habla hispana, la
congregacin misma debe encargarse de la obra. La Biblia s
dice cmo hacer la obra de benevolencia. (Vase 11:27-30, notas sobre la
llamada iglesia patrocinadora).

6:4 -- Y nosotros persistiremos en la oracin (tanto pblica, 16:13, como

privada) y en el ministerio de la palabra. -- Iban a seguir haciendo lo que
haban hecho. Ignoramos cmo la ayuda se reparta pero este texto indica
que los apstoles no haban dejado la predicacin para servir mesas.

6:5 -- Agrad la propuesta a toda la multitud, y eligieron a Esteban,

varn lleno de fe y del Espritu Santo, a Felipe (8:5-40; 21:8, no Felipe
el apstol sino Felipe el evangelista que llev el evangelio a Samaria,
convirti al eunuco y vivi y trabaj en Cesarea), a Prcoro, a Nicanor, a
Timn, a Parmenas y a Nicols, proslito de Antioqua; -De los otros
cinco, aparte de Esteban y Felipe, no sabemos nada. Hay teoras acerca de
Nicanor (su nombre se conecta con los nicolatas, Apoc. 2:6), pero son
puras especulaciones sin base. Estos son nombres griegos y si se
escogieron puros helenistas esto indicara un gran esfuerzo por complacer a
los que se quejaban pero, por otra parte, se ha comentado que algunos
judos de Palestina llevaban nombres griegos.

6:6 -- a los cuales presentaron ante los apstoles, quienes, orando, les
impusieron las manos. -- La imposicin de manos era una prctica bien
establecida entre los judos: Gn. 48:13, 14; Deut. 34:9; Nm. 8:10. Es
probable que con este acto los apstoles les hayan impartido el poder de
hacer milagros porque el ver. 8 dice, "Y Esteban, lleno de gracia y de
poder, haca grandes prodigios y seales entre el pueblo", y despus (8:6, 7,
13) Felipe hizo seales en Samaria. Veremos en 8:14-18 que solamente los
apstoles podan impartir este poder a otros.

6:7 -- Y creca la palabra del Seor (9:30; 12:24; 16:5; 19:20; 28:31), y el
nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln;
-- Murmuraciones y disensiones destruyen la obra, pero la unidad la
promueve. La palabra multiplicaba es muy significativa. Si haba tres mil el
da de Pentecosts (2:41), y despus, "el nmero de los varones era como
cinco mil" (4:4) y el nmero se multiplicaba? Nos dara gusto saber el
nmero.
-- tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe. - Esto fue
bastante significativo. Fue un da triste para Ans, Caifs y toda la secta de
los saduceos (5:17). En una ocasin los principales sacerdotes y los fariseos
preguntaron con tono de burla, "Acaso ha credo en l alguno de los
gobernantes, o de los fariseos?" (Jn. 7:48). Aqu est la respuesta: "tambin
muchos de los sacerdotes obedecan a la fe". Esto fue un golpe fuerte al
judasmo, porque se trata de convertir los lderes del pueblo. Cuando cae el
liderato, el sistema cae. Es posible que la conversin de tantos sacerdotes
intensific la oposicin contra la iglesia.
Lucas dice que los sacerdotes "obedecan a la fe". Cmo es posible
"obedecer a la fe"? Si hablamos como la Biblia habla, diremos que "la fe"
en este texto es el evangelio, aquello en lo que creemos. Significa lo mismo
en Gl. 3:25; Efes. 4:5; Judas 3; y otros textos. Dice Rom. 1:5, "y por quien
recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe" y otra vez en
Rom. 16:26, "se ha dado a conocer a todas las naciones para que obedezcan
a la fe".
Por lo tanto, cuando se predica el evangelio, es necesario anunciar
que hay algo que obedecer, algo que hacer, y aunque lo nieguen 10,000
pastores evanglicos que creen en la salvacin por la fe sola, estos textos
dicen que aquello a lo que tenemos que ser obedientes es "la fe". El
evangelio contiene (1) hechos que creer, (2) mandamientos que obedecer y
(3) promesas que gozar.

6:8 -- Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y

seales entre el pueblo.-- Esteban era fiel en servir a las mesas -- era fiel
en lo poco -- y el Seor le dio oportunidades para ser fiel en lo mucho (en
la predicacin de la palabra). "Lleno de poder" incluye el poder de hacer
milagros. Con el crecimiento de la iglesia vino tambin la persecucin,
porque el diablo es muy envidioso y no puede soportar que la iglesia
prospere.
6:9 -- Entonces se levantaron unos de la sinagoga llamada de los
libertos, y de los de Cirene (Africa), de Alejandra (Egipto), de Cilicia y
de Asia, disputaban con Esteban. -- Este fue el primer debate mencionado
por Lucas. Esteban era un helenista, uno de ellos pues, y quera
convencerles que Jesucristo es el Mesas. Haba muchas sinagogas en
Jerusaln. Es posible que Esteban hubiera llegado a estas sinagogas para
ensearles. Los "libertos" eran los que haban sido esclavos de los romanos.
6:10 -- Pero no podan resistir a la sabidura y al Espritu con que
hablaba. -- Esteban present argumentos claros y fuertes. Probablemente
les explic cmo Cristo haba cumplido las profecas y que "despus de
haberse padecido, se present vivo con muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de
Dios" (1:3).
Esteban gan el primer debate y le cost su vida. Era un buen
discpulo de Jess. No podan resistir los argumentos de Jess y no podan
resistir los argumentos de sus discpulos. Los argumentos de Esteban eran
claros, fuertes y convincentes. La palabra de Dios sali victoriosa. Aqu
vemos el cumplimiento de Luc. 21:15, "porque yo os dar palabra y
sabidura, la cual no podrn resistir ni contradecir todos los que se
opongan". Esta fue la sabidura de 1 Cor. 1:21-23 y de Sant. 3:17.

6:11 -- Entonces sobornaron a unos para que dijesen que le haban

odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios. -- No
oyeron esto de Esteban sino de los a quienes haban pagado. Los oponentes
de Esteban no podan negar la verdad de lo que l deca, pero no queran
aceptarla; por eso, optaron por callar al orador. Crucificaron a Jess para
callarlo, pero la voz de Jess se oye en la predicacin de sus apstoles y
evangelistas, y aunque callaron la voz de Esteban, l seguir hablando hasta
el fin del mundo.
Siempre sucede lo mismo: cuando el evangelio es muy exitoso, luego
viene la oposicin. El diablo no puede soportar que el evangelio sea
exitoso. Cuando los cristianos son ms activos y logran convertir ms gente
el diablo "levanta" a alguien para oponerse a ellos.
La palabra sobornaron significa que les trajeron bajo su control con
dinero. Comprense las acusaciones hechas contra Jess (Mat. 26:65; Mar.
2:7). Por qu fabricaron esta acusacin? Porque estaban resueltos a matar
a Esteban y la ley deca, "el que blasfemare el nombre de Jehov, ha de ser
muerto; toda la congregacin lo apedrear" (Lev. 24:16; Deut. 13:6-
10). As comienza el proceso que lleva a la muerte de Esteban. No podan
refutar los argumentos de Esteban pero no queran aceptar la verdad; por
eso, imitaron el ejemplo de los que estaban resueltos a crucificar a Jess
(Mat. 26:60-61). Los que estaban dispuestos a emplear mentiras de esta
clase estaban dispuestos tambin a matar. Hasta ahora los discpulos de
Cristo haban sufrido amenazas, crcel, y azotes, pero estas acusaciones
contra Esteban indicaban que estaban resueltos a matarlo.
No sabemos exactamente lo que Esteban dijo en la discusin con
ellos, pero sabemos de lo que l dijo en su defensa (cap. 7); tambin al
examinar lo que los apstoles predicaron acerca de Moiss, sabemos que la
acusacin contra Esteban era falsa. Algunos nos acusan de rechazar a
Moiss (el Antiguo Testamento), pero esta es otra acusacin falsa. Muchos
nos entienden mal o tuercen lo que decimos acerca de la ley de Moiss.
Solamente explicamos que no estamos bajo la ley de Moiss porque en
primer lugar, no somos judos (la ley de Moiss era solamente para ellos), y
tambin porque ya hubo cambio de ley (Heb. 7:12). Es por eso que no
imponemos el diezmo, no usamos instrumentos de msica en el culto, no
tenemos sacerdotes especiales (como lo era Aarn), y no esperamos el
establecimiento de un reino terrenal.
Desde luego, hay poco peligro de que nos persigan como
persiguieron a Esteban, pero en realidad la acusacin falsa en cuanto a lo
que uno ensee es asunto grave, gravsimo, porque est en juego la
salvacin de muchas almas. As, pues, cabe aqu en este comentario una
denuncia fuerte en contra de mal representar a otro religioso. Es pecado
tergiversar lo que otro ensea aunque sea falso maestro (catlico, bautista,
pentecostal, "testigo", etctera). Al hablar de lo que ensean nuestros
hermanos equivocados, no ayudamos a la causa de Cristo si les acusamos
de ensear alguna cosa que no ensean. La tctica carnal ms efectiva que
nuestros hermanos institucionales emplean en nuestra contra es la de
tildarnos de "antis", afirmando o insinuando que nos oponemos al uso de
copitas para repartir la cena del Seor, las clases bblicas, etc. Muchsimos
hermanos no tienen un concepto claro de lo que enseamos pero al saber
que se nos llama "antis", nos rechazan y se nos oponen con todo medio
posible.
Es fcil torcer las Escrituras. Satans cambi la palabra de Dios
agregando la palabra "no" (Gn. 3:4). Algunos cambian Rom. 3:28,
agregando la palabra "sola". Los testigos del Atalaya cambian Col. 1:16,
agregando la palabra "otras" ("todas las otras cosas", para blasfemar a
Cristo, enseando que El era una cosa creada, una criatura).

6:12, 13 -- Y soliviantaron (alborotaron, LBLA) al pueblo, a los

ancianos y a los escribas, -- Agitaron al pueblo como lo hace un
terremoto. Hasta ahora los discpulos de Cristo gozaban del favor del
pueblo y esto detena a los enemigos, pero ahora el pueblo est en contra de
los hermanos.
-- y arremetiendo (cayendo sobre l, LBLA), le arrebataron, y le
trajeron al concilio (4:1; 5:17). Y pusieron testigos falsos que decan:
Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar
santo y contra la ley; -- 21:28; Mar. 14:57, 58. Ahora agregan ms
acusaciones: que habla "contra este lugar santo y contra la ley". En su
defensa (7:52) Esteban explic quines en verdad se oponan a la ley.

6:14 -- pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este
lugar, y cambiar las costumbres (tradiciones, LBLA) que nos dio
Moiss. -- Es posible que hayan pervertido las palabras de Jess (Luc. 21:6,
20-24; Mar. 13:2; Mat. 24:1-3; Juan 2:19). Los romanos iban a destruir
"este lugar" (Mat. 23:38; 24:2; 24:15).

6:15 -- Entonces todos los que estaban sentados en el concilio, al fijar

los ojos en l, vieron su rostro como el rostro de un ngel. -- Comprese
el rostro de Moiss cuando descendi del monte, Ex. 34:30; 2 Cor. 3:7. No
vieron temor o ansiedad en su rostro, sino transformacin. Tres textos (6:3,
5, 10) afirman que en Esteban estaba el poder del Espritu Santo; con razn,
su rostro se vio como el rostro de un ngel.
Aun los enemigos pensaron que su rostro era como el de un ngel,
pero no se arrepintieron de su maldad. Si Esteban hubiera blasfemado a
Moiss, el templo y aun a Dios, su rostro no habra sido como el de un
ngel. El rostro refleja la comunin ntima con Dios. En su rostro vieron
sinceridad, calma y confianza. Qu indica el rostro de nosotros?
Obsrvese la semejanza entre la experiencia de Jess y la de Esteban:
estuvieron en la misma ciudad, contra los dos fue hecha la misma
acusacin, por los mismos acusadores, con el mismo propsito: no
buscaron justicia, ni pensaron juzgarles, sino solamente condenarles y
matarles.

Hechos 7

Introduccin.
A. Las acusaciones contra Esteban fueron serias: que "le haban odo
hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios" (6:11); que "no
cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley;
pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar, y
cambiar las costumbres que nos dio Moiss" (6:13, 14). Esteban saba que
este mismo concilio haba usado la acusacin de blasfemia para condenar a
Jess y, sin duda, l saba que ya estaban resueltos a apedrearle.
B. Este captulo es la defensa de Esteban, un hombre lleno del
Espritu Santo y de gracia, sabidura y poder. No contesta directamente la
acusacin de blasfemia, pero refuta las acusaciones contra l al demostrar
su respeto por Dios, por Moiss y la ley de Moiss, y por el templo.
Presenta un resumen de la historia del pueblo de Dios con el propsito de
ilustrar que todo hombre enviado por Dios a la nacin fue rechazado y
maltratado, y concluye afirmando que el concilio actual haba tratado a
Jesucristo de la misma manera que su padres haban tratado a Moiss y los
profetas.
Cul fue el propsito de este largo discurso? La respuesta se
encuentra en el ver. 51: "Como vuestros padres, as tambin vosotros". Eran
padres e hijos (imitadores). La rebelin de "vuestros padres" y la rebelin
de "vosotros" son exactamente paralelas. La rebelin de "vosotros" se
reflejaba perfectamente en esta historia de la rebelin de "vuestros padres".
El pasado (lo que Esteban cont) fue un espejo claro del presente.
C. Es el sermn ms largo del libro de Hechos pero ninguna palabra
sobra. Esteban, inspirado por el Espritu Santo, juzgaba necesario contar
brevemente toda esta historia de Israel para establecer la base para sus
conclusiones.
D. Al estudiar o ensear este captulo no conviene que el estudiante o
la clase se detenga demasiado con los detalles de la historia presentada por
Esteban, a menos que este relato se estudie con el propsito de compararlo
con la historia del Antiguo Testamento. Al estudiarlo en su contexto es
importante buscar la conexin entre las acusaciones hechas contra Esteban
y su defensa.
E. Los racionalistas (los que rechazan la inspiracin de las
Escrituras) dicen que Esteban cometi algunos errores en su relato de datos
histricos, pero los del concilio conocan perfectamente la historia de su
nacin, y si Esteban hubiera dado informacin incorrecta probablemente lo
habran interrumpido, pero, que sepamos, no lo hicieron. Es importante
recordar que los judos no solamente usaban las Escrituras hebreas, sino
tambin la versin Septuaginta (versin griega del Antiguo Testamento),
frecuentemente citada por Jess, los apstoles y, desde luego, todos los
helenistas como Esteban. Tambin los escritores y oradores del Nuevo
Testamento a veces citan informacin de otras fuentes, y aunque stas no
sean inspiradas, sin embargo, los hombres inspirados citan solamente la
informacin que es verdica. (Por ejemplo, Judas 9, 14; 2 Tim. 3:8;
etctera). Por eso las supuestas "discrepancias" no son verdaderas sino
solamente imaginarias. (Las explicaciones de algunos aparentes conflictos
en este captulo vienen del comentario de J. W. McGarvey quien dedic
mucho tiempo y esfuerzo al estudio de las evidencias de la inspiracin de
las Escrituras).

7:1 -- El sumo sacerdote dijo entonces: Es esto as? -- Por lo menos le

concedieron a Esteban el derecho de defenderse.
7:2, 3 -- Y l dijo: Varones hermanos y padres, od: -- Aunque las
acusaciones no tenan base y eran completamente absurdas, Esteban les
habla con todo respeto.
-- El Dios de la gloria -- Un blasfemador no hubiera hablado de esta
manera. A travs de todo el discurso Esteban habla con toda reverencia de
Dios, del pueblo de Dios, de Moiss, de la ley de Moiss, y del templo.
Cita Ex. 3:6, "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de
Isaac, y el Dios de Jacob". Tambin habla con todo respeto acerca de la
promesa de Dios a Abraham (ver. 17), dice que "Dios estaba con" Jos (ver.
9), que Moiss "fue agradable a Dios" (ver. 20) y "que el Altsimo no habita
en templos hechos de mano" (ver. 48).
-- apareci a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia,
antes que morase en Harn, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela,
y ven a la tierra que yo te mostrar. -- Esteban empieza su discurso
hablando de Abraham, Isaac y Jacob y le escucharon porque nunca se
cansaron de or esta historia. Al principio del discurso no sospecharon que
ellos mismos seran los acusados (7:51, 52).
Los racionalistas (los que rechazan la revelacin y, por eso, buscan
"aparentes" contradicciones en la Biblia) dicen que esto contradice Gn.
12:1-4 que dice que esto ocurri en Harn, pero sali Tar, el padre de
Abram, de Ur de los caldeos -- llevando consigo a Abram y otros -- para ir
a la tierra de Canan, y vinieron hasta Harn (Gn. 11:31). Por qu?
Obviamente fue como Esteban lo explic.

7:4 -- Entonces sali de la tierra de los caldeos y habit en Harn; y de

all, muerto su padre, Dios le traslad a esta tierra, en la cual vosotros
habitis ahora. -- Dicen los racionalistas que sta es la segunda
contradiccin de Esteban. Se dice que Abraham naci cuando su padre
tena70 aos de edad (Gn. 11:26); que sali de Harn cuando l mismo
tena 75 aos de edad (segn esto la edad de su padre sera 145 aos); y
puesto que Tar lleg a la edad de 205 aos (Gn. 11.32) entonces vivi 60
aos despus de que Abraham sali de Harn, en lugar de morir (como
Esteban dice) antes de que saliera. Pero estos clculos dependen de lo
correcto de las primeras cifras; Gn. 11:26 dice, "Tar vivi setenta aos, y
engendr a Abram, a Nacor y a Harn"; por eso, a menos que se pueda
probar que estos tres eran trillizos, no se puede afirmar que Tar tuvo 70
aos cuando naci Abram. Harn era mayor que los otros dos (la esposa de
Nacor era hija de Harn).

7:5 -- Y no le dio herencia en ella, ni aun para asentar un pie; -- Los

judos daban mucha importancia a la tierra que Dios les haba dado (y sobre
todo al templo). Por eso, algunos creen que Esteban menciona esto para
recordarles que Abraham sostuvo una relacin ntima con Dios toda la vida
sin poseer la tierra prometida, Heb. 11:8-12. Solamente era dueo de una
cueva.

7:6 -- Y le dijo Dios as: Que su descendencia sera extranjera en tierra

ajena, y que los reduciran a servidumbre y los maltrataran, por
cuatrocientos aos. -- Gn 15:13-16; Ex. 12:40, 41; Gl. 3:17. Este es el
primer ejemplo citado por Esteban del maltrato del pueblo de Dios (vers.
19, 34). En el ver. 9 se refiere al maltrato de Jos; en los vers. 27, 35, 39
habla del maltrato de Moiss y, por ltimo, en el ver. 52, del maltrato de los
profetas y de Jess. Esto tiene mucho que ver con el tema del discurso; es
decir, que los que son favorecidos por Dios son maltratados por los
hombres.

7:7 -- Mas yo juzgar, dijo Dios, a la nacin de la cual sern siervos;

-- De una vez Esteban explica que Dios juzga a los que se le oponen. Este
concepto se desarrolla a travs del discurso y llega a su clmax en los vers.
42 y 51.
-- y despus de esto saldrn y me servirn en este lugar. -- Es
decir, en el monte Sina. Vase Ex. 3:12.

7:8 -- Y le dio el pacto de la circuncisin; -- Gn 17:4-11, seal y sello

del pacto. Los acusadores de Esteban dijeron que Jess "cambiar las
costumbres". Aqu est la costumbre ms importante de los judos (la
circuncisin) y Esteban habla de ella con todo respeto.
-- y as Abraham engendr a Isaac, y le circuncid al octavo da;
e Isaac a Jacob, y Jacob a los doce patriarcas.

7:9-13 -- los patriarcas, movidos por envidia, vendieron a Jos para

Egipto; pero Dios estaba con l, -- Por medio de Jos los hijos de Jacob
entraron en Egipto y llegaron a ser una nacin grande. Dios haba usado la
maldad de los hermanos de Jos para bendecir y exaltar a Jos.
Posiblemente Esteban quera que sus oyentes se vieran a s mismos como
identificados con los hermanos de Jos, porque es obvio que present a
Jos como el salvador de sus hermanos aunque primero fue rechazado por
ellos. Lo mismo sucedi con Moiss y tambin con Cristo. A travs del
discurso Esteban les recuerda que Dios siempre haba levantado hombres
importantes para ser libertadores del pueblo y que estos haban sido
rechazados y maltratados, como en ese momento le maltrataban a l.

7:14 -- toda su parentela, en nmero de setenta y cinco personas.

-- Segn los racionalistas este es el tercer equvoco de Esteban, porque
Gn. 46:27 dice que eran 70, pero Esteban cita la Septuaginta la cual en el
ver. 20 suple los nombres de dos hijos de Manass, dos hijos y un nieto de
Efran. Muchsimos judos usaban esta versin.

7:15-16 -- As descendi Jacob a Egipto, donde muri l, y tambin

nuestros padres; los cuales fueron trasladados a Siquem, y puestos en
el sepulcro -- Aqu hay otro aparente conflicto con el relato de Gnesis,
porque Jacob no fue sepultado en Siquem sino en Hebrn, pero en la frase,
"los cuales fueron trasladados a Siquem" no se incluye a Jacob, sino
solamente a "nuestros Padres". El verbo "muri" es, obviamente, singular y
se aplica solamente a Jacob. El plural de este verbo se entiende pero no se
escribe con respecto a "nuestros padres". Entonces hablando de los padres
se dice que "fueron trasladados a Siquem". Por eso, no hay conflicto.
-- que a precio de dinero compr Abraham de los hijos de Hamor
en Siquem -- Esto s es un problema, porque Gnesis dice claramente que
la cueva comprada por Abraham estuvo en Hebrn. Posiblemente Esteban
rene en una sola las dos compras, los dos entierros de que habla el
Antiguo Testamento (Bonnet), pero tal vez la explicacin ms lgica sea
que algn copista, pensando en la compra de Abraham de una cueva para
sepultar a su familia, puso Abraham aqu en lugar de Jacob quien s compr
terreno en Siquem. Desde luego, los incrdulos no aceptarn esta
explicacin y seguirn diciendo que Esteban contradice a Moiss y que esto
refuta la inspiracin de las Escrituras. Sin embargo, todos saben que en la
reproduccin de cualquier documento se puede cometer errores de esta
clase; por eso, esta explicacin es razonable, pero negar la inspiracin no es
razonable porque es apoyada por muchsimas evidencias.

7:17-19 -- Pero cuando se acercaba el tiempo de la promesa, que Dios

haba jurado a Abraham, el pueblo creci y se multiplic en Egipto,
-- La promesa de este versculo es la del ver. 5, la tierra de Canan, pero se
menciona con el propsito de introducir a Moiss.

20-22 -- naci Moiss, y fue agradable a Dios; -- Ahora comienza la

parte principal de su discurso, en la cual Esteban habla de Moiss. Decan
que Esteban hablaba palabras blasfemas contra Moiss (6:11), pero todo lo
que l dice de Moiss indica que lo tiene en alta estima.
-- Y fue enseado Moiss en toda la sabidura de los egipcios;
-- La sabidura de los egipcios inclua las ciencias naturales
(comprendiendo la magia), la astronoma, las matemticas y la medicina
(Meyer). Fue importante que Moiss se educara bien y que se prepara para
el trabajo muy difcil de ser el lder (libertador) de los hijos de Israel que
por tanto tiempo haban sido esclavos. Moiss fue el escritor de los
primeros cinco libros de la Biblia (el Pentateuco). Sin duda el estudio en
Egipto de la ortografa, la gramtica, etc. le prepar para este trabajo. Es
muy cierto que cuando algn hombre fue inspirado para escribir, el Espritu
Santo escogi toda palabra, pero tambin es cierto que el Espritu Santo
escogi palabras del mismo vocabulario del escritor y utiliz la educacin
de l. Por eso, cada escritor tiene su propio estilo de escribir.
Como Moiss fue educado en Egipto, Pablo fue "instruido a los pies
de Gamaliel" (Hech. 22:3). La educacin puede y debe ser una
"herramienta" til para el servicio de Dios, pero aunque Moiss, Pablo y
muchos otros siervos de Dios eran hombres educados en el sentido secular,
aceptaron, practicaron y ensearon la verdadera sabidura de Dios.
Lamentablemente muchos predicadores aprenden y tambin ensean la
sabidura humana. Moiss posea la sabidura verdadera; tambin Jos (ver.
10); en esto eran como Jess (Luc. 2:41-52).
Dice Ex. 2:7-10 que la hermana de Moiss dijo a la hija de Faran,
"Ir a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te cre este nio? Y la
hija de Faran respondi: V. Entonces fue la doncella, y llam a la madre
del nio, a la cual dijo la hija de Faran: Lleva a este nio y cramelo, y yo
te lo pagar. Y la mujer tom al nio y lo cri. Y cuando el nio creci, ella
lo trajo a la hija de Faran, la cual lo prohij (vino a ser hijo
suyo, LBLA)". Es importante recordar que por un tiempo la misma madre
de Moiss lo cri. La Biblia no dice por cunto tiempo, pero lo que
sabemos es que Moiss se dio cuenta de quien era y que los israelitas eran
el pueblo de Dios (y el pueblo de l), y que l tena una responsabilidad
hacia ellos. Durante el tiempo que Moiss estuvo con su madre l aprendi
la verdad y, por eso, no se dej llevar por toda la sabidura de Egipto.
-- y era poderoso en sus palabras y obras. -- Cuando Dios dijo a
Moiss, "te enviar a Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los
hijos de Israel" (Ex. 3:10), l respondi, "Ay, Seor! nunca he sido hombre
de fcil palabra, ni antes, ni desde que t hablas a tu siervo; porque soy
tardo en el habla y torpe de lengua" (Ex. 4:10). Esto indica que los siervos
de Dios pueden ser poderosos en sus palabras sin ser elocuentes.

7:23-25 -- Esta historia se encuentra en Ex. 2:11-15. Moiss quera ser el

libertador de su pueblo, pero ellos lo rechazaron.

7:26 -- Hermanos sois, por qu os maltratis el uno al otro? -- Una de

las escenas ms tristes del mundo es la de los pobres, afligidos, y oprimidos
que agregan a sus calamidades altercados y pleitos entre s mismos, pero de
esta misma clase de gente comnmente se levantan contenciones,
demandas, etctera (Barnes).

7:26-29 -- Esteban explica (ver. 25) por qu los hermanos de Moiss lo

rechazaron en esta ocasin (Ex. 2:14), tal vez con la implicacin de que por
ignorancia los judos rechazaron a Jess (Hech. 3:17; 1 Cor. 2:8). Esteban
repite la cita del ver. 27 (le rechaz, lo empuj, LBLA) en el ver. 35 para
enfatizar que Moiss fue rechazado (vers. 35-39). Qu pensaban los del
concilio de ese rechazamiento? No crean que por lo menos los hermanos
de Moiss debieran simpatizar con Moiss por querer ser su lder?

7:30-32 -- Repite la historia de Ex. 3:1-10. Posiblemente al hablar de la

presencia de Dios en tales lugares Esteban quera recordar a los judos que
la presencia divina no se limitaba al templo.

7:33-34 -- Lo que Moiss "pensaba" (ver. 25) era correcto. Dios pensaba
usarlo para sacar a su pueblo de Egipto y llevarlos a la tierra prometida a
Abraham (vers. 5, 17).

7:35 -- A este Moiss, a quien haban rechazado, -- Los oyentes de

Esteban profesaban ser seguidores leales de Moiss, pero les recuerda que
este mismo Moiss -- a quien Dios levant para ser libertador de los
israelitas -- fue rechazado por ellos.
-- "A este Moiss, a quin haban rechazado, diciendo: Quin te ha
puesto por gobernante y juez?" (ver. 35). Como los padres rechazaron a
Moiss, diciendo "Quin te ha puesto por gobernante y juez?" (7:35), as
tambin estos judos rechazaron a Cristo diciendo, "Con qu autoridad
haces estas cosas? y quin te dio esta autoridad?" (Mat. 21:23).
-- "Este los sac, habiendo hecho prodigios y seales en tierra de
Egipto" (ver. 36). Aunque Moiss hizo muchas seales en Egipto, en el Mar
Rojo y en el desierto (Exodo 7-20) para demostrar que Dios estaba con l,
el pueblo lo rechaz y as tambin aunque Jess hizo muchas seales el
pueblo lo rechaz.
-- "Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os
levantar el Seor ... como a m" (ver. 37)."Este Moiss" habl de otro
profeta como l a quien el Seor levantara (ver. 37; Deut. 18:15-18). Ahora
este Profeta ha llegado y como los padres rechazaron a Moiss as tambin
el concilio haba rechazado al Profeta anunciado por Moiss. Todos saban
que esta profeca se refera al Mesas; por eso, si hubieran respetado a
Moiss, habran aceptado al Profeta semejante a l.
-- "Este es aquel Moiss que estuvo en la congregacin en el desierto
... al cual nuestros padres no quisieron obedecer, sino que le desecharon"
(vers. 38, 39). Como los padres rechazaron a Moiss "que recibi palabras
(orculos) de vida que darnos" (7:38), as tambin el Profeta anunciado por
Moiss vino para darnos palabras de vida eterna (Juan 6:68).

7:37 -- Profeta os levantar el Seor vuestro Dios de entre vuestros

hermanos, como a m; a l oiris. -- Deut. 18:15; Hech. 3:22, 23; Jn 5:45,
46. Al oponerse a Jess se oponan a Moiss.
7:38 -- recibi palabras (orculos) de vida que darnos; -- Si Esteban
hablaba palabras blasfemas contra la ley (6:13) por qu se refiere a ella
como "palabras (orculos) de vida"? Otra vez de manera indirecta Esteban
se defiende a s mismo contra las acusaciones falsas.
La ley de Moiss era una ley que, por s sola, no poda perfeccionar
(Heb. 9:9; 10:1), "porque la sangre de los toros y de los machos cabros no
puede quitar los pecados" (Heb. 10:4), pero los israelitas que eran
verdaderos hijos de Abraham por creer a Dios, buscar su misericordia y
llevar vidas fieles, hallaron vida al obedecer la ley de Moiss, porque los
sacrificios prescritos por la ley apuntaban hacia Cristo y tenan su eficacia
en El. Por eso, Pablo dice que "la ley a la verdad es santa, y el
mandamiento santo, justo y bueno" (Rom. 7:12). Jess insisti en que sus
discpulos guardaran los mandamientos ms pequeos de la ley hasta que
se cumpliera (Mat. 5:17-20). Desde luego, cuando Cristo clav la ley en la
cruz (Col. 2:14; Efes. 2:15), ya no era "palabras de vida" para los judos.

7:39 -- al cual nuestros padres no quisieron obedecer, sino que le

desecharon, y en sus corazones se volvieron a Egipto. -- Ex. 32:1, 23.
Este es texto clave en la defensa de Esteban, porque el concilio tena esta
misma actitud hacia Cristo (Dios) que los padres tenan hacia Moiss.
Estaban igualmente inclinados a rebelarse, desobedecer y apartarse de
Dios.

7:40 -- cuando dijeron a Aarn: Haznos dioses que vayan delante de

nosotros; -- Mientras que Moiss estuvo en el Monte Sina para recibir
"palabras (orculos) de vida", el pueblo inst a Aarn a que les hiciera el
becerro de oro (Ex. 24:18; 32:1-6; 1 Cor. 10:5-7). De esta manera empez
la idolatra en Israel.

7:42 -- Y Dios se apart, y los entreg a que rindiesen culto al ejrcito

del cielo; -- La rebelin es seguida por el juicio de Dios (les entreg a sus
enemigos). Este texto suena como Rom. 1:26-28.

7:44-47 -- Esteban no se refiere a las acusaciones contra l (6:13, "Este

hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo"), pero
indica que l reconoca el origen divino del tabernculo y del templo, pero
tambin les explica la naturaleza verdadera del templo, que no era la
habitacin literal de Dios, sino solamente el smbolo de su presencia. A
travs de los aos los profetas exhortaban al pueblo que crea que un culto
externo en el tabernculo o templo agradaba a Dios y, en realidad, tenan
conceptos idlatras del templo (Jer. 7:4), pero Esteban les recuerda que "el
Altsimo no habita en templos hechos de mano", 1 Reyes 8:27; 2 Crn.
6:18; Isa. 66:1, 2. Explica que es imposible confinar a Dios y la adoracin
de Dios en un templo hecho de manos. Dios es Espritu (Jn. 4:24) y puede
ser adorado en todo lugar. La conclusin lgica de lo que Esteban deca fue
que el templo poda perder su significado y aun ser destruido. La fuerza de
lo que Esteban dice qued fortalecido por la cita de Isaas, un profeta muy
estimado por el concilio.

7:51-53 -- Algunos creen que Esteban no pensaba cerrar su discurso aqu y

que algo que observ en la reaccin del auditorio le hizo cambiar de
pensamiento y de una vez comenzar a reprenderles, pero esto no se puede
probar. Probablemente l ya haba llegado a la conclusin de su defensa.
Haba dicho lo que pensaba decir y lo que dijo acerca del templo fue el
clmax de todo. Llega a la conclusin de su discurso en la cual hace
aplicacin directa y fuerte de su leccin a sus oyentes. Haba demostrado
que a travs de la historia el pueblo de Israel haba rechazado a los siervos
de Dios y ahora el que fue acusado lleg ser el acusador. Les dice que
como los padres haban rechazado a Moiss (vers. 25-28, 35, 37-39) y
practicado la idolatra (vers. 42, 43) y como haban perseguido a los
profetas, de esa misma manera ellos (el concilio) haban rechazado y
maltratado a Jesucristo, el Profeta final.
-- duros de cerviz, -- Ex. 33:3, 5; 34:9. Como eran los padres, as
son los hijos, como animales obstinados que endurecieron sus cuellos en
lugar de someterse al yugo, Ex. 32:9; 33:3, 5; 34:9; Deut. 9:6, 13; 10:16.
-- incircuncisos, -- Lev. 26:41; Deut. 10:16; Jer. 6:10; Ezeq. 44:7, 9.
Como eran los padres, as son los hijos. Esta fue una acusacin dura, fuerte
y muy ofensiva. Los judos se gloriaban mucho de ser los circuncisos, pero
Esteban les dice que en cuanto a su actitud hacia Dios (su rebelin contra
Dios) eran iguales a los gentiles incircuncisos. Esteban denuncia al
concilio con las palabras reservadas para los gentiles y para israelitas
apstatas. No hubiera sido posible escoger palabras ms cortantes.
-- Vosotros resists siempre al Espritu Santo -- porque rechazaron
la enseanza del Espritu Santo entregada por los apstoles y otros como
Esteban.
-- como vuestros padres, as tambin vosotros -- Sus antepasados
haban perseguido y dado muerte a los profetas del Antiguo Testamento
quienes profetizaban de Cristo, y ahora estos del concilio haban
crucificado al Mesas de quien los profetas hablaron.

7:52 -- A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? -- Mat.

23:37-39; Luc. 13:34; 19:47; 1 Tes. 2:15; Heb. 11:36.
-- Y mataron a los que anunciaron de antemano la venida del
Justo (3:14) de quien vosotros ahora habis sido entregadores y
matadores; -- 4:10; 5:30.
7:53 -- recibisteis la ley por disposicin de ngeles, -- Heb. 2:2; Gl.
3:19.
-- y no la guardasteis -- Otra vez Esteban elogia la ley, pero los del
concilio no la guardaban. Por eso, Jess les llam hipcritas, Mat. 23
(vanse tambin Rom. 2:21-24; Gl. 6:13).
-- como vuestros padres, as tambin vosotros. -- As fue el tema
del discurso: como los hermanos de Jos lo rechazaron; como el pueblo de
Israel repetidas veces rechaz a Moiss y a los profetas, "as tambin
vosotros". Como Jess haba dicho, "Vosotros tambin llenad la medida de
vuestros padres!" Es decir, la crucifixin de Jesucristo "llen la medida" de
la rebelin de los padres que rechazaron y persiguieron a Moiss y los
profetas. En ese momento el concilio demostraba que eran verdaderos hijos
de sus padres perseguidores.

7:54 -- oyendo estas cosas se enfurecan en sus corazones, -- ahora

hubo una explosin de furia, daban rienda suelta a su pasin carnal.
-- y crujan los dientes contra l. -- Como lobos hambrientos. Job
16:9.

7:55 -- Pero Esteban, lleno del Espritu Santo -- esta es la quinta vez que
se dice esto de Esteban, 6:3, 5, 10; 7:51, y se demuestra claramente que
Dios est obrando a travs de l.
-- puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que
estaba a la diestra de Dios. -- Dios le ayuda y consuela con una visin
gloriosa para sostenerle en su prueba suprema.

7:56 -- y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que
est a la diestra de Dios. -- Este es otro texto que refuta el error de los
"Slo Jess", porque Esteban vio a dos personas.

7:57 -- Entonces ellos, dando grandes voces, se tapaban los odos -- para
no or a Esteban.
-- y arremetieron a una contra l -- "arremeter impetuosamente
como lo hicieron los cerdos acantilado abajo cuando los demonios entraron
en ellos (Lc. 8:33)" (ATR).
De esta manera "se despidi" esta asamblea augusta, la corte
suprema de los judos .

7:58 -- Y echndole fuera de la ciudad, le apedrearon; -- Lev. 24:14;

Heb. 13:13. No queran contaminar la "santa ciudad" con la sangre
(inocente) de Esteban. Algunos incrdulos rechazan este relato de la muerte
de Esteban porque dicen que el concilio no tena el derecho de ejecutar
criminales sin el permiso de los romanos, pero es obvio que el proceder del
concilio y otros en esta ocasin no era legal, sino que fue la accin de
judos alborotados.
-- y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se
llamaba Saulo. -- Los testigos haban de arrojar las primeras piedras, Deut.
13:10; 17:7; Lev. 24:16. Quitaron sus mantos exteriores para tener ms
libertad de movimiento para arrojar piedras.

7:59 -- Seor Jess -- Esteban or a Jess, como hacemos frecuentemente

en los himnos.
-- recibe mi espritu. -- Pidi que el Seor recibiera su espritu, el
alma, el hombre interior, la parte del hombre que vuelve a Dios (Ecles.
12:7; Jn. 19:30; Luc. 23:46; Fil. 1:21-24). Jams hubiera dicho "Seor
Jess, recibe mi aliento" como ensean los testigos del Atalaya.

7:60 -- Seor, no les tomes en cuenta este pecado. -- Luc. 23:34; 1 Ped.
2:20-23. Imit a Jess. En lugar de maldecir a sus enemigos, Jess y
Esteban pidieron que Dios les perdonara. Desde luego, se implica que stos
tendran que humillarse y obedecer al evangelio. La oracin de Jess
comenz a ser contestada el da de Pentecosts cuando los tres mil
obedecieron al evangelio, y por lo menos uno de los que participaron en la
muerte de Esteban obedeci (9:19; 22:16).
-- Y habiendo dicho esto, durmi. -- Hay contraste aqu entre la
furia de los judos y la calma de su vctima. Jn. 11:10-12; 1 Tes. 4:13-14.

Esteban nos ha dejado un buen ejemplo. (1) Primero, lo vemos como

siervo (6:2-5), como uno de los siete hermanos escogidos para "servir
mesas"; (2) entonces se ve como un conocedor de las Escrituras que
contenda eficazmente por la fe y, al mismo tiempo, se present como un
fuerte debatista cuya sabidura los oponentes no podan resistir; (3) en el
cap. 7 demuestra no solamente su conocimiento de la historia de Israel,
sino tambin su comprensin de las lecciones que esa historia ensea; (4) al
concluir su breve ministerio se ve dispuesto a sufrir y aun morir por la
causa de Cristo; (5) pero al morir no demuestra un espritu vengativo ni
amargado hacia sus enemigos, sino un espritu de perdn; (6) y, por ltimo,
Esteban es un buen ejemplo de la ntima comunin con el Seor (6:15, los
del concilio "vieron su rostro como el rostro de un ngel" y 7:59,
"apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe
mi espritu".

Hechos 8
8:1 -- Y Saulo consenta (estaba en completo acuerdo, LBLA) en su
muerte. En aquel da hubo (se desat, LBLA) una gran persecucin
contra la iglesia que estaba en Jerusaln; -- Primero, persiguieron a
Pedro y Juan (4:3); entonces a los otros apstoles (5:18, 40); en cuanto al
relato de Lucas, el primer mrtir fue Esteban (7:58-60) y despus de su
muerte la iglesia fue perseguida.
-- y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de
Samaria, salvo los apstoles. -- Lucas no quiere decir que
literalmente todos los miembros de la iglesia de Jerusaln fueron
esparcidos (9:36; 12:12; 15:4), sino la mayor parte. Los perseguidores
pensaban acabar con la iglesia.

8:2 -- Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron

gran llanto sobre l. -- Comprense Mat. 14:12; Jn. 19:38-41). Con razn
lamentaron la muerte de un hombre de Dios con tantas cualidades buenas.
Al matar a un hombre que demostr por su testimonio y por su predicacin
que estaba lleno del Espritu Santo y de fe, los judos demostraron que no
conocan a Dios.

8:3 -- Y Saulo asolaba la iglesia, (haca estragos en la iglesia, LBLA) --

9:1-2; 22:4; 26:9-11; 1 Cor. 15:9; Gl. 1:13; Fil. 3:6; 1 Tim. 1:13. En la
actualidad casi no se oye de persecucin de esta clase, pero de alguna
manera todo cristiano sufre por Cristo (Mat. 5:10-12; Jn. 15:20; 2 Tim.
3:12), y los ms dedicados a la destruccin de las obras de Satans son los
que sufren ms.
-- y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y
los entregaba en la crcel. -- 26:10. Tal vez Lucas dijo "todos" (ver. 1)
para recalcar que aun las mujeres fueron esparcidas. Aparte de azotes y
prisiones, la fe de estos hermanos les cost tambin su hogar y familia y su
empleo. Comprese Heb. 10:32-34.
-- iban por todas partes anunciando el evangelio. -- La palabra
"predicando" del ver. 4 no es la misma que se usa en el ver. 5. Felipe, el
evangelista, era un proclamador de la Palabra (la proclamaba en lugares
pblicos como tambin en lugares privados), pero el ver. 4 se refiere al
trabajo de todos los miembros de anunciar el evangelio. Esto indica que no
fueron intimidados por la persecucin y, por lo tanto, en lugar de acabar
con el evangelio Saulo lo promovi. Comprense Fil. 1:12-14; 2 Tim. 2:9.
"Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de la
persecucin que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia,
Chipre y Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a los judos"
(11:19). Esto fue el resultado de la persecucin. Los discpulos esparcidos
no fueron intimidados ni callados sino que no dejaron de hablar la palabra,
para convertir almas y establecer congregaciones nuevas.

8:5 -- Entonces Felipe, -- Este Felipe no era el apstol Felipe, (stos se

quedaron en Jerusaln), sino uno de los hermanos escogidos para "servir
mesas" (6:3). Era, pues, varn de buen testimonio, lleno del Espritu Santo
y de sabidura. El ver. 14 dice que enviaron a Pedro y a Juan a Samaria al
or de los nuevos conversos, pero si Felipe hubiera sido apstol, no habra
sido necesario enviar a los otros apstoles. Este Felipe era uno de los que
haban servido a las mesas (6:2-5), otro helenista como Esteban, y
posiblemente tuviera mejor entrada entre los samaritanos que algn nativo
de Jerusaln. Felipe y Esteban haban servido a las mesas pero despus
participaron con los apstoles en la predicacin de la Palabra. En Hech.
21:8 se llama "evangelista". Qu es un evangelista? Cul es el papel del
evangelista? Efes. 4:11, 12; 2 Tim. 4:2-5.
-- descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo.
-- Samaria era la capital de las diez tribus que se apartaron del rey
Roboam bajo el liderazgo de Jeroboam (1 Reyes 16:23, 24). Los judos no
tenan tratos con los samaritanos (Jn. 4:9), porque stos se haban casado
con los paganos. Samaria estaba ubicada entre Judea y Galilea, Juan 4:3, 4;
Luc. 9:51-53. Los apstoles fueron mandados a predicar en Samaria
despus de predicar en Jerusaln y en Judea, 1:8.
Al predicar a Cristo, qu se predica? Felipe predic que Jess de
Nazaret es el Cristo (el Mesas), que es el Hijo de Dios. Tambin predic
la doctrina de Cristo (sus mandamientos), (vase el ver. 12). Jn. 4 describe
cmo algunos samaritanos oyeron a Jess y se convencieron que El era el
Mesas (Jn. 4:42). Sin duda esto prepar el terreno para la obra fructfera de
Felipe. En esa ocasin Jess dijo que los campos estaban blancos para la
siega (Jn. 4:35).

8:6 -- Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas que deca

Felipe, oyendo y viendo las seales que haca. -- Dice la Versin Valera,
"la gente", pero la traduccin ms correcta es "multitudes". El xito del
evangelio en Jerusaln se repite en Samaria. Ahora los samaritanos
"prestaban atencin". Comprese Luc. 9:53. Por qu este cambio de
actitud?
Hizo seales, 2:43; 6:8; Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4.

8:7 -- Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan stos

dando grandes voces; y muchos paralticos y cojos eran sanados;
-- Textos que hablan de espritus inmundos o endemoniados son: Mat. 4:24;
8:28; Mar. 1:23; 3:11; Luc. 4:33, 41. Recurdese Luc. 4:18, la obra que
Jess iba a llevar a cabo.
 Al ser echados fuera de sus vctimas, siempre gritaban a gran voz.
Este milagro siempre impresionaba al pueblo (Luc. 10:17).

8:8 -- as que haba gran gozo en aquella ciudad. -- Al tomar posesin de

una persona los espritus inmundos le atormentaban, como se ve en varios
textos (Mat. 12:22-30). Qu alivio cuando stos eran echados fuera! y
Qu gratitud y gozo haba entre la gente cuando esto ocurri!
El pueblo tena un gozo doble: recibieron beneficios fsicos y, sobre
todo, beneficios espirituales (2:41, 46; 8:39; 16:34).

8:9 -- Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia
en aquella ciudad, y haba engaado a la gente de Samaria, hacindose
pasar por algn grande. (Dice LBLA, haba estado ... asombrando a la
gente). -- Toda forma de magia, hechecera, adivinacin, etc. se conden.
Ex. 22:18; Deut. 18:10-12; Isa. 47:12-14; Gl. 5:19-21. Este es el primero
de los encuentros entre el evangelio y los magos, adivinos y hechiceros
(vanse tambin 13:8-10; 16:16-19; 19:11-16, 19). Estos son algunos de los
medios ms efectivos que Satans emplea para estorbar la predicacin del
evangelio.
Todo el propsito de Simn era exaltarse a s mismo y ganar dinero.
Comprese Apoc. 13:4 ("Quin como la bestia ...?"). No fue as con Felipe
quien exalt a Cristo (vers. 5, 12; 2 Cor. 4:5). Los que se exaltan a s
mismos sern humillados. As fue con Simn.

8:10 -- A ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el

ms grande, diciendo: Este es el gran poder de Dios. -- Le "prestaban
atencin" porque crean que era un gran instrumento de Dios. Le "prestaban
atencin", pero ahora estn escuchando a Felipe, (ver. 6). Felipe tuvo que
remover este obstculo para poder convertir a los samaritanos. Pablo tuvo
que eliminar un obstculo semejante en Chipre (Hech. 13:3-12). Esto bien
ilustra la necesidad de destruir la confianza de la gente en falsos maestros
para poder ensearles la verdad. Los catlicos, evanglicos y otros
religiosos confan en sus maestros y lderes (sacerdotes, pastores,
evangelistas) y a menos que el error de los tales sea expuesto, la gente no
prestar atencin a la verdad.

8:11 -- Y le estaban atentos, porque con sus artes mgicas les haba
engaado (asombrado, LBLA) mucho tiempo. -- La gente que no conoce
a Dios es engaada por los obreros de las tinieblas. Todas las naciones que
no estudian la Biblia estn llenas de supersticin y hechecera.

8:12 -- Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el

evangelio (Rom. 10:17) del reino de Dios y el nombre de
Jesucristo (4:11, 12), se bautizaban hombres y mujeres. -- Vieron el gran
contraste entre el poder de Simn y el poder de Dios demostrado por
Felipe. (Lo mismo se puede decir de los llamados "milagros" modernos; la
diferencia es muy grande entre estos y los verdaderos milagros hechos en el
primer siglo por Jess y sus siervos. Siempre los verdaderos milagros
hechos por los siervos de Dios estaban en conflicto con la magia, la
hechera, etc. de los siervos de Satans (vanse 13:6-12; 19:11-20). Con las
artes mgicas los hombres engaan al pueblo y sacan provecho personal
(dinero, influencia), pero a travs de los verdaderos milagros de Dios el
evangelio se confirm como mensaje divino, para el beneficio del pueblo.
Al comparar el ver. 5 con el ver. 12 se observa que predicar a Cristo
incluye la predicacin del reino de Dios y el nombre de Jess" (Mat. 28:18;
Hech. 4:12). Los que no predican el reino no predican a Cristo. Los que son
trasladados al reino (Col. 1:13) se aaden a la iglesia (Hech. 2:47) y se
bautizan en el cuerpo (1 Cor. 12:13). Todas estas expresiones se refieren a
la misma cosa: los salvos se reciben en la familia de Dios. Los cristianos
son miembros del cuerpo, son piedras vivas en su templo, son ciudadanos
de su reino, son ovejas de su redil, etc. Es imposible predicar el evangelio
del reino de Dios sin predicar lo que la Biblia dice acerca de la iglesia! En
Efes. 1:19-23 Pablo habla enfticamente acerca del reinado de Cristo y
concluye diciendo, "y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo".
La predicacin de Cristo tambin incluye la predicacin de
los mandamientos de Jess, por ejemplo, el bautismo (comprese Hech.
2:38-41). Los que no predican el bautismo para la remisin de pecados
(Hech. 2:38) no predican a Cristo. En el primer siglo se predicaba que el
bautismo lava los pecados (Hech. 22:16) y nos salva (1 Ped. 3:21).
El libro de Hechos registra varios casos de conversin. El ver. 12
presenta otro caso. El evangelio se predic primeramente en Jerusaln,
luego en Judea y ahora en Samaria (1:8). Los samaritanos creyeron porque
escuchaban atentamente las cosas que Felipe deca (ver. 12, 6; Rom.
10:17). En todo caso de conversin se observa que la gente oa, crea y era
bautizada (Hech. 18:10).
Lucas dice que "se bautizaban hombres y mujeres". Por qu no dice
que "se bautizaban infantes"? Solamente se bautizaban los que oan
atentamente y crean. Adems de esto, el bautismo es para el perdn de
pecados y los infantes no tienen pecado (Mat. 19:14; 18:3).
Vemos pues que el esfuerzo de Saulo de Tarso no impidi la
predicacin del evangelio, sino que la ayudaba.

8:13 -- Tambin crey Simn mismo, y habindose bautizado, estaba

siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes milagros que se
hacan, estaba atnito. -- Simn crey; esto indica que saba cmo l
ejerca la magia, pero l comprenda que el poder de Felipe era poder
genuino y no engaador. Simn "estaba atnito al ver las seales" hechas
por Felipe, como antes de esto el pueblo estaba atnito al ver la magia de
l.
Hay grupos religiosos (por ejemplo, los bautistas y presbiterianos)
que ensean que es imposible que un cristiano caiga de la gracia; por eso,
dicen que Simn no era un verdadero discpulo, pero al decir esto
contradicen a Lucas quien dice que Simn crey (como los dems
creyeron) y que continu con Felipe (LBLA). Lucas usa el mismo verbo
(PROSKARTEREO) en Hech. 8:13 que us en Hech. 2:42,
"perseveraban". Simn se convirti, pero despus, en un momento de fuerte
tentacin, cay. Dice el comentarista bautista Broadus: "Qu luz arroja
esto sobre lo que se llama la regeneracin bautismal!" (El nfasis es de l).
De esta manera se burla de la necesidad del bautismo en agua para la
remisin de pecados. Lo que este bautista erudito no quiere reconocer es
que se burla de Cristo, quien dijo, "El que creyere y fuere bautizado ser
salvo" (comprese: "crey Simn mismo y habindose bautizado ...").

8:14-17 -- Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que

Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a
Juan; los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen
el Espritu Santo; porque an no haba descendido sobre ninguno de
ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess.
Entonces les imponan las manos, y reciban el Espritu Santo. -- Qu
recibieron los samaritanos en esta ocasin?
No fue el bautismo con el Espritu Santo, porque esta promesa fue
solamente para los apstoles (1:4, 5, 8; 2:1-4) y para Cornelio y su casa
(10:45, 46; 11:15, 16). El poder bautismal del Espritu Santo no se recibi a
travs de la oracin y la imposicin de manos (8:17).
No fue "el don del Espritu Santo" prometido el da de Pentecosts
("Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en le nombre de Jesucristo
para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" 2:38),
porque esta bendicin no vino a travs de la oracin y la imposicin de
manos. Cuando los samaritanos fueron bautizados, recibieron el don del
Espritu Santo (2:38), porque esta bendicin es para todos los que se
arrepienten y se bautizan para perdn de pecados. Se debe recalcar que
cuando los samaritanos fueron bautizados fueron salvos, porque "El que
creyere y fuere bautizado ser salvo" (Mar. 16:16).
Lo que los samaritanos recibieron no tuvo nada que ver con la
remocin del supuesto pecado original. El pecado no es algo que se herede
sino la transgresin de la ley (1 Jn. 3:4).
 Lo que los samaritanos recibieron no tuvo nada que ver con la
supuesta segunda obra de gracia (una teora errnea de algunos
evanglicos que significa la completa santificacin, o sea, que con esta
bendicin no se vuelve a pecar).
Entonces qu recibieron los samaritanos? En este texto (8:14-17)
Lucas se refiere al poder milagroso del Espritu Santo. Los apstoles
testificaban y hablaban la palabra de Dios (8:25), confirmaban las iglesias
(14:22), escogan ancianos en cada iglesia (14:23), etc., y
tambin impartan dones espirituales a los nuevos conversos. Comprese
Rom. 1:11; Pablo quera ir a Roma para impartirles algn don espiritual. El
libro de Hechos es un libro de ejemplos, es decir, tenemos el relato de
algunos casos que representan muchos otros casos. Lo que los apstoles
hicieron en esta ocasin representa una prctica comn. En estos primeros
aos de la iglesia no exista el Nuevo Testamento escrito. Por varios aos
no hubo ningn libro escrito del Nuevo Testamento. Desde luego, Pablo no
poda comenzar a escribir cartas a las iglesias antes de establecerlas.
Lo que los samaritanos recibieron cuando Pedro y Juan les
impusieron las manos fue algo que Simn poda
observar ("Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los
apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero", ver. 18). Este poder
fue semejante al poder que Felipe tena (y semejante al poder recibido por
los efesios cuando Pablo les bautiz y les impuso las manos, 19:6).
Felipe poda hacer milgros pero no poda impartir este poder a otros.
Solamente los apstoles podan impartir este poder a otros (19:6; Rom.
1:11; 2 Tim. 1:6 y probablemente Hech. 6:6). El caso de Saulo (9:17, vase
notas) no es una excepcin. Tampoco el caso de Timoteo (1 Tim. 4:14).
Dice este texto, "No descuides el don que te fue dado mediante profeca
con la imposicin de las manos del presbiterio". Timoteo no recibi el don
de Dios por la imposicin de las manos de los ancianos (esto fue hecho de
Pablo), sino que le fue dado un don con la imposicin de las manos del
presbiterio. (Vase Hech. 13:3; 1 Tim. 5:22, la prctica de imponer las
manos para seleccionar o encomendar a cierta persona para algn
trabajo). Al morir los apstoles los dones cesaron.
-- oraron por ellos para que recibiesen el Espritu Santo -- Los
apstoles no podan impartir el poder del Espritu Santo por su propia
voluntad, sino que oraron a Dios para que los samaritanos recibiesen este
poder. No fue necesario que los apstoles oraran para recibir ellos mismos
el bautismo con el Espritu Santo (1:4, 8); tampoco fue necesario que
oraran para que los bautizados recibieran el don del Espritu Santo (2:38).
Lucas nos dice (Luc. 9:54) que un una ocasin cuando los
samaritanos no recibieron a Jess y sus apstoles, Jacobo y Juan dijeron,
"Seor, quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo
Elas, y los consuma?" Ahora con toda gratitud algunos samaritanos
reciben a Pedro y Juan.

8:18-19 -- Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los
apstoles se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme
tambin a m este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las
manos reciba el Espritu Santo. -- Qu vio Simn? Cuando impuso las
manos sobre los efesios (19:6) "hablaban en lenguas y profetizaban". Otros
obraban milagros, sanaban enfermos, etc. Simn observ tales cosas hechas
por los samaritanos.
El "viejo hombre" de Simn le venci. Al ver este fenmeno
solamente poda pensar en la gran posibilidad de obtener nuevos poderes,
nuevos secretos que otros no saban, para agregar a su inventario de artes
mgicas. Fue cegado por la tentacin fuerte de ganar ms poder, ms fama,
y ms dinero (2 Cor. 4:4). Dice Pablo (Gl. 5:20) que la hechicera es una
obra de la carne, un deseo que lucha contra el Espritu (Gl. 5:17). Los
magos y hechiceros se compraban secretos y artes de magia los unos de los
otros. Tenan que aprender medios nuevos para asombrar (engaar) a la
gente para ganar dinero y fama.

8:20 -- Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has

pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. -- Esta denuncia
significa que Simn estaba otra vez en pecado y, por eso, condenado.
La palabra simona significa "comercio ilcito de las cosas
espirituales" (sobre todo se refiere a la prctica de comprar puestos en la
Iglesia Catlica Romana).

8:21 -- No tienes t parte ni suerte en este asunto, -- Si Simn hubiera

seguido como fiel discpulo, posiblemente los apstoles le habran
impartido algn don, pero debido a su actitud no tena parte ni suerte en el
asunto de impartir el poder de Dios.
-- porque tu corazn no es recto delante de Dios. -- El corazn es
la fuente de toda maldad (Mat. 12:34; 15:19; Prov. 4:23; Sant. 1:14). Esto
quiere decir que el problema de Simn no era simplemente una deficiencia
de entendimiento, sino que todava quera satisfacer los deseos carnales
(Gl. 5:16), que no los haba crucificado (Gl. 5:24). El bautismo mismo no
es algo mgico que quite tales deseos. La verdadera conversin requiere
que se deje el amor al pecado, que haya cambio de corazn, y que se
resuelva de todo corazn a crucificar los deseos carnales. "Despojaos del
viejo hombre que est viciado conforme a los deseos engaosos" (Efes.
4:22); "Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros" (Col. 3:5).
Felipe hizo milagros para confirmar la Palabra (Mar. 16:20; Hech.
14:3; Heb. 2:2, 3) y de esa manera la obra avanzaba, pero el corazn de
Simn no era recto sino egosta, pues l solamente quera beneficios
personales.

8:22 Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizs te

sea perdonado el pensamiento de tu corazn; - Dios estaba dispuesto a
perdonarle pero Pedro se refiere a lo difcil que resultaba el arrepentirse en
este caso. Este caso es un ejemplo para todo discpulo de Cristo cuando
peca. Debe arrepentirse y rogar a Dios que le perdone (1 Jn. 1:8, 9). Vase
tambin Sant. 5:16, "confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos
por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede
mucho".

8:23 -- porque en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que

ests. -- El pecado de Simn indic que era esclavo de la avaricia. Segn la
doctrina bautista Simn no se convirti, que nunca fue salvo, porque segn
esta doctrina es imposible caer de la gracia, pero si Simn nunca se hubiera
convertido, Pedro le habra dicho, "arrepintete y bautzate para perdn de
pecados" (2:38). No dijo eso, sino "arrepintete ... y ruega a Dios". Dice
Lucas que "crey Simn mismo y habindose bautizado, estaba siempre
con Felipe" (ver. 13), es decir, como los otros samaritanos creyeron y se
bautizaron (ver. 12), as tambin Simn. El problema fue que al bautizarse
"estaba siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes milagros que se
hacan, estaba atnito" y fue vencido por su vida pasada y cay en pecado.

8:24 -- Respondiendo entonces Simn, dijo: Rogad vosotros por m al

Seor, para que nada de esto que habis dicho venga sobre m. -- De
esta manera el relato termina, indicando que Simn sinti la necesidad de la
oracin de Pedro y los otros hermanos. Al pedir la oracin de otros
posiblemente reconzcamos la culpa y busquemos el perdn de Dios, o tal
vez solamente tengamos el deseo de escapar el castigo. No sabemos el
pensamiento de Simn.

8:25, 26 -- Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra de Dios, se

volvieron a Jerusaln, y en muchas poblaciones de los samaritanos
anunciaron el evangelio. Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo:
Levntate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a
Gaza, el cual es desierto. -- El ngel no apareci al eunuco; su aparicin
no influy en l. Al hablar de la conversin muchos hablan de ngeles,
visiones, sueos, etc., pero en este caso el ngel apareci al predicador y
solamente para dirigirle hacia el eunuco.
La palabra "desierto" no significa un lugar seco, caliente y polveroso,
sino lugar desolado ("lugares deshabitados", Vine).
8:27 -- Entonces l se levant y fue. -- El ngel solamente le dijo que
fuera "hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza". As
pues Felipe sigui el ejemplo de Abraham ("sali sin saber a dnde iba",
Heb. 11:8). Tampoco le dijo el ngel por cunto tiempo estara en esa
regin ni quin pagara sus gastos, pero al igual que Pablo, Felipe tampoco
fue desobediente a la visin celestial (26:19). Felipe haca una gran obra en
Samaria, convirtiendo muchas almas. Se imaginaba que su trabajo ahora
sera con un solo individuo? A un solo hombre (Nicodemo) Jess ense la
leccin sobre el nuevo nacimiento (Jn. 3), y a una sola mujer (la
samaritana) ense la leccin sobre el agua de la vida (Jn. 4).
-- Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de Candace reina
de los etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y haba venido a
Jerusaln para adorar, -- Este etope no era un gentil, un "temeroso de
Dios", 10:2, porque Cornelio era el primer converso gentil (15:7, 14). El
etope era un judo o un proslito. Los eunucos podan adorar a Dios
solamente en el atrio de los gentiles (si los judos todava practicaban Deut.
23:1). El evangelio lleg a los samaritanos y ahora llega a los eunucos (Isa.
56:3-5).
Dice Pablo a los corintios que "no sois muchos sabios segn la carne,
ni muchos poderosos, ni muchos nobles" (1 Cor. 1:26). Es muy cierto que
la mayora de los discpulos de Cristo son de la gente comn, pero el
eunuco, un alto funcionario, ejemplifica a los hombres profesionales que no
solamente tienen tiempo para el Seor, sino que buscan primeramente el
reino de Dios.
Dios sincroniz los pasos de Felipe con las ruedas del carro del
eunuco para que ste oyera el evangelio.

8:28 -- volva sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaas. -- Este

etope era un hombre muy religioso. El viaje que haca era muy largo, y
aprovechaba el tiempo (Efes. 5:16), leyendo las Escrituras. Qu excelente
candidato para escuchar el evangelio! Tena hambre y sed de justicia y
pronto sera saciado, porque l sinceramente quera aprender la voluntad
del Seor.
En la actualidad todos -- aun los nios -- pueden tener su propio
ejemplar de las Escrituras, pero no fue nada comn en aquel tiempo que
algn individuo tuviera su propio rollo. Es posible que tuviera solamente el
rollo de Isaas. Esto tambin ilustra su devocin a Dios.
Ahora se puede escuchar la Palabra de Dios grabada en casets
dondequiera que estemos (por ej., en la casa, en el taller, en el automvil).

8:29 -- Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. -- La

intervencin del Seor (lo que dijeron el ngel y el Espritu) tuvo el
propsito de dirigir al predicador hacia el oyente.
8:30 -- Acudiendo (se acerc corriendo, LBLA) Felipe, -- Felipe estaba
dispuesto a ayudar y el eunuco estaba dispuesto a ser ayudado. Algo bueno
tena que resultar de tal encuentro.
-- le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que
lees? -- No basta con leer la Escritura. Muchos se contentan diciendo "leo
un captulo cada da", pero qu aprenden? Los levitas "lean en el libro de
la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiesen la
lectura ... Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a obsequiar
porciones, y a gozar de grande alegra, porque haban entendido las
palabras que les haban enseado" (Neh. 8:8, 12). Qu alegra hay para los
que entienden las Escrituras!

8:31 -- El dijo: Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y rog a

Felipe que subiese y se sentara con l. -- Este texto no debe usarse para
ensear que la gente no puede entender la Biblia. En la actualidad los que
leen este texto tienen el Nuevo Testamento que ampliamente lo explica. Si
la gente no puede entender la Biblia, mucho menos pueden entenderla los
sacerdotes y pastores porque tienen sus cabezas llenas de teologa torcida y
falsa.
El eunuco no haba entendido este texto porque los que enseaban las
Escrituras no lo explicaron correctamente. Pero lo bueno fue que el eunuco
sinceramente quera entender. Qu buen ejemplo para los inconversos (y
hermanos)! Vemos la misma actitud otra vez en 10:33 y 16:14, 30.

8:32-34 -- El pasaje de la Escritura que lea era este: Como oveja a la

muerte fue llevado; Y como cordero mudo delante del que lo trasquila,
As no abri su boca. En su humillacin no se le hizo justicia; Mas su
generacin, quin la contar? Porque fue quitada de la tierra su vida.
Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: de
quin dice el profeta esto; de s mismo, o de algn otro? -- Si el eunuco
hubiera hecho esta pregunta a los judos de Jerusaln qu le habran
dicho? Que el profeta hablaba de Israel.

8:35 -- Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta

escritura, le anunci el evangelio de Jess. -- En este captulo el
evangelio se llama "la palabra" (8:4), "Cristo" (8:5), "el evangelio del reino
de Dios y el nombre de Jesucristo" (8:12), "la palabra de Dios" (8:25), y
aqu "el evangelio de Jess". Isaas 53 es un texto ideal para predicar el
evangelio de Cristo.
Felipe le ense al eunuco, comenzando donde ste estuvo
estudiando. De esa manera Jess le ense a la mujer samaritana,
comenzando segn el tema de la conversacin que sostenan. Ella hablaba
del agua y, por eso, Jess le habl del agua de la vida. Pablo hizo lo mismo
con los atenienses, quienes estaban entregados a los dolos (17:19-23).

8:36 Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco:

Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? -- Esto claramente
indica que al predicar "el evangelio de Jess" se anuncia tambin lo que el
pecador debe hacer para ser salvo ("el que creyere y fuere bautizado ser
salvo", Mar. 16:16; Mat. 28:19; Hech. 2:38). Cuando el eunuco aprendi el
plan de salvacin, quera ser bautizado inmediatamente.
Sucedi un caso muy interesante en el condado de Denton, estado de
Texas, Estados Unidos. Un pastor bautista haba llevado un amigo a la
pesca para animarle a "aceptar a Jess como su Salvador" (como ellos
suelen decir), pero entonces el candidato le sorprendi diciendo "Aqu hay
agua, qu impide que yo sea bautizado?" En vista de lo claro y entendible
del caso del eunuco el pastor lo bautiz, pero entonces fue reprendido por
no seguir la tradicin bautista que requiere que antes del bautismo se
requiere la votacin de los miembros. Este pastor saba ms de la Biblia
que de la creencia de los bautistas.

8:37 Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. -- Hay muchos
textos que demuestran que el creer tiene que preceder el bautizarse. El
bautizo infantil es doctrina de hombres (Mat. 15:8, 9). Los nios no nacen
con pecados, porque el pecado es la transgresin de la ley (1 Jn. 3:4).
-- Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.
-- Como explica La Biblila de las Amricas en el margen, "Los mss. ms
antiguos no incluyen el vers. 37", pero la confesin de fe en Jess de
Nazaret como el Hijo de Dios se ensea en Mat. 10:32, 33; Rom. 10:9, 10;
1 Tim. 6:12. Esta confesin significa que Cristo es Dios el Hijo, porque
"Hijo de Dios" quiere decir igual a Dios (Jn. 5:18). Juan 10:33 es muy
claro: los judos queran apedrear a Jess "por la blasfemia; porque t,
siendo hombre, te haces Dios".

8:38 -- Y mand parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y

el eunuco, y le bautiz. -- Dice Lucas que "descendieron ambos al agua" y
Mateo dice que "Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua"
(Mat. 3:16). Pablo dice que el bautismo es una sepultura (Rom. 6:4) y una
resurreccin (Col. 2:12). Cmo puede alguno decir que cree la Biblia y
afirmar que la aspersin es bautismo?

8:39 Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a

Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su camino. -- Cuando
el eunuco lleg a su tierra, qu les dijo acerca de su conversin? Que un
ngel apareci a Felipe? No, no saba nada de eso. Que el Espritu habl a
Felipe? Tampoco saba de eso. Cont alguna "experiencia de gracia", algo
que "se puede sentir ms de lo que se puede explicar"? No, nada de eso.
Entonces, qu? Yo vena en mi carro, leyendo el profeta Isaas, queriendo
entender el texto, cuando un seor llamado Felipe me explic que Jess de
Nazaret haba cumplido la profeca que yo estudiaba, y entonces me qued
convencido de lo que me predic, confes mi fe en Jesucristo como el Hijo
de Dios, fui bautizado (de acuerdo con el mandamiento dado por Cristo) y
Dios me perdon mis pecados.

8:40 Pero Felipe se encontr en Azoto; y pasando, anunciaba el

evangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea.

Hechos 9

9:1 -- Saulo, -- Ya se mencion (7:58, hablando de Esteban dice Lucas, "le

apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se
llamaba Saulo"). Despus (13:9) se explica que Saulo "tambin es Pablo".
Era un verdadero israelita: "circuncidado al octavo da, del linaje de Israel,
de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en
cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la
ley, irreprensible" (Fil. 3:5, 6; vase tambin 2 Cor. 11:22). "Yo de cierto
soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a
los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres,
celoso de Dios" (22:3), pero Saulo no comparta el espritu tolerante de
Gamaliel (5:34-39). "En el judasmo aventajaba a muchos de mis
contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones
de mis padres" (Gl. 1:14).
Pablo estudi en Jerusaln pero es probable que habra regresado a
Tarso antes de empezar el ministerio de Juan. Si Pablo personalmente
hubiera conocido a Jess o si hubiera presenciado la crucifixin,
seguramente lo habra mencionado en alguna ocasin o en alguna carta. El
dijo (2 Cor. 5:16), "aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo
conocemos as" pero esto no implica que lo conoci en persona sino que
haba comprendido que la misin del Mesas no era carnal sino espiritual
(Jn. 18:36).
-- respirando an amenazas y muerte (homicidio) contra los
discpulos del Seor, -- expresin de emocin profunda, agitacin de
espritu. An (todava) lo haca; esto implica que por algn tiempo lo haca.
Lo haca aunque es posible que hubiera odo la discusin entre Esteban y
los libertos y otros o que de algn modo hubiera odo la presentacin de la
verdad del evangelio. Si escuch a Esteban oy "aquellos argumentos que
estaban llamados a socavar toda la estructura religiosa del judasmo. La
mente de Saulo, tan penetrante como la de Esteban, vio la diferencia radical
del antiguo orden con el nuevo, y emprendi su tarea como un vigoroso
defensor de las tradiciones ancestrales de su pueblo, resuelto a destruir el
movimiento revolucionario" (Bruce). "Persegua yo este Camino hasta la
muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres y mujeres" (22:4).
"Yo encerr en crceles a muchos de los santos ... y cuando los mataron, yo
di mi voto. Y muchas veces, castigndolos en todas las sinagogas, los forc
a blasfemar" (26:10, 11).
Saulo es un ejemplo de esas personas que son muy religiosas pero
equivocadas. Aunque l sin misericordia haba perseguido a la iglesia l
dijo, "yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el da
de hoy" (23:1; vase tambin 26:9-11).
Algunos dicen que sus pecados han sido muchos y terribles y que,
por eso, "No hay esperanza para m", pero Pablo dice, "que Cristo Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.
Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase en
m el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habran de creer
en l para vida eterna" (1 Tim. 1:15, 16).
-- vino al sumo sacerdote, -- Recibi "poderes de los principales
sacerdotes" (26:10) y de los ancianos (22:5). Parece que Saulo tena ms
celo que los oficiales del judasmo porque stos no fueron a l sino l a
ellos.

9:2 -- y le pidi cartas (autoridad, credenciales) para las sinagogas de

Damasco, -- Saulo se puso muy inquieto al saber de discpulos de Cristo
que vivan en paz en Damasco. Esta ciudad estaba a unos 240 kms al norte
de Jerusaln. "Enfurecido sobremanera contra ellos, los persegu hasta en
las ciudades extranjeras" (26:11). Esto indica que Saulo ya haba buscado
discpulos en otras ciudades extranjeras antes de ir a Damasco. No se
imaginaba que este sera su ltimo viaje como perseguidor.
-- a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres -- es decir, los
que hallara (sin duda haba discpulos en Damasco). Esto implica que los
discpulos no se haban separado de las sinagogas, y Saulo saba que la
presencia de ellos era peligrosa para el judasmo. Era necesario, pues,
extirparlos.
-- de este Camino, -- Jess es el Camino, el nico que lleva al Padre
(Jn. 14:6) y, por eso, la religin de Jess se llama el Camino (19:9, 23;
22:4; 24:14, 22), el camino de salvacin (16:17) o el camino del Seor
(18:25). Es el Camino profetizado por Isaas (35:8; 40:3).
Lo extremo de la persecucin de Saulo se ve en que persigui aun a
las mujeres (8:3; 22:4).
-- los trajese presos a Jerusaln. -- Este captulo narra la conversin
de Saulo, pero comprese la actitud de l con la del etope quien iba por el
camino leyendo la Escritura con el deseo de entenderla. Quin hubiera
credo que Saulo de Tarso sera un candidato para ser siervo de Cristo!

9:3 -- Mas yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de

Damasco, -- casi logr su propsito.
-- repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo;
-- Cristo, la luz del mundo, apareci a Saulo en "un resplandor de luz",
22:5, 6. En 26:13 dice "una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del
sol". Los comentaristas que quieren eliminar lo milagroso de la Biblia
creen que esta "luz del cielo" fue simplemente relmpago, pero Lucas no
dice nada de una tormenta, sino que describe una luz milagrosa ms
brillante que el sol. No describe la luz como un golpe de luz pasajero, sino
que "le rode", 26:13; comprese Luc. 2:9.
El modernista William Barclay explica el caso de esta manera: "Esa
regin tenan un fenmeno caracterstico. Cuando el aire caliente de la
llanura se encontraba con el aire fro de la montaa, se desataban violentas
tormentas elctricas. En ese momento hubo una tormenta de este tipo y
Cristo le habl a Pablo a travs de ella". Qu curioso que ni Lucas ni Pablo
entendieran lo que es una tormenta !

9:4 -- y cayendo en tierra (camos al suelo, LBLA), -- 26:14, "Y

habiendo cado todos nosotros en tierra". En 9:7 Lucas dice, "Y los
hombres que iban con Saulo se pararon atnitos", pero esto fue despus de
caer al suelo.
-- oy una voz -- 22:7, "en lengua hebrea".
-- que le deca: Saulo, Saulo, -- comprense Luc. 10:41, "Marta,
Marta" y Luc. 22:31 "Simn, Simn". Le llam por su nombre y lo repiti.
Fue un mensaje muy personal. Nos conviene considerar todas las
enseanzas que son para nosotros como personales, como dirigidas
directamente hacia nosotros, individualmente.
-- por qu me persigues? -- Primero me crucificaron y ahora t me
persigues; por qu? Hay pocas conversiones porque pocos se convencen
de sus pecados. Todo predicador tiene la gran responsabilidad de reprender
pecados e instar a todos a que se arrepientan (17:30, 31).
Qu haba hecho Jess contra Pablo para que le persiguiera? No le
haba hecho ninguna injuria. El pronombre me es enftico indicando la
relacin estrecha entre Cristo y sus discpulos (Mat. 25:40-45). As, pues,
repetidas veces Saulo haba herido al Seor Jess.

9:5 -- El dijo: Quin eres, Seor? -- Saulo, al igual que Cornelio, saba
que la voz vena del cielo pero pregunta "Quin eres, Seor?" Al decir
"Seor" despus (ver. 6) ya saba quin era. Saulo vio al Seor Jess; lo
afirman Ananas (ver. 17; 22:14), y Bernab (9:27) y Pablo mismo (26:16;
1 Cor. 9:1; 15:8).
-- Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; -- Sera imposible
imaginar la reaccin de Saulo al darse cuenta que Jess de Nazaret le
hablaba desde el cielo! En ese instante entendi que estaba muy
equivocado, porque este Jess a quien l consideraba un impostor y a quien
persegua con tanta intensidad, ahora le aparece en una gloriosa luz y le
habla.
-- dura cosa te es dar coces contra el aguijn. -- Esta frase se
encuentra en 22:14; 26:14, pero no aparece aqu en los manuscritos ms
importantes. Es una expresin proverbial empleada por escritores griegos y
latinos. Al dar coces contra el aguijn el animal rebelde solamente se
lastimaba a s mismo. Contra qu daba patadas Saulo? Sin duda ya haba
escuchado pruebas abundantes de que Jess era el Cristo. Cuando los
discpulos de Cristo fueron prendidos y llevados a la sinagoga no se les
permiti dar su testimonio? no podan hablar en su propia defensa? Saulo
ya haba visto y odo mucho, y al resistir tanta evidencia daba "coces contra
el aguijn"; es decir, se destrua solo.

9:6 -- El, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo

haga? (22:10) -- En la conversin de Saulo no haba "gracia irresistible".
El no dijo "No poda ser rebelde a la visin celestial", sino que "no fui
rebelde a la visin celestial" (26:19), dando a entender que poda haber sido
rebelde; tena libre albedro.
Cuando los hombre sinceramente reconocen sus pecados, no ponen
excusas, sino que preguntan, "qu haremos?" (2:37). El Seor le expuso su
pecado; ahora quiere que le explique cmo obtener perdn. Con razn
Saulo estaba lleno de temor porque si este personaje era Jess, entonces
hubiera sido justo que Saulo fuera castigado y aun muerto, pero lo dejaba
con vida. Con toda ansiedad, pues, pregunta a Jess, "Seor, qu quieres
que yo haga?" En esta pregunta se enfatizan tres cosas: qu quieres T que
yo haga, es decir, se reconoce la autoridad de Cristo; y qu quieres
que yo haga?, es decir, se reconoce la responsabilidad del pecador; y qu
quieres que yo haga?, es decir, el Seor manda y el pecador debe hacer
algo (la voluntad del Seor).
Dice el comentarista Barnes que la pregunta significa, "Ya que soy
salvo, qu har con mi vida?" Dice el Sr. A. T. Robertson (Imgenes
verbales en el Nuevo Testamento), "esta rendicin a la voluntad de Cristo
fue la conversin de Saulo". De esta manera "razonan" los que ensean que
la salvacin se basa en la fe sola, pero Lucas explica que Saulo "se levant
de la tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la
mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi
ni bebi" (9:8, 9). As es con el hombre cuando se convierte? Por qu no
poda ni comer ni dormir? Obviamente estaba lleno del remordimiento.
Todos los pensamientos acerca de su vida pasada le molestaban. Estaba
sumamente preocupado por su condicin espiritual. Rendido al Seor? S.
Salvo? Todava no.
Los que se convierten se regocijan. Cuando el etope se convirti
"sigui gozoso su camino" (8:3), y cuando el carcelero se convirti "se
regocij con toda su casa de haber credo a Dios" (16:34), pero Saulo
todava no se regocijaba! (El mismo Sr. Robertson dice en su comentario
sobre el ver. 9, "Deben haber sido das de una terrible tensin"). Adems de
eso, si la rendicin de Saulo fue su conversin, entonces fue por dems
preguntar,"qu quieres que yo haga?" Y si Saulo ya se hubiera convertido
en el camino, entonces el Seor le habra dicho, "No te preocupes, no tienes
que hacer nada porque ya ests salvo".
-- Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir
lo que debes hacer. -- Jess no le dijo que ya era salvo por la visin, sino
que en la ciudad iba a aprender lo que tena que hacer. Por qu no le
explic el evangelio Jess mismo? Porque eso no es el plan de Dios, sino
que en todo caso la gente tuvo y tiene que escuchar el mensaje de Dios
predicado por los hombres.
Ananas le predic el evangelio y le dijo qu debera hacer (22:16).
Por lo tanto, Saulo no fue convertido en el camino a Damasco, sino en la
ciudad misma despus de or y obedecer al evangelio. "La fe viene por el
or y el or, por la palabra de Dios" (Rom. 10:17). Los milagros observados
en los casos de conversin de los tres mil, del eunuco, de Saulo, de
Cornelio y del carcelero solamente sirvieron para reunir al pecador con el
predicador.
"Levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti,
para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas
en que me aparecer a ti" (26:16). Jess apareci a Saulo porque para ser
apstol tuvo que ser testigo del Cristo resucitado (1:22). Recibi su
apostolado y el mensaje que haba de predicar directamente del Seor (Gl.
1:11-24).

9:7 -- Y los hombres que iban con Saulo se pararon atnitos (Dan.
10:7), oyendo a la verdad la voz, -- no la voz de Pablo (como dice Bruce),
sino la voz del cielo. La oyeron pero no la entendieron (22:9, "no
entendieron la voz del que hablaba conmigo"), porque la comunicacin fue
solamente para Saulo. Comprese 1 Cor. 14:2, se oye la voz pero no se
entiende. Tambin Juan 12:29.
-- mas sin ver a nadie. -- "Y los que estaban conmigo vieron a la
verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba
conmigo" (22:9). Los compaeros de Saulo no eran testigos del Cristo
resucitado, pero este detalle es sumamente importante porque estos
hombres eran testigos oculares de la luz que les rode y de la voz.
Comprese Juan 12:28, 29, "Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una
voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la multitud que
estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido un trueno. Otros
decan: Un ngel le ha hablado".

9:8 -- Entonces Saulo se levant de tierra, y abriendo los ojos, no vea a

nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, -- No
haba pensado llegar a Damasco en esta condicin. Pensaba llegar
"respirando amenazas y muerte contra los discpulos del Seor", pero
cmo lleg? El conquistador llega conquistado por Cristo. No lleg con
ojos para buscar a los discpulos de Jess, sino como ciego. No dirigi a
otros para que persiguieran a los discpulos y no llev discpulos atados
hacia Jerusaln, sino que l mismo fue llevado por la mano. Pensaba llegar
muy confiado para limpiar la ciudad de los discpulos de Jess, pero lleg
muy humillado y pronto tendra comunin con ellos. Pensaba perseguir
pero lleg como penitente, ayunando y orando por tres das. El hombre
propone pero el Seor dispone. Fue destrozado "en un instante todo el
sistema de ideas, sentimientos, anhelos, amores y odios que haba sido
forjado a lo largo de los aos por su gran inteligencia y fuerte personalidad,
dentro del marco de su lealtad a las tradiciones de sus padres y sus sincero
deseo de servir a Jehov" (Trenchard).

9:9 -- donde estuvo tres das -- Como los judos calculaban el tiempo
estos "tres das" eran el resto de ese da, todo el da siguiente y hasta que
Ananas llegara el tercer da.
-- sin ver, y no comi ni bebi. -- Lucas deja a la imaginacin del
lector la triste condicin de Saulo. Muchas palabras vienen a la mente --
como abrumado, aturdido, deprimido -- para describirlo. "Haba pasado por
una experiencia que puede asemejarse a un poderoso movimiento ssmico
en lo ms profundo de su ser" (Trenchard). Con razn no comi ni bebi.
El tena apetito solamente para orar a Dios.
Este es otro texto que destruye por completo la falsa doctrina de que
la salvacin se basa en la fe sola, porque seguramente Saulo crey al Seor
cuando le apareci pero obviamente estaba todava en sus pecados durante
los tres das. Todava era uno de "los quebrantados de corazn ... los
ciegos ... los oprimidos" (Luc. 4:18) durante esos tres das y, por eso,
solamente oraba y no comi ni bebi. El no comer ni beber indica la
miseria que senta al meditar en lo enorme de su pecado. Durante estos tres
das no demuestra el gozo de una persona perdonada y purificada sino la
agona del pecador que est consciente de sus pecados.
Saulo estaba plenamente convencido de que este Jess que hablaba
con l y a quin haba perseguido es el Cristo (el Mesas de los judos).
Tambin estaba consciente de su pecado de haber perseguido a los
discpulos de Jess, entenda que estaba equivocado en sus creencias
religiosas, que estaba equivocado en su concepto de las profecas acerca del
Mesas y reconoca que tuvo que hacer cambios radicales, pero como l
dijo despus, "Por lo cual, o rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial"
(26:19). El acept todas las consecuencias de su decisin de seguir a
Jesucristo.

9:10 -- Haba entonces en Damasco un discpulo llamado Ananas, a

quien el Seor dijo en visin: Ananas. -- "Varn piadoso segn la ley,
que tena buen testimonio de todos los judos que all moraban" (22:12).
Ananas sera el instrumento usado por el Seor para dar la vista a Saulo y
para instruirle y bautizarlo. No convena que Saulo fuera instruido por los
doce apstoles ni siquiera en cuanto a la obediencia al evangelio. Dedica la
mayor parte de los primeros dos captulos de su carta a los glatas para
probar la independencia de su apostolado y de su conocimiento del
evangelio.
-- Y l respondi: Heme aqu, Seor.

9:11 -- Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la calle que se llama

Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso;
porque he aqu, l ora, -- Sin duda, oraba como nunca en su vida haba
orado. Saulo era hombre muy religioso y, por eso, un hombre de oracin.
Aunque era fariseo nunca fue hipcrita y seguramente al llegar a Damasco
su oracin era como la del publicano (Luc. 18:13). Muchas de las oraciones
ofrecidas por los judos eran simplemente oraciones recitadas. Convencido
ahora de lo enorme de sus pecados y no sabiendo qu hacer, lo ms
razonable sera orar, pero la oracin no era suficiente para obtener el
perdn de pecados. Le dijo Ananas, "levntate y bautizte y lava tus
pecados, invocando su nombre" (22:16).
Al orar Saulo no peda una "experiencia de gracia", porque ya estaba
abrumado por una experiencia inolvidable. El estaba afligido y muy
arrepentido y sin duda quera el perdn de Dios ms que cualquier otra
cosa, pero cuando l dijo, "Seor, qu quieres que yo haga?" la respuesta
fue que alguien le dira qu hacer para ser perdonado.

9:12 -- y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le

pone las manos encima para que recobre la vista. -- Lucas explica aqu
el verdadero propsito de la imposicin de manos sobre Saulo; fue para que
recobrara su vista. Ananas haba recibido el poder de sanar por la
imposicin de las manos de los apstoles.
9:13 -- Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de muchos acerca
de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln;
-- 26:10. La reaccin de Ananas era muy natural. Bajo circunstancias
adversas como stas era difcil ver todo el cuadro como el Seor lo vio.
Ananas juzg conforme a su conocimiento de Saulo, pero el Seor saba el
gran potencial de Saulo para servirle como apstol especial. Probablemente
los hermanos de Jerusaln se dieron cuenta del propsito de Saulo de ir a
Damasco y avisaron a los hermanos.
Esta es la primera vez que los discpulos de Cristo se
llaman santos y, desde luego, no se refiere a los llamados canonizados (por
la Iglesia Catlica Romana) sino a los hermanos vivos de aquel tiempo.
Despus de esto el trmino se usara comnmente porque recalca la
necesidad de la santidad para poder ver a Dios (Heb. 12:14).

9:14 -- y aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para

prender a todos los que invocan tu nombre. -- 2:21; Rom. 10:13, "los
que invocan tu nombre" no solamente oran a Dios, sino que le obedecen.

9:15 -- El Seor le dijo: Ve, -- No le aprovech nada discutir con el Seor.

-- porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre
en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; -- Cristo
escogi a Saulo para ser su abanderado o portaestandarte. "En la expresin
'instrumento (vasija) escogido', para llevar el nombre de Jess ante gentiles,
reyes e israelitas, compara a Saulo con un estuche cuidadosamente elegido
en el que se ha depositado una rica joya digna de ser obsequio para un rey;
esa joya es el precioso nombre de Jess. El joyero siempre guarda las
gemas costosas en estuches de valor correspondiente; y as al querer enviar
el Seor Su nombre a reyes y a los grandes de la tierra, escogi a este Saulo
perseguidor como vasija ms adecuada en que depositarlo. Para Ananas tal
seleccin fue de lo ms sorprendente, aunque los sucesos posteriores
probaron su prudencia. Mucho tiempo despus Saulo mismo emplea la
misma metfora, que sin duda la tom de labios de Ananas; pero
materialmente la cambia, diciendo: 'tenemos este tesoro en vasos de barro,
para que la alteza del poder sea de Dios, y no de nosotros' (2 Cor. 4:6, 7). Si
para Cristo era vasija escogida, a sus ojos no era sino de barro"
(McGarvey).
El resto de la comisin de Saulo se encuentra en 26:15-20.
9:16 -- porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi
nombre. -- (Mat. 5:10-12; 10:17:28). Como Saulo haba perseguido a los
discpulos, ahora l mismo haba de ser perseguido por el nombre de
Cristo.
9:17 -- Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las
manos, -- En lugar de violentamente echarle mano a todo discpulo como
pensaba hacer, tiene las manos de Ananas puestas bondadosamente sobre
l para que reciba su vista.
-- dijo: Hermano Saulo, -- no hermano en Cristo, sino hermano
judo. McGarvey est equivocado al decir que Ananas le dice hermano "no
por ser hermano israelita, sino por ser hermano creyente en el camino hacia
la obediencia". No hay texto alguno que ensee esto. Ananas le dijo
hermano a Saulo como Pedro y Pablo en muchas ocasiones se dirigan a los
judos como hermanos (por ej., 2:29; 13:36).
-- el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde
venas, -- Ananas confirma el hecho de que Saulo vio a Cristo.
-- me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del
Espritu Santo. -- En esta ocasin la obra de Cristo se realiza en dos
sentidos: pregon vista a los ciegos tanto en sentido fsico como espiritual
(Luc. 4:18).
El ver. 12 dice que Saulo "ha visto en visin a un varn llamado
Ananas, que entra y le pone las manos encima para que recobre la vista".
El ver. 17 no contradice esto. Ananas no le impuso las manos para que
recibiera al Espritu Santo, sino solamente para que recibiera la vista. Este
texto no se refiere al bautismo con el Espritu Santo sino a la promesa del
Espritu Santo despus del bautismo en agua (2:38). El ver. 18 explica el
ver. 17.

9:18 -- Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al

instante la vista; -- El recibir su vista otra vez fue una gran bendicin
fsica, pero tambin indic el favor de Dios.
-- y levantndose, fue bautizado. -- "Ahora, pues, por qu te
detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados invocando su nombre"
(22:16). "Nos lav de nuestros pecados con su sangre" (Apoc. 1:5) pero
cundo? Cuando somos bautizados. Por eso, dijo Ananas, "bautzate y
lava tus pecados" (22:16). Somos bautizados en su muerte (Rom. 6:3)
donde se derram su sangre. Entonces los que rechazan el bautismo para
perdn de pecados no pueden ser lavados con la sangre de Cristo.
El comentarista Lenski dice que "naturalmente Saulo se levantara
para el acto bautismal", pero que no se levant para ir al ro Abana u otro
lugar para ser sumergido, sino que "Un vaso lleno de agua fue trado, una
parte del agua fue aplicada a Saulo como Jess haba mandado en Mat.
28:19, en el nombre del Padre, etc. y el acto bendito fue terminado". Lo
insensato de tales argumentos es que el bautismo simple y sencillamente no
es aspersin sino una sepultura (Rom. 6:4; Col. 2:12). En el captulo
anterior (8:38, 39) ya se haba explicado claramente que para bautizar
Felipe y el eunuco "descendieron ambos al agua" y "subieron del agua".
No haba en el coche del eunuco por lo menos un vaso de agua que
pudiera haber servido para la aspersin? Entonces, por qu descender
ambos al agua de algn ro o arroyo? Habiendo explicado tan claramente lo
que es el bautismo en el relato anterior no fue necesario repetirlo en los
casos de Saulo, Cornelio, Lidia, el carcelero, etc.
Fue bautizado para recibir el don del Espritu Santo (2:38). El
bautista A. T. Robertson habla del bautismo "como smbolo de la nueva
vida en Cristo ya comenzada". Abiertamente rechaza el bautismo "para
perdn de pecados". Segn los evanglicos el orden de los eventos fueron
as: convertido en el camino a Damasco, tres das sin comer y beber, recibe
la vista y al Espritu Santo y, por ltimo, recibe el bautismo como smbolo
o prenda de la salvacin que ya haba recibido en el camino. El orden
establecido por Jess es (1) creer, (2) bautizarse y (3) salvacin. El orden
establecido por muchos evanglicos es (1) creer, (2) salvacin y (3)
bautizarse. Estos andan desordenadamente!
Lucas no dice que Ananas era un evangelista sino un "discpulo";
por eso, no es necesario que la gente sea bautizada por evangelistas.

9:19 -- Y habiendo tomado alimento, recobr fuerzas. -- Antes o

despus de ser bautizado? Sin duda qued convencido en el camino a
Damasco. Si l fue salvo en el momento de creer en Cristo, por qu no
tom alimento inmediatamente para recobrar fuerzas? Por qu tuvo que
seguir tan angustiado por tres das? La respuesta es sencilla: No comi
porque estaba completamente abrumado por causa del remordimiento por
sus pecados! Ahora come porque esa terrible carga se ha quitado. Ahora
sabe perfectamente que sus pecados han sido perdonados y tiene paz y
tranquilidad en su alma.
-- Y estuvo Saulo por algunos das con los discpulos que estaban
en Damasco. -- Ya no respira "amenazas y muerte contra los discpulos del
Seor", sino que es uno de ellos. No estuvo con ellos para recibir un curso
de instruccin en el evangelio (todo el argumento de Gl. 1:11-23 refuta
esta idea), sino para colaborar con ellos. Saulo fue instruido directamente
del cielo por el Seor.

9:20 -- En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, -- En lugar de

presentar las cartas de los principales sacerdotes (qu habr pasado con
ellas?) l present el evangelio de Cristo. En seguida empieza a edificar lo
que haba destruido. El "predicaba a Cristo" "declarando y exponiendo por
medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el
Cristo" (17:3). A los judos no les gust que se predicara que el Cristo iba a
padecer porque ellos esperaban a un Mesas vencedor, un Mesas que
quitara el yugo de Roma para dar libertad e independencia a los judos.
Tampoco les gust or que Jess de Nazaret era el Cristo porque aunque El
cumpli todos los requisitos nombrados por la ley, los profetas y los salmos
(Luc. 24:44), El no cumpli los requisitos segn la esperanza de los judos.
-- diciendo que ste era el Hijo de Dios. -- Cul es el significado
de la palabra Hijo cuando a Cristo se le llama el Hijo de Dios? Los
siguientes textos nos ayudan a entender este tema: "Deca que Dios era su
propio Padre, hacindose igual a Dios" (Juan 5:18); "para que todos honren
al Hijo como honran al Padre" (Juan 5:23); cuando Jess dijo, "Yo y el
Padre uno somos", los judos le queran apedrear "por la blasfemia; porque
t, siendo hombre, te haces Dios" (Juan 10:30, 33). Jesucristo era
verdadero Dios y verdadero hombre. Sin dejar de ser Dios lleg a ser
hombre. "Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser
igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo,
tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres" (Fil. 2:6-7); la
expresin "se despoj a s mismo" no quiere decir que Cristo se despoj de
atributos divinos, sino que se explica con los dos gerundios que
inmediatamente siguen: "tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres". Este texto no se refiere a otra cosa sino a la encarnacin de
Cristo. Estando en la tierra Jesucristo demostr los atributos de Deidad al
perdonar pecados (slo Dios puede perdonar pecados, Mar. 2:7), al ser
adorado (slo Dios es adorado, Mat. 4:10), etc.

9:21 -- Y todos los que le oan estaban atnitos, y decan: No es ste el

que asolaba en Jerusaln a los que invocaban este nombre, y a eso vino
ac, para llevarlos presos ante los principales sacerdotes? -- La
conversin de Saulo es una demostracin grfica del poder del evangelio.
Los judos se quedaron muy impresionados por el gran contraste entre lo
que Saulo era antes y lo que fue despus de su conversin. Antes era el ms
temido perseguidor de la iglesia y despus poda decir, "he trabajado ms
que todos ellos" (1 Cor. 15:10), porque l haba logrado sembrar la simiente
del reino en las ciudades ms estratgicas del imperio. Nosotros debemos
dar evidencia clara del cambio de nuestra vida cuando nos bautizamos.
El testimonio de Saulo de que haba visto a Jess resucitado es otra
evidencia irrefutable de la resurreccin de Jess. Qu pueden decir los
incrdulos para refutar su testimonio? Pueden aseverar que Saulo fue
engaado y que en realidad no vio la luz ni oy la voz del cielo y que no
qued ciego por tres das, pero haba testigos de todo esto. Adems de eso,
por qu razn hubiera querido Saulo engaar a los cristianos y judos
inconversos? Como perseguidor de la iglesia l no fue perseguido, pero a
consecuencia de su testimonio acerca de Cristo l sufri mucho, en pueblo
tras pueblo. Por qu se atrevera algn hombre a fabricar una mentira que
solamente le traera sufrimiento?
9:22 -- Pero Saulo mucho ms se esforzaba, y confunda a los judos
que moraban en Damasco, demostrando que Jess era el Cristo.
-- Cmo fue posible que le permitieran que Saulo -- ya convertido --
hablara en la sinagoga? Esto demuestra el proceder de las sinagogas. A
cualquier persona competente se le permita hablar, pero si enseaba algo
controversial, otros de la sinagoga hablaran para refutarle.
Primero, los judos estaban atnitos, y despus confundidos y
desarmados. No podan resistir la sabidura de Pablo como no podan
resistir la sabidura de Esteban (6:10). No podan contestar sus argumentos
acerca de las profecas que hablaban del Mesas y acerca del cumplimiento
de estas profecas por Jess de Nazaret. El demostr que Jess era el Cristo
al comparar las profecas con la vida de Jess. Sus argumentos fuertes
enmudecieron a los judos.

9:23 -- Pasados muchos das, -- Probablemente cabe dentro de estos

"muchos das" la estancia de Pablo en Arabia, Gl. 1:15-17. Algunos
comentaristas han tenido conceptos errneos de esos das. Por ejemplo,
dice Bonnett: "Cul deba ser entonces la necesidad profunda de su alma?
Predicar en las sinagogas (v. 20), disputar con los judos? de ningn
modo! El, que por graves razones no quera que el obispo fuera un recin
convertido (1 Tim. 3:6), se senta an demasiado dbil en el conocimiento y
la experiencia cristiana; senta la necesidad del recogimiento, de la oracin,
de una silenciosa comunin con Dios, que le permitiera recibir nuevas
luces, nuevas fuerzas, aun nuevas revelaciones". Pero Lucas dice que Saulo
"En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas" de Damasco, y que
"confunda a los judos que moraban en Damasco, demostrando que Jess
era el Cristo" (v. 20). Por qu no poda hacer lo mismo dondequiera que
fuera? Desde luego, segua orando y seguramente reciba revelaciones del
Seor, pero no hay nada que implique que por algn tiempo estuviera
relativamente inactivo.
No se puede probar que el fue a Arabia para "un perodo de reposo y
de reclusin parcial debido a la violencia del cambio y a la emocin de su
nueva ocupacin" (JFB), ni simplemente para meditar y reflexionar, como
otros suponen. Lo que sabemos es que en aquellos das l recibi la
revelacin de la voluntad de Cristo (Gl. 1:11-17) y predic el evangelio
(Gl. 1:23).
-- los judos resolvieron en consejo matarle (tramaron deshacerse
de l, LBLA); -- 2:23; 5:33, 36; 7:28. "Yo le mostrar cunto le es
necesario padecer por mi nombre", ver. 16. Lleg a Damasco para arrastrar
a los discpulos y ahora l mismo est en peligro de ser arrastrado. No
podan refutar sus argumentos y, por eso, queran matarlo (comprese el
caso de Esteban, 6:11-14). Cooperaba con ellos el gobernador: "En
Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad
de los damascenos para prenderme"(2 Cor. 11:32), pero no lograron
hacerlo.

9:24 -- pero sus asechanzas llegaron a conocimiento de Saulo. -- En

otras ocasiones cuando los judos queran matarlo, l se dio cuenta de ello
(14:6; 23:16).
-- Y ellos guardaban las puertas de da y de noche para matarle.
-- 2 Cor. 11:32, 33.

9:25 -- Entonces los discpulos, tomndole de noche, le bajaron por el

muro, descolgndole en una canasta. -- "y fui descolgado del muro en un
canasto por una ventana, y escap de sus manos" (2 Cor. 11:33).
Comprese Josu 2:15.

9:26 -- Cuando lleg a Jerusaln, -- No fue el propsito de Lucas

describir los pensamientos de Pablo durante este viaje, pero al meditar
sobre este relato nos preguntamos cmo le habr afectado a Pablo llegar al
sitio donde Jess le apareci, y qu habr pensado al llegar a la ciudad de
Jerusaln donde Jess fue crucificado y donde Esteban fue apedreado y al
encontrarse con los judos que haban sido sus compaeros pero que ahora
sern sus peores enemigos y con hermanos que haban sido sus enemigos y
que ahora cuando tengan confianza en l sern sus mejores amigos.
-- trataba de juntarse con los discpulos; -- Quera tener plena
comunin con los hermanos. Quera que lo aceptaran como hermano.
-- pero todos le tenan miedo, -- Cuando sala de Jerusaln
respiraba amenazas y muerte contra los discpulos; por eso, es fcil
entender la actitud de ellos ahora cuando Pablo trataba de juntarse con
ellos. Si haban odo de su conversin, no estaban convencidos.
-- no creyendo que fuese discpulo. -- Una carta de los hermanos de
Damasco, como la que se escribi para Apolos (18:27) le hubiera ayudado
pero, que sepamos, no llev tal carta. Los hermanos desconfiaban de Pablo.
Este texto ilustra cmo cada iglesia debe preocuparse por la pureza
de la comunin de la congregacin. No debe aceptar como miembro a todo
el mundo que se presente como cristiano. Es necesario investigar y saber
que son hermanos fieles. Casi toda congregacin quiere ms miembros,
pero hay personas que causan tropiezos y divisiones (Rom. 16:17).

9:27 -- Entonces Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoles, -- Explica

Pablo a los glatas (1:18, 19) que estuvo con Pedro quince das "pero no vi
a ningn otro de los apstoles, sino a Jacobo el hermano del Seor". Jacobo
y Bernab (14:4) se llaman apstoles aunque no eran de los doce apstoles;
eran apstoles en sentido secundario.
 -- y les cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el
cual le haba hablado, y cmo en Damasco haba hablado
valerosamente en el nombre de Jess. -- Urgentemente Saulo necesitaba
un amigo y Bernab era ese amigo. Los apstoles le haban puesto ese
nombre "que traducido es, Hijo de consolacin" (4:36). Bernab "era varn
bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe" (11:24). Lucas no nos explica por
qu Bernab estaba convencido de la conversin de Saulo, pero l
persuadi a Pedro. Entonces Saulo (Pablo) estuvo con Pedro por dos
semanas pero, como explic a los glatas, l no recibi su apostolado de los
otros apstoles porque ya lo haba recibido de Cristo (Gl. 1:11-17).
Durante estas dos semanas seguramente Saulo aprendi muchas cosas de
Pedro acerca de Jess, su vida y ministerio sobre la tierra.
Habr recordado Pablo la amistad de Bernab cuando escribi que
el amor "todo lo cree, todo lo espera" (1 Cor. 13:7)? Bernab crey lo
mejor de Pablo y crey lo mejor de Juan Marcos (15:37-39), pero al decir
esto no se critica en lo ms mnimo el juicio de Pablo con respecto a
Marcos, 15:38, porque el trabajo que iban a llevar a cabo era muy exigente
y segn el juicio de Pablo, Marcos qued descalificado. Despus recobr la
confianza de Pablo, 2 Tim. 4:11. El que escribe este comentario ha quedado
varias veces muy decepcionado por haber credo lo mejor de algunos
hermanos cuando en realidad no lo merecan, y ha pedido perdn a Dios
por haber trabajado con ellos y por haberles recomendado a otros. Es
necesario "creer lo mejor" de algn hermano pero, al mismo tiempo, juzgar
los mritos de su servicio (Fil. 2:22).
Jess tena confianza en sus apstoles y esperaba mucho de ellos,
pero era muy necesaria la paciencia.

9:28, 29 -- Y estaba con ellos en Jerusaln; y entraba y sala, y hablaba

denodadamente en el nombre del Seor, y disputaba con los
griegos (helenistas, judos de habla griega); -- Como lo haba hecho
Esteban (6:9), haciendo los mismos argumentos hechos por Esteban que l
(Saulo) no poda refutar.
-- pero stos procuraban matarle. -- Exactamente como l
procuraba matar a Esteban. Lo que ahora sucede con Saulo es duplicacin
de la experiencia de Esteban (7:53-60); aun los oponentes (los helenistas)
fueron los mismos. Estos griegos queran callar a Saulo como el concilio
haba callado a Esteban. Como discpulo nuevo por segunda vez su vida
peligraba. Aqu cabe 22:17-21, "Y me aconteci, vuelto a Jerusaln, que
orando en el templo me sobrevino un xtasis. Y le vi que me deca: Date
prisa, y sal prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio
acerca de m. Yo dije: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en
todas las sinagogas a los que crean en ti; y cuando se derramaba la sangre
de Esteban tu testigo, yo mismo tambin estaba presente, y consenta en su
muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban". El quera quedarse en
Jerusaln para predicar a los judos. El crea que seguramente le
escucharan puesto que l haba sido uno de los principales perseguidores
de la iglesia, pero como el Seor no le hizo caso a Ananas (9:13-15) no le
hace caso a Saulo. "Pero me dijo: V, porque yo te enviar lejos a los
gentiles".

9:30 -- Cuando supieron esto los hermanos, le llevaron hasta Cesarea, y

le enviaron a Tarso. -- Como l haba causado que los discpulos de Jess
huyeran, ahora l mismo tiene que huir para salvar su vida. Esto indica que
los hermanos de Jerusaln ya haban aceptado a Saulo como hermano y se
preocupaban por su vida. Estando en Tarso predic "la fe que en otro
tiempo asolaba" (Gl. 1:23). Posiblemente durante este tiempo logr
convertir a algunos de sus parientes (Rom. 16:7, 11, 21). Cuando Bernab
vio el xito de la obra en Antioqua, "fue a Tarso para buscar a Saulo; y
hallndole, le trajo a Antioqua" (11:24).

9:31 -- Entonces las iglesias tenan (la iglesia gozaba de, LBLA) paz por
toda Judea, Galilea y Samaria; -- Aqu Lucas emplea la
palabra iglesia en singular aunque no habla de la iglesia universal ("mi
iglesia", Mat. 16:18). La palabra se puede usar pues para hablar de los
discpulos de una rea (Judea, Galilea y Samaria). "Esta primera ola de
persecucin parece haber acabado con la conversin del perseguidor"
(Bruce).
-- y eran edificadas (era edificada, LBLA) -- La paz es muy
necesaria para la edificacin de la iglesia. La predicacin de la palabra
edifica (20:32). La cooperacin de cada miembro edifica (Efes. 4:16). El
plan de Dios es que haya ancianos (obispos) en cada iglesia (14:23).
Cuando Pablo y Bernab llevaron el socorro de Antioqua para los
hermanos de Judea, lo enviaron "a los ancianos" (Hechos 11:29, 30). Haba
ancianos en la iglesia de Jerusaln (15:4). Siempre las iglesias son
edificadas cuando se organizan con ancianos y diconos que renen los
requisitos nombrados por el Espritu Santo (Fil. 1:1; 1 Tim. 3; Tito 1).
-- andando en el temor del Seor, -- No queran desagradar al
Seor; no queran ensear ni practicar nada que fuera contrario a su
voluntad. Por eso, perseveraban en la doctrina de los apstoles (2:42).
-- y se acrecentaban fortalecidas (exhortadas y consoladas, 4:36;
13:15; 15:31) por el Espritu Santo. -- Es decir, por las palabras de los
hermanos inspirados por el Espritu Santo. Somos guiados (exhortados y
consolados) por el Espritu Santo (Rom. 8:14) al escuchar las enseanzas
inspiradas del Espritu Santo. Nosotros tenemos sus enseanzas inspiradas
en el Nuevo Testamento, pero en aquel tiempo los discpulos recibieron la
instruccin del Espritu Santo a travs de las enseanzas habladas y escritas
por hombres inspirados (principalmente los apstoles).
Las iglesias del Seor deben andar en el camino de reverencia hacia
el Seor y su palabra. Si hacen esto seguirn creciendo. Habr
conversiones. Habr nuevas congregaciones. Habr crecimiento espiritual.
(Comprense 2:41; 4:4; 5:14; 6:7; 8:25).

9:32 -- Aconteci que Pedro, visitando a todos (o a todas aquellas

regiones de Galilea, Samaria y Judea), vino tambin a los santos que
habitaban en Lida. -- Ahora Lucas contina el relato del trabajo de Pedro;
este texto es la continuacin de 8:25. Al hacer esto Pedro obedeca lo que
Jess le dijo: "apacienta mis corderos ... Pastorea mis ovejas ... Apacienta
mis ovejas", (Jn. 21:15-17).
Por segunda vez Lucas dice santos. La repite en el ver. 41. Este es el
trmino empleado por Pablo. El no habla de los "miembros de la iglesia",
sino de los santos. Cuntas veces hemos dicho que el hermano fulano
visit a los santos que habitan en tal o cual lugar? Decimos "la iglesia", o
"los hermanos", pero hablamos de los santos? Evitamos la palabra
porque no somos tan santos? Si hablramos de los santos de tal o cual lugar
tal vez nos sentiramos obligados a modificar la palabra santos con algn
prefijo (los casi-santos, los medio-santos, etc.), pero bsquese la palabra en
la concordancia. Cuntas veces Pablo y otros hermanos del primer siglo
hablan de los santos! Cuando Pablo escribi a los romanos, mencion
los santos unas siete veces y nunca se refiri a los hermanos como "los
miembros de la iglesia"; en las cartas a los corintios s habla de los
miembros del cuerpo (1 Cor. 12:14-27), pero habla de los santos unas diez
veces; en Efesios, nueve veces; en Colosenses, cuatro veces, etc. Por qu
tanto nfasis sobre santos? Pedro lo explica: "Porque escrito est: Sed
santos porque yo soy santo" (1 Ped. 1:15, 16).

9:33 -- Y hall all a uno que se llamaba Eneas, que haca ocho aos
que estaba en cama, pues era paraltico. -- Nadie poda cuestionar la
validez del milagro porque la gente saba que "por ocho aos estaba en
cama".

9:34 -- Y le dijo Pedro: Eneas, Jesucristo (no Pedro sino Jess) te sana;
-- Para "Lucas, el mdico amado" la palabra sana era palabra favorita
(Lucas 5:17; 6:19; 9:2; 11:42; 14:4; 22:51; Hechos 10:38; 28:8).
-- levntate, y haz tu cama. -- Debera levantarse y hacer su cama
para demostrar su completa sanidad (comprense Mar. 2:11; Jn. 5:8). Ahora
Eneas poda hacer por s mismo lo que otros haban hecho por l por ocho
aos.
 -- Y en seguida se levant. -- Comprese 3:6. As eran los milagros
de Jess y los apstoles.
A Eneas le fue restaurada la fuerza a su cuerpo que haba quedado
paralizado. As fue la naturaleza de los milagros. Al ciego le fue restaurada
la vista (Mat. 20:29-34); al sordo le fue restaurado el odo y al mudo le fue
restaurada el habla (Mar. 7:32-37); al hombre con mano seca "le fue
restaurada sana como la otra" (Mat. 12:10, 13); y a Dorcas le fue restaurada
la vida (ver. 40).

9:35 -- Y le vieron todos los que habitaban en Lida y en Sarn, los

cuales se convirtieron al Seor. -- El milagro confirm el mensaje
predicado por Pedro y otros (Mar. 16:20; Hech. 13:4; Heb. 2:3,
4). Convertirse significa todo el proceso de creer, arrepentirse, confesar la
fe y ser bautizados para perdn de los pecados.

9:36 -- Haba entonces en Jope (Jons 1:3) una discpula llamada

Tabita (su nombre arameo), que traducido quiere decir, Dorcas (palabra
griega para gacela, nombre bonito para una vida bonita). Esta abundaba
en buenas obras y en limosnas que haca (continuamente, LBLA).
-- Con las buenas obras ella demostraba su fe (Sant. 2:18) y que era
discpula verdadera de Cristo. "Bienaventurado el que piensa en el pobre;
en el da malo lo librar Jehov" (Sal. 41:1). La primera mujer mencionada
por nombre en Hechos es Safira; Dorcas es la segunda. Sus "buenas obras"
eran "las tnicas y los vestidos que haca cuando estaba con ellas" (ver. 39).
Esta hermana no predic pblicamente pero ella proclam el amor de Dios
a travs de sus obras de benevolencia. Sirvi al Seor con su aguja. Fue un
servicio muy aceptable al Seor; "Y de hacer bien y de la ayuda mutua no
os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios" (Heb. 13:16). Ella
no ofreci un servicio mnimo, sino queabundaba en buenas obras (1 Cor.
15:58). Lo haca continuamente.

9:37 -- Y aconteci que en aquellos das enferm y muri. Despus de

lavada (la purificacin de los muertos), la pusieron en una sala. -- La
costumbre normal era sepultar pronto. Tendran fe que Pedro podra
levantarla otra vez?

9:38 -- Y como Lida estaba cerca de Jope, los discpulos, oyendo que
Pedro estaba all, le enviaron dos hombres, a rogarle: No tardes en
venir a nosotros. -- Porque a ms tardar tendran que sepultar el da
siguiente. Tenan la confianza de que Pedro les hara caso. No sabemos si
pidieron algo de Pedro (aparte de que viniera pronto).
9:39 -- Levantndose entonces Pedro, fue con ellos; y cuando lleg, le
llevaron a la sala, donde le rodearon todas las viudas, llorando
-- "Estimada es a los ojos de Jehov la muerte de sus santos" (Sal. 116:15),
y "Bienaventurados ... los muertos que mueren en el Seor ... descansarn
de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen" (Apoc. 14:13), pero la
muerte de los santos es dolorosa para los hermanos y hermanas que tanto
los extraan.
Cuando Pedro acompa a Jess a la casa de Jairo, observ "el
alboroto y a los que lloraban y lamentaban mucho" por la muerte de la hija
de Jairo (Mar. 5:38). En este caso las viudas lloraban la muerte de Dorcas,
pero no se entristecieron como los que no tienen esperanza (1 Tes. 4:13).
-- y mostrando las tnicas y los vestidos que Dorcas haca cuando
estaba con ellas (Apoc. 14:13). -- Aqu est la grandeza verdadera (Mat.
20:26-28). Las tnicas y los vestidos costaron tiempo, trabajo y dinero.
Este relato por el Espritu Santo indica que Dorcas era una de las personas
ms grandes en el reino y que su servicio era "olor fragante, sacrificio
acepto, agradable a Dios" (Fil. 4:18; Heb. 13:16). Antes de morir Dorcas
haba erigido su propio memorial, no de piedra sino de ropa que haca para
personas necesitadas. Las viudas mostraban las tnicas y los vestidos que
Dorcas les haba hecho (la voz media del verbo griego indica que las
mostraban sobre s mismas). Cul es el ayuno que Dios quiere? "No es
que ... cuando veas al desnudo, lo cubras?" (Isa. 58:7). Al proveer ropa para
las viudas Dorcas lo haca para Cristo (Mat. 25:36, 40). Al servir a estas
discpulas de Cristo ella sirvi a Cristo mismo, como la "mujer con un vaso
de alabastro de perfume de nardo puro de mucho precio; y quebrando el
vaso de alabastro, se lo derram sobre su cabeza" (Mar. 14:3). Seguramente
el "olor fragante" de las buenas obras de esta hermana llen el cuarto donde
estaban. Ella no haba dicho a las viudas, "Id en paz, calentaos" (Sant. 2:16)
sin proveerles la ropa necesaria.
Las viudas estaban mostrando su reconocimiento de la benevolencia
de Dorcas y su gratitud hacia ella. Cuntas personas reciben y reciben sin
mostrar gratitud (no la muestran porque no existe). Por esta causa algunos
discpulos bondadosos se desaniman y preguntan, "para qu hacerlo", pero
Cristo nuestro perfecto ejemplo segua haciendo buenas obras aunque
nueve de los diez leprosos limpiados por El no le dieron gracias (Luc. 17:6,
7, "Y los nueve, dnde estn?"). Los que ayudan a otros no deben sonar
trompetas, pero los que reciben tales favores s lo pueden hacer.
Este texto no implica que Dorcas y estas viudas eran una "Sociedad
Femenil" (o "Club de costureras") para hacer buenas obras. Lucas no habla
de ropa hecha por "ellas" sino de la que "Dorcas haca".
9:40 -- Entonces, sacando a todos (Luc. 8:54), -- Los que pretenden hacer
milagros hoy en da nunca haran tal cosa, sino que juntaran multitudes de
gente para una gran exhibicin.
-- Pedro se puso de rodillas y or; -- Lucas enfatiza mucho la
oracin. Relata las muchas veces que Jess or (Luc. 3:21; 5:15; 6:12;
9:18, 29; 11:1; 23:34); tambin en Hechos enfatiza mucho la oracin (1:24;
4:31; 6:4; 8:15, 22; 9:40: 10:2, 9; 12:5; 14:23; 16:13, 25; 20:36; 21:5;
22:17).
-- y volvindose al cuerpo, dijo: Tabita (su nombre hebreo),
levntate. -- Jess haba dicho Tabitha cumi y Pedro dice, Talitha cumi.
Comprense Luc. 8:54; Jn. 11:43.
-- Y ella abri los ojos, -- como si se despertara del sueo.
-- y al ver a Pedro, se incorpor. -- Estos son detalles de un testigo
ocular; sin duda Pedro los cont a Lucas. El Seor haba obrado a travs de
Pedro para sanar al cojo (3:7) y al paraltico (9:34); le dio autoridad para
impartir el poder del Espritu Santo (8:17); pero esta es la primera vez (que
sepamos) que el Seor dio a los apstoles autoridad sobre la muerte misma.

9:41 -- Y l, dndole la mano (Mar. 1:31), la levant; entonces, llamando

a los santos y a las viudas, la present viva. -- "Ni la pluma grfica de
Lucas podra describir la escena que sigui. Si devolver a un santo al
pequeo grupo que ha dejado es cosa indescriptible, qu decimos o
pensamos de la hora en que los santos todos se levanten en gloria y se
saluden mutuamente sobre las playas de la vida? No lleva la intencin este
evento de Jope de darnos sabor de antemano de los goces en la maana de
resurreccin?" (McGarvey). En este milagro Pedro demuestra "las seales
de apstol" (2 Cor. 12:12).
Se nos ocurre la pregunta, por qu levantar a Dorcas y no levantar a
Esteban o a Jacobo? pero Dios contesta, "mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (Isa. 55:8).

9:42 -- Esto fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Seor.

-- A travs del libro Lucas enfatiz que el propsito de los milagros era
confirmar la palabra (vase 14:3). Comprense Mar. 16:20; Heb. 2:3, 4.
Estos milagros siguen convenciendo a la gente sincera porque han sido
relatados por testigos oculares y registrados en este libro inspirado por el
Espritu Santo.

9:43 -- Y aconteci que se qued muchos das en Jope -- Obviamente

encontr una puerta abierta despus de levantar a Dorcas y aprovech su
oportunidad.
-- en casa de un cierto Simn, curtidor. -- El oficio de curtidor se
consideraba inmundo porque se trabajaba con los cadveres de animales.
Los judos ms estrictos evitaban este oficio. Simn tena su casa junto al
mar (10:6) porque la ley requera que su taller estuviera por lo menos
cincuenta codos del muro del pueblo. Si alguno se casaba sin decir a su
novia que era curtidor, ella poda cancelar el compromiso de matrimonio.
Es interesante observar que el apstol Pedro aceptara vivir con Simn; esto
nos hace pensar que en la prctica Pedro ya estaba bajando la pared de
separacin erigida por las leyes sobre cosas inmundas.

Hechos 10

El evangelio es para todos

Lucas relata con muchos detalles la conversin de Cornelio y su

casa, porque no fue simplemente otro caso de conversin, sino la
conversin de los primeros gentiles. A travs de la historia podemos ver
que los gentiles llegaban a ser hijos de Dios al convertirse en judos por
medio de la circuncisin, y observamos en Hechos 2:10 que
haba proslitos entre los judos que escucharon el evangelio y
probablemente haba proslitos entre los tres mil que obedecieron al
evangelio (ver. 41). Para los judos, el bautismo de estos proslitos era
completamente aceptable, porque a travs de la circuncisin stos ya se
haban hecho judos. Eran, pues, prcticamente iguales a los judos. Se
llamaban "proslitos de justicia" o "del santuario".
Pero la conversin de este centurin romano y su casa abre una
nueva etapa, pues ahora los gentiles llegan a ser hijos de Dios sin la
circuncisin (sin llegar a ser judos). A veces los gentiles como Cornelio se
llamaban "proslitos de la puerta", pero no eran circuncisos y aunque
asistan a las sinagogas, los judos no los reciban en sus casas ni entraban
en las casas de ellos.
Esta cuestin caus problemas muy serios en la iglesia, como se ve
en Hechos 15 y tambin en las cartas (especialmente la carta a los glatas).

10:1 -- Haba en Cesarea un hombre llamado Cornelio,

centurin (comandante sobre cien soldados) de la compaa (la cohorte,
LBLA, "unidad militar romana compuesta de varias centurias,
margen LBLA) llamada la Italiana, -- Lucas dedica una parte
significativa del libro a este hombre, porque l es el primer converso gentil.
Los apstoles entendan que haban de predicar el evangelio a todas las
naciones (Mat. 28:19; Mar. 16:15; Hech. 1:8; 2:39), pero hasta ese
momento no entendan que los gentiles incircuncisos podan obedecer al
evangelio para ser salvos. Al convertirse Cornelio, se abri la puerta para
que todas las naciones pudieran or el evangelio para ser salvas, sin tener
que llegar a ser judos por medio de la circuncisin.
10:2 -- piadoso -- reverente, obediente.
-- y temeroso de Dios con toda su casa, -- Cornelio no era un
proslito. Si hubiera sido circuncidado, Pedro y los otros podran haber
comido con l sin problema alguno. Los temerosos (phoboumenos) de
Dios se mencionan tambin en 13:16, 26. As se llamaron los gentiles que
crean en Dios, oraban a Dios, y asistan a las sinagogas para or la palabra
de Dios. Otro trmino se usa para hablar de los mismos: sebo (adorar, ser
temeroso, ser piadoso) 13:50; 17:4, 17 ("judos y piadosos"). La misma
palabra describe a Lidia (16:14) y a Justo (18:7).
-- y que haca muchas limosnas al pueblo, -- es decir, al pueblo
judo (10:42; 26:17, 23; 28:17). Comprese el centurin de Luc. 7:5 que
edific una sinagoga para los judos. Probablemente el centurin reciba un
buen sueldo. Cornelio haca muchas limosnas al pueblo con su propio
dinero. Mucha gente que se dedica a la obra benvola solamente gasta el
dinero de otros (Coffman).
-- y oraba a Dios siempre. -- Guardaba las horas de oracin, ver. 30.
Al saber de las buenas cualidades de este hombre, cuntos diran que a
este hombre le falt algo? Muchos diran que era un buen cristiano, pero
aunque en algunas cosas Cornelio era un hombre ejemplar, Pablo dice que
todos hemos pecado (Rom. 3:23) y que todos necesitan del perdn de Dios
a travs de Cristo.

10:3 -- Este vio claramente en una visin, -- esta experiencia no era como
un sueo confuso. El saba con toda seguridad que un ngel de Dios le
haba visitado, le haba hablado, e incluso le haba dado instrucciones
especficas que tenan que ser entendidas sin confusin alguna.
-- como a la hora novena del da (a las tres de la tarde), que un
ngel de Dios entraba donde l estaba, y le deca: Cornelio. -- Dios
conoce a todo hombre, cmo se llama, dnde vive, qu hace, y cmo es.
Que sepamos este ngel no tena alas.
Al estudiar este texto nos urge observar el propsito verdadero de la
visita del ngel. No fue para producir fe en el corazn de Cornelio, porque
Pedro dijo, "Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra
del evangelio y creyesen" (Hech. 15:7). El ngel no le apareci para
animarle a buscar al Espritu Santo. No le visit para decirle, "Cornelio, tus
pecados son perdonados". El ngel no le dej regocijndose (Hech. 8:39;
16:34). Por qu, pues, le apareci?

10:4 -- El, mirndole fijamente, y atemorizado, -- Aqu est un soldado

romano, un centurin, que seguramente era un hombre valiente, pero
cuando el ngel de Dios le habl, se llen de temor. El fenmeno
sobrenatural registrado en la Biblia llev a cabo los propsitos de Dios y
hoy en da nadie tiene experiencias semejantes. Sin embargo, es
indispensable que todos entiendan que la religin de Cristo es una religin
sobrenatural, y los que rechazan lo sobrenatural de ella que tan claramente
se revela en las Escrituras, no pueden ser salvos.
-- dijo: Qu es, Seor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas
han subido para memoria delante de Dios. -- Este es el lenguaje del
sistema sacrificial para indicar que Dios acept el servicio que le ofreci
Cornelio (Lev. 2:2, 9, 12; Fil.. 4:18; Heb. 13:15, 16). Oye Dios la oracin
del pecador? Dice Prov. 28:9, "El que aparta su odo para no or la ley, su
oracin tambin es abominable", pero Cornelio no apart su odo para no
or la ley de Dios, sino que le escuchaba con reverencia. Un hombre
expres la verdad general de que "Dios no oye a los pecadores" (Jn. 9:31),
pero Cornelio estaba sirviendo a Dios lo mejor que poda. Dios no mandaba
a los gentiles a que se circuncidaran ni que guardaran la ley de Moiss y
hasta esta ocasin no le haba sido posible obedecer al evangelio de Cristo.
Por eso, Cornelio no se puede comparar con los que por alguna razn
solamente oran a Dios pero que no obedecen al evangelio. Los que son
"adoradores sinceros" deben escudriar las Escrituras (Hech. 17:11) para
saber lo que Dios requiere de ellos para obedecerle cuanto antes. Cornelio
haca todo lo que poda hacer, pero hoy en da la gente que sigue orando sin
obedecer no hacen todo lo que pueden para que Dios les acepte. La oracin
no substituye la obediencia. Ananas no le dijo a Saulo que siguiera orando
por otros tres das para ser salvo, sino que se levantara para bautizarse
(Hech. 22:16).

10:5 -- Enva, pues, ahora hombres a Jope, y haz venir a Simn, el que
tiene por sobrenombre Pedro. -- Ahora los gentiles tendrn la
oportunidad de obedecer al evangelio. Por eso, era necesario que oyeran el
evangelio y Pedro dijo, "Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca
la palabra del evangelio y creyesen" (15:7), porque Jess le haba dicho, "Y
a ti te dar las llaves del reino de los cielos" (Mat. 16:19). Como Pedro
emple estas llaves para abrir la puerta a los judos (Hech. 2, el da de
Pentecosts), as tambin ahora le tocar a Pedro abrir la puerta a los
gentiles.

10:6 -- Este posa en casa de cierto Simn curtidor, que tiene su casa
junto al mar; l te dir lo que es necesario que hagas. -- "El te hablar
palabras por las cuales sers salvo t, y toda tu casa" (11:14). Segn la idea
de muchos evanglicos, si algn ngel nos visitara, sera para decirnos que
nos regocijramos porque Dios nos haba salvado (u otro mensaje
semejante), pero la visin de Cornelio no le salv, sino que este ngel
apareci para decir a Cornelio que buscara a Pedro para que le dijera lo que
debera hacer para ser salvo. Comprense 9:6; Rom. 1:16; 10:17.
 Si todo el propsito de traer a Pedro fue para que le dijera qu hacer
para ser salvo, por qu no le dijo el ngel mismo lo que debera hacer?
Porque el plan de Dios es que los hombres prediquen a los hombres. El
ngel envi a Felipe para que predicara al eunuco y ni siquiera el Seor
Jess le dijo a Saulo lo que debera hacer, sino que le envi a Damasco para
que Ananas le enseara.

10:7 -- Ido el ngel que hablaba con Cornelio, ste llam a dos de sus
criados, y a un devoto soldado de los que le asistan; -- Al salir el ngel
Cornelio obedece inmediatamente. La palabra devoto indica que tambin
este soldado era "temeroso de Dios" (ver. 2, notas).

10:8 -- a los cuales envi a Jope, despus de haberles contado todo.

-- En esto vemos otra cualidad buena de Cornelio. Siendo centurin l no
estaba obligado a explicar nada a sus siervos y soldados, pero siendo
hombre de carcter y gentileza les considera y les explica lo que haba
pasado para que entendieran el propsito de su viaje. Desde luego, el
soldado "devoto" estaba muy interesado en el asunto. Parece que salieron
esa misma tarde para hacer el viaje de unos 45 kms. para llegar al da
siguiente despus de medio da.
El comentarista Adam Clarke compara el caso de Jons con el de
Pedro, puesto que los dos fueron enviados desde Jope para predicar a
los gentiles.

10:9 -- Al da siguiente, mientras ellos iban por el camino y se

acercaban a la ciudad, Pedro subi a la azotea para orar, cerca de la
hora sexta (al medio da). -- Los terrados de los israelitas se usaban para el
culto a los dolos (Jer. 19:13; Sof. 1:5), pero Pedro "subi a la azotea para
orar" a Dios. Los apstoles persistan "en la oracin y en el ministerio de la
palabra" (6:4). "Tarde y maana y a medioda orar y clamar, y l oir mi
voz" (Sal. 55:17; Dan. 6:10). Tanto Pedro como Cornelio recibieron
mensajes de Dios cuando oraban.

10:10 -- Y tuvo gran hambre, y quiso comer; pero mientras le

preparaban algo, le sobrevino un xtasis; -- 11:5; 12:11; 22:17. "Extasis:
Arrobamiento del alma, que se siente transportada fuera del cuerpo"
(Larousse); "condicin en la cual se desvaneca la conciencia ordinaria y la
percepcin de las circunstancias naturales, y el alma quedaba slo sensible
a la visin impartida de Dios" (Vine).

10:11-14 -- y vio el cielo abierto (7:56), y que descenda algo semejante

a un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado a la tierra;
en el cual haba de todos los cuadrpedos terrestres y reptiles y aves
del cielo (tanto inmundos como limpios). Y le vino una voz: Levntate,
Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna
cosa comn o inmunda he comido jams. -- Pedro se atrevi a discutir
con Dios porque la ley de Moiss explcitamente condenaba el comer
animales inmundos. "De entre los animales, todo el que tiene pezua
hendida y que rumia, ste comeris" (Lev. 11:3, Deut. 14:3-20). Los otros
fueron clasificados por la ley de Moiss como inmundos. En cuanto a la
violacin de estas leyes, vanse Lev. 11:24, 40; 17:15.
La ley de Moiss ya no estaba en vigor. Haca varios aos Cristo la
haba clavado a la cruz (Col. 2:14-17). El sacerdocio haba cambiado y, por
eso, hubo cambio de ley (Heb. 7:12). Sin embargo, difcilmente se
apartaban los judos de sus prcticas tradicionales (Rom. 14:3-5). En esta
visin Pedro aprendi claramente que esa ley qued cumplida y que ya no
estaba en vigor.
Aun antes de morir en la cruz Jess dijo, "No entendis que todo lo
de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no entra
en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina?" Y Mateo agrega: "Esto
deca, haciendo limpios todos los alimentos" (Mar. 7:18, 19). Sin embargo,
Pedro habla de lo que l jams haba hecho, y lo que los hombres siempre
han hecho o no han hecho llega a ser, para la mayora de la gente, el criterio
de su vida.

10:15 -- Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo

llames t comn. -- Este es el punto clave del captulo. La ley de Moiss
se haba cumplido y quitado. Ya no estaba en vigor la sombra o figura de la
ley de Moiss, sino la substancia y la realidad de la ley de Cristo. En 1 Tim.
4:3-5 Pablo habla de la apostasa de los que "prohibirn casarse, y
mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de
gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad.
Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma
con accin de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oracin es
santificado". A los colosenses dice (2:16), "Por tanto, nadie os juzgue en
comida".

10:16 -- Esto se hizo tres veces; -- Se hizo tres veces para que quedara
bien grabada en la mente de Pedro.
-- y aquel lienzo volvi a ser recogido en el cielo. -- La visin de
Pedro confirm la visin de Cornelio, como la visin de Ananas confirm
que Saulo vio al Seor en el camino a Damasco.

10:17 -- Y mientras Pedro estaba perplejo dentro de s sobre lo que

significara la visin que haba visto, -- Imagnese la perplejidad de
Pedro: una visin celestial le dice que debe hacer algo que en toda la vida
no haba hecho! Pronto haba de entender la relacin entre el comer la
carne de animales inmundos y la predicacin a los gentiles (ver. 28, 34, 35).
En otra ocasin Jess le dijo: "Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora;
mas lo entenders despus" (Jn. 13:5-7); as fue en esta ocasin: "estaba
perplejo" pero pronto entendera el significado de la visin.
-- he aqu los hombres que haban sido enviados por Cornelio, los
cuales, preguntando por la casa de Simn, llegaron a la puerta. -- Todo
esto fue dirigido por Dios quien hizo llegar a estos hombres en el momento
en que tena preparado a Pedro. Comprese 8:26, 27, el encuentro de Felipe
y el eunuco. La llegada de estos mensajeros de Cornelio explicar el
propsito de la visin acerca de lo inmundo que Dios haba limpiado.

10:18-20 -- Y llamando, preguntaron si moraba all un Simn que tena

por sobrenombre Pedro. Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo
el Espritu (ignoramos cmo le habl el Espritu): He aqu, tres hombres
te buscan. Levntate, pues, y desciende y no dudes de ir con ellos,
porque yo los he enviado. -- Pedro haba de ir con ellos (aunque eran
gentiles) sin dudar, sin vacilar, sin tener mente dividida, (Rom. 14:23; Sant.
1:6). En Rom. 4:20 se traduce "no titube, LBLA). Estn a la puerta
porque Dios les haba enviado. Pedro nunca hubiera ido con ellos sin
mandamiento de Dios, pero el Seor le dijo que "yo" (yo enftico) los he
enviado. Ahora comienza a entender la visin. El comer la carne de
animales inmundos se interpretaba como el comer y asociarse con los
gentiles. Las dos visiones de Cornelio en Cesarea y la de Pedro en Jope
enseaban la misma verdad: ahora Dios llama a judos y a gentiles a la
salvacin y a su reino y gloria mediante el mismo evangelio (1 Tes. 2:12; 2
Tes. 2:14).

10:21 -- Entonces Pedro, descendiendo a donde estaban los hombres

que fueron enviados por Cornelio, les dijo: He aqu, yo soy el que
buscis; cul es la causa por la que habis venido? -- Pedro entenda
que Dios le iba a ensear alguna verdad nueva, que el Espritu Santo haba
enviado a estos tres hombres, y que l haba de ir con ellos. Lo dems lo
iba a aprender de ellos y de Cornelio.

10:22 -- Ellos dijeron: Cornelio el centurin, varn justo y temeroso de

Dios, y que tiene buen testimonio en toda la nacin de los judos,
-- Ellos agregan algo ms a lo que Lucas dice (ver. 2) acerca del buen
carcter de Cornelio. Cornelio no era "varn justo" por no haber pecado,
sino porque l respetaba y guardaba la ley de Moiss en lo que le afectaba.
Si los judos lo respetaban, tena que ser hombre excepcional. Lucas habla
de otro centurin romano que fue respetado por los judos (Luc. 7:1-5).
 -- ha recibido instrucciones de un santo ngel, de hacerte venir a
su casa para or tus palabras. -- Cornelio no aprendi el evangelio por
medio de la visin que recibi, ni por medio del ngel que le habl, sino
que (como Pedro explica despus, 15:7), "Dios escogi que los gentiles
oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen".

10:23 -- Entonces, hacindoles entrar, los hosped. -- De la manera ms

breve Lucas dice, "los hosped", pero eso fue un momento histrico. Desde
ese momento hubo un cambio monumental en la vida de Pedro. En ese acto
hizo a un lado la costumbre de toda la vida pasada. Hizo lo que jams haba
hecho.
-- Y al da siguiente, levantndose, se fue con ellos; y le
acompaaron algunos de los hermanos de Jope. -- Sin duda Pedro
explic todo el asunto a estos hermanos, como Cornelio lo explic a sus
siervos y el soldado devoto. Segn la ley se requera que dos o tres testigos
confirmaran cualquier testimonio (Deut. 19:15; 2 Cor. 13:1), pero Pedro
llev seis testigos (11:12). Seguramente saba que sera criticado por comer
con gentiles (11:2, 3).

10:24 -- Al otro da entraron en Cesarea. Y Cornelio los estaba

esperando, habiendo convocado a sus parientes y amigos ms ntimos.
-- Probablemente estos eran temerosos de Dios como Cornelio. En esto se
ve otra cualidad buena de Cornelio. Am a su parientes y amigos y quera
compartir con ellos esta gran bendicin de Dios. Aqu est la base y la
esencia de la verdadera obra personal! Cornelio era hombre de influencia.
Aunque era un militar no hemos de suponer que l obligara a sus parientes
y amigos a que se reunieran para escuchar el evangelio. Era buen hombre,
justo, y dadivoso; tales hombres tienen buena influencia.

10:25 -- Cuando Pedro entr, sali Cornelio a recibirle, y postrndose

a sus pies, ador. -- Esto nos extraa porque Cornelio era hombre
"temeroso de Dios", pero aunque era un hombre ejemplar, todava le faltaba
entendimiento. Sin embargo, aun el apstol Juan se postr a los pies de un
ngel para adorarle (Apoc. 19:10); a l tambin le falt entendimiento,
porque el ngel le dijo, "Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus
hermanos ... Adora a Dios". Seguramente en la mente de Cornelio Pedro
tena que ser un hombre muy importante porque un ngel de Dios le dijo
que lo trajera. Este militar romano mostr mucha humildad al postrarse a
los pies de un judo pescador.
Este texto demuestra claramente que el adorar es un acto. No es un
sentimiento o emocin, sino algo que se hace. La palabra adorar
traduce proskuneo, un verbo transitivo que significa hincarse hacia y se
usa de adorar a Dios (Mat. 4:10; Jn. 4:21-24; 1 Cor. 14:25; Apoc. 4:10); de
adorar a Cristo (Mat. 2:2, 8, 11; 8:2; 9:18; 28:8, 17; Jn. 9:38; Heb. 1:6); de
adorar al dragn (Apoc. 13:4); de adorar demonios (Apoc. 9:20); y de
adorar dolos (Hech. 7:43). As, pues, este verbo siempre se asocia con
el hacer y no con el sentir. El culto prescrito por el Nuevo Testamento son
actos: cantar, orar, predicar, participar de la cena del Seor y ofrendar.
(Coffman).

10:26 -- Mas Pedro le levant, diciendo: Levntate, pues yo mismo

tambin soy hombre. -- Algunos minimizan el acto de adoracin de
Cornelio y explican lo que l pensaba. Pedro no saba el pensamiento de
Cornelio pero lo que Cornelio hizo no era correcto y le dijo, "Levntate,
pues yo mismo tambin soy hombre".
En esto hay aun ms evidencia de que Pedro no era el primer Papa de
la iglesia. El Papa de Roma habla as a los que se hincan delante de l?
Aun tenemos que preguntarnos si rechazara "toros y guirnaldas" (14:13).

10:27 -- Y hablando con l, entr, y hall a muchos que se haban

reunido. -- Lucas no relata esta conversacin. Los muchos que se haban
reunido eran "los parientes y amigos ms ntimos" (ver. 24), cuya presencia
indica la prominencia e influencia de Cornelio.

10:28 -- Y les dijo: Vosotros sabis cun abominable (ilcito, LBLA) es

para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero; -- La ley de
Moiss edific "una pared intermedia de separacin" entre judos y
gentiles. Era necesario que los judos fueran un pueblo apartado de los
gentiles para que no participasen de sus prcticas corruptas (Lev. 18:24-30;
Deut. 7:3-12). A travs de la nacin de Israel Dios iba a enviar al Cristo, el
Salvador del mundo.
-- pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame
comn o inmundo; -- Cristo quit la "pared intermedia de separacin" y
reconcili a los judos y gentiles en un solo cuerpo (Efes. 2:14-16).
Pedro dice, "a m me ha mostrado Dios". Esto es un buen ejemplo de
la inferencia necesaria, porque Pedro tuvo que relacionar la visin con el
mandamiento del Seor de ir con los gentiles. Dios ha revelado su
voluntad, pero requiere que los hombres usen su inteligencia para
entenderla.

10:29 -- por lo cual, al ser llamado, vine sin replicar. -- Cuando el Seor
le dijo, "Levntate, Pedro, mata y come", Pedro s replic, pero cuando el
Seor le dijo que fuera con los hombres que El haba enviado, l fue "sin
replicar" y sin demorar.
-- As que pregunto: Por qu causa me habis hecho venir? -- Al
escuchar la explicacin de Cornelio Pedro poda comparar su propia
experiencia (el xtasis, la visin, la instruccin del Espritu) y todo qued
claro en su mente.

10:30 -- Entonces Cornelio dijo: hace cuatro das que a esta hora yo
estaba en ayunas; y a la hora novena, mientras oraba en mi casa, vi
que se puso delante de m un varn con vestido
resplandeciente, (comprese 1:10, 11). -- Ver. 3. No hay detalles
adicionales en este relato de Cornelio.

10:31-33 -- y dijo: Cornelio, tu oracin ha sido oda, y tus limosnas han

sido recordadas delante de Dios. (Ver. 4). Enva, pues, a Jope, y haz
venir a Simn el que tiene por sobrenombre Pedro (Juan 1:41, 42), el
cual mora en casa de Simn, un curtidor, junto al mar; y cuando
llegue, l te hablar. (Vers. 4, 5). As que luego envi por ti; y t has
hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu en la
presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha mandado. -- Con
mucha reverencia Cornelio atribuy el asunto a Dios, reconoci que Pedro
era el mensajero de Dios, no se ofendi cuando Pedro explic que era
ilcito que el judo se juntara con gentiles, y su nico pensamiento era qu
es lo que Dios quiere que hagamos?
Qu buena actitud! Qu buena audiencia! Qu buen ejemplo de la
semilla "que cay en buena tierra" (Luc. 8:15)! Es interesante comparar
Cornelio con el centurin de Luc. 7:1-10 que respet la autoridad de Jess.
Cuntos pueden decir con toda sinceridad que estn dispuestos a or
y recibir "todo lo que Dios" ha mandado? Decimos de corazn que
estamos dispuestos a recibir la enseanza de Jess, cueste lo que cueste?
Mat. 5:28-30, 32; 10:34-39; 19:9; 28:19; Luc. 14:33; etc.
Cornelio quera "or todo lo que Dios te ha mandado" y Jess haba
dicho a los apstoles, "ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado" (Mat. 28:20). Cornelio quera lo que Jess requera.

10:34 -- Entonces Pedro, abriendo la boca (Mat. 5:2; 13:35; Hech. 8:35;
18:14, una forma solemne de empezar a ensear), dijo: En verdad
comprendo que Dios no hace acepcin de personas, -- Pedro qued
completamente convencido que un ngel haba hablado con Cornelio y que
le haba "mostrado" en la visin que Dios ya no hace acepcin de
personas; es decir, ahora los gentiles tambin pueden obedecer al
evangelio y ser salvos. No seran cristianos secundarios sino
"conciudadanos de los santos" (Efes. 2.19). Hacer "acepcin de personas"
significa no recibir o tratar a otros segn lo que en realidad son, sino
conforme a sus circunstancias externas (por ejemplo, su gnero, estado,
raza, color, nacionalidad, nivel econmico, etc., Gl. 3:28).
 Lo que Pedro afirma aqu es el "misterio" del cual Pablo habla en
Efes. 3:3-6, "... que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de
los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por
el Espritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo,
y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio".
Leccin dura para los judos! Muchsimos judos nunca aceptaron esta
verdad. Aun muchos judos que eran miembros de la iglesia no la
aceptaron. Era una verdad muy humillante para ellos. Cmo era posible
que despus de tantos siglos de ser el pueblo escogido, Dios ahora dejara
de hacer acepcin de personas? Desde ahora los judos no sern su
"pueblo escogido"? Dios estar aceptando a los gentiles sin que primero
lleguen a ser judos? Increble!
El gran conflicto entre el apstol Pablo y los judaizantes tuvo que ver
con este asunto, porque stos insistan en que los conversos gentiles se
circuncidaran para llegar a ser judos, y de esa manera llegar a ser
verdaderos hijos de Dios.

10:35 -- sino que en toda nacin (no solamente en la nacin de los

judos) se agrada del que le teme y hace justicia (sin circuncidarse para
llegar a ser judo). -- Entonces la enseanza acerca de la predestinacin de
algunos para vida eterna y de otros para condenacin es una falsa doctrina.
Hacer justicia significa obedecer los mandamientos del Seor (Mat. 3:15;
Sal. 119:172). En seguida Pedro dice que "todos los que en l creyeren,
recibirn perdn de pecados por su nombre" (ver. 43); por lo tanto, creer en
Cristo no significa la fe sola, sino que equivale a hacer justicia. Comprese
Rom. 1:5, "la obediencia a la fe"; Rom. 16:26, "para que obedezcan a la
fe". La palabra hace es la palabra obra (ergazomenos); Dios se agrada del
que le teme y obra justicia.
Pablo dice (Rom. 4:4), "Pero al que obra, no se le cuenta el salario
como gracia, sino como deuda". En este texto ocupa la misma palabra
(ergazomeno). Entonces, hay conflicto entre lo que Pablo dice y lo que
Pedro dice? Claro que no. Tampoco hay conflicto entre Rom. 4:4 y Rom.
1:5; 16:26. Para ser salvos debemos reconocer que hemos pecado y que
estamos "destituidos de la gloria de Dios" (Rom. 3:23), y que, por eso,
necesitamos el perdn de Dios que El ofrece a los que obedecen al
evangelio (Hech. 2:38). Al obedecerle aceptamos su gracia, su salvacin
que se ofrece gratuitamente a todos (Rom. 6:23). El obrar justicia significa,
pues, cumplir con los mandamientos del evangelio.
Pero en Rom. 4:4 Pablo no se refiere a los que obran justicia (los que
obedecen al evangelio, 1:5; 16:26), sino a los que quieren salvarse
solos como si nunca hubieran pecado y como si fueran perfectos. Estos no
buscan la gracia de Dios. No tienen inters alguno en Cristo y el evangelio.
 Como dice a Tito, "nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneracin y por la renovacin del Espritu Santo" (Tito 3:5). Por bueno
que sea, ningn hombre puede salvarse solo, por su buena vida o por sus
buenas obras, sino que tiene que aceptar la misericordia de Dios a travs
del evangelio, siendo bautizado para perdn de sus pecados y para recibir el
don del Espritu Santo. Comprese Tito 3:5 con Hech. 2:38.

10:36 -- Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el

evangelio de la paz por medio de Jesucristo; -- Lo que Lucas escribe
aqu es, desde luego, una condensacin breve del sermn de Pedro. "Y vino
y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos (gentiles),
y a los que estaban cerca (judos)" (Efes. 2:17).
-- ste es Seor de todos. -- Este es el mensaje central de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan. En este segundo tratado Lucas sigue proclamando el
mismo pensamiento. Jesucristo "es Seor de todos"; este fue el tema de
Pedro en esta ocasin, como siempre era el tema de la predicacin
apostlica, y debe ser el tema de la predicacin ahora. Fil. 2:10, 11.
En esta oportunidad Pedro predic a Cristo: sus obras, su muerte,
sepultura y resurreccin, que El es Seor de todos, que El ser el Juez de
todos en el da final, y que el hombre recibe la remisin de pecados por
medio de la fe en El.

10:37 Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea, comenzando

desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan: -- Porque, como
Pablo dijo al rey Agripa, "no se ha hecho esto en algn rincn" (26:26).
Haban odo del ministerio de Juan.

10:38 -- cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de
Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. -- Algunos emplean
este texto -- combinado con Fil. 2:7 -- para ensear que cuando Cristo vino
a la tierra, se despoj de sus atributos divinos, que el nico poder que tena
era el poder recibido del Espritu Santo, y que el poder que El tena era
igual al poder que los apstoles tenan. Tal enseanza niega la Deidad de
Cristo, porque hubiera sido imposible que El siguiera siendo Dios sin los
atributos de Dios. La expresin "se despoj a s mismo" (Fil. 2:7) se
explica en el mismo versculo: es decir, "tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres". Este texto simplemente dice que Cristo, sin dejar
de ser Dios, lleg a ser hombre tambin. Bien sabemos que durante su
ministerio personal El perdon pecados (Mar. 2:5), se identific con el "Yo
Soy" de Ex. 3:14 (Jn. 8:58), y en toda manera posible demostraba los
atributos de Dios. Aun cuando era beb, fue adorado por los magos (Mat.
2:11).
Al decir que "Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de
Nazaret" Pedro se refiere a Mat. 3:16, 17. Cuando Jess fue bautizado, el
Espritu Santo vino sobre El como paloma; de esta manera -- pblica y
visiblemente-- Jess de Nazaret fue ungido y proclamado como
el poderoso Mesas. Dios (Padre, Hijo, Espritu Santo) es uno, con un solo
propsito y con perfecta unidad de accin. Era necesario identificar al
hombre Jess, quien se conoca simplemente como el hijo de Jos y el
carpintero de Nazaret, como el Hijo de Dios (igual a Dios, Jn. 5:18), y para
hacerlo, "los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que
descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que
deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Aqu estn
unidos los tres: Dios el Padre (hablando desde el cielo); Dios el Espritu
Santo (descendiendo sobre El como paloma); y Dios el Hijo.
Jess dijo, "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el
Padre enviar en mi nombre ... " (Juan 14:26) y tambin, "Pero cuando
venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre ... " Significan estas
frases que de alguna manera el Espritu Santo es inferior al Padre y al Hijo
porque ellos lo envan? Claro que no. Los tres son Uno.
No es correcto, pues, ensear que Jess no tena poder o autoridad en
s mismo. No es correcto ensear que El no tena poder inherente, o que no
tena autoridad inherente. Es imposible ser Dios y estar desprovisto de
los atributos de Dios. Es imposible ser Dios y estar reducido al nivel de los
apstoles.

10:39 -- Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo en
la tierra de Judea y en Jerusaln; -- "Vosotros sabis lo que se divulg
por toda Judea", pero nosotros (los apstoles) somos testigos de Cristo.
-- a quien mataron colgndole en un madero. -- 5:30; 13:29; 1
Ped. 2:24. Se emplea la palabra madero en lugar de cruz para recordarnos
que Cristo fue "hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito
todo el que es colgado en un madero)" (Gl. 3:10).

10:40 -- A ste levant Dios al tercer da, e hizo que se manifestase;

-- Comprese el sermn de Pedro en el cap. 3:13-16 en el cual forma un
contraste entre lo que los judos hicieron y lo que Dios hizo con respecto a
Cristo. La resurreccin de Jess fue el clmax de los eventos que probaron
que El "es Seor de todos". La resurreccin de Jess es el tema central de la
predicacin de los apstoles.

10:41 -- no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios haba ordenado
de antemano, -- Los apstoles no eran los nicos testigos oculares de la
resurreccin de Cristo (ms de quinientos hermanos lo vieron); ms bien
eran hombres escogidos y ordenados por Dios para ser testigos especiales.
-- a nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit
de los muertos. -- Luc 24:41-43. Recurdese que los apstoles no creyeron
a las mujeres cuando stas testificaron que Jess haba resucitado (Luc.
24:11; Mar. 16:14), pero stos conocan muy bien a Jess, pues haban
estado con El por unos tres aos. Durante los cuarenta das que Jess
estuvo con ellos -- despus de su resurreccin y antes de su ascensin al
cielo -- aun comi con ellos. Por eso, no estaban equivocados ni engaados.
Al comer con El no podan negar su resurreccin. La primera vez que lo
vieron despus de su resurreccin estaban "espantados y atemorizados,
pensaban que vean espritu", pero El les dijo, "Mirad mis manos y mis
pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni
huesos, como veis que yo tengo ... y comi delante de ellos" (Luc. 24:37-
43). Comprese la incredulidad de Toms (Jn. 20:24-28). Pero desde el da
de Pentecosts hasta el da de su muerte los apstoles nunca ms dudaron
de la resurreccin de Cristo.
Los apstoles testificaron de lo que haban visto o odo. La religin
de Cristo es histrica, siendo confirmada por testigos competentes.

10:42, 43 -- Y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos

que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. (17:30, 31;
24:25; Jn. 5:22-29; Apoc. 20:11-15). De ste dan testimonio todos los
profetas, -- 3:24; 8:32, 33; 1 Ped. 1:10-12. Recurdese que los "temerosos
de Dios" asistan a las sinagogas de los judos y oan cada sbado la lectura
de Moiss y los profetas.
-- que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados
por su nombre. -- Por primera vez se ofrece el perdn a los gentiles sin
que lleguen a ser judos. Cornelio y su casa no recibiran el perdn de
pecados por la circuncisin y por guardar la ley de Moiss (15:1, 5), sino
por obedecer al evangelio de Cristo. "Todos los que en l creyeren" reciben
perdn de pecados porque stos son los que obedecen al evangelio (2:38,
41) como se ha observado en los casos de conversin (los samaritanos, el
eunuco, Saulo de Tarso) y como se observar otra vez en este captulo, ver.
48. En la carta a los romanos (1:5; 16:26) Pablo habla de "la obediencia de
la fe".

10:44 -- Mientras an hablaba Pedro estas palabras, -- Mientras Pedro

predicaba y mientras Cornelio y su casa escuchaban con toda atencin y
reverencia.
-- el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso.
-- "Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos" (11:15).
Algunos ensean que Cornelio y su casa fueron bautizados con el Espritu
Santo en base a su arrepentimiento y fe, pero todava no haban odo las
palabras que deberan or para ser salvos (11:14); Pedro apenas haba
comenzado a hablar cuando el poder cay sobre ellos. Por eso, el propsito
no era para dar evidencia de salvacin, sino para convencer a Pedro y a los
seis hermanos (judos) de que "tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida" (11:18). Los judos siempre haban recibido a
los gentiles con tal que stos se circuncidaran, pero ahora los gentiles
podan obedecer el evangelio y ser salvos sin circuncidarse; es decir, no
tenan que convertirse primero en judos para poder ser cristianos.
Este es otro ejemplo del bautismo con el Espritu Santo, como Pedro
explica despus (11:15, 16). Dice que el Espritu Santo cay sobre Cornelio
y su casa como haba cado "sobre nosotros al principio", es decir, el da de
Pentecosts. "Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo:
Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo". Luego concluye diciendo que Dios "les concedi
tambin el mismo don que a nosotros". Por lo tanto, Cornelio y su casa
fueron bautizados con el Espritu Santo. El Nuevo Testamento solamente
relata estos dos ejemplos de este bautismo.
Puesto que Cornelio y su casa recibieron poder del Espritu Santo
antes de bautizarse en agua, algunos suponen que el bautismo en agua no es
necesario, pero por qu no dicen que Cornelio y su casa fueron salvos aun
antes de caer el Espritu Santo sobre ellos porque ya le haba visitado un
ngel?
La verdad es que la venida del Espritu Santo sobre ellos no fue para
salvarles, sino que prob que ahora los gentiles podan ser bautizados con
agua para perdn de pecados: "Puede acaso alguno impedir el agua, para
que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin
como nosotros?" (ver. 47).

10:45 -- Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se

quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el
don del Espritu Santo. -- Se quedaron atnitos porque "cay el Espritu
Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros (los apstoles) al
principio" (11:15; 2:1-4); es decir, el poder vino directamente de Dios sobre
los gentiles, como haba venido sobre los apstoles. Si primero Pedro
hubiera bautizado a Cornelio y su casa y luego impuesto sobre ellos las
manos para que recibiesen el Espritu Santo (como en el caso de los
samaritanos, 8:14-17), no habra habido tanta sorpresa, pero Pedro no poda
decir que el Espritu cay "como sobre los otros que oyeron y obedecieron
al evangelio", porque no haba otro ejemplo comparable excepto el caso de
los apstoles en el da de Pentecosts. El caso de Cornelio fue, pues, un
caso especial y cumpli lo que dijo el profeta Joel (citado por Pedro, 2:17),
"Derramar de mi Espritu sobre toda carne" (es decir, tanto sobre gentiles
como sobre judos).
Pedro dijo (11:16), "Entonces me acord de lo dicho por el Seor,
cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo"; es decir, Cornelio y su casa fueron
bautizados con el Espritu Santo.
Este captulo registra tres milagros: (1) La visin de Cornelio, para
que enviara mensajeros para traer a Pedro (ver. 3); (2) la visin de Pedro,
para que fuera a la casa de Cornelio (ver. 10-16); y (3) el bautismo con el
Espritu Santo de Cornelio y su casa, para que Pedro y los seis hermanos
(11:12) se convencieran que el evangelio es para todos.
"El don del Espritu Santo" de este versculo no debe confundirse con
"el don del Espritu Santo" de Hech. 2:38. Es la misma expresin, pero es
obvio que las circunstancias fueron muy diferentes. (Vase 2:38, notas).
Tampoco debe confundirse con Hech. 8:14-17 (vanse notas), porque en
este caso el poder del Espritu Santo fue impartido a los bautizados, pero el
poder cay sobre Cornelio y su casa antes de bautizarse en agua.

10:46 -- Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban

a Dios. -- 2:4-11. "Las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los
incrdulos" (1 Cor. 14:22). Las lenguas de Hechos 2 convencieron a los que
no crean en Cristo; las lenguas de Hechos 10 convencieron a los judos que
no crean que los gentiles podan ser cristianos sin ser judos.

10:47 -- Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el

agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu
Santo tambin como nosotros? -- Esta pregunta explica el propsito del
milagro: serva para convencer a los judos que los gentiles tambin pueden
obedecer al evangelio y ser salvos. Si no hubiera cado el Espritu Santo
sobre estos gentiles, los hermanos judos habran impedido el agua para
que fueran bautizados.

10:48 -- Y mand bautizarles -- Este caso de conversin es muy

importante porque Cornelio y su casa fueron los primeros gentiles que
llegaron a ser cristianos. Obedecieron al mismo evangelio que los judos
obedecieron (Mar. 16:16; Hech. 2:38).
Muchos evanglicos nunca mandan bautizar a nadie, porque dicen
que no es necesario bautizarse para ser salvo, pero Pedro lo mand porque
saba que el bautismo "nos salva" (1 Ped. 3:21). Cuando Jess les dio la
gran comisin de predicar el evangelio a todas las naciones, dijo, "El que
creyere y fuere bautizado ser salvo" (Mar. 16:16). En el da de Pentecosts
Pedro, bajo la direccin del Espritu Santo, dijo, "Arrepentos, y bautcese
cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (2:38). En los otros casos de
conversin presentados en este libro (los samaritanos, el etope, Saulo,
Lidia, el carcelero, etc.) la obediencia al evangelio incluye el bautismo en
agua.
Segn este texto Cornelio y su casa fueron bautizados por los
compaeros de Pedro que no eran evangelistas como Felipe o Esteban, sino
simplemente "seis hermanos". Comprese 9:10, 18, "un discpulo llamado
Ananas" bautiz a Saulo de Tarso.
-- en el nombre del Seor Jess. -- Esto no significa, como dicen
los "Slo Jess", una frmula que repetir al bautizar, sino que los
bautizaron por la autoridad del Seor Jess. Vase 2:38, notas. Bautizar
"en el nombre del Seor Jess" (o por la autoridad de Cristo) equivale a
bautizar "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo", porque
este es el bautismo enseado y autorizado por Cristo. -- Entonces le
rogaron que se quedase por algunos das.

Hechos 11

11:1 -- Oyeron los apstoles y los hermanos que estaban en Judea, que
tambin los gentiles haban recibido la palabra de Dios. -- "Las noticias
de Cesarea se difundieron como un incendio forestal entre los cristianos
judos. El caso de los samaritanos era diferente, porque eran medio judos,
aunque odiados. Pero aqu se trataba de verdaderos romanos" (ATR). La
iglesia de Jerusaln no tuvo nada que ver con la conversin de los primeros
gentiles. No envi a Pedro a la casa de Cornelio. Por lo tanto, la noticia de
la conversin de los gentiles les inquietaba.

11:2 -- Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que

eran de la circuncisin (cristianos judos), -- De esto vemos lo muy
significativo del evento registrado en el captulo anterior. La conducta de
Pedro les extraaba mucho y disputaban con l. Obviamente estos
hermanos no crean que Pedro era el Papa de la iglesia, porque en lugar de
someterse a l, demandaban una explicacin de lo que haba hecho.

11:3 -- diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres

incircuncisos, y has comido con ellos? -- 10:13, 14. No preguntaron, Por
qu has predicado a los gentiles? ni por qu has bautizado a los gentiles?
sino por qu has comido con ellos? como si esto hubiera sido el pecado
imperdonable. Sin duda disputaran con Pedro acerca de otras cosas, pero
lo primero es primero: por qu has comido con ellos?

11:4 -- Entonces comenz Pedro a contarles por orden lo sucedido,

diciendo: -- Obsrvese cmo Pedro explica toda la experiencia como la
accin de Dios: vers. 5, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16 y 17 (Ash). Por qu
comi con gentiles? pensaran estos hermanos que de repente se le ocurri
a Pedro comer con gentiles? Lo hizo para obedecer un mandamiento
explcito de Dios. Hubiera sido muy difcil que los hermanos siguieran
disputando con l sobre el asunto, porque obviamente al hacerlo habran
discutido con Dios mismo. La defensa de Pedro era el simple relato, paso
por paso, de lo que sucedi, porque estos hechos hablaban por s solos. A
Jess "le pedan seal del cielo" (Luc. 11:16). Si estos hermanos judos que
disputaban con Pedro queran seal del cielo, es lo que Pedro y sus seis
compaeros haban visto en la casa de Cornelio.

11:5-14 -- Estaba yo en la ciudad de Jope orando, y vi en xtasis una

visin; algo semejante a un gran lienzo que descenda, que por las
cuatro puntas era bajado del cielo y vena hasta m. Cuando fij en l
los ojos, consider y vi cuadrpedos terrestres, y fieras (este detalle
agregado a 10:12), y reptiles, y aves del cielo. Y o una voz que me deca:
Levntate, Pedro, mata y come. Y dije: Seor, no; porque ninguna cosa
comn o inmunda entr jams en mi boca. Entonces la voz me
respondi del cielo por segunda vez: Lo que Dios limpi, no lo llames
t comn. Y esto se hizo tres veces, y volvi todo a ser llevado arriba al
cielo. Y he aqu, luego (en aquel momento, LBLA; (agregado al relato de
10:17) llegaron tres hombres a la casa donde yo estaba, enviados a m
desde Cesarea. Y el Espritu me dijo que fuese con ellos sin dudar (sin
hacer ninguna distincin, LBLA, margen). -- En el ver. 2 Lucas dice que
los hermanos judos disputaban (diekrinonto) con l. Ahora Pedro les
explica que el Seor le dijo que fuera con los gentiles sin dudar (sin hacer
ninguna distincin, LBLA, margen), diakrinanta, una forma del mismo
verbo traducido disputaban. As pues, Pedro comi con los gentiles sin
hacer lo que en ese momento estaban haciendo los hermanos judos.
-- fueron tambin conmigo estos seis hermanos, y entramos en
casa de un varn, quien nos cont cmo haba visto en su casa un
ngel, que se puso en pie y le dijo: Enva hombres a Jope, y haz venir a
Simn, el que tiene por sobrenombre Pedro; l te hablar palabras por
las cuales sers salvo t, y toda tu casa. -- Aqu Pedro agrega "y toda tu
casa" (esto no se encuentra en el captulo anterior, pero Lucas s dijo que
Cornelio "era temeroso de Dios con toda su casa", 10:2). Dice Barnes que
"es evidente de 10:48 que la familia tambin recibi la ordenanza de
bautismo, y fue recibida en la iglesia". Siendo presbiteriano Barnes crea en
el bautizo infantil y que la palabra "casa" seguramente inclua infantes,
pero recurdese que Hech. 16 habla de conversin del carcelero y su casa:
"Le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa",
y cuando el carcelero "se bautiz l con todos los suyos", "se regocij con
toda su casa de haber credo a Dios" (16:30-34). Los bautizados haban
odo y credo el evangelio. (Qu dice Barnes sobre Hech. 16:34? Dice que
no sabemos si los de la casa del carcelero creyeron antes o despus del
bautismo, y que parece que el bautismo fue llevado a cabo debido a la fe de
la cabeza de la familia. Le convena leer los versculos 31-34 otra vez!)
Por eso, Cornelio dijo, "Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu en
la presencia de Dios, para oir todo lo que Dios te ha mandado" (10:33).
Estos dos captulos hablan de mucha intervencin celestial, pero estos
textos (10:33; 11:14) revelan claramente la necesidad de or el evangelio y
obedecerlo.

11:15 -- Y cuando comenc a hablar, (otro detalle suplido por Pedro) cay
el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio.
-- El "principio" era el da de Pentecosts (2:1-4), el principio de la
predicacin del evangelio en su plenitud, el principio de la predicacin de
los apstoles bajo la gran comisin (Mat. 28:19, 20), el principio de la
dispensacin cristiana, y el principio de la iglesia. Los apstoles fueron
bautizados con el Espritu Santo el da de Pentecosts ("al principio"), y
ahora, unos ocho o diez aos despus, Cornelio y su casa son bautizados
con el Espritu Santo. Si otros hubieran sido bautizados con el Espritu
Santo despus de Pentecosts, Pedro habra comparado el caso de Cornelio
con ellos, pero tuvo que volver a Pentecosts para encontrar un caso
semejante. Tambin esto demuestra que el bautismo de Cornelio y su casa
con el Espritu Santo no tuvo el propsito de salvarles, porque de ser as
Pedro lo hubiera comparado con otro caso de conversin.

11:16 -- Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo:

Juan ciertamente bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con
el Espritu Santo. -- 1:5, 8; 2:1-4. Estos dos casos del bautismo con el
Espritu Santo son los nicos registrados por Lucas.

11:17 -- Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a

nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, -- Indiscutiblemente,
pues, la experiencia de Cornelio era igual a la experiencia de los apstoles
el da de Pentecosts, porque Pedro dice que fue "el mismo don". El caso
de Cornelio no era como el de los samaritanos cuando llegaron Pedro y
Juan para imponer las manos para impartirles el Espritu Santo, sino que
Dios les concedi "el mismo don que a nosotros". Esta es la conclusin
ineludible de la serie de cosas dirigidas por Dios.
-- quin era yo que pudiese estorbar a Dios? -- Puesto que
Cornelio y su casa fueron bautizados con el Espritu Santo, cmo poda yo
seguir diciendo que ellos eran inmundos? Si Dios los acept, entonces yo
tuve que aceptarlos. Este relato contest muy bien la pregunta hecha por los
hermanos judos y no solamente Pedro, sino tambin los hermanos judos
deberan preguntarse, quines somos nosotros para que estorbemos a
Dios?

11:18 -- Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios,

diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida! -- Qu maravillosa revelacin para estos
hermanos judos! A partir de este momento iban a reconocer que el
evangelio es para todos, que los hombres de todas las naciones pueden ser
hermanos, miembros del mismo cuerpo, y que verdaderamente la iglesia de
Cristo es el reino universal del Mesas.
Pero lamentablemente el problema todava no se haba resuelto,
porque veremos en el cap. 15:1, 5, que algunos afirmaban que los hermanos
gentiles no solamente deberan obedecer al evangelio de Cristo, sino
tambin deberan ser circuncidados y guardar la ley de Moiss.
-- ha dado Dios arrepentimiento para vida! -- Desde luego, Dios
no da el arrepentimiento aparte de la voluntad humana, pero El ha hecho
posible la salvacin por medio de Cristo y esto, en turno, da al hombre
la oportunidad de arrepentirse para recibir el perdn de pecados. El
hombre merece el castigo por causa de sus pecados, pero Dios nos "ha dado
arrepentimiento para vida".
"En esta seccin de la historia tenemos un ejemplo notable de una de
las maneras en que los apstoles fueron guiados a toda verdad, segn la
promesa del Seor en Juan 16:13. Por virtud de su inspiracin, no saba
Pedro que los incircuncisos seran admitidos al bautismo; tampoco los otros
apstoles, despus que Pedro hubo bautizado a algunos incircuncisos,
saban por virtud de su inspiracin que l haba hecho bien. Hubiera sido
natural que el Espritu Santo hubiese iluminado internamente su
comprensin en este tpico lo mismo que en otros, pero El escogi un
mtodo diferente en vez de ese. Por visiones dirigidas al sentido de la vista,
por una voz dirigida a su odo, por recados que se le enviaron por mandato
de un ngel, cosas todas reforzadas por slo una orden del Espritu Santo,
Pedro fue guiado a esta verdad nueva; y por el relato oral que l mismo dio
a sus hermanos, stos fueron llevados a la misma luz. Se convencieron,
cierto, por los mismos hechos que Pedro, con la nica diferencia de que a
ste le llegaron por la observacin directa, y a los otros por las palabras de
Pedro que se lo cont. Precisamente por este medio llega el poder de todos
los hechos de la Escritura a la mente y corazn de las gentes de hoy da, y
as obra el Espritu Santo en nosotros mediante la Palabra". (McGarvey).

11:19 -- Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de la

persecucin que hubo con motivo de Esteban (8:1-3), pasaron hasta
Fenicia (15:3; 21:7; 27:3), Chipre (13:4-12) y Antioqua (11:19-30; 13:1-
14:28), no hablando a nadie la palabra, sino slo a los judos. -- La
persecucin contra la iglesia no destruy la obra de Cristo, sino que la
promova. Fil. 1:12-14; 4:22.

11:20 -- Pero haba entre ellos unos varones de Chipre y de

Cirene (2:10; 6:9; 13:1), los cuales, cuando entraron en Antioqua (de
Siria), hablaron tambin a los griegos, anunciando el evangelio del
Seor Jess. -- Sin duda la noticia de la conversin de Cornelio les anim
a predicar a los griegos de Antioqua.

11:21 -- Y la mano del Seor (Ex. 9:3; Isa. 59:1; Luc. 1:66; Hech. 4:28,
30; 13:11) estaba con ellos, -- "La mano del Seor" bendice y tambin
castiga: Cuando esta expresin es seguida de la preposicin meta (como en
este texto), indica bendicin; si es seguida de epi (como en 13:11), indica
castigo. En este caso "la mano del Seor" bendeca los esfuerzos de los
hermanos de Chipre y de Cirene que abran campo entre los griegos.
-- y gran nmero crey y se convirti al Seor. -- 14:15; 15:3, 19;
26:18, 20; 1 Tes. 1:9). Lucas no dice que gran nmero fueron salvos por
creer solamente, sino que gran nmero crey y se convirti al Seor. Pedro
haba dicho (3:19), "Arrepentos y convertos". En estos textos se puede
observar que hay algo que hacer despus de creer y aun despus de
arrepentirse. Estos textos corresponden a Hechos 2:38, "Arrepentos, y
bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de
los pecados".

11:22 -- Lleg la noticia de estas cosas a odos de la iglesia que estaba

en Jerusaln; y enviaron a Bernab (4:36, 37; 9:27) que fuese hasta
Antioqua. -- (comprese 8:14, "Cuando los apstoles que estaban en
Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron
all a Pedro y a Juan"). Bernab era natural de Chipre (que estaba cerca de
Antioqua) y tena talento para exhortar; por eso, los hermanos de Jerusaln
crean que l era el ms indicado para confirmar a los hermanos nuevos de
Antioqua.

11:23 -- Este, cuando lleg, y vio la gracia de Dios, se regocij, y

exhort a todos a que con propsito de corazn permaneciesen fieles al
Seor. -- Al ver la gracia, qu vio? Vio una iglesia de Cristo ya
establecida en Antioqua. La gracia de Dios salva a la gente por medio de la
predicacin del evangelio y establece iglesias de Cristo (Rom. 16:16).

11:24 -- Porque era varn bueno (muchos de los que predican no son
buenos, sino carnales), y lleno del Espritu Santo (Rom. 8:14; Gl. 5:22,
23; Efes. 5:18) y de fe (no dependa de su propia fuerza, sino que tena
plena confianza en Dios, en Cristo, y en el evangelio).
 -- Y una gran multitud fue agregada al Seor. -- El fruto normal de
ese clase de vida. Hasta cundo aprender la iglesia que el crecimiento no
depende tanto de la llamada "obra personal", ni de campaas, ni de la
reparticin de literatura, sino primero y sobre todo de la vida buena y
consagrada de los miembros, comenzando con el predicador. Lucas no dice
que Bernab era "varn elocuente, poderoso en las Escrituras" como
Apolos (18:24), sino que "era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de
fe". Esto no quiere decir que Bernab no era elocuente, ni tampoco que
Apolos no era varn bueno, pero Lucas enfatiza las cualidades
sobresalientes de estos obreros de Cristo.
Sin duda Pablo y Pedro tenan talentos que Bernab no posea, pero
ste hermano haca grandes cosas por el Seor al utilizar su talento para
exhortar y consolar, y este trabajo siempre ha sido y siempre ser de suma
importancia. Por qu convertir a la gente y dejar que mueran? La
palabra confirmar es mencionada en los siguientes textos: 14:22; 15:32, 41;
16:5; 18:23; Rom. 16:25; 1 Cor. 1:8; 2 Cor. 1:21; Col. 2:7; 1 Tes. 3:2; 2
Ped. 1:12.
El hermano Boles comenta que debe observarse la prominencia dada
al Seor en estos versculos: en el ver. 20, Cristo se llama el "Seor Jess";
el ver. 21 habla de "la mano del Seor" y que los creyentes se convirtieron
al Seor; Bernab exhort a todos a que permaneciesen fieles al Seor, y
que "una gran multitud fue agregada al Seor".

11:25 -- Despus fue Bernab a Tarso para buscar a Saulo; y

hallndole, le trajo a Antioqua. -- Bernab necesita ayuda porque la obra
era mucha, y no solamente conoca a Pablo (9:27), sino que, sin duda, saba
que el Seor le haba dicho (9:15, 16) que iba a llevar su nombre en
presencia de los gentiles. Entonces, quin mejor que Pablo podra
ayudarle con los gentiles de Antioqua?

11:26 -- Y se congregaron all todo un ao con la iglesia, -- Pablo "se

detuvo all (en Corinto) un ao y seis meses" (18:11) y estuvo tres aos con
los efesios (20:31), pero aqu Lucas dice "todo un ao" porque Pablo,
Bernab y sus compaeros trabajaron muy poco tiempo en algunas
ciudades.
-- y ensearon a mucha gente; y a los discpulos se les llam
cristianos por primera vez en Antioqua. -- Les dieron este nombre sus
enemigos? Algunos creen que s, pero aunque se usaban los
trminos galileos (2:7) y nazarenos (24:5) con desprecio, el
nombre cristiano no es nombre de reproche, sino de honor (26:28; 1 Ped.
4:16).
11:27 -- En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln a
Antioqua. -- Profetas eran hombres inspirados. En este texto el profeta
Agabo predice el futuro, pero algunos textos indican que la obra del profeta
era revelar la voluntad de Dios para edificar a la iglesia (Rom. 12:6; 1 Cor.
11:4, 5; 12:10, 28; 13:2, 8; 14:3, 5, 24).

11:28 -- Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender

por el Espritu, que vendra una gran hambre en toda la tierra
habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio. -- Lucas escribe despus
del evento y de esta manera poda decir que la profeca se cumpli.

11:29 -- Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena,

-- "Segn haya prosperado" (1 Cor. 16:2); "Porque si primero hay la
voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno tiene, no segn lo que no
tiene" (2 Cor. 8:12).
-- determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban en
Judea; -- Los hermanos de Antioqua eran hermanos gentiles que haban
recibido una bendicin espiritual de sus hermanos judos, pues estos les
haban enseado el evangelio. Despus, Pablo dijo acerca de otra ofrenda,
"Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que
hay entre los santos que estn en Jerusaln. Pues les pareci bueno, y son
deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus
bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los materiales"
(Rom. 15:25-27). Probablemente los hermanos de Antioqua tuvieron esta
actitud para con los hermanos necesitados de Judea.

11:30 -- lo cual en efecto hicieron, envindolo a los ancianos por mano

de Bernab y de Saulo. -- Esta ayuda fue dada para los hermanos que
habitaban en Judea y fue enviada a los ancianos. Se escogan ancianos en
cada iglesia (14:23); por eso, "los ancianos" mencionados aqu por Lucas
eran los ancianos de las iglesias de Judea (1 Tes. 2:14). "Lo cual en efecto
hicieron" enfatiza que esto es precisamente lo que hicieron.
A mediados del siglo presente algunas iglesias de Cristo optaron por
convertirse en "iglesias patrocinadoras" y centralizaron los fondos de
muchas iglesias para hacer obra evangelstica y benvola. Cuando
comenzaron esta prctica no consideraron la necesidad de seguir el patrn
bblico, pero cuando otros hermanos insistan en que la "iglesia
patrocinadora" no es bblica, entonces los inventores de este plan
comenzaron a buscar textos que tal vez los apoyaran.
Hech. 11:27-30 fue uno de esos textos y su argumento fue que el
dinero enviado por Antioqua fue dejado en manos de los ancianos de
Jerusaln los cuales se encargaron de repartirlo entre las iglesias de Judea.
Argumentan as basndose en 12:25, "Y Bernab y Saulo, cumplido su
servicio, volvieron de Jerusaln". Nos dicen que el hecho de que volvieron
de Jerusaln prueba que el dinero fue entregado a los ancianos de la iglesia
de Jerusaln, pero dice Hechos 12:25 que Pablo y Bernab fueron
solamente a Jerusaln? No lo dice y no lo implica. Hermanos de Estados
Unidos que predican en Amrica Latina frecuentemente regresan desde la
capital de esos pases, habiendo predicado en varias ciudades del pas.
Otro argumento usado para defender la iglesia patrocinadora es Gl.
1:22, Pablo dice, "no era conocido de vista a las iglesias de Judea". Se dice
que esto prueba que Pablo y Bernab no visitaron las iglesias de Judea
cuando entregaron el dinero de Antioqua, porque no era conocido de vista
a los hermanos de Judea. Es muy fcil trazar la cronologa de Gl. 1, como
tambin las visitas de Pablo a Jerusaln. Una lectura superficial de estos
textos nos hace ver que Gl. 1:22 no corresponde a Hechos 11:27-30 sino a
Hech. 9:26-28 (su primera visita a Jerusaln despus de su conversin).
En Hech. 26:20 Pablo dice que l haba anunciado el evangelio "por
toda la tierra de Judea". Cundo? Cuando l y Bernab llevaron el dinero a
los hermanos de Judea, entregndolo en manos de los ancianos de esas
iglesias. En las otras visitas de Pablo a Jerusaln (9:26; 15:2; 21:17) no
haba tiempo ni oportunidad para predicar en toda Judea, pero en la visita
de 11:27-30 haba tiempo y oportunidad para hacerlo.
Es interesante leer lo que dice J. W. McGarvey sobre este texto.
Aunque l promovi la sociedad misionera que dividi la iglesia a fines del
siglo pasado, acerca de este viaje l dice, "Parece que Pablo y Bernab no
entraron en la ciudad (de Jerusaln) sino hasta que su misin entre las
iglesias de Judea se hubiera llevado a cabo, y entonces su estancia debiera
de haber sido muy breve, por causa del peligro inminente" (comentario
sobre 15:4). De esta manera vemos que uno de los campeones de la
sociedad misionera (que es la madre de la iglesia patrocinadora) destruye
uno de los argumentos favoritos de nuestros hermanos innovadores.

Hechos 12

12:1 -- En aquel mismo tiempo el rey Herodes ech mano a algunos de

la iglesia. Comprense 4:3; 5:18; significa que al prenderles los trataban
bruscamente. Para maltratarles. Dice 9:31 que "Entonces las iglesias
tenan paz por toda Judea" cuando se convirti Saulo de Tarso, pero ahora
(despus de unos ocho aos o ms) Herodes empieza otra persecucin
severa. Los primeros adversarios principales de los apstoles eran los
saduceos (4:1, etc.). Ahora el rey mismo llega a ser su enemigo.
El nombre "Herodes" no era nombre propio sino el nombre de una
familia de reyes. Este rey Herodes (de Hechos 12) era el nieto de Herodes
el Grande, segundo hijo del idumeo Antipas, quien mat a "todos los nios
menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores" (Mat.
2:16), y hermano o sobrino de Herodes Antipas quien mat a Juan el
bautista (Mat. 14:1-12). El nombre de ste Herodes (quien mat a Jacobo)
era Agripa I y rein desde el ao 42 hasta el ao 44 d. de J. C. La casa de
Herodes era como la casa de Sal: "casa de sangre" (2 Sam. 21:1).

12:2 -- Y mat a espada a Jacobo, hermano de Juan. Jacobo, el hijo de

Zebedeo, hermano de Juan, fue el primero de los apstoles que sufrieron el
martirio. Vase Mar. 3:17 ("hijos del trueno"); 10:35-45. Sin duda
Jacobo se acord de lo que Jess haba dicho acerca de l y Juan (Mat.
20:23, "A la verdad, de mi vaso beberis, y con el bautismo con que yo soy
bautizado, seris bautizados".) Esta profeca se cumpli cuando Jacobo fue
degollado, pero tambin se cumpli en la vida de persecucin sufrida por
Juan (que sepamos no muri violentamente).
Lucas no describe el trabajo de Jacobo, pero por qu lo escogi
Herodes si no haca una obra significativa de evangelismo? Seguramente
era un lder dinmico, al igual que su hermano Juan.
En la persecucin registrada en Hech. 8 los miembros de la iglesia
fueron perseguidos (Hech. 8:1-4; 9:1), pero aunque Herodes comenz con
ellos, ahora da atencin a los apstoles mismos. Para esta fecha los
apstoles haban predicado apenas unos diez aos. Por qu permiti el
Seor que uno de los doce muriera tan pronto? La respuesta se ve en Isa.
55:8, 9.
Lucas relata la muerte de Jacobo con siete palabras. Sin lugar a
dudas, este evento caus profunda tristeza entre los cristianos. La brevedad
de tales relatos importantes es otra evidencia de la inspiracin de los
escritores del Nuevo Testamento, porque autores no inspirados hubieran
escrito un relato extenso de ese acontecimiento tan importante. El Espritu
Santo ejerci control sobre los escritores del Nuevo Testamento. (En cuanto
a la brevedad, recurdese tambin que el evangelio maravilloso segn
Marcos es un relato incomparable).
Por qu se relat ms ampliamente la muerte de Esteban que la de
Jacobo? Porque el sermn predicado por Esteban fue una obra maestra con
respecto a la relacin entre Cristo y los personajes importantes del Antiguo
Testamento.
Debemos recordar siempre que "Estimada es a los ojos de Jehov la
muerte de sus santos" (Sal. 116:15). Si recordamos este texto y otros como
Fil. 1:23 y Apoc. 14:13, no pensaremos que la muerte de los santos es una
tragedia.
Segn las Escrituras lo que importa es la calidad de vida, es decir,
cmo vivimos y no tan solo cunto tiempo vivimos. Matusaln vivi 969
aos pero qu hizo? Jess vivi apenas 33 aos pero qu hizo? As
tambin Jacobo; este apstol ya haba hecho grandes cosas por el Seor y
su muerte sirvi a los propsitos del Seor al igual que su vida. "Porque
quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero?" (Rom.
11:34). Daba lstima que Jacobo muriera tan pronto pero recurdense los
muchos sufrimientos (como los de Pablo, 2 Cor. 11:24-34) que Jacobo no
tuvo que sufrir.

12:3 -- Y viendo que esto haba agradado a los judos, procedi a

prender tambin a Pedro. Eran entonces los das de los panes sin
levadura. Vanse Luc. 22:1; Exodo 12:12:3-28. "Esto agradaba a los
judos"; por eso, eran cmplices de Herodes, porque ste fue motivado por
el aplauso de aquellos. Los que quieren agradar a los hombres en lugar de
agradar a Dios siempre son vctimas de Satans. A este hombre perverso no
le interesaba la justicia, sino que fue movido por la pura conveniencia
poltica. Al ser cruel con la iglesia gan el favor de los judos sin ofender a
los romanos. Comprese Juan 5:40. Agradaba a los saduceos (4:1,2), y a los
que se oponan a los apstoles ya que comenzaron a evangelizar a los
gentiles; Pedro era un blanco especial para los judos fanatizados porque se
atrevi a entrar en la casa de gentiles y a comer con ellos (Hech. 11:3).
Desde luego, los judos "usaron" (utilizaron) al rey Herodes, como
tambin a los romanos o a cualquiera para llevar a cabo su propsito de
extinguir la obra de los apstoles.
Eran los das de los panes sin levadura, el aniversario de la muerte de
Jess.
Qu pensaba Pedro de esto? Seguramente se acord de las palabras
de Jess en Juan 21:18,19.

12:4 -- Y habindole tomado preso, le puso en la crcel, entregndole a

cuatro grupos de cuatro soldados cada uno, para que le custodiasen; y
se propona sacarle al pueblo despus de la pascua. "Dos de ellos
estaban dentro con el preso, y dos fuera, en turnos de seis horas cada uno,
con diecisis soldados en total, conforme a la costumbre romana" (ATR).
Herodes pensaba "llevarlo ante el pueblo", obviamente para ejecutarlo
(Mar. 14:1, 2) despus de la pascua porque los judos crean que era una
profanacin ejecutar a alguien durante esta fiesta.
Por qu tanta seguridad? Sin duda se acord del evento registrado
en 5:21-23; estaba resuelto a que no se repitiera.
Pero todo lo que el rey hizo para evitar que Pedro escapara sirvi
para confirmar el milagro hecho por Dios. Comprese la tumba de Jess
(fue una tumba labrada en piedra, una gran piedra fue colocada contra la
entrada, fue sellada la tumba y se puso una guardia); normalmente hubiera
sido imposible que se quitara su cuerpo de ese sepulcro y, por lo tanto, fue
obvio que en verdad resucit. De esta manera la victoria efectuada por Dios
fue ms significativa.
 Esto nos recuerda de un aspecto del debate pblico. Si el
contrincante que defiende el error es inefectivo como debatista se dice que,
"Si hubiera debatido otro ms capaz habra ganado." Por esta causa es
importante que el defensor del error sea hombre capacitado para evitar esa
"salida", porque el hombre ms capacitado no puede ganar una victoria
sobre la verdad.
"Se propona sacarle al pueblo despus de la pascua", es decir, para
juzgarle y matarle. Herodes pensaba congraciarse aun ms con el pueblo
presentndoles el espectculo de degollar a Pedro; saba que ellos se
divertiran al ver tal ataque fuerte contra los apstoles y la iglesia. Sin
embargo, aqu est una buena ilustracin del dicho comn, "El hombre
propone pero Dios dispone". Es una buena ilustracin de la locura de
"proponer" sin tomar en cuenta la voluntad de Dios. Dios permite que el
diablo y sus siervos hagan planes grandiosos, pero la ejecucin de stos no
es controlada por ellos, sino por El.

12:5 -- As que Pedro estaba custodiado en la crcel; pero la iglesia

haca sin cesar oracin (ferviente, LBLA) a Dios por l. Usaba la
iglesia oraciones memorizadas? Usaba "vanas repeticiones"? Mas bien, su
oracin era una verdadera plegariaa Dios.
Los siervos del diablo usaban prisiones, cadenas y armas, pero los
siervos de Dios tenan "armamento" ms fuerte: la oracin. Si Dios nos
quiere salvar, todas las fuerzas del diablo no nos pueden destruir. Como
dice Prov. 10:25, "Como pasa el torbellino, as el malo no permanece; mas
el justo permanece para siempre."
Esta fue otra crisis para la iglesia y en tales circunstancias su arma
principal es la oracin. Su primer pensamiento debe ser orar fervientemente
(ektenes) a Dios. La Versin Valera dice "sin cesar" (Hech. 26:7,
"constantemente" o "fielmente", LBLA). Es la misma palabra que se
traduce "intensamente" en Luc. 22:44; 1 Ped.. 1:22, literalmente,
"fervientemente". La iglesia oraba fervientemente y sin cesar (sin
desmayar), porque les pareca que iban a perder a Pedro tambin. Adems,
ellos mismos podan ser prendidos y azotados o encarcelados por seguir
orando, pero como Daniel perseveraban en la oracin.
Cuntas veces oramos fervientemente al Seor? Jess nos ensea
que debemos orar sin desmayar y nos ensea cmo debemos orar. Dice este
versculo que "la iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l"; dice el v. 12,
"lleg a la casa de Mara ... donde muchos estaban reunidos orando"; y
luego Pedro dijo (v. 17), " Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos".
Qu otra alternativa les qued? Comprese 4:23-30.
Qu pidi? No sabemos, pero ya que Dios haba permitido que el
enemigo matara a Esteban y a Jacobo, qu esperanza haba de que Pedro
escapara con vida? Si pidieron que Dios le salvara la vida, oraron con fe?
Sant. 1:6. Si pidieron esto y si pidieron con fe, por qu dijeron a Rode,
"Ests loca" cuando sta anunci que Pedro estaba a la puerta? (vers. 13-
15).
Posiblemente pedan que la fe de Pedro no fallara (Luc. 22:32) y que
muriera como Esteban.
Pablo pidi las oraciones de los hermanos para s mismo y sus
compaeros: 1 Tes. 5:25, "Hermanos, orad por nosotros"; 2 Tes. 3:1, 2,
"orad por nosotros, para que la palabra del Seor corra y sea glorificada, as
como lo fue entre vosotros, y para que seamos librados de hombres
perversos y malos; porque no es de todos la fe"; Efes. 6:18, 19, "orando en
todo tiempo ... y por m, a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra
para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio."
Seguramente la iglesia or de acuerdo a 21:14, "Hgase la voluntad
del Seor."

12:6 -- Y cuando Herodes le iba a sacar, aquella misma noche estaba

Pedro durmiendo entre dos soldados, sujeto con dos cadenas, y los
guardas delante de la puerta custodiaban la crcel. Qu imagen ms
consoladora! Segn el plan de Herodes el da siguiente sera el ltimo da
para Pedro aqu en la tierra pero l "estaba durmiendo" como un beb.
Podra usted dormir sabiendo que probablemente al da siguiente sera
degollado? La vida de Pedro estuvo en gran peligro -- seguramente el plan
de Herodes era sacarlo para ejecutarlo -- pero Pedro tena plena fe y
confianza -- como tambin conciencia limpia -- y simplemente encomend
su alma al Seor y durmi. (Recurdese Mat. 10:19,20). Tena la actitud del
Salmo 3:5; 4:8 "Yo me acost y dorm, y despert, porque Jehov me
sustentaba ... en paz me acostar, y asimismo dormir; porque slo t,
Jehov, me haces vivir confiado." Como dice Pablo (Rom. 14:8), "Pues si
vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As
pues, sea que vivamos, o que muramos, del Seor somos". Creo que Pedro
tena esa actitud y confianza.
Dios puede libertar a sus siervos aunque el enemigo haya hecho todo
lo posible por destruirlo.

12:7 -- Y he aqu que se present un ngel del Seor, y una luz

resplandeci en la crcel; y tocando a Pedro en el costado, le despert,
diciendo: Levntate pronto. Y las cadenas se le cayeron de las
manos. Los hermanos no podan estar con Pedro para ayudarle, pero los
soldados no podan evitar que el ngel entrara para ayudarle. El ngel entr
en la crcel sin problema alguno y sac a Pedro sin problema alguno. Luz
resplandeciente acompaa a los seres celestiales (vanse Luc. 2:9; 24:4;
Mar. 9:3). "Toc", golpear, se traduce "herir" en Mat. 26:51; Luc., 22:49;
Hech. 7:24. Parece que Pedro estaba bien dormido.
 Qu fue la reaccin de los soldados? Lucas no dice. Comprese
Mat. 28:4.
Dios interviene en varias formas: en esta ocasin un ngel aparece en
medio de una luz resplandeciente, y "cadenas se le cayeron de las manos ...
la puerta de hierro ... se les abri por s misma." Comprese 16:26, Dios
enva un terremoto el cual abre las puertas de la crcel.
Herodes haba desafiado al Dios vivo y ahora ve lo ftil de ello.

12:8 -- Le dijo el ngel: Cete, y tate las sandalias. Y lo hizo as. Y le

dijo: Envulvete en tu manto, y sgueme. Pedro haba de llevar la ropa,
las sandalias -- todo lo que posea -- y salir de la crcel, sin dejar nada en
manos de los soldados, porque su salida no era la de un criminal. Con toda
dignidad sali de ese lugar. Como dijo Moiss a Faran: "no quedar ni una
pezua" (Ex. 10:26). Esto nos hace ver que Satans no puede tocar ni un
cabello ni un hilo de la ropa, ni la correa de los zapatos sin el permiso de
Dios. Cuando los soldados buscaron a Pedro, no podan encontrar indicio
alguno de que hubiera estado en su poder.

12:9 -- Y saliendo, le segua; pero no saba que era verdad lo que haca
el ngel, sino que pensaba que vea una visin. Pedro crey que "vea
una visin" como en Hech. 10:10 (un "xtasis"). Como dice el Salmo
126:1, "Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Sion, seremos como
los que suean". Lucas hace una distincin clara aqu entre una visin y la
realidad. Tal vez era difcil para Pedro creer que poda escapar a la muerte,
porque a Esteban y Jacobo ya se les haba dado muerte; entonces qu
poda evitar la muerte de Pedro?

12:10 -- Habiendo pasado la primera y la segunda guardia, llegaron a

la puerta de hierro que daba a la ciudad, la cual se les abri por s
misma; y salidos, pasaron una calle, y luego el ngel se apart de
l. -- Como dice Isa. 45:2, "Yo ir delante de ti, y enderezar los lugares
torcidos; quebrantar puertas de bronce, y cerrojos de hierro har pedazos".
En este caso Dios no quebr la puerta de hierro pero hizo que se abriera
sola. Tal vez algo como expresado en Luc. 24:16 ocurri con los soldados
("mas los ojos de ellos estaban velados, para que no le conociesen").
La puerta de hierro era muy grande y pesada. Comprese la gran
piedra rodada contra el sepulcro de Jess; las mujeres preguntaron, "Quin
nos remover la piedra de la entrada del sepulcro? Pero cuando miraron,
vieron removida la piedra, que era muy grande" (Mar. 16:3,4). Es difcil
para Dios remover grandes piedras y abrir grandes puertas de hierro? De la
misma manera Dios puede vencer todo obstculo en nuestra vida para que
seamos fieles y para que hagamos la obra de El. A veces creemos que
nuestros problemas son insuperables. Recordemos esta "puerta de hierro"
que "se abri por s misma"! El mismo Pedro llama nuestra salvacin un
"rescate" (1 Ped. 1:18,19; vase tambin Luc. 4:18).
Lucas usa la palabra automate, se abri automticamente como las
puertas de los supermercados modernos. (Si el hombre puede abrir puertas
automticamente, debemos creer que Dios no lo puede hacer?)
La guardia no vio nada, no oy nada, no saba nada de lo que estaba
pasando.

12:11 -- Entonces Pedro, volviendo en s, dijo: Ahora entiendo

verdaderamente que el Seor ha enviado su ngel, y me ha librado de
la mano de Herodes, y de todo lo que el pueblo de los judos
esperaba. Al volver en s entendi que lo que pas no fue una visin sino
una realidad, y con sus primeras palabras da la gloria a Dios. Pedro no
estaba inconsciente, pero crea que haba visto una visin. Ahora se da
cuenta que el tiempo no haba llegado en que "te ceir otro" (Juan 21:18);
todava no haba llegado el tiempo para su martirio. Dice el ver. 9, "no
saba que era verdad"; dice el ver. 11, "Ahora entiendo" ("s en verdad").
Pedro escap "de todo lo que el pueblo de los judos esperaba". Su
muerte?

12:12 -- Y habiendo considerado esto, lleg a casa de Mara la madre

de Juan, el que tena por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban
reunidos orando. Qu cambio de ambiente! Sale de la presencia de
soldados en la crcel que estaban a punto de matarlo y se encuentra con
amados hermanos que tanto le amaban.
Vemos en Hech. 2:45; 4:34 que muchos hermanos vendieron sus
casas para ayudar a los hermanos necesitados, pero esta hermana todava
tena una casa y en lugar de reprochrselo se reunieron all para orar por
Pedro. Vanse tambin 21:8, 9; Filemn 2, etc. Tambin es importante
observar que todava haba iglesia en Jerusaln (8:4 no dice que todos
salieron).
"Juan" Marcos se llama el "hijo" (converso o discpulo) de Pedro (1
Ped. 5:13; comprese 1 Tim. 1:2). Hech. 12:25 dice que este hermano
acompa a Pablo y Bernab en su viaje para predicar, pero Hech. 13:13
dice, "Juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln"; 15:37-39 explica el
desacuerdo de Pablo y Bernab acerca de este hermano); aos despus
Pablo escribi a los colosenses (4:10), diciendo que "Marcos el sobrino
(primo, LBLA) de Bernab, acerca del cual habis recibido mandamientos;
si fuere a vosotros, recibidle"; y, por ltimo, dice Pablo a Timoteo (2 Tim.
4:11), "Toma a Marcos y trele contigo, porque me es til para el
ministerio".
"Muchos estaban reunidos orando". El ngel tuvo que despertar a
Pedro pero estos hermanos estaban muy despiertos orando fervientemente a
Dios. Sant. 5:16 dice que "La oracin eficaz del justo puede lograr mucho";
si esto es cierto -- y nadie lo negar -- entonces qu diremos de la oracin
eficaz de una congregacin de justos?

12:13-14 -- Cuando llam Pedro a la puerta del patio, sali a escuchar

una muchacha llamada Rode, 12:14 la cual, cuando reconoci la voz de
Pedro, de gozo no abri la puerta, sino que corriendo adentro, dio la
nueva de que Pedro estaba a la puerta. Qu bueno que Lucas nos haya
dado el nombre de esta sirvienta! Su parte en ese evento fue muy
significativa. Quin llamara a la puerta a esa hora? No haba peligro de
que soldados llegaran para prender a otros cristianos? Creo que podemos
concluir que esta sirvienta ("Rode", en espaol, Rosa) demostr valor al
acercarse a la puerta. Reconoci la voz de Pedro. Sin duda l estaba
frecuentemente en esa casa. Debido a la emocin del momento ella no abre
la puerta, sino que corre y anuncia que Pedro estaba a la puerta. Sera
imposible describir el gozo de esta muchacha. La reaccin de ella nos
recuerda que estamos leyendo acerca de gente ordinaria, gente como
nosotros. Recurdese Sant. 5:17, "Elas era hombre sujeto a pasiones
semejantes a las nuestras", porque en un momento dado manifest mucha
fe y gran valenta y en otro se vio temeroso y desanimado, aun
desesperado.

12:15 -- Y ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella aseguraba que as era.
Entonces ellos decan: Es su ngel! "Ests loca". Solamente oraban
estos hermanos que la fe de Pedro no fallara? No oraban tambin por la
vida de Pedro? Es muy probable que s, pero les pareca increble que Dios
lo efectuara de esa manera. Rode no fue intimidada por los dems; saba lo
que saba y "aseguraba que as era".
Es interesante observar que estos hermanos se demoraban
discutiendo la identidad de Pedro mientras que ste continuaba llamando.
"Es su ngel". Por qu dijeron eso? Crean que Pedro ya se haba
muerto? En qu se basa el concepto de que cada persona tena su propio
ngel de la guarda? Se debe distinguir entre lo que Jess ensea (o lo que el
Espritu Santo revel) y lo que la gente crea. Los judos crean que cada
persona tena su "ngel guardin" (basndose, por ejemplo, en Gn. 48:16)
y mucha gente lo cree ahora, pero los textos del Nuevo Testamento que
hablan de ngeles no confirman esa creencia. Vanse Mat. 18:10, "Mirad
que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus
ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los
cielos"; Heb. 1:14, "No son todos espritus ministradores, enviados para
servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin?"
 Comprese tambin, Mat. 14:26: "vindole andar sobre el mar, se
turbaron, diciendo: Es un fantasma!" Tambin Luc. 24:37, al ver a Jess
resucitado, "espantados y atemorizados, pensaban que vean un espritu".

12:16 -- Mas Pedro persista en llamar; y cuando abrieron y le vieron,

se quedaron atnitos. La puerta de hierro se les abri por s misma, pero
era ms difcil abrir la puerta de la casa de Mara. Rode tuvo razn y los
dems estuvieron equivocados. Al ver a Pedro se asombraron; lo increble
era una realidad. Por fin dejaron de discutir y abrieron la puerta.

12:17 -- Pero l, hacindoles con la mano seal de que callasen, les

cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel. -- Imagnese la
expresin de gozo y de sorpresa de este grupo tan ruidoso! Ahora les
convena seguir orando, dando gracias al Seor.
-- Y dijo: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y sali, y
se fue a otro lugar. -- Para acabar con sus temores y para que ellos tambin
dieran gracias al Seor. Cmo fue posible si a Jacobo lo mataron? (12:2).
No se refiere al hermano de Juan, sino al hermano de Jess. Durante el
ministerio personal de Jess sus hermanos no crean en El (Jn. 7:5) y aun
crean que El estaba fuera de s (Mar. 3:21), pero Hech. 1:14 dice que stos
estuvieron con Mara y los hermanos esperando el da de Pentecosts.
Hech. 15:13; Gl. 1:19; 2:9 hablan de las actividades de este Jacobo en la
iglesia de Jerusaln. Se consideraba como "columna" de la iglesia.
Pedro fue a "otro lugar." No importa el lugar. Pero no hay evidencia
alguna de que hubiera ido a Roma como supone el clero romano. Lucas
escribe este libro para explicar cmo el evangelio fue predicado desde
Jerusaln hasta Roma y, segn l, Pablo fue el primer apstol que lleg a
Roma (y l lleg como prisionero). Sera en extremo absurdo afirmar que
Pedro ya haba llegado all y que, siendo el Papa de la iglesia universal,
Lucas no lo considerara digno de mencionarse en este relato. Adems,
cuando Pablo escribi a la iglesia en Roma salud a muchos hermanos; si
Pedro hubiera estado en Roma, es increble que Pablo no le hubiera
saludado. Pedro no era ni siquiera uno de los hermanos de Roma, mucho
menos el Papa de la iglesia.

12:18-19 -- Luego que fue de da, hubo no poco alboroto entre los
soldados sobre qu haba sido de Pedro. Mas Herodes, habindole
buscado sin hallarle, despus de interrogar a los guardas, orden
llevarlos a la muerte. Imagnese la sorpresa y el temor de los soldados!
Sera difcil saber quines estaban ms movidos, los hermanos o los
soldados (pero por distintas razones). Mientras que los cristianos gozaban
de un triunfo grande, los enemigos caan en una confusin horrible. La
noche anterior estaban confiados sabiendo que no podan hacer ms para
evitar que Pedro escapara de la crcel, pero ahora, dnde est? Los
guardias tenan que dar cuenta de su preso (comprese Hech. 16:27; 27:42).
Herodes interrog a los soldados. Qu les pregunt? si le abrieron la
puerta a Pedro? si le prestaron las llaves? La "interrogacin" era
simplemente una sentencia. Qu lstima que el caso de estos guardias no
fue como el del carcelero de Filipos! (Hech. 16:30-34).
Herodes tendra que reconocer que se hizo un milagro o, de otro
modo, tendra que matar a los soldados, porque los soldados que dejaban
escapar a los presos tenan que pagar con sus propias vidas. Escogi esta
ltima opcin en lugar de admitir que Dios haba hecho un milagro.
Obsrvese bien otra vez que los milagros no siempre convencen a la gente
(recurdense Juan 12:10,11 y Mat. 28:11-15). Hay muchos hombres que
rehsan creer porque no aman la verdad (2 Tes. 2:10-12). Es imposible
ayudar a los tales.
Sin embargo, no hay nada que indique que Herodes buscara a Pedro.
Comprese lo que pasa hoy en da cuando algn preso escapa de la crcel.
Comprese Hech. 5: 25, 26, 40-42.
Qu pas con "todo lo que el pueblo de los judos esperaban"? Ver.
11.
-- Despus descendi de Judea a Cesarea y se qued all. -- Sali
Herodes de Judea mortificado por el escape de Pedro?

12:20 -- Y Herodes estaba enojado contra los de Tiro y de Sidn; pero

ellos vinieron de acuerdo ante l, y sobornado Blasto, que era camarero
mayor del rey, pedan paz, porque su territorio era abastecido por el
del rey. -- Lucas no explica cmo los de Tiro y de Sidn haban ofendido al
rey, pero dice que estaba enojado contra ellos.

12:21, 22 -- Y un da sealado, Herodes, vestido de ropas reales, se

sent en el tribunal y les areng. Y el pueblo aclamaba gritando: Voz
de Dios, y no de hombre! -- Usaban palabras lisonjeras para ganar el favor
del rey, debido, tal vez, a sus necesidades econmicas.

12:23 -- Al momento un ngel del Seor le hiri, por cuanto no dio la

gloria a Dios; y expir comido de gusanos. -- Aceptamos este relato de
Lucas como revelacin de Dios que no necesita confirmacin, pero Josefo,
el historiador judo, escribi de esa misma ocasin y de la muerte de
Herodes. "Su relato difiere, en algunos detalles, del de Lucas, pero, en el
fondo, ambos escritores estn de acuerdo. El historiador judo coloca la
escena en pleno teatro, donde se celebraban juegos en honor del emperador,
en presencia de una multitud inmensa. Herodes apareci, cubierto de un
manto real cuyos bordados de plata centelleaban a los rayos del sol.
Cuando el pueblo le tribut los honores divinos, Josefo, indignado, hace
esta reflexin: 'El rey no los reprendi, y no rechaz de s esa impa
adulacin'. Segn este historiador, Herodes, en el mismo instante, se sinti
atacado de una enfermedad misteriosa, que le desgarraba las entraas, y fue
llevado a su palacio, donde muri algunos das despus" (Bonnet).
-- un ngel del Seor le hiri -- Esta palabra es la misma que Lucas
usa en el ver. 7, "un ngel del Seor ... tocando a Pedro". Se usa el mismo
verbo pero con dos resultados diferentes: en el caso de Pedro fue una
bendicin pero en el caso de Herodes fue un juicio horrible. "Ma es la
venganza, yo pagar, dice el Seor" (Rom. 12:19; Deut. 32:43; Luc. 18:7).
El caso de Herodes bien ilustra los textos que hablan de orgullo y
soberbia: Prov. 16:18; Isa. 28:1; Mat. 28:13.

12:24 -- Pero la palabra del Seor creca y se multiplicaba. -- El

perseguidor muri y la palabra del Seor creca. Al terminar el relato de la
persecucin dirigida por Herodes, Lucas vuelve a relatar el progreso del
evangelio. Esta frase equivale a la de 6:7 (vase tambin 9:31). Las fuerzas
de Satans (la persecucin, la incredulidad, etc.) no pueden destruir la obra
de Cristo. Por el contrario la oposicin contra la iglesia la unifica y le da
ms fuerza. Lo que destruye la iglesia son los problemas internos: por
ej., la infidelidad y carnalidad de los miembros, la divisin, los falsos
maestros, etc.

12:25 -- Y Bernab y Saulo, cumplido su servicio, -- 11:27-30.

-- volvieron de Jerusaln, -- Volvieron de Jerusaln despus de
terminar la obra de repartir la ayuda entre los hermanos de Judea. Vase
notas sobre 11:27-30. El argumento de hermanos liberales de que Bernab
y Saulo no llevaron la ayuda de Antioqua a las iglesias de Judea, sino que
solamente llegaron a Jerusaln y que la iglesia de Jerusaln era la primera
"iglesia patrocinadora" contradice lo que Lucas dice (11:29, 30).
-- llevando tambin consigo a Juan, el que tena por sobrenombre
Marcos. -- "Y considerado esto, lleg (Pedro) a casa de Mara la madre de
Juan, el que tena por sobrenombre Marcos" (12:12). Pedro le llama
"Marcos, mi hijo" (1 Ped. 5:13). Es el autor del "Evangelio segn Marcos".
Es mencionado en varios textos (13:5, 13; 15:37-39; Col. 4:10; Filem. 24; 2
Tim. 4:11).

Hechos 13

Jess dijo a sus apstoles, "me seris testigos en Jerusaln, en toda

Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (1:8). Ya hemos visto que
fueron testigos en Jerusaln, en Judea y en Samaria; ahora en esta segunda
parte del libro comienza la predicacin del evangelio "hasta lo ltimo de la
tierra".
 Este captulo es muy significativo porque ahora Pablo, Bernab y sus
compaeros comienzan la evangelizacin de los gentiles. Los tres viajes de
Pablo tuvieron su origen en Antioqua de Siria, y al terminar los primeros
dos viajes regres a Antioqua. El y Bernab haban pasado un ao entero
con esta iglesia antes de emprender el primer viaje (11:26). De esta manera
se estableci una relacin estrecha entre ellos y esta buena iglesia.
Toda iglesia debe imitar el ejemplo de la iglesia de Antioqua que
estaba tan involucrada en la predicacin del evangelio. La iglesia que se
preocupa principalmente por su local y sus muebles y ciertas actividades
"locales" debe volver a estudiar estos captulos de Hechos.
El encabezado de este prrafo en algunas Biblias dice, "Bernab y
Saulo comienzan su primer viaje misionero". Esta palabra se usa mucho no
solamente por los sectarios sino tambin por nuestros hermanos, pero qu
significa la palabra misionero? Es trmino (o concepto) bblico? Se debe
usar o se debe evitar? No es palabra bblica y, por eso, no se encuentra en
los diccionarios bblicos. Larousse define la palabra misin de la siguiente
manera: "Viaje que hacen los predicadores evanglicos para difundir la
religin ... lugar donde predican o viven los misioneros". Muchos hermanos
emplean la palabra "misionero" en el sentido de la primera definicin, es
decir, que se refiere simplemente al viaje que hacen los predicadores para
predicar, pero la segunda definicin establece el significado ms exacto de
la palabra. Una misin es un lugar, y ms que lugar, porque es una clase
de organizacin o sociedad que funciona como cuartel general para la obra
de cierto pas. Llegan los predicadores a cierto pas, establecen su misin, y
luego salen a predicar. Todos saben lo que es una misin. All estn los
directores de la obra. All est la casa editorial o el centro para repartir
Biblias, himnarios, y folletos. All se preparan a los nativos de la regin
para la obra. A la misin llega dinero del extranjero para obra benvola. En
fin, es el cuartel general de la obra y, lamentablemente, algunos hermanos
han cado en este error. Tienen misiones y tienen misioneros. Al leer el
libro de Hechos no se encuentra tal sistema.

13:1 -- Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y

maestros: Bernab, -- Era levita, natural de Chipre, cuyo nombre era Jos
(Bernab era el sobrenombre o apodo que los apstoles le dieron porque
tena mucho talento para exhortar o consolar). Era un hombre muy
generoso con sus bienes materiales (4:36, 37), y tambin de corazn para
con sus hermanos (9:27; 11:24; 15:39, 40). La iglesia le envi a Antioqua
para ayudar a la nueva iglesia de ese lugar.
-- Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que
se haba criado junto con Herodes el tetrarca, -- Estos eran los profetas y
maestros que ayudaban a Bernab y Saulo. Manan fue criado junto con
Herodes el tetrarca, pero Manan lleg a ser un profeta y maestro del Seor
Jess y Herodes lleg a ser un hombre disoluto y obstinado que se manch
con la sangre de uno de los doce apstoles.
-- y Saulo. -- Natural de Tarso, alumno de Gamaliel, uno de los
principales perseguidores de la iglesia pero convertido a Cristo cuando
pensaba perseguir a los cristianos en Damasco, recientemente trado a
Antioqua por Bernab.

13:2 -- Ministrando stos al Seor, -- El Seor no llam a los ociosos,

sino a los hombres que estaban ocupados. Por ejemplo, llam a Juan y
Jacobo y a Andrs y Pedro cuando estaban ocupados en su trabajo como
pescadores.
La palabra ministrando es del verbo leitourgeo, de la cual ha surgido
la palabra liturgia. Heb. 10:11 dice, "todo sacerdote est da tras da
ministrando ... "; por eso, el clero romano emplea esta palabra para
justificar su sacerdocio, y algunos protestantes la usan para probar que
solamente el clero puede oficiar en los servicios.
Sin embargo, esta palabra no se limita al culto. Por ejemplo, Pablo
dice que Epafrodito estaba "exponiendo su vida para suplir lo que faltaba
en vuestro servicio por m", Fil. 2:30. Tambin, con respecto a la ofrenda
para los santos, dice que "la ministracin de este servicio no solamente
suple lo que a los santos falta, sino que tambin abunda en muchas
acciones de gracias a Dios" (2 Cor. 9:12).
-- y ayunando, -- Lucas no define el ayuno practicado por estos
hermanos. No dice que la iglesia hubiera nombrado ciertos das o ciertas
horas para ayunar. Esto solamente indica que los hermanos continuaban la
prctica juda de ayunar, como continuaban otras costumbres judas. Jess
no lo mand ni lo prohibi, sino que solamente insisti en que al ayunar no
fueran hipcritas (Mat. 6:1-18).
-- dijo el Espritu Santo: -- Aqu vemos otra vez la personalidad del
Espritu Santo. El habla. Da instrucciones.
-- Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he
llamado. -- A quin se dirige el Espritu Santo cuando dice
"Apartadme ..."? A la iglesia de Antioqua. La iglesia es "columna y
baluarte de la verdad" (1 Tim. 3:15). La iglesia misma es la nica sociedad
misionera reconocida por Dios. En el primer siglo la sabidura de Dios no
estableci ninguna clase de "misin" o "sociedad misionera" o "mesa
directiva", porque la iglesia misma -- cada iglesia local -- es la sociedad
misionera de Dios para evangelizar. Tampoco estableci escuelas para
predicadores por la misma razn, es decir, porque la iglesia misma -- cada
iglesia local -- es la escuela para preparar obreros (ancianos, diconos,
evangelistas, maestros, directores de cantos) (2 Tim. 2:2).
13:3 -- Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos
y los despidieron. -- De esta manera solemne encomendaron a Bernab y
Saulo a la obra especificada por el Espritu Santo.

13:4 -- Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a

Seleucia, y de all navegaron a Chipre. -- Bernab era natural de Chipre
(4:36). Haba muchos judos en esta isla.

13:5 -- Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las

sinagogas de los judos. -- Aunque Pablo era el embajador de Cristo a los
gentiles, siempre llegaba primero a la sinagoga de los judos (Rom. 1:16,
"al judo primeramente"). Era lgico comenzar la obra en la sinagoga,
porque no solamente haba algunos judos que aceptaban a Cristo, casi
siempre haba gentiles que escuchaban la palabra (ver. 42). Recurdese el
ejemplo de Cornelio el "temeroso de Dios" (vase 10:2, notas).
-- Tenan tambin a Juan de ayudante. -- 12:12; Col. 4:10, no "el
sobrino" sino "el primo de Bernab" (LBLA; VM); ("en fecha muy
posterior este trmino vino a ser empleado de 'sobrino', pero es
evidentemente 'primo' aqu", ATR, Vine, Vincent y otros).

13:6 -- Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto

mago, -- Toda forma de magia (por ej., la hechicera, la adivinacin, etc.)
era condenada por Dios, Ex. 22:18; Lev. 20:27; Deut. 18:10-12; Isa. 47:12-
14; Gl. 5:19-21. Este es el segundo de los encuentros entre el evangelio y
los magos, adivinos y hechiceros (vanse tambin 8:9; 16:16-19; 19:11-16,
19). Estos son algunos de los medios ms efectivos que Satans emplea
para estorbar la predicacin del evangelio.
Sin embargo, los magos de Mat. 2:1, 7, 10 eran sinceros adoradores
de Jess y no deben clasificarse con los siervos de Satans.
-- falso profeta, judo, -- Por eso, saba perfectamente que lo que
haca era condenado por la ley.
-- llamado Barjess, -- Barjess era su nombre propio; Elimas era
su nombre profesional que significaba hombre sabio o mago (ver. 8), pero
su descripcin verdadera era "falso profeta".

13:7 -- que estaba con el procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Este,
llamando a Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra de Dios. -- Era la
costumbre de hombres eminentes tener en su presencia a los que
profesaban pronunciar orculos de los dioses, predecir el futuro, aconsejar
con respecto a las seales de alguna amenaza futura, etc.
Si Sergio Paulo era "varn prudente", por qu tena en su presencia
y confianza a un hombre de tal carcter? Por qu crea en tales cosas? La
palabra prudente significa que Sergio Paulo tena mente abierta, que
investigaba las cosas. El estaba dispuesto a aceptar la verdad, lo bueno, lo
beneficioso, de cualquier fuente. Sergio Paulo escuchaba a cualquier mago
(cualquier hombre sabio), a Barjess, y ahora tambin a Pablo, porque
Pablo y Bernab traan nuevas revelaciones.
Deseaba or la palabra de Dios! Qu buena oportunidad para Pablo
y Bernab! Hoy en da hay pocos hombres -- y muy pocos
hombres eminentes -- que desean or la palabra de Dios. Todo predicador
sincero busca a tales personas, porque son las ovejas que oirn la voz de
Cristo, el Buen Pastor. Pablo predic a otros hombres eminentes (como
Flix, Festo, Agripa) y en Roma hizo conversos aun en la casa de Csar
(Fil. 4:22).

13:8 -- Pero les resista Elimas, el mago (pues as se traduce su

nombre), -- Lo que Elimas haca era la forma ms exagerada de la malicia,
porque trastornaba el camino del Seor (ver. 10). El no quera perder la
ventaja que tena con el procnsul ni su fuente de ganancia y popularidad.
Si el procnsul escuchara a Pablo y Bernab, Elimas sera expuesto como
falso profeta y su influencia con el procnsul terminara. Se opuso a Pablo,
pues, por inters. El poder poltico y econmico, la ganancia, el bienestar
material son los factores que para muchos hombres determinan a quin o a
qu escucharn. No investigan la verdad, sino que buscan su propia
conveniencia. Esta es su reaccin a la palabra predicada.
-- procurando apartar de la fe al procnsul. -- Un acto
sumamente diablico! Muchos hacen esto sin pensar y quizs sin querer
hacerlo, pero otros lo hacen deliberadamente. Ponen tropiezos, causan
escndalos y hacen todo lo posible por evitar que la gente escuche a la
palabra de Dios. "Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende,
viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn" (Mat. 13:19).
Siempre hay "aves" que vienen y se comen la semilla. Jess fuertemente
denuncia a los que causan tropiezos (Mat. 18:6, 7).
La conducta de Elimas nos recuerda del clero romano y protestante
que con tanta energa impide que sus miembros oigan la palabra de verdad.
Procuran apartar de la fe a los que escuchan la verdad.
Qu se debe hacer con tal hombre? Un hombre prudente quera or
el evangelio, pero el hombre "sabio" que haba respetado y escuchado se lo
impide. Es una situacin un poco delicada. Cmo tratarlo, pues? Con
suavidad y cuidado para no ofender al procnsul? Con guantes de seda?
De ninguna manera. Solamente una cosa se puede hacer en tal caso y Pablo
lo hizo: reprender el pecado y exponer al falso maestro. Como Pablo dijo
acerca de la obra de ancianos (Tito 1:10, 11), "es preciso tapar la boca" a
ciertos individuos.
13:9, 10 -- Entonces Saulo, que tambin es Pablo, -- Desde este texto
Lucas deja de usar el nombre hebreo (Saulo) y usa el nombre romano
(Pablo), y tambin cambia el orden de Bernab y Saulo a Pablo y Bernab.
-- lleno del Espritu Santo, -- Es importante observar que lo que
Pablo hace en seguida no es por pasin humana ni por impaciencia, sino
que "lleno del Espritu Santo" hizo lo que tuvo que hacer.
-- fijando en l los ojos, -- Elimas "resista" (es decir, estando en pie
en contra, cara a cara) y Pablo fija "en l los ojos", penetrando hasta lo
profundo del corazn pervertido de Elimas, denuncia su maldad.
-- dijo: Oh, lleno de todo engao -- Le dice lo que Elimas ya saba,
que era un engaador. Comprese Mat. 26:3, 4.
-- y de toda maldad (vileza, VHA; fraude, LBLA), --
-- hijo del diablo, -- "Bar" significa "hijo"; por eso, su nombre (Bar-
Jess) significaba hijo de Jess. Pero Pablo cambia su nombre y le llama
hijo del diablo (que significa calumniador). Bajo la influencia del diablo
Elimas practicaba el engao, utilizaba artes de Satans para defraudar.
-- enemigo de toda justicia! -- El que vive por la maldad (el fraude,
el engao) es enemigo de la justicia (la integridad, la verdad).
-- No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor?
-- Cun grande es el egosmo de aqul que asume para s la prerrogativa de
cambiar el camino de Dios! Los caminos del Seor son rectos y los
caminos de los falsos maestros son torcidos.
Parece que Pablo usaba lenguaje muy duro, pero siempre es un acto
de bondad revelar al pecador su condicin verdadera.

13:11 -- Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers
ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron
sobre l oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le
condujese de la mano. -- "La mano del Seor" puede ser bondadosa
(11:21), pero "Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!" (Heb.
10:31). La ceguedad fsica fue el castigo por la ceguedad espiritual de
Elimas y las tinieblas fsicas por las tinieblas de su corazn. Qu cambio
en este hombre "importante"! El que guiaba al procnsul ahora "buscaba
quien le condujese de la mano.

13:12 -- Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey,

maravillado de la doctrina del Seor. -- Esto demuestra el xito de la
accin de Pablo. Era necesario completamente destruir la confianza que
Sergio Paulo tena en Elimas, para que pudiera creer la verdad. Millones de
hombres y mujeres nunca creern el evangelio verdadero porque sus guas
religiosos (sacerdotes, pastores, evangelistas, otros) los tienen engaados.
Por eso, es necesario exponer el error y tambin al falso maestro para
poder salvar a aquellos que son guiados por ellos hacia la ruina!
 Muchos hermanos no quieren que los predicadores del evangelio
sean negativos. Quieren que sean positivos. No les gusta que se exponga el
error. Se sienten incmodos cuando el predicador menciona el nombre de
alguna iglesia humana. Sin embargo, con respecto a esto debemos imitar el
ejemplo de Cristo (Mat. 7:15-20; 10:17; 16:6-12; 23; Juan 7:45-52; 8:44,
etc.) y el ejemplo de Pablo (2 Cor. 11:13-15). Es imposible predicar la
verdad sin molestar o estorbar a los que ensean el error, corrompen la
verdad y trastornan los caminos del Seor.

13:13 -- Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros (desde

este texto en adelante el nombre de Pablo aparece primero) arribaron a
Perge de Panfilia; (probablemente Pablo ya haba predicado en Cilicia,
11:25) pero Juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln. -- La Biblia
todo lo dice; alaba a los fieles y descubre tambin sus fallos. Lucas no
explica la causa de lo que Marcos hizo. Seguramente haba mucho peligro
porque esa regin estaba infestada de salteadores (vase 2 Cor. 11:26; 2
Tim. 2:3). Tampoco dice aqu que esto desagrad a Pablo; sin embargo,
despus, (15:36-41) explica que a Pablo no le gust y que no quera que
Marcos fuera con ellos en el segundo viaje. Pero aos despus Pablo dijo,
"Toma a Marcos y trele contigo, porque me es til para el ministerio", 2
Tim. 4:11. Volvi a tener confianza en l.

13:14 -- Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y

entraron en la sinagoga un da de reposo y se sentaron. -- Siempre
fueron a la sinagoga primero. El plan de Dios siempre era, "Al judo
primeramente". Esto les daba una oportunidad grande, porque cada sbado
las Escrituras se lean y se estudiaban. Se lea una seccin de la ley y luego
una seccin de los profetas y por ltimo haba exhortaciones basadas en la
lectura. Comprese Luc. 4:16.
Si todos los judos hubieran aceptado a Jess como su Mesas, las
sinagogas se habran convertido en iglesias de Cristo y servido
grandemente para la evangelizacin del mundo.

13:15 -- Y despus de la lectura de la ley y de los profetas, los

principales de la sinagoga. -- Los "principales de la sinagoga" eran los
ancianos. Presidan, mantenan buen orden y castigaban a los infieles (Mat.
10:17; Hech. 18:8, 17).
-- mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenis alguna
palabra de exhortacin para el pueblo, hablad. -- Acostumbraban
permitir a los visitantes presentar un estudio. Nosotros tenemos que usar
mucho cuidado en esto. Es necesario saber si el invitado es hermano fiel.
13:16 -- Entonces Pablo, levantndose, hecha seal de silencio con la
mano (21:40; 26:1). Dijo: Varones israelitas. -- Les dio gusto ser llamado
"israelitas", y siempre les gust or un sermn basado en la historia gloriosa
de su nacin. El uso que Pablo hace de esta historia es un poco diferente al
uso hecho por Esteban quien se refiri a la rebelda del pueblo. El propsito
de Pablo era convencerles de que Jess de Nazaret es el prometido Mesas,
pero no poda comenzar de una vez hablando de El. Mas bien l comienza
demostrando que l crea firmemente en las Escrituras y que saba la
historia de Israel y las promesas hechas a Abraham.
-- y los que temis a Dios, -- los "proslitos de la puerta"; stos no se
haban circuncidado pero haban renunciado a la idolatra y asistan a la
sinagoga para adorar a Dios. Od:

13:17 -- El Dios de este pueblo de Israel escogi a nuestros padres, y

enalteci al pueblo. -- A los que eran esclavos les libert y les dio los
privilegios de una nacin independiente.
-- siendo ellos extranjeros en tierra de Egipto. Durante todo el
tiempo que los israelitas vivieron en Egipto siempre fueron "extranjeros",
porque no se mezclaban con los egipcios.
-- y con brazo levantado, -- con poder, demostrado en las diez
plagas, en el milagro de abrir las aguas del Mar Rojo y en la derrota de los
ejrcitos de Faran.
-- los sac de ella. De esta manera Pablo ganaba la confianza de la
gente. Les dio mucho gusto or esta historia. Lo que Pablo dice era el
corazn de muchos salmos y oraciones. Era el consuelo del pueblo al ser
perseguidos. Pablo pas por esta puerta abierta directamente al corazn del
pueblo.

13:18 -- Y por un tiempo como de cuarenta aos los soport en el

desierto. Heb. 3:17, "estuvo l disgustado cuarenta aos". Pero vase el
margen de La Biblia de las Amricas: "los llev en sus brazos como una
nodriza".

13:19 -- y habiendo destruido siete naciones en la tierra de

Canan, (Deut. 7:1, heteo, gergeseo, amorreo, cananeo, ferezeo, heveo,
jebuseo. La tierra entera se llam "Canan"). Dios mand a su pueblo que
destruyera a los cananeos, pero no lo hizo. No los "destruy"
completamente, sino que solamente los sojuzg a nivel nacional, y se
quedaron muchos de ellos en la tierra para ser "aguijones en vuestros ojos y
por espinas en vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra en que
vosotros habitaris" (Nm. 33:35).
 -- les dio en herencia su territorio. -- Debido a la maldad de la
gente Dios les castig. Pudo haberlo hecho de varias maneras pero escogi
hacerlo por medio de los ejrcitos de Israel. Gn. 15:16; Lev. 18:25.

13:20 -- Despus, como por cuatrocientos cincuenta aos, les dio jueces
hasta el profeta Samuel. Los jueces eran tanto libertadores como
gobernadores. Cuando Israel era fiel, gozaba de grandes victorias, pero
cuando era infiel, sus enemigos les opriman. Samuel -- un nombre muy
importante en Israel -- fue el ltimo juez y el primer profeta.

13:21 -- Luego pidieron rey, y Dios les dio a Sal hijo de Cis, varn de
la tribu de Benjamn, por cuarenta aos. Pidieron rey para ser como las
naciones, 1 Sam. 8:8.

13:22 -- Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin
testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a
mi corazn, quien har todo lo que yo quiero. Dios busca a hombres
como David, "varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo
quiero". Pec (2 Sam. 11), pero no era rebelde como Sal. Era enemigo de
la idolatra, y cumplido en su servicio a Dios. Era un hombre obediente,
que guard los mandamientos de Dios. Vase 1 Reyes 14:8, 9.

13:23 -- De la descendencia de ste, y conforme a la promesa, Dios

levant a Jess por Salvador a Israel. Al hablar de David, Pablo llega al
tema principal, porque los judos saban que el Mesas sera descendiente
de David. Sal. 89:19-37, el hijo de David salvara a Israel.

13:24 -- Antes de su venida, predic Juan el bautismo de

arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Vase el testimonio de Juan,
Jn. 3:33-35. Los judos de Pisidia saban de Juan porque cada ao hacan
tres viajes a Jerusaln; todos saban que Juan era un profeta. Por eso
deberan tomar en serio lo que este profeta dijo acerca de Jess. Si Juan era
un profeta, cmo podra otro ser mayor que l a menos que fuera el Hijo
de David?

13:25 -- Mas cuando Juan terminaba su carrera, dijo: Quin pensis

que soy? No soy yo l; mas he aqu viene tras m uno de quien no soy
digno de desatar el calzado de los pies. Juan mismo dijo que Jess era
superior a l.

13:26 -- Varones hermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre
vosotros temis a Dios, a vosotros es enviada la palabra de esta
salvacin. Llega al punto principal del discurso: anunciaba la salvacin que
se encuentra en Jess. Esto es para "vosotros", 2:39.

13:27 -- Porque los habitantes de Jerusaln y sus

gobernantes, -- Entonces, si Jess es el Hijo de David, por qu lo mataron
los judos que le conocieron (los de Jerusaln)?
-- no conociendo a Jess. -- No le conocieron (3:17; 1 Cor. 2:8). En
qu sentido? No lo aprobaron.
-- ni las palabras de los profetas que se leen todos los das de
reposo. -- Lean acerca de El cada sbado, pero quedaban cegados por su
prejuicio.
-- las cumplieron al condenarle. -- Dios dijo que Jess morira, y
los mismos judos cumplieron la profeca.

13:28 -- Y sin hallar en l causa digna de muerte, pidieron a Pilato que

se le matase. -- Si Jess fue crucificado, no fue eso prueba de que no era
el Mesas? Al contrario, con esto Pablo prob que en verdad lo era.

13:29 -- Y habiendo cumplido todas las cosas que de l estaban escritas,

quitndolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. -- Cumpli todas las
cosas que de l estaban escritas, Luc. 24:44. Fue quitado de la cruz por un
judo (Jn. 19:38, 39).

13:30-32 -- Mas Dios le levant de los muertos. Y l se apareci durante

muchos das a los que haban subido juntamente con l de Galilea a
Jerusaln, los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo. Y nosotros
tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a
nuestros padres. -- La palabra "evangelio" quiere decir "buenas nuevas".
La noticia ms importante para el judo tena que ver con la llegada del
Mesas. La noticia ms importante para el pecador condenado es que hay
perdn de pecados en Cristo. La promesa hecha a Abraham tuvo que ver
con la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo. La resurreccin de los
muertos era "la esperanza de Israel". 2:24-32; 10:40, 41; 23:6; 24:21; 26:6-
8, 23. Los judos no entendan que la resurreccin sera el cumplimiento de
Gn. 12:3.

13:33 -- la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros,

resucitando a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo:
Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. -- Los judos entendan que el
segundo Salmo se refera al Mesas, pero la explicacin de la expresin "yo
te he engendrado hoy" como la resurreccin de Jess fue un pensamiento
nuevo para ellos. Pablo, un apstol inspirado, interpret este Salmo. Vase
tambin Rom. 1:4.
13:34, 35 -- Y en cuanto a que le levant de los muertos para nunca
ms volver a corrupcin, lo dijo as: Os dar las misericordias fieles de
David. Por eso dice tambin en otro salmo: No permitirs que tu Santo
vea corrupcin. Son los mismos argumentos hechos por Pedro, Hech. 2. 2
Sam. 7:16; Sal. 89:4,5; 132:11,12. David mismo no resucit; por eso la
profeca se refiere a su Hijo. No hay texto en el Antiguo Testamento que
haga prediccin ms clara de la resurreccin del Mesas. Las misericordias
de David son las bendiciones recibidas a travs del Hijo de David. David
"habiendo servido a su propia generacin"; somos siervos de nuestra
generacin? Somos tiles? 2 Tim. 2:21. Muchos no son siervos sino la
plaga o maldicin de su generacin. David sirvi su propia generacin,
pero Jesucristo sirve a todas las generaciones.

13:36-38 -- Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia

generacin segn la voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus
padres, y vio corrupcin. Mas aquel a quien Dios levant, no vio
corrupcin. Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l
se os anuncia perdn de pecados. Habiendo establecido la realidad de la
resurreccin, Pablo se une con Juan el bautista, con Jess y con Pedro al
anunciar el perdn de pecados, el beneficio (fruto) de la resurreccin, la
bendicin especial del evangelio. Por qu no dijo Pablo lo que Pedro dijo
en Hech. 2:38? Porque los judos no preguntaron, "Qu haremos? Hech.
2:37.

13:39 -- y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis

ser justificados, -- Este versculo suena como Gl. 2:16. Esta verdad no
fue recibida por la mayora de los judos. En Hech. 3:22,23; 4:12, por
implicacin Pedro dijo la misma cosa que Pablo afirma explcitamente: la
ley de Moiss no poda justificar a nadie. La ley de Moiss era muy
necesaria (Gl. 3:21-29), pero era provisional y era solamente para los
israelitas.
-- en l es justificado todo aquel que cree. -- Jn. 3:16, creer en su
sentido comprensivo (abarca la obediencia al evangelio). Mar. 16:16
equivale a Juan 3:16. Los que fueron justificados bajo la ley no fueron
justificados por la ley, sino por el sacrificio de Jess que fue tipificado por
los sacrificios de animales, Heb. 9:14-17; 10:1-4, 11.

13:40, 41 -- Mirad, pues, que no venga sobre vosotros lo que est dicho
en los profetas: Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y
desapareced; Porque yo hago una obra en vuestros das, Obra que no
creeris, si alguien os la contare. -- Comprese Mat. 13:12-15; Hech.
28:26, 27. La frase, "Lo que est dicho en los profetas" se refiere a la
invasin de los caldeos para destruir el templo y llevar cautivos a los
israelitas. Pablo les exhorta a que no se identifiquen con estos de la cita de
Habacuc 1:5. Por qu dijo esto? Vio alguna reaccin entre ellos que le
movi a decirlo? Posiblemente haba reaccin negativa cuando dijo que no
podan justificarse por la ley de Moiss. Palabras semejantes se encuentran
en Mat. 24 acerca de la destruccin de Jerusaln.

13:42, 43 -- Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los

gentiles les rogaron que el siguiente da de reposo les hablasen de estas
cosas. Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de los
proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles,
les persuadan a que perseverasen en la gracia de Dios. Los efectos del
sermn: fueron invitados a predicar otra vez el siguiente sbado. "Los
gentiles"; mejor "ellos" (LBLA), judos y proslitos de la puerta. Todo el
mundo debe, por lo menos, or la Palabra. Cmo puede el hombre
inteligente estar seguro que debe rechazar la Palabra si no sabe lo que
dice? Y no debe or con prejuicio.
Algunos les siguieron, y les exhortaron a que perseveraran en la
gracia, es decir, que siguieran con la buena disposicin de escuchar la
Palabra. "Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas
tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor" (Juan
10:16); "yo tengo mucho pueblo en esta ciudad" (Hech. 18:10). Estos,
teniendo odos para or, oyen (Mat. 13:14-16; Hech. 28:26,27). Estos son la
"buena tierra" que recibe la simiente y lleva fruto (Luc. 8:15).

13:44, 45 -- El siguiente da de reposo se junt casi toda la ciudad para

or la palabra de Dios, (predicada por Pablo y Bernab) pero viendo los
judos la muchedumbre, se llenaron de celos. -- Los judos de esta ciudad
no podan atraer a tanta gente a la sinagoga y, por eso, se llenaron de celos.
Fueron dominados por su soberbia envidiosa. Su conducta era pura
carnalidad, Gl. 5:21, como la de los fariseos que murmuraban cuando
Jess coma con publicanos y pecadores (Luc. 15:1,2), y tenan la actitud
del hermano mayor cuando volvi el hijo prdigo (Luc. 15:28). Por esta
misma causa los hermanos de Jos lo vendieron y por esta causa los judos
entregaron a Jess (Mateo 27:18).
-- Y rebatan lo que Pablo deca, contradiciendo y
blasfemando. -- Rechazaban, refutaban, combatan lo que Pablo deca.
Vanse tambin 18:5,6; 19:8,9. Luc. 22:65, "Y decan otras muchas cosas
injurindole".

13:46 -- Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, (los judos

no podan intimidar a Pablo y Bernab; ms bien, stos hablaron con
denuedo) dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os
hablase primero la palabra de Dios. -- Mat. 10:5, 6; Hech. 1:8; Rom.
1:16; 2:10. Los israelitas eran el pueblo escogido de Dios y, por lo tanto, les
convena recibir de todo corazn el evangelio que lleg a ellos primero.
-- mas puesto que la desechis (vanse Mat. 23:37-39; Hech. 7:51)
y no os juzgis dignos de la vida eterna. -- Ellos mismos eran sus peores
enemigos. Se excluan a s mismos de la gracia de Dios como el hijo mayor
"no quera entrar" para participar de la alegra de su padre (Luc. 15:28).
Los judos no pensaron que se juzgaron a s mismos como indignos de la
vida eterna, pero su conducta as lo indic. Entregaron esta sentencia contra
s mismos; es decir, se condenaron ellos solos. Se discute mucho la
cuestin de la amplitud de la misericordia de Dios con respecto al juicio
final, pero tengamos presente que cada quien se juzga solo y decide su
propia sentencia. Cada quien se coloca a s mismo al lado derecho o al lado
izquierdo de Cristo en Aquel Da. Vase Ezeq. 18:31. Los que rehsan el
mensaje de vida pronuncian la sentencia de muerte sobre ellos mismos.
Hay varias actitudes que hacen que los hombres se juzguen a s
mismos indignos de vida eterna: el prejuicio (Mat. 13:13-15); el engao
(Rom. 10:1-3); la incredulidad (Rom. 9:30-33; 11:18-23); la indiferencia
(Mat. 12:30; 1 Tes. 5:2-3; y la actitud de posponer la obediencia (2 Cor.
6:2).
-- he aqu, nos volvemos a los gentiles. -- Los que no aprovechan
sus oportunidades las pierden. Para qu seguir sembrando la semilla
preciosa entre espinos? Jess dice, "no deis los santo a los perros, ni echis
vuestras perlas delante de los cerdos" (Mat. 7:6). Los judos abusaron de su
gran privilegio y lo perdieron. Sin embargo, Pablo no quera decir que ya
no predicaran a los judos de otros lugares, porque dice 14:1, "Aconteci
en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos".

13:47 -- Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo: Te he puesto

para luz de los gentiles, A fin de que seas para salvacin -- Pablo cita las
Escrituras de los judos (Isa. 49:6) como mandamiento para los apstoles.
Ellos no podan negar sus propias Escrituras. Esta profeca deca que el
evangelio no era exclusivamente para los judos. Cuando Simen tom al
nio Jess en sus brazos, cit este mismo texto: Jess sera "luz para
revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel" (Luc. 2:32).
-- hasta lo ltimo de la tierra. Como Jess dijo: "hasta lo ltimo de
la tierra", 1:8.

13:48 -- Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la

palabra del Seor. -- La reaccin de los gentiles fue muy diferente:
recibieron la palabra con gozo; glorificaban la palabra que les traa
salvacin y esperanza (Qu buenas noticias!). Se regocijaban al saber que
el amor de Dios es para todos. Estos creyeron, es decir, aceptaron el
evangelio.
-- y creyeron todos los que estaban ordenados para vida
eterna. -- Este texto es uno de los favoritos de los calvinistas que ensean
que antes de la fundacin del mundo Dios "predestin" a todos o a la vida
eterna o al castigo eterno. Esta doctrina tambin se llama "la eleccin
especial". Se basa en la enseanza calvinista (1) de que el hombre nace
pecador, incapaz de responder al evangelio; (2) que, por eso, Dios elige a
algunos para salvacin; y (3) que stos -- los que estn "ordenados para
vida eterna" -- creern para ser salvos; es decir, los que estn "ordenados
para vida eterna" sern salvos a pesar de lo que hagan o no hagan, porque
sern salvos por el decreto inalterable de Dios. Tal interpretacin
contradice el ver. 39, "en l es justificado todo aquel que cree". Desde
luego, tal doctrina contradice todos los textos que ensean que el hombre es
responsable por sus pecados y que debe creer en Cristo y obedecer al
evangelio. Adems, si algunos, aparte de su voluntad, estn ordenados para
vida eterna, y otros, aparte de su voluntad, estn reprobados, por qu
predicar el evangelio?
La palabra "ordenados" es la palabra tetagmenoi, de la palabra
"tasso, poner en orden, disponer, significa sealar, p.e., del lugar donde
Cristo haba dispuesto una reunin con Sus discpulos despus de Su
resurreccin, Mt. 28:16, "(donde Jess les) haba ordenado" ... Lc 7:8 ... Ro
13:1 ... Se dice de aquellos que 'estaban ordenados para vida eterna',
creyendo en el Evangelio, Hch 13:41, 'y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna' ... De la casa de Estfanas, en Corinto, dice
Pablo que '(se) han dedicado (al servicio de los santos)', 1 Co 16:15. Otros
casos de la disposicin de detalles especiales aparecen en Hch 15:2; 22:10;
28:23" (Vine).
Ahora bien, habiendo examinado las definiciones de la
palabra tasso y habiendo visto cmo se usa en otros textos, conviene
examinar el contexto para ver en qu sentido se usa en este texto.
Obviamente la explicacin calvinista no cabe en este contexto, porque los
hombres -- tanto los judos como los gentiles -- tenan mucho que ver con
el asunto de estar "ordenados para vida eterna". El contexto revela
claramente que los judos se juzgaron a s mismos ("no os juzgis dignos de
la vida eterna") rechazando la Palabra y que los gentiles voluntariamente
recibieron la Palabra con alegra, indicando de esta manera una buena
actitud y disposicin. Por eso, "No hay evidencias de que Lucas tuviera en
mente un absolutum decretum de salvacin personal" (ATR); es decir, no
hay nada en este contexto que indique que Dios hubiera hecho algo por
algunos que no hubiera hecho por los otros. El mismo evangelio fue
predicado a todos; el resultado no dependa de un decreto de Dios sino de
la disposicin de los oyentes.
 Desde luego, Dios tena mucho que ver con el asunto al proveer la
gran salvacin y al enviar a los apstoles a predicar el evangelio.
Seguramente Dios quera que los judos fueran salvos, pero stos
rechazaron el evangelio. Adems, los profetas, Cristo y los apstoles
declararon que Dios quera salvar a los gentiles tambin. Dios "quiere que
todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1
Tim. 2:4); "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento" (2 Ped. 3:9). Estos textos nos hacen ver claramente que si
la nica decisin con respecto a nuestra salvacin fuera hecha por Dios
solo, entonces todos seran salvos.
Pero Dios no hizo un decreto de eleccin incondicional para algunos
y un decreto de condenacin incondicional para otros, como ensea el
calvinismo.
Entonces, quines son ordenados por Dios para vida eterna? Todos
los que vengan al conocimiento de la verdad y se arrepientan. Dios hizo
todo lo posible por ofrecer la salvacin primeramente a los judos, pero la
mayora de ellos la rechazaron. Dios elige o escoge a los que sern salvos,
pero lo hace a travs de Cristo ("en Cristo", Efes. 1:4); en otras palabras,
nos escoge y llama por medio del evangelio (2 Tes. 2:14). El hombre es
responsable delante de Dios y tiene que aceptar las consecuencias eternas
de creer y obedecer al evangelio o de seguir en su rebelin.
Obsrvese el contraste entre la actitud de los judos (ver. 45, se
llenaron de celos, rebatan ... contradiciendo y blasfemando") y la actitud
de los gentiles ("Se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor"). Los
judos fueron llamados por Dios por la misma predicacin que oyeron los
gentiles, pero no la aceptaron. Se puede decir, pues, que los judos no
"estaban ordenados para vida eterna", porque "no os juzgis dignos de la
vida eterna". El mismo evangelio fue predicado a todos, pero la reaccin de
la gente no fue la misma. Algunos rechazaron el mensaje mientras que
otros lo aceptaban. 2 Cor. 2:15, 16, "Porque para Dios somos grato olor de
Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden; a stos ciertamente olor
de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida para vida".

Los que se juzgaron indignos de vida eterna:

ver. 45 - se llenaron de celos
ver. 45 - rebatan lo que Pablo deca
ver. 45 - contradiciendo y blasfemando
ver. 46 - desechis la palabra
Los que estaban ordenados para vida eterna
ver. 48 - oyendo esto, se regocijaban
ver. 48 - glorificaban la palabra del Seor
ver. 48 - creyeron
 Rom. 9:22 habla de "los vasos de ira preparados para destruccin".
Quin los prepar para la destruccin? Dios o ellos mismos? Dios quiere
que todos se salven y, a travs de muchos siglos, demostr su amor por su
pueblo Israel, haciendo todo lo posible por guiarles hacia la salvacin. La
ley de Moiss sirvi como ayo o guardin para llevarles a Cristo (Gl.
3:24). El evangelio fue predicado a ellos primero. Qu ms pudiera haber
hecho Dios para ordenar a su pueblo para vida eterna? Seguramente Hech.
13:45, 46 demuestra que los judos se prepararon a s mismos para la
destruccin. Claramente lo dice Pablo.
Rom. 9:18, "de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere
endurecer, endurece". Pero quin los endurece? Lo hace Dios por un
decreto arbitrario? No, sino a travs del evangelio. Dios endureci el
corazn de Faran, pero recurdese que Faran endureci su propio
corazn (Ex. 8:15,32; 9:34). Israel endureci su corazn muchas veces (2
Reyes 17:14; Jer. 7:26; 17:23; Hech. 19:9). El mismo sol suaviza y
endurece. Otra vez lase Hech. 13:45, 46. Este texto bien ilustra el caso:
obviamente no es que Dios arbitrariamente haya endurecido a estos judos,
sino que por su rebelin se endurecieron solos.
Mat. 13:11 habla de "vosotros" y "ellos". Para algunos el evangelio
es "olor de muerte" y para otros "olor de vida" (2 Cor. 2:16). La miel es
dulce para la persona sana y es amarga para la persona enferma.
Debemos repetir que Dios s tiene parte muy importante en este
proceso, porque solamente de El procede la salvacin. Adems, recordemos
lo que Lucas dice en Hech. 16:14, "el Seor abri el corazn de ella (Lidia)
para que estuviese atenta a lo que Pablo deca"; sin embargo, antes de esto
leemos en el versculo anterior que "hablamos a las mujeres que ser haban
reunido". Por lo tanto, es obvio que Dios lo hace, pero tambin es obvio
que lo hace a travs de la predicacin del evangelio y que se requiere la
buena voluntad de los oidores. Lo mismo sucedi en el caso de los gentiles
de Hech. 13:48.
Pero alguien puede objetar preguntando, "Entonces, por qu habla
Pablo de predestinar en Rom. 8:29?" Lase el texto: dice que Dios "los
predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo". Eso
s! Dios predestin que los que son "llamados" (llamados por el evangelio,
2 Tes. 2:14) deberan conformarse a la imagen de su Hijo (vase tambin 2
Cor. 3:18). Este es el gran propsito de Dios; El quiere que su pueblo sea
verdaderamente "cristiano", imitadores de Cristo, semejantes a El en todo.
Esto es lo que Dios predestin antes de la fundacin del mundo.
Efes. 1:4, 5 se refiere al mismo plan: Ver. 4, nos "escogi" antes de la
fundacin del mundo, pero cmo lo hizo? "en Cristo", es decir, a travs
del evangelio (2 Tes. 2:14). Con qu propsito? "para que fusemos santos
y sin mancha delante de l". Otra vez en el ver. 5: "en amor habindonos
predestinado" con qu propsito? "para ser adoptados hijos suyos";
cmo? "por medio de Jesucristo" (por medio del evangelio de Cristo). No
hay en ninguno de estos textos rasgo alguno de la doctrina calvinista de la
predestinacin arbitraria de que supuestamente Dios, antes de la fundacin
del mundo, haya predestinado a todo ser humano o para la vida eterna o
para el castigo eterno.
Hech. 18:10 tambin se cita para probar la eleccin especial, pero
este texto simplemente ilustra la buena tierra de Luc. 8:15 y cumple lo que
Jess dice en Juan 10:16.
El calvinismo habla tambin de "la gracia irresistible". Dice el Nuevo
Diccionario Bblico Ilustrado (Editorial CLIE) bajo el encabezado
"Eleccin" que "La razn de que muchos creyentes tienen dificultades en
cuanto a la doctrina de la eleccin para vida eterna es debido a que no
acaban de ver el verdadero significado de la cada del hombre, y de su
condicin totalmente perdida. Si no fuera por la eleccin y por la gracia
irresistible que la acompaa, nadie sera salvo. Cristo muri por todos, y a
todos se proclama el evangelio (Ro. 3:22; He. 2:9). Sin embargo, los
designios de la carne son enemistad contra Dios (Ro. 8:7), y nadie
respondera (Lc. 14:18). Nadie puede ir al Seor Jess si el Padre no lo
atrae hacia l (Jn. 6:44). Creen los ordenados para vida eterna (Hch. 13:48).
Toda la gloria de la salvacin pertenece a Dios".
El autor admite que la base de esta doctrina acerca de la eleccin es
"la cada del hombre" (quiere decir que el hombre nace totalmente
depravado). Toda doctrina basada en este fundamento tiene que ser errnea,
porque es doctrina falsa.
La gracia viene a todos a travs de Cristo y el evangelio y se puede
aceptar o se puede rechazar. La mayora de los hombres la rechazan. No es
irresistible para nadie.
Dice el autor que Cristo muri por todos. El rechaza el tercer punto
cardinal del calvinismo: de que Cristo muri solamente por los elegidos. En
esto es inconsecuente porque si el hombre nace depravado, es lgico decir
que Dios tuvo que escoger a quin salvar y a quin condenar, y para que
enviar a Cristo para morir por los condenados si stos ineludiblemente
seran condenados al infierno?
Dice que nadie puede ir al Seor Jess si el Padre no lo atrae hacia l
(Jn. 6:44), pero lase el siguiente versculo: "sern todos enseados por
Dios". Cmo son atrados? Por la enseanza del evangelio.
Por lo tanto, lo que implica este autor acerca de Hech. 13:48 es
errneo. El quiere decir que los nicos que creen son los que ya fueron
elegidos por Dios, mientras que la Biblia claramente ensea que creen
todos los que tienen buena voluntad.

13:49 -- Y la palabra del Seor se difunda por toda aquella

provincia. -- La oposicin no detiene la obra sino que ayuda para que
avance. Al llegar el evangelio algunos judos se convierten y dejan de
confiar en la ley de Moiss para su justificacin, y algunos gentiles dejan
sus dolos y comienzan a servir al Dios vivo (1 Tes. 1:8-10).
Pero para qu seguir predicando si todos son elegidos por Dios para
ser salvos o para ser perdidos? Pablo no saba nada de las teoras de
calvinismo; l segua predicando por todas partes y l saba que no fue en
vano su trabajo.
2 Tim. 2:2 explica cmo Pablo obraba para extender la obra.

13:50 -- Pero los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y

a los principales de la ciudad, y levantaron persecucin contra Pablo y
Bernab, y los expulsaron de sus lmites. -- No les convena a los judos
usar de violencia porque ellos podan ser acusados de estorbar la paz. Para
ellos siempre era ms provechoso incitar a otros, como en este caso (vase
tambin 14:2). Los proslitos de la puerta se llamaron los "temerosos de
Dios" y "piadosos". Probablemente estas mujeres eran "distinguidas"
porque sus maridos eran oficiales de la ciudad o posiblemente ellas mismas
ocuparan puestos importantes.
No hay enemigo ms feroz que un grupo de mujeres enojadas (es
como provocar un panal de avispas). Los fariseos recorran mar y tierra
para hacer un proslito (Mat. 23:15), y se ganaban muchas mujeres por
causa de los muchos abusos de la mujer en el paganismo, pero al mismo
tiempo stas estaban muy sujetas a los lderes judos y, como en este caso,
podan ser instrumentos tiles para ellos. Cuando los judos queran botar a
Pablo y a Bernab solamente tenan que incitar a las mujeres. (Comprese
las mujeres verdaderamente piadosas que ayudaban tanto a Jess, Luc.
8:2,3 y a Pablo, Rom. 16:1, 2).
Los expulsaron de sus lmites. Siempre es ms fcil "expulsar" al
predicador que contestar sus argumentos.

13:51 -- Ellos entonces, sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies,

llegaron a Iconio. Por qu lo hicieron? Quin les dio esa idea? Mar.
6:11, "en testimonio contra ellos" (LBLA). Comprese Hech. 20:26, 27,
Pablo y Bernab estuvieron limpios de la sangre de los de Antioqua de
Pisidia. Si stos no queran ser salvos, era decisin de ellos.
Pablo y Bernab no estuvieron con Jess cuando se dio este
mandamiento. Cmo lo aprendieron? Pablo aprendi muchas cosas "por
revelacin" (comprese Hech. 20:35).

13:52 -- Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo. No

estaban deprimidos y llorando por causa de la persecucin de los judos. El
gozo es el resultado de abrazar el evangelio, y de recibir el perdn de
pecados y la promesa de vida eterna (Hech. 8:39; 16:34).
 Hechos 14

14:1 -- Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los

judos. Entonces, a pesar de lo que leemos en 13:46, 51, seguan
predicando a los judos (lo que se dice en estos versculos tena que ver con
los judos de Antioqua de Pisidia). En pueblo tras pueblo se observa casi
siempre el mismo proceder: primero, Pablo y sus compaeros buscaban a
los judos y, generalmente, stos se encontraban en la sinagoga; algunos
judos y algunos griegos ("temerosos de Dios") aceptaban el evangelio y
abran campo entre otros griegos; los judos incrdulos levantaban
oposicin contra ellos; y eran forzados a salir para buscar un campo nuevo.
-- y hablaron de tal manera que crey una gran multitud de
judos, y asimismo de griegos. -- La predicacin de la verdad produce fe
(Rom. 10:17). Pablo estaba bien preparado para predicar porque en primer
lugar l conoca las Escrituras, haba recibido revelaciones de Cristo Gl.
1:15-17) y predicaba con conviccin y sinceridad. Era un verdadero apstol
de Cristo, inspirado por el Espritu Santo (1 Cor. 2:11-13) que sinceramente
amaba las almas de la gente, aun la gente que quera matarlo, Rom. 9:1-3;
10:1. Sus argumentos eran lgicos y razonables y muchos estaban
convencidos.
Por lo tanto, Pablo tena mucho poder para persuadir a los oyentes
(comprese Hech. 19:26). Lucas dice que "hablaron" y que "crey una gran
multitud"; de esta manera se confirma lo que Pablo dice en Rom. 10:17,
que la fe viene por el or la Palabra de Dios. El hermano Frank L. Cox
explica lo que la Palabra hace segn los vers. 1-7:
1. Produce creyentes, ver. 1.
2. Levanta oposicin, ver. 2.
3. Agrada a Dios, ver. 3.
4. Causa divisin entre oyentes, ver. 4.
5. Mueve a los hombres perversos a formular planes malvados,
ver. 5-7.

14:2 -- Mas los judos que no crean (apeitheo, desobedecieron, LBLA,

margen) (vase Jn. 3:36; Heb. 3:18; Rom. 11:30-32). -- A los traductores de
la Versin Valera 1960 no les gust la palabra desobedecieron pero, sin
lugar a dudas, es la traduccin correcta de apeitheo. Aun el bautista A. T.
Robertson reconoce que, "estrictamente hablando apeitheo significa
desobedecer".
Lucas presenta otra vez el contraste entre los que creyeron
(obedecieron al evangelio) y los que no creyeron (eran desobedientes). El
resto del versculo 2 demuestra la desobediencia de los judos:
 -- excitaron y corrompieron los nimos de los gentiles contra los
hermanos. -- Cmo lo hicieron? De qu les acusaron? Posiblemente de
la sedicin o de practicar una religin no legtima. Obsrvese que casi todas
las persecuciones registradas en los Hechos fueron instigadas por los judos
incrdulos.

14:3 -- Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con

denuedo (4:13, 29, 31; 9:27, 28; 13:46; 18:26; 19:8; 28:31), confiados en
el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia (20:32),
concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y
prodigios. -- El Seor no concedi que los apstoles y otros evangelistas
hiciesen milagros para exaltarse a s mismos, ni para divertir a la gente,
sino para confirmar la Palabra (Mar. 16:20; Heb. 2:3; 2 Cor. 12:12). En la
actualidad algunos dicen que Dios da testimonio a su ministerio dndoles
muchos conversos, pero cualquier grupo religioso puede tener
muchos conversos; esto no es prueba de que Dios est con ellos.

14:4 -- Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los

judos, y otros con los apstoles. -- El mismo evangelio que convence a
algunos produce hostilidad en otros. Por lo tanto, el evangelio divide (Mat.
10:34-37). Jess dice (Luc. 6:26), "Ay de vosotros, cuando todos los
hombres hablen bien de vosotros! porque as hacan sus padres con los
falsos profetas". Sin embargo, es importante que el predicador mismo no
sea la causa de la divisin debido a su indiferencia, su mal testimonio, su
falta de amor, etc.
Algunos hermanos como Bernab y Jacobo, el hermano de Jess
(Gl. 1:19) eran llamados "apstoles" en sentido secundario.

14:5, 6 -- Pero cuando los judos y los gentiles, juntamente con sus
gobernantes, se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos, habindolo
sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la
regin circunvecina. -- Comprese el ver. 3, "se detuvieron all mucho
tiempo, hablando con denuedo" a pesar de la oposicin fuerte de los judos
(ver. 2); sin embargo, aqu en el ver. 6, "huyeron". Esto concuerda con lo
que Jess dijo (Mat. 10:23). Cmo sabr el predicador cundo debe
quedarse y pelear por la verdad y cundo deber huir? Es necesario seguir
predicando con denuedo si algo se logra, pero cuando se reconoce que es
un "caso perdido" -- cuando ya no se logra nada bueno -- es mejor huir y
predicar en otra parte. En cualquier momento Pablo poda hacer una lista de
sus sufrimientos por el evangelio (Gl. 6:17; 2 Cor. 4:10; 11:23-27; Fil.
3:10; Col. 1:24), pero l no buscaba sufrimiento simplemente para poder
jactarse de haber sufrido por Cristo.
14:7, 8 -- y all predicaban el evangelio. Y cierto hombre de Listra
estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que
jams haba andado. -- Hubiera sido completamente imposible que este
hombre anduviera sin la intervencin de Dios (es decir, sin un
milagro). Este caso es semejante al caso de 3:1-11. Vase tambin 9:33.
Obsrvense detalles semejantes entre los dos: cojo de nacimiento ( 3:2;
14:8); fijando en l los ojos (3:4; 14:9); el mandamiento de levantarse y
andar (3:6; 14:10); y saltando y andando (3:8; 14:10).

14:9 -- Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos (3:4;

13:9), y viendo que tena fe para ser sanado. -- La Biblia no ensea que
el milagro de sanidad requera que el enfermo tuviera fe en Cristo. Es obvio
en Hech. 3:2-5, 16 que la fe no estaba en el cojo sino en Pedro y Juan.
Comprese Mat. 17:14-21, los que no tenan fe eran los apstoles. Es cierto
que la fe en el corazn del enfermo tuvo que ver con su sanidad (Mat. 9:21-
29), pero no hay ejemplo alguno de que por falta de fe alguna persona no
pudiera ser sanada.

14:10 -- dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y
anduvo. -- El hombre anduvo para demostrar claramente que un milagro se
haba hecho. Nunca haba andado, pues estaba "imposibilitado de los pies,
cojo de nacimiento".

14:11 -- Entonces la gente, visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz,
diciendo en lengua licanica: Dioses bajo la semejanza de hombres han
descendido a nosotros. -- La gente reconoci que la sanidad del cojo era
acto sobrenatural, e inmediatamente concluy que Pablo y Bernab eran
dioses. Comprese Hech. 28:1-6.
-- en lengua licanica. -- Por eso, Pablo y Bernab no entendieron lo
que dijeron, pero s entendieron sus hechos (ver. 13). Pablo poda hablar en
muchas lenguas, pero recurdese el propsito de las lenguas (1 Cor.
14:22). No se debe afirmar que este don se usaba para evangelizar.

14:12, 13 -- Y a Bernab llamaban Jpiter, y a Pablo, Mercurio, porque

ste era el que llevaba la palabra. Y el sacerdote de Jpiter, cuyo
templo estaba frente a la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las
puertas, y juntamente con la muchedumbre quera ofrecer
sacrificios. -- Segn la mitologa griega, Jpiter (griego: Zeus) era el padre
de los dioses que tomaban la forma de hombres para visitar la tierra.
Mercurio (griego: Hermes) era el mensajero de Jpiter.

14:14 -- Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus

ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces. -- Protestaron con
vigor. No aceptaron la adoracin de la gente como lo hizo Herodes (12:22).
De esta manera los judos protestaron la supuesta blasfemia de Jess (Mat.
26:65). Estaba bien establecida esta costumbre entre los judos para
expresar protesta y tristeza (Nm. 14:6; 1 Sam. 4:12; 2 Sam. 1 :2; 13:31;
15:32; Esdras 9:3-5; Isa. 36:22; Jer. 36:24; 41:5; Joel 2:13).
Bernab no era un "apstol" ("enviado") de Cristo como lo eran los
doce y Pablo, sino que fue enviado por el Espritu Santo y la iglesia de
Antioqua (13:2-4).
-- rasgaron sus ropas, -- otra costumbre de los judos para indicar
santa indignacin. Cuando sufran persecucin lo soportaban
tranquilamente, pero cuando el Dios vivo fue deshonrado de esta manera,
resistieron con toda su fuerza. Qu fue el significado de este acto? Fue
idolatra. Cuando los judos fueron llevados cautivos a Babilonia, nunca
volvieron a practicar la idolatra, y la aborrecan. Cuando la gente de Listra
comenz a adorar a Bernab y a Pablo, esto deshonraba a Dios y, por lo
tanto, ofenda a estos hijos de Dios. No debemos ser indiferentes cuando
Dios es deshonrado.
Qu diran Pablo y Bernab si pudieran ver el honor que algunos
dan a sus huesos y a las imgenes que supuestamente los representan?

14:15 -- y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin

somos hombres semejantes a vosotros. - No buscaban honra para s
mismos, sino solamente para Dios. Comprese Hech. 12:22; qu lstima
que Herodes no tuviera la misma actitud que los apstoles! El mensaje de
Bernab y Pablo es semejante al sermn de Pablo en Atenas (17:21-32) y
tambin a lo que Pablo escribe a los romanos (1:20-25).
-- que os anunciamos que de estas vanidades. -- La
palabra vanidad significa hueco, vaco, intil, sin fuerza, falta de realidad,
porque en los dolos no hay realidad (1 Cor. 8:4, "sabemos que un dolo
nada es en el mundo"). El dolo es una mentira, Rom. 1:25. Las imgenes
inventadas por la Iglesia Catlica Romana son vanidades. Cmo pueden
los que profesan seguir a Cristo leer estas palabras de Pablo y seguir
practicando tales vanidades?
-- os convirtis al Dios vivo. -- Vase 1 Tes. 1:8-10 (comprese Sal.
115:5-8). Pablo dice a los de Listra que deben dejar los dolos para servir al
Dios vivo, y esto es precisamente lo que hicieron los de Tesalnica. A
travs del Antiguo Testamento Jehov se llama el Dios vivo. Esto no se
puede decir de los dolos, porque "tienen boca, mas no hablan; tienen ojos,
mas no ven; Orejas tienen, mas no oyen; tienen narices, mas no huelen;
manos tienen, mas no palpan; tienen pies, mas no andan; no hablan con su
garganta. Semejantes a ellos son los que los hacen, y cualquiera que confa
en ellos" (Sal. 115:5-8).
 -- que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos
hay. -- De esta manera demostr que El es el Dios vivo. Qu contraste
entre el Dios vivo y los dioses paganos!
Hay otros dioses vanos que tambin son muy populares: Col. 3:5; Fil.
3:19, etc.

14:16 -- En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en

sus propios caminos. -- Dios sostena una relacin especial con el pueblo
de Israel, y les dio una ley especial para restringirles y castigarles por sus
rebeliones, pero no sostena tal relacin cercana con los gentiles para
corregirles y castigarles. Algunos profetas fueron enviados a los gentiles:
por ejemplo, Jons y Nahum fueron enviados a Nnive, y Daniel profetiz a
los babilonios. Pero Dios continuamente enviaba a los profetas a Israel.
Pablo dijo a los atenienses (Hech. 17:30) que "Dios, habiendo pasado por
alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en
todo lugar, que se arrepientan". Estas afirmaciones de Pablo simplemente
significan que Dios no entreg una ley escrita a los gentiles como la ley de
Moiss que fue dada exclusivamente para los israelitas, sino una ley que se
transmita de padres a hijos.
Por eso, es importante aprender que estas afirmaciones de Pablo no
significan que los gentiles estaban sin ley. El habla claramente de
los pecados de los gentiles en Rom. 1, pero dice, "donde no hay ley, no se
inculpa de pecado" (Rom. 5:13). Los gentiles eran pecadores; por eso,
estaban bajo ley. Rom. 2:14, 15 explica la naturaleza de la ley que
gobernaba a los gentiles. Aprendan esta ley y la tenan escrita en su
conciencia. Ellos tenan "razonamientos" acerca de esta ley, y estos
razonamientos les acusaban cuando no estaban sujetos a esta ley, y les
defendan cuando estaban sujetos y obedientes a esta ley.
Aunque los gentiles no recibieron una religin revelada, todos podan
y pueden saber de Dios por medio de lo que ha creado (Rom. 1:20) y por
medio de la ley escrita en sus corazones. Sin embargo, los gentiles eran
relativamente ignorantes (Hech. 17:30) de los caminos de Dios, porque no
recibieron leyes tan detalladas como las que fueron entregadas a Israel.

14:17 -- si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien,

dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos (Mat. 5:45; Jer. 5:24; Sal.
147:8), llenando de sustento y de alegra nuestros corazones. -- (Salmo
8; 19; 104; 148). Aqu est la prueba de la existencia y poder del Dios
vivo! Seguramente todos se gozan del alimento que Dios provee, aunque la
mayora no le da gracias. Dios no ha dejado a nadie sin testimonio y, por lo
tanto, no ha dejado a nadie con excusa. Comprese Hech. 17:22-31.
Cuando Pablo predicaba a los judos, se refera a lo que Dios haba
hecho con su pueblo, se refera a la ley y los profetas, y luego a Jess como
Mesas (su vida, muerte y resurreccin) por medio del cual recibimos el
perdn de pecados, concluyendo con la explicacin de que la salvacin es
para los gentiles tambin.
Cuando predicaba a los gentiles, hablaba del poder creador de Dios,
de la relacin del hombre con su Creador, afirmaba que Dios ahora requiere
el arrepentimiento de todos porque Dios juzgar a todos y que, por eso,
necesitan del Salvador Cristo Jess quien demostr por medio de su
resurreccin que puede salvarnos.

14:18 -- Y diciendo estas cosas, difcilmente lograron impedir que la

multitud les ofreciese sacrificio. -- Estaban resueltos a ofrecerles
sacrificios. Les gustaba mucho la idea de la visita de los dioses; tal cosa
hubiera sido un honor y bendicin para ellos. Por eso, no queran
abandonar la idea. Sin duda la reaccin de Pablo y Bernab les dej bien
perplejos y listos para ser mal guiados por los judos.

14:19 -- Entonces vinieron unos judos de Antioqua (unos 215 kms.), y

de Iconio (unos 65 kms.), que persuadieron a la multitud, y habiendo
apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que
estaba muerto. -- 2 Tim. 3:11.Saulo el perseguidor (8:3; 9:1, 2; Gl. 1:23)
ha llegado a ser Pablo el perseguido (2 Tim. 4:17, 18;: 2 Cor. 1:8-10; 4:7-
123; 7:5, 6; Fil. 2:27). Aqu vemos el fanatismo de los judos y la
inconstancia de los gentiles. Qu cambio! De guirnaldas a piedras. Los
judos fueron movidos por su odio y celo para hacer un viaje muy largo
para perseguir a estos hermanos sin causa. Los hombres perversos estn
dispuestos a hacer viajes largos y dedicar mucho tiempo y trabajar muy
duro para llevar a cabo sus propsitos diablicos. Estos demuestran ms
celo en oponerse al evangelio que muchos de los que profesan ser
cristianos demuestran para promoverlo.
Cmo persuadiran a los gentiles a rechazar a Pablo y Bernab?
Qu les contaran? Sin duda dijeron que la religin de los apstoles era
ilegal y que eran sediciosos y alborotadores, etc., que haban llegado a sus
ciudades, y por haberse comportado mal los oficiales tuvieron que
expulsarlos, que, por lo tanto, tuvieron que huir como ladrones y daba
lstima que hubieran llegado aqu tambin a perturbar. En cuanto al
milagro que hicieron, es probable que les acusaran de poseer espritus
inmundos y que tales actos eran puro engao. Al or tales acusaciones de
los mismos paisanos de Pablo y Bernab, los gentiles ingenuos, fciles de
impresionar y fluctuantes fueron convencidos de que deberan matarlos.
Hech. 7:58 dice que los judos echaron a Esteban "fuera de la ciudad"
para apedrearle, pero Listra no era una "ciudad santa" y no haba peligro de
contaminar el templo de Jpiter; por eso, apedrearon a Pablo dentro de la
ciudad y luego "le arrastraron fuera de la ciudad" como si fuera un animal,
"pensando que estaba muerto". Pablo aprob la decisin de los judos de
apedrear a Esteban, y ahora l mismo es apedreado.
Pablo se refiere a este evento en su carta a los corintios (2 Cor.
11:25). Algunos opinan que posiblemente 2 Cor. 12:2-4 se refiera al mismo
evento. Vase tambin 2 Tim. 3:10, 11. He aqu el precio pagado por los
apstoles y otros para poder llevar el evangelio a todas las naciones!

14:20 -- Pero rodendole los discpulos, se levant y entr en la ciudad;

y al da siguiente sali con Bernab para Derbe. -- Posiblemente
sepamos los nombres de algunos de estos discpulos (Hech. 16:1; 2 Tim.
1:3-5). No sabemos qu tanto tiempo Pablo se qued "fuera de la ciudad" y
Lucas no describe su condicin fsica, pero qu maravilla que Pablo
tuviera la fuerza y que se atreviera a entrar otra vez en la ciudad! Si l entr
inmediatamente en la ciudad, por qu no volvieron a apedrearle? Desde
luego, es muy posible que inmediatamente despus de ver que Pablo estaba
muerto (as pensaban), los judos emprendieran su viaje de regreso,
pensando que haban resuelto su problema con Pablo.
Aunque Pablo y Bernab salieron el da siguiente, en poco tiempo
regresaron a Listra (ver. 21). El ver. 6 dice que huyeron, pero ahora no
huyen, sino que vuelven a los lugares ms peligrosos, porque era
indispensable confirmar a los hermanos nuevos.

14:21 -- Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer

muchos discpulos. -- Qu buena recompensa despus de tanto
sufrimiento!
-- volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, -- porque la
confirmacin de las nuevas iglesias era ms importante que la seguridad
fsica de Pablo y Bernab. Vase Hech. 20:24.

14:22 -- confirmando los nimos de los discpulos. -- 15:32, 41. La

palabra episterizo, confirmando, significa establecer, fortalecer, hacer
firme (15:32, 41). Este verbo viene de sterizo, que tambin se
traduce confirmar, 18:23, Rom. 1:11; 16:25; 1 Tes. 3:2, 13; 2 Tes. 2:17;
3:3). Es muy importante convertir a mucha gente, pero Pablo y sus
compaeros nunca descuidaron la obra indispensable de fortalecer y
confirmar a los nuevos hermanos. Para qu ganar almas si no pensamos
confirmarlas? La obediencia al evangelio es simplemente el principio de
andar en el camino de Dios. Los nuevos miembros son los "tiernos", los
recin nacidos. Son las ovejas tan buscadas por lobos rapaces.
-- exhortndoles (11:23; 15:32; 16:40; 20:1, 2) a que
permaneciesen en la fe. -- Aqu se hace referencia a la fe objetiva, el
evangelio (Hech. 6:7; Gl. 3:25; Judas 3).
 -- y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios. -- (1 Cor. 6:9, 10; 15:50; Gl.
5:21; 2 Tes. 1:4, 5). Pablo y Bernab haban demostrado claramente cmo
actuar en medio de tribulaciones. De esta manera haban dejado buenos
ejemplos que seguir. Jess explica en Mat. 7:13, 14 que el camino es
angosto (difcil). Pedro dice, "Amados, no os sorprendis del fuego de
prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os aconteciese"
(1 Ped. 4:12). Sin duda los nuevos cristianos de Listra, Iconio y Antioqua
haban hecho sacrificios grandes; es probable que ellos tambin fueron
perseguidos. Pero "todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo
Jess padecern persecucin" (2 Tim. 3:12). Muchas veces lazos familiares
y sociales se rompen, se pierde el empleo, hay toda clase de calumnia que
soportar, etc., y los que sufren tales cosas necesitan de mucho aliento. El
cristiano no debe quejarse cuando sufre por Cristo, sino que debe entender
que tales experiencias son normales para los cristianos. Dijo Jess, "El
siervo no es mayor que su seor. Si a m me han perseguido, tambin a
vosotros os perseguirn" (Jn. 15:20). Pero recurdese que con tales
sufrimientos entramos en el reino celestial.
Cmo podan entrar nuevamente en estas ciudades y confirmar a los
hermanos sin sufrir persecucin? Lucas no explica. Posiblemente porque en
esta visita su obra no era tan pblica, sino que se concentraban en la obra
de confirmar a los hermanos.
Recurdese lo que la Biblia dice acerca de los beneficios de tales
tribulaciones: Rom. 5:3-5; 2 Cor. 12:8-10; Sant. 1:2-4, etc. Tales
sufrimientos nos hacen ms dependientes de Dios, ms compasivos hacia
otros que sufren (Heb. 2:18), y nos recuerdan que somos peregrinos y que
"no puede el mundo ser mi hogar".

14:23 -- Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con

ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. -- Esto tuvo
y tiene mucho que ver con la confirmacin de nuevos cristianos, porque los
ancianos cuidan de la congregacin (como pastores cuidan de su rebao),
velando por sus almas (Hechos 20:28, 29; Heb. 13:17).
Cmo fue posible que tan pronto se escogieran ancianos en estas
nuevas iglesias? No prohbe Pablo la seleccin de nefitos? Los judos
que asistan fielmente a las sinagogas -- mayormente los ancianos o
principales y otros que participaban en la lectura de la ley y los profetas --
eran hombres maduros en las cosas de Dios. Al obedecer stos al evangelio
de Cristo, en poco tiempo podan ser escogidos para servir como ancianos y
diconos en las iglesias, porque reunan los requisitos nombrados por el
Espritu Santo en 1 Tim. 3 y Tito 1. La obra de los ancianos de la sinagoga
era muy semejante a la obra de los ancianos de la iglesia. Desde luego
tuvieron que aprender la diferencia, pero no se requera mucho tiempo para
hacerlo.
La expresin en cada iglesia indica la autonoma de cada
congregacin. Si cada iglesia tiene sus propios ancianos (obispos), entonces
todas las iglesias son iguales, independientes y autnomas.

14:24 -26 -- Pasando luego por Pisidia, vinieron a Panfilia. Y habiendo

predicado la palabra en Perge, descendieron a Atalia. De all
navegaron a Antioqua, desde donde haban sido encomendados a la
gracia de Dios para la obra que haban cumplido. -- Llevaron a cabo la
obra que el Espritu Santo les dio. Sin duda esta buena iglesia haba
perseverado en oracin por Pablo y Bernab desde el momento en que
iniciaron este viaje (13:1-4).

14:27, 28 -- Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia, refirieron cun

grandes cosas haba hecho Dios con ellos, -- Les contaban estos eventos y
experiencias que hemos estudiado en los captulos 13 y 14. Todas las
experiencias de Pablo y Bernab en este primer viaje de unos tres aos se
explicaban como las grandes cosas que Dios haba hecho con ellos. Parece
que el nfasis principal en su reporte era la presencia y direccin de
Dios en toda la obra.
-- y cmo haba abierto la puerta de la fe a los gentiles. -- 11:18.
Pablo emplea la figura de la puerta abierta en sus cartas (1 Cor. 16:9; 2 Cor.
2:12; Col. 4:3).
-- Y se quedaron all mucho tiempo con los discpulos.

Hechos 15

Introduccin:
A. Los captulos 10 y 11 revelan claramente que los gentiles pueden
ser bautizados y el cap. 15 revela que "algunos de la secta de los fariseos,
que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y
mandarles que guarden la ley de Moiss" (vers. 5). Segn esta falsa
doctrina, el evangelio no era adecuado para salvar a los gentiles, sino que
tena que ser suplementado por la circuncisin y la ley de Moiss. Tal
doctrina pervierte el evangelio y los que la ensean estn condenados (Gl.
1:7-9). Al dar la gran comisin a los apstoles (Mat. 28:19, 20) Jess dijo
que ensearan a los conversos "que guarden todas las cosas que os he
mandado ... ", pero Jess no les mand que los circuncidaran. Por lo tanto,
despus de escuchar a Pedro, Pablo y Bernab, Jacobo expres lo que el
Espritu Santo haba revelado sobre el asunto: "Porque ha parecido bien al
Espritu Santo y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas
cosas necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de
ahogado y de fornicacin" (ver. 28, 29).
B. En la Versin Valera (1960) el encabezado de este captulo dice,
"El concilio en Jerusaln" (el mismo encabezado aparece antes del ver. 6
en La Biblia de las Amricas), pero no haba "concilio en Jerusaln".
Puesto que la Biblia no habla de concilios de iglesias, tenemos que buscar
su definicin en el diccionario. Segn Larousse un concilio es "una
asamblea de obispos y doctores en teologa que discuten cuestiones de
doctrina y disciplina eclesistica". Una definicin adicional (dada por
Webster) es, "un cuerpo de delegados de unidades locales de alguna unin,
confederacin, etc.; una organizacin o sociedad, o alguno de los niveles de
cuerpos legislativos". Estas definiciones se basan en las prcticas de las
iglesias humanas. El concepto denominacional requiere algn cuerpo
legislativo aparte de la congregacin local. Lderes catlicos, metodistas,
luteranos, etc. citan este texto para probar que sus concilios, snodos,
convenciones, etc. son bblicos, pero este captulo no tiene nada que ver
con tales arreglos humanos; ms bien, es parte integral de la revelacin
inspirada de la voluntad de Dios sobre el asunto tratado. El ver. 23 dice que
los apstoles y ancianos acordaron escribir instrucciones a las iglesias.
Escribir qu? El ver. 28 dice, "Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y
a nosotros ... "; es decir, acordaron escribir lo que el Espritu Santo haba
revelado. Hech. 16:4 llama el escrito "las ordenanzas" (dogmas, decretos).
De quin? Del Espritu Santo!
Este captulo no tiene nada que ver, pues, con los acuerdos
de hombres no inspirados. Los hombres inspirados nos han revelado toda la
verdad (Jn. 16:13; 2 Ped. 1:3) y a travs de sus escritos sabemos todos los
deberes, responsabilidades y privilegios que son autorizados por Dios.
C. El primer concilio ecumnico ocurri en la ciudad de Nicea en el
ao 325 d. de J. C. Desde entonces ha habido muchos y todos producen
cada vez ms divisin. En ese primer concilio se escribi el primer credo,
es decir, el primer escrito oficial de lo que "se cree". Tales escritos (credos)
substituyen al Nuevo Testamento. Hechos 15 no trata de iglesias humanas,
y por eso, no trata de tales cosas. En esta asamblea no haba delegados
enviados por varias iglesias, sino simplemente una reunin de hombres
inspirados para confirmar que el Espritu Santo haba revelado la misma
cosa a todos con respecto al problema tratado. (Las iglesias de Jerusaln y
Antioqua fueron las nicas iglesias que estaban involucradas en esta
cuestin).
D. Tampoco se trata de una asamblea en la cual algo se decidiera por
la votacin de los miembros de alguna congregacin o congregaciones. Si
tal prctica se hubiera autorizado, entonces la iglesia de Antioqua habra
decidido la cuestin de esa manera.
 E. Tampoco se trata de una asamblea de ancianos o evangelistas para
tratar problemas de la iglesia o para hacer planes para la "cooperacin" de
muchas iglesias para evangelizar o hacer obras de benevolencia. El
destacado comentarista J. W. McGarvey explica que en Hechos 15 no hay
ninguna clase de concilio o snodo, sino que tuvo que ver con la revelacin
y confirmacin de la verdad sobre un tema vital. Sus comentarios sobre
este tema son excelentes, pero l mismo defenda las sociedades
misioneras, afirmando -- al igual que nuestros hermanos liberales -- que
Hechos 15 no condena la cooperacin de muchas congregaciones para que
hagan lo que Dios requiere de la iglesia. La verdad es que Hech. 15 no
tiene nada que ver con la reunin de muchas iglesias o de sus delegados.
Adems, debemos agregar que tal "cooperacin" no est aprobada ni por
Hechos 15 ni por ningn otro texto. Los deberes asignados por Dios a la
iglesia son deberes que cada iglesia local debe y puede llevar a cabo. Cada
iglesia debe tener sus propios ancianos (14:23; 20:17, 28) y debe hacer su
propia obra de edificacin, evangelizacin y benevolencia. En el primer
siglo el Espritu Santo decidi la cuestin de la cooperacin de las iglesias,
y revel su voluntad en 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8 y 9, etc. La
llamada cooperacin que practican los hermanos liberales no es
simplemente la cooperacin sino la centralizacin de la obra de muchas
iglesias en cierta "iglesia patrocinadora", un arreglo que fue desconocido
por los apstoles.
F. Para corregir tales ideas incorrectas es necesario simplemente leer
el captulo, sin aadirle ni quitarle. Sera imposible tener tal asamblea hoy
en da porque no hay hombres inspirados en la iglesia. Toda iglesia debe
acudir a los escritos de los apstoles y otros hombres inspirados (es decir,
al Nuevo Testamento).

15:1 -- Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los

hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis
ser salvos. Descendieron de Judea a Antioqua (enseaban a los hermanos
de Antioqua). El ver. 24 dice, "hemos odo que algunos que han salido de
nosotros, a los cuales no dimos orden"; esto implica que los que
salieron decan que venan de parte de los apstoles y ancianos de
Jerusaln.
El Espritu Santo haba revelado claramente que los gentiles podan
or y obedecer al evangelio. Esto fue demostrado claramente a Pedro en el
caso de Cornelio (Hech. 10). Los apstoles y los hermanos que estaban en
Judea oyeron que tambin los gentiles haban recibido la palabra de Dios y
cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l, pero al or los detalles
de la conversin de Cornelio estaban convencidos "y glorificaron a Dios,
diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida!" (Hech. 11:1, 2, 18).
 Sin embargo, ahora surge otra cuestin: algunos enseaban que "Es
necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss" (ver.
5). Segn ellos, pues, los conversos gentiles tenan que ser convertidos en
judos y la iglesia debera ser solamente otra secta de los judos. Entendan
que los gentiles deben ser bautizados para ser salvos, pero no crean que
eso era suficiente, porque crean que solamente los judos podan ser hijos
de Dios.
Pero recurdese que Jess no dijo a los apstoles (Mat. 28:20),
"ensendoles que guarden todas las cosas que Moiss les ha mandado",
sino "todas las cosas que os he mandado".

15:2 -- Como Pablo y Bernab tuviesen una discusin y contienda no

pequea con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernab a
Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y a los ancianos,
para tratar esta cuestin. Tambin Pablo explica (Gl. 2:2) que l subi a
Jerusaln segn una revelacin. Desde luego, Pablo siendo un apstol
inspirado, era capaz de ensear toda la verdad sobre esta cuestin y
resolver el problema, pero haba muchos que dudaban del apostolado de
Pablo. Por lo tanto, Dios le envi a Jerusaln para que junto con los otros
apstoles y hermanos inspirados pudieran resolver esa cuestin una vez y
para siempre.
Esta accin no prueba que la iglesia de Jerusaln fuera la "iglesia
madre". Hech. 15 no presenta el caso de alguna iglesia (Antioqua)
"apelando" a otra iglesia superior. No tiene nada que ver con tal idea. Ya
hemos visto en Hech. 14:23 que se escogieron ancianos en cada iglesia;
esto indica que cada iglesia es autnoma (bajo Cristo se gobierna sola).
La importancia de ese sitio tiene que ver con la presencia de los
apstoles. Recurdese que por lo menos algunos de los apstoles todava
estaban en Jerusaln: Hech. 8:1, "todos fueron esparcidos ... salvo los
apstoles"; Hech. 8:14, "Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln ...";
Hech. 11:1, 2, "Oyeron los apstoles y los hermanos que estaban en
Judea ...". Los apstoles ocuparon sus tronos en el reino comenzando el da
de Pentecosts cuando la iglesia fue establecida (el principio del tiempo de
la "regeneracin") (Mat. 19:28).
Esto no implica que el evangelio predicado por Pablo fuera inferior
al evangelio predicado por los apstoles originales. Pablo explica (Gl.
1:15-17) que l no tuvo que ir a Jerusaln para recibir el evangelio, sino
que Cristo se lo revel.
El caso fue que l y Bernab tuvieron que subir a Jerusaln porque
algunos "que venan de Judea" estorbaban a los hermanos de Antioqua con
una doctrina falsa. Era necesario, pues, ir a la fuente de este error para
corregirlo.
 Al terminar el asunto los apstoles y los ancianos enviaron una carta
a las iglesias. Ahora la verdad fue apoyada no solamente por Pablo y
Bernab sino tambin por los otros apstoles y hombres inspirados.

15:3 -- Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron

por Fenicia y Samaria, contando (relatando detalladamente, LBLA) la
conversin de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos.
-- 11:18; 14:27. En muchas cosas Fenicia se identificaba con los gentiles;
por eso, estos pueblos aceptaron con "gran gozo" la noticia acerca de la
conversin de los gentiles.

15:4 -- Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los

apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba
hecho con ellos. Lo que Dios haba hecho no solamente demostraba su
aprobacin de evangelizar a los gentiles, sino que tambin significaba que
El aceptaba que los gentiles fueran salvos por obedecer al evangelio sin
circuncidarse y guardar la ley de Moiss.

15:5 -- Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo,

-- Pablo no fue el nico fariseo que se convirti a Cristo, pero
aparentemente algunos fariseos no estaban completamente convertidos.
Para stos lo ms importante era defender su "partido" aunque profesaran
ser seguidores de Cristo.
-- se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y
mandarles que guarden la ley de Moiss. -- Eran miembros de la iglesia,
pero Pablo les llama "falsos hermanos introducidos a escondidas, que
entraban para espiar nuestra libertad en Cristo Jess, para reducirnos a
esclavitud" (Gl. 2:4). Para los judaizantes el evangelio de Pablo era
deficiente y para Pablo los judaizantes pervertan el evangelio puro.
Satans no puede destruir la iglesia por medio de los de afuera;
cuando haba persecuciones, la Palabra se extenda ms y prevaleca. Por
eso, ahora trata de destruir la obra de Cristo por medio de los que
estn dentro de la iglesia.
Este captulo registra la derrota de los judaizantes que queran
imponer la ley de Moiss sobre la iglesia; sin embargo, otros "judaizantes"
han tenido ms xito: los catlicos tienen sacerdotes especiales que ofrecen
el sacrificio diario y practican varios ritos semejantes a los de la ley de
Moiss; los mormones tambin tienen sacerdotes y sus escritos oficiales
defienden la poligamia; muchos practican el "bautizo infantil" que, segn
ellos, toma el lugar de la circuncisin; algunas iglesias ensean que es
necesario guardar el sbado; la mayora de las iglesias "evanglicas"
requieren el diezmo, usan instrumentos de msica en el culto, y creen que el
Mesas todava piensa establecer un reino terrenal. De esta manera vemos
que muchos religiosos no aceptan la enseanza que este captulo aclara,
que los gentiles no deben guardar la ley de Moiss.

15:6 -- Y se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de

(considerar, LBLA) este asunto. Pablo se refiere a esta junta en Gl. 2:2;
dice, "para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que
tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles". Esto
fue un acto muy juicioso, porque era necesario que los todos los apstoles y
ancianos entendieran la verdad y que estuvieran unidos para poder resolver
el problema. Estaba en juego la libertad de los hermanos gentiles (la
libertad de nosotros). Lase Gl. 2:1-10 para ver el gran xito de esa
entrevista: los dems aceptaron que Tito (un griego) no fuera circuncidado,
y les dieron a Pablo y Bernab "la diestra en seal de compaerismo" (ver.
9).
Por qu tomaron parte los ancianos en esta cuestin? Porque los
falsos haban salido de all: ver. 24, "algunos que han salido de nosotros",
es decir, de Jerusaln. Por lo tanto, los ancianos tenan que corregir a los
tales. No legislaron para otras iglesias, sino simplemente corrigieron a
ciertos miembros de esa iglesia que andaban mal (Rom. 16:17).

15:7 -- Y despus de mucha discusin (mucho debate, LBLA), Pedro se

levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace
algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la
palabra del evangelio y creyesen. La palabra debate es correcta, porque
escucharon a los que estaban equivocados, y luego les refutaron. Hay
mucho provecho en esta clase de discusin pblica. Es importante "tapar la
boca" a los que ensean error, pero es necesario que stos hablen y que se
escuchen. Entonces se puede presentar la refutacin de su error. Cuando
Pedro, Pablo, Bernab y Jacobo hablaron, los argumentos de los falsos
hermanos cayeron, y todos podan ver la verdad.
"Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del
evangelio"; es decir, no quera que los gentiles oyesen la ley de Moiss,
sino el evangelio.

15:8-9 -- Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles
el Espritu Santo (Vase Hech. 10:45, 46, notas) lo mismo que a
nosotros; (2:2-4; vase 11:14-17, notas) y ninguna diferencia hizo entre
nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. -- 10:34, 35. Por lo
tanto, no era necesario que los gentiles se convirtieran en judos (por medio
de la circuncisin) para ser salvos, sino que deberan simplemente obedecer
al evangelio.
 Dios no quera la purificacin ceremonial (los lavamientos prescritos
por la ley de Moiss), sino la purificacin del corazn por medio del
evangelio.

15:10 -- Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz

de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos
podido llevar? -- Gl. 3:10 dice, "Maldito todo aquel que no permaneciere
en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas", y Rom. 3:23
dice, "por cuanto todos pecaron". Por eso sabemos "que el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo" (Gl. 2:16).
Esto es el punto de Pedro en Hech. 15:10.
Algunos mal interpretan la expresin un yugo que ni nuestros padres
ni nosotros hemos podido llegar, diciendo que era imposible que los judos
obedecieran la ley de Dios, que de la misma manera es imposible que el
hombre guarde la ley de Cristo y, por eso, que todos tienen que pecar.
Entonces, qu pecado tendremos que cometer? matar o aborrecer?
adulterar o mirar a una mujer para codiciarla? Dios ha dado al hombre
mandamientos que no puede obedecer? Le va a castigar por pecados que
tuvo que cometer? Si el hombre tiene que pecar quin tendr la culpa, l
mismo o Dios? El calvinismo ensea que el hombre tiene que pecar por
causa de su naturaleza corrupta con la cual naci. Tales enseanzas son
esfuerzos humanos por evitar la responsabilidad humana en cuanto al
pecado.

15:11 -- Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos
salvos, de igual modo que ellos. -- Seremos salvos por la gracia del Seor
cuando obedecemos al evangelio. Pedro les recuerda que ellos (los judos)
tambin son salvos por el evangelio. La gracia de Dios nos "ensea" (Tito
2:11, 12) los mandamientos de Dios. Muchos creen que somos salvos por la
"gracia sola" y minimizan la responsabilidad del hombre, pero muchos
textos dan nfasis a lo que el hombre tiene que hacer: (1) "les persuadan a
que perseverasen en la gracia de Dios" (13:43), es decir, perseverar en la
doctrina de los apstoles (2:42). (2) "Os exhortamos tambin a que no
recibis en vano la gracia de Dios" (2 Cor. 6:1), y en el mismo captulo
(6:14-18) Pablo explica cmo se recibe en vano la gracia de Dios; (3) "De
Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado" (Gl. 5:4); este texto se refiere al mismo tema tratado en Hech. 15 y
afirma que los que agregan la ley de Moiss al evangelio caen de la gracia
(desechan la gracia, 2:21). (4) "Esfurzate en la gracia que es en Cristo
Jess" (2 Tim. 2:1); la gracia de Dios trae salvacin solamente a los que se
esfuerzan por obedecer lo que la gracia ensea. (5) Algunos "convierten en
libertinaje la gracia" del Seor (Judas 4), porque creen que la gracia nos da
toda clase de libertad, aun para pecar. De esta manera muchos abusan de la
gracia de Dios. (6) "Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la
gracia de Dios" (Heb. 12:15). La gracia de Dios lo hace todo y el hombre
no tiene responsabilidad? Lanse otra vez estos textos!

15:12 -- Entonces toda la multitud call (hizo silencio, LBLA) y oyeron

a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas
haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. -- 13:11; 14:9, 10,
20. Lo que Pablo y Bernab dijeron armonizaba perfectamente con lo que
Pedro dijo; es decir, como Cornelio y su casa fueron bautizados con el
Espritu Santo en presencia de Pedro, as tambin Dios hizo "grandes
seales y maravillas ... por medio de ellos entre los gentiles". En esta
ocasin repitieron lo que dijeron en Antioqua: "Y habiendo llegado, y
reunido a la iglesia, refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con
ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe a los gentiles" (14:27).

15:13-18 -- Y cuando ellos callaron, Jacobo respondi (a lo que los

hermanos fariseos enseaban, vers. 1, 5; este Jacobo era el hermano de
Jess, Gl. 1:19; 2:8.) diciendo: Varones hermanos, odme. Simn ha
contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de
ellos pueblo para su nombre. (cmo Dios al principio tuvo a bien tomar
entre los gentiles un pueblo para su nombre, LBLA). Y con esto
concuerdan las palabras de los profetas, (Isa. 2:2-4; 49:6 ; Miq. 4:1-
4) como est escrito: Despus de esto volver Y reedificar el
tabernculo de David, que est cado; Y reparar sus ruinas, Y lo
volver a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Seor, Y
todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, (equivale a
entregar su mensaje a ellos) Dice el Seor, que hace conocer todo esto
desde tiempos antiguos. -- Los profetas entendan que la casa de David iba
a caer, y que, aos despus, el Mesas (descendiente de David) ocupara su
trono (2 Sam. 7:12-16; Jer. 23:5,6; Isa. 9:6,7; Ezeq. 37:24, 25). Pero nadie
lo haba hecho hasta que Dios levantara a Jesucristo para hacerlo (Luc.
1:32,33; Hechos 2:29-36).
Los profetas entendan tambin que despus de este gran evento los
gentiles buscaran a Dios. Por lo tanto, si los hermanos entendan que
Jesucristo era el Cristo, entonces deberan entender que los gentiles pueden
ser hijos de Dios de la misma manera que los judos (es decir, por medio
del evangelio solamente).
Tuercen este texto los que ensean que cuando Cristo venga la
segunda vez establecer un reino terrenal para reinar mil aos. Estos dicen
que la palabra despus se refiere a la segunda venida de Cristo. Creen que
entonces El establecer su reino, pero la consecuencia de esa teora es que
todava no hubiera salvacin para los gentiles (y, por eso, que nadie debe
predicarles el evangelio), pero todo el texto (Hech. 15:1-35) trata de
gentiles convertidos y del tema de si stos debieran guardar la ley despus
de bautizarse.

15:19 -- Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se

convierten a Dios. -- Obsrvese que no haba votacin. Lo que Jacobo
concluye no fue una proposicin o mocin que debera ser secundada y
luego propuesta para la votacin de la asamblea. Ms bien, la conclusin
pronunciada por Jacobo era la decisin del Espritu Santo (ver. 28) y, por
consiguiente, de todos los apstoles y ancianos reunidos, porque habiendo
odo toda la evidencia, no podan sacar otra conclusin. La revelacin del
Espritu Santo sobre este asunto tan importante era bien claro.

15:20 -- sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones

de los dolos, (ver. 28, "de lo sacrificado a los dolos"), de fornicacin, (1
Cor. 6:18; Gl. 5:19; 1 Tes. 4:3), de ahogado (animales estrangulados o no
desangrados que conservaban la sangre dentro de s; Lev. 17:14 "derramar
su sangre") y de sangre. -- Ver. 29. En los sacrificios de los paganos la
sangre de los animales se guardaba, y se beba mezclada con vino en las
fiestas para brindar a la salud de los dioses. Los cristianos deben abstenerse
de la prctica de beber o comer sangre (tales platos como moronga o
morcilla). Larousse define la palabra "moronga" de esta manera: "f. Amr.
C. y Mx. Morcilla, salchicha". Define la palabra "morcilla": "Tripa de
cerdo, rellena de sangre cocida con varios ingredientes: morcilla de
piones". La morcilla se prepara de la siguiente manera: la sangre fresca se
coce y despus se prepara como el chorizo en sus bolsitas de plstico o se
forman como pequeas chuletas y de estas dos formas se encuentran en los
mercados o carniceras. Ya en la casa, se guisa con cebolla, tomate y
especias, solamente por un poco de tiempo porque ya ha sido cocida con
anterioridad. Se sirve como si fuera cualquier otro guiso (de carne molida,
trozos, etc.) o tambin en tacos.
Pero la sangre no es alimento, sino que ms bien es la vida misma.
Como todos saben, al salir la sangre del cuerpo sale la vida y, por el
contrario, la transfusin de sangre restaura la vida! Los "testigos" del
Atalaya demuestran su profunda ignorancia al prohibir la transfusin de
sangre, basndose en Hech. 15:20, 28, 29. La transfusin de sangre de las
venas de una persona a las venas de otra persona no constituye, en ningn
sentido, el comer sangre. La sangre es el "liquido rojo que circula en las
venas y las arterias y que lleva los elementos nutritivos y los residuos de
todas las clulas del organismo". La sangre es, pues, vehculo de vida!
El comer sangre se ha prohibido bajo las tres dispensaciones. Se
prohibi el comer sangre bajo la dispensacin patriarcal. Gn. 9:3, 4, "Todo
lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento: as como las
legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. Pero carne con su vida, que
es su sangre, no comeris"; es decir, Dios ha provisto ampliamente para el
mantenimiento del hombre, dndole toda clase de vegetales y tambin toda
clase de carne, con la sola excepcin de que no se coma la sangre con la
carne.
Comprese Gn. 3:16, 17, "De todo rbol del huerto podrs comer;
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers". Dios provey
ampliamente para la alimentacin de Adn y Eva, pero al mismo tiempo,
les puso una restriccin. As tambin Dios provee "las legumbres y plantas
verdes" y toda clase de carne, pero impone una restriccin: "carne con su
vida, que es su sangre, no comeris".
Desde el principio Dios ha instruido a los hombres a apartarse "de las
contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre".
Estas prohibiciones no se originaron con la ley de Moiss.
El comer sangre fue condenado tambin por la ley de Moiss. Lev.
17:11, 12, "Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado
para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre
har expiacin de la persona. Por tanto, he dicho a los hijos de Israel:
Ninguna persona de vosotros comer sangre". Deut. 12:23, "Solamente que
te mantengas firme en no comer sangre; porque la sangre es la vida, y no
comers la vida juntamente con su carne". 1 Sam. 14:34, "me traigan cada
uno su vaca, y cada cual su oveja, y degolladlas aqu, y comed; y no
pequis contra Jehov comiendo la carne con la sangre".
Por lo tanto, el comer sangre siempre se ha condenado, bajo las tres
dispensaciones. Por qu se prohbe el comer sangre? Era necesario que los
gentiles dejaran de comer o beber sangre para apartarse de todas las
contaminaciones de los dolos, pero la Biblia ya haba explicado otra razn
muy importante: Puesto que la vida est en la sangre (Gn. 9:4; Lev.
17:11), es la sede de la vida o vitalidad del animal, y esta vida es el don de
Dios. Por lo tanto, la sangre es sagrada porque se usaba para expiar
pecados. Dios no permite que el hombre coma la sangre (la vida) del
animal. Cuando el Nuevo Testamento habla de la "sangre" de Cristo, se
refiere a su vida; El dio su vida por nosotros. Dios reserv la sangre
para los sacrificios (Lev. 17:11). La sangre de animales apuntaba hacia la
sangre de Cristo que quita los pecados del mundo. Los hombres que
vivieron antes de Jess miraron hacia la cruz, y los que viven despus de
Jess miran hacia la cruz, y todos deben recordar que la sangre de
animales serva como instrumento de sacrificio que tipificaba la muerte de
Jess.
Cules son los argumentos que se hacen para defender la prctica de
comer sangre?
1. Algunos citan lo que Jess dice en Mar. 7:18, "... que todo lo de
fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar" y concluyen que, por
lo tanto, est bien comer sangre. En primer lugar, este argumento no toma
en cuenta el contexto de Mar. 7:18. Si no se limita esta enseanza a su
contexto, entonces se ensear que est bien tomar licor, consumir drogas
de toda clase, y comer con exceso (ser glotn). Vase 2 Ped. 3:16. Si este
argumento tiene validez, entonces "las ordenanzas" de Hech. 15:20, 28
contradicen e invalidan lo que Jess dijo en Mar. 7:18, porque al hablar de
abstenerse de sangre y de ahogado claramente tratan de "lo de fuera que
entra en el hombre". Quin puede creer que el Espritu Santo (Hech.
15:28) hiciera tal cosa? Obviamente la enseanza de Mar. 7:18 debe
explicarse a la luz del contexto, al igual que 1 Cor. 6:12, "Todas las cosas
me son lcitas", y otras enseanzas semejantes a estas. Lo que Cristo dice
tiene que ver solamente con la cuestin de no lavarse las manos antes de
comer (Mar. 7:2).
2. Se argumenta que se prohibi comer sangre para no ofender a los
judos y para no evitar la comunin entre judos y gentiles; es decir, los
judos no podan comer con los gentiles si stos coman o beban sangre.
Por lo tanto, se concluye que esta restriccin era provisional y que no se
aplica a nosotros ahora. El texto no dice tal cosa. Es una opinin humana
sin base bblica. Hech. 15:20, 28, 29 prohbe la fornicacin tambin; se
prohibi para no ofender a los judos o para promover la comunin entre
judos y gentiles? Algunos dicen que el mandamiento de apartarse de la
fornicacin es una prohibicin universal pero que el mandamiento de
apartarse de sangre y de ahogado era mandamiento provisional, pero lo que
dicen es una afirmacin sin prueba. No la pueden probar. La verdad es que
este texto habla de cosas necesarias (Hech. 15:28). Eran "cosas necesarias"
en el primer siglo y sern "cosas necesarias" hasta el fin del mundo.
3. Se argumenta que el asunto bajo consideracin en esa sesin tuvo
que ver con la sujecin de los gentiles a la ley de Moiss y que, por lo
tanto, la decisin pronunciada en los vers. 20, 28, 29 solamente serva
para quitar algunas restricciones de la ley de Moiss. Otra vez
preguntamos si se quit tambin la prohibicin de la fornicacin. Adems,
como ya se ha explicado, estas prohibiciones no se originaron con la ley de
Moiss.
4. Se cita Rom. 14:14 para probar que todo lo "inmundo" ya se
limpi, pero la sangre nunca fue inmunda. Ms bien, se usaba para el santo
propsito de expiar pecados. Cmo se poda ofrecer a Dios algo
inmundo? En Rom. 14 y 1 Cor. 8 y 10 Pablo habla de cosas lcitas que se
pueden practicar con tal que no se haga tropezar al hermano, pero la
fornicacin y el comer sangre no son cosas lcitas.
5. Otro argumento de los que defienden la prctica de comer
sangre se basa en lo que Pablo dice en 1 Cor. 10:25, 27, "De todo lo que se
vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de
conciencia ... de todo lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada
por motivos de conciencia". Las ordenanzas de Hechos 15:20, 29 prohiban
toda participacin en cosas idoltricas y Pablo hace la misma cosa en 1
Cor. 8 y 10, recalcando que cualquier hermano con conciencia del dolo no
debera comer la carne que se haba ofrecido al dolo. La libertad de la cual
Pablo habla es muy limitada, porque muchos hermanos convertidos de la
idolatra no podan comer sin pecar de la carne que se haba ofrecido al
dolo y muchos otros hermanos deberan abstenerse de comerla para no
poner tropiezo delante del hermano con conciencia dbil. As es que Pablo
fuertemente apoyaba las ordenanzas.
6. Por ltimo, al leer que "De todo lo que se vende en la carnecera,
comed ... " algunos creen que la palabra "todo" incluye la sangre, pero es
imposible probarlo. Recurdese que al matar animales los paganos
guardaban la sangre y la tomaban mezclada con vino para brindar a la salud
de los dolos. Pueden los cristianos comprar una cubeta de sangre cuando
compran la carne que fue ofrecida al dolo? Si 1 Cor. 10:25, 27 permite que
el cristiano coma sangre, entonces el texto permite que el cristiano se
compre una cubeta de sangre para beberla. Pablo habla de la carne y ni
siquiera menciona la sangre (Rom. 14; 1 Cor. 8 y 10). El Seor ha revelado
claramente a travs de los apstoles que ya no hay carne "inmunda" (Hech.
10:15; 1 Tim. 4:4) pero Rom. 14; 1 Cor. 8 y 10 no trata del tema de comer
sangre como no trata del fornicar. Pablo no ensea en estos textos que
ahora se pueda fornicar ni tampoco que se pueda comer sangre.
Recurdese, pues, que Hech. 15:20, 28, 29 trata de "estas cosas
necesarias" y no de asuntos de opinin (Rom. 14:1). Las prohibiciones de
Hechos 15 se llaman ordenanzas (Hech. 16:4). La palabra griega
es DOGMA y aparece tambin en Hech. 17:7 (los "decretos" de Csar,
como tambin en Luc. 2:1, edicto de Csar), y en Efes. 2:15 y Col.
2:14 (los decretos u ordenanzas de la ley de Moiss). Por lo tanto, Hech.
15:20, 28, 29 revela ordenanzas o decretos del Espritu Santo para la iglesia
universal hasta el fin del mundo.
Los hermanos inspirados revelaron la ley de Dios en Hech. 15:20,
28, 29 con respecto a abstenerse "de lo sacrificado a los dolos, de sangre,
de ahogado y de fornicacin". Despus el apstol Pablo (por el mismo
Espritu Santo, 1 Cor. 14:37)detalladamente prohibi toda comunin con
los dolos (1 Cor. 8; 10:14-33). El ensea que bajo ciertas circunstancias
muy limitadas algunos cristianos s podan comer la carne que se haba
sacrificado a los dolos pero no hay excepcin alguna de la ley que prohbe
la fornicacin y el comer sangre.

15:21 -- Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad

quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de
reposo. -- Los hermanos judos entendan perfectamente que deberan
abstenerse "de cosas contaminadas por los dolos, de fornicacin, de lo
estrangulado y de sangre" porque durante toda la vida haban asistido a la
sinagoga y haban ledo la ley y los profetas, pero era necesario escribir a
los hermanos gentiles para explicar estas prohibiciones.

15:22 -- Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda
la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqua con
Pablo y Bernab: a Judas que tena por sobrenombre Barsabs, y a
Silas, varones principales entre los hermanos. Los que fueron escogidos
para entregar los decretos a las iglesias eran "hombres principales" u
"hombres prominentes", hombres inspirados (ver. 32) y, por eso, tenan
mucha aceptacin entre las iglesias. La misma palabra que describe a estos
hermanos se usa en Heb. 13:7, 17, 24 y se traduce "pastores" (RVR) o
"guas" o "pastores" (con "guas" en el margen) (LBLA). La palabra griega
es HEGEOMAI significa " conducir el camino, presidir, tener el gobierno"
(Vine). Por eso, significa simplemente lderes o guas. Desde luego, los
guas principales de las iglesias son los pastores o ancianos, pero
seguramente los hombres inspirados como Judas y Silas eran lderes
prominentes e importantes.
El poder de Dios est en la Palabra, pero el testimonio del mensajero
es muy importante (Hech. 20:28; 1 Tim. 3:7; 4:12; 1 Ped. 5:3, etc.)
Si Pablo y Bernab hubieran regresado a Antioqua llevando esta
carta, posiblemente los oponentes de ellos habran dicho, "Estos hermanos
mismos la escribieron" para desacreditar los decretos, pero no podan
menospreciar a los "hombres prominentes" de Jerusaln (Judas y Silas).
Silas, tambin llamado Silvano (1 Tes. 1:1), acompa a Pablo en su
segundo viaje hasta Corinto.
Los apstoles, ancianos y otros hermanos no llegaron a un acuerdo
simplemente por haber pensado, razonado, argumentado, etc. con
razonamientos de ellos mismos, sino que el Espritu Santo les trajo a este
acuerdo.
El hecho de que "toda la iglesia" estaba de acuerdo con los apstoles
y ancianos en este asunto no significa que la autoridad de la enseanza
dependiera de su aprobacin, sino que toda la iglesia estaba sumisa a la
enseanza del Espritu Santo.
En este texto vemos un ejemplo claro de la inferencia necesaria. Esta
expresin se refiere a la conclusin a la cual tenemos que llegar al
examinar lo que Dios dice y hace. Considrense los siguientes pasos de este
proceso: (1) Vers. 7-11, Pedro explica lo que Dios le haba revelado en el
caso de Cornelio acerca de la conversin de los gentiles; (2) ver. 12, Pablo
y Bernab cuentan "cuan grandes seales y maravillas haba hecho Dios
por medio de ellos entre los gentiles"; (3) vers. 13-18, Jacobo cita una
profeca de Ams que tuvo que ver con el tema; y (4) Jacobo saca la
conclusin lgica (la inferencia necesaria) de todos estos detalles. Dios
ense la verdad claramente, pero no lo hizo explcitamente (en tantas y
cuantas palabras), sino por implicacin.

15:23 -- y escribir por conducto de ellos: Los apstoles y los ancianos y

los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en
Antioqua, en Siria y en Cilicia, salud. -- Esta carta parece ser la primera
"escritura" del Nuevo Testamento (el primer escrito inspirado). Circul sola
hasta que Lucas la incluyera en este libro.

15:24 -- Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros,
a los cuales no dimos orden, os han inquietado con palabras,
perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la
ley. -- Queran que todos entendieran que tales falsos hermanos no haban
sido autorizados por los apstoles y ancianos para darles esos
mandamientos. Lo serio de este error se ve en Gl. 1:6-9; 5:4.

15:25-26 -- nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir

varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo,
(confirmaron y exaltaron ante los ojos de la iglesia de Antioqua - y otras
iglesias de los gentiles - a Bernab y Pablo como hermanos respetados por
los dems apstoles y la iglesia de Jerusaln. hombres que han expuesto
su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. -- Por ejemplo,
13:50; 14:19.

15:27 -- As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de

palabra os harn saber lo mismo. -- Escogieron a Judas y a Silas: "ellos
tambin eran profetas" (ver. 32). Hasta este momento es probable que estos
dos hermanos no estuvieran involucrados en la obra entre los gentiles, y
que no hubiera oposicin contra ellos. Si hubieran escogido a Pablo y a
Bernab, los oponentes habran desacreditado la carta.

15:28 -- Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no

imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias. -- De esta
manera, la enseanza de los falsos hermanos (Gl. 2:4) qued plenamente
expuesta y rechazada. Estas enseanzas eran "necesarias" ("esenciales",
LBLA) para la salvacin de los gentiles y para la unidad de la iglesia (es
decir, para evitar una divisin entre cristianos judos y cristianos gentiles).
Seguramente la iglesia de Cristo se habra convertido en otra secta de los
judos si los hermanos no hubieran tomado esos pasos.

15:29 -- que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de

ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien
haris. Pasadlo bien. -- Vase el ver. 20, notas.
15:30 -- As, pues, los que fueron enviados descendieron a Antioqua, y
reuniendo a la congregacin, entregaron la carta. -- Esto demuestra el
gran triunfo de la reunin en Jerusaln. La paz se restaur en Antioqua. Si
los que causaron la disensin todava estaban presentes, ya no dijeron nada
y posiblemente aceptaran la verdad como lo hicieron sus socios en
Jerusaln (ver. 22).

15:31 -- habiendo ledo la cual, se regocijaron por la consolacin.

-- Obviamente los hermanos judos de Antioqua no se llevaron por la
doctrina de los falsos maestros y se regocijaron al saber que el problema
fue resuelto.

15:32 -- Y Judas y Silas, como ellos tambin eran profetas, consolaron

y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras. -- La
exhortacin de estos profetas ("varones principales entre los hermanos" de
Jerusaln, ver. 22) les anim mucho, pues todas sus palabras, siendo
inspiradas, eran de mucha edificacin.
Los profetas no solamente podan revelar la Palabra de Dios, sino
tambin podan exponer el error. Por eso, la palabra de ellos llevara mucho
peso entre las iglesias.

15:33, 34 -- Y pasando algn tiempo all, fueron despedidos en paz por

los hermanos, para volver a aquellos que los haban enviado. Mas a
Silas le pareci bien el quedarse all. -- Porque l sera el compaero de
Pablo en su segunde viaje (ver. 40); junto con Pablo fue prendido y echado
en la crcel en Filipos (16:19). Era ciudadano romano (16:37).

15:35 -- Y Pablo y Bernab continuaron en Antioqua, enseando la

palabra del Seor y anunciando el evangelio con otros muchos. Varios
hermanos prominentes se quedaron en Antioqua predicando, porque haba
una "multitud" de hermanos nuevos (la palabra "congregacin" del ver. 30
puede traducirse "multitud" como dice el margen de La Biblia de las
Amricas).
Todas las iglesias nuevas necesitaban mucha enseanza. Haba
mucho que ensear porque los hermanos de aquel tiempo no tenan la gran
bendicin que el hermano ms pobre puede poseer ahora: un ejemplar del
Nuevo Testamento. Las ordenanzas escritas por los apstoles y ancianos
eran la primera escritura del Nuevo Testamento y circulaban entre las
iglesias hasta que Lucas las incluy en Hechos.
Muchos comentaristas creen que aqu cabe la visita de Pedro a
Antioqua (Gl. 2:11-21).
15:36 -- Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a
visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la
palabra del Seor, para ver cmo estn. -- Pablo saba que haba mucho
campo que evangelizar, pero estaba preocupado por las nuevas iglesias (2
Cor. 11:28). Todos debemos aprender de esto la importancia
de confirmar la obra que comenzamos (14:22; 15:32, 41; 16:5; 18:23; 24:9;
1 Cor. 1:8; Col. 2:7; 1 Tes. 3:2; 2 Ped. 1:12).

15:37 - 39 -- Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena

por sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le pareca bien llevar
consigo al que se haba apartado de ellos (los haba desertado, LBLA)
desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra. Y hubo tal
desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab,
tomando a Marcos, naveg a Chipre, -- En este captulo Lucas habla de
dos desacuerdos: (1) los ltimos versculos del captulo tratan de un
desacuerdo entre Pablo y Bernab acerca de Juan Marcos que no tena nada
que ver con alguna cuestin de doctrina, sino de juicio. Para Pablo el
obrero que lleve el evangelio a pases lejanos debe ser fiel y cumplido y no
debe mirar hacia atrs. Pablo y Bernab eran hombres de altura espiritual,
pero no estaban de acuerdo en este asunto. Bernab procuraba practicar --
de acuerdo a su entendimiento de la enseanza -- lo que Pablo escribi a
los corintios (1 Cor. 13:4-7)), llevando a Pablo a los apstoles cuando nadie
tena confianza en l (9:27) y ahora otra vez al insistir en que se diera
segunda oportunidad a Juan Marcos. Posiblemente por ser pariente de
Marcos, Bernab era ms tolerante que Pablo, pero recurdese lo que Lucas
dice de l (11:24). Cul de los dos tena razn? Se puede decir que los dos
tenan razn, porque era cuestin de juicio, y de su decisin resultaron dos
viajes en lugar de uno, y cuatro obreros en lugar de dos.
"Basta decir que Marcos ms tarde qued restituido a la plena
confianza de Pablo, sin alejarse de Bernab de modo permanente, segn su
manera en que se expresa de ambos (1 Cor. 9:6; Col. 4:10; 2 Tim. 4:11).
Pese a la diferencia que tuvieron y a su separacin, no permitieron que la
buena causa sufriera, ni dejaron de llenar separadamente lo que Pablo
propona hicieran juntos; pues al volver a visitar Chipre, Bernab vio buen
nmero de los hermanos a quienes Pablo y l haban predicado, y Pablo por
diversa ruta vio a los otros. Separarse Bernab de Pablo es separarse de
nosotros, pues su nombre no vuelve Lucas a mencionar. Pero al darle
nuestro adis, las velas se inflan del barco que lo llevar por el mar para
alegrar las islas con el saber de salvacin; los incidentes posteriores de su
vida noble se nos darn a saber cuando con l tomemos asiento en el reino
eterno" (McGarvey).
(2) El desacuerdo entre Pablo y Bernab fue un desacuerdo serio
pero no debe compararse con el desacuerdo de los vers. 1, 5 sobre
una doctrina importante. Casi todo el captulo se dedica a la controversia
causada por los que decan que era necesario circuncidar a los gentiles y
mandarles que guarden la ley de Moiss. Este desacuerdo tena que ver
con doctrina. Al contender por la verdad contra los judaizantes Pablo y
Bernab contendan por la fe (Judas 3). No tenan la actitud de muchos
sectarios (y algunos hermanos) de que "la doctrina no importa, slo que
haya amor". Con respecto a los judaizantes Pablo dijo (Gl. 2:5), "a los
cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del
evangelio permaneciese con vosotros". Como dice Hech. 15:28, eran "cosas
necesarias"

15:40, 41 -- y Pablo, escogiendo a Silas, -- El ver. 22 dice que Silas era

uno de los "varones principales entre los hermanos". Esto indicaba que
haba buena relacin entre Pablo y los otros apstoles de Jerusaln. El ver.
32 dice que era profeta. Por eso, era un hermano bien calificado para
trabajar con Pablo.
-- sali encomendado por los hermanos a la gracia del
Seor (13:1-3), y pas por Siria y Cilicia, -- Gl. 1:21. Ahora vuelve a
visitar las iglesias que haba establecido antes de irse a Antioqua.
-- confirmando a las iglesias. -- Vase el ver. 36, notas, sobre la
palabra "confirmar". Desde luego, esto no tiene nada que ver con el rito
eclesistico llamado confirmacin.
Hechos 16

16:1 -- Despus lleg a Derbe y a Listra. -- A Derbe y a Listra! donde

tanto haban sufrido. Pero hubo mucho fruto. Esta visita ocurre unos tres o
cuatro aos despus del primer viaje.
-- Y he aqu, haba all cierto discpulo llamado Timoteo. -- Pablo
le llama su "hijo" (discpulo), 1 Cor. 4:17; 1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2.
Posiblemente fue convertido por Pablo en el primer viaje. Su madre y
abuela eran cristianas, 2 Tim. 1:5; 3:15. Dice el Espritu Santo que el papel
principal de la mujer es ser madre (y abuela), 1 Tim. 5:14; Tito 2:3-5.
Parece que la mayora de las mujeres modernas quieren otra carrera;
quieren ser profesionales y tener su propio salario, para adquirir ms
posesiones materiales, pero no hay trabajo ms importante que el criar a los
hijos en el temor de Dios.
Lanse 1 Cor. 4:16, 17; 1 Tes. 3:2; 2 Tim 1:4; Filip. 2:20 para ver lo
que Pablo pensaba de Timoteo. Pablo nunca estuvo decepcionado por
haberlo escogido como compaero.
-- Hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego. --
Dice Pablo (2 Tim. 1:5) dice que se madre se llam Eunice.
16:2 -- y daban buen testimonio de l los hermanos que estaban en
Listra y en Iconio (del cual hablaban elogiosamente,
LBLA). -- Hermanos de dos pueblos lo conocan y estimaban. "De ms
estima es el buen nombre que las muchas riquezas" (Prov. 22:1). Luc. 2:52,
"Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los
hombres"; vanse 1 Tim. 4:12, 16; 3:7; 5:3, para ver la importancia del
testimonio. Sin esto el evangelista, el anciano, el "cristiano" no es nada. Por
no tener buen testimonio muchos evangelistas manchan el nombre de
Cristo. Para conocer a cierto hermano, pregunte a los que lo conocen.

16:3 -- Quiso Pablo que ste fuese con l. -- En su primera carta a

Timoteo (1:18) Pablo habla de "las profecas que se hicieron antes en
cuanto a ti". Parece que estas profecas indicaban que la seleccin de
Timoteo como compaero de Pablo era de Dios tambin. Pablo le imparti
a Timoteo algn don espiritual (2 Tim. 1:5) con (en presencia de) algunos
ancianos (1 Tim. 4:14); este don "fue dado mediante profeca". Esto indica
la importancia de buscar hermanos jvenes que se puedan entrenar para la
obra.
Cmo han de ser entrenados estos? En algn instituto? En una
"Escuela Bblica para Predicadores"? La Biblia no habla de tal cosa. Este
plan se origin con el sectarismo y su propsito es educar y entrenar
predicadores "profesionales" para ser pastores de iglesias. Tales escuelas o
seminarios ensean materias seculares junto con temas bblicos, pero el
Seor no le dio a su iglesia el trabajo de ensear materias seculares. Los
institutos o "escuelas bblicas" de los hermanos liberales carecen de
autoridad bblica.
El plan de Dios se ve en Mar. 3:14, "Y estableci a doce, para que
estuviesen con l, y para enviarlos a predicar"; Jess era la "escuela
bblica" para los apstoles. Estando con El, aprendieron su enseanza y
aprendieron cmo predicar. De la misma manera Pablo entren a Timoteo,
a Tito y a otros hermanos jvenes, pues estuvieron con l, y de l
aprendieron la doctrina de Cristo y cmo predicar. El plan de Dios se ve
claramente en 2 Tim. 2:2, "Lo que has odo de m ante muchos testigos,
esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a
otros". Este plan es demasiado sencillo para hermanos liberales, porque
stos buscan la exaltacin de hombres. Quieren ttulos ("cartones").
Quieren ser llamados "misioneros" y otros nombres que no se encuentran
en la Biblia. Quieren el seoro condenado por Cristo (Mat. 20:25-28; 2
Cor. 1:24; 1 Ped. 5:3).
-- y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en
aquellos lugares; porque saban que su padre era griego. -- Pablo
circuncid a Timoteo y rehus que Tito fuera circuncidado. Haba
inconsecuencia en eso? De ninguna manera. Pablo dijo a los glatas, "He
aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar
Cristo" (Gl. 5:2). En Glatas 5 l habla de "los que por la ley os
justificis" (ver. 4). La circuncisin de Timoteo no tena nada que ver con
su salvacin, sino con su nacionalidad como judo. Sin la circuncisin el
judo no era judo en cuanto a su nacionalidad.
Como observa McGarvey, la circuncisin no se origin con la ley de
Moiss, sino con Abraham (Jn. 7:22). La obligacin de practicarlo no se
origin con la ley y, por eso, la abrogacin de la ley no lo invalid. Pero lo
importante es que todos entiendan que "en Cristo Jess ni la circuncisin
vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor" (Gl. 5:6).
Siendo medio judo y medio griego Timoteo poda tener buena
entrada entre judos y griegos, pero para trabajar con los judos tena que
ser circuncidado, porque stos no hubieran tenido respeto por un judo
incircunciso. Por lo tanto, aunque no era necesaria la circuncisin para la
salvacin de Timoteo, la incircuncisin hubiera sido un tropiezo para l
entre los judos. Era necesaria la circuncisin para que l pudiera entrar en
hogares judos y en la sinagoga como judo. Cuando fue circuncidado, el
prejuicio de los judos contra l fue eliminado.
La actitud de Pablo sobre tal asunto se ve en 1 Cor. 9:20, "Me he
hecho a los judos como judo, para ganar a los judos". Sin duda Timoteo
estaba de acuerdo con Pablo en esto, porque era fiel "hijo" (discpulo) de l.
Comprese la diferencia entre Timoteo y Tito en cuanto a la
circuncisin: dice Pablo a los glatas (2:3-5), "Pero ni aun Tito, que estaba
conmigo, fue obligado a circuncidarse, aunque era griego. Y { esto fue} por
causa de los falsos hermanos que se haban infiltrado para espiar la libertad
que tenemos en Cristo Jess, a fin de someternos a esclavitud, a los cuales
ni por un momento cedimos, para no someternos, a fin de que la verdad del
evangelio permanezca con vosotros" (Gl. 2:3-5, LBLA). La circuncisin
de Tito, un griego, hubiera indicado que para ser salvos (y para ser
cristianos) los gentiles tienen que convertirse en judos. Vase Hech. 15:1,
5. Los judaizantes decan que la circuncisin era necesaria para la salvacin
y, por eso, Pablo no lo permiti. Si Pablo hubiera permitido tal doctrina y
prctica, los gentiles (nosotros) habramos sido simplemente otra secta de
los judos; es decir, aparte de la secta de los fariseos y la secta de los
saduceos, habra existido tambin la secta de los cristianos (la iglesia de
Cristo juda).

16:4 -- Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que
haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln.
-- Vase 15:29. La palabra "ordenanzas" viene de la palabra dogma; se
traduce "decretos" en Hech. 17:7; Efes. 2:15; y Col. 2:14. Se traduce
"edicto" en Luc. 2:1. Indudablemente estas ordenanzas tenan la fuerza de
autoridad apostlica; eran cosas "necesarias" o "esenciales" (LBLA),
(Hech. 15:28).
Desde luego, esto no da autoridad a los ancianos no inspirados a
legislar. Hoy en da los ancianos, al igual que todos los miembros de la
iglesia, deben someterse a la enseanza de los hombres inspirados del
primer siglo.
-- para que las guardasen. -- Decretos divinos se entregan para que
la iglesia los guarde; de otro modo no tenan valor. Muchos alaban el
evangelio, pero el evangelio de Cristo no tiene valor alguno para los que no
lo obedecen. Todas las enseanzas de Cristo se han entregado a los
hombres para que las guardasen.

16:5 -- As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en

nmero cada da. -- Era necesario remover el obstculo puesto por los
hermanos judos que queran imponer la ley de Moiss (mayormente la
circuncisin) sobre los conversos gentiles. Este requisito humano hubiera
impedido la evangelizacin, porque los gentiles hubieran rechazado ese
yugo. Al aceptar ese requisito los gentiles no se hubieran convertido en
cristianos sino en judos. Muchos de los gentiles que con gozo aceptaban el
evangelio no hubieran aceptado el yugo de la ley de Moiss.
Pero cuando se quit ese obstculo -- ese tropiezo -- entonces las
iglesias eran confirmadas en la fe y aumentaban en nmero. Si se evitan
problemas, escndalos y divisiones, la iglesia crece. Es indispensable que
los problemas se resuelvan pronto, antes de que sean grandes y ms
complicados.
Otra leccin que se debe aprender aqu es que cuando los
predicadores imponentes obligan a los miembros a aceptar sus opiniones
humanas -- como si fueran la ley de Cristo -- esclavizan a los miembros y
esto tambin sirve como tropiezo para la obra. Es indispensable que los que
predican y ensean sepan distinguir entre la ley de Cristo y las opiniones
humanas.

16:6 -- les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en

Asia. -- Comprese 21:4, "ellos decan a Pablo por el Espritu, que no
subiese a Jerusaln". El Espritu Santo poda dar instrucciones directamente
a Pablo (como, por ejemplo, en 18:9, "Entonces el Seor dijo a Pablo en
visin de noche"), o por medio de profetas (13:1, 2; 21:4).
Aqu vemos otro texto que revela la personalidad del Espritu Santo.
El no es simplemente una "fuerza" como dicen los materialistas, sino una
persona que habla, ensea, prohbe, etc.
Este texto bien ilustra lo que dicen Jer. 10:23 y Prov. 16:9; el hombre
propone pero el Seor dispone.
 Probablemente Pablo y su compaeros pensaban predicar en Efeso,
Smirna, Sardis, etc. porque haba muchos judos en medio de estas
ciudades paganas.

16:7 -- y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el

Espritu no se lo permiti. -- El Espritu Santo los dirigi hacia los
campos blancos de Europa (comprese Jn. 4:35). Despus Pablo s predic
en Asia (Hech. 18:19; 19:10; 20:31). Tambin la Palabra fue predicada en
Bitinia (1 Ped. 1:1). Sin embargo, el Espritu Santo quera que fueran
primero a Europa.
Dice LBLA, "el Espritu de Jess", dando a entender que el Espritu
no procede solamente del Padre, sino tambin del Hijo (Jn. 16:7).

16:8 -- descendieron a Troas. -- Vase el mapa; Troas era una ciudad

martima, un puerto importante de Asia Menor.

16:9 -- Y se le mostr a Pablo una visin de noche. -- Seguramente Pablo

y sus compaeros queran saber a dnde Dios quera enviarles, porque les
haba prohibido predicar en los lugares donde pensaban ir. Aqu estn en
Troas, pero querr Dios que prediquen all?
-- un varn macedonio estaba en pie, rogndole. -- Grecia estaba
compuesto en aquellos tiempos de Macedonia y Acaya (1 Tes. 1:7).
Algunos dicen que Pablo saba que este varn era macedonio por su
vestidura o su habla, pero por qu suponer esto? El dice, "Pasa
a Macedonia y aydanos".
-- y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. -- Ayudar de qu
manera? Con ayuda benvola? No, sino con el evangelio de Cristo, la gran
necesidad de todas las naciones.
Los esfuerzos de Pablo y sus compaeros en el segundo viaje se
dedicaron en gran parte a esa rea.
Dios no nos dirige ahora de esa manera, pero no es difcil saber de
campos blancos. Por ejemplo, en esta poca varios pases de Europa
Oriental han renunciado al comunismo y hay buenas oportunidades de
ensearles el evangelio.

16:10 -- Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para

Macedonia. -- Aqu Lucas se incluye a s mismo entre la compaa de
evangelistas, y lo que se reporta es de un testigo ocular. (El dice "nosotros"
en este captulo, vers. 10-17; despus en 20:5-21:25; y otra vez en 27:2-
28:16). Nos gustara saber de la conversin de "Lucas el mdico amado"
(Col. 4:14), de cmo Pablo saba de l y otros detalles, pero Hechos es un
relato breve y no trata de satisfacer la curiosidad de los lectores acerca de
tales detalles. Despus del versculo 17 ya no se incluye a s mismo y
vuelve a decir "ellos" (Pablo y Silas) hasta Hech. 20:5-6, posiblemente
indicando que l se quedara en Filipos, pero de esto no sabemos nada. En
seguidaprocuraron ir a Macedonia. Comprese Gl. 1:16, al saber la
voluntad de Dios Pablo no consult con hombres ni puso excusas. No
alterc con el Seor, sino que "en seguida" salieron.
-- dando por cierto (persuadidos, LBLA); -- dice la Versin New
American Standard, "concluding" (concluyendo). En Hech. 9:22 se traduce,
"demostrando", es decir, probando. Esta expresin indica, pues, que
ellos concluyeron o infirieron (la Versin Hispanoamericana) o sacaron la
conclusin de la implicacin de la visin. Este caso es otro ejemplo de la
enseanza que se aprende por medio de la inferencia necesaria. El Espritu
no les dijo explcitamente que fueran a Macedonia, sino que les mostr su
voluntad en una visin. Comprese Hech. 10:28, "me mostr". El Seor no
siempre ensea su voluntad por medio de lenguaje explcito, sino que
tambin emplea lenguaje implcito (por ejemplo, parbolas, proverbios,
alegoras, etc.) y aun por visiones. Recurdese Hech. 15 como un ejemplo
muy claro e importante de cmo se aprendi la voluntad de Dios por el
proceso de la inferencia necesaria (vanse notas sobre ese captulo). La
inferencia necesaria no es "razonamiento humano", como muchos
hermanos liberales afirman, sino que es la enseanza de Dios entregada no
explcita sino implcitamente.
Sin embargo, tales inferencias tienen que ser necesarias (lgicas e
ineludibles). Este medio de ensear no da licencia para cualquier
conclusin que el lector quiera sacar. Por ejemplo, muchos "evanglicos"
sacan la conclusin de que haba infantes en la "casa" de Cornelio y en la
del carcelero de Filipos, pero tal conclusin no es una inferencia
"necesaria". Ms bien, es pura suposicin. Tambin los hermanos liberales
sacan la conclusin de que los ancianos mencionados en Hech. 11:30 eran
los de Jerusaln, y que stos eran ancianos patrocinadores, pero tal
inferencia no es necesaria sino pura suposicin.
-- que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio.
-- Ahora Pablo entenda por qu el Espritu Santo no les permiti "hablar
la palabra en Asia".
El pronombre "nos" indica que ahora Lucas les acompaa. El habla
de Troas en este texto (16:8) sin explicar si Pablo y otros predicaron all,
pero en 20:6, 7 habla de la iglesia de Troas. Nos preguntamos si tal vez
Lucas mismo la hubiera establecido. Es posible, porque all lo encontraron
Pablo y compaeros.
Hoy en da los hermanos liberales hablan mucho del "ministerio
mdico". En Panam, en Guatemala y en otros pases hay centros mdicos
para entrenar personal y para ministrar a los enfermos. Muchas iglesias
envan mdicos, enfermeras y otro personal con los evangelistas a los
campos donde quieren evangelizar. Dicen que para ayudar el alma de la
gente es necesario primero dar atencin a su necesidad fsica. Aun citan
este texto como prueba de que Pablo y compaeros llevaron consigo a un
mdico. Es verdad que Lucas era "el mdico amado" (Col. 4:14), pero
trabajaba con Pablo como evangelista. El mismo es el autor de Hechos y no
dice nada de un "ministerio mdico" auspiciado por las iglesias de Cristo.
El "ministerio mdico" es la prctica de los que predican el "evangelio
social" (dicen que ministran a todo el hombre, cuerpo, mente y alma).
Hechos de los Apstoles no habla del "evangelio social"; es, pues, "otro
evangelio" (Gl. 1:8, 9). Desde luego, todo cristiano debe ser benvolo para
con todos, pero el papel de la iglesia es espiritual y no incluye la
construccin de hospitales, clnicas, escuelas, asilos para nios, etc. Los
sectarios tienen que predicar un "evangelio social" y establecer toda clase
de institucin para propsitos humanitarios, porque no conocen el
evangelio verdadero que salva el alma.
Cuando predicamos el evangelio, ayudamos a la gente. Es la "ayuda"
principal que necesitan. Como dice el hermano Frank L. Cox (According to
Luke, pg. 111), esta splica fue la splica de un hombre herido que quera
el blsamo sanador del Buen Samaritano, la splica del esclavo que quera
un Redentor (Rom. 6:17, 18), la splica del ciego que quera ver la luz del
conocimiento de Dios (Mat. 4:16; 5:8), la voz del enfermo que llamaba al
Gran Mdico (Isa. 1:6), la voz del pueblo hambriento llamando por el pan
de vida (Jn. 6:48-51).
Este texto nos ensea que en algunos campos hay ms oportunidades
que en otros, o que hay ms urgencia en algn campo que en otro. No
seremos guiados directamente por el Espritu Santo, pero Dios espera que
usemos el buen juicio en la seleccin del campo en que trabajemos.

16:11 -- Zarpando, pues, de Troas, vinimos con rumbo directo a

Samotracia, y el da siguiente a Nepolis. -- Conviene localizar estos
lugares en el mapa, y consultar diccionarios bblicos para saber ms de
ellos. "Navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en
Troas" (20:6); pero este texto (16:11) indica un viento favorable.
Seguramente el Seor estaba con ellos, llevndolos rpidamente hacia su
destino.

16:12 -- y de all a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de

Macedonia, y una colonia. -- Mejor, una ciudad principal (LBLA). Las
ciudades principales eran Tesalnica y Anfpolis, pero Filipos tambin era
una ciudad principal, porque era "una colonia", esencialmente una
guarnicin militar para defender las fronteras y mantener buen orden. Se
gobernaba sola, no pagaba tributos a Roma y gozaba de "todos los
privilegios de la ciudadana romana, como la exencin de azotes, libertad
de arresto excepto en casos extremados, y el derecho a apelar al
emperador" (ATR). Desde luego, los filipenses apreciaban su ciudadana y
Pablo aprovecha esto al escribirles para hablar de la importancia de nuestra
ciudadana celestial (Fil. 3:20, 21).
-- Y estuvimos en aquella ciudad algunos das. -- Los siguientes
versculos describen sus actividades all.

16:13 -- Y un da de reposo salimos fuera de la puerta, junto al ro.

-- Las ciudades tenan murallas para proteccin; por eso se entraba y se
sala por la puerta de la ciudad.
-- Donde sola hacerse la oracin (donde pensbamos que habra
un lugar de oracin (LBLA). -- Para establecer una sinagoga era
necesario tener diez cabezas de familia; de otro modo, los judos que
hubiera en cierto lugar se reunan para orar. Sin duda, Pablo y compaeros
se informaron acerca de tal lugar y se dirigieron hacia all.
-- Y sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban reunido.
-- Parece que en esta ciudad haba solamente mujeres que adoraban segn
la ley de Moiss.

16:14 -- Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura.

-- "Prpura. Una sustancia colorante que se extrae de diversas especies de
moluscos ... Debido a lo elevado de su precio, slo los ricos y magistrados
vestan de prpura ... Los soberanos se adornaban de prpura, incluso los
de Madin (Jue. 8:26); Jess fue escarnecido con un manto de prpura (Mr.
15:17)". (Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado). Vase Luc. 16:19. Haba,
pues, mucha ganancia en el negocio de vender prpura. Lidia tena una
casa adecuada para recibir a Pablo y sus compaeros (Silas, Timoteo,
Lucas).
-- De la ciudad de Tiatira, -- una ciudad famosa por el arte de teir.
Inscripciones encontradas all indican que haba un sindicato de vendedores
de prpura.
-- Que adoraba a Dios. -- Esta expresin indica que Lidia era una
"temerosa de Dios" (proslito de la puerta). Aunque seguramente Lidia
sacaba buena ganancia de su negocio, ella dej que sus competidores
tuvieran toda la ganancia en el da de reposo mientras que ella y su casa
adoraban a Dios. Ella no dej de adorar a Dios por no haber una sinagoga
en Filipos, ni por falta de varones que dirigieran el culto. Varios
comentaristas observan que el 'hombre de Macedonia' result ser un grupo
de mujeres.
-- Estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella. -- Segn
Mateo 13:15 los que no estn dispuestos a or la Palabra tienen su corazn
cerrado con pasador fuerte. Dios le abri el corazn de Lidia de la misma
manera que lo hace con todos: a travs de la predicacin de la Palabra
(Rom. 10:17). Dios le abri el corazn por medio de corregir cualquier
concepto errneo que ella tuviera acerca del Mesas y su reino; es decir, le
abri el entendimiento explicando las profecas que hablaban de Cristo
(comprese Luc. 24:26, 27, 44, 45). El corazn de Lidia no estaba cerrado
por causa del endurecimiento de una vida pecaminosa, ni mucho menos por
haber nacido depravada (McGarvey), sino solamente por causa de no haber
odo la explicacin del significado correcto de las profecas y de su
cumplimiento.
Los carismticos y sus simpatizadores creen que este texto ensea
una operacin directa del Espritu Santo sobre el corazn de la gente. Tales
intrpretes deben ver este evento desde el punto de vista de Lucas. Si Dios
no hubiera dirigido a Pablo y compaeros a este lugar, habran seguido en
sus labores en Asia, y Lidia y sus compaeras -- mujeres muy sinceras que
fielmente oraban a Dios -- habran seguido en su ignorancia y en sus
pecados. Para Lucas todo el asunto obviamente era el trabajo de Dios y, por
eso, l us este lenguaje. Pero al decir que Dios abri el corazn de Lidia
no desacredit de manera alguna la necesidad de la predicacin que ella
oa. Dios no hizo para Lidia algo especial que no hizo por otros oyentes. Lo
mismo se podra decir del eunuco, de Cornelio, del carcelero, etc. Todos
tenan que or el evangelio y a travs del evangelio Dios abri sus
corazones. El Seor abri su corazn, pues, por medio de dirigir los pasos
de los predicadores hacia ella, para que ella pudiera or el
evangelio. (McGarvey dedica mucho espacio para desarrollar este tema
hermoso).
-- Para que estuviese atenta a lo que Pablo deca (para que
recibiera lo que Pablo deca, LBLA). -- La frase "para que estuviese
atenta" significa que ella recibi lo que Pablo dijo para ponerlo en prctica.
Lucas ya haba dicho que ella "estaba oyendo"; al decir "para que estuviese
atenta" no es repeticin de "estaba oyendo". La palabra es prosechein y
puede significar "guardaos" (Mat. 6:1; 7:15, Luc. 17:3; 1 Tim. 4:1), pero
tambin significa "ocpate" (1 Tim. 4:13) y "sirvi" (Heb. 7:13). Lucas ya
haba dicho que ella estaba oyendo; por eso, al usar la palabra prosechein,
quiere decir que ella pona en prctica lo que oa, es decir, la recibi y la
obedeci; el ver. 15 se refiere al bautismo como una de las cosas que ella
recibi y puso en prctica. En realidad, pues, esta palabra significa que ella
obedeci al evangelio. El pensamiento principal del ver. 15 es la
hospitalidad de Lidia despus de su bautismo.
Dios oy la oracin de Lidia como oy la oracin de Cornelio. Dios
se da cuenta de tales personas dondequiera que estn y creemos de todo
corazn que Dios interviene para que haya contacto entre stos y algn fiel
cristiano para que puedan llegar al conocimiento pleno de la verdad para
ser salvos. Ha habido muchsimos casos muy interesantes de esto.
 Con razn Dios dirigi los pasos de Pablo y compaeros hacia este
grupo de mujeres, como dirigi los pasos de Felipe hacia el eunuco y los
pasos de Pedro hacia Cornelio, etc.

16:15 -- Y cuando fue bautizada, y su familia. -- Lucas no dice que Pablo

les predic acerca del bautismo, pero este versculo indica que al predicar
el evangelio siempre se incluye el mandamiento de bautizarse, de acuerdo
con Marcos 16:16; Hech. 2:38; Gl. 3:26, 27. Lo mismo ocurri en
Samaria: cuando Felipe les predic a Cristo, "se bautizaban hombres y
mujeres" (Hech. 8:5, 12), y cuando "le anunci el evangelio de Jess" al
eunuco, ste dijo, "Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado?"
(Hech. 8:35, 36).
Muchos "evanglicos" ensean que la palabra "familia" indica que
tambin se bautizaron infantes, pero el texto ni siquiera dice que Lidia
estuviera casada, mucho menos que tuviera hijos y que estos fueran
infantes. En primer lugar, Lucas simplemente dice oikos, cuyo significado
original es el edificio, la casa, como en el ver. 15 ("en mi casa"), y tambin
incluye a los moradores de la casa, pero stos podan ser empleados(as),
siervos(as) -- por ejemplo, las mujeres que trabajaban por ella en su
negocio -- o soldados (como en el caso de Cornelio y su casa).
No se niega que la mayora de las casas o familias tienen hijos
menores de edad -- y, desde luego, en muchas familias hay infantes -- pero
el llamado "bautizo infantil" se basa en la pura suposicin y contradice
todos los textos que requieren la fe, el arrepentimiento y la confesin de fe
antes del bautismo. El bautismo es para remisin de pecados y los infantes
no tienen pecado (1 Jn. 3:4; Mat. 18:3; 19:14). No heredan los pecados de
sus padres (Ezeq. 18:20).
-- Nos rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor,
entrad en mi casa, y posad. Y nos oblig a quedarnos. -- Lidia saba que
estos evangelistas no vivan en Filipos, y que tenan que buscar donde
quedarse. Aunque tuvieran dinero para quedarse en algn "hotel" (hostal) o
mesn, tales lugares no eran semejantes a los hoteles (o pensiones o casas
de huspedes, etc.) de tiempos modernos.
Pablo tena espritu de independencia (Hech. 20:34, 35, etc.) y no
quera ser carga para nadie, pero Lidia les dijo, "Si habis juzgado que yo
sea fiel al Seor, entrad a mi casa, y posad"; es decir, "Si no aceptan mi
hospitalidad, esto indica que no creen que soy fiel". Entonces, cmo
podran los hermanos rehusar su hospitalidad?

16:16 -- nos sali al encuentro una muchacha (esclava, LBLA) que

tena espritu de adivinacin. -- Vanse Deut. 18:10; 1 Sam. 28:9; Ezeq.
13:6; Miq. 3:11.
16:17 -- siguiendo a Pablo y a nosotros, -- como los endemoniados fueron
atrados a Jess. Son siervos del Dios Altsimo. (Comprense Mar. 5:7;
Luc. 4:41; 8:28. Vase Sant. 2:19). Os anuncian el (un, margen,
LBLA) camino de salvacin. -- Comprese Hech. 4:12.

16:18 -- lo haca por muchos das. -- Por qu toleraba esto el apstol

Pablo? Pablo bien saba la consecuencia de echar fuera el demonio.
-- Mas desagradando a Pablo. -- Aunque la muchacha deca la
verdad, Pablo no quera esa clase de ayuda. Efes. 5:11; 2 Cor. 6:14-17.
-- Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella.
-- Comprese Luc. 8:29; Mar. 16:17.
-- Y sali en aquella misma hora. -- Esta demostracin del poder de
Dios vala mucho ms que el testimonio de la muchacha con espritu
inmundo.

16:19 -- Pero viendo sus amos que haba salido la esperanza de su

ganancia. -- Cuando el espritu sali, tambin sali la esperanza de su
ganancia. Deberan haberse regocijado al ver que la muchacha fue liberada
del espritu malo, pero ellos no se preocupaban por el bienestar de ella, sino
solamente por la ganancia material. Comprese el endemoniado gadareno
(Mat. 9:28-34). Hay dos ejemplos de persecucin levantada contra los
apstoles por los gentiles (aqu en Hech. 16. 19 y otra vez en Hech. 19:23)
y en los dos casos tena que ver con perder dinero.
-- Prendieron a Pablo y a Silas. No llamaron a la polica, sino que
ellos mismos los prendieron.
-- Y los trajeron al foro (la plaza, LBLA), ante las
autoridades. Siendo Filipos una colonia romana, probablemente la plaza
era semejante al foro romano.

16:20 -- Estos hombres, siendo judos, alborotan nuestra ciudad. -- No

era necesario especificar sus cargos, porque con solamente decir que eran
"judos" ya bastaba para que fueran condenados por la gente. Entre los
romanos y griegos del imperio haba mucho prejuicio contra ellos.
Comprese Hech. 18:2, "Claudio haba mandado que todos los judos
saliesen de Roma".

16:21 -- y ensean costumbres que no nos es lcito recibir ni hacer, pues

somos romanos. -- Con orgullo dicen "pues somos romanos" (y stos
son judos). La palabra "costumbres" se refiere a los ritos religiosos o
formas de adorar (comprese Hech. 6:14). No era lcito introducir
religiones nuevas. Desde luego, no les importaba el bienestar de la esclava
endemoniada.
16:22 -- Y se agolp el pueblo contra ellos (La multitud se levant a una
contra ellos, LBLA). -- Siempre haba mucha gente en el foro.
Probablemente la mera mencin del nombre "judos" era suficiente para
causar esta reaccin violenta del pueblo contra los hermanos.
-- Y los magistrados, rasgndoles las ropas, ordenaron azotarles
con varas. -- Comnmente los verdugos rasgaban la ropa de los
condenados, pero en este caso los mismos magistrados lo hicieron. Tres
veces Pablo fue azotado con varas (2 Cor. 11:25). De su experiencia en
Filipos dice Pablo, "pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en
Filipos", 1 Tes. 2:2.

16:23 -- Despus de haberles azotado mucho (despus de darles

muchos azotes, LBLA). -- Los judos empleaban un azote de cuero. No
podan dar ms de los cuarenta azotes, pero los romanos no tenan tal ley.
16:24 -- El cual, recibido este mandato, los meti en el calabozo de ms
adentro, y les asegur los pies en el cepo. -- "Celdas pestilenciales, fras y
hmedas, de donde se exclua toda luz, y en donde se oxidaban las cadenas
en los presos ... (el cepo era) un instrumento de tortura, as como de
reclusin, hecha de madera, rodeada de hierro, con agujeros para los pies,
los que se apartaban el uno del otro segn la severidad deseada" (JFB). No
podan sentarse ni acostarse.

16:25 -- Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a

Dios; -- De esta manera demostraban su fuerza y madurez espiritual. Pablo
nunca dej que las prisiones estorbaran su ministerio (Fil. 7, 13, 17; Col.
4:10, 18; Filemn 10; Efes. 6:10).
No estaban enojados ni disgustados por causa de la injusticia que
haban sufrido. En lugar de murmurar, oraban y cantaban himnos a Dios.
En lugar de quejarse contra Dios, lo alababan. El enojo, el disgusto y el
odio no nos permiten orar y cantar himnos. "Orad sin cesar" (1 Tes. 5:17),
aunque sea en la crcel a medianoche. "Por nada estis afanosos, sino sean
conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con
accin de gracias" (Fil. 4:6).
-- y los presos los oan (escuchaban, LBLA). -- Dios los oan y
tambin los presos los oan. Cmo les habr extraado el sonido de
oraciones y cantos que sala del calaboso de ms adentro! Sin duda, aun
antes del terremoto estos presos estaban favorablemente impresionados con
Pablo y Silas. Qu clase de hombres sern estos que despus de sostener
azotes, no solamente no maldicen, sino que oran y cantan himnos?

16:26 -- Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal

manera que los cimientos de la crcel se sacudan; y al instante se
abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron. -- De esta
manera Dios contest sus oraciones, para vindicar el evangelio y sus
mensajeros. Comprese 4:31. Esta es la tercera vez que Dios libra a sus
siervos de la crcel (5:19; 12:7-11; 16:26).

16:27 -- Despertando el carcelero, y viendo abiertas las puertas de la

crcel, sac la espada y se iba a matar, pensando que los presos haban
huido. -- 12:19; 27:42. No haba perdn para los que dejaban escapar a sus
presos.

16:28 -- Mas Pablo clam a gran voz, diciendo: No te hagas ningn

mal, pues todos estamos aqu. -- Pablo se encarga de la situacin, como lo
hizo durante el naufragio (27:21-44).

16:29 -- El entonces, pidiendo luz, se precipit adentro, y temblando, se

postr a los pies de Pablo y de Silas; -- El carcelero entenda que el
terremoto y sus efectos tena que ver con el Dios de los dos hombres que
cantaban himnos y oraban y, por lo tanto, acude a ellos.

16:30 -- y sacndolos, les dijo: Seores, qu debo hacer para ser

salvo? -- Qu tanto sabra el carcelero de estos hombres y su mensaje? Ya
por algn tiempo haban predicado el evangelio en Filipos, pero dice el ver.
32, "Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su
casa".
"A la puesta del sol, al echar framente dentro del calabozo a los
apstoles, poco le importaban, ni la salvacin que saba andaban
proclamando; porque entonces se hallaba en medio de luz y salud y todo le
iba bien; pero a media noche que haba estado a medio palmo de la muerte,
le sobrevino un cambio tan repentino como el terremoto, y cay temblando
a los pies de sus presos. Hemos olvidado a los otros presos; hasta Lucas tan
absorto en la excitacin del carcelero, no nos dice lo que pas con ellos.
Podemos colegir que se quedaron paralizados de temor al estarse quietos en
sus lugares hasta que Pablo y Silas fueron sacados y la puerta exterior se
afianz" (McGarvey).

16:31 -- Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y ser salvo, t y tu

casa. -- La pregunta del carcelero no tena que ver con la salvacin fsica,
porque los presos no haban escapado y, por eso, l no estaba en ningn
peligro. La respuesta de Pablo hace claro el significado de su pregunta.
Los que insisten en que Pablo ensea la salvacin por la fe sola
rehsan leer el resto del texto (16:32-34).
16:32 -- Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que
estaban en su casa. -- Rom. 10:17, la Palabra de Dios es la fuente de la fe
(4:29, 31; 8:25; 13:46; 14:25; 15:36).
Le hablaron la Palabra del Seor antes de que el carcelero les lavara
las heridas (ver. 33).

16:33 -- Y l, tomndolos en aquella misma hora de la noche, les lav

las heridas; y en seguida se bautiz l con todos los suyos. -- El carcelero
manifest su arrepentimiento al lavarles las heridas. Antes de su conversin
afligi a los hermanos, pero ahora ministra para aliviarles el dolor.
Qu tan pronto debe la gente bautizarse? Cuando cree (comprese
8:12,37; 18:8). Para qu esperar? Si alguno cree en Cristo, aunque se
arrepienta y le confiese, todava est en sus pecados; si muere as, muere en
sus pecados.
El or, el creer, el arrepentirse y el confesar a Cristo son pasos
esenciales, pero es necesario tomar el paso final -- el bautismo -- para
obtener el perdn de pecados. Comprese Naamn (2 Reyes 5:14); despus
de zambullirse tres veces o cinco veces o seis veces, todava era leproso,
pero al zambullirse la sptima vez, "su carne se volvi como la carne de un
nio, y qued limpio". Por esta causa, se bautiz el carcelero "en seguida".
Si no se hubiera bautizado esa misma hora de la noche, no se
habra regocijado esa misma hora de la noche.
Dicen algunos evanglicos que este texto prueba que el bautismo no
es inmersin, porque a esa hora y en ese lugar no hubiera sido posible
sumergirles. Pero, dnde fueron bautizados? Estuvieron en la crcel, pero
"tomndolos" a otra parte "les lav las heridas; y en seguida se bautiz l
con todos los suyos"; despus los llev a su casa. Por eso, no estuvieron en
la crcel ni en la casa. Obviamente fueron a un lugar donde haba
suficiente agua para bautizarlos (sumergirles). La palabra "bautizar"
significa sumergir y no tiene nada que ver con la aspersin.

16:34 -- Y llevndolos a su casa, les puso la mesa. -- Haca cunto

tiempo que estaran en ayunos? No tenan alguna fuerza sobrenatural para
soportar tales desvelos y ayunos, sino que sufrieron como hombres. 2 Cor.
11:27, "en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en
muchos ayunos"; este lenguaje bien describe el sufrimiento de Pablo y
Silas en la crcel de Filipos.
Pablo y Silas le haban dado comida espiritual y ahora el carcelero
les da comida fsica. Solamente el evangelio glorioso de Cristo puede
efectuar una serie de eventos tan interesantes como stos: los encarcelados
que haban sido echados al calabozo interior por el carcelero llegan a ser
huspedes honrados del mismo carcelero, y la crueldad se convierte en
bondad.
 Qu sabrosa la comida cuando la conciencia est limpia! Pablo y
Silas podan comer con gusto por haber sufrido por Cristo y por haber
cumplido con su deber, y el carcelero poda comer con gusto por haber
obedecido al evangelio.
-- Y se regocij con toda su casa de haber credo a Dios.
-- Comprese Hech. 2:46; Rom. 14:17. Es importante observar que el
regocijo no viene antes sino despus del bautismo. Segn los evanglicos,
el que cree es salvo, se regocija en su salvacin y despus -- y puede ser
mucho despus -- se bautiza como una demostracin de su fe y salvacin.
El plan de los evanglicos no se encuentra en ningn texto bblico. El
carcelero se regocij cuando se bautiz porque en ese acto de obediencia
sus pecados fueron perdonados. Cuando fue bautizado, sali de las
tinieblas, y fue traslado al reino de Cristo (Col. 1:13). Tena mucha razn
para regocijarse. Hech. 8:39, cuando el eunuco se bautiz, "sigui gozoso
su camino".
Los de su casa que fueron bautizados haban sido instruidos (ver. 32)
y haban credo. No caben infantes en este cuadro.
Pero nos conviene mencionar otra cosa antes de dejar esta escena
hermosa: este nuevo hermano y su familia podan regocijarse de
que todava l estaba con vida fsica, porque recurdese que l lleg al
extremo de sacar "la espada y se iba a matar" (ver. 27), pero esa crisis pas.

16:35 -- Cuando fue de da, los magistrados enviaron alguaciles a decir:

Suelta a aquellos hombres. -- Ahora Pablo y Silas estn otra vez en la
crcel. Los "alguaciles" (literalmente, portadores de varas) probablemente
eran los mismos que les haban azotado. Segn el ver. 23, dieron la orden
de que "los guardase con seguridad", y ahora dicen "Suelta a aquellos
hombres". Qu caus el cambio de parecer? El terremoto? Es muy
posible que ste se limitara a la crcel; no hay evidencia de que ellos
supieran del fenmeno. Reconocan que haban actuado precipitadamente
al azotarles sin examinar las acusaciones? McGarvey piensa que les
azotaron y encarcelaron simplemente para aplacar al pueblo y que ahora no
haba razn para su encarcelamiento. Lucas no dice, pero se observa la
urgencia del asunto al leer, "cuando fue de da"; esto parece indicar que ya
estaban decididos y slo esperaban la luz del da.
Sin duda, los magistrados pensaban que Pablo y Silas estaran muy
dispuestos a salir pronto de la crcel y de la ciudad y ya no habra mayor
problema.

16:36 -- Y el carcelero hizo saber estas palabras a Pablo: Los

magistrados han mandado a decir que se os suelte; as que ahora salid,
y marchaos en paz. -- Estas palabras del carcelero -- ahora un hermano en
Cristo -- son palabras de buena voluntad y de bendicin (15:33; Luc. 7:50;
8:48). Desde luego, Pablo y Silas seran bien recibidos en la casa del
carcelero, pero a ste le dio gusto que ellos pudieran salir de la crcel.

16:37 -- Pero Pablo les dijo: Despus de azotarnos (obsrvese ahora cada
palabra empleada por Pablo, porque cada palabra es significativa. En
primer lugar, nos azotaron, un castigo que causaba grande sufrimiento y
que poda haber causado la muerte) pblicamente (acto muy
vergonzoso) sin sentencia judicial (mejor, como dice LBLA, sin hacernos
juicio, porque la expresin "sin sentencia judicial" implica que habra sido
lcito azotarles si hubieran sido culpables y esto no era cierto en el caso de
ciudadanos romanos, pero los oficiales ni siquiera investigaron ni
permitieron que los acusados hablaran en su propia defensa; esto fue un
crimen en s, una violacin seria de la justicia romana) siendo ciudadanos
romanos (Pablo era ciudadano romano de nacimiento, Hechos 22:28. Aqu
se oye el eco del ver. 21, "somos romanos"; el nombre romano de Silas era
Silvano, 2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1. "La Lex Valeria del 509 a.C. y la Lex
Porcia del 248 a.C. declaraban criminal golpear a un ciudadano romano era
un crimen; azotarlo, un escndalo; darle muerte era un parricidio ... La falsa
pretensin de ciudadana romana era un delito capital", ATR) nos echaron
en la crcel (como criminales comunes).
Alguien dir, Pero por qu no declararon Pablo y Silas que eran
romanos cuando fueron prendidos? Por no explicar esto, no fue la
consecuencia culpa suya? La respuesta es sencilla: Quin puede afirmar
que ellos no declararon su ciudadana? En esos momentos qu esperanza
haba de que se les hiciera caso? La turba no oye ni piensa. Como dijo
Pablo, les azotaron "sin sentencia judicial"; no se les permiti presentar su
caso. Comprese Hech. 22:24-29; en esa ocasin le prestaron atencin.
Lo que Pablo hace ahora es para el bien del evangelio y para el bien
de la iglesia. No convena que el reporte circulara a otros pueblos de que
ellos fueran castigados por algo que merecan. La conclusin de este asunto
fue muy favorable para Pablo y Silas, para el evangelio y para la iglesia de
Filipos. Si acaso otros pueblos llegaran a enterar de este evento, se daran
cuenta de que los oficiales de Filipos reconocieron su error y pblicamente
vindicaron a los hermanos, y tambin que stos no insistieron en sujetar a
los oficiales al castigo que sus hechos merecan (Rom. 12:19).
Tambin esta accin de Pablo serva para que los oficiales no
volvieran a someterse a las demandas del pueblo alborotado.
-- Y ahora nos echan encubiertamente? -- Nos
azotaron pblicamente, etc. y ahora nos sueltan en secreto?
-- No, por cierto, sino vengan ellos mismos a sacarnos.
-- Pblicamente los maltrataron y pblicamente haban de reconocer su
error. Pablo no busc la venganza personal, sino el honor y respeto para la
iglesia. Lo que los magistrados hicieron fue una afrenta contra el evangelio
predicado por Pablo y contra la iglesia que l haba establecido. Para la
completa vindicacin de Pablo y Silas, y al mismo tiempo del evangelio y
de la iglesia, Pablo insisti en que los oficiales indicaran pblicamente que
no Pablo y Silas sino ellos mismos estaban mal.

16:38 -- Y los alguaciles hicieron saber estas palabras a los

magistrados. -- Cinco acusaciones serias hechas por Pablo contra ellos! El
acusado llega a ser el acusador. Las acusaciones contra Pablo y Silas eran
sin fundamento y totalmente necias, pero las acusaciones hechas por Pablo
contra los magistrados eran gravsimas. Si Pablo hubiera querido
destruirlos, l podra haberlo hecho.
-- Los cuales tuvieron miedo al oir que eran romanos. - Es decir,
al darse cuenta de que no simplemente haban maltratado a "Estos hombres,
siendo judos", sino que haban cometido el pecado imperdonable de abusar
de ciudadanos romanos. Con mucha razn tuvieron miedo! "Claudio
'priv a la ciudad de Rodas de sus libertades por haber crucificado a algn
ciudadano romano' (Rackham)" (citado por ATR).

16:39 -- Y viniendo, les rogaron; y sacndolos, les pidieron que salieran

de la ciudad. -- (Mat. 8:34). El tiempo del verbo "pidieron" es el
imperfecto activo, es decir, les "rogaban", persistan en pedirles; en efecto,
estaban pidiendo por sus propias vidas. No podan expulsarlos, sino
solamente pedir que se fueran. Que sepamos Pablo no les prometi nada.
Por seguro no pensaba salir luego.

16:40 -- Entonces, saliendo de la crcel, entraron en casa de Lidia, y

habiendo visto a los hermanos, los consolaron. -- No tenan prisa; no
iban a salir sin una despedida apropiada de los hermanos. Vemos en el ver.
15 que eran huspedes de Lidia y probablemente la iglesia se reuna all
tambin. Recurdese que Pablo y Silas predicaron en Filipos por "muchos
das" (ver. 18). Lucas no dice cuntos se bautizaron aparte de Lidia y su
casa y el carcelero y su casa.
Vase 14:22. Los nuevos cristianos necesitan de mucha
confirmacin, edificacin y consolacin. Pablo siempre se preocupaba por
las iglesias que haba establecido (2 Cor. 11:28).
-- Y se fueron. -- No "se fueron" por causa de lo que los oficiales
dijeron, sino simplemente porque ya haban terminado su obra en Filipos.
Lucas dice que "se fueron". Se supone, pues, que por lo pronto l se
qued en Filipos (vuelve a decir "nos" y "nosotros" en 20:5, 6). Al leer de
ancianos y diconos en Filipos (Fil. 1:1), de la comunin que esta iglesia
tena con Pablo en el evangelio (1:5; 4:14-16), y de otras caractersticas
sobresalientes de esa iglesia, recordamos que sta tuvo la valiosa ayuda de
Lucas (y posiblemente por un tiempo la ayuda de Timoteo) durante un
tiempo importante en su desarrollo.

Hechos 17

17:1 -- Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, -- Esta

ciudad importante existe en la actualidad (se llama Saloniki). "Era un
centro estratgico para la difusin del evangelio, como Pablo dijo ms
tarde, porque fue divulgado desde Tesalnica por toda Macedonia y Acaya
(1 Ts. 1:8)" (ATR).
-- donde haba una sinagoga de los judos. -- Posiblemente este
texto indica que no haba sinagoga en las otras dos ciudades. Haba gran
ventaja en llegar primero a la sinagoga, pues all se reunan no solamente
los judos sino tambin los "proslitos temerosos de Dios" (13:43), "los
griegos temerosos de Dios" (17:4), y "mujeres piadosas y distinguidas"
(13:50). Los principales de las sinagogas invitaban a Pablo y a sus
compaeros a ensear (13:15).

17:2 -- Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos. -- Vase Luc. 4:16, la

misma expresin; la costumbre de Pablo siempre era lo mismo: ir primero
al judo (por eso, a la sinagoga), y al mismo tiempo aprovechar el inters de
los proslitos de la puerta (los temerosos de Dios) y de mujeres piadosas.
Como dice en 1 Tes. 2:2, "pues habiendo antes padecido y sido ultrajados
en Filipos, como sabis, tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros
el evangelio de Dios en medio de gran oposicin". De esta manera el siervo
de Dios debe proceder de una obra a otra, de una prueba a otra, de una
victoria a otra (Lange).
-- y por tres das de reposo discuti con ellos. -- Lucas no repite los
argumentos de Pablo porque sin duda el sermn predicado en Antioqua de
Pisidia (13:15-41) fue el mensaje bsico que predic en todas las
sinagogas.
La palabra discutir traduce la palabra dialegomai. En Hech 20:7 se
traduce "enseaba" ("hablaba", LBLA). Depende, pues, de su uso; puede
ser simplemente pronunciar un discurso o sermn, 24:25, "disertar", o
como en 17:2, 17; 18:4, 19; 19:8, 9, discutir o disputar. Dice Pablo que
"tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en
medio de gran oposicin" (1 Tes. 2:2).
No solamente es permisible, pues, que los evangelistas prediquen o
discutan (debatan) con otros sobre temas bblicos, sino que
es obligatorio que lo hagan -- cuando sea necesario -- para imitar el
ejemplo apostlico de predicar y defender la verdad. En el primer siglo
tanto judos como gentiles se oponan a la verdad como en la actualidad lo
hacen los catlicos, los protestantes (evanglicos), los mormones, los
testigos del Atalaya, etc., y todos los incrdulos y mundanos.
Por tres sbados Pablo discuti en las sinagogas, pero en 1 Tes. 2:9
dice, "os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo trabajando
de noche y de da (el oficio de l era hacer tiendas, 18:3), para no ser
gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios".
Vase tambin 2 Tes. 3:8, 9.
Pablo demostr mucha paciencia en Tesalnica (como en muchos
otros lugares). Sin duda se cansaba de escuchar repetidas veces las mismas
disputas y contradicciones de los judos. Con todo el corazn Pablo
anhelaba su salvacin (Rom. 9:1-3; 10:1), pero ellos solamente queran
callarlo. Los azotes que recibi en Filipos (y otros lugares) le hacan sufrir
fsicamente, pero le dolan tambin los "azotes" del prejuicio que tanto les
cegaba.

17:3 -- declarando (explicando, LBLA; lit. abriendo) y exponiendo

(presentando evidencia, LBLA) por medio de las Escrituras. -- Slo
Lucas usa la palabra "abrir" de esta manera; vase Luc. 24:32, 45, "cuando
nos abra las Escrituras ... les abri el entendimiento"; "el Seor abri el
corazn de" Lidia, Hech. 16:14; Pablo, al igual que Jess, abra las
Escrituras para poder abrir el entendimiento del pueblo al significado de
las Escrituras.
-- que era necesario que el Cristo padeciese. -- Pablo tuvo que
abrir (explicar) esta doctrina para los judos, porque era nueva para ellos.
Desde luego, tenan los profetas y podan leer tales textos como Isa. 53,
pero los lean con los ojos cerrados, los odos tapados (Mat. 13:15), y con
el velo sobre su corazn (2 Cor. 3:15). Jess personalmente abri este tema
varias veces, Mat. 16:21; Luc. 24:25-27; Jn. 12:34. Pedro lo abri, Hech.
3:18; tambin Pablo lo abri repetidas veces, 26:23; 1 Cor. 15:2, 3, etc.
Los judos no esperaban al Cristo que iba a sufrir, sino solamente al
Cristo que iba a ser glorificado. Esta verdad era un tropezadero para ellos
(1 Cor. 1:23), porque no queran creer que su Mesas haba de sufrir
(mucho menos en una cruz romana), sino que vendra para ocupar un trono
literal, como el de David y de Salomn, y para ser el gran Conquistador
que quitara el yugo de Roma. Sin embargo, la necesidad del padecimiento
(la muerte) del Mesas -- como revelado por los profetas -- era la premisa
principal de la predicacin de los apstoles. Hasta el da de hoy esta
verdad -- todava revelada por sus profetas -- es un tropezadero para los
judos.
Qu pensaban y qu piensan los judos al leer tales textos como Isa.
53 que hablan del Mesas que iba a sufrir? Dicen que el texto se refiere a la
nacin de Israel que sufra entre las naciones. Entonces era la nacin de
Israel el Mesas de Israel?
 Repetidas veces Jesucristo afirm la necesidad de su muerte (Mat.
16:22; Luc. 18:34; 24:21-25, 46; Jn. 12:32, 33). Al hablar a los judos los
apstoles iban directamente a las Escrituras para convencer al pueblo de
esta verdad bsica. Hech. 2:23, "a ste, entregado por el determinado
consejo y anticipado conocimiento de Dios" (es decir, Cristo muri
conforme a lo que Dios haba planeado; tambin lo haba anunciado; 3:18,
"Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus
profetas, que su Cristo haba de padecer" (los judos no entendan esto
porque no les convena); 8:32, 33, el eunuco lea el captulo 53 de Isaas
acerca de la muerte del Mesas; 13:27, "los habitantes de Jerusaln y sus
gobernantes, no conociendo a Jess, ni las palabras de los profetas que se
leen todos los das de reposo, las cumplieron al condenarle". As era la
predicacin de los apstoles en todas las sinagogas, porque no haba
salvacin para los judos a menos que se convencieran de esta verdad.
Ahora bien, los judos anhelaban la venida del reino del Mesas, y
Pablo predic en Tesalnica el reino de Cristo. Les acusaron de predicar
"que hay otro rey, Jess" (17:7); "os encargbamos que anduvieseis como
es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria" (1 Tes. 2:12); "para que
seis tenidos por dignos del reino de Dios" (2 Tes. 1:5).
-- y resucitase de los muertos; -- desde luego, el Mesas no iba a
quedarse en el sepulcro, sino que resucitara conforme al mensaje de los
profetas.
-- y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo.
-- (Vase 1 Cor. 2:1, 2). Por ltimo, tenan que convencerles que Jess de
Nazaret era aquel Mesas que iba a venir al mundo para morir por los
pecados del hombre. Esto fue establecido por "pruebas indubitables" (1:3).
Como dice Barnes, tales argumentos podan incluir las siguientes cosas:
que El naci en Beln, Miqueas 5:2; que era de la tribu de Jud, Gn.
49:10; que descendi de Isa y de la lnea real de David, Isa. 11:1, 10; que
vino segn el tiempo indicado, Dan. 9:24-27; que cumpli la profeca de
Isa. 53; que las seales que hizo comprobaron que era el Cristo, el Hijo de
Dios, Jn. 20:30, 31; y que su resurreccin de los muertos, confirmada por
muchos testigos competentes, prob que El es el Mesas.
En cuanto a la manera de anunciar el evangelio a ellos Pablo dice lo
siguiente: 1 Tes. 2:2, "tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el
evangelio de Dios"; 2:8, "... entregaros ... el evangelio"; 2:9, "os
predicamos el evangelio de Dios". Lo hizo con poder: 1 Tes. 1:5, "el
evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en
poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre".
En cuanto a los tesalonicenses, "os llam mediante nuestro
evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo" (2 Tes.
2:14); "os llam a su reino y gloria" (1 Tes. 2:12); "Y vosotros vinisteis a
ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de
gran tribulacin, con gozo del Espritu Santo" (1 Tes. 1:6); "os convertisteis
de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero" (1 Tes. 1:9); "de
vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor" (1 Tes. 1:8); entre ellos la
palabra de Dios corra y era glorificada (2 Tes. 3:1).

17:4 -- Y algunos de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con Silas.

-- Dice Lucas que "algunos" judos y "gran nmero" de griegos se
convirtieron. Las cartas de Pablo a la iglesia de Tesalnica indican que era
una iglesia compuesta principalmente de gentiles. No hay cita alguna del
Antiguo Testamento en estas cartas, y en cuanto a su conversin Pablo dice,
"os convertisteis de los dolos a Dios" (1 Tes. 1:9). Qu contraste entre la
esperanza viva del cristiano y la desesperacin de los que no tienen
esperanza (1 Tes. 4:13)!
-- y de los griegos piadosos (temerosos de Dios, LBLA ) gran
nmero. -- Los "temerosos de Dios" eran los proslitos de la puerta, es
decir, gentiles piadosos como Cornelio (Hech. 10:1, 2, 22) que asistan a la
sinagoga, crean en Dios, oraban a Dios, etc., pero que no fueron
circuncidados.
-- y mujeres nobles (principales, LBLA) no pocas. -- (Comprese
1 Cor. 1:26-28). Las mujeres principales de Hech. 13:50 fueron movidas
para oponerse a Pablo, pero aqu simpatizan con el evangelio. Como estas
mujeres se convencieron que la enseanza del Antiguo Testamento era muy
superior a los orculos de los dioses, ahora tambin se convencen de la
verdad del evangelio.

17:5 -- Entonces los judos que no crean, teniendo celos, (llenos de

envidia, LBLA) -- (comprese 13:45). Tenan celos porque muchos de los
que asistan a la sinagoga "se juntaron con Pablo y Silas". Es muy posible
que 1 Tes. 2:3-10 sea refutacin de algunas de sus acusaciones contra l.
-- tomaron consigo a algunos ociosos, hombres malos, (hombres
malvados de la plaza pblica, LBLA). -- Aqu se congregaban las
pandillas de haraganes, hombres desocupados y ociosos. Tales hombres
estn dispuestos a hacer por dinero casi cualquier cosa. La iglesia de
Tesalnica tuvo problema con algunos ociosos (2 Tes. 3:11, "omos que
algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en nada,
sino entremetindose en lo ajeno").
-- y juntando una turba alborotaron la ciudad; y asaltando la
casa de Jasn, procuraban sacarlos al pueblo. -- Jasn haba puesto su
casa a la disposicin de Pablo y Silas. Queran "sacarlos al pueblo"; o
llevarlos delante del gobierno de la ciudad, o sujetarlos a la violencia de la
turba.
17:6 -- Pero no hallndolos, trajeron a Jasn y a algunos hermanos
ante las autoridades de la ciudad. -- La palabra "autoridades"
es politarchas; los oficiales de Tesalnica (una ciudad libre) eran
diferentes de los de Filipos (una colonia romana). Siendo autnoma
Tesalnica escoga sus propios gobernantes y los ttulos de estos no eran
iguales a los oficiales romanos. Ya que la palabra politarchas no aparece
en la literatura griega, algunos han dicho que Lucas cometi un error, pero
resulta que esta palabra se encontr inscrita en un arco de la ciudad, y
actualmente est en el Museo Britnico.
-- gritando: Estos que trastornan (han revolucionado) el mundo
entero tambin han venido ac. -- Es verdad que el evangelio causa
problemas porque expone el pecado y el error y lo condena, pero esta
acusacin es mucho ms grave porque sugiere agitacin revolucionaria
subversiva. Qu hipocresa! Los judos persiguen a los apstoles,
provocando tumultos en cada ciudad, y luego se atreven a acusar a stos de
ser los culpables de tales agitaciones revolucionarias.
En ingls la palabra "trastornar" se traduce "turn upside down"
(tornar lo de arriba abajo). La verdad es que el pecado trastorna el mundo,
y el evangelio lo vuelve a su posicin recta.

17:7 -- a los cuales Jasn ha recibido; y todos stos contravienen los

decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. -- De los que oan a
Pablo -- fueran judos o fueran gentiles -- nadie poda entender que el reino
de Cristo era de este mundo y que El quera usurpar a Csar. Por eso,
dijeron esto con malicia. La conducta de los judos demuestra que ellos
estaban en bancarrota espiritual; su judasmo no les haba ayudado. El
carcter de ellos era igual o peor que el de los gentiles, pues haban
ocupado a los hombres ms viles no para atacar a los gentiles sino para
atacar a otros judos -- hermanos de raza -- simplemente porque stos
afirmaban que su Mesas haba venido.
Esta acusacin indica que Pablo haba predicado el reino de
Cristo (Hech. 8:12). Los judos decan la misma cosa para convencer a
Pilato de que debera crucificar a Jess (Luc. 23:2). Vase tambin Jn.
19:15. En su primera carta a esta iglesia Pablo dijo, "que os llam a su
reino y gloria" (1 Tes. 2:12). La palabra "iglesia" significa los "llamados";
por eso, la iglesia es el reino.

17:8 -- Y alborotaron al pueblo y a las autoridades de la ciudad, oyendo

estas cosas. -- Pablo y Silas no estuvieron presentes para refutar la
acusacin, y aunque hubieran estado presentes, una turba no escucha a
nadie. Cuando las autoridades oyeron esta acusacin, estaban preocupados,
porque eran responsables ante el procnsul por el buen orden de la ciudad.
Tambin tenan que defender el honor del emperador.
17:9 -- Pero obtenida fianza de Jasn y de los dems, los
soltaron. -- Jasn se hizo responsable delante de las autoridades de la
conducta de Pablo, Silas y los hermanos, es decir, de que no hubiera ms
problemas. Pablo les escribi despus (1 Tes. 2:17, 18) diciendo que quera
visitarles pero que "Satans nos estorb".

17:10 -- Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a

Silas hasta Berea. -- Esto suena como su escape de Damasco (9:23-25).
Sin duda su vida estaba en gran peligro. Vase 1 Tes. 2:15,16. El relato de
Lucas es muy breve. No da descripcin alguna de este viaje de unos 100
kilmetros, aunque lo hicieron de noche (nos recuerda de 2 Cor. 11:26, "en
caminos muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones").
Despus (20:4) leemos de Aristarco y Segundo, hermanos de
Tesalnica, que acompaaron a Pablo a Jerusaln, y Aristarco le acompa
a Roma (27:2). Las dos cartas de Pablo a esta iglesia nos explica mucho
acerca de ellos. Sufrieron mucha persecucin (1 Tes. 2:14; 3:3-5; 2 Tes.
1:6,7). En cuanto a problemas internos, algunos no entendan la cuestin de
la segunda venida de Cristo y en las dos cartas Pablo les ensea y exhorta
sobre el tema.
-- Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los
judos. -- Aunque esto haba resultado en mucha persecucin para Pablo en
otros pueblo, vuelve a hacer lo mismo en Berea.

17:11 -- Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica.

-- Dice 1 Cor. 1:26, "Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois
muchos sabios ... poderosos ... nobles", es decir, bien nacido (como el v. 4,
"mujeres nobles", y el "hombre noble" de Luc. 19:12), pero los de Berea
eran nobles de corazn y de carcter.
-- pues recibieron la palabra con toda solicitud (con pronta
disposicin, VHA), -- prothuma, buena voluntad, buena disposicin
(dispuesto), 2 Cor. 8:11, "buena voluntad" (LBLA); v. 12, "voluntad
dispuesta"; v. 19, "buena voluntad"; 9:2, "buena voluntad". Escuchaban
atenta y respetuosamente a lo que decan los evangelistas. Esta fue una
experiencia muy rara para Pablo y Silas. En Tesalnica la mayora de los
judos eran esclavos de su prejuicio. No tenan "buena voluntad" sino
envidia y rechazaron y maltrataron a los siervos de Dios (como tambin los
de Antioqua de Pisidia, 13:45). Los de Berea no eran esclavos del prejuicio
como los otros.
-- escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas
eran as. -- 4:9; 12:19, interrogar (en sentido judicial); investigar, examinar
las Escrituras por s mismos. Jn. 5:39, "Escudriad las Escrituras". Al
escuchar a Pablo y Silas, los judos nobles de Berea no reaccionaron con
hostilidad como sus hermanos de Tesalnica y Antioqua de Pisidia.
Tampoco manifestaron indiferencia fra hacia la predicacin, sino que
abran las Escrituras para estudiar. Probablemente la mayor parte de ellos
tuvieran que hacerlo en la sinagoga, pues los judos no tenan la dicha de
poseer cada quien su propio ejemplar de todos los libros (rollos) de las
Escrituras. Los de Berea toman su lugar con Cornelio, Lidia y otros que
prestaron atencin reverente a la palabra de Dios. Hech. 17:11 se ha citado
miles de veces como un ejemplo excelente para los que oyen el evangelio.
Lamentablemente la mayora de los hombres aceptan su religin -- la
cosa ms importante de su vida -- sin examinarla. La aceptan porque la
heredan de sus padres, porque los sacerdotes o pastores les aseguran que es
la verdad, o por otro motivo, pero no por haber hecho personalmente una
investigacin cuidadosa de ella "para ver si estas cosas eran as".
El clero romano cita 2 Ped. 1:20, "que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada", y afirma que el hombre no puede
estudiar y entender las Escrituras por s mismo. En primer lugar, Pedro no
dijo tal cosa. El v. 21 explica el v. 20: "porque nunca la profeca fue trada
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo"; es decir, Pedro no se refiere al estudio de
las Escrituras, sino al origen de las Escrituras. Al decir "interpretacin
privada" l quiere decir que los escritores de las Escrituras no escribieron
sus propias ideas. Tambin la actitud de Pablo confirma que le agrad a
Dios lo que hicieron los de Berea (Pablo no les reprendi diciendo, "Dejen
de estudiar las Escrituras porque no pueden entenderlas"). Lucas alaba a los
de Berea (eran "nobles") por escudriar las Escrituras y por pensar por s
mismos.
Pero el derecho (la obligacin) de cada persona de escudriar las
Escrituras y pensar por s misma no significa que cada persona pueda
interpretar las Escrituras como le convenga. La verdad no es relativa sino
absoluta; no se puede decir que lo que cada quien piense o quiera es verdad
para l. La verdad no es subjetiva sino objetiva. Es locura decir que todo el
mundo tiene el derecho de interpretar las Escrituras a su modo o que no
importa lo que uno crea slo que sea sincero, etc. Lo que aprendemos en
este texto es que todo el mundo tiene el derecho y el deber de buscar y
encontrar la verdad divina.
Sin duda, la presentacin de Pablo y Silas era muy convincente y lo
que decan les interesaba mucho a los de Berea, pero stos queran estar
seguros de lo que aceptaban. No queran que su fe se basara en la mera
palabra de los hombres, sino en lo que las Escrituras dicen. La predicacin
que agrada a Dios anima a los oyentes a ser estudiantes diligentes de las
Escrituras. "Estas cosas" eran los mismos temas que predicaban en todas
las sinagogas (17:3).
 Uno de los pecados ms grandes del hombre es rehusar examinar la
predicacin del evangelio puro a la luz de las Escrituras. El comentario de
McGarvey sobre esto es muy bueno: "Un pecado comn entre los humanos
es el negarse a examinar cndidamente y con paciencia las demandas del
evangelio. Habiendo cado en el error por sus tradiciones, los judos
resistan con pasin y tumulto todo esfuerzo por darles la verdadera luz; y
desde entonces su insensatez ha sido imitada tanto por los incrdulos como
por los partidarios del error religioso. Si tales gentes viven y mueren
ignorando la verdad, y a consecuencia de ello mueren descuidando el deber,
su ignorancia, en lugar de excusarles, ser uno de sus pecados principales.
Apenas habr mayor pecado que el taparnos los odos cuando Dios nos
habla, o cerrar los ojos para no ver la verdad que El nos brinda".

17:12 -- As que creyeron muchos de ellos, y mujeres griegas de

distincin, y no pocos hombres. -- En Tesalnica "algunos" de los judos
creyeron (y "gran nmero" de los griegos), pero en Berea "creyeron
muchos de ellos" (judos). Pablo no predic mejor en Berea; la diferencia
fue que los oyentes tenan "buena voluntad" para escuchar y examinar el
mensaje a la luz de las Escrituras. "Muchos de ellos" creyeron porque
"muchos de ellos" oyeron la palabra, pues "la fe viene por el or y el or por
la palabra de Cristo" (Rom. 10:17). En otros pueblos el pueblo no crey
porque se neg a escuchar.

17:13 -- Cuando los judos de Tesalnica supieron que tambin en

Berea era anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron all, y
tambin alborotaron (para agitar y alborotar, LBLA) a las multitudes.
-- Dice la Versin Hispanoamericana, "excitando y perturbando"; dice la
Versin Moderna, "incitando y turbando"; "Agitando a las multitudes como
un terremoto (4:31) y perturbndolas como un tornado (17:8) ... Esta
tranquila y noble ciudad se vio en un torbellino de agitacin por los ataques
provocados por los emisarios judos que llegaban de Tesalnica" (ATR).
"Las noticias de la buena recepcin del Evangelio en Berea llegaron a
Tesalnica, llenando a los creyentes de gozo y excitando el odio rabioso de
los judos recalcitrantes". (Trenchard). Pablo es el que "atrae el relmpago"
(Lenski). Imitaron a los de Antioqua de Pisidia y de Iconio que fueron
hasta Listra para seguir persiguiendo a Pablo (14:19).
Seguramente estos judos de Tesalnica se sentan muy confiados
debido a lo que lograron hacer en su propio pueblo contra Pablo. Parece
que la malicia amargada de los judos fanatizados no tena lmite. Eran bien
enterados de las supersticiones y prejuicios de los gentiles y saban
perfectamente cmo manipularles para llevar a cabo sus propsitos
diablicos contra Pablo.
 Si los cristianos trabajaran con el mismo celo demostrado por los
oponentes de la fe, podran convertir mucha gente.

17:14 -- Pero inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo que fuese

hacia el mar; y Silas y Timoteo se quedaron all. -- Otra vez Pablo tuvo
que salir rpidamente. Pablo hubiera querido seguir trabajando mucho ms
tiempo en Macedonia, pero en cada pueblo su estancia fue corta. Sin
embargo, esta obra del diablo produjo mucho fruto positivo para el
evangelio, porque debido a esta persecucin severa, Pablo estaba obligado
a llevar el evangelio ms pronto a otros lugares. "Vosotros pensasteis mal
contra m, mas Dios lo encamin a bien" (Gn. 50:20). Al salir de ese pas,
seguramente Pablo se regocijaba por haber establecido la iglesia en tres
ciudades importantes de Macedonia.
Otra vez observamos que solamente Pablo sale, dejando a sus
compaeros con la nueva iglesia para confirmarles. Parece que los judos
perseguidores solamente queran destruir a Pablo. La ltima vez que
Timoteo fue mencionado l estuvo en Filipos; parece que se junt con
Pablo en Berea. Sin duda la fuerza e influencia de las iglesias de
Macedonia (Filipos, Tesalnica, Berea) se debe en gran parte a la obra de
los compaeros de Pablo.

17:15 -- Y los que se haban encargado de conducir a Pablo le llevaron

a Atenas; y habiendo recibido orden para Silas y Timoteo, de que
viniesen a l lo ms pronto que pudiesen, salieron. -- Probablemente los
hermanos de Berea acompaaron a Pablo para su proteccin y
posiblemente por conocer esa rea mejor que l. Probablemente haban
hecho este viaje muchas veces. Es muy hermoso observar cmo los
hermanos (aunque nuevos en la fe) manifestaban su solicitud por el
bienestar de Pablo; de esa manera demostraban su gratitud hacia l y hacia
Dios.
Segn 1 Tes. 3:1,2, Pablo decidi quedarse solo en Atenas y enviar a
Timoteo a Tesalnica para establecer a los hermanos. Probablemente
Timoteo no haba ido a Tesalnica y su presencia no caus problema.
Despus Timoteo y Silas se juntan otra vez con Pablo en Corinto.

17:16 -- Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espritu se

enardeca viendo la ciudad entregada a la idolatra (llena de dolos,
LBLA). -- Al ver tantos dolos Pablo no era como un turista que pensaba
en su valor artstico, sino que la gran mentira de ellos le caus indignacin.
La palabra "enardecer" significa irritar o provocar; dice el margen de la
LBLA, indignaba. Aparece en 1 Cor. 13:5, "no se irrita". Esta palabra se
usa en 15:39 para describir el "desacuerdo" entre Pablo y Bernab
("desavenencia", VHA). La idolatra de Atenas le molestaba y le
irritaba. En lugar de ser indiferente hacia la supersticin e ignorancia de
esa gente le deprima. Todo cristiano debe compartir la actitud de Pablo
porque el mundo todava est lleno de varias clases de dolos (1 Jn. 5:21;
Col. 3:5, etc.)
"Pausanias dice que Atenas tena ms imgenes que todo el resto de
Grecia. Plinio dice que en la poca de Nern Atenas tena ms de 30.000
estatuas pblicas, adems de una cantidad incalculable en las casas.
Petronio se burla de que era ms fcil en Atenas encontrar a un dios que a
un hombre" (ATR).
Ahora Pablo tiene otra clase de desafo: ha peleado contra el
prejuicio que fanatizaba a los judos y contra los griegos agitados por los
judos, pero en Atenas la oposicin es diferente, pues empieza la batalla
contra la filosofa griega. 1 Cor. 1:18-21 fue escrito acerca de los tales.

17:17 -- As que discuta en la sinagoga con los judos y

piadosos. -- Pablo discuta con cualquiera que estuviera dispuesto a discutir
con l. Lucas no dice con qu xito.
-- Y en la plaza cada da con los que concurran. -- De esta manera
la indignacin que Pablo senta le mova a discutir con la gente; es decir, no
simplemente habl acerca de ellos, sino que se dirigi directamente hacia
ellos.

17:18 -- Y algunos filsofos de los epicreos. -- Dice Larousse que la

palabra epicreo significa el "que sigue la doctrina de Epicuro. Fig. Que
slo busca el placer". "Epicuro, filsofo griego (341-270 a. de J. C.)
enseaba que el placer es el fin supremo del hombre, y que todos nuestros
esfuerzos deben tender a conseguirlo. El placer no consista, sin embargo,
en los goces materiales de los sentidos, sino en el cultivo del espritu y la
prctica de la virtud". Dice el Nuevo diccionario bblico ilustrado, Vila-
Escuain, "Su teora era que el objetivo de la vida humana deba ser el de
experimentar emociones placenteras, y que el eptome de la felicidad era la
tranquilidad apacible de la mente. Su clave era la experiencia, no la verdad.
Pablo intent hacer volver el pensamiento de los atenienses de sus
filosofas inventadas, y de sus dolos hechos de manos, al Dios nico y
verdadero (Hch. 17:18)".
Epicuro hablaba del placer bueno, pero sus seguidores buscaban
placeres carnales (vanse 1 Cor. 15:32; Tito 2:11,12).
-- Y de los estoicos disputaban con l. -- Los estoicos eran
seguidores del filsofo Zenn (340 - 265 a. de J. C). "Estoicismo. Fig.
Austeridad, dominio sobre la propia sensibilidad: soportar sus males con
estoicismo ... Es clebre su moral, que hace residir el bien soberano en
obedecer slo a la razn, y en ser indiferente al placer o al dolor"
(Larousse). "Deban conducirse por el intelecto, y no se tena que dar
consideracin ni a los placeres ni a los sufrimientos corporales. Las
caractersticas fundamentales de los estoicos eran el pantesmo, el
fatalismo, y el orgullo" (Vila).
Los estoicos eran pantestas (Dios es el alma del mundo y el mundo
es Dios); decan que todo es gobernado por el destino (eran fatalistas, es
decir, "lo que ser ser", que todos los sucesos de la vida fueron
predestinados). Zenn enseaba que el dominio propio contribua al
bienestar y que las pasiones y afectos deberan ser suprimidos. Eran
indiferentes hacia el placer y el dolor (vase Rom. 12:15).
Estas dos escuelas de pensamiento trataban de explicar el propsito
de la vida. Es interesante comparar el efecto de estas filosofas con el fruto
de la revelacin de Dios. A pesar de todas su flaquezas, la civilizacin
judaica era relativamente moral, mientras que la civilizacin pagana se
describe en Rom. 1:18-32 como totalmente corrupta.
-- y unos decan: Qu querr decir este palabrero? -- Con esta
palabra muy despreciativa (literalmente, recolector de semillas) acusaban a
Pablo de ser un plagiario que recoga fragmentos de sabidura de otros, o
un charlatn que revenda las sobras de la filosofa.
-- Y otros: Parece que es predicador de nuevos dioses; porque les
predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin. -- "nuevos dioses"
(literalmente, demonios extranjeros), objetos de adoracin. Posiblemente
entendieran que Jess era como uno de sus "demonios" y que la
resurreccin era alguna especie de diosa.

17:19 -- Y tomndole, le trajeron al Arepago, diciendo: Podremos

saber qu es esta nueva enseanza de que hablas? -- Pablo predic a
Cristo en las sinagogas, delante de autoridades civiles y militares, y en esta
oportunidad delante del ms elevado tribunal de la cultura griega.

17:20, 21 -- Pues traes a nuestros odos cosas extraas. Queremos,

pues, saber qu quiere decir esto. (Porque todos los atenienses y los
extranjeros residentes all, en ninguna otra cosa se interesaban sino en
decir o en or algo nuevo.) -- El criterio de ellos no era la verdad, sino
la novedad. As son muchos hoy en da; comprese el tiempo dedicado a
leer el peridico con el tiempo dedicado a leer la Biblia. Uno de sus
oradores dijo que el emblema de la ciudad deba ser una gran lengua. Otro
dijo que eran vctimas de sus propios odos.
El evangelio siempre es "nuevo" para los que no lo han odo y
tambin lo es para los que lo han odo por aos. Es un mensaje duradero.
Sin embargo, hay personas que tienen "comezn de or" algo diferente,
algn evangelio nuevo. Algunos se cansan y se aburren de los servicios y
de la predicacin sencilla de la cruz. El problema es que los que estn
enamorados de alguna filosofa u otra enseanza humana difcilmente
seguirn ao tras ao escuchando el evangelio antiguo.

17:22 -- Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Arepago, dijo:

Varones atenienses, en todo observo que sois muy
religiosos. -- Literalmente, eran muy temerosos de los demonios (grandes
hroes que al morir fueron deificados). Tenan miedo de ofenderles; por eso
fielmente les ofrecan sacrificios, adornaban sus estatuas, etc.
Para los griegos que oyeron el evangelio y quedaron incrdulos,
Cristo era el "demonio" de los cristianos. Tambin este fenmeno explica el
origen de los "santos" de los catlicos; stos equivalen a los "demonios" de
los griegos, porque segn la tradicin catlica, los personajes que eran muy
santos durante la vida fueron "canonizados" cuando murieron. Esto
corresponde a la deificacin de los hroes griegos, porque a los "santos"
catlicos se ora, se pide favores, se prende velas, etc. de la misma manera
que los griegos oraban y sacrificaban a sus "demonios".
Pablo no poda abrir las Escrituras y hablar del Mesas. Tuvo que
comenzar donde estaban sus oyentes, y paso por paso, llevarles al
conocimiento primero de Dios y luego de Cristo.

17:23 -- porque pasando y mirando vuestros santuarios (objetos de

vuestra adoracin, LBLA), hall tambin un altar en el cual estaba esta
inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO (a dios no conocido, LBLA,
margen). Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os
anuncio. -- Sus santuarios u objetos de adoracin eran sus templos, altares,
estatuas, etc. Los atenienses tenan miedo de ser castigados por algn dios a
quien no conocieran; por eso erigan altares "A dios no conocido".
"Durante una plaga Epimnides aconsej el sacrificio de una oveja al dios
apropiado, quienquiera que fuera" (ATR). Se dice que durante esa plaga, el
profeta Epimnides solt muchas ovejas en la ciudad y dondequiera que
una oveja se detuviera, en ese lugar era ofrecida al dolo ms cercano; si no
haba altar cercano, entonces erigan altar y se le pona el rtulo, "A dios no
conocido". (Esta es solamente una de las explicaciones ofrecidas de este
fenmeno).
Lo que Pablo dice, pues, significa que l no estaba predicando dioses
nuevos o extranjeros, porque en cuanto al Dios a quien l predicaba, ellos
ya lo estaban adorando sin conocerle, sin saber su nombre, pero Pablo le
conoca y saba su Nombre, sus atributos, lo que hace para bendecir al
hombre, y lo que hace para salvar sus almas. Si escuchaban a Pablo el dios
no conocido llegara a ser el Dios conocido y podran adorarle con
entendimiento.
 "Con este golpe maestro echa a un lado cualquier idea de violacin
de la ley romana o de sospechas de hereja, y demanda su aceptacin de su
nuevo evangelio, un giro consumadamente diestro" (ATR).
Con esto quera convencerles que el Dios a quin l anunciaba se
puede conocer. El discurso de Pablo acerca del "Dios no conocido" se
puede bosquejar de la siguiente manera:
El carcter del Dios no conocido.
I. Creador de todo, v. 24-26.
A. Hizo todas las cosas.
B. Es el Seor del cielo y de la tierra.
C. No mora en templos hechos por manos humanas.
D. No es servido por manos de hombres.
E. Es el Originador de las naciones.
II. Est al alcance de todos, v. 27-29.
A. En El vivimos, nos movemos, somos.
B. Somos linaje de Dios.
III. El da salvacin a todos, v. 30, 31.
A. Los tiempos de ignorancia ya pasaron.
B. Todos deben arrepentirse.
C. Porque habr juicio universal.

Israel no conoca a Dios (Isa. 1:3). Crean que Dios poda ser
comprado (Miqueas 6:6-8); con esa actitud daban prueba de que no
conocan a Dios.
En la actualidad muchos no conocen a Dios. Algunos creen que Dios
es como el hombre (Sal. 50:21); por eso no lo conocen. Los mormones no
conocen a Dios, porque creen que El tiene carne y hueso. Los que creen
que Dios no cumple su palabra (2 Ped. 3:3-10) no lo conocen. Los que
creen que pueden esconderse de Dios (Gn. 3:8-10) no lo conocen. Los que
creen que pueden escapar de Dios (recurdese el ejemplo del profeta
Jons), o escapar de su juicio (Sal. 139:7-12) no lo conocen.
Jess dice (Jn. 17:3), "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti,
el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". En el Da
Final, los que no conocen a Dios sern castigados (2 Tes. 1:7-9).

17:24 -- El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay,
-- Pablo dice "El Dios", el nico Dios verdadero, el Dios vivo; es decir, en
realidad no hay dios del sol, otro de la luna, otro del mar, etc., sino que hay
un solo Dios vivo. Los filsofos griegos rechazaban la creacin especial
por algn dios.
-- siendo Seor del cielo y de la tierra, -- Es el Gobernador del
mundo, El es el Creador y El cuida de sus criaturas. Los filsofos
materialistas no crean nada de eso. Para ellos los dioses no se preocupaban
por la gente.
-- no habita en templos hechos por manos humanas. -- Esta
verdad fue un golpe fuerte contra los templos hermosos de Atenas (por ej.,
el Partenn, tan estimado por sus oyentes). Es cierto que Salomn
construy un templo segn los planos que Dios haba entregado a David,
pero el mismo Salomn entenda que Dios "no habita en templos hechos
por manos humanas" (vase 1 Reyes 8:27,28). Era simplemente un smbolo
que recordaba a los israelitas de la presencia de Dios entre su pueblo.

17:25 -- ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de

algo; -- Los dioses paganos fueron hechos por los hombres, y llevados por
los hombres. Necesitaban de todo y eran servidos por sus feligreses, pero el
hombre es quien verdaderamente tiene necesidad y el Dios vivo la suple.
-- pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las
cosas. -- Dios es la fuente de la vida. No solamente es el Creador sino
tambin el Sostenedor de la vida. Los filsofos griegos no crean que los
dioses daban vida al hombre.

17:26 -- Y de una sangre (de uno, LBLA) ha hecho todo el linaje de los
hombres (todas las naciones del mundo, LBLA). -- En esta frase Pablo
afirma la relacin estrecha entre el nico Dios vivo y el hombre. El cre al
primer hombre del cual han procedido todas las naciones del mundo.
Este concepto choc con el orgullo vano de los atenienses, pues se
crean superiores a los dems, pero los cientficos (antroplogos)
concuerdan con Pablo, pues todos saben que la raza humana es una y todas
las diferencias son superficiales.
-- para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha
prefijado el orden de los tiempos (sus tiempos sealados, LBLA), y los
lmites de su habitacin; -- En 14:17 Pablo habl de la sucesin de las
estaciones del ao como prueba del cuidado de Dios, pero este texto es ms
amplio; se refiere a los tiempos de prosperidad y de adversidad de las
varias naciones del mundo. Segn Dan. 4:17, Dios es el Supremo
Gobernador de todas las naciones; El quita y pone reyes. Tambin el Dios
vivo establece las fronteras de las naciones del mundo. Desde luego, los
filsofos griegos no crean este concepto de la historia del hombre. Dios
hace lo que los dioses nacionales de los griegos no hacan: El gobierna el
mundo.

17:27 -- para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando,

puedan hallarle, -- El gran propsito de todo lo que Dios hace es para que
los hombres le busquen. El bien soberano del hombre no es el placer (como
enseaban los epicreos), ni la indiferencia hacia el placer y el dolor (como
enseaban los estoicos), sino el buscar y encontrar (conocer) a Dios (Jn.
17:3). Es natural que el hombre busque a Dios, porque Dios es el Creador y
Sostenedor del hombre. Muchos creen que han encontrado a Dios en la
naturaleza (adoran el sol, la luna, las estrellas, animales, etc. Rom. 1:23-
25). Los filisteos confiaban en Dagn, pero cuando cay no pudo
levantarse, mucho menos hacer grandes maravillas (Jueces. 16:23; 1 Sam.
5:1-7). Muchos creen que las "virgencitas" pueden hacer milagros pero son
simplemente estatuas inmviles sin poder alguno.
El verdadero Dios puede ser hallado. Los gentiles "palpaban" porque
no tenan las Escrituras, pero comenzando ese mismo da podan hallarle.
Dios es revelado en su Hijo (Jn. 14:9). La mente de Dios es revelada por el
Espritu en los escritos de los apstoles inspirados (1 Cor. 2:10-16).
-- aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros.
-- Los epicreos decan que los dioses estaban muy lejos de los hombres y
que no podan preocuparse por sus problemas.
No es la voluntad de Dios que los hombres batallen para encontrarlo.
Cul es la actitud del padre terrenal? Quiere que sus hijos tengan que
palpar como un ciego e ir a tientas buscndole? Quiere el padre terrenal
que sus hijos lo llamen el padre no conocido?

17:28 -- Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; -- Aqu est la

prueba de que Dios no est lejos de nosotros. De hecho, el hombre es
totalmente dependiente de Dios; sin El, el hombre no puede vivir. Los
filsofos griegos negaban que los dioses ejercan control providencial sobre
los asuntos humanos.
-- como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho:
Porque linaje suyo somos. -- Es cita de Aratus (270 a. de J. C.), nativo de
Cilicia (el pas de Pablo). Seguramente los filsofos podan ver que Pablo
no era un "palabrero", sino un hombre de letras.

17:29 -- Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la

Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de
imaginacin de hombres. -- Estos materiales se usaban para hacer dolos,
estatuas, imgenes, etc. para los dioses de Atenas. Los hombres hacen sus
dioses a la imagen del hombre, pero sus propios escritores haban dicho que
"linaje suyo somos". Todos saben que los hijos se parecen a sus padres; por
eso, si los hombres no son piedras y palos, y si el hombre es linaje de Dios,
entonces Dios tampoco es hecho de piedras y palos.
La triste verdad es que los idlatras rechazan la afirmacin de Gn.
1:26 (el hombre fue hecho a la imagen de Dios) y hacen sus dioses a la
imagen de ellos mismos.
17:30 -- Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta
ignorancia. -- Ahora Pablo usa la artillera pesada del evangelio: exige el
arrepentimiento de todos (comprense 2:38; 3:19; 24:25). En Rom.
3:25 Pablo dice, "a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados"; esto no significa que los pecados de los judos no se
tomaron en cuenta, sino que los pecados no haban recibido todo el castigo
que merecan. De la misma manera, Hech. 17:30 no significa que Dios no
tomaba en cuenta los pecados de los gentiles (vase Rom. 1:18-28), sino
que no eran plenamente castigados. Al sufrir en la cruz Jesucristo recibi el
pleno golpe que los pecados del mundo merecan (1 Ped. 2:24).
Cuando Pablo habl de la ignorancia de los atenienses, stos no
podan quejarse, porque ellos mismos haban erigido el altar con la
inscripcin, "AL DIOS NO CONOCIDO".
-- ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan. -- Los dioses paganos no exigan el arrepentimiento porque
eran peores que sus adoradores, pero el verdadero Dios -- el nico Dios
vivo -- demanda que todos (y esto incluye a estos epicreos y estoicos) se
arrepientan. Dios requiere que los filsofos griegos -- aun los miembros de
este tribunal -- se arrepientan. El epicreo buscaba el placer y no estaba
nada dispuesto a cambiar y el estoico era totalmente indiferente hacia las
consecuencias de sus "pecados", pero de todos Dios demanda el
arrepentimiento. Mat. 3:2; 4:17; Luc. 13:3, 5; Hech. 2:38; 3:19; 26:20.
Aqu est otra prueba de la existencia del Dios verdadero: El exige el
arrepentimiento. Los dioses hechos por los hombres -- hechos a la imagen
del hombre -- nunca exigen el arrepentimiento. Por qu inventara el
hombre algn dios que le condenara? No tiene sentido hacerlo y no lo hace.
Slo el Dios Vivo -- el Dios no hecho a la imagen del hombre -- exige el
arrepentimiento.
De la misma manera una prueba innegable de la inspiracin de la
Biblia es que sta condena al hombre. Si los hombres hubieran escrito la
Biblia, no habran escrito textos que les condenan por sus pecados. De
hecho, ni habran hablado de pecados, porque el hombre no
quiere condenarse a s mismo sino justificarse a s mismo.

17:31 -- por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo

con justicia. -- Los filsofos no saban nada de un juicio final, ni mucho
menos de un juicio con justicia, pero ellos mismos sern juzgados por el
Juez Justo. Segn ellos, sus dioses compartan todos los pecados de la
gente (eran ms pecadores que la gente).
Muchos textos hablan claramente de Aquel Da (un da fijo): Rom.
2:15,16; 1 Cor. 1:8; 3:13; 2 Cor. 1:14; Fil. 1:6,10; 2:16; 1 Tes. 5:2,4; 2 Tes.
1:10; 2:2; 2 Tim. 1:12,18; 4:8. El pensar acerca del Juicio Final nos mueve
a arrepentirnos. En este discurso la primera vez que Pablo habla de Jess,
no habla de Beln ni del Calvario, sino del Juicio Final.
Dios "ha establecido" este da. Jess dijo, "A la verdad el Hijo del
Hombre va, segn lo que est determinado" (Luc. 22:22); dijo Pedro que
Jess fue "entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento
de Dios" (Hech. 2:23); en este mismo discurso en Atenas Pablo dijo que
"les ha prefijado el orden de los tiempos" (v. 26). Es de suma importancia
tener presente lo que Dios ha "establecido" o "determinado".
-- por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos. -- Comprense 10:42; Jn. 5:22-29; 2 Tim. 4:1.
Cuando Dios resucit a Cristo de los muertos, nos dio la "fe", la base
(prueba o evidencia) para creer que Cristo ser el Juez.

17:32 -- Pero cuando oyeron lo de la resurreccin de los muertos, unos

se burlaban, y otros decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez.
-- Pablo termina donde comenz, hablando de Jess y la resurreccin (ver.
18).
Parece que Pablo no tuvo la oportunidad de presentar las "pruebas
indubitables" de la resurreccin de Jesucristo. Apenas estaba llegando al
corazn de su tema cuando dejaron de escuchar. Le haban escuchado
aunque denunciaba la idolatra; esto indica que su "religin" era muy
superficial. Eran muy "religiosos" (tenan muchsimas imgenes, estatuas,
etc.), pero tenan muy poca fe en sus "demonios".
Sin embargo, siendo materialistas (como los saduceos), tenan mucho
celo por su filosofa que negaba el estado futuro. As es que reaccionaron
inmediatamente al or la palabra "resurreccin" porque eso afect su
opinin predilecta, su prejuicio fuerte, su partido personal.
Negaban la inmortalidad del alma; decan que el alma es material y
que cuando el hombre muere su alma queda aniquilada. Desde luego,
decan que despus de la muerte no hay recompensa ni castigo. Para los
griegos el cuerpo era el enemigo (la crcel) del espritu. Por eso, no queran
saber nada de la resurreccin del cuerpo.
Los "testigos" del Atalaya tambin son materialistas; su tema
predilecta es que al morir el hombre, muere tambin su alma y espritu.
Tambin les gusta mucho argumentar que la tierra es eterna, otra vez
demostrando su actitud materialista.
La mayora de la gente de este mundo tiene su "hasta aqu" en cuanto
a escuchar la palabra de Dios. Hech. 7:51-54, los judos escucharon a
Esteban hasta que les reprendi por su dureza de corazn; 22:22, "le oyeron
hasta esta palabra" (la resurreccin). Muchos "evanglicos" escucharn
hasta que se mencione la necesidad del bautismo; algunos hermanos
escucharn hasta que se predique sobre la ofrenda, o sobre el divorcio y
segundas nupcias, o sobre las instituciones de la iglesia; hay hermanas que
escucharn hasta que se predique sobre la modestia o hasta que se condene
la obra diablica de las feministas.

17:33 -- Y as Pablo sali de en medio de ellos. -- Les haba expuesto el

camino para salir de su religin y filosofa invlidas, y les ofreca el
conocimiento del nico Dios vivo. Les hubiera explicado mucho ms
acerca de Cristo y la salvacin que El trae al hombre, pero al or sobre la
resurreccin solamente pensaron en hacerlo callar.

17:34 -- Mas algunos creyeron, juntndose con l; entre los cuales

estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dmaris, y otros con
ellos. -- De estos no sabemos ms.

Hechos 18

18:1 -- Despus de estas cosas, Pablo sali de Atenas y fue a

Corinto. -- "Era ahora la capital de la provincia de Acaya y la principal
ciudad comercial de Grecia, con una poblacin cosmopolita ... El templo de
Afrodita en el Acrocorinto tena mil prostitutas consagradas, y el mismo
trmino corintizar significaba entregarse a la inmoralidad" (ATR). La
ciudad estaba llena de pecado y lamentablemente la iglesia reflejaba
algunas de sus ideas y prcticas. Pablo les llam "santos" (1 Cor. 1:2)
porque haban obedecido al evangelio para ser un pueblo separado, pero
tenan que aprender mucho y hacer muchas correcciones.
Lase 1 Cor. 1:18-23 para ver algo de la oposicin al evangelio en
Corinto: para los griegos el evangelio era locura porque contradeca casi
todo lo que crean acerca del mundo, la religin y el propsito de la vida; y
para los judos el evangelio era tropezadero porque esperaban un Mesas
(Cristo) muy poderoso en el sentido militar y poltico. No queran aceptar
que El iba a humillarse y sufrir, mucho menos en una cruz romana.

18:2 -- Y hall a un judo llamado Aquila, natural del Ponto, recin

venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio haba
mandado que todos los judos saliesen de Roma. Fue a ellos. -- Por la
providencia de Dios Pablo conoca a esta pareja fiel que se asociara con
Pablo durante el resto de su vida: v. 18, salieron con Pablo; Rom. 16:3-5,
"Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess, que
expusieron su vida por m ... Saludad tambin a la iglesia de su casa"; 1
Cor. 16:19, "Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os saludan
mucho en el Seor"; 2 Tim. 4:19, "Saluda a Prisca y a Aquila".

18:3 -- y como era del mismo oficio, se qued con ellos, y trabajaban
juntos, pues el oficio de ellos era hacer tiendas. -- Los rabinos enseaban
que todo joven deba aprender algn oficio, y que el padre que no le
enseaba a su hijo un oficio le enseaba a robar. El trabajo manual era
glorificado por los judos. Los rabinos mismos tenan su oficio o profesin;
no haba eruditos aislados del trabajo. Jess era carpintero, algunos
apstoles eran pescadores y Pablo era fabricante de tiendas.
Durante todo su ministerio Pablo trabajaba en su oficio de hacer
tiendas porttiles para sustentarse a s mismo y a los que estaban con l:
Hech. 20:34; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8. Aunque l entenda la urgencia de
predicar el evangelio, trabajaba diariamente en su oficio como si no tuviera
otra ocupacin. Pablo ensea que los que predican el evangelio deben vivir
del evangelio (1 Cor. 9:14), pero l no lo hizo en Efeso y en otros lugares
(Hech. 20:34; 1 Cor. 4:12; 2 Cor. 9:8, 9; 1 Tes. 3:8). Explica su razn en 2
Cor. 11:12. As pues vemos que el Nuevo Testamento ensea claramente
que los que predican el evangelio pueden trabajar con sus manos para
sustentarse; era prctica completamente aceptable en el primer siglo y
todava es una prctica completamente aceptable en el siglo presente.
Adems, este plan tiene grandes ventajas y evita grandes problemas y
abusos.
Casi todos los evangelistas que predicaron en Estados Unidos
durante el siglo pasado y durante la primera mitad del siglo presente eran
sembradores, maestros, mecnicos, carpinteros, etc.

18:4 -- Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a

judos y a griegos. -- Al llegar el sbado Pablo hizo a un lado su trabajo
secular para entrar con energa en su trabajo espiritual de discutir con los
judos.
El hecho de que Pablo frecuentemente entraba en la sinagoga el
sptimo da no significa que los cristianos guardaban el sbado, sino que
Pablo aprovechaba esta asamblea de los judos para ensearles. El ya haba
predicado que la ley de Moiss no les poda justificar (13:38, 39).
Pablo "discuta" en las sinagogas (17:2,17; 18:4,19; 19:8,9). Cuando
l les explicaba que "era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de
los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio ... es el Cristo" (17:3),
muchos judos le contradecan, porque tenan otro concepto del Mesas
(que no iba a sufrir, sino que sera glorificado como rey terrenal). Por eso
era necesario que Pablo discutiera con ellos.
Los "griegos" eran los "temerosos de Dios" (gentiles como Cornelio
que haban abandonado la idolatra, asistan a la sinagoga, crean en Dios,
oraban a Dios, etc.)

18:5 -- Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo estaba

entregado por entero a la predicacin de la palabra (estaba constreido
por la Palabra, VHA). -- Esta es la ltima referencia a Silas en Hechos.
Timoteo haba llegado a Atenas (17:15), pero Pablo estaba muy preocupado
por los hermanos de Tesalnica y, por eso, envi a Timoteo a seguir
ensendoles (1 Tes. 3:1, 2). Cuando Timoteo lleg a Corinto, Pablo estaba
muy animado por las buenas noticias que Timoteo trajo y pronto escribi la
primera carta a los tesalonicenses (1 Tes. 3:6).
Debido a variaciones en los manuscritos hay cierta confusin con
respecto a la expresin "estaba entregado por entero a la predicacin de la
palabra". Dice LBLA, "se dedicaba por completo a la predicacin de
la palabra" (las letras cursivas indican que la expresin, "predicacin de
la", no est en el griego). Dice la Versin Hispano-americana, "estaba
constreido por la Palabra"; con esta versin concuerda la Versin
American Standard (esta versin inglesa est muy apegada al texto original,
y es la versin que este servidor siempre ha usado). Pablo fue constreido
por la Palabra; es decir, le apremiaba, le obligaba (1 Cor. 9:16, "Ay de mi si
no predico el evangelio"). Cuando Jeremas se desanim y dijo, "ni hablar
ms en su nombre; no obstante, haba en mi corazn como un fuego
ardiendo metido en mis huesos" (Jer. 20:9).
Es muy posible que la llegada de Silas y Timoteo y el mensaje
alentador que trajeron de la fidelidad de los hermanos de Tesalnica
"actuaron como tnico sobre el espritu cansado y probado del siervo del
Seor, quien cobr nimos para un testimonio ms vigoroso en la sinagoga,
juntamente con sus compaeros de milicia, dando por resultado el conflicto
de siempre" (Trenchard). Lase 1 Cor. 2:3, "Estuve entre vosotros con
debilidad, y mucho temor y temblor" y luego lase 1 Tes. 3:6,7 (las dos
cartas a Tesalnica fueron escritas en Corinto), "Pero cuando Timoteo
volvi de vosotros a nosotros, y nos dio buenas noticias de vuestra fe y
amor, y que siempre nos recordis con cario, deseando vernos, como
tambin nosotros a vosotros, por ello, hermanos, en medio de toda nuestra
necesidad y afliccin fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra
fe". "Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consol con la venida de
Tito" (2 Cor. 7:6). "Los hermanos salieron a recibirnos ... y al verlos, Pablo
dio gracias a Dios y cobr nimo" (Hech. 28:15).
Sea lo que fuera la interpretacin correcta de este versculo (Hech.
18:5), el compaerismo de hermanos fieles s anima mucho. En primer
lugar, Aquila y Priscila eran de mucha ayuda para Pablo, y luego la llegada
de Silas y Timoteo le anim mucho. Desde luego, la presencia de
hermanos infieles nos deja tristes y deprimidos, pero es imposible exagerar
la importancia de la presencia y colaboracin de hermanos fieles. Lanse
los muchos textos que hablan de varios aspectos del compaerismo,
mayormente en los escritos de Pablo.
Cualquiera de las dos traducciones son aceptables, porque
seguramente Pablo "estaba constreido por la Palabra", y tambin es
posible que "estaba entregado por entero a la predicacin" sin tener que
hacer tiendas por un tiempo. En cuanto a tener dinero para hacerlo, es
posible que hubiera ganado y ahorrado lo suficiente para dedicar por un
perodo todo su tiempo a la predicacin (y, desde luego, tena la ayuda y el
apoyo de Aquila y Priscila).
Se da atencin aqu a este punto debido al uso incorrecto de este
texto por los que promueven la llamada "iglesia patrocinadora". Estos
concluyen que la ayuda para Pablo mencionada en Fil. 4:15,16 le lleg
en Corinto, que sta es la ayuda mencionada en 2 Cor. 11:8,9, y que la
iglesia de Filipos era una iglesia "patrocinadora" (centralizadora) para
recibir dinero de las iglesias de Macedonia que fue destinado para ayudar a
Pablo.
En este argumento hay una serie de suposiciones. Pablo no dice que
la iglesia de Filipos le envi ayuda cuando estaba en Corinto, sino que
"a Tesalnica me enviasteis una y otra vez" (Fil. 4:16); por eso, el resto del
argumento no tiene mrito alguno y, aparte de esto, la enseanza clara
acerca de la autonoma de cada iglesia (Hech. 14:23; 20:28; 1 Ped. 5:2,3)
excluye cualquier concepto de centralizacin de fondos en una sola iglesia.
Cuando Pablo estaba en Corinto s recibi ayuda de hermanos de
Macedonia (2 Cor. 11:8,9), pero no sabemos qu hermanos se la llevaron ni
cundo lo hicieron. Segn 1 Tes. 3:6,7, "cuando Timoteo volvi de vosotros
a nosotros, y nos dio buenas noticias de vuestra fe y amor, y que siempre
nos recordis con cario, deseando vernos, como tambin nosotros a
vosotros ... fuimos consolados"; es decir, de este texto sabemos que
Timoteo trajo buenas noticias de los hermanos de Tesalnica, pero no dice
que trajo dinero de Filipos.
-- testificando (solemnemente, LBLA) a los judos que Jess era
el Cristo. -- As testificaba en todas partes (9:22, en Damasco; 17:3, en
Tesalnica). De la misma manera testificaron los otros apstoles el da de
Pentecosts (2:40).

18:6 -- Pero oponindose y blasfemando stos. -- Entre ms xito tenga el

evangelio, ms oposicin habr de sus enemigos. Pablo todava estaba en
Corinto cuando escribi la segunda carta a los tesalonicenses; dijo, "Por lo
dems, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Seor corra y
sea glorificada, as como lo fue entre vosotros, y para que seamos librados
de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe" (3:1,2). Los
judos no solamente se oponan a Pablo y al evangelio, sino tambin usaban
palabras de blasfemia (comprese 1 Cor. 12:3). El lenguaje de Lucas indica
oposicin muy fuerte, "disponer en orden de batalla (tasso) frente a frente o
contra (anti)" (ATR). La oposicin de los judos demuestra lo militante de
la predicacin de Pablo, porque el diablo no se levanta contra la
predicacin dbil.
 -- les dijo, sacudindose los vestidos: 13:51; Neh. 5:13; Mat. 10:14;
Luc. 10:11, "Aun el polvo de vuestra ciudad, que se ha pegado a nuestros
pies, lo sacudimos contra vosotros". Entre los judos no haba palabras ms
fuertes que este acto para protestar contra la conducta de otro. Dios no
quiere que seamos indiferentes hacia los que rechazan su Palabra, sino que
les manifestemos que su rebelin contra Dios causa profunda agitacin en
nuestro espritu.
-- Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza. -- "El que no
creyere ser condenado" (Mar. 16:16) pero de quin ser la culpa? Pablo
haba hecho todo lo posible por ensearles y convencerles de la verdad,
pero la rechazaban; por eso, ante Dios Pablo no era responsable por su
condenacin espiritual; les dice en efecto, "ustedes y solamente ustedes
darn razn a Dios por su condenacin". Esto no es una amenaza, sino
simplemente una advertencia solemne, que tuvo el propsito de detenerlos
y hacerles reflexionar. Cometan suicidio espiritual!
-- yo, limpio. -- Comprense 13:45; Ezeq. 3:17-21; 33:4,8. El siervo
de Dios tiene la responsabilidad de predicar la Palabra a los hombres, pero
habindolo hecho, ya no es responsable por el rechazo del mensaje, ni
tampoco es responsable por la condenacin de los que lo rechazan.
-- desde ahora me ir a los gentiles. -- Sin embargo, l seguira
predicando a los judos de otros lugares (19:1-10; 28:23-28).

18:7 -- Y saliendo de all, se fue a la casa de uno llamado Justo,

temeroso de Dios, la cual estaba junto a la sinagoga. -- La expresin
"temeroso de Dios" indica que era un griego que adoraba a Dios. Dej de
predicar en la sinagoga y comenz a predicar en la casa de Justo, pero no
indica que dej de vivir con Aquila y Priscila. Este cambio era ventajoso
porque los gentiles se sentiran ms cmodos en la casa de un griego que en
la sinagoga. En Roma "Pablo permaneci dos aos enteros en una casa
alquilada, y reciba a todos los que a l venan" (28:30); en Efeso "se apart
Pablo de ellos (de la sinagoga) y separ a los discpulos, discutiendo cada
da en la escuela de uno llamado Tiranno. As continu por espacio de dos
aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos,
oyeron la palabra del Seor Jess" (19:9,10); aqu en Corinto se apart de
la sinagoga y predic en la casa de Justo.
Aqu se puede ver otra vez el conflicto ineludible entre la verdad y el
error, y tambin que la verdad nos separa del error y el pecado. Lo que
Pablo dice a los corintios (2 Cor. 6:14-17) se aplicaba con igual fuerza a lo
imposible de tener comunin con los judos incrdulos, y se aplica ahora a
lo imposible de tener comunin con el error.

18:8 -- Y Crispo, el principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda

su casa. -- Como el evangelio triunfaba sobre la idolatra y los vicios de los
corintios (1 Cor. 6:9-11), as tambin la conversin de Crispo fue una gran
victoria para el evangelio sobre el judasmo. Fue un golpe fuerte contra los
judos de esa sinagoga, porque el principal no solamente presida la
asamblea, sino que tambin interpretaba la ley, decida entre cosas lcitas e
ilcitas, castigaba y excomulgaba a los rebeldes, etc. "Muy rara vez los de
puesto alto en una sinagoga obedecan al evangelio; y as es gran crdito
para Crispo que lo hiciera, y esto cuando la oposicin y blasfemia de los
dems judos haba llegado a su apogeo. Debe de haber sido hombre
independiente y sincero, exactamente de la clase que forma el ncleo de
una congregacin de discpulos. Su conversin y la de los otros corintios
aqu mencionada no se describen con el detalle de la del eunuco, la de
Saulo ni la de Cornelio; pero bastante se dice para mostrar que el proceso
fue el mismo. 'Oyendo, crean y eran bautizados'" (McGarvey).
Crispo, Gayo (otro hospedador de Pablo, Rom. 16:23) y la casa de
Estfanas, "las primicias de Acaya" (1 Cor. 16:15) fueron bautizados por
Pablo (1 Cor. 1:14,16) y tal vez ni siquiera a stos habra bautizado si se
hubiera dado cuenta de la carnalidad de los corintios (1 Cor. 10:10-17). Era
necesario que ellos se bautizaran, pero no era necesario que Pablo lo hiciera
con sus propias manos.
Dice 1 Cor. 1:17, "Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar
el evangelio". Algunos tuercen este texto, afirmando que Pablo ensea que
el bautismo no es parte del evangelio, pero Pablo no dijo eso, sino que no
era necesario que l bautizara con sus propias manos (Jn. 4:1,2). Pablo se
refiere al verbo "bautizar", pero algunos lo convierten en el sustantivo
"bautismo".
El contexto hace claro el significado de este versculo: debido a la
carnalidad de los corintios (la tendencia de exaltar y de seguir a los
hombres), Pablo dijo, "Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he
bautizado, sino a Crispo y a Gayo, para que ninguno diga que fuisteis
bautizados en mi nombre" (v. 14).
-- y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados.
-- El tiempo de los verbos indica que esto ocurra durante un tiempo
indefinido. Obsrvese lo sencillo del plan de salvacin en este texto (Hech.
18:8): "muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados". Desde
luego, aparte de or, creer y bautizarse, tambin se arrepentan y confesaban
su fe en Cristo. Pablo explica en 1 Cor. 6:9-11 el carcter anterior de
algunos de los hermanos de Corinto. La conversin de ellos demuestra el
poder del evangelio (Rom. 1:16).
Del nmero de conversos de Corinto Pablo dice, "Pues, mirad,
hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni
muchos poderosos, ni muchos nobles" (1 Cor. 1:26) -- es decir, no muchos
de los filsofos, etc. aceptaron -- pero para estos conversos el evangelio no
era locura ni tropezadero, sino el poder de Dios (1 Cor. 1:23).
18:9 -- Entonces el Seor dijo a Pablo en visin de noche (comprese la
visin de 16:9): No temas, (literalmente, deja de temer). Sino habla, y no
calles. -- Tomando en cuenta su experiencia en las otras ciudades
posiblemente Pablo estaba pensando que el tiempo haba llegado para
despedirse de estos hermanos para buscar campos nuevos, pero el Seor
tena otros planes. No solamente no debera salir, tampoco debera callar el
mensaje para evitar tantos problemas.
Lucas no dice nada aqu acerca del temor de Pablo cuando estaba en
Corinto, pero lase lo que Pablo mismo dijo en 1 Cor. 2:3 y 2 Cor. 7:5. El
conoca perfectamente el odio y celo de los judos porque haba sido su
vctima en Damasco, Jerusaln, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe,
Tesalnica, y Berea. Pidi que los tesalonicenses oraran por l "para que
seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la
fe" (2 Tes. 3:1,2). Recurdese el ejemplo de Elas (1 Reyes 19:4) y el de
Jeremas (Jer. 15:15). Pablo era un hombre muy fuerte pero era
simplemente un ser humano y l mismo habl de su debilidad (1 Cor. 2:3).
Por eso, esta visita del Seor era muy necesaria.

18:10 -- porque yo estoy contigo. -- El v. 5 demuestra que el

compaerismo de Silas y Timoteo anim grandemente a Pablo; cunto ms
el compaerismo del Seor mismo, Mat. 28:20. El Seor habl a Pablo
varias veces: 9:4; 22:17; 16:9; 23:11; 27:23. Con razn Pablo dijo, "Yo s a
quin he credo" (2 Tim. 1:12). Es importante comentar que tambin Cristo
haba estado con Pablo en sus experiencias ms difciles en los das
pasados, en Antioqua de Pisidia, en Filipos, en Tesalnica, etc.
Pablo urgentemente necesitaba esa visin y el consuelo que le
ofreci. Dios no quit a los tres jvenes hebreos del horno de fuego
ardiendo, sino que les mand un compaero: "He aqu yo veo cuatro
varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y
el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses" (Dan. 3:25). Dios no
quit a Daniel del foso de los leones, sino que envi a su ngel para cerrar
la boca de las bestias. Tambin le dijo a Eliseo (2 Reyes 6:16, 17), "No
tengas miedo, porque ms son los que estn con nosotros que los que estn
con ellos". Asimismo, Jess saba que poda pedir doce legiones de ngeles
para ayudarle.
-- y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal. -- Esto fue
precisamente lo que los judos pensaban hacer, pero stos no haran en
Corinto lo que haban hecho en otras ciudades. Jess dijo a los
apstoles, "Pues aun vuestros cabellos estn todos contados. As que, no
temis" (Mat. 10:30,31), pero al mismo tiempo les habl de muchas
persecuciones (Mat. 10:16-28). El pensamiento clave era que Jess les
ofreca ayuda y proteccin, pero la ayuda principal era para llevar a cabo la
obra del Seor. Lo mismo sucedi en el caso de Pablo: seguramente el
Seor estaba con l, pero la ayuda principal era para llevar a cabo la obra
del Seor. Esto se ve en varios textos: 1 Cor. 4:9-13; 2 Cor. 11:23-28; Fil.
3:10; Col. 1:24, 25; como tambin aqu mismo en Hechos 9:16; 20:23;
21:13.
-- porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. -- Dios no tena
"mucho pueblo" en Corinto en el sentido de la predestinacin calvinista (1
Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9; Apoc. 22:17) -- nadie se excluye de la salvacin por
un decreto de Dios -- sino en el sentido de 15:14-18, "Simn ha contado
como Dios visit por primera vez a los gentiles (Cornelio y su casa) para
tomar de ellos pueblo para su nombre", y en el sentido de Juan 10:16,
"Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin
debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor". El punto clave
es que algunos corintios "oirn mi voz", como Cornelio y el carcelero de
Filipos oyeron su voz.
Cuando Elas estaba desanimado y se senta muy solo, Dios le dijo
que haba siete mil en Israel que no se haban hincando ante los baales (1
Reyes 19:18). Dios conoce los corazones de todos y saba que en Corinto
haba gente dispuesta a or el evangelio y a aceptarlo. Este texto
simplemente dice que en Corinto haba mucha tierra buena (Luc. 8:15).
Dios conoce el corazn de todos y, por eso, sabe exactamente quines
aceptarn el evangelio. Pensamos qu bueno si El nos dijera para que
furamos directamente a ellos y no perder tanto tiempo con otros! pero el
plan de Dios es que todos tengan la oportunidad de or.
En ese momento algunos de estos servan a dioses ajenos y eran
esclavos de los vicios ms viles, pero eran joyas para el Seor al ser
"lavados ... santificados ... justificados" (1 Cor. 6:11). Estos mismos
corintios fueron desposados "con un solo esposo" (2 Cor. 11:2).

18:11 -- Y se detuvo all un ao y seis meses, ensendoles la palabra de

Dios. -- As es que Pablo no sali de Corinto cuando los judos levantaron
su oposicin contra l. Cunto tiempo estuvo en Filipos? en Tesalnica?
en Berea? El no poda quedarse "un ao y seis meses" en estas ciudades.
Seguramente se hubiera quedado ms tiempo en cada una de ellas, pero no
le fue posible, pero aqu en Corinto -- gracias a Dios -- poda continuar por
un ao y medio. Si pudiera haberse quedado ms tiempo, por ejemplo, en
Tesalnica, no habra tenido tanta ansiedad por los hermanos nuevos.
El trabajo de Pablo llev fruto no solamente en Corinto sino "en toda
Acaya" (2 Cor. 1:1).

18:12 -- Pero siendo Galin procnsul de Acaya, los judos se

levantaron de comn acuerdo contra Pablo, y le llevaron al tribunal.
-- Desde luego, los judos estaban dispuestos a matar a Pablo, pero los que
vivan en las provincias romanas no tenan el poder legal de ejecutar, por
eso acudan a las autoridades romanas.
Los judos estaban "unnimes" en su oposicin contra Esteban (7:57
"a una contra l") y ahora contra Pablo. Ya no lo aguantaban ms. No
soportaban la sana doctrina (2 Tim. 4:3). Estaban "unnimes" en su
oposicin contra Pablo, como los discpulos estaban "unnimes" en su
servicio a Dios (1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25).
"Le llevaron al tribunal"; parece que los judos no podan levantar
oposicin contra Pablo entre el pueblo como lo haban hecho en Filipos y
Tesalnica; por eso, "le llevaron al tribunal", esperando ayuda del
procnsul. (Para ver otros ejemplos de comparecer ante el tribunal vanse
Mat. 27:19; Jn. 19:13; Hech. 26:6,10,17.) En "Aquel Da" estos mismos
judos comparecern ante el tribunal de Cristo (Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10).

18:13 -- diciendo: Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra

la ley. -- Los de Filipos acusaron a Pablo y Silas de ensear "costumbres
que no nos es lcito recibir ni hacer, pues somos romanos"; los judos de
Tesalnica dijeron que "contravienen los decretos de Csar" (17:7); aqu en
Corinto la acusacin de los judos contra Pablo era insidiosa, un artificio
del diablo, porque queran que los romanos lo castigaran por violar la ley,
acusacin que tena un sentido doble: la religin judaica era lcita, pero
aunque Pablo era un judo y enseaba la verdad segn la ley de Moiss, los
profetas y los salmos, le acusaban de persuadir "a los hombres a honrar a
Dios contra la ley". Era una acusacin falsa! Adems, si Pablo, siendo
judo, no enseaba de acuerdo con la religin de los judos (una religin
lcita), entonces estaba violando la ley romana tambin al inventar otra
religin.
Es importante recordar, pues, que en las sinagogas de los
judos Pablo enseaba la pura verdad. La enseanza de l era diferente
simplemente porque l les explicaba que el Cristo haba venido para
cumplir toda la verdad acerca de la ley de Moiss, los profetas y los salmos
(Mat. 5:17; Luc. 24:44). La acusacin de los judos tuvo que ver con la
supuesta violacin de la ley de Moiss (comprese 24:5,6) y, por eso, sera
tambin violacin de la ley romana, pero tal acusacin era falsa.
Sin embargo, este asunto no le interesaba al procnsul en lo ms
mnimo, porque l bien saba que Pablo no estaba violando ninguna ley
romana y no tena inters en la ley de los judos.

18:14, 15 -- Y al comenzar Pablo a hablar, Galin dijo a los judos: Si

fuera algn agravio o algn crimen enorme, oh judos, conforme a
derecho yo os tolerara. Pero si son cuestiones de palabras, y de
nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser juez
de estas cosas. -- La conducta de los judos en esta ocasin ayuda a
explicar la razn por la cual tuvieron que salir de Roma (v. 2). Eran muy
molestos. Al decir esto Galin juzg que Pablo no era culpable de
ningn "agravio" o "crimen enorme" y, por eso, Pablo no tuvo que
defenderse en esta ocasin. Debido a su prejuicio los judos tenan gran
deseo de condenar a Pablo, pero en vano esperaban ayuda de este romano.
Segn la decisin de Galin, Pablo poda seguir predicando sin estorbo. En
Filipos Pablo exigi el trato justo (16:37) y de esta manera gan ms
respeto y honor para l y el evangelio, y aqu en Corinto el peligro ms
grande (la amenaza de los judos) se convirti en vindicacin para Pablo
(result en plena libertad) y para el evangelio. Se cumpli al pie de la letra
la promesa del Seor: "yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano
para hacerte mal" (v. 10).
La religin de los judos era lcita y es probable que Galin pensara
que el cristianismo era alguna forma del judasmo. Desde luego, la iglesia
de Cristo no era y no es simplemente otra secta de los judos, pero Pablo
llama la iglesia el "Israel de Dios" (Gl. 6:16); afirm que los cristianos son
los verdaderos judos (Rom. 2:28,29); y afirm que en verdad los
descendientes verdaderos de Abraham son aquellos que se han bautizado en
Cristo (Gl. 3:26-28).

18:16 -- Y los ech del tribunal. -- Galin no se intimid por la conducta

de los judos. Recurdese la timidez de Pilato (Mat. 27:24). Estos dos casos
son muy semejantes. En ambos los judos insistan en que los romanos
condenaran a un hombre inocente. Si Pilato hubiera tenido el valor de
Galin, no habra entregado a Jess para que fuera crucificado. As pues,
este procnsul (Galin) no estaba dispuesto a aprender la verdad como lo
estaba el procnsul de Chipre (13:7,12) pero, por lo menos, no cooper con
los judos para correr a Pablo.

18:17 -- Entonces todos los griegos, apoderndose de Sstenes,

principal de la sinagoga, le golpeaban delante del tribunal; pero a
Galin nada se le daba de ello (no haca caso de nada de esto, LBLA).
-- Lucas no dice qu "griegos", pero el tribunal no estaba dentro de algn
edificio, sino al aire libre y el pblico poda asistir y observar todo.
Obviamente cuando Galin termin el caso (no querindolo juzgar),
entonces el pueblo decidi que l que quiso castigar a otro, deba ser
castigado (no se requera buscar los motivos para golpear a los judos). El
zapato estaba en el otro pie: los perseguidores fueron perseguidos. Despus
de esta experiencia Sstenes y otros judos ya comprendan mejor lo que
Pablo haba sufrido en casi toda ciudad. (No se puede probar que este
Sstenes es el que es mencionado en 1 Cor. 1:1; era nombre comn).
Aparentemente esta experiencia delante del tribunal de Galin
convenci a los judos de que no deberan molestar a los cristianos, porque
en las dos cartas a los corintios, Pablo no habla de persecuciones en esa
ciudad.

18:18 -- Mas Pablo, habindose detenido an muchos das all, despus

se despidi de los hermanos. -- Durante un ao y medio sin duda se
haban formado lazos muy estrechos entre l y los corintios. Por eso,
aunque Lucas no describe esta despedida, posiblemente era semejante a su
despedida de los hermanos efesios descrita en 20:18-38; "Cuando hubo
dicho estas cosas, se puso de rodillas, y or con todos ellos. Entonces hubo
gran llanto de todos; y echndose al cuello de Pablo, le besaban". Como
dira a los efesios, as tambin podra decir a los corintios: "Ni plata ni oro
ni vestido de nadie he codiciado. Antes vosotros sabis que para lo que me
ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han
servido" (20:33,34).
-- y naveg a Siria, y con l Priscila y Aquila, habindose rapado
la cabeza en Cencrea, porque tena hecho voto. -- Los gerundios
anteriores (habindose detenido, habindose despedido) se refieren a Pablo
-- como tambin el verbo singular del v. 19 ("dej ... discuta") -- y, por eso,
es probable que este ltimo (habindose rapado) se refiera a l. En lugar de
"habindose rapado la cabeza" LBLA dice, "se hizo cortar el cabello". En 1
Cor. 11:6 la Versin Valera (1960) traduce esta palabra "cortarse el cabello"
(en contraste con "raparse").
Lucas no explica el voto hecho por Pablo, pero entre los judos la
prctica de hacer votos era comn. Textos que hablan de votos son Lev.
27:2; 1 Sam. 1:11; 2 Sam. 15:7; Ecles. 5:4,5, etc.
No se puede probar -- como muchos afirman -- que el voto de Pablo
era voto de nazareato, porque hubiera tenido que llegar a Jerusaln para
terminarlo (Nm. 6:13, "Vendr a la puerta del tabernculo de reunin ...").
Desde luego, Pablo no hubiera hecho ofrenda por el pecado porque Cristo
es el nico sacrificio verdadero que puede expiar los pecados, pero no era
pecado que los cristianos judos practicaran la circuncisin o cumplir con
otros actos ceremoniales. Pablo estaba continuamente en gran peligro y en
medio de dificultades, y hubiera sido completamente normal que en alguna
ocasin hiciera un voto a Dios al pedir su ayuda.

18:19 -- Y lleg a Efeso, y los dej all; y entrando en la sinagoga,

discuta con los judos. -- Vemos en 16:6 que el Seor no dej que Pablo
fuera a Efeso, pero ahora s llega y predica en la sinagoga. Despus predica
tres aos all (20:31). Timoteo tambin predic en Efeso (1 Tim. 1:3). Aqu
otra vez Lucas dice "discuta" (arga, argumentaba, 17:2,17;18:4; 19:8,9).

18:20 -- los cuales le rogaban que se quedase con ellos por ms tiempo;
mas no accedi. -- Tambin en las otras ciudades haban permitido que
Pablo discutiera con ellos por un tiempo, pero vase 19:9. Pablo tena sus
razones para despedirse tan pronto.

18:21 -- sino que se despidi de ellos, diciendo: Es necesario que en

todo caso yo guarde en Jerusaln la fiesta que viene. -- Esta frase, tal
vez basada en 20:16, se omite en LBLA y otras versiones porque no se
encuentra en los mejores manuscritos.
-- Pero otra vez volver a vosotros, si Dios quiere. Y zarp de
Efeso. -- "Si Dios quiere"; en todos sus planes Pablo siempre estaba sumiso
a la voluntad de Dios (Sant. 4:15: Rom. 1:10; 15:32; 1 Cor. 4:19; 16:7;
Heb. 6:3). Pablo s volvi (19:1). (Al decir "Si Dios quiere" nos conviene
ser sinceros; que sea una verdadera expresin de sumisin a Dios y no
simplemente un dicho).

18:22 -- Habiendo arribado a Cesarea, subi para saludar a la iglesia, y

luego descendi a Antioqua. -- Cesarea era la capital romana de Judea.
Los primeros conversos eran Cornelio y su casa. Posiblemente la iglesia
todava se reuna en su casa.
Basndose en la frase (v. 21), "Es necesario que en todo caso yo
guarde en Jerusaln la fiesta que viene", algunos concluyen que el verbo
"subi" indica que Pablo subi a Jerusaln, pero omitiendo esa frase, no
hay base alguna para afirmarlo.
Al llegar a Antioqua el segundo viaje de Pablo termin. Dur unos
tres aos y durante este tiempo haba viajado a travs de Asia Menor, lleg
a Europa para predicar en Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto y al
volver pas por Efeso, Cesarea, y entonces a Antioqua, para dar informes a
los hermanos de lo que Dios haba hecho con l y sus compaeros en su
segundo viaje (comprese 14:26-28). Haba mucho que decirles.
Los judos lo haban resistido en casi todo lugar con la excepcin de
Atenas y Efeso, pero Lucas explica que, a pesar de todo, fueron
establecidas congregaciones en Filipos, en Tesalnica, y en Corinto, aparte
de las que fueron establecidas en Galacia.

18:23 -- Y despus de estar all algn tiempo, sali, recorriendo por

orden la regin de Galacia y de Frigia, confirmando a todos los
discpulos. -- Ahora emprende el tercer viaje; aparentemente "sali" solo.
En Hechos, Lucas no dice nada del problema indicado en la carta de Pablo
a las iglesias de Galacia. Aunque "tan pronto" (Gl. 1:6) se apartaron del
evangelio puro, todava no haba ocurrido cuando les visit en esta ocasin.
El relato de Lucas es muy breve, porque el trabajo de Pablo en esta
regin sin duda era repeticin de lo que hizo en los otros viajes (comprese
14:21-23), pero obsrvese la expresin "recorriendo por orden la regin de
Galacia y de Frigia". Fue una visita bien planificada y sistemtica. Toda
iglesia de esa regin requera confirmacin.
Otro propsito importante del tercer viaje era la ofrenda levantada en
las iglesias gentiles para los santos pobres de Jerusaln (1 Cor. 16:1-4; 2
Cor. 8, 9; Rom. 15:25-27). Al despedirse de la reunin en Jerusaln (Hech.
15) "nos pidieron que nos acordsemos de los pobres; lo cual tambin
procur con diligencia hacer" (Gl. 2:10). Lo hizo durante este tercer viaje,
en persona y por carta.

18:24 -- Lleg entonces a Efeso un judo llamado Apolos, natural de

Alejandra, varn elocuente, poderoso en las Escrituras. -- Es la nica
vez que la palabra logios, traducida elocuente, aparece en el Nuevo
Testamento. Significa razn o habla; por eso, Apolos poda haber sido
hombre elocuente en el sentido ordinario de la palabra (hombre de
palabras), u hombre de ideas ("instruido" o erudito, LBLA, margen) y
aparentemente los dos conceptos eran aplicables (era poderoso en
el conocimiento y en el uso de las Escrituras). "Poderoso en las Escrituras"
no significa solamente leer o citar muchos textos, sino tambin usarlos bien
(2 Tim. 2:15), hacer como los levitas: "ponan el sentido de modo que
entendiesen" (Neh. 8:8). (Obsrvese que Apolos no era "poderoso en
contra de las Escrituras como muchos llamados predicadores, sino
poderoso en las Escrituras).
Era "natural de Alejandra" donde floreca tanto la enseanza hebrea
como la griega. Por eso, Apolos habl como un orador griego con la fuerza
de un profeta de Israel. (En Alejandra setenta judos eruditos tradujeron las
Escrituras hebreas al griego; se llama esta versin La Septuaginta, es decir,
la versin de los setenta).
Algunos de los corintios decan, "Yo soy de Apolos" (1 Cor. 1:12),
pero no hay sugerencia alguna en Hechos o en Corintios que Apolos
hubiera sido la causa de tal espritu partidario. Los oponentes de Pablo
decan que la palabra de Pablo era "menospreciable".
El ejemplo de Apolos sirve a todos los que ensean y predican,
porque entre los tales no hay excusa alguna para la ignorancia de las
Escrituras.

18:25 -- Este haba sido instruido en el camino del Seor. - Otra vez
Lucas usa la palabra "camino" para hablar del plan de salvacin y para
enfatizar que no se trata simplemente de creer ciertas cosas sino tambin de
un camino (modo, clase) de vida. Vanse 9:2; 19:9, 23, 22:4; 24:14,22.
-- y siendo de espritu fervoroso -- (Rom. 12:11). Entre los que
predican, alguno ser elocuente, otro poderoso en las Escrituras, otro de
espritu fervoroso, pero en este caso, un solo hombre posea todas estas
cualidades nobles.
 -- hablaba y enseaba diligentemente (con exactitud, LBLA) lo
concerniente al Seor (Jess, LBLA), aunque solamente conoca el
bautismo de Juan. -- Apolos enseaba con mucho entusiasmo porque l
quera que la gente conociera a Jesucristo; era como otro "Juan el bautista"
pero que trabajaba ms all de las fronteras de Judea. Expona las profecas
del Antiguo Testamento que anunciaban los tiempos del Mesas, y llamaba
a los judos al arrepentimiento. Como en Judea Juan preparaba el camino
para Jess, as tambin en Efeso, sin saberlo Apolos preparaba el camino
para Pablo, quien al mismo tiempo caminaba hacia esa ciudad. Apolos
enseaba "con exactitud" lo que saba pero su conocimiento era limitado,
pues habiendo sido instruido por Juan o por uno de sus discpulos, Apolos
no haba aprendido toda la verdad acerca de Jess. No haba aprendido que
Jess dijo despus de su resurreccin, "Por tanto, id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espritu Santo" (Mat. 28:19). No haba aprendido que los apstoles dijeron
a los judos el da de Pentecosts, "Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris
el don del Espritu Santo" (Hech. 2:38):
Dice Lucas que Priscila y Aquila ensearon a Apolos. As pues las
mujeres ayudaban en la evangelizacin, pero no como evangelistas (1 Tim.
2:11, 12; 2 Tim. 4:5). Pedro dice a todos los discpulos (hombres y
mujeres), "Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad
siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros" (1
Ped. 3:15).

18:26 -- Y comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando

le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms
exactamente el camino de Dios. -- Apolos saba lo que Juan deca de
Jesucristo y, por eso, saba que El era el Cristo, y oy lo que Juan dijo
acerca del Espritu Santo (Mat. 3:11), pero el no predicaba la muerte, la
resurreccin, y la ascensin de Jess. Por eso, Priscila y Aquila, discpulos
atentos de Pablo y, por eso, maestros capacitados, le explicaron que lo que
Juan dijo acerca de Jess (por ejemplo, que era el Cordero de Dios que
quita los pecados del mundo, Jn. 1:29) se cumpli cuando Jess muri.
Apolos no saba del bautismo de la Gran Comisin (Mat. 28:19) en el
nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. No predicaba los eventos
del da de Pentecosts. Vemos, pues, que Apolos estaba muy preparado en
lo que se refera a los comienzos del evangelio, pero le faltaba preparacin
sobre la consumacin del evangelio.
Aunque Apolos era un hombre elocuente y poderoso en las
Escrituras, tambin era como el eunuco, Cornelio, Lidia y el carcelero,
siendo dcil y humilde como un nio (Mat. 18:3,4). ("Tena un corazn de
nio unido a la inteligencia de un sabio, pudiendo as recibir la revelacin
que slo se abre ante los nios espirituales (Mat. 11:25 y 26)" (Trenchard).
Este hombre tan capacitado estaba dispuesto a sentarse a los pies de esta
pareja, y cuando aprendi la verdad, la acept. Este gran "maestro" era
tambin un buen "estudiante". (El maestro que no quiere ser estudiante --
que no quiere que otro le ensee -- debe dejar de ensear).
Aquila y Priscila eran miembros de la iglesia pero vase 19:9
(todava no se haban separado de la sinagoga). No queran humillar a
Apolos por su ignorancia sino ensearle; por eso, no le reprendieron
pblicamente, sino que le tomaron aparte para ensearle privadamente.
De este caso aprendemos que no conviene concluir que todo hombre
que predique algn error es insincero. Tambin se demuestra aqu que
"grandes predicadores" pueden aprender verdades muy importantes de los
que simplemente son miembros de la iglesia (Lucas no dice que Aquila
predicaba). ("Es vergonzoso al hombre ser ignorante cuando pueda adquirir
sabidura; pero no es vergonzoso adquirir sabidura de las personas o cosas
ms humildes", Clarke).
Recurdese el caso de Apolos! Este hermano posea las
caractersticas necesarias de un fiel obrero del Seor. Dice McGarvey, "Los
predicadores seran ms poderosos en las Escrituras, y no tendran que
buscar la fuerza donde no se puede encontrar, si tuvieran ms cuidado de
seguir el ejemplo de Apolos".
Aquila y Priscila no eran como los "evanglicos" modernos, porque
no pensaban que el bautismo no es esencial para la salvacin, que es
solamente un smbolo externo de una gracia interna. Si los "evanglicos"
hubieran escuchado a Apolos, no le habran corregido, porque l "predicaba
a Jess" (aunque errneamente).

18:27 -- Y queriendo l pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y

escribieron a los discpulos que le recibiesen; y llegado l all, fue de
gran provecho (ayud mucho, LBLA) a los que por la gracia haban
credo; -- Grecia estaba compuesta por Macedonia y Acaya. Aunque Pablo
no necesitaba carta de recomendacin para los corintios, pues l fue quien
estableci la iglesia en Corinto, (2 Cor. 3:1), Apolos s la necesitaba y los
hermanos de Efeso se la dieron. Tales cartas son de mucho beneficio en
casos semejantes al caso de Apolos. Vase tambin 1 Cor. 16:3.
El resultado de esta accin era muy positivo porque Apolos "fue de
gran provecho a los que por la gracia haban credo". Algunos miembros
carnales de Corinto formaron partido diciendo "Yo soy de Apolos" (1 Cor.
1:12; 3:4), pero no hay nada que indique que Apolos tuviera parte en tal
movimiento, porque Pablo dijo, "Yo (Pablo) plant, Apolos reg; pero el
crecimiento lo ha dado Dios" (1 Cor. 3:6). Tambin dice, "Acerca del
hermano Apolos, mucho le rogu que fuese a vosotros con los hermanos,
mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora; pero ir cuando
tenga oportunidad" (1 Cor. 16:12). Seguramente Pablo no hubiera hablado
de esta manera de Apolos si ste habra promovido la divisin carnal de
Corinto.

18:28 -- porque con gran vehemencia (vigorosamente) refutaba

pblicamente a los judos, demostrando por las Escrituras que Jess
era el Cristo. -- Lucas usa aqu una palabra compuesta que enfatiza lo
intenso de su obra para indicar que Apolos completamente refutaba los
argumentos de los judos ("vigorosamente los aplastaba en argumentos",
JFB).
Apolos discuta pblicamente, tal vez en alguna sinagoga, pero no
necesariamente en la misma sinagoga que Pablo haba dejado. Lucas no
dice Corinto sino Acaya.
Apolos era poderoso en las Escrituras y la mayor parte de los rabinos
eran ms fuertes en la tradicin oral.
Pablo dijo a Timoteo, "Lo que has odo de m ante muchos testigos,
esto encarga a hombres (no a varones, sino a personas) fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros" (2 Tim. 2:2). Hemos visto un buen
ejemplo de esta "cadena" de enseanza: Pablo ense a Aquila y Priscila
quienes ensearon a Apolos quien ense a los judos de Corinto.
El comentario de Adam Clarke al terminar sus notas sobre este
captulo es muy bueno; se refiere a lo muy pblico de la predicacin de
Pablo y sus compaeros: "La religin cristiana no se escondi en rincones y
lugares oscuros ... se present a s mismo de la manera ms pblica, no
solamente en la enseanza de Cristo, sino tambin en la de los apstoles.
Aun despus de la crucifixin de nuestro Seor, los apstoles y creyentes
iban al templo, el lugar ms pblico; y de la manera ms pblica enseaban
y obraban milagros ... Cuando los apstoles llevaron el evangelio a los
pases paganos, fueron a las villas, entre los menos educados ... ? No!
Fueron a Cesarea, a Antioqua, a Tesalnica, a Atenas, a Corinto, a Efeso; a
los lugares mismos donde la educacin ms floreca, donde el impostor con
ms probabilidad habra sido descubierto, y donde el poder secular exista
de la manera ms desptica y les podra haber aplastado ... si no hubieran
tenido la proteccin ms inmediata del cielo". Bien dicho!

Hechos 19

19:1 -- Aconteci que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo,
despus de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y hallando a
ciertos discpulos. -- Vemos en Hechos 16:6 que "les fue prohibido por el
Espritu Santo hablar la palabra en Asia"; en 18:21 dice Pablo, "otra vez
volver a vosotros, si Dios quiere"; ahora llega a Efeso. Lucas relata en
pocas palabras el viaje de Pablo desde Efeso a Antioqua y entonces su
regreso a Efeso (18:18-23; 19:1). Las regiones superiores se refieren a
distritos como Galacia y Frigia.
Se puede observar en algunos textos -- por ej., Mat. 14:12; Luc.
7:18,19 -- que Juan todava tena sus propios discpulos, aunque l mismo
les guiaba hacia Cristo. Probablemente algunos de ellos se hubieran
mudado a otros pases y, por eso, no estaban enterados de la muerte y
resurreccin de Jess ni de los eventos del da de Pentecosts. Estos saban
solamente lo referente al bautismo de Juan. No hay nada en el texto
que indique alguna relacin entre estos discpulos y Apolos ("Aconteci
que entre tanto que Apolos estaba en Corinto ...").

19:2 -- les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? -- Lucas

no explica cmo Pablo lleg a conocer a este grupo, ni tampoco por qu les
hizo esta pregunta. Pablo no dice "Recibisteis el Espritu Santo despus de
creer? como si se refiriera a los dones espirituales o como si fuera una
"segunda bendicin", sino que est refirindose a algo que
ocurre cuando uno cree (obedece). La palabra "creer" frecuentemente se
usa para indicar el proceso de la conversin (desde el creer hasta el
bautizarse); esta figura se llama "sincdoque" ("figura de retrica que
consiste en tomar una parte por el todo, o el todo por una parte"- Larousse).
Pablo pregunta, "Recibisteis el Espritu por las obras de la ley o por
el oir con fe?" (Gl. 3:2). Tambin dice, "En l tambin vosotros, habiendo
odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo
credo en l fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa" (Efes.
1:13). Vemos pues que con Pablo el recibir el Espritu acompaa la
conversin.
-- Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo
(que el Espritu Santo ha sido dado, LBLA margen; tambin vase Jn.
7:39, "no haba venido"). -- Juan habl del Espritu Santo (Mat. 3:11; Jn.
1:33); pero stos doce discpulos no haban odo de la venida del Espritu
Santo. Obviamente no saban nada de los eventos del da de Pentecosts
(Hechos 2), ni de lo que los apstoles dijeron en Hech. 2:38, "Arrepentos,
y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de
los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo".

19:3 -- Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron:

En el bautismo de Juan. -- Esta pregunta de Pablo es importantsima: En
qu, pues, fuisteis bautizados? Somos bautizados en (eis) algo. El mundo
sectario no entiende esto, pero Jess dice (Mat. 28:19),
"bautizndolos en (eis) el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo"; Gl. 3:27, "habis sido bautizados en (eis) Cristo"; 1 Cor. 12:13,
"fuimos todos bautizados en (eis) un cuerpo" (1 Cor. 12:13). No somos
simplemente bautizados, sino que somos bautizados en Cristo, en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en el un cuerpo.
No hay evidencia alguna de que los que fueron bautizados por Juan o
por Jess y sus discpulos antes de la cruz fueran bautizados otra vez,
porque el bautismo de Juan era de Dios (Mat. 21:25; Luc. 7:30) y era para
perdn de pecados. Desde luego, la eficacia de su bautismo dependa de la
muerte de Cristo.
Sin embargo, desde el da de Pentecosts el nico
bautismo vlido (Efes 4:5) es el de la Gran Comisin (Mat. 28:19); as
pues, los que fueron bautizados en el bautismo de Juan despus de esa
fecha tenan que volver a bautizarse. Al leer 18:25 y este texto (19:3)
aprendemos que el bautismo de Juan todava se predicaba y practicaba en
algunos lugares aunque ya no era vlido.

19:4 -- Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento,

diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l,
esto es, en Jess el Cristo. -- Segn Juan mismo, el bautismo de Juan era
un bautismo preparatorio y, por eso, un bautismo temporneo. Se llam
bautismo de arrepentimiento porque su propsito era volver a los judos a
Dios para que creyeran en Cristo. Su bautismo era "para perdn de
pecados" (Mar. 1:4; Luc. 3:3), y era necesario para todos los judos que le
oyeran (Luc. 7:30), pero Juan no quera hacer discpulos para s mismo,
sino que insista en que creyeran en Cristo (Mat. 3:11; Mar. 1:7; Luc. 3:16;
Jn. 1:15). (Esta es la ltima mencin de Juan el bautista en el Nuevo
Testamento).

19:5 -- Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor

Jess. -- Qu buena actitud manifestaron estos discpulos! Toman su lugar
con los otros casos bellos de hombres y mujeres que obedecieron cuando
aprendieron la verdad.
Varios textos dicen que la gente fue bautizada en el nombre de Jess,
expresin que significa por la autoridad de Jess. Segn Mat. 28:18,19,
por esa autoridad Jess mand a los apstoles: "Id, y haced discpulos a
todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo"; por eso, cuando el libro de Hechos habla de bautizar en el
nombre de Jess, esto era la forma abreviada de decir en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Jess no era y no es el Padre y el
Espritu Santo, sino que por su autoridad -- su mandamiento -- se bautiza
en el nombre de los Tres. El nombre Jess no equivale a los Tres, sino
que involucra a los Tres.
Es importante notar aqu que Pablo no daba una frmula que decir o
recitar al bautizar; es decir, Lucas no dice lo que Pablo dijo al bautizar a
estos doce hombres, sino simplemente relata lo que pas: Cuando oyeron
esto, fueron bautizados en el nombre (por la autoridad) del Seor Jess. Lo
mismo se puede decir de los otros textos que se refieren al bautismo en el
nombre del Seor Jess; siempre se relata lo que se hace y no lo que se
dice. Al comparar todos los textos que hablan de bautizar en el nombre de
Jess se observa que no hay frmula exacta de palabras que pronunciar al
bautizar. Si el Espritu Santo hubiera revelado una frmula exacta de
palabras que pronunciar al bautizar, entonces en todos estos textos habra
perfecta conformidad -- las mismas palabras en el mismo orden -- pero no
hay tal frmula.
Aqu aprendemos cmo los apstoles trataban el caso de los que
haban sido bautizados en el bautismo de Juan, y esto nos ensea la
necesidad de bautizar a los que no han sido bautizados correctamente. Los
lderes de las iglesias que practican la aspersin en lugar de la inmersin se
quejan contra los "anabaptistas" (los que vuelven a bautizar), porque dicen
que cuando alguno es bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo, es sacrilegio volver a bautizarlo, aunque sea infante y
aunque el acto sea aspersin en lugar de inmersin. Estos hablan as porque
para ellos las prcticas bblicas no son patrn o dechado para la iglesia,
pero los que se apegan a las Escrituras como gua infalible insistirn en
bautizar a los que fueron "bautizados" incorrectamente. (En realidad
esto no se debe llamar rebautizar, sino bautizar correctamente segn las
Escrituras.) Quines se incluyen en este nmero?
1. Los que fueron "bautizados" (por aspersin) como infantes deben
bautizarse bblicamente al llegar a una edad responsable, porque el que "se
bautiz" como infante no oy el evangelio, no lo entendi, no lo crey, no
se arrepenti (no tena pecados), no confes y no fue sepultado y
resucitado. Obviamente los infantes no se bautizan bblicamente.
2. Los que no han sido sepultados (Rom. 6:4) y resucitados (Col.
2:12) no han sido bautizados bblicamente. La "aspersin" no es bautismo
bblico.
3. Los que han sido bautizados creyendo que su bautismo no era
esencial para la salvacin no han sido bautizados bblicamente (Hech. 2:38
dice que el bautismo es "para perdn de pecados").
4. Los que han sido bautizados presionados por padres, cnyuges,
hermanos u otros no han sido bautizados bblicamente.
(El presionar incluye el fuerte deseo de complacerles).
5. Los que han sido bautizados para unirse a alguna iglesia humana
no han sido bautizados bblicamente. Por ejemplo, muchos dicen que el
bautismo no es esencial para la salvacin; obviamente cuando estos
aprenden la verdad, deben bautizarse segn las Escrituras. Varias iglesias
no practican la inmersin sino la aspersin; desde luego, los miembros de
estas iglesias no han sido bautizados correctamente.
 Por lo tanto, nadie debe ofenderse cuando evangelistas preguntan
acerca del bautismo de la gente, porque este texto ensea que es imposible
bautizarse correctamente sin or y entender la enseanza verdadera de los
apstoles. La enseanza sectaria no prepara la gente para el bautismo
correcto.
El un solo bautismo vlido (Efes. 4:5) es la sepultura (Rom. 6:4) en
agua (Hech. 8:36), y la resurreccin (Col. 2:12) del creyente (Mar. 16:16)
penitente (Hech. 2:38) en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo (Mat. 28:19) para perdn de pecados (Hech. 2:38), y tal persona no
es bautizada para ser miembro de alguna iglesia humana, sino que es
bautizada en el un cuerpo (1 Cor. 12:13; Efes. 1:22,23; dice Col. 1:13,
"trasladado al reino de su amado Hijo").

19:6 -- Y habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el

Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban. -- Esto indica
claramente que Dios aprob lo que Pablo hizo en esa ocasin. Solamente
los apstoles podan impartir los dones del Espritu (comprese Hech. 8:14-
18).
Un concepto muy comn (y muy equivocado) entre los carismticos
es que se habla en lenguas para probar que ya se recibi el bautismo del
Espritu Santo, pero en primer lugar el bautismo en el Espritu Santo no fue
prometido a todos los creyentes y en segundo lugar, 1 Cor. 14:22 explica
que las lenguas eran seales para incrdulos. Es necesario que aceptemos
explicaciones bblicas.

19:7, 8 -- Eran por todos unos doce hombres. Y entrando Pablo en la

sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y
persuadiendo acerca del reino de Dios. -- Predicar el reino de Dios
equivale a predicar el evangelio, 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31.
Lucas dice en Hech. 5:42, "ensear y predicar a Jesucristo"; Felipe fue a
Samaria y "les predicaba a Cristo" (y el reino, v. 12); 2 Tim. 4:2, "prediques
la palabra", etc. Desde luego, todas estas expresiones se refieren a la misma
cosa, y cul fue el resultado de su predicacin? Qued establecida una
iglesia de Cristo en Efeso.

19:9 -- Pero endurecindose algunos (Vase la palabra endurecer en

Hebreos 3:8, 13, 15; 4:7, 8) y no creyendo (se volvieron desobedientes,
LBLA). -- Comprese 14:2 "Mas los judos que no crean (desobedecieron,
LBLA, margen); Heb. 3:19, "vemos que no pudieron entrar a causa
de incredulidad"; 4:11, "Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que
ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia". El Espritu Santo
emplea alternativamente los trminos incredulidad y desobediencia.
Muchos religiosos condenan el no creer, pero para el Espritu Santo no hay
diferencia entre el no creer y el no obedecer; los verdaderos creyentes son
los obedientes.
-- maldiciendo el Camino delante de la multitud. -- El Espritu
Santo no dice "cristianismo", sino "el Camino".
-- Se apart Pablo de ellos y separ a los discpulos, discutiendo
cada da en la escuela de uno llamado Tiranno. -- Pablo separ a los
discpulos como haba hecho en Corinto (18:7). Este texto no dice que
Pablo lleg a ser uno de los profesores en alguna escuela, sino que la
escuela de Tiranno corresponde a la casa de Justo en Corinto, es decir, era
un lugar conveniente en el cual se poda predicar el evangelio cuando tuvo
que salir de la sinagoga. Como se ha demostrado repetidas veces Pablo
aprovech cualquier medio y cualquier sitio accesible (sinagoga, plaza,
concilio pagano, casa particular, etc.) para predicar el evangelio. En cuanto
al trabajo de Pablo la "escuela" de Tiranno era simplemente un sitio
apropiado (un saln) en el cual poda seguir predicando todos los das.
Se explica esto porque algunos hermanos que abogan por las
instituciones de las iglesias de Cristo han usado este texto para tratar de
justificar los institutos establecidos por algunas iglesias de Cristo para
entrenar "misioneros", evangelistas, predicadores y otros obreros, pero no
hay la ms mnima sugerencia de tal cosa en este texto, y tal argumento es
totalmente sectario y pervierte la Escritura. Es increble que hermanos en
Cristo usen el libro de Hechos -- un libro inspirado que nos proporciona el
modelo o patrn perfecto para la obra del Seor -- para tratar de justificar
sus prcticas sectarias.

19:10 -- As continu por espacio de dos aos. -- Pablo dijo a los

ancianos de Efeso que "por tres aos" haba trabajado en Efeso (20:31).
Primero predic por tres meses en la sinagoga (19:8); entonces por dos
aos predic en la escuela de Tiranno; despus "se qued por algn tiempo
en Asia" (19:22).
-- de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y
griegos, oyeron la palabra del Seor Jess. -- La palabra Asia en estos
textos no se refiere al continente de Asia como lo conocemos, sino a la
parte occidental de Asia Menor (una provincia romana gobernada por un
procnsul, de la cual Efeso era la capital; las siete iglesias de Asia
mencionadas en Apoc. 2 y 3 pertenecan a este distrito).
Como dijo Demetrio (v. 26), "no solamente en Efeso, sino en casi
toda Asia" Pablo haba persuadido a la gente. Un escritor romano (Plinio)
dijo acerca de la extensin del evangelio en esa rea que "el contagio de
esta supersticin no slo se ha extendido a travs de las ciudades, sino
tambin de los pueblos y aldeas".
Tambin se debe agregar que aparte de tanto trabajo en Asia, al
mismo tiempo Pablo estaba muy preocupado por los problemas en la
iglesia de Corinto. Les escribi una carta que no se ha preservado (1 Cor.
5:9) y entonces, de parte la casa de Clo y una carta que la iglesia le
escribi (1 Cor. 1:11; 7:1), Pablo recibi noticias de la iglesia. Aparte de
escribirles la primera carta (la que tenemos) tambin les envi a Timoteo y
despus a Tito; quera que Apolos fuera pero por alguna causa no quera ir
en ese momento (1 Cor. 16:12). Todo esto indica lo serio de los problemas
de la iglesia de Corinto, y la preocupacin de Pablo (1 Cor. 12:25).

19:11 -- Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, -- es

decir, milagros verdaderos, con los cuales los supuestos milagros de los
efesios no se podan comparar. Dios haca milagros extraordinarios porque
en Efeso estaba muy extendida la supersticin. Como veremos en los
siguientes versculos, esta ciudad estaba entregada a las artes mgicas,
como Atenas estaba entregada a los dolos. Como los samaritanos podan
ver la superioridad de los milagros verdaderos hechos por Felipe (y la
falsedad de las obras de Simn el mago), as tambin era necesario que
Pablo demostrara el verdadero poder de Dios para exponer la falsedad de
los exorcistas y otros magos. Como l dice en la carta a la iglesia de Efeso
(6:12), "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de
este siglo, contra huestes espirituales de maldad, en las regiones celestes".
Los milagros hechos por los apstoles confirmaron la Palabra (14:3;
Mar. 16:20; Heb. 2:3,4).

19:12 -- de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paos
(pauelos, LBLA) o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se
iban de ellos, y los espritus malos salan. -- Pablo dijo a los ancianos de
Efeso (20:34) que l haba trabajado con sus manos cuando predicaba all,
y tales trabajadores usaban pauelos (sudarios) y delantales. Desde luego,
el poder de Dios no estaba en "los pauelos o delantales de su cuerpo", sino
que Dios quera de esta manera sanar a los enfermos y echar fuera los
demonios. Lucas ya haba contado el caso de la mujer con flujo de sangre
que san al tocar el borde del manto de Cristo (Luc. 8:44-46) y de los "que
sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que
al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos" (Hech.
5:15). (Comprese el "poder" que haba en el manto de Elas aun cuando
Eliseo lo usaba, 2 Reyes 2:13,14).

19:13 -- Pero algunos de los judos, exorcistas ambulantes, -- "Estos

exorcistas iban de lugar en lugar, dando vueltas (peri) como los modernos
adivinos gitanos" (ATR). Un exorcista es "uno que emplea una frmula de
conjuracin para la expulsin de demonios, Hch 19:13" (WEV).
 -- intentaron invocar el nombre del Seor Jess sobre los que
tenan espritus malos, diciendo: Os conjuro por Jess, el que predica
Pablo. -- Qu pas con los nombres que haban invocado antes de saber
de Jess? Obviamente ellos creyeron que el nombre de Jess era ms
poderoso. Pero cmo usaban el nombre de Jess? Como un nombre con
poder mgico. Los apstoles haban hecho grandes milagros usando el
nombre de Jess, pero no lo usaban como nombre mgico; "en su nombre"
significa "por su autoridad".
Simn el Mago crea que Pedro era como uno de ellos y le ofreci
dinero por el poder que l tena; as tambin sin duda estos exorcistas
crean que Pablo era uno de ellos y al or lo que l deca crean que l
usaba cierto encantamiento mgico para echar los demonios.

19:14 -- Haba siete hijos de un tal Esceva, judo, jefe de los sacerdotes,
que hacan esto. -- Deut. 18:9-12 fuertemente conden tales prcticas, pero
muchos judos estaban muy retirados de la ley y haban cado bajo muchas
influencias y tendencias paganas.

19:15 -- Pero respondiendo el espritu malo, dijo: A Jess conozco (o

reconozco, LBLA, margen), y s quin es Pablo; pero vosotros,
quines sois? -- El espritu malo habl por la boca del endemoniado,
como indica el siguiente versculo (comprese Mar. 3:11). Qu interesante
que estos falsos hombres hayan sido expuestos y derrotados por el diablo
mismo!
Aqu aprendemos que no conviene usar mal el nombre de Jess.
Aquellos hombres no tenan el derecho de usarlo, pero cuntas personas
usan indignamente este sagrado nombre? Qu ensea Mat. 7:21-23 sobre
esto? Ser apropiado que alguna iglesia humana diga que es de Jesucristo?
Ser apropiado que alguno siga llamndose cristiano o miembro de
la iglesia de Cristo aunque todava siga manchando su vida con prcticas
pecaminosas?

19:16 -- Y el hombre en quien estaba el espritu malo, saltando sobre

ellos y dominndolos, pudo ms que ellos, de tal manera que huyeron
de aquella casa desnudos y heridos. -- Comprese Mar. 5:3,4, nadie poda
controlarlo. La palabra desnudo se usa cuando el cuerpo no est bien
vestido; en este caso la ropa de ellos qued desgarrada.
Pablo estaba autorizado para usar el nombre de Jess para echar
fuera demonios, pero cuando estos hombres trataron de imitar el
"exorcismo" practicado por Pablo, explot en sus manos como un arma mal
usada. Queran echar demonios pero ellos mismos fueron echados.
19:17 -- Y esto fue notorio a todos los que habitaban en Efeso, as
judos como griegos; y tuvieron temor todos ellos, y era magnificado el
nombre del Seor Jess. -- El resultado de este evento fue tremendo. En
ese da el evangelio predicado por Pablo gan una maravillosa
victoria. Recurdese la descripcin de Efes. 6:12 para apreciar la victoria
de la luz sobre las tinieblas.
Comprese el caso de la muerte de Ananas y Safira (5:11, "Y vino
gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas").

19:18 -- Y muchos de los que haban credo venan, confesando y dando

cuenta de sus hechos. -- Hay fuerza doble en las palabras "confesando y
dando cuenta de sus hechos", y significa que lo hicieron de la manera ms
pblica y abierta. No escondieron nada. Comprese Mat. 3:6.

19:19 -- Asimismo muchos de los dque haban practicado la magia

trajeron los libros y los quemaron delante de todos; y hecha la cuenta
de su precio, hallaron que era cincuenta mil piezas de plata. -- El valor
de tales libros (pergaminos) consista en frmulas mgicas, los secretos de
cmo obrar la magia para bendecir o para maldecir (perjudicar), toda clase
de encantacin o pocin de amor, etc. Contenan smbolos y frases mgicas
que se llevaban como amuletos para protegerse de los espritus. Con tales
artes mgicas ganaban mucho dinero. Las "piezas de plata" probablemente
eran dracmas o denarios.
En la actualidad hay muchsimos libros y revistas que deben ser
quemados porque son como los de Efeso. Hay libros que abiertamente
promueven el satanismo, hay libros de la astrologa (con sus horscopos).
Otros artculos que deben ser quemados son los amuletos, talismanes, etc..
El satanismo tiene un control fuerte sobre las dos influencias ms potentes
del pas: la msica y las pelculas (tanto de la televisin como del cine).

19:20 -- As creca y prevaleca poderosamente la palabra del Seor.

-- Lucas emplea aqu un trmino militar para indicar la victoria del
evangelio sobre las supersticiones de los efesios. Millones no quieren
aceptar el evangelio porque no quieren abandonar el error y el pecado en
general, pero los efesios completa y pblicamente abandonaron sus
prcticas de engao.
Se puede decir que en esta ocasin se ve un buen ejemplo del
"primer amor" de los efesios (Apoc. 2:4).

19:21 -- Pasadas estas cosas, (despus de esta gran victoria lograda sobre
las artes mgicas), Pablo se propuso en espritu -- Pablo haba aprendido
que l ira solamente donde el Seor diriga (16:6, 7; 18:21).
 -- ir a Jerusaln, despus de recorrer Macedonia y Acaya,
diciendo: Despus que haya estado all, me ser necesario ver tambin
a Roma. -- Pablo no pensaba en vacaciones sino en recorrer Macedonia y
Acaya, y entonces ir a Jerusaln, y entonces ir a Roma, y entonces ir a
Espaa (Rom. 15:24). Alejandro Magno no tena ms ambicin que Pablo
para conquistar territorios nuevos.
La palabra recorrer abarca mucho: 9:32, "Aconteci que Pedro,
visitando a todos ..."; 19:1, "Pablo, despus de recorrer las regiones
superiores"; 19:21, "despus de recorrer Macedonia y Acaya"; 20:1, 2, el
cumplimiento del plan propuesto en 19:21.
El propsito del viaje a Jerusaln se explica en Rom. 15:25-27; 1
Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8:1.
Pablo deseaba llegar a Roma. Es probable que desde Corinto (Hech.
20:3) l escribiera la carta a los romanos, en la cual habla de su deseo y su
propsito de visitarles: Rom. 1:10, "rogando que de alguna manera tenga al
fin, por la voluntad de Dios, un prspero viaje para ir a vosotros"; 1:13,
"muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido
estorbado), para tener entre vosotros algn fruto, como entre los dems
gentiles"; 1:15, "pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros
que estis en Roma"; 15:23,24, "Pero ahora, no teniendo ms campo en
estas regiones, y deseando desde hace muchos aos ir a vosotros, cuando
vaya a Espaa, ir a vosotros". Aquila y Priscila y muchos otros conocidos
de Pablo vivieron en Roma (Rom. 16). Desde luego, quera ir a Roma
porque era la capital del Imperio.

19:22 -- Y enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban,

Timoteo y Erasto, l se qued por algn tiempo en Asia. -- Timoteo
poda ensear a los corintios el proceder de Pablo, 1 Cor. 4:16,17. Poda
explicarles la enseanza de Pablo y el orden establecido por Pablo cmo,
por ejemplo, el establecer ancianos en cada congregacin (Hech. 14:23), el
participar de la cena del Seor el primer da de la semana, (Hech. 20:7),
etc. En cuanto a la llegada de Timoteo a Corinto Pablo dijo: "Y si llega
Timoteo, mirad que est con vosotros con tranquilidad (sin temor, LBLA),
porque l hace la obra del Seor as como yo. Por tanto, nadie le tenga en
poco, sino encaminadle en paz, para que venga a m, porque le espero con
los hermanos" (1 Cor. 16:10,11).
En cuanto a Erasto, Pablo dice, "Os saluda Erasto, tesorero de la
ciudad" de Corinto (Rom. 16:23); si el Erasto de Hech. 19:22 es el mismo,
l volva a su hogar.

19:23 -- Hubo por aquel tiempo un disturbio (alboroto, LBLA) no

pequeo. -- Pablo derrot a Satans en la cuestin de las artes mgicas,
pero entonces se encontr con otra amenaza. Durante todo su ministerio no
haba descanso sino puro conflicto.
-- Acerca del Camino. -- Lucas no habla del "cristianismo" sino del
Camino, 9:2; 16:17; 18:25, 26; 19:9, 23; 24:14, 22. Posiblemente se basa en
las palabras de Jess: "Yo soy el camino" (Juan 14:6). La palabra abarca
toda la religin de Cristo.
Dijo Pablo a los corintios, "Estar en Efeso hasta Pentecosts; porque
se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios" (1
Cor. 16:8, 9; vase tambin 1 Cor. 4:9-13). En seguida vemos un ejemplo
de ellos. Tambin dijo en la misma carta (1 Cor. 15:32) que haba batallado
"en Efeso contra fieras" (sin duda eran "fieras" de dos patas porque los
ciudadanos romanos no eran echados a las fieras).

19:24 -- Porque un platero llamado Demetrio. -- El disturbio tuvo que

ver con este hombre.
-- que haca de plata templecillos de Diana (Griego, Artemisa,
LBLA, margen). Daba no poca ganancia a los artfices. -- Los
adoradores de esta diosa llevaban estos templecillos en sus procesiones
religiosas, en campaas militares, los tenan en sus casas y los llevaban
como amuletos. Al comparar las prcticas catlicas con esta prctica es
obvio que el catolicismo no es el Camino verdadero, sino "un cristianismo
paganizado" (JFB).
El problema de Demetrio y los plateros se describe perfectamente en
1 Tim. 6:9, 10 (el amor al dinero). Estos demuestran la misma actitud que
observamos en Hech. 16:19-21 cuando Pablo ech fuera el espritu
inmundo de una mujer en Filipos para terminar la fuente de ganancia de sus
amos.

19:25 -- a los cuales, reunidos con los obreros del mismo oficio, dijo:
Varones, sabis que de este oficio obtenemos nuestra riqueza (nuestra
prosperidad depende de este comercio, LBLA); -- las primeras palabras
del discurso de Demetrio son, "nuestra prosperidad"; con toda franqueza
admite que el celo "religioso" de estos artesanos era por el inters de la
ganancia material: "piedad por beneficio" (ATR).

19:26 -- pero veis y os que este Pablo, no solamente en Efeso, sino en

casi toda Asia, ha apartado a muchas gentes con persuasin, diciendo
que no son dioses los que se hacen con las manos. -- El argumento de
Demetrio fue que la predicacin de Pablo haba hecho dao a su negocio.
Lo que Demetrio dijo era cierto; con toda franqueza l admiti el xito del
ministerio de Pablo en Efeso y "en casi toda Asia". Siendo judo bien
doctrinado en la ley y en los profetas con respecto a la idolatra (Ex. 20:3-6;
Isa. 44:9-17), como tambin en la filosofa pagana (Hech. 17:29) Pablo
estaba bien preparado para apartar "a muchas gentes con persuasin,
diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos".
Donde prevalece el evangelio el negocio o el empleo que no es
bueno ante los ojos de Dios sufre (como en Efeso sufri el negocio de los
que vendan artculos de la magia y el de los que hacan los templecillos de
Diana). Qu bueno fuera si el evangelio pudiera prevalecer sobre las
empresas que producen y distribuyen el alcohol, el tabaco, y todo producto
daino, y tambin sobre los "negocios" de Hollywood y los de Las Vegas
(el jugar), etc. Muchas personas tendran que buscar otros empleos pero
esto sera una bendicin para ellos y para muchos otros. (Pero muchos no
preguntan "Es correcto?" sino "Cunto me cuesta?")

19:27 -- Y no solamente hay peligro de que este nuestro negocio venga a

desacreditarse, sino tambin que el templo de la gran diosa Diana sea
estimado en nada, y comience a ser destruida la majestad de aquella a
quien venera toda Asia, y el mundo entero. -- En Hechos leemos varias
acusaciones contra Pablo, pero Demetrio dijo la pura verdad y usa de
mucha franqueza. Confiesa pblicamente que su preocupacin principal
tena que ver con su ganancia (despus habla de Diana). Apel a dos de los
sentimientos ms fuertes del corazn humano: el inters material y la
religin. Tenemos que dudar en cuanto a su "conviccin" religiosa, pero si
era religioso o no, habl del "templo de la gran diosa Diana" para agitar al
pueblo para que se opusiera a Pablo.
-- el templo de la gran diosa Diana, diosa de la fertilidad, el ms
famoso del mundo de aquel entonces, se consideraba como una de las siete
maravillas del mundo. En cuanto a su tamao y riqueza no haba en el
mundo entero otro comparable. No era solamente un centro importante de
la religin (para orar, hacer sacrificios y recibir revelaciones), sino que
tambin serva como banco para los ricos. Debido a su importancia
religiosa se consideraba como lugar seguro para guardar grandes cantidades
de dinero. Adems el templo mismo mantena una empresa financiera que
tena propiedades, prestaba dinero, cobraba impuestos sagrados, etc.
Adems de todo eso, estaba muy involucrado en la vida civil del
pueblo. Provea un lugar para la educacin de nios, enviaba representantes
a los juegos olmpicos, presentaban honores patriticos, y aun serva para
detener ciertos criminales. En fin, este templo serva como el centro de la
vida religiosa, social y econmica del pueblo de Efeso y de "toda Asia".
Este texto bien describe el poder del evangelio predicado por el
apstol Pablo y la consecuencia inevitable del xito de la obra de
evangelizar. Comprese 2 Cor. 10:3-5. Al avanzar el evangelio a travs del
Imperio Romano "el templo de la gran diosa Diana" y muchos otros
templos llegaron a ser estimados en nada. Desde luego, los que se
convirtieron a Cristo abandonaron tales templos y dejaron de comprar los
templecillos hechos por Demetrio y sus socios.

19:28 -- Cuando oyeron estas cosas, se llenaron de ira, y gritaron,

diciendo: Grande es Diana de los efesios! -- Comprese 1 Reyes 18:26,
"invocaron el nombre de Baal desde la maana hasta el medioda, diciendo:
Baal, respndenos!" Cuntas personas "razonan" de esta manera, a pura
fuerza de pulmn. Es una tctica de ignorancia y de prejuicio. Esta tctica
me recuerda de los que no pueden participar honradamente en una
discusin de algn asunto bblico sino constantemente interrumpen
diciendo, "Permtame, permtame".

19:29 -- Y la ciudad se llen de confusin, y a una se lanzaron al teatro,

-- porque no haba lugar en las calles angostas para juntar mucha gente. El
teatro no era solamente el centro para programas de diversin, sino el
centro para actividades polticas y civiles. Los edictos imperiales y leyes
nuevas se lean aqu y los oficiales de la ciudad se reunan regularmente
aqu. Por eso, "a una se lanzaron al teatro", porque los cargos contra Pablo
y sus compaeros eran tanto civiles como religiosos. Estaban enfurecidos y
queran vctimas.
-- Por eso, arrebatando a Gayo y a Aristarco, macedonios,
compaeros de Pablo. -- Aristarco y Gayo se mencionan en 20:4;
Aristarco era un compaero fiel de Pablo hasta el fin, Filemn 24; Col.
4:10.

19:30 -- Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discpulos no le dejaron.

-- Comprese 17:5-9 (en Tesalnica no encontraron a Pablo, sino que
llevaron a Jasn). Lucas no explica por qu arrebataron a Gayo y a
Aristarco en lugar de Pablo, pero Pablo era el lder del grupo y no era
cobarde; nunca hubiera estado dispuesto a dejar que sus compaeros
murieran en lugar de l. El entenda que la lucha de los plateros era con l y
acept esta responsabilidad. Es muy posible que Pablo se refiriera a esta
ocasin en 2 Cor. 1:8-10. Dice Pablo que Priscila y Aquila "expusieron su
vida por m" (Rom. 16:4); no sabemos cundo pero fue en alguna ocasin
semejante a sta. Pero no era el plan de Dios de que Pablo muriera en el
teatro de Efeso. Todava tena mucho trabajo para l: haba de testificar de
Dios en Roma.

19:31 -- Tambin algunas de las autoridades de Asia (asiarcas, LBLA),

que eran sus amigos, le enviaron recado, rogndole que no se
presentase en el teatro. -- Como explica LBLA en el margen: los asiarcas
eran "lderes religiosos o polticos de la provincia de Asia". Estos se
encargaban del honor de pagar los gastos, hacer los arreglos para los juegos
y otras actividades en el teatro. Este texto nos hace ver algo ms de la
influencia que Pablo tena aun con las autoridades. Estos saban que el
populacho era capaz de depedazarlo. En otras ocasiones los amigos de
Pablo lo rescataron del peligro grave (Hech. 9:25, 30; 17:10, 14). Los
verdaderos cristianos ganan el favor de mucha gente. Jess mismo
"creca ... en gracia para con Dios y los hombres" (Luc. 2:52). La iglesia de
Jerusaln tena "favor con todo el pueblo" (Hech. 2:47). Pablo era un
hombre muy valiente y celoso por Dios, pero tambin era hombre de
gentileza y estas cualidades le ganaron el respeto de hombres eminentes:
Hech. 13:7-12, Sergio Paulo, el procnsul; 18:14-17, Galin; 27:3, Julio
trat "humanamente a Pablo, le permiti que fuese a los amigos, para ser
atendido por ellos".

19:32 -- Unos, pues, gritaban una cosa, y otros otra; porque la

concurrencia estaba confusa, y los ms no saban por qu se haban
reunido. -- Demetrio prendi fuego que no pudo controlar, porque esta
concurrencia ya no era una "asamblea legtima" (ver. 39) sino una multitud
desorganizada y confusa. Gritaban porque otros gritaban, como sucede
cuando cien perros estn ladrando y solamente uno sabe por qu. Este
evento bien ilustra la ignorancia, la supersticin, la ira y la confusin de la
gente que no conoce a Dios. Nos preguntamos qu haca Demetrio, el que
instigaba el alboroto, durante toda confusin.

19:33 -- Y sacaron de entre la multitud a Alejandro, empujndole los

judos. Entonces Alejandro, pedido silencio con la mano, quera hablar
en su defensa ante el pueblo. -- Es decir, no quera hablar en defensa de
Pablo y sus compaeros sino de los judos. Probablemente quera decirles
que Pablo no era un fiel judo y que no representaba a los judos. Sin
embargo, no le dejaron hablar, porque haba mucha enemistad entre
romanos y judos.

19:34 -- Pero cuando le conocieron que era judo, todos a una voz
gritaron casi por dos horas: Grande es Diana de los efesios! -- Se
puede decir que Diana era para ellos "Nuestra Seora de Efeso".

19:35 -- Entonces el escribano, cuando haba apaciguado a la multitud,

dijo: Varones efesios, y quin es el hombre que no sabe que la ciudad
de los efesios es guardiana del templo de la gran diosa Diana, y de la
imagen venida de Jpiter? -- El escribano (secretario de la ciudad, el
hombre principal despus del procnsul) no se dirige a lo que Demetrio
dijo acerca de Pablo (ver. 26), sino simplemente al grito de ellos (Grande
es Diana de los efesios!). Guardiana. Haba mucha rivalidad entre las
ciudades paganas para ganar el privilegio de ser "guardiana" de algn dios
o alguna diosa, porque aparte del gran honor, crean que recibiran ms
bendiciones. Venida de Jpiter (descendi del cielo, LBLA). Segn la
tradicin esta imagen descendi del cielo (de Jpiter) y que, por lo tanto,
era de origen divino. Posiblemente el origen de la imagen fue un meteoro
(o posiblemente era lo que "se deca", como de otros dolos).

19:36 -- Puesto que esto no puede contradecirse, es necesario que os

apacigis, y que nada hagis precipitadamente. -- El primer argumento
del escribano fue que la leyenda acerca de Diana fue aceptada por todos
(desde luego, sin prueba) y, por eso, por qu tener un tumulto sobre algo
que nadie negaba? Nadie poda robar a la ciudad de su privilegio ni a Diana
de su honor; entonces por qu este tumulto? Efeso era una ciudad libre,
pero el escribano saba que poda perder sus privilegios por causa de un
tumulto, porque los romanos estrictamente insistan en el buen orden, y el
que causaba alboroto sera castigado. Es interesante observar que el
escribano no hizo caso del argumento de Demetrio con respecto a lo que
Pablo predicaba y su efecto sobre la ganancia de los plateros.

19:37 -- Porque habis trado a estos hombres, -- El segundo argumento

del escribano fue que Pablo y sus compaeros no eran hombres malvados:
no eran sacrlegos (robadores de templos) ni blasfemadores de su diosa.
Qu habr pensado Demetrio de esto? El escribano no toma en cuenta la
preocupacin de los plateros en cuanto a su ganancia, sino defiende a Pablo
y sus compaeros. Sin embargo, Demetrio no se atreva a contradecir al
escribano. La consecuencia era obvia: Pablo y sus compaeros quedaron
vindicados y podan seguir predicando la misma cosa!
-- sin ser sacrlegos ni blasfemadores de vuestra diosa. -- Pablo y
sus compaeros no eran speros o bruscos en lo que decan de los dolos,
sino que explicaban la diferencia entre el Dios Vivo y los dioses hechos por
manos de los hombres, Pablo hizo verdaderos milagros (19:11) que
claramente demostraron el poder del Dios Vivo, y razonaban con la gente
(vanse 14:15-17; 17:22-31). Pablo practicaba lo que dijo a Timoteo con
respecto a esto (2 Tim. 2:24, 25). Muchas veces la gente rechaza la verdad
por causa de la manera o el mtodo empleado por los que la anuncian.

19:38 -- Que si Demetrio y los artfices que estn con l tienen pleito
contra alguno, audiencias se conceden, y procnsules hay; acsense los
unos a los otros. -- El tercer argumento del escribano es que los que acusan
a otro deben emplear el proceso legal. En lugar de reprender o condenar a
Pablo y sus compaeros, reprende a Demetrio y los artesanos. El escribano
los desacredita ante el pueblo a quines tumultuaron. Este versculo nos
hace ver que haba mucho orden en el Imperio Romano y que no se
toleraban alborotos.
 Lo que el escribano dice aqu es un buen consejo para todos con
respecto al buen orden. Cuando hay una discusin religiosa debe haber
orden (muchas veces lo ms indicado es un debate formal, con ciertos
oradores, con los temas bien definidos, con tiempo medido, etc.; a veces los
evangelistas y otros miembros de la iglesia sujetan la Biblia a un "pleito de
perros" en lugar de tener una discusin digna y honrada con sus oponentes.
Hay personas -- no solamente "testigos", mormones, y pentecostales, sino
tambin hermanos -- que no saben respetar al oponente, y quieren dominar
la discusin diciendo, "permtame", "permtame". Tambin para tratar
problemas de la iglesia es indispensable que haya buen orden y si es
necesario sealar a cierto hermano y apartarse de l esto, debe llevarse a
cabo de acuerdo con las enseanzas del Nuevo Testamento. "Hgase todo
decentemente y con orden", 1 Cor. 14:40.

19:39 -- Y si demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea se

puede decidir, -- es decir, esta no es una "legtima asamblea" y en ella no
se puede resolver nada.

19:40 -- Porque peligro hay de que seamos acusados de sedicin por

esto de hoy, no habiendo ninguna causa por la cual podamos dar razn
de este concurso. -- Este es el cuarto argumento del escribano: Efeso, una
ciudad libre, est en peligro de perder sus privilegios si llegan noticias de
este desorden a odos del procnsul u otras autoridades superiores. No la
predicacin de Pablo sino Demetrio estaba causando los problemas. Si las
autoridades romanas les acusan de sedicin (tumulto, motn), les multar
severamente y tal multa afectar a todos los dueos de negocios y otras
propiedades. Por eso, el escribano muy juiciosamente habla de "este
concurso" (en lugar de "este tumulto").
Este discurso del escribano fue una "obra maestra".
Lucas no dice ms acerca de Demetrio, pero seguramente ste
entendi que en lugar de poder acabar con Pablo, su propia vida era la que
peligraba por instigar el tumulto.
Qu bendicin de Dios es el gobierno civil! Debemos estudiar,
predicar y apreciar lo que el Espritu Santo ensea sobre el asunto (Rom.
13:1-8; Tito 3:1, 2; 1 Ped. 2:13-17). Ley, justicia, y orden son de Dios; el
caos es del diablo.

19:41 -- Y habiendo dicho esto, despidi la asamblea. -- Despidi la

"asamblea" porque no hall crimen en Pablo y sus compaeros. Las
acusaciones de Demetrio no hubieran llevado peso en una "asamblea
legtima". De esta manera vemos que la providencia de Dios dio otra gran
victoria a sus siervos.
 Vemos en 20:3, 4 que Aristarco y Gayo viajaron con Pablo a
Jerusaln y que Aristarco era el compaero de Pablo en el viaje hasta Roma
(27:1, 2; Col. 4:10).
Es interesante observar el efecto que el evangelio tuvo sobre la
gente juda y gentil (obsrvense las palabras contienda, disensin,
divididos, alboroto, etctera). 14:4, en Iconio: "la gente de la ciudad estaba
dividida: unos estaban con los judos y otros con los apstoles"; 15:2, en
Antioqua: Pablo y Bernab tuvieron "una discusin y contienda no
pequea" con los judaizantes; 16:22, en Filipos: "Y se agolp el pueblo
contra ellos; y los magistrados, rasgndoles las ropas, ordenaron azotarles
con varas"; 17:5, 6, en Tesalnica: "alborotaron la ciudad; y asaltando la
casa de Jasn, procuraban sacarlos al pueblo ... Estos que trastornan el
mundo entero tambin han venido ac"; 21:34, en Jerusaln: "no poda
entender nada de cierto a causa del alboroto, le mand llevar a la fortaleza";
23:7, 10, en Jerusaln: "Cuando dijo esto, se produjo disensin entre los
fariseos y los saduceos ... Y habiendo grande disensin, el tribuno, teniendo
temor de que Pablo fuese despedazado por ellos, mand que bajasen
soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la fortaleza";
24:5, en Cesarea: "hemos hallado que este hombre (Pablo) es una plaga, y
promotor de sediciones entre todos los judos"; 25:24, en Cesarea: "aqu
tenis a este hombre, respecto del cual toda la multitud de los judos me ha
demandado en Jerusaln y aqu, dando voces que no debe vivir ms".
As pues, en esta ocasin el problema no fue causado por los judos
sino por los gentiles, pero tambin hay que observar que el problema
fue resuelto por los gentiles (los asiarcas y el escribano).

Hechos 20

20:1 -- Despus que ces el alboroto, llam Pablo a los discpulos, y

habindolos exhortado y abrazado, se despidi y sali para ir a
Macedonia. -- Leemos en 19:21, 22, "Pasadas estas cosas, Pablo se
propuso en espritu ir a Jerusaln, despus de recorrer Macedonia y Acaya",
pero "enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo y
Erasto, l se qued por algn tiempo en Asia".
Pablo suple ms informacin en su segunda carta a los corintios.
Pensaba partir para Macedonia desde Troas. Acerca de su llegada a este
lugar dice, "Cuando llegu a Troas para predicar el evangelio de Cristo,
aunque se me abri puerta en el Seor, no tuve reposo en mi espritu, por
no haber hallado a mi hermano Tito; as, despidindome de ellos, part para
Macedonia" (2 Cor. 2:12, 13). Entonces, "cuando vinimos a Macedonia,
ningn reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados; de
fuera, conflictos, de dentro temores. Pero Dios, que consuela a los
humildes, nos consol con la venida de Tito; y no slo de su venida, sino
tambin con la consolacin con que l haba sido consolado en cuanto a
vosotros, hacindonos saber vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra
solicitud por m, de manera que me regocij aun ms" (2 Cor. 7:5-7). Tito
le haba explicado que la iglesia se haba arrepentido, que haba
disciplinado al hermano fornicario (2 Cor. 2:5-11), y que estaban
preparando la ofrenda para los santos de Jerusaln (9:1, 2).
Sin embargo, Tito le dijo tambin de los que minaban su influencia
(10:1; 11:13-15); por eso, Pablo les escribi otra carta y se la envi por
mano de Tito y otros dos compaeros (8:16-20). Pensaba visitarles pronto
(2 Cor. 9:3, 4; 12:14; 13:1).
Comprese la despedida de los ancianos de Efeso (20:36, 37) y de los
de Tiro (21:6). Las experiencias de nosotros no se pueden comparar con las
de Pablo con respecto al sufrimiento, pero todo obrero fiel sabe lo que es
despedirse de amados hermanos despus de trabajar por un tiempo con
ellos.

20:2 -- Y despus de recorrer aquellas regiones, y de exhortarles con

abundancia de palabras, lleg a Grecia (Acaya).-- Comprense 14:22;
15:41; 18:23. Filipos, Tesalnica y Berea eran pueblos de
Macedonia. Pablo les exhort con abundancia de palabras, porque a veces
es ms difcil confirmar a los hermanos que convertirles.

20:3 -- Despus de haber estado all tres meses. -- Probablemente durante

estos tres meses Pablo escribi la carta a los romanos (Rom. 15:25; 16:1) y
tambin la carta a los glatas. Recurdese que la cuestin de imponer la ley
sobre hermanos gentiles qued bien resuelta (Hech. 15:31; 16:4, 5); sin
embargo, esto no significa que se resolvi el problema. Por eso, Pablo
escribi a los romanos y a los glatas explicando claramente que la
salvacin viene solamente por medio del evangelio y no por las obras de la
ley de Moiss. Adems, la colecta para los santos pobres de Jerusaln tena
otro propsito aparte de suplir la necesidad de los hermanos: tambin Pablo
quera por medio de esa colecta promover la unidad entre hermanos judos
y hermanos gentiles. Lase 2 Cor. 9:12-14. Pero l reconoci el peligro de
que los hermanos judos no aceptaran la ofrenda; por eso en Rom. 15,
despus de hablar de esta ofrenda (v. 25-27) dice, "Pero os ruego,
hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me
ayudis orando por m a Dios, para que sea librado de los rebeldes que
estn en Judea, y que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusaln sea
acepta". Si la hubieran rechazado esto habra causado mucho resentimiento
entre hermanos gentiles y el triste resultado habra sido aun ms
distanciamiento.
 -- y sindole puestas asechanzas por los judos para cuando se
embarcase para Siria. -- Comprense Hech. 9:24; 20:19; 23:16, 20; 25:3;
2 Cor. 11:26.
-- tom la decisin de volver por Macedonia. -- Varias iglesias
recibieron otra visita de Pablo como resultado de esa conspiracin.

20:4 -- Y le acompaaron hasta Asia, Spater de Berea,

Aristarco (19:29; 27:2; Col. 4:10) y Segundo de Tesalnica (de este
hermano no se sabe ms, pero comprense los nombres Tercio y Cuarto en
Rom. 16:22, 23), Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tquico (Efes.
6:21; Col. 4:7; 2 Tim. 4:12; Tito 3:12) y Trfimo (21:29; 2 Tim.
4:20). -- Estos hermanos no eran solamente compaeros de Pablo en el
evangelismo, sino tambin eran los mensajeros de las iglesias para llevar su
ofrenda a los santos pobres de Jerusaln (1 Cor. 16:3, 4; 2 Cor. 8:23). De
estas iglesias Pablo dice (Rom. 16:16), "Os saludan todas las iglesias de
Cristo". En cuanto a la seleccin de mensajeros para llevar la colecta, Pablo
dice, "evitando que nadie nos censure en cuanto a esta ofrenda abundante
que administramos, procurando hacer las cosas honradamente, no slo
delante del Seor sino tambin delante de los hombres" (2 Cor. 8:20, 21).
Cada iglesia escogi su propio mensajero para llevar su ofrenda a
Jerusaln. Nadie poda acusar a Pablo de emplear los fondos para sus
propios usos. Esto nos sirve de buen ejemplo en la cuestin de administrar
los fondos de la iglesia.
Un predicador liberal afirm que este grupo de compaeros de Pablo
se constitua una "organizacin". Dijo esto para probar que la iglesia local
no es la nica organizacin establecida por el Seor para hacer la obra del
evangelismo. Para probar su argumento dijo que Pablo habla de su trabajo
de "administrar" fondos (2 Cor. 8:19). Esto bien ilustra lo necio de los
argumentos de hermanos liberales que estn resueltos a organizar institutos,
sociedades benvolas, etc.

20:5 -- Estos, habindose adelantado, nos esperaron en Troas. -- Lucas

dej de decir "nosotros" en Hech. 16:40 (en Filipos) pero ahora se uni a
Pablo otra vez despus de unos cinco o seis aos y durante el resto del
relato de este libro es su compaero y es testigo ocular de lo que escribe.

20:6 -- Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura. -- Lucas
se refiere a los das de los panes sin levadura para indicar el tiempo. Se
trata de la Pascua que solamente duraba un da (el 14 de Nisn), pero
seguan siete das en que los judos haban de comer panes sin levadura.
Esta fiesta haba de celebrarse en Jerusaln.
-- Navegamos de Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos
en Troas, donde nos quedamos siete das. -- Lucas dijo (16:11, 12) que el
viaje desde Troas a Filipos fue muy corto, pero de regres el viento era
contrario.

20:7 -- El primer da de la semana, reunidos los discpulos. -- Este texto

tan importante nos dice cundo los discpulos participan de la cena del
Seor. Cuando Jess instituy la cena (Mat. 26:26-28), no dijo a los
apstoles cundo participar de ella, pero les dijo que el Espritu Santo les
guiara a toda la verdad (Juan 16:13), incluyendo esta importante cuestin.
Jess les dijo, "todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo
que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo" (Mat. 18:18). Los
apstoles inspirados iban por todas partes predicando el evangelio para
convertir gente, establecer iglesias de Cristo y ponerlas en orden con
respecto a la doctrina, el culto, la organizacin y obra.
Despus de estar en Corinto un ao y medio, Pablo escribi la
primera carta a los corintios cuando estuvo en Efeso (Hech. 19). En esa
carta (1 Cor. 10:16) l dice, "La copa de bendicin que bendecimos ... El
pan que partimos ..." indicando una prctica frecuente. En el captulo 16 de
la misma carta (v. 2) ense que deberan ofrendar "cada primer da de la
semana" (y ya haba dado la misma instruccin a los glatas, v. 1). Por qu
indic Pablo que hicieran la colecta "cada primer da de la semana"? Sin
duda este texto da importancia al primer da de la semana como da de
reunin. Igualmente en 1 Cor. 11:17, 18, 20 se refiere a su prctica de
reunirse. En el v. 20 dice, "Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es
comer la cena del Seor" debido al desorden entre ellos, pero este lenguaje
indica claramente que el plan de Dios era que se reunieran para comer la
cena.
Ahora bien, Lucas indica aqu (Hech. 20:7) que el reunirse el primer
da de la semana para partir el pan era una prctica ya establecida. Aunque
Pablo tena prisa por llegar a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts (20:16),
l y sus compaeros se detuvieron en Troas siete das (20:6). Por
qu? Obviamente para estar con los hermanos el primer da de la semana
para partir el pan y predicarles.
El ejemplo apostlico. Aqu tenemos, pues, el ejemplo apostlico
que sirve como modelo o patrn para nosotros. Otros textos establecen que
el primer da de la semana era da de reunin y el da para levantar la
colecta, pero Hech. 20:7 es precisamente el texto -- y el nico texto -- que
nos dice cundo participar de la cena. (A veces se agrega la
palabra frecuencia, es decir, Hech. 20:7 nos dice la frecuencia de tomar la
cena, pero al decir que el primer da de la semana es el da autorizado por el
ejemplo apostlico, con eso se establece la frecuencia de tomarla porque
cada semana tiene su primer da). Los que no aceptan el ejemplo apostlico
como autoridad en esta cuestin no tienen autorizacin alguna para su
prctica de participar de la cena cada mes o cada ao o el da jueves, etc. Si
Hech. 20:7 no nos dice cundo participar de la cena, entonces no hay texto
alguno que nos diga y el asunto se dejara al criterio de cada congregacin.
Tiempo judo o tiempo romano? Hay discusin a veces sobre esta
pregunta. Algunos afirman que observaban el tiempo judo y que el primer
da de la semana comenzaba al ponerse el sol el sptimo da (o sea el
sbado en la noche). Los "testigos" y otros as traducen este texto. Pero no
hay razn para afirmar que Lucas se refiere a tiempo judo. (1) Troas no
estaba en Judea sino en Asia. Era pueblo gentil; estaba en territorio gentil y
bajo la influencia romana. No hay razn alguna para suponer que esta
iglesia guardaba la costumbre juda de calcular el da desde la puesta del
sol hasta la puesta del sol. (2) Pablo pensaba "salir al da siguiente", pero
cundo sali? "Habl largamente hasta el alba; y as salio" (v. 11). Esto
fue el "da siguiente", o sea el segundo da de la semana (el lunes), pero
segn el tiempo judo, todava hubiera sido el primer da hasta ponerse el
sol. Cundo sali? Despus de esa noche (no esper hasta ponerse el sol).
El siguiente da era lunes. (3) Si hubieran guardado el tiempo judo, el
prximo perodo de luz habra sido el mismo da y no el "siguiente da". (4)
El lenguaje indica tiempo romano que marc el da como lo hacemos
nosotros, desde media noche hasta media noche.
Aun el apstol Juan emple tiempo romano (Jn 19:14, "Era la
preparacin de la pascua, y como la hora sexta (tiempo romano)" cuando
Pilato entreg a Jess a los judos; comprese Mar. 15:25, "Era la
hora tercera (tiempo judo) cuando le crucificaron". Es verdad que Lucas
cita las palabras de Pedro (Hech. 2:15), "stos no estn ebrios ... puesto que
es la hora tercera del da (tiempo judo)", pero eso fue en Jerusaln. Troas,
sin embargo, estaba muy lejos de Jerusaln y Judea y no hay razn para
ensear que Lucas emple tiempo judo para hablar de la reunin de la
iglesia de Troas.
Participar de la cena de noche? Algunos hermanos ensean que es
necesario participar de la cena de noche. En primer lugar, ya hemos visto
que segn el tiempo romano, el primer da de la semana no comenz al
ponerse el sol el sptimo da. Pero la palabra "cena" convence a algunos
que se debe observar de noche. La palabra traducida "cena" es deipneo y
significa la principal comida del da, comida o cena, fiesta, banquete.
Comprese Mat. 23:6; Luc. 20:46, "cena" (Valera), "banquete" (LBLA).
Obsrvese en Luc. 14:17-19 que "a la hora de la cena" uno de los invitados
tuvo que ver la hacienda que haba comprado (la poda ver de noche?) y
otro tuvo que probar los bueyes que haba comprado (de noche?). La
palabra cena significa fiesta o banquete y esta es precisamente la idea de la
cena del Seor. La palabra cena no se usa para ensear que debe celebrarse
de noche, sino para enfatizar que es una fiesta o banquete espiritual. Jess
dice (Apoc. 3:20), "si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar e l
y cenar con l y l conmigo". Cenar se refiere a la comunin con Cristo.
Cree alguno que podemos tener comunin con Jess solamente de noche?
Podemos comer la cena cualquier hora el primer da de la
semana. Juan 20:19 dice, "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el
primero de la semana ...", pero Lucas no especifica qu parte del primer
da, sino simplemente "El primer da de la semana". As nos conviene
dejarlo nosotros.
La importancia del primer da de la semana. Es cierto que Jess
instituy la cena el jueves y que muri el viernes, pero Jess resucit de los
muertos el primer da de la semana (Marcos 16:9). Este fue el evento que le
dio al primer da de la semana su significado. Si Jess no hubiera
resucitado de los muertos, entonces el haber instituido la cena el jueves o el
haber muerto el viernes no habran tenido importancia. Conmemoramos
su muerte, pero lo hacemos el da que El resucit: el primer da de la
semana. Despus de resucitar Jess se reuni con sus discpulos en el
primer da de la semana (Mar. 16:9-14; Luc. 24:33-36) y volvi a reunirse
con ellos el siguiente primer da de la semana (Juan 20:36). El primer da
de la semana (el da de Pentecosts) vino el Espritu Santo sobre los
apstoles, el evangelio fue predicado por primera vez en su plenitud y la
iglesia fue establecida.
Por qu se renen las iglesias fieles el primer da de la semana para
participar de la cena? Porque es el da autorizado por el ejemplo
apostlico. Aqu tenemos una clara indicacin de la prctica establecida
por los apstoles inspirados (los embajadores de Cristo, 2 Cor. 5:20) de
reunirse el primer da de la semana para partir el pan (participar de la cena
del Seor). Los que participan de la cena el jueves u otro da, o cada mes o
cada ao, no tienen autoridad bblica para su prctica.

-- para partir el pan. -- La expresin "partir el pan" (Hech. 2:42;

20:7) se refiere a participar de la cena del Seor. Otras formas de hablar de
participar de la cena son: beber del fruto de la vid (Mat. 26:29); participar
de la mesa del Seor (1 Cor. 10:21); y comer la cena del Seor (1 Cor.
11:20). Lucas usa el mismo lenguaje que us en Luc. 22:19 (la ocasin
cuando Jess la instituy). En Hech. 2:42 el partimiento del pan se asocia
con la doctrina de los apstoles, la comunin unos con otros y las
oraciones; igualmente aqu en Hech. 20:7 se asocia con la predicacin.
Tambin Lucas usa la expresin partiendo el pan en 2:46 para hablar
de la comida ordinaria, no en la asamblea, sino en las casas. Pero el partir
el pan de Hech. 20:7 es lo mismo que en 1 Cor. 10:16, "El pan que
partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?"
El propsito de la cena del Seor es para conmemorar la muerte de
Jess: "Esto haced en memoria de m" (1 Cor. 11:24). Al hacerlo
anunciamos su muerte hasta que El venga (1 Cor. 11:26). No es
un sacramento ("acto religioso que tiene por objeto la santificacin de una
persona", Larousse). No se confiesa antes de participar con la idea de
recibir perdn, porque no participamos de la cena para recibir perdn.
Pablo no dice, "Sean dignos de tomarla", sino que si no discernimos el
cuerpo y la sangre de Cristo, la tomamos indignamente (de manera
indigna).
-- Pablo les enseaba, habiendo de salir al da siguiente; y alarg
el discurso hasta la medianoche. -- Aprovech la oportunidad, porque al
despedirse de los hermanos de alguna congregacin no poda estar seguro
que les volvera a ver.

20:8 -- Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban

reunidos. -- Lucas no explica por qu incluye este detalle, pero indica la
naturaleza pblica de su reunin (no tenan nada que esconder).

20:9 -- y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana,

rendido de un sueo profundo, por cuanto Pablo disertaba largamente,
vencido del sueo cay del tercer piso abajo, y fue levantado muerto.
-- Lucas no dice que "fue levantado como muerto", sino muerto. Tambin
en el v. 12 dice "llevaron al joven vivo"; por qu decir vivo si no
estuvo muerto?

20:10 -- Entonces descendi Pablo y se ech sobre l (como lo hicieron

Elas, 1 Reyes 17:21, y Eliseo, 2 Reyes 4:34), y abrazndole, dijo: No os
alarmis, pues est vivo. - Estaba muerto, segn el mdico Lucas, pero
Pablo habla como Jess en la casa de Jairo, Luc. 8:52, 53; Eutico estaba
vivo despus de lo que hizo Pablo.

20:11 -- Despus de haber subido, y partido el pan y comido (Lit.,

probar, LBLA margen; gustado, Valera Antigua). -- Esto no se refiere a
la cena del Seor. Lucas ya haba dicho que se reunieron el primer da de la
semana para partir el pan (ver. 7), y el partimiento del pan del ver. 11 se
refiere a lo que Pablo hizo (vase 27:35) despus de media noche (o sea, el
lunes). Este versculo no nos dice lo que la iglesia hizo, sino lo que Pablo
hizo. Despus de comer l habl largamente hasta el alba; y as sali.

20:12 -- Y llevaron (no "llevar" en el sentido de cargar) al joven vivo, y

fueron grandemente consolados. --

20:13 -- Nosotros, adelantndonos a embarcarnos, navegamos a Asn

para recoger all a Pablo, ya que as lo haba determinado, queriendo l
ir por tierra. -- Esto demuestra la fuerza fsica de Pablo. Despus de
predicar y ensear toda la noche va a pie unos 34 kms. Algunos sugieren
que fue a pie porque quera estar solo.

20:14-16 -- Cuando se reuni con nosotros en Asn, tomndole a bordo,

vinimos a Mitilene. Navegando de all, al da siguiente llegamos delante
de Quo, y al otro da tomamos puerto en Samos; y habiendo hecho
escala en Trogilio, al da siguiente llegamos a Mileto. Porque Pablo se
haba propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en Asia,
pues se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible,
en Jerusaln. -- El hermano H. Leo Boles sugiere que "Si Pablo pudiera
llegar a Jerusaln para el da de Pentecosts podra presentar las ofrendas
de las iglesias gentiles en la presencia de un gran nmero de judos
extranjeros reunidos en Jerusaln para la fiesta de Pentecosts, y de esa
manera divulgar por todas las tierras el gran hecho que los cristianos
gentiles eran uno con sus hermanos judos; esto les impresionara al saber
que los discpulos del Seor eran un solo cuerpo".

20:17 -- Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los

ancianos de la iglesia. -- Por qu no "hizo llamar" al ministro o
evangelista de la iglesia? No es ste el que habla por la iglesia? No fue as
en el primer siglo, porque el patrn divino es que haya ancianos en cada
congregacin (14:23) y stos son los supervisores. Ya hemos ledo de
ancianos en Hech. 11:30; 14:23; y 15:2, 4, 6, 22. Veremos en 20:28 que los
ancianos tambin se llaman obispos, y que su obra es la de apacentar o
pastorear. Por eso, tambin se llaman pastores (Heb. 13:17). Los que
llaman al predicador el pastor no hablan conforme a las Escrituras. Los
trminos ancianos, obispos y pastores se aplican a los mismos hombres. A
principios del segundo siglo comenz la prctica de distinguir entre obispos
y ancianos y de dar ms autoridad a los obispos; esto fue una perversin de
este oficio y result en muchas otras apostasas. Aprendimos en 14:23 que
en cada iglesia debe haber una pluralidad de ancianos; esto indica la
independencia de cada congregacin.

20:18 -- Cuando vinieron a l, les dijo: Sabemos cmo Pablo predic a

los judos en Jerusaln (22:3-21); cmo predic en la sinagoga de
Antioqua de Pisidia (13:15-41), cmo predic a los idlatras de Listra
(14:15-17), cmo predic a los filsofosde Atenas (17:22-31), y ahora
vemos cmo predic a los ancianos de Efeso. Despus oiremos su discurso
delante del rey Agripa (26:2-29).
-- Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el
tiempo, desde el primer da que entr en Asia. -- Pablo dedic ms
tiempo a la obra de Efeso que a cualquier otro campo (v. 31); ningn grupo
de hermanos podan conocerle ms ntimamente que estos ancianos y, por
eso, podan vindicarle cuando circulaba algn reporte falso contra l. Pablo
no dej de recordar a los hermanos de sus credenciales: 1 Tes. 1:5 ("como
bien sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros"; 1 Tes. 2:9,
10; 1 Cor. 4:9-16; 9:1, 2; 2 Cor. 3:1-3, 7-12. Muchos predicadores no
presentan tales credenciales a los hermanos no por causa de la humildad (o
por no querer jactarse), sino simplemente porque no las poseen.

20:19 -- sirviendo (Rom. 1:1; Fil. 1:1, siervo de Jesucristo) al Seor con
toda humildad -- (2 Cor. 11:7; Efes. 4:2; Fil. 2:3, 8; Col. 2:18; 3:2; 1 Ped.
3:8). En la segunda carta a los corintios Pablo tuvo que hablar mucho de s
mismo (de sus credenciales, logros y padecimientos, etc.) porque sus
oponentes queran destruir su influencia para poder destruir
el evangelio que l predicaba. Por eso les resista con lo que l consideraba
la "locura" de gloriarse de esa manera (2 Cor. 11:1, 16-18).
-- y con muchas lgrimas, -- v. 31. Luc. 19:41, "Y cuando lleg
cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella"; vanse tambin 2 Cor. 2:4;
Fil. 3:18. Pablo no era un estoico sino un cristiano, y no tena vergenza de
derramar lgrimas al predicar el evangelio, porque sinceramente amaba a
los perdidos y a los hermanos; le preocupaba grandemente cuando el
evangelio era rechazado o cuando los hermanos no eran fieles. Dice el
Salmo 126:5, "Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn".
-- y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos.
-- La hostilidad de los judos de Efeso se ve en 19:9; en 1 Cor. 15:32 habla
de batallar en Efeso contra fieras; en 1 Cor. 16:8, 9 dice, "Pero estar en
Efeso hasta Pentecosts; porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y
muchos son los adversarios"; vase 2 Cor. 1:8-10; 20:3 habla de las
"asechanzas de los judos" de Corinto.
Qu bueno fuera si todo predicador pudiera hablar de esta manera
acerca de su vida y ministerio despus de estar unos tres aos con alguna
iglesia.

20:20 -- y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y

ensearos -- (2 Cor. 4:2; 1 Tes. 2:4, 11; Gl. 1:10). Tanta oposicin y
persecucin no detuvieron a Pablo. Pablo no era como los predicadores que
reprenden el pecado y el error con mucha delicadeza (y desde muy lejos) y
usan palabras suaves para hablar de la corrupcin de la enseanza de Cristo
y de la iglesia. Si Pablo hubiera buscado la popularidad de los hombres, no
habra sido un siervo de Cristo (Gl. 1:10).
-- pblicamente -- Por ejemplo, en la sinagoga de cada ciudad, hasta
que lo expulsaran, y entonces en la casa de Justo en Corinto (18:7) o a la
escuela de Tiranno en Efeso (19:9).
-- y por las casas. -- Cuntas lecciones ense Pablo en la casa de
hermanos fieles como Aquila y Priscila? Nunca habr substituto
satisfactorio de este medio de ensear que fue usado tan extensamente en el
primer siglo. La mayora de las conversiones se pueden atribuir a este
medio de enseanza. Aunque la obediencia se observe durante alguna
reunin (por ejemplo, durante una serie de servicios), en la mayora de los
casos el trabajo principal ya se haba hecho "por las casas". Si alguna
iglesia no crece, la causa obvia ser el descuido de este trabajo (lo que se
llama comnmente "la obra personal"). En esto los miembros demuestran
su verdadera conversin al Seor. Todava hoy en da los predicadores
hacen muchas visitas pero lamentablemente la mayora de ellas son de
naturaleza social, pero Pablo lleg a las casas para anunciar y ensear lo
que era espiritualmente til para los hermanos. Siempre habr pocas
conversiones y poco crecimiento espiritual de los miembros si el
predicador se limita a anunciar y ensear la palabra en el plpito. El
enemigo nmero uno de la evangelizacin "por las casas" es la indiferencia
(pereza) del predicador y de los miembros, y el enemigo nmero dos es la
televisin. Muchas personas (muchos hermanos) no pueden encontrar el
botn para apagar este instrumento que tanto se presta para el servicio de
Satans, y por esta causa hay muy pocas clases bblicas en los hogares.

20:21 -- testificando (v. 24; 2:40) a judos y a gentiles (Rom. 1:16) acerca
del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor
Jesucristo. -- Los bautistas enfatizan mucho este versculo porque creen
que ensea doctrina bautista. Dicen que la salvacin es por la fe sola y
cuando se les pregunta, "Y el arrepentimiento?" dicen que el
arrepentimiento precede a la fe como dice Pablo en este texto. Pero aunque
el arrepentimiento preceda a la fe, es un requisito de la salvacin y, por lo
tanto, la salvacin no es por la fe sola.
Por qu se menciona el arrepentimiento antes de la fe? Porque tanto
los gentiles como los judos conocan o podan conocer a Dios (vase Rom.
1:19-25) y, por eso, deben arrepentirse para con Dios. Juan el bautista y
Jess ensearon lo mismo: "arrepentos, y creed en el evangelio" (Mar.
1:15). En Atenas Pablo les proclam al "Dios no conocido", les mand que
se arrepintieran (Hech. 17:23-30) y entonces comenz a predicarles al
Cristo resucitado. Muchos creen en Dios pero son rebeldes hacia Dios;
estos deben arrepentirse para con Dios y creer en Cristo. Estos dos
requisitos no se presentan en este orden (el arrepentimiento primero)
porque es imposible que la gente crea en Cristo sin arrepentirse para con
Dios, sino porque los que ya creen en Dios deben arrepentirse para con El
para tener la buena disposicin hacia el evangelio de Cristo. En los pases
en que Cristo es predicado los pecadores saben que estn en rebelin no
solamente contra Dios sino tambin contra Cristo.
La doctrina bautista requiere que el pecador se arrepienta para con
Dios antes de creer en Dios, pero muchos no creen en Dios y es necesario
ensearles para convencerles a creer, y luego dejar que su fe les mueva a
arrepentirse. Cuando Pedro y los apstoles convencieron a los judos acerca
de Cristo les dijeron que se arrepintieran de sus pecados (Hech. 2:38).

20:22 -- Ahora, he aqu, ligado yo en espritu. -- Posiblemente est

pensando en las cadenas que le esperan en Jerusaln (v. 23), e iba hacia ese
destino como si ya estuviera ligado.
-- voy a Jerusaln, sin saber lo que all me ha de acontecer; -- no
saba exactamente cmo iba a suceder pero saba que sera prendido y
encarcelado.

20:23, 24 -- salvo que el Espritu Santo por todas las ciudades me da

testimonio (por ejemplo, 21:10,11), diciendo que me esperan prisiones y
tribulaciones. (Los captulos 21-28 demuestran el cumplimiento de tales
profecas.) Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida
para m mismo. -- Pablo haba entregado su vida al Seor y, por eso, el
futuro de esa vida estaba en manos de El. Por lo tanto, para Pablo era ms
importante predicar el evangelio que salvar su propia vida. La vida de
Pablo era preciosa -- preciossima -- pero no para l mismo, sino para
Cristo y el evangelio. Lo que l dice aqu bien ilustra Mat. 16:25, "Porque
todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida
por causa de m, la hallar". No hay mejor ilustracin de esta enseanza
que la vida de Pablo.
-- con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que
recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de
Dios. -- La descripcin del ministerio de Pablo como carrera (o estadio)
bien describe los esfuerzos rigurosos de su vida tan disciplinada
(comprense 1 Cor. 9:24-27; 2 Tim. 4:7, 8). Esa carrera se describe en
9:15, 16.

20:25 -- Y ahora, he aqu, yo s que ninguno de todos vosotros, entre

quienes he pasado predicando el reino de Dios, -- equivale a dar
testimonio del evangelio de la gracia de Dios (v. 24). Daniel (2:44, 45)
profetiz del reino de Cristo; Juan el bautista dijo que "se ha acercado";
despus del da de Pentecosts los apstoles predicaron el reino como ya
existente y Pablo dijo que los obedientes fueron trasladados al reino (Col.
1:13); as fue que en Efeso Pablo haba predicado el reino de Dios.
-- ver ms mi rostro. -- Recurdese que l dijo (19:21) "Despus
que haya estado all (Jerusaln), me ser necesario ver tambin a Roma", y
poquito despus de esto (estando tres meses en Corinto, Hech. 20:3) dijo a
los romanos, "Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones, y
deseando desde hace muchos aos ir a vosotros, cuando vaya a Espaa, ir
a vosotros" (Rom. 15:23, 24). Se puede ver, pues, que Pablo pensaba ir a
Espaa y a Roma y no esperaba volver a Asia. Sin embargo, segn 1 Tim.
1:3; 2 Tim. 4:20 l volvi a visitar esa rea (este mismo Mileto). Pablo no
dijo que el Espritu Santo le dijo que no los veran otra vez, sino que en
vista de los planes de l no pensaba verles otra vez.

20:26 -- Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de

la sangre de todos. -- Vase 18:6. Dijo Dios a Ezequiel (33:7-9), "A ti,
pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirs la
palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte. Cuando yo dijere al
impo: Impo, de cierto morirs; si t no hablares para que se guarde el
impo de su camino, el impo morir por su pecado, pero su sangre yo la
demandar de tu mano. Y si t avisares al impo de su camino para que se
aparte de l, y l no se apartare de su camino, l morir por su pecado, pero
t libraste tu vida" (vase tambin Ezeq. 3:18-21). El evangelista que
suprime la verdad que debe predicar a la gente ser culpable de su sangre.

20:27 -- porque no he rehuido anunciaros todo el consejo (propsito,

LBLA) de Dios. -- En la carta a la iglesia de la cual estos hermanos servan
como obispos, de una manera amplia Pablo desarrolla el propsito eterno
de Dios. Vase especialmente Efes. 1:3-12; 3:10, 11; pero se puede decir
que este tema se presenta a travs de la carta entera, porque las
instrucciones y amonestaciones de los captulos finales tambin pertenecen
al propsito o consejo eterno de Dios. Es lgico concluir que en esta carta
tenemos escrito lo que Pablo en persona no haba rehuido anunciar a los
efesios durante su estancia con ellos.
Anunciar "todo el consejo de Dios" incluye las enseanzas
negativas que no son agradables a los miembros negligentes y mundanos.
Lo que Pablo predicaba frecuentemente estaba en contra de los conceptos
de los judos, o de los paganos y posiblemente aun en contra de la
ignorancia o prejuicio de hermanos. Es fcil predicar lo que la gente ya
cree y acepta -- cosas no controversiales -- pero es ms difcil predicar
doctrinas no populares. Muchos hermanos, "teniendo comezn de oir, se
amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn
de la verdad el odo y se volvern a las fbulas" (2 Tim. 4:3, 4). Dijo Dios a
travs del profeta Isaas (30;9, 10), "Este pueblo es rebelde, hijos
mentirosos, hijos que no quisieron oir la ley de Jehov; que dicen a los
videntes: No veis; y a los profetas: No nos profeticis lo recto, decidnos
cosas halageas, profetizad mentiras". En nuestros tiempos hay muchos
de estos. Los que han introducido prcticas sectarias en la iglesia no
quieren ser exhortados. Los que estn mal en segundas nupcias no quieren
or la verdad sobre el tema. Los que defienden la bebida social, el baile, la
jugada (incluyendo la lotera), el fumar, la ropa deshonesta, etc. no quieren
or sermones sobre "No amis al mundo ni las cosas que son del mundo".
Los miembros negligentes no quieren or sermones sobre la asistencia, la
ofrenda y la obra personal. Cuntos evangelistas pueden decir con Pablo,
"Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo" (Gl.
1:10)? Cuntos evangelistas "fieles" que no quieren perder su puesto en
alguna iglesia usan de "palabras lisonjeras"?
En fin, el evangelista est obligado a entregar todo el consejo de Dios
porque es un mensajero. El mensaje es de Dios y el mensajero no debe
cambiarlo ni dejar de entregarlo. Al despedirse de una congregacin
despus de tres aos algunos predicadores no deben decir "estoy limpio de
la sangre de todos", sino "Seor, lmpiame con tu sangre por no haber
predicado todo el consejo de Dios".

20:28 -- Por tanto, mirad por vosotros. -- El ciego no puede guiar al

ciego. El anciano (o el evangelista) no puede compartir con otros lo que l
mismo no posee. Es un caso trgico cuando algn miembro es hipcrita
pero es diez veces ms trgico cuando algn obispo o evangelista es
hipcrita. Para calificar para obispo debera llenar requisitos de piedad
personal. El fiel ministerio del anciano o del evangelista fluye (se
desarrolla) de una vida fiel. La primera responsabilidad del anciano (como
tambin la del evangelista, 1 Tim. 4:12, 16) es la de vivir delante de los
miembros una vida fiel y cumplida. Si no tiene testimonio no tiene nada y
no puede hacer nada. Por eso, mirad por vosotros, porque muchos ojos
estn fijos en ustedes.
-- y por todo el rebao -- (1 Ped. 5:2, "grey"). Mirar como un pastor
oriental que tiene que estar muy alerta. Mirar no solamente por los amigos
o por los que lo aprecian, sino tambin por todo el rebao.
-- en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos. -- Los
versculos 17 y 28 demuestran claramente que en la iglesia del Nuevo
Testamento los trminos ancianos (presbuteroi,
20:17), obispos (episkopoi, 20:28; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:2; Tito 1:7)
y pastores (poimaino, 20:28; 1 Ped. 5:2) se refieren al mismo oficio. El
Nuevo Testamento no dice nada acerca de una mesa de diconos que
pudiera tener ms votos que los ancianos y de esa manera gobernar la
iglesia. Se aprende en Hech. 14:23 que en cada congregacin se escogieron
ancianos. Aqu tambin (20:28) se ve claramente el lmite de la jurisdiccin
de los ancianos. Dice Pablo, "mirad ... por todo el rebao en que el Espritu
Santo os ha puesto por obispos". Como dice Pedro (1 Ped. 5:2), "Apacentad
la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella", es decir, la
responsabilidad de los ancianos se limita a una sola congregacin. Cada
iglesia es independiente o autnoma. Muchos hermanos han abandonado
esta verdad (este orden establecido por los apstoles). Existen ahora lo que
se llaman "ancianos patrocinadores", es decir, ancianos de alguna
congregacin que sirven como mesa directiva para recibir fondos de
muchas iglesias con el propsito de patrocinar o auspiciar y dirigir la obra
de muchas iglesias sea en el campo de evangelismo, de edificacin o de
benevolencia. "Patrocinan" institutos bblicos (escuelas para predicadores),
asilos para nios o para ancianos y otras clases de instituciones humanas.
Esta prctica no se basa en la Biblia sino en los planes denominacionales.
-- que el Espritu Santo os ha puesto por obispos. -- El Espritu
Santo proporciona el patrn del gobierno de la iglesia y pone a ciertos
varones por ancianos cuando stos renen los requisitos nombrados por el
Espritu Santo en 1 Tim. 3:1-7 y Tito 1:5-9, y son seleccionados por la
congregacin. Los hermanos que sirven como ancianos que no renen los
requisitos nombrados en estos textos no han sido puestos por el Espritu
Santo sino por los hombres. Tales hombres no calificados causan mucho
dao a la iglesia del Seor. Tambin este texto aclara bien el punto que el
Espritu Santo controla a los obispos. Los obispos no controlan al Espritu
Santo como cree el clero romano. Segn el catolicismo los obispos hacen
leyes para gobernar la iglesia, pero segn la Biblia el Espritu Santo pone y
quita a los obispos si stos no siguen las instrucciones del Nuevo
Testamento.
-- para apacentar (pastorear, LBLA). -- Esta palabra incluye ms
que "apacentar" o alimentar el rebao. Se refiere al trabajo entero del pastor
espiritual de alimentar por medio de mucha predicacin, enseanza,
exhortacin y reprensin. Deben guiar, proteger y disciplinar a los
miembros de la congregacin. En los siguientes versculos se enfatiza la
necesidad de resistir a los falsos y de evitar la divisin.
-- la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre -- (1
Ped. 1:18, 19; 2:9). La iglesia es muy preciosa ante los ojos del Seor
porque la compr con su propia sangre; por eso, mirad por ella como fieles
mayordomos que cuidan de la propiedad de su Seor ("la grey de Dios", 1
Ped. 5:2) que es muy valiosa. Todos los que son salvos por la sangre de
Cristo son miembros de su iglesia. El es el Salvador del cuerpo que es su
iglesia (Efes. 1:22, 23; 5:23-25). Los que dicen que la iglesia no es esencial
rechazan lo que ensean estos textos.

20:29 -- Porque yo s que despus de mi partida (no se refiere a su

muerte) entrarn en medio de vosotros lobos rapaces (comprese Mat.
7:15), que no perdonarn al rebao. -- Contina aqu la figura de pastor y
rebao. Los judaizantes ya haban entrado con vigor en las iglesias de
Galacia para causar divisin y escndalos. Dice Pablo a Timoteo, "Como te
rogu que te quedases en Efeso, cuando fui a Macedonia, para que
mandases a algunos que no enseen diferente doctrina" (1 Tim. 1:3). Jess
dijo a esta iglesia (Apoc. 2:4), "Pero tengo contra ti, que has dejado tu
primer amor" y habla de "las obras de los nicolatas" (v. 6). Comprense 2
Ped. 2; 1 Jn. 4; 1 Tim. 1:20; 2 Tim. 1:15; 2:17; 3:13. Los lobos rapaces
que entran en la iglesia hacen mucho ms dao que los enemigos de afuera.
La apostasa de la iglesia en los primeros siglos fue causada por los
cambios hechos por los mismos ancianos; es decir, cambiaron el gobierno
de la iglesia y de esos cambios resultaron las dems apostasas. Es
interesante leer los comentarios sobre estos versculos escritos por autores
de varias denominaciones: luteranos, metodistas, presbiterianos, bautistas,
etc., porque aunque ellos mismos ensean y practican docenas de errores
doctrinales hacen comentarios muy buenos sobre este texto!
Asimismo, la divisin de la iglesia durante el siglo XIX fue causada
por los lobos rapaces que entraron en la iglesia para cambiar el gobierno de
la iglesia; y otra vez durante el siglo XX las divisiones de la iglesia han
sido causadas por los lobos rapaces que entraron en la iglesia para cambiar
el gobierno de la iglesia y al mismo tiempo convertir la doctrina de Cristo
en doctrina humana. Entre estos lobos rapaces estn los que establecen
instituciones humanas con los fondos de las iglesias (instituciones que son
cuerpos religiosos que no fueron comprados por la sangre de Cristo);
hermanos que promueven el evangelio social, centros familiares
construidos por las iglesias para toda clase de diversin y actividades
sociales; hermanos que rechazan Mat. 5:32; 19:9 y ensean que cualquiera
puede divorciarse de su cnyuge y volver a casarse; hermanos que insisten
en dar a la mujer posiciones de liderazgo en la iglesia; hermanos que
ensean que debemos tener comunin con iglesias sectarias (especialmente
con la iglesia cristiana) que no fueron compradas por la sangre de Cristo;
hermanos que no saben la diferencia entre el evangelio puro y el
calvinismo, etc.

20:30 -- Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas

perversas para arrastrar tras s a los discpulos. -- Es decir, los que iban
a causar muchos problemas en la iglesia eran los ancianos mismos. Esto es
precisamente lo que pas porque el problema principal de la iglesia despus
del tiempo apostlico, fue la exaltacin de alguno de los ancianos, que se
hizo llamar obispo para distinguirse de los dems. Pablo habla claramente
de apostasas venideras en 2 Tes. 2 y en 1 Tim. 4:1-5.

20:31 -- Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de
da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. -- Pablo haba
dejado un buen ejemplo para estos ancianos y les convena imitarlo. Pablo
amonestaba con lgrimas porque era un asunto serio, asunto de vida y
muerte.

20:32 -- Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su

gracia (el evangelio; "Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo", Jn. 1:17), que tiene
poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados.
-- La palabra de Dios tiene poder inherente para edificar. Si estudiamos,
amamos, predicamos y practicamos "la palabra de su gracia", no habr
apostasas. Precisamente por dejar de predicar la Palabra los hombres han
causado apostasas. Las filosofas y especulaciones de los hombres no
edifican sino destruyen.
Las opiniones de hermanos -- tan importantes ante los ojos de ellos
mismos -- no edifican a la iglesia sino solamente causan disensiones y
divisiones. Pablo dijo a Timoteo, "que prediques la palabra; que instes a
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia
y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino
que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a
las fbulas" (2 Tim. 4:2-4). Aqu est, pues, el trabajo principal de los
obispos -- los pastores de Dios -- (y seguramente el trabajo de los
evangelistas) si esperan salvar a la iglesia: predicar y ensear la palabra
de Dios. Es su trabajo. Es su responsabilidad. Muchos hermanos al ser
escogidos como ancianos comienzan a fijarse mucho en la administracin
del dinero, en mandar al predicador, en cuidar de la propiedad y en docenas
de otras tareas, pero si descuidan su trabajo principal -- el trabajo de
apacentar el rebao con la pura palabra de Dios -- la iglesia ser llevada a
la apostasa. De esto los pastores tendrn que dar cuenta a Dios, como Heb.
13:17 dice, "ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar
cuenta".
Muchsimas iglesias ni siquiera tienen ancianos, pero pueden y deben
aprender de este texto la necesidad de edificarse a travs de rica y
abundante enseanza bblica. Cuntos hermanos -- evangelistas y otros --
pueden hablar y les gusta hablar, y durante una media hora o una hora de
"predicacin" alimentan a la iglesia con una dieta de puros comentarios
sobre cosas que les interesen, y con muy poca Biblia!
-- y daros herencia con todos los santificados. -- En la carta a los
efesios Pablo se refiere a esta herencia (Efes. 1:14, 18; 5:5). Dios nos da la
herencia. Desde luego, es una bendicin condicional, porque seguramente
Dios no obligar a nadie a ser salvo. Es imposible que Dios regale este don
a los que no lo quieren aceptar o recibir por medio de la obediencia al
evangelio, pero aun as, la redencin eterna es -- despus de toda
consideracin -- una ddiva de Dios (Rom. 6:23). Los santificados, uno de
los varios nombres que se aplican a los salvos.

20:33, 34 -- Ni plata ni oro ni vestido de nadie he

codiciado. -- Comprense 2 Cor. 7:2; 12:17, 18. "No busco lo vuestro, sino
a vosotros" (2 Cor. 12:14). Comprese 1 Sam. 12:3-5 (hay semejanza entre
las palabras de Samuel y las de Pablo). Una de las diferencias principales
entre los fieles (como Pablo) y los lobos rapaces ser su actitud hacia la
ganancia material. Falsos obreros son egostas y casi siempre muy
materialistas. La riqueza de aquellos tiempos consista principalmente en
estas tres cosas (comprense Gn. 24:53; 2 Reyes 5:5). Pablo no recibi
pago monetario de ellos, y no codiciaba sus cosas materiales. Otra vez
habl de su propio ejemplo para que ellos lo siguieran. "Los ancianos que
gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los
que trabajan en predicar y ensear. Pues la Escritura dice: No pondrs bozal
al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario" (1 Tim. 5:17, 18),
pero en esto (como en el salario del evangelista) hay peligros. "El obispo"
no debe ser "codicioso de ganancias deshonestas ... no avaro" (1 Tim. 3:3;
Tito 1:7) y el dinero puede corromper el trabajo del anciano como puede
corromper el trabajo del evangelista. Jess fuertemente denuncia al
"asalariado" (Juan 10:12, 13) porque ste no ama el rebao sino solamente
a s mismo: "el asalariado huye, porque es asalariado, y no le importan las
ovejas". El pensamiento principal aqu -- tanto para ancianos como para
evangelistas -- es que tengamos la actitud humilde de servidores (la actitud
de Jess), y no la actitud de los que quieren ser servidos (Mat. 20:28).
-- Antes vosotros sabis que para lo que me ha sido necesario a
m y a los que estn conmigo, estas manos (al leer esto podemos imaginar
el gesto de Pablo de levantar las manos delante de los ojos de ellos) me
han servido. -- Pablo no tena que depender de estas manos, porque era
hombre muy educado y de grandes capacidades; si hubiera deseado ganar
dinero u otros fines de este mundo quin dira que no tena la capacidad
para hacerlo? Pero escogi otro camino: "Nos fatigamos trabajando con
nuestras propias manos" (1 Cor. 4:12). Nadie poda acusar a Pablo de
predicar por inters del dinero.
Cuando Pablo lleg a Corinto, "hall a un judo llamado Aquila ...
con Priscila su mujer ... y como era del mismo oficio, se qued con ellos, y
trabajaban juntos, pues el oficio de ellos era hacer tiendas" (18:2, 3). Al leer
el libro de los Hechos nos damos cuenta de lo mucho que Pablo lograba en
la obra del evangelio mientras haca tiendas para sostenerse a s mismo y
aun a otros. Al leer de sus muchas actividades es necesario recordarnos que
aunque Lucas no sigue repitindolo, Pablo nos recuerda en sus cartas que
en pueblo tras pueblo donde l predicaba el evangelio, l segua trabajando
constantemente con sus manos haciendo tiendas como cualquier hombre
que tiene que trabajar para vivir.
Que nadie diga, pues, que es necesario recibir salario para
predicar! porque sin dejar de hacer tiendas l hizo mucho ms en la obra
que los que reciben salario para predicar. De esto l habla mucho en sus
cartas: "Porque os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo
trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno de vosotros,
os predicamos el evangelio de Dios" (1 Tes. 2:9). "Nosotros no anduvimos
desordenadamente entre vosotros, ni comimos de balde el pan de nadie,
sino que trabajamos con afn y fatiga da y noche, para no ser gravosos a
ninguno de vosotros" (2 Tes. 3:7, 8). "Cul, pues, es mi galardn? Que
predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para
no abusar de mi derecho en el evangelio" (1 Cor. 9:18). Pablo explica en el
v. 14 que "orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del
evangelio" (y de manera limitada l mismo recibi ayuda, Fil. 4:14-18).
Qu difcil es no abusar de este derecho y cuntos lo han hecho! Es
correcto que el evangelista reciba salario para dedicar tiempo completo a la
obra del Seor, pero quin no ha visto la corrupcin de este arreglo? Todo
este nfasis de Pablo sobre la prctica de l de no recibir ayuda de las
iglesias enfatiza que sin lugar a dudas hay grandes peligros. El dinero
siempre atrae a los avaros. Muchos hermanos han cumplido y cumplen con
el trabajo de evangelista de tiempo completo, pero al mismo tiempo
muchos hermanos que son muy activos en la obra de predicar, ensear,
hacer obra personal, establecer y confirmar iglesias, etc. siguen en su
trabajo secular para sostener su familia. Que Dios les bendiga ricamente
a los dos grupos!
Algunos de los abusos del recibir salario para dedicar tiempo
completo a la predicacin son los siguientes: (1) simplemente el no dedicar
tiempo completo a la obra del Seor (estudiando, predicando y enseando
pblica y privadamente); (2) emplear tiempo excesivo en proveer y
mantener una residencia para la familia; (3) dedicar tiempo excesivo a las
necesidades de la familia (y aun de parientes), "yendo al mandado",
cuidando de nios para que la mujer estudie o trabaje fuera de la casa, etc.;
(4) dedicar tiempo excesivo al sitio de reunin de la iglesia (construyendo,
reparando, pintando, limpiando); (5) dedicar tiempo excesivo al servicio de
taxista (llevando los miembros al doctor, etc.); (6) dedicar tiempo excesivo
a entretener visitantes (sirviendo de gua turstica); y docenas de otras
actividades. El predicador o anciano que recibe salario de la iglesia debe
hacer todo lo posible por evitar la crtica de los hermanos o incrdulos de
que "para el trabajo que hace, recibe mucho salario".

20:35 -- En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a

los necesitados. -- Al trabajar duro y al ganar el pan con el sudor de la
frente, el cristiano puede ser feliz sabiendo que de esta manera Dios pone
pan sobre la mesa para su familia y tambin puede ayudar al pobre
hermano que no puede trabajar (Efes. 4:28).
-- y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms
bienaventurado es dar que recibir. -- En esos momentos l y sus
compaeros van rumbo hacia Jerusaln con la ofrenda de muchas iglesias
para los santos pobres. Este dicho no se encuentra en los relatos de la vida
de Jess, sino que es una de las verdades que el Espritu Santo revel a los
apstoles (Jn. 16:13). Dios dio a su Hijo unignito; Jess dio su vida (2
Cor. 8:9). Pero Hech. 20:35 es una verdad muy poco creda pero que trae la
verdadera felicidad a los que la aceptan como regla de vida. El egosmo es
un veneno que destruye la felicidad, pero siempre habr un profundo
sentimiento de dicha y felicidad en el corazn de la persona que es
bondadosa y benvola.

20:36 -- Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y or con

todos ellos. -- En momentos de tristeza la postura ms natural para orar es
la de ponerse de rodillas: 7:60; 9:40; 21:5; Luc. 22:41. Sin embargo, Pablo
dice (Efes. 3:14-19), "Por esta causa doblo mis rodillas" para pedir que los
cristianos sean fortalecidos, que Cristo habite en ellos, etc.; por eso, es una
postura apropiada para toda clase de oracin. Dice Pablo tambin, "Quiero,
pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas" (1
Tim. 2:8). Esto no indica el orar de rodillas. Jess dijo (Mar. 11:25), "Y
cuando estis orando (Lit., estis de pie, LBLA)".
No se puede, pues, imponer el orar de rodillas como ley en la iglesia,
pero tampoco se puede prohibir el orar de rodillas, aun en la iglesia (puede
haber ocasiones en que sea muy apropiado). Pero es necesario tener
presente que el estar de pie delante de algn personaje importante le
muestra honor y respeto. Segn el criterio de este servidor es preferible en
la asamblea orar de pie u orar de rodillas en lugar de orar sentados.

20:37 -- Entonces hubo gran llanto de todos; y echndose al cuello de

Pablo, le besaban -- (Gn. 33:4; 45:14; 46:29; Luc. 15:20; comprense
Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12; 1 Tes. 5:26; 1 Ped. 5:14). Este acto
indica el profundo afecto que sentan los ancianos por Pablo. El besar o el
abrazar eran costumbres de la gente de aquel tiempo y de algunos pases en
la actualidad, pero lo importante es que haya verdadero amor (1 Ped. 5:14),
y que al saludar y al despedirse -- segn la costumbre de cada pas -- haya
una expresin sincera de ese amor. Nosotros tambin podemos echarnos al
cuello de Pablo y besarle, estudiando su ejemplo y sus enseanzas para
imitarle en su servicio al Seor (1 Tes. 2:13).

20:38 -- dolindose en gran manera por la palabra que dijo, de que no

veran ms su rostro. Y le acompaaron al barco. -- Sin duda, en esta
despedida tenemos una de las escenas ms emocionantes de la Biblia. Sin
embargo, muchos hermanos han tenido la experiencia de despedirse los
unos de los otros teniendo presente que posiblemente no volveran a
saludarse unos a otros en este mundo.
Al terminar las notas sobre este evento sobresaliente en la vida de
Pablo, incluimos lo siguiente de la pluma de J. W. McGarvey: "Si Pablo
hubiera estado separndose de estos hermanos con expectaciones felices
para s mismo y para ellos, la separacin hubiera sido dolorosa; pero
aadidas al dolor de la despedida final se vieron la lobreguez del futuro
incierto para ellos y de aflicciones indefinidas que con seguridad le
esperaban a l. Doce meses antes de esto l ya haba narrado un catlogo de
padecimientos ms abundantes que los que a cualquier otro hombre le
hubieran tocado en suerte. Frecuentemente haba estado en la crcel y
frecuentemente a borde de la tumba. De los judos haba recibido cuarenta
azotes menos uno, y tres veces haba sido azotado con varas. Una vez fue
apedreado, y dejado tirado al suelo por muerto. Haba sufrido el naufragio
tres veces, y haba pasado un da y una noche en las aguas de lo profundo.
En sus muchos viajes se haba expuesto a peligros de ros, de ladrones, de
los de su nacin, de los gentiles, en la ciudad, en el desierto, en el mar, y
entre hermanos falsos. Haba sufrido en trabajo y fatiga y desvelos. Haba
aguantado hambre y sed, y haba sufrido del fro y de la escasez de ropa. A
travs de todo haba sobrellevado y an sobrellevaba lo que poco menos
dolor le causaba, el cuidado de todas las iglesias. Al mismo tiempo haba
aguijn en su carne, un mensajero de Satans que le abofeteaba, que era tan
irritante y humillante que haba rogado tres veces al Seor que se lo
quitara. Se sinti constreido a escribir a los hermanos de Galacia, 'De aqu
en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las
marcas del Seor Jess' (2 Cor. 11:21-28; 12:7-10; Gl. 6:17). Los ms
hubieran dicho, Ya basta lo que he sufrido: el xito de mi empresa actual
cuando mucho es algo dudoso, y seguro que me acarrear ms prisiones e
indecibles aflicciones: me quedar, pues donde estoy, entre hermanos que
me aman, y dejar que mis compaeros completen esta obra de benevolencia
que yo he empezado. Pero tales reflexiones l no acept; y cuando los
ancianos de Efeso partan de la compaa de este hombre, bien hacan en
llorar y quedarse callados en la playa hasta ver desaparecer en la distancia
las velas de su barco, antes de retornar a la soledad de sus faenas y a los
peligros que saban habran de encontrar ahora sin la potencia ni el consejo
de su gran maestro. No se nos permite volver a Efeso con ellos, ni de
escuchar por el camino su triste conversacin, porque nosotros tenemos que
seguir el barco que se aleja, y ser testigos de las prisiones y aflicciones que
esperan su pasajero clebre".

Hechos 21

21:1 -- Despus de separarnos de ellos (los ancianos de Efeso), zarpamos

y fuimos con rumbo directo a Cos, y al da siguiente a Rodas, y de all a
Ptara. -- Pablo contina su viaje hacia Jerusaln, su ltimo viaje a
Jerusaln. El y sus compaeros llevaban la ofrenda de varias iglesias para
los santos pobres de Jerusaln (1 Cor. 16:1-4; Hech. 20:4).

21:2, 3 -- Y hallando un barco que pasaba a Fenicia, nos embarcamos,

y zarpamos. Al avistar Chipre, -- Lucas nos dice (Hech. 11:19) que "los
que haban sido esparcidos a causa de la persecucin que hubo con motivo
de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua ... " Seguramente al
acercarse a Chipre Pablo le relatara a Lucas los detalles del trabajo de l y
Bernab en esa isla, resultando en la conversin del procnsul Sergio Paulo
(13:4-12).
-- dejndola a mano izquierda, navegamos a Siria, y arribamos a
Tiro, porque el barco haba de descargar all.

21:4 -- Y hallados los discpulos. -- Pablo escribi a los filipenses,

"hermanos mos amados y deseados (aorados), gozo y corona ma" (4:1).
Los discpulos de Cristo eran la vida de Pablo y al encontrarse con ellos dio
gracias a Dios y cobr aliento (Hech. 28:15). Recurdese lo que Jess dijo
acerca de Tiro en Mat. 11:21.
-- nos quedamos all siete das; -- Qu bendicin ms grande para
los hermanos! Qu pensaramos si Pablo y sus compaeros pudieran estar
con nosotros por siete das? No tenemos su presencia fsica pero s tenemos
la direccin de ellos en las Escrituras.
-- y ellos decan a Pablo por el Espritu, que no subiese a
Jerusaln. -- Comprese 20:22, 23. Lucas no quiere decir que el Espritu
Santo prohibi que Pablo subiera a Jerusaln, sino que por el Espritu los
discpulos saban que le esperaban prisiones y ellos mismos no queran que
fuera (comprese 21:12).

21:5 -- Cumplidos aquellos das, salimos, acompandonos todos, con

sus mujeres e hijos, hasta fuera de la ciudad; y puestos de rodillas en la
playa, oramos. -- Comprese 20:36-38. El relato de Lucas es breve. A
veces l nos deja con preguntas sin respuesta. Sin embargo, l incluye en su
relato estas escenas tan tiernas del amor cristiano.

21:6-8 -- Y abrazndonos los unos a los otros, subimos al barco y ellos

se volvieron a sus casas. Y nosotros completamos la navegacin,
saliendo de Tiro y arribando a Tolemaida; y habiendo saludado a los
hermanos, nos quedamos con ellos un da. Al otro da, saliendo Pablo y
los que con l estbamos, fuimos a Cesarea; los primeros conversos de
ese lugar fueron Cornelio y su casa (captulos 10, 11). Y entrando en casa
de Felipe el evangelista (Efes 4:11; 2 Tim. 4:5; se llama as para describir
su obra: evangelizar, anunciar el evangelio; comprese Juan el bautizador,
porque bautizaba), que era uno de los siete, posamos con l. -- Felipe "era
uno de los siete" escogidos por la iglesia para ministrar a las viudas pobres
(6:1-7); con este ttulo es distinguido de Felipe el apstol, uno de los doce.
El predic a los samaritanos (8:5-12) y al eunuco (Hech. 8:26-39). Despus
de relatar la conversin del eunuco Lucas nos dice que "Felipe se encontr
en Azoto; y pasando, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta
que lleg a Cesarea" (8:40). Ahora, unos veinte aos despus, lo
encontramos aqu todava. La lista de los siete hermanos que acompaaron
a Pablo (y Lucas) se encuentra en 20:4. Es posible que en esta misma
ocasin Felipe le contara a Lucas todos los detalles de su obra que leemos
en los caps. 6 y 8, como tambin muchos detalles acerca de la iglesia de
Jerusaln.

21:9 -- Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban.

-- Comprense Hech. 2:17; 1 Cor. 11:5. No eran monjas. No era necesario
ser doncella y hacer un voto de virginidad perpetua para ser profetisa,
porque Lucas habla de otra profetisa (Luc. 2:36-38) que era viuda. Tambin
Dbora estaba casada (Jueces. 4:4, 5, "Gobernaba en aquel tiempo a Israel
una mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot ... los hijos de Israel suban
a ella a juicio"). Mara, la hermana de Moiss y Aarn era profetisa (Ex.
15:20, 21), y tambin Hulda, profetisa de la poca del rey Josas (2 Reyes
22:11-20; 2 Crn. 34:22).

21:10 -- Y permaneciendo nosotros all algunos das, descendi de

Judea un profeta llamado Agabo. -- Parece que el Seor estaba
preparando a los hermanos para las prisiones de Pablo. Era muy importante
que todos los hermanos tuvieran la misma actitud demostrada por los
hermanos de Roma que no se escandalizaron por sus prisiones, sino que
cobraron nimo para hablar la palabra con ms valenta (Fil. 1:12-14).

21:11 -- quien viniendo a vernos, tom el cinto de Pablo, y atndose los

pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo: As atarn los judos
en Jerusaln al varn de quien es este cinto, y le entregarn en manos
de los gentiles. -- Comprense los actos simblicos de otros profetas, Isa.
20:1-4; Jer. 13:1-7; 27:1-8; Ezeq. 4:1-6; 5:1-4. Se usaban actos o smbolos
profticos para ilustrar la voluntad de Dios. Jess ense parbolas con el
mismo propsito.
Jess dijo a Pedro, "Cuando eras ms joven, te ceas, e ibas a donde
queras; mas cuando ya seas viejo, extenders tus manos, y te ceir otro, y
te llevar a donde no quieras" (Jn. 21:18).
Por qu los judos odiaban tanto a Pablo? (1) porque l predicaba
que el Mesas tena que sufrir (17:3) (los judos crean que el Mesas
vendra para hacer sufrir a los romanos); (2) porque deca que Jess de
Nazaret era el Mesas; y (3) porque l predicaba que los gentiles podan ser
hijos de Dios -- con todos los honores y privilegios de esta relacin -- por
medio de la cruz de Cristo (el evangelio) sin llegar a ser judos por medio
de la circuncisin.

21:12, 13 -- Al or esto, le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no

subiese a Jerusaln. (Pero la profeca de Agabo indicaba que Pablo ira a
Jerusaln). Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y
quebrantndome el corazn? (Ellos solamente aumentaron el peso de la
carga de Pablo). Porque yo estoy dispuesto no slo a ser atado, mas aun
a morir en Jerusaln por el nombre del Seor Jess. -- Tal vez otro
hubiera dicho, "Ya basta; he sufrido mucho. Los otros hermanos que son
menos conocidos pueden llevar la colecta a Jerusaln y no habr peligro
para ellos". Recurdese lo que el Seor le dijo a Ananas (Hech. 9:16) y lo
que Pablo mismo dijo a los ancianos de Efeso (20:22, 23). "Y yo con el
mayor placer gastar lo mo, y aun yo mismo me gastar del todo por amor
de vuestras almas" (2 Cor. 12:15). Por eso, Pablo imit al Seor Jess y
"afirm su rostro para ir a Jerusaln" (Luc. 9:51). Vase tambin Jn. 11:7,
8. La actitud de l se expresa en Heb. 13:13, "Salgamos, pues, a l, fuera
del campamento, llevando su vituperio". La actitud de Pablo bien refleja el
espritu del Salmo 23: "Jehov es mi pastor; nada me faltar ... no temer
mal alguno, porque t estars conmigo; tu vara y tu cayado me infundirn
aliento" (vers. 1, 4).
Ante esta actitud tan noble de Pablo -- aun estaba dispuesto a morir
por Cristo -- cmo se ven los pretextos y excusas de nosotros para no
cumplir con nuestro deber?

21:14 -- Y como no le pudimos persuadir, desistimos, diciendo: Hgase

la voluntad del Seor. -- Con resignacin le encomendaron al cuidado de
Dios.

21:15, 16 -- Despus de esos das, ya los preparativos (hacer el

equipaje), subimos a Jerusaln -- (viaje de unos 100 kilmetros hacia al
sureste). Y vinieron tambin con nosotros de Cesarea algunos de los
discpulos, trayendo consigo a uno llamado Mnasn (quienes nos
condujeron a Mnasn, LBLA), de Chipre, discpulo antiguo, con quien
nos hospedaramos (9:11; 16:15). -- Recurdese que llevaban dinero; por
eso, habra ms peligro de robo en los mesones. Adems de eso, no todo el
mundo los recibira.
As termina el tercer viaje de Pablo. El pensaba hacer otro viaje
(19:21; Rom. 15:22-25) para predicar en Roma y en Espaa. El lleg a
Roma pero tal vez no como pensaba porque en seguida fue prendido en
Jerusaln y lleg a Roma como prisionero.
21:17-19 -- Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron
con gozo. Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a
Jacobo (15:13; Gl. 1:19), y se hallaban reunidos todos los ancianos; a
los cuales, despus de haberles saludado, les cont una por una las
cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por su
ministerio. (14:27). -- Pablo y sus compaeros mostraron la prueba de la
conversin genuina de muchos gentiles porque les entregaron la ofrenda de
iglesias gentiles para sus hermanos pobres de Jerusaln.

21:20, 21 -- Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya

ves, hermano, cuntos millares (lit. diez miles) de judos hay que han
credo; y todos son celosos por la ley. Pero se les ha informado en
cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a
apostatar (se aparten, LBLA) de Moiss (6:14; acusacin vaga;
apartarse en qu sentido?), dicindoles que no circunciden a sus
hijos (mentira, 16:3), ni observen las costumbres (cules? vase 18:18).
Haba mucha oposicin contra Pablo, no slo de parte de los judos
incrdulos, sino tambin de parte de judos creyentes. Pablo tema que los
hermanos de Jerusaln no aceptaran la ofrenda que haban recogido entre
iglesias gentiles (Rom. 15:30, 31). El caso era serio. En realidad haba
peligro de que la iglesia se dividiera.

21:22-24 -- Qu hay, pues? (Qu es lo que se debe hacer?

LBLA). (Saban que una explicacin verbal no sera suficiente, que no
escucharan a Pablo y que ni siquiera ellos mismos -- Jacobo y los ancianos
-- pudieran persuadirles). La multitud se reunir de cierto, porque oirn
que has venido. Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros (de
la iglesia en Jerusaln) cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir
voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos (haba
mucha pobreza en Jerusaln en ese tiempo; por eso, Pablo haba trado la
ayuda de muchas iglesias) para que se rasuren la cabeza; y todos
comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti,
sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. -- No hay
nada que indique que el plan propuesto por Jacobo y los ancianos haya
presentado problema alguno para Pablo. Pablo estaba muy deseoso de
mejorar relaciones con sus hermanos judos. Esperaba que la ofrenda que l
y sus compaeros haban trado para los hermanos pobres de Jerusaln
ayudara para estrechar relaciones entre hermanos gentiles y hermanos
judos (2 Cor. 9:12-14).
Las acusaciones contra Pablo eran falsas. El no haba enseado a los
judos a que se apartaran de Moiss, sino que Cristo haba cumplido la ley,
los profetas y los salmos (por ejemplo, 13:27, 33). En cuanto a la
circuncisin, segn la ley de Moiss todo varn tena que ser circuncidado
al octavo da, y muchos judos -- aun cristianos judos -- crean que la
circuncisin era necesaria para la salvacin (15:1, 5), pero Pablo enseaba
clara y fuertemente que "en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la
incircuncisin, sino la fe que obra por el amor" (Gl. 5:6). Sin embargo,
"Quiso Pablo que ste (Timoteo) fuese con l, y tomndole, le
circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares" (16:3),
pero al mismo tiempo no permiti que Tito fuese circuncidado (Gl. 2:3),
porque ste era puro griego y si Pablo lo hubiera permitido, se habra
comprometido con el error de los judaizantes que enseaban que "Es
necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moiss", Hech.
15:5). Para fieles hermanos judos, pues, la circuncisin era asunto de
indiferencia (1 Cor. 7:19; Gl. 5:6; 6:15), es decir, no era necesario que los
cristianos judos la practicaran pero tampoco era pecado practicarla. As era
el caso tambin de los votos, otra costumbre de los judos. "Mas Pablo ...
habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena hecho voto" (18:18).
Estos textos demuestran, pues, que las acusaciones contra Pablo eran falsas.
Los que han entendido la diferencia entre la ley de Moiss y la de
Cristo, que Cristo clav la ley de Moiss a la cruz, etc., no deben pensar
que al comenzar la nueva ley los cristianos judos inmediatamente iban a
abandonar la ley antigua. Este libro (Hechos) revela claramente que no fue
as. Al llegar los judos a ser cristianos, no llegaban a ser enemigos del
templo ni de las sinagogas. Los nuevos conversos de Jerusaln
perseveraban "unnimes cada da en el templo" (2:46). "Pedro y Juan
suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin" (3:1). Con qu
propsito? Como los dems judos iban al templo para orar. Pablo,
Bernab, Silas, etc. eran judos y predicaban en las sinagogas hasta ser
expulsados. "Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los
judos, y hablaron de tal manera que crey una gran multitud de judos y
asimismo de griegos ... se detuvieron all mucho tiempo, hablando con
denuedo" (14:1-3). Como cristiano Pablo poda haber hecho tiendas el da
sbado pero, que sepamos, nunca lo hizo. Ms bien, asista a las sinagogas
y participaba en los servicios cuando le daban la oportunidad. "Se
apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln"
(20:16).
El explica su actitud hacia la ley y hacia los judos de esta manera:
"Me he hecho a los judos como judo para ganar a los judos; a los que
estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la
ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley ... Y esto hago por causa del
evangelio, para hacerme copartcipe de l" (1 Cor. 9:20, 23). Pablo no
estaba obligado a guardar las costumbres de la ley, sino que viva como si
estuviera sujeto a la ley (es decir, practicaba las cosas de la ley) para tener
ms influencia con los judos y para no poner tropiezo delante de ellos.
 Los que haban vivido bajo la ley de Moiss y por causa de
conciencia se abstenan de ciertos alimentos o guardaban ciertos das (es
decir, seguan practicando esas leyes), no pecaban y deban ser recibidos
como hermanos fieles (Rom. 14), aunque ya no haba alimento inmundo (1
Tim 4:3-5).
Por eso, Pablo estaba dispuesto a cooperar con los hermanos de
Jerusaln, y aunque el plan fue interrumpido poco antes de completarse, sin
duda muchos hermanos sinceros se dieron cuenta de que Pablo no enseaba
"a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss,
dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres".
Algunos creen que en esto haba inconsecuencia entre la conducta de
Pablo y sus escritos acerca de la ley. Algunos (por ejemplo, McGarvey)
creen que en ese momento Pablo no haba recibido una revelacin completa
sobre el asunto de la ley y que despus de salir las cartas a los efesios y a
los hebreos l no hubiera aceptado la propuesta de Jacobo y los ancianos,
pero no hay ningn texto que diga ni implique que la doctrina explicada en
dichas cartas no se hubiera revelado y predicado verbalmente. La carta a
los glatas ya se haba escrito, por lo menos durante el tercer viaje que ya
se termin y tal vez mucho antes.
Tambin se supone que tal vez Pablo ni siquiera entendiera lo que l
mismo haba predicado y escrito por inspiracin sobre el tema, pero quin
no puede entender Gl. 2:16; 3:24; 5:4; Hech. 13:38, 39, etc.?
Si alguno supone que Jacobo, los ancianos y Pablo cometieron un
error en esta ocasin, considrese lo siguiente:
1. Los hermanos que eran "celosos por la ley" (ver. 20) haban
entendido que Cristo es el nico sacrificio por nuestros pecados, y con ese
conocimiento haban obedecido al evangelio. Pablo dijo en Antioqua de
Pisidia que por medio de Cristo "se os anuncia perdn de pecados, y que de
todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l
es justificado todo aquel que cree" (Hech. 13:38, 39). Tambin ya haba
escrito a los glatas: "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe" (Gl. 3:24)
y agreg que "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de
la gracia habis cado" (Gl. 5:4). Por eso, ya haba enseado claramente
que los hermanos que confiaban en los sacrificios de la ley de Moiss
para justificarse del pecado haban cado de la gracia. Lo que Jacobo y los
ancianos propusieron en esta ocasin no violaba la doctrina predicada por
Pablo sobre la justificacin.
No se niega que estaba involucrada la purificacin (ver. 24) que
requera el sacrificio de animales (Nm. 6:12-14), pero purificacin de
qu? "Si alguno muriere sbitamente junto a l (el que tena voto), su
cabeza consagrada ser contaminada; por tanto, el da de
su purificacin raer su cabeza; al sptimo da la raer. Y el da octavo
traer dos trtolas o dos palominos al sacerdote, a la puerta del tabernculo
de reunin. Y el sacerdote ofrecer el uno en expiacin, y el otro en
holocausto; y har expiacin de lo que pec a causa del muerto, y
santificar su cabeza en aquel da" (Nm. 6:9-11). Se trataba de
la purificacin ceremonial. Cul era su pecado? "Pec a causa del muerto"
(toc un muerto), porque durante el tiempo de su voto, "Ni aun por su
padre ni por su madre, ni por su hermano ni por su hermana, podr
contaminarse cuando mueran; porque la consagracin de su Dios tiene
sobre su cabeza" (Nm. 6:7).
2. Jacobo, los ancianos y Pablo eran fieles y maduros cristianos.
Haban demostrado su amor por la verdad y su valenta por defenderla en la
sesin que tuvieron para refutar a los judaizantes (cap. 15). Aqu mismo en
este contexto (21:25) ellos repiten la decisin hecha con respecto a los
gentiles. Si eran tan fieles y dedicados a la defensa de la verdad en cuanto a
los gentiles, por qu no seran fieles y dedicados a la verdad con respecto
a los judos?
3. Si este proceder hubiera sido pecado, entonces sin faltar el Espritu
Santo lo habra condenado. Cuando Pedro, Bernab y otros pecaron (Gl.
2:11-14) Pablo conden su conducta. De la misma manera, si Jacobo, los
ancianos y Pablo hubieran pecado en esta ocasin, algn apstol o profeta
les habra condenado, porque Dios no hace acepcin de personas (Rom.
2:11). Pablo mismo dijo que la ley de Cristo debe aplicarse sin prejuicio (1
Tim. 5:21).
4. Pablo era humilde, dispuesto a reconocer su pecado (1 Tim. 1:13)
y siempre procuraba tener una conciencia limpia (23:1; 24:16; 1 Cor. 4:4);
por eso, si su conducta en esta ocasin hubiera sido infraccin de la ley de
Cristo, l mismo lo habra reconocido o aceptado la exhortacin de otros.
La ley de Moiss era una ley muy amplia que regulaba tanto la vida
civil y social como la espiritual. Al llegar a ser cristianos los judos no
dejaron de guardar las costumbres nacionales.
Sin embargo, es importante enfatizar que los que se convierten
de religiones humanas (la idolatra, iglesias falsas, etc.) no deben seguir
practicando mandamientos y tradiciones de hombres (Mat. 15:8, 9; Col.
2:20-23), pero la ley de Moiss no era religin humana. Era una religin
que haba sido ordenada por Dios (Rom. 7:7-13), pero que ahora se haba
reemplazado por una ley perfecta que ofrece la justificacin del pecado
(Heb. 7:12, 18-19; 8:6-8; 10:1-4).

21:25 -- Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les
hemos escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente
que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y
de fornicacin. -- 15:20, 29; 16:4. Los hermanos de Jerusaln queran que
Pablo entendiera que su propuesta no tena nada que ver con los
hermanos gentiles.

21:26 -- Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres, y al da

siguiente, habindose purificado con ellos, entr en el templo, para
anunciar el cumplimiento de los das de la purificacin, cuando haba
de presentarse la ofrenda por cada uno de ellos. -- Pablo entenda el
problema, estaba de acuerdo con estos hermanos y acept su sugerencia
como medio bueno de aclarar su postura en cuanto a la inocencia de tales
costumbres judas. Sin embargo, ahora el proceso se interrumpe y no se
sabe ms de los cuatro hombres.

21:27 -- Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos
de Asia, al verle en el templo, -- entraba y sala al participar en la
purificacin de los cuatro hombres que tenan votos.
-- alborotaron a toda la multitud y le echaron mano, -- Jacobo se
preocupaba por la oposicin de hermanos, pero los que causaban el
problema eran judos incrdulos, que reconocieron "al odiado adalid de la
'secta nazarena'" (Trenchard) quienes fueron motivados por los celos que
haban sentido por el gran xito del evangelio en Asia (cap. 19).

21:28 -- dando voces: Varones israelitas, ayudad! -- As gritaban como

si Pablo hubiera sido uno de los peores criminales.
-- Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el
pueblo, -- Parece que esto implica que ya les haba hablado acerca de tal
hombre y ahora afirman que este Pablo es el indicado. La
palabra pueblo quera decir los judos. Pero cmo enseaba Pablo contra
el pueblo? Por haber predicado que los gentiles tambin pueden ser
salvos? Si eso es ensear contra el pueblo, entonces Dios tiene la culpa
(10:34, 35). Lo ms ofensivo de esta doctrina era su naturaleza niveladora,
porque bajaba al judo al nivel del gentil.
-- la ley -- Los judos incrdulos no queran aceptar que la ley era su
ayo para llevarles a Cristo (Gl. 3:24) y que Jess la haba cumplido.
-- y este lugar; -- Repiten aqu las mismas acusaciones que haban
hecho contra Jess (Mar. 14:56-64) y contra Esteban (6:13, 14). Para los
judos el templo representaba la presencia de Dios entre ellos hasta el fin
del mundo.
-- y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, -- Haba un
atrio que rodeaba el templo llamado "Atrio de los gentiles", y en este atrio
se reunan muchos gentiles para orar a Dios ("Mi casa ser llamada casa de
oracin para todas las naciones", Mar. 11:17). "Haba una barrera y en ella
unas tablillas con la siguiente inscripcin: 'Ningn hombre de raza
extranjera puede entrar entre la balaustrada y el cerco que circunda al
templo, y si se sorprende a alguno en ese acto, hgasele saber que l es el
nico culpable de la pena de muerte que corresponde" (Barclay).
-- y ha profanado este santo lugar. -- Pablo no estaba profanando el
templo, sino que adoraba con toda reverencia, pero esta acusacin falsa era
muy efectiva para soliviantar a los judos.

21:29 -- Porque antes haban visto con l en la ciudad a Trfimo, de

Efeso (20:4; 2 Tim. 4:20), a quien pensaban que Pablo haba metido en
el templo. -- Por esta causa queran matar (linchar) a Pablo (ver. 31), pero
esta acusacin nunca fue presentada formalmente por los judos ante los
gobernadores romanos, porque era alegato que no se poda probar.
Con qu propsito hubiera metido un gentil en el templo? Esta acusacin
no tena sentido alguno. Solamente pensaban con malicia y sospechas sin
fundamento. Ellos vieron una cosa y, por causa de su malicia,
sospecharon otra cosa. Este libro escrito por Lucas relata los hechos de los
apstoles y el profanar el templo no era uno de sus hechos.
Aprendemos la voluntad de Dios por medio de la inferencia
necesaria, pero este texto es un ejemplo de la inferencia innecesaria.
Haban visto a Trfimo con Pablo en la ciudad pero ni siquiera afirmaron
que lo haban visto en el templo. Muchsimas acusaciones no se basan en lo
que se haya visto sino en suposiciones y sospechas, y de esto resulta mucha
calumnia. Al decir lo que otro crea o lo que haya hecho, es importante que
solamente se diga la verdad.

21:30 -- As que toda la ciudad se conmovi (se alborot, LBLA), y se

agolp el pueblo; y apoderndose de Pablo, le arrastraron fuera del
templo, -- como si hubiera sido un gentil. Estaban dispuestos a derramar
sangre inocente, pero no queran ninguna contaminacin ceremonial del
lugar santo y, por eso, "le arrastraron fuera del templo", es decir, del atrio
de las mujeres, donde ayudaba a los hombres que cumplan su voto. Este
atrio no era exclusivamente para mujeres, sino que solamente los varones
podan subir al atrio de Israel; es decir, como el atrio de los gentiles fijaba
lmites para los gentiles, as tambin el atrio de las mujeres fijaba lmites
para las mujeres.
-- e inmediatamente cerraron las puertas. -- Comprese Heb.
13:13, "Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su vituperio".

21:31 -- Y procurando ellos matarle, -- Haba avisos que prohiban que

gentiles -- aun ciudadanos romanos -- entraran en los atrios de los judos.
Los oficiales romanos respetaban esta restriccin.
-- se le avis al tribuno (quiliarca; i.e., oficial militar romano al
mando de mil soldados, LBLA, margen; Claudio Lisias, 23:26) de la
compaa (cohorte; i.e., unidad militar romana compuesta de varias
centurias, LBLA, margen) que toda la ciudad de Jerusaln estaba
alborotada. -- Los romanos vigilaban las fiestas de los judos para
controlar tales alborotos. El cuartel (la fortaleza Antonia) estaba adyacente
al templo.

21:32, 33 -- Este, tomando luego soldados y centuriones, corri a ellos.

Y cuando ellos vieron al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a
Pablo. Entonces, llegando el tribuno, le prendi y le mand atar con
dos cadenas, y pregunt quin era y qu haba hecho. -- Cumplimiento
de 21:11. Al prender a Pablo el tribuno lo rescat de los judos que
pensaban matarle (comprese 18:12-16). En estos casos Dios estaba usando
el poder civil para proteger al apstol.
Ahora Pablo empieza otra etapa de su ministerio. Desde este
momento y hasta el fin de la narracin de Lucas, ser "embajador en
cadenas" (Efes. 6:20). Gozaba de mucha libertad puesto que tanto en
Cesarea como en Roma poda recibir a los hermanos, enviar a los
evangelistas a diferentes lugares y enviar mensajes verbales y escritos a las
iglesias. Solamente como "prisionero de Cristo Jess por vosotros los
gentiles" (Efes. 3:1; Filem. 1) poda llevar a cabo la obra que el Seor le
haba asignado (9:15, 16), porque como hombre libre le hubiera sido
imposible predicar a gobernadores, reyes y otros hombres eminentes
(incluyendo al Sanedrn de los judos). Es muy obvio que Dios controlaba
los movimientos del apstol Pablo.

21:34 -- Pero entre la multitud, unos gritaban una cosa, y otros

otra (19:32); y como no poda entender nada de cierto a causa del
alboroto, le mand llevar a la fortaleza. - Esta torre-fortaleza se llamaba
La Torre de Antonia. "Ocupaba el ngulo noroeste del atrio exterior,
cortando sus prticos. Desde lo alto de sus torres se podan vigilar los
edificios sagrados" (Vila).

21:35-37 -- Al llegar a las gradas (las que conectaban el templo con la

fortaleza), aconteci que era llevado en peso por los soldados a causa de
la violencia de la multitud; porque la muchedumbre del pueblo vena
detrs, gritando: Muera! (22:22; Luc. 23:18; Jn. 19:15). Cuando
comenzaron a meter a Pablo en la fortaleza, dijo al tribuno: Se me
permite decirte algo? Y l dijo: Sabes griego? -- Al tribuno le extra
que Pablo hablara en el idioma griego, y sin duda el pueblo esperaba que
por asociarse con gentiles l hablara en el idioma griego pero les habl en
el idioma hebreo.

21:38 -- No eres t aquel egipcio (judo de Egipto) que levant una

sedicin antes de estos das, y sac al desierto los cuatro mil sicarios
(asesinos, LBLA)? -- El tribuno no entenda las acusaciones hechas por los
judos; crea que haba cado en sus manos un revolucionario importante,
pero muchsimas suposiciones son errneas. Algunos citan a Josefo quien
dijo que eran 30,000 sicarios para probar que Lucas estaba equivocado,
pero Lucas solamente repiti lo que el tribuno dijo.

21:39 -- Entonces dijo Pablo: Yo de cierto soy hombre judo de Tarso,

ciudadano de una ciudad no insignificante de Cilicia (todava no revel
que era ciudadano romano); pero te ruego que me permitas hablar al
pueblo. -- Imagnese la condicin fsica de Pablo en ese momento. Un
hombre ordinario hubiera pensado solamente en escapar de los judos, pero
Pablo quera predicarles. El practicaba lo que requera de Timoteo: "que
prediques la palabra; que instes a tiempo, y fuera de tiempo" (2 Tim. 4:2).

21:40 -- Y cuando l se lo permiti, -- Se lo permiti porque en ese lugar

y en ese momento no haba peligro de que Pablo promoviera actividades
sediciosos. Tambin le permiti hablar para enterarse de la naturaleza de su
ofensa, porque de lo que la gente deca l no entenda nada (ver. 34).
-- Pablo, estando en pie en las gradas, hizo seal con la mano al
pueblo. Y hecho gran silencio, habl en lengua hebrea (arameo judaico,
LBLA, margen), diciendo: -- Pablo aprovecha una oportunidad que nunca
hubiera tenido como hombre libre. Habla en lengua hebrea, el idioma de las
sinagogas. El aprovech al mximo esta oportunidad; nunca tuvo otra
semejante para hablar a tantos judos.

Hechos 22

22:1 -- Varones hermanos (se identificaba con ellos) y padres (trmino de

mucho respeto, 7:1), od ahora mi defensa ante vosotros. -- Pablo volvi
a defenderse ante el concilio (23:1-6), ante el gobernador Flix (24:1-27),
ante el rey Agripa y Festo (26:1-32) y ante el emperador (2 Tim. 4:16), pero
este discurso sobre las gradas del templo fue el ltimo sermn que predic
al pueblo. El relato de la conversin de Saulo de Tarso tres veces en este
libro (captulos 9, 22, 26) da nfasis a su gran importancia.

22:2 -- Y al or que les hablaba en lengua hebrea, guardaron ms

silencio. -- La gente entenda el idioma griego, pero pusieron ms atencin
porque Pablo les habl en el idioma de la sinagoga.
Y l les dijo:

22:3 -- Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en

esta ciudad (26:4, 5), instruido a los pies de Gamaliel (5:34),
estrictamente conforme a la ley de nuestros padres (26:5), -- Pablo
estaba bien instruido en la ley; por eso, no podan decir que por ignorancia
o confusin haba llegado a ser discpulo de Cristo.
-- celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros (Rom. 10:1, 2).
-- El no solamente saba la ley, sino que tambin la practicaba. Recurdese
que le acusaban de ensear "a todos contra el pueblo, la ley y este lugar" y
que haba profanado el templo; por eso, les present sus credenciales para
probar que l era un verdadero judo ("hebreo de hebreos", comprense
23:6; 26:4, 5; Fil. 3:4-6; 2 Cor. 11:22), y que las acusaciones eran falsas.
Como dijo despus a Flix: "Como t puedes cerciorarte, no hace ms de
doce das que sub a adorar a Jerusaln; y no me hallaron disputando con
ninguno, ni amotinando a la multitud, ni en el templo, ni en las sinagogas ni
en la ciudad; ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan", 24:11-
13.

22:4 -- Persegua yo este Camino (Isa. 40:3; Mat. 7:13; Jn. 14:6) hasta la
muerte, prendiendo y entregando en crceles a hombres y mujeres;
-- Est al punto de explicar su conversin, pero les recuerda que l era un
perseguidor de "este Camino" al igual que ellos (7:58; 8:1) y, desde luego,
pensaba que renda "servicio a Dios" (26:9-11; Jn. 16:2).

22:5 -- como el sumo sacerdote tambin me es testigo, y todos los

ancianos, de quienes tambin recib cartas para los hermanos, y fui a
Damasco para traer presos a Jerusaln tambin a los que estuviesen
all, para que fuesen castigados. -- Sin duda esperaban destruir la iglesia
al perseguirla en Jerusaln donde comenz, pero despus se dieron cuenta
que haba discpulos de Cristo en Damasco. Las "cartas" eran sus
credenciales; al presentarlas a las sinagogas poda prender a los cristianos y
llevarlos a Jerusaln para ser castigados. Obviamente Saulo tena
autorizacin para hacer esa obra porque era el ms capacitado y el ms
entregado a la persecucin de la iglesia. Los que quisieran saber por qu
Saulo de Tarso predicaba la fe que en otro tiempo asolaba (Gl. 1:23) no
deberan dudar de su sincera devocin al judasmo antes de su conversin.

22:6-10 -- Por qu dej de perseguir a los cristianos? Por qu ha habido

un cambio tan grande en Saulo de Tarso? Ahora les da la explicacin: Pero
aconteci que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a medioda,
de repente me rode mucha luz del cielo; (9:3; 26:13, "que sobrepasaba
el resplandor del sol") y ca al suelo ("Y habiendo cado todos nosotros en
tierra", 26:14), y o una voz que me deca ("en lengua hebrea", 26:14):
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Yo entonces respond: Quin
eres, Seor? Y me dijo: Yo soy Jess de Nazaret, a quien t persigues.
Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron;
pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo. Y dije: Qu
har, Seor? Y el Seor me dijo: Levntate, y ve a Damasco, y all se te
dir todo lo que est ordenado que hagas -- Pablo dijo al rey Agripa
(26:16) que tambin el Seor le dijo, "porque para esto he aparecido a ti,
para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas
en que me aparecer a ti". Para ser apstol Pablo tuvo que ser testigo del
Cristo resucitado (1:22). Ananas le dijo (22:14), "El Dios de nuestros
padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, y veas al Justo, y
oigas la voz de su boca". Dijo Pablo a los corintios (1 Cor. 9:1), "No he
visto a Jess el Seor nuestro?" y tambin (15:8), "y al ltimo de todos,
como a un abortivo, me apareci a m" (la palabra "abortivo" es,
literalmente, "en un nacimiento a destiempo", es decir, despus de ascender
Jess al cielo). Un testigo habla de lo que ha visto. Pablo predic lo que
haba visto y las revelaciones recibidas del Seor, (Gl. 1:12, 17). Pedro
explic que "Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado
juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre
nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de
entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros de su
resurreccin". Pablo aprendi directamente del Seor todas las enseanzas
que Jess entreg durante su ministerio personal y tambin "toda la verdad"
que el Espritu Santo revel a los otros apstoles (Jn. 14:26; 16:13; 1 Cor.
2:11-13).
Segn Hech. 26:18 Cristo escogi a Pablo para ser ministro y testigo
"... para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas (pecado,
ignorancia, paganismo, error religioso, rebelin contra Dios, violencia,
sensualidad y disolucin de toda clase, etc.) a la luz (entendimiento,
justicia, santidad, etc.), y de la potestad de Satans a Dios; para que
reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los
santificados". Vanse Mat. 4:16; Jn. 8:12; Col. 1:12, 13; 2 Cor. 4:4. Como
haba muchas tinieblas en el primer siglo entre judos y gentiles, tambin
ahora el mundo est lleno de tinieblas. En Estados Unidos no solamente
existe mucho error religioso y mucho crimen, sino que el gobierno mismo
promueve la maldad. El mismo presidente (Bill Clinton, 1994), miembros
de su gabinete y muchos otros hombres y mujeres eminentes del gobierno
abiertamente promueven la homosexualidad y el aborto, que son prcticas
abominables ante los ojos de Dios. Tambin los medios masivos de la
comunicacin (la prensa, televisin, radio, msica, etc.) estn bajo el
control de Satans. Verdaderamente, como dice Juan, "el mundo entero est
bajo el maligno" (1 Jn. 5:19).

22:11 -- Y como yo no vea a causa de la gloria de la luz -- Estuvo tres

das sin ver (9:9), pero durante ese tiempo l poda "ver" muchas cosas:
poda ver que estaba muy equivocado en lo que haca; poda ver que sus
padres y su maestro (Gamaliel) estaban equivocados; poda ver que su
conciencia no era gua confiable porque le aprob en lo que haca (23:1;
26:9-11); vea claramente que tuvo que cambiar su vida y su prctica; en
fin, poda ver claramente que Jess de Nazaret no era un impostor, sino que
en verdad era todo lo que deca ser.
-- llevado de la mano por los que estaban conmigo, llegu a
Damasco. -- Qu contraste entre el Saulo que respiraba "amenazas y
muerte contra los discpulos del Seor" (9:1) y el Saulo ciego y llevado de
la mano!
Lucas dice (9:9) que Saulo estuvo por tres das en Damasco "sin ver,
y no comi ni bebi". Esto presenta un problema enorme para los
evanglicos que dicen que Pablo fue convertido en el camino a Damasco.
Es cierto que Jess le apareci y le habl y es cierto que hubo gran cambio
en Saulo, pero si l recibi la salvacin en el camino a Damasco, cmo es
posible que por tres das l siguiera ciego y en ayunas? Esto describe la
condicin de los salvos? Comprense Hech. 8:39; 16:34.
En esos momentos Pablo comenz a reconocer muchas cosas: que l
estaba muy equivocado en lo que pensaba y haca; que no estaba rindiendo
servicio a Dios sino que estaba persiguiendo al Hijo de Dios; que en
realidad Esteban haba predicado la verdad y que por hacerlo pag con su
vida; y que los discpulos de Jess enseaban y practicaban la verdad, y
que cuando l les persegua, estaba persiguiendo a Cristo.

22:12 -- Entonces uno llamado Ananas -- Lucas le llama "un discpulo"

(9:10) que no quera tener nada que ver con Saulo porque "he odo de
muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en
Jerusaln" (9:13). Es posible que Saulo de Tarso hubiera llegado a esta
misma casa para prender a Ananas.
Segn Pablo, Ananas era varn piadoso segn la ley, que tena
buen testimonio de todos los judos que all moraban -- es decir, l es
uno de ustedes ("varn piadoso segn la ley") y l es testigo de lo que digo.
Por eso, el primero que me habl acerca de El Camino no era un oponente
del judasmo, sino un "varn piadoso segn la ley".
Jess dijo a Ananas, "V, porque instrumento (vaso) escogido me es
ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los
hijos de Israel" (Hech. 9:15). Saulo iba a llevar un tesoro precioso ("mi
nombre", el evangelio). Despus Pablo us esta misma figura para indicar
que l se senta como un "vaso de barro" (2 Cor. 4:7) porque no se senta
digno de llevar un mensaje tan importante al mundo. "A m, que soy menos
que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de
anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de
Cristo" (Efes. 3:8). "O profundidad de las riquezas de la sabidura y de la
ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables su
caminos!" (Rom. 11:33).
 Tambin le dijo que "le mostrar cuanto le es necesario padecer por
mi nombre" (9:16). Por qu Pablo tuvo que sufrir tanto? Porque
solamente como prisionero poda l llevar el nombre de Jess delante de
tantos hombres y mujeres eminentes(los gobernadores Festo y Flix y sus
mujeres, el Rey Agripa y Berenice, y aun a los de la casa de Csar, 27:24;
Fil. 4:22; 2 Tim. 4:16). Como hombre libre hubiera sido imposible que
Pablo les predicara.

22:13 -- vino a m, y acercndose, me dijo: Hermano Saulo, recibe la

vista. Y yo en aquella misma hora recobr la vista y lo mir -- "ha visto
en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos
encima para que recobre la vista" (9:12). Es importante entender el
propsito de la imposicin de las manos de Ananas. Ya aprendimos (8:17,
18) que aunque Felipe el evangelista poda hacer milagros, solamente por
la imposicin de las manos de los apstoles se reciba el Espritu Santo. El
caso de Ananas y Saulo no es una excepcin de esta regla. Algunos se
basan en el ver. 17 para probar que Ananas s poda impartir el Espritu: "el
Seor Jess ... me ha enviado para que recibas la vista y seas llenos del
Espritu Santo", pero Hech. 9:12 es especfico: "le pone las manos para que
recobre la vista". Tambin aqu mismo (22:13), "Hermano Saulo, recibe la
vista. Y yo en aquella misma hora recobr la vista y lo mir". En cuanto a
"que seas lleno del Espritu Santo", esto se refiere a lo mismo que Pedro
prometi, "Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo, para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo" (2:38). Cuando Saulo fue bautizado en agua, recibi el perdn de
los pecados y el don del Espritu Santo.
"Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi al
instante la vista" (9:18). Algunos citan Gl. 4:15, "Porque os doy
testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios
ojos para drmelos", y suponen que los ojos de Pablo quedaron daados.
Tambin citan como prueba de esto Gl. 6:11, "Mirad con cun grandes
letras os escribo de mi propia mano". Sin embargo, debemos reconocer que
no hay revelacin que explique la enfermedad de Pablo (Gl. 4:13), ni
tampoco el "aguijn" que tena en la carne (2 Cor. 12:7) y, por lo tanto, no
conviene la especulacin sobre estos asuntos. Adems de esto, es
importante recordar que cuando el Seor san a la gente siempre fue una
sanidad perfecta y no debemos suponer que el milagro de sanar los ojos de
Pablo fue una excepcin.
Ananas le dice "hermano" a Saulo antes de bautizarlo. Es prueba
esto de que Saulo ya era salvo? No. Saulo era su hermano de raza (ambos
eran judos).
22:14-16 -- Y l dijo: El Dios de nuestros padres te ha escogido para
que conozcas su voluntad, y veas al Justo, y oigas la voz de su
boca. Porque sers testigo suyo a todos los hombres, de lo que has visto
y odo. (Vase comentario sobre el ver. 10). Ahora, pues, por qu te
detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados (1 Cor 6:11; Efes.
5:26; Tito 3:5; hay salvacin antes de lavar los pecados?) Invocando su
nombre. -- Esta expresin no significa simplemente orar, porque Saulo ya
estaba orando por tres das; ms bien, significa someterse alma y cuerpo a
la voluntad del Seor en la obediencia (Rom. 6:17, 18; 10:13; Heb. 5:8, 9).
"Y habiendo tomado alimento, recobr fuerzas" (9:19). Comi antes
o despus del bautismo? Si ya era salvo antes de bautizarse, por qu sigui
en ayunas? Comprense 8:39; 16:34.
Puede un mero discpulo bautizar? Ananas lo hizo. Los discpulos
de Jess -- no necesariamente los apstoles -- bautizaban (Jn. 9:4). La
salvacin de uno no depende de que su bautizador sea evangelista.
Saulo era un hombre muy religioso, celoso, tena conciencia limpia,
tena una fe no fingida, se haba arrepentido, y oraba a Dios, pero todas
estas cosas no le podan salvar.
Comprese 9:19-22 -- "Y estuvo Saulo por algunos das con los
discpulos que estaban en Damasco", con los mismos que pensaba buscar
para prenderlos y llevarlos presos a Jerusaln, (9:2). Aparentemente lo
recibieron de una vez al or la explicacin de Ananas. 9:20, "En seguida
predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de Dios";
comprese Jn. 1:49, "Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel".
Saulo poda testificar que Jess de Nazaret haba resucitado porque le haba
aparecido y le habl. Ahora Saulo predica lo que predic Esteban, quien
tuvo que pagar con su vida por ese mismo mensaje. 9:22, "Pero Saulo
mucho ms se esforzaba (segua fortalecindose, LBLA)"; al aumentar la
oposicin, Saulo aument en fuerza. "Confunda a los judos", les venca en
las discusiones; no le podan responder (6:10, "no podan resistir a la
sabidura y al Espritu con que hablaba" Esteban). "Demostrando que
Jess era el Cristo", al comparar el mensaje de los profetas con la vida de
Jess de Nazaret, sac la conclusin innegable de que Jess era el Cristo. Si
Jess de Nazaret no es el Mesas, cmo se explica el perfecto acuerdo
entre las dos cosas? 9:23, "pasados muchos das" (esto corresponde a Gl.
1:17, 18 "fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco. Despus, pasados tres
aos, sub a Jerusaln"). Algunos dicen que Pablo fue a Arabia para
formular su nueva teologa, pero Pablo no tuvo que "formular" su
enseanza sino que la recibi directamente del Seor (Gl. 1:12). Este texto
entero (Gl. 1:11-24) afirma que Pablo no recibi el evangelio de los otros
apstoles, sino por revelacin del Seor; por lo tanto, podemos concluir
que en esos mismos das sucedi esto. 9:23-25, los judos de Damasco
pensaron matar a Saulo y l escap ("le bajaron por el muro, descolgndole
en una canasta", 9:25; 2 Cor 11:32, 33). No podan contestar los
argumentos de Saulo y, por eso, queran callarlo. As es la tctica de
Satans hasta la fecha.

22:17 -- Y me aconteci, vuelto a Jerusaln, que orando en el templo

me sobrevino un xtasis. -- Al leer esto es importante recordar las
acusaciones contra Pablo (21:28): que l enseaba a todos contra el pueblo,
la ley y este lugar y que aun haba profanado el templo. Segn esto, pues,
Pablo era el enemigo nmero uno de Jerusaln y del templo, pero ahora
pblicamente les est diciendo que aun su conversin a Cristo no lo separ
del templo: "vuelto a Jerusaln, que orando en el templo" ("Jerusaln",
"templo" y aun "orando en el templo"). Por eso l no profanaba el templo,
sino que oraba en el templo como judo piadoso. Las acusaciones eran
falsas.

22:18 -- Y le vi que me deca: Date prisa, y sal prontamente de

Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de m. -- El Seor
conoce los corazones y saba que los judos no le escucharan; por eso,
Pablo fue enviado a los gentiles. La predicacin de Pablo entre los gentiles
era una ofensa grande para los judos, pero en parte stos tenan la culpa
(por no recibirlo ellos mismos). Culparon a Pablo cuando les convena
culparse a s mismos.

22:19 -- Yo dije: -- (hombres justos que discutieron con el Seor:

Abraham, acerca de Sodoma; Moiss y Jeremas, acerca de su falta de
capacidad para hacer lo que El requera de ellos; Jons, cuando Dios
perdon a los de Nnive; Pedro, acerca de no comer lo inmundo; aqu,
Pablo, por su deseo de seguir trabajando con los judos de Jerusaln) Seor,
ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los
que crean en ti -- es decir, el cambio radical en mi vida debe convencerles
que Jess de Nazaret es el Mesas, porque solamente por medio de la
intervencin de Dios hubiera yo dejado de perseguir a los cristianos y
empezar a predicar a Cristo. El estaba seguro que los judos le escucharan
si pudiera quedarse all ms tiempo, pero fue en vano discutir con el Seor.
Es interesante observar que los cristianos no solamente seguan
reunindose por un tiempo en el templo sino tambin se reunan con los
otros judos en las sinagogas.

22:20 -- y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu testigo

(marturos, mrtir, Apoc. 2:13; 17:6), yo mismo tambin estaba presente,
y consenta en su muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban.
-- Despus de su conversin Pablo volvi a Jerusaln. Volvi al templo. El
no quera alejarse de su pueblo. En ese momento este argumento pareca
lgico a Pablo, pero el poder de Dios para convertir no depende de la
conversin genuina (aun radical) ni de la sinceridad del predicador. El
nico poder de Dios para salvar es el evangelio mismo (Rom. 1:16). El
propsito principal de narrar la conversin de Pablo es ilustrar cmo el
evangelio puede convertir a los ms rebeldes y perversos (Rom. 4:5), y que
su misericordia se extiende aun hasta los perseguidores de Cristo (1 Tim.
1:13,15).

22:21 -- Pero me dijo: Ve, porque yo te enviar lejos a los gentiles.

-- Pablo sali de Jerusaln porque el Seor le envi. El pidi al Seor que
le dejara seguir trabajando en Jerusaln entre los judos. El trabajo de Pablo
entre los gentiles era una ofensa grande para los judos; por eso, Pablo
explica que l trabajaba entre ellos porque as el Seor le haba
comisionado. Adems, recibi esta comisin cuando estuvo en el templo y
cuando estuvo orando a Dios. Los judos, sin embargo, lo resistieron
aunque Pablo les declar que l haba sido enviado a los gentiles
por Dios mismo.
El Seor saba que los judos tenan mucho prejuicio contra Pablo y
la verdad (Mat. 13:13-15; Hech. 28:25-28) y que no le escucharan.
Adems de eso, Cristo tena otros planes para Pablo.
El cumplimiento de la promesa "yo te enviar lejos a los gentiles"
comenz formalmente en Hech. 13:1 y extendi hasta el fin de su vida.
El relato de Hech. 9:29-31 cabe aqu despus del ver. 21. Los
discpulos descubrieron un complot contra Saulo y le llevaron hasta
Cesarea y le enviaron a Tarso.

22:22 -- Y le oyeron hasta esta palabra; entonces alzaron la voz,

diciendo: Quita de la tierra a tal hombre (matarlo inmediatamente sin la
formalidad de un juicio y una sentencia) -- "Pero 'esta palabra' fue como
una chispa en un polvorn o una antorcha en un depsito de gasolina. La
explosin de contenida indignacin se desbord de manera instantnea y
mucho peor que al principio (21:30)" (ATR). Decir "te enviare a los
gentiles" fue como tender la bandera roja delante del toro enfurecido.Es
imposible exagerar el prejuicio fanatizado de los judos con respecto a los
gentiles. Aunque acusaron a Pablo de ensear al pueblo a apostatar de
Moiss y de profanar el templo, le escucharonn sin interrumpirle hasta que
dio a entender que los judos estaban ms endurecidos que los gentiles y
que Dios daba preferencia a stos. Entonces ya no aguantaban ms.
-- Porque no conviene que viva. -- "Imperfecto activo
de katheko ... El imperfecto es un giro idiomtico griego para la
impaciencia acerca de una obligacin: No era apropiado, no era
conveniente. Tena que haber sido muerto haca ya mucho tiempo. Se
concibe la obligacin como no cumplida en nuestro 'debiera'" (ATR). Qu
comentario tan triste sobre el carcter de los judos! Aqu est un hombre
(Pablo) que traa mltiples bendiciones a la humanidad pero estos judos
depravados dicen que no hay lugar para l en toda la tierra! Pero todava
no haba llegado "la hora" de Pablo.
Recurdese que los judos mismos procuraban la "conversin" de los
gentiles (Mat. 23:15), pero el objetivo de ellos era convertirles en judos. El
trabajo de Pablo era muy distinto. El busc la conversin de los gentiles a
Cristo y enseaba que esto era posible nicamente por el evangelio; es
decir, para convertirse en cristianos los gentiles no tenan que circuncidarse
ni guardar la ley de Moiss (Hech. 15). Esto fue el gran tropiezo para los
judos (1 Cor. 1:23).
Aqu otra vez los judos cumplen lo que Jess haba dicho acerca de
ellos en Mat. 23:13, "cerris el reino de los cielos delante de los hombres;
pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando".

22:23 -- Y como ellos gritaban y arrojaban sus ropas y lanzaban polvo

al aire -- comprese 7:54, "oyendo estas cosas, se enfurecan en sus
corazones, y crujan los dientes contra l (Esteban)". Esta conducta
describe a los que rehsan ser guiados por la razn y se entregan a las
emociones. Por causa del disgusto y el enojo daban rienda suelta a sus
pasiones violentas. Comprese la conducta de Simei (2 Sam. 16:13). Pero
en esta ocasin los judos no podan hacer ms porque Pablo estaba en
manos de los romanos.

22:24 -- mand el tribuno que le metiesen en la fortaleza (de Antonia), y

orden que fuese examinado con azotes, para saber por qu causa
clamaban as contra l. -- As es la conducta del mundo: condena y
castiga lo que no entiende (Lange).El tribuno quera saber de qu crimen
los judos acusaban a Pablo, pero hasta ese momento no lo saba. El
siguiente paso, pues, sera azotarlo (torturarlo) para que confesara su
crimen. La palabra "examinar" suena como investigacin o interrogacin,
pero en realidad se usaba de la tortura para extraer una confesin de haber
cometido algn crimen. "El castigo que mand aplicar a Pablo fue el del
terrible ltigo romano, muy diferente de los azotes que haba recibido en las
sinagogas y por orden de los magistrados de Filipos (2 Cor. 11:23-25). El
'horrible flagellum', como lo llamara Horacio, se aplicaba con correas
provistas de pedazos de metal o de hueso de corte irregular, de modo que
los golpes laceraban la carne de las espaldas y lomos de forma espantosa.
Con frecuencia la vctima mora bajo tales azotes, o quedaba inutilizada
para toda la vida. Antes de aplicarse el tormento, la vctima era tendida o
estirada ..." (Trenchard).
22:25-27 -- Pero cuando le ataron (lo estiraron, LBLA) con correas
Pablo dijo al centurin que estaba presente (para presidir el evento para
interrogar al prisionero): Os es lcito azotar a un ciudadano romano sin
haber sido condenado? (16:36, 37). Cuando el centurin oy esto, fue y
dio aviso al tribuno, diciendo: Qu vas a hacer? Porque este hombre
es ciudadano romano. La ley romana prohiba que el ciudadano romano
fuera sujetado a tal tortura. Vino el tribuno y le dijo: Dime, eres t
ciudadano romano? "T", (posicin enftica) ... romano?" Pablo le
haba dicho al tribuno que l era ciudadano de Tarso (21:39), pero el ser
ciudadano de Tarso no era prueba de ser ciudadano romano. Tarso era
ciudad libre pero no era colonia romana como Filipos. El dijo: S. Para
estos oficiales era increble que este judo tan despreciado y golpeado fuera
ciudadano romano. La reaccin del centurin y el tribuno indica claramente
que esta ofensa era grave. Cada ciudad tena su lista de ciudadanos
romanos. No hubiera sido difcil confirmar lo que Pablo deca. La pena por
profesar falsamente la ciudadana romana era la muerte.

22:28 -- Respondi el tribuno: Yo con una gran suma (capital, una

inversin) adquir esta ciudadana -- parece que al tribuno le fue difcil
creer que este judo fuera romano, porque a l mismo (el tribuno) le haba
costado mucho dinero conseguir la ciudadana; cmo poda este judo
pobre comprarla? Entonces Pablo dijo: Pero yo lo soy de nacimiento.

22:29 -- As que, luego se apartaron de l los que le iban a dar

tormento; y aun el tribuno, al saber que era ciudadano romano,
tambin tuvo temor por haberle atado. -- No era ilegal atarlo con
cadenas como en 21:33, pero el atarlo al poste para examinarlo con azotes
s era ilegal; ese tratamiento se reserv para esclavos y verdaderos
criminales. Esto explica la preocupacin del tribuno. Muchos crmenes no
se cometen por el temor de los hombres; por eso, es ordenado por Dios el
gobierno civil, Rom. 13:1-7. Lamentablemente no son muchos los que se
detienen por el temor de Dios.
El tribuno tuvo mucho temor de este hombre que, segn los judos,
no era digno de vivir.

22:30 -- Al da siguiente, queriendo saber de cierto la causa por la cual

le acusaban los judos, le solt de las cadenas, y mand venir a los
principales sacerdotes y a todo el concilio, y sacando a Pablo, le
present ante ellos. - El tribuno tena a Pablo prendido pero no tena
acusacin contra l. Esperaba enterarse del problema, pero algunos dijeron
una cosa y otros otra cosa (21:34). Crea que era "aquel egipcio que levant
una sedicin" (21:38). Entonces aun despus de escuchar a Pablo, el
tribuno no entenda el problema. Por eso, quera examinarlo con azotes
para extraer alguna confesin de crimen, pero detuvo esto cuando supo que
Pablo era ciudadano romano. Ahora, por ltimo, quiere escuchar alguna
acusacin del concilio (sanedrn) de los judos.

Hechos 23

Dice el vers. anterior (22:30), "Al da siguiente, queriendo saber de

cierto la causa por la cual le acusaban los judos, le solt de las cadenas, y
mand venir a los principales sacerdotes y a todo el concilio, y sacando a
Pablo le present ante ellos".

23:1 -- Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio (13:9; 14:9), dijo:

Varones hermanos, yo con toda buena conciencia he vivido delante de
Dios hasta el da de hoy. -- "Quiere decir con ello ante el Sanedrn que
haba perseguido a los cristianos como un judo (fariseo) consciente
(aunque equivocado), as como ahora segua a su conciencia al pasar del
judasmo al cristianismo" (ATR). Cuando persegua a los cristianos, su
conciencia le aprobaba y ahora su conciencia le aprueba en su predicacin
del evangelio. La conciencia es "aquel proceso de pensamiento que
distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno,
condenando lo malo, y as impulsando a hacer lo primero, y a evitar lo
ltimo" (Vine). "La 'conciencia' es el ntimo conocimiento interior que
vigila las acciones del individuo, siendo posesin peculiar del hombre
como agente moral. Una 'buena' o 'limpia' conciencia, pues, es una que no
acusa a su dueo de haber obrado en contra de la luz que ha recibido"
(Trenchard). La conciencia del hombre le mueve a hacer lo que su mente
considera bueno y correcto, y a evitar lo que considera malo e incorrecto.
Si la conciencia se ignora, el resultado es que se endurece y se cauteriza
(Efes. 4:18, 19; 1 Tim. 4:2).
La conciencia de Pablo le deca que al perseguir a los cristianos
renda servicio a Dios (26:9-11; Jn. 16:2); por eso, su conciencia le
aprobaba. Pablo ensea que la conciencia no es gua infalible (1 Cor. 4:4),
pero que es pecado violarla (Rom. 14:23). Por eso, siempre procuraba tener
"una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres" (24:16); "Porque
nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez
y sinceridad de Dios ... nos hemos conducido en el mundo, y mucho ms
con vosotros" (2 Cor. 1:12). "Pues el propsito de este mandamiento es el
amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida"
(1 Tim. 1:5).

23:2 -- El sumo sacerdote Ananas ("No el mencionado en Lc. 3:2; Jn.

18:13; Hch. 4:7, sino el hijo de Nebedeo, designado sumo sacerdote por
Herodes ... aunque sumo sacerdote, era hombre de mal carcter",
ATR) orden entonces a los que estaban junto a l, que le golpeasen en
la boca. -- (comprese Jn. 18:22). Golpear en la boca era un modo judicial
y simblico para silenciar al testigo que hablara falsedades
(Boles). Pensaban que Pablo era un apstata y traidor y que, por eso, no le
era posible tener buena conciencia, sino que debiera estar temblando en la
presencia del concilio. Era ms fcil darle una bofetada que refutar lo que
deca. Segn Josefo los saduceos eran hombres toscos, desprovistos de
cultura. Aqu est una ilustracin de ello. Extraa que el tribuno permitiera
que los judos golpearan a un romano.
Siempre los judos queran callar la boca a los fieles siervos de Dios:
por ejemplo, Herodes degoll a Juan, los judos crucificaron a Jess,
apedrearon a Esteban y ahora Ananas quera hacer lo mismo. Sin embargo,
estos enemigos de Dios no cambiaron la verdad que estos fieles siervos
predicaban. Los ancianos tienen el deber de tapar la boca de los falsos pero
no con un golpe fsico sino con la sana doctrina (Tito 1:9-11).

23:3 -- Entonces Pablo le dijo: Dios te golpear a ti (poco despus de

esto, en el ao 66 d. de J.C., Ananas fue asesinado), pared
blanqueada! (Mat. 23:27, Jess emple una figura aun ms fuerte para los
hipcritas: "sepulcros blanqueados").Ests t sentado para juzgarme
conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear? -- La ley
no permita que ninguno se condenara antes de que se examinara. "No
hagis injusticia en juicio", Lev. 19:35. La Biblia enfatiza mucho la
necesidad de la justicia: Ex. 23:1, 2; Deut. 19:15-18; Prov. 18:13; Jn. 7:51.
La reaccin de Pablo nos recuerda de nuestro Seor Jess cuando
san al hombre con la mano seca. Dice Marcos 3:2-5 que los judos "le
acechaban para ver si en el da de reposo le sanara, a fin de poder
acusarle", y que Jess estaba "mirndolos alrededor con enojo".

23:4-5 -- Los que estaban presentes dijeron: Al sumo sacerdote de

Dios injurias? (Deut. 17:8-12) -- Por qu no protestaron el acto de
golpear a un hombre ilegalmente? As es la inconsecuencia de los que no
aman la justicia.
-- Pablo dijo: No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote;
-- Lucas no explica por qu Pablo no saba que Ananas era el sumo
sacerdote. Los comentaristas han dado varias explicaciones del asunto pero
son de poco valor. El sencillo punto es que Pablo no lo saba.
-- pues escrito est: No maldecirs a un prncipe de tu pueblo.
-- Ex. 22:28. Pablo no solamente respetaba al prncipe del pueblo de Dios,
sino que aun requiere el respeto para el gobierno civil (Rom. 13:1-7).

23:6 -- Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra
de fariseos, alz la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo,
hijo de fariseo; -- 26:5; Fil. 3:5, 6. Todos saban que Pablo era
un cristiano y que al decir que era fariseo solamente quera decir que era
fariseo en cuanto a su creencia en la resurreccin.
-- acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se
me juzga. -- (Comprense 4:2, 10; 17:3; 26:6-8; 28:20). Si la mitad del
concilio eran fariseos que crean en la resurreccin, no les convena juzgar
a Pablo por predicarla. Pablo predicaba la resurreccin de Jess y tambin
la resurreccin de todos. La diferencia principal entre los fariseos y los
saduceos era la resurreccin, y el tema principal de la predicacin de Pablo
y los apstoles era la resurreccin de Cristo (2:32; 3:15; 10:40; 13:30; 17:3;
26:6-8). Pablo afirm que la resurreccin era la esperanza de Israel
(comprese Jn. 11:24); por eso, no deberan pensar que l predicaba algo
nuevo o contrario a la religin judaica.

23:7 -- Cuando dijo esto, se produjo disensin entre los fariseos y los
saduceos, y la asamblea se dividi. -- Pablo saba (1) que el Sanedrn no
le juzgara con justicia y (2) que estaba dividido entre fariseos y saduceos.
Algunos dicen que Pablo quera dividir el Sanedrn, pero ya estaba
dividido, y l solamente enfatizaba que no solamente l sino tambin esos
mismos fariseos que componan como la mitad del concilio crean en la
resurreccin. Sabiendo, pues, que los saduceos le odiaban porque
predicaba la resurreccin de Cristo, buscaba el apoyo de los fariseos del
concilio. Estos odiaban a Pablo tambin pero odiaban a los saduceos aun
ms. Lo que Pablo hizo en esa ocasin no era reprochable en ningn
sentido. Como l mismo dijo despus, "O digan estos mismos si hallaron en
m alguna cosa mal hecha, cuando comparec ante el concilio" (24:20).

23:8 -- porque los saduceos dicen que no hay resurreccin, -- Mat.

22:23-33. Los saduceos eran materialistas como los testigos del Atalaya,
pues negaban la inmortalidad del alma. Por qu tantos hombres niegan la
resurreccin? Porque si hay resurreccin tambin habr juicio y todos sern
juzgados conforme a sus obras; por esta causa muchos incrdulos no
aceptan la resurreccin. Por la misma razn muchos no creen que Dios es
el Creador, porque si aceptan esto, tendrn que reconocer tambin que El
nos juzgar en el Da Final.
-- ni ngel, ni espritu; pero los fariseos afirman estas cosas.
-- Los saduceos eran materialistas (como los testigos del Atalaya).

23:9 -- Y hubo un gran vocero (alboroto, LBLA; gran clamor,

NRV; gritera, Ef. 4:31; nadie escuchaba a nadie, sino que todos hablaban y
gritaban a la vez) y levantndose los escribas de la parte de los fariseos,
contendan, diciendo: Ningn mal hallamos en este hombre; -- Aqu
est otro testimonio para confirmar la inocencia de Pablo. Los fariseos
detestaban la obra de Pablo porque estaba aceptando a los gentiles como
hijos de Dios sin circuncidarles, pero por el momento estaban dispuestos a
olvidar eso porque no queran perder esta oportunidad dorada de
avergonzar a los saduceos.
-- que si un espritu le ha hablado, o un ngel, -- Pablo no haba
dicho que un espritu o ngel le haba hablado, sino simplemente que era
fariseo, pero los fariseos del concilio aadieron lo dems para armonizar lo
que Pablo deca con la doctrina de ellos.
-- no resistamos a Dios. -- Esta ltima frase no es genuina y se omite
en la Nueva Reina-Valera 1990 como tambin en La Biblia de las
Amricas. Viene de Hechos 5:39 y fue suplida por algn escribano para
completar la frase incompleta de los fariseos.

23:10 -- Y habiendo grande disensin, el tribuno, teniendo temor de

que Pablo fuese despedazado por ellos (los del concilio eran
alborotadores, exactamente como el pueblo, 21:31; 22:23) mand que
bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a
la fortaleza. -- En esta ocasin era aun ms urgente que el tribuno rescatara
a Pablo, porque esta vez l saba que Pablo era ciudadano romano. El
tribuno quera saber de qu los judos acusaban a Pablo, pero otra vez tuvo
que rescatarlo sin darse cuenta de la causa de la acusacin contra l. De
hecho, los romanos nunca supieron cul era la acusacin.

23:11 -- A la noche siguiente se le present el Seor (comprense 9:5;

18:9, 10; 22:17-21; 27:23; Heb. 13:5; en estos momentos de crisis le
apareci para fortalecerle) y le dijo: Ten nimo, Pablo, (el Seor Jess
haba dicho "Ten nimo" a los enfermos, Mat. 9:2, 27; a los discpulos
cuando "vino a ellos andando sobre el mar", Mat. 14:25-27; y otra vez
cuando los apstoles estaban preocupados por la salida de Jess, Jn.
16:33) pues como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario
que testifiques tambin en Roma. -- 19:21; 25:9-12; Rom. 1:10-15. Por la
providencia de Dios ya se haba iniciado el proceso que llevara a Pablo
hasta Roma. El Seor haba dicho a Ananas que Pablo iba a padecer por su
nombre (9:15, 16) y ahora le dice que llegar a Roma, pero no le dijo que
llegara como hombre libre. Sin duda en muchas ocasiones Pablo se
acordaba de estas palabras.

23:12 -- Venido el da, algunos de los judos tramaron un complot y se

juramentaron bajo maldicin, diciendo que no comeran ni beberan
hasta que hubiesen dado muerte a Pablo. -- Esto es otro eslabn en la
cadena de la providencia de Dios. El resultado de este complot remover a
Pablo de Jerusaln a Cesarea, un paso significativo hacia Roma. (En cuanto
a esta clase de juramento, de esa manera habl Jezabel a Elas: "As me
hagan los dioses, y aun me aadan, si maana a estas horas yo no he puesto
tu persona como la de uno de ellos", 1 Reyes 19:2; comprense 1 Sam.
14:24; 2 Sam. 3:35).
El juramento era invocacin a Dios a que les castigara, en caso de
que no lograran su propsito de matar a Pablo, un acto que sera ms
sabroso para ellos que los alimentos. Desde luego, la palabra de hombres
corruptos y perversos no vale nada y, por eso, tales juramentos no llevan
peso alguno, pero este caso ilustra el fanatismo de los judos que tantas
veces provocaban a los romanos hasta que, por fin, stos sitiaran la ciudad
para destruirla en el ao 70 de ese mismo siglo.

23:13-15 -- Eran ms de cuarenta los que haban hecho esta

conjuracin, los cuales fueron a los principales sacerdotes y a los
ancianos (sabiendo que stos aceptaran el plan) y dijeron: Nosotros nos
hemos juramentado bajo maldicin(Cunto vale el juramento de
criminales?), a no gustar nada hasta que hayamos dado muerte a Pablo.
Ahora pues, vosotros, con el concilio, requerid al tribuno que le traiga
maana ante vosotros, como que queris indagar alguna cosa ms
cierta acerca de l; y nosotros estaremos listos para matarle antes que
llegue. -- Los sacerdotes y ancianos solamente tendran que pedir que el
tribuno llevara a Pablo "ante vosotros" y de lo dems se encargaran los
cuarenta, y solamente hasta all los lderes estaran involucrados pero, de
principio a fin, la conspiracin era criminal. Los lderes judos eran
criminales! A no ser por la intervencin de Dios, es decir, simplemente
desde el punto de vista humano este plan habra sido exitoso, porque no
solamente estaban resueltos estos fanticos a llevarlo a cabo, sino que
tambin tanto los romanos como el concilio habran cooperado.

23:16 -- Mas (Pero, LBLA) -- Lo que derrot el plan de los conspiradores

no era la "buena suerte" de Pablo, sino la providencia de Dios. El sanedrn
y los (otros) fanticos estaban resueltos a dar muerte a Pablo, pero Dios
tena otros planes para l (24:11).
-- el hijo de la hermana de Pablo, oyendo hablar de la celada, fue
y entr en la fortaleza, y dio aviso a Pablo. -- Lucas nos deja con muchas
preguntas sin respuesta con respecto a este joven, pero lo importante era
que este sobrino de Pablo desempe un papel muy importante. Como dijo
Mardoqueo a Ester, "quin sabe si para esta hora has llegado al reino?"
(Ester 4:14). Sin duda alguna en esa "hora" este joven estaba en Jerusaln
para salvar la vida de Pablo. No aceptamos la idea de que por casualidad o
por buena suerte o por coincidencia estuviera all. De la misma manera,
todos los que toman parte en los asuntos de Dios son personas importantes
y su participacin es importante. Nadie ha de ser menospreciado.
 Otro detalle que se observa aqu, como tambin en otros textos, es
que aunque Pablo era prisionero de Roma, los oficiales lo trataban con
humanidad. Como en esta ocasin su pariente tena acceso a l para
avisarle del complot, as tambin en Cesarea y en Roma poda recibir
visitantes (24:23; 28:30).

23:17 -- Pablo, llamando a uno de los centuriones, dijo: Lleva a este

joven ante el tribuno, porque tiene cierto aviso que darle. -- Pablo no
quera que el joven hablara con los centuriones, sino que fuera al que
tuviera la mxima autoridad, el tribuno mismo. El testimonio personal del
joven sera convincente. El Seor haba dicho que Pablo ira a Roma, pero
l tena que ser responsable y actuar (poner su parte) para llevar a cabo el
plan de Dios.

23:18 -- El entonces tomndole, le llev al tribuno, y dijo: El preso

Pablo me llam y me rog que trajese ante ti a este joven, que tiene
algo que hablarte. -- El que era el perseguidor Pablo ahora es
el preso Pablo. Hechos 21:33 - 28:31 revela las actividades de "el preso
Pablo" (Efes. 3:1; 4:1; Filem. 1).

23:19, 20 -- El tribuno, tomndole de la mano (esto indica que estaba

muy joven) y retirndose aparte, le pregunt: Qu es lo que tienes que
decirme? El le dijo: Los (lderes de los) judos han convenido en rogarte
que maana lleves a Pablo ante el concilio, como que van a inquirir
alguna cosa ms cierta acerca de l. -- Le habrn prometido comportarse
mejor esta vez (por ej., "Si nos recibes otra vez te prometemos que esta vez
no pelearemos")?

23:21 -- Pero t no les creas (prestes atencin, LBLA, margen, Lit., no

te dejes persuadir por ellos); porque ms de cuarenta hombres de ellos
le acechan, los cuales se han juramentado bajo maldicin, a no comer
ni beber hasta que le hayan dado muerte; y ahora estn listos
esperando tu promesa. -- Al recordar la conducta salvaje de los judos en
el templo y cmo sus soldados tuvieron que rescatar a Pablo de sus manos,
le era fcil al tribuno creer al joven. Al saber del complot, qu hara el
tribuno? (1) dejar que los judos mataran a Pablo y de esa manera terminar
el asunto? (2) llevarlo al concilio con muchos soldados y tratar de matar a
los conspiradores? (3) rehusar el pedido de los judos y tener ms
resistencia? o (4) remover a Pablo de Jerusaln antes de que pudieran
hacer su peticin?

23:22, 23 - Entonces el tribuno despidi al joven, mandndole que a

nadie dijese que le haba dado aviso de esto (tanto para la seguridad del
joven como para no estorbar el plan del tribuno). Y llamando a dos
centuriones, mand que preparasen para la hora tercera (a las 9) de la
noche doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros
(LBLA, margen, O, arqueros, u, honderos), para que fuesen hasta
Cesarea (la sede del gobierno romano de esa rea); -- Con este "ejrcito"
de 470 soldados pudieran haber salido de una vez, pero era mejor esperar y
salir de noche para evitar otro alboroto entre el pueblo. Despus de la
conversin de Pablo, los judos queran darle muerte, pero era protegido
por los romanos: por Claudio Lisias (21:32 - 23:34); por Galin (18:14-16);
y por Julio (caps. 27, 28).

23:24, 25 -- y que preparasen cabalgaduras en que poniendo a

Pablo (otra vez, Lucas nos deja con pregunta sin respuesta: por qu
cabalgaduras para Pablo?) le llevasen en salvo a Flix el gobernador. Y
escribi una carta en estos trminos: -- "La ley romana demandaba que
un oficial subordinado, como Lisias, deba enviar, al remitir un caso a su
superior, una declaracin de la causa por escrito" (ATR).

23:26, 27 -- Claudio Lisias al excelentsimo gobernador Flix: Salud. A

este hombre, aprehendido por los judos, y que iban ellos a matar, lo
libr yo acudiendo con la tropa, habiendo sabido que era ciudadano
romano -- Este documento bien ilustra cmo los hombres -- aun los ms
eminentes -- tuercen la verdad. Cuntos hechos "histricos" han sido
pintados para favorecer a ciertas personas? No fue exactamente as como
Claudio Lisias escribi. Es cierto que lo libr de los judos, pero no por
saber que era ciudadano romano. No le inform a Flix que l mismo "le
prendi y le mand atar con dos cadenas" y crea que era "aquel egipcio
que levant una sedicin", y despus mand "que le metiesen en la
fortaleza, y orden que fuese examinado con azotes", 21:33, 38; 22:24. No
le convena decir todo lo que haba hecho con un ciudadano romano al
gobernador romano.

23:28, 29 -- Y queriendo saber la causa por qu le acusaban, le llev al

concilio de ellos; y hall que le acusaban por cuestiones de la ley de
ellos, pero que ningn delito tena digno de muerte o de prisin.
-- Pablo fue pronunciado inocentepor Galin, procnsul de Acaya (18:14),
por Claudio Lisias, tribuno romano (23:29), por Festo, gobernador romano
(25:18), y por Agripa, rey de los judos (26:31). Comprese Mat. 27:19,
24.

23:30-32 -- Pero al ser avisado de asechanzas que los judos haban

tendido contra este hombre, al punto le he enviado a ti, intimando
tambin a los acusadores que traten delante de ti lo que tengan contra
l. Psalo bien. Y los soldados, tomando a Pablo como se les orden, le
llevaron de noche a Antpatris. (Este pueblo estaba a unos sesenta y cinco
kilmetros de Jerusaln). Y al da siguiente, dejando a los jinetes que
fuesen con l, volvieron a la fortaleza. -- Segn el vers. 23 haban de
preparar "doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros, para
que fuesen hasta Cesarea", pero parece que el resto del viaje fuera menos
peligroso.

23:33 Cuando aqullos llegaron a Cesarea, y dieron la carta al

gobernador, presentaron tambin a Pablo delante de l. -- Qu pronto se
cumpli la profeca de Agabo que Felipe y los otros hermanos de Cesarea
haban escuchado (21:10, 11).

23:34, 35 -- Y el gobernador, leda la carta, pregunt de qu provincia

era; y habiendo entendido que era de Cilicia, le dijo: Te oir cuando
vengan tus acusadores. Y mand que le custodiasen en el pretorio de
Herodes. -- Sin duda este sitio era el mejor lugar disponible para presos, y
durante estos dos aos Pablo poda recibir a los hermanos para ensearles y
para ser consolados por ellos. Que sepamos no escribi ninguna de las
epstolas durante estos dos aos, pero sus discursos delante de Flix, Festo
y Agripa son de los ms significativos de la Biblia. En cada ocasin l
haba de presentar su defensa pero en realidad aprovech la oportunidad de
llevar el nombre de Jess "en presencia de ... reyes" (9:15).
El complot de los judos fanticos fue un fracaso total, pero dos aos
despus "los principales sacerdotes y los ms influyentes de los judos se
presentaron ante l (el gobernador Festo), y le rogaron, pidiendo contra l
(Pablo), como gracia, que le hiciese traer a Jerusaln; preparando ellos una
celada para matarle en el camino" (25:1-3). Estos hombres perversos no
queran aprender que Dios no les permitira destruir a Pablo.

Hechos 24

24:1 -- Cinco das despus, descendi el sumo sacerdote Ananas con

algunos de los ancianos y un cierto orador (en el contexto legal
es abogado, LBLA; NRV) llamado Trtulo (un romano conocedor de la
ley romana y del proceder del tribunal romano), y comparecieron ante el
gobernador contra Pablo. -- El celo de los perversos es admirable, pero
ciego. Qu habrn pensado estos altos funcionarios del fracaso de la
emboscada que haban planeado? Que era pura coincidencia o mala suerte
que Pablo hubiera sido trasladado a Cesarea? No tenan la ms mnima
sospecha que estuvieran luchando contra Dios? Hicieron un viaje tan largo
desde Jerusaln a Cesarea para continuar su ataque contra Pablo como si
hubiera sido uno de los peores criminales aun sabiendo ellos que no era
cierto.

24:2 -- y cuando ste fue llamado, Trtulo comenz a acusarle (hizo el

papel de fiscal), diciendo: como debido a ti gozamos de gran paz
-- Trtulo usaba palabras aduladoras, pues saba las palabras claves y
dinmicas (paz, providencia, gratitud) para impresionar al juez. Es cierto
que Flix haba ayudado a suprimir el crimen, mayormente el crimen
contra los viajeros, y "haba suprimido una revuelta, pero Tcito ... dice que
Flix alentaba en secreto a los bandidos y comparta la rapia con ellos, por
lo que finalmente los judos presentaron una queja contra Flix ante Nern,
que lo depuso. Pero sonaba bien alabar a Flix por mantener la paz en su
provincia, especialmente por cuanto Trtulo iba a acusar a Pablo de ser un
perturbador de la paz" (ATR). Sotreta cita a Tcito, historiador romano,
acerca de Flix: "se entregaba a toda forma de salvajismo y pasin,
ejerciendo el poder de un rey con la disposicin de un esclavo".
-- y muchas cosas son bien gobernadas en el pueblo (esta nacin,
LBLA, NRV; Trtulo no dijo nuestra porque no era judo) por tu
prudencia, -- En realidad Flix era un hombre corrupto (y algo salvaje)
que daba rienda suelta a sus pasiones, pero de esta manera Trtulo quera
congraciarse con el gobernador. La palabra prudencia quiere
decir providencia. Como los cristianos creen en la providencia de Dios, as
tambin los paganos hablaban de la providencia de sus dioses y, debido a la
deificacin del emperador, se hablaba de la providencia del l. Trtulo
extiende el pensamiento para incluir a Flix el gobernador. "La palabra
griega expresa la idea de consideracin equitativa. Los eptetos del abogado
empleado (por los judos) presentan un contraste impresionante con la
'justicia, dominio propio y el juicio venidero' de lo cual habl despus el
apstol al mismo gobernante" (Plumptre).

24:3 -- oh excelentsimo Flix, lo recibimos en todo tiempo y en todo

lugar con toda gratitud. -- Le habl a Flix como si fuera un ngel y
habl de Pablo como si fuera un diablo (comprese Isa. 5:20).

24:4 -- Pero por no molestarte ms largamente, (sabiendo que ests muy

ocupado en la buena obra de mantener la paz) te ruego que nos oigas
brevemente conforme a tu equidad -- Al hablar de su equidad, se refera
a su disposicin de hacer concesiones razonables (as la palabra era usada
por Artistteles, ATR); es decir, Trtulo esperaba que Flix concediera lo
que le pedan.

24:5 -- Porque hemos hallado (no dice sospechamos, sino que hemos
hallado) que este hombre es una plaga, -- Trtulo habla de Flix, bien
conocido por su crueldad y avaricia, como un hombre bondadoso y de
Pablo, un verdadero santo, como una plaga, una palabra fuerte y grocera!
Hubiera sido imposible usar lenguaje ms ofensivo. Una plaga amenaza a
toda la sociedad. Para los judos el evangelio era una enfermedad, una
infeccin, como un cncer en el "cuerpo" del judasmo y estaban resueltos
a extirparlo. Muchos romanos compartan este concepto. "En una carta
oficial escrita en el ao 41 d. de J. C. a los judos y paganos de Alejandra,
el emperador Claudio mencion a ciertos picapleitos de Siria que haban
ido a Egipto. Los clasific como promotores de una plaga general que
estaba infectando al mundo entero. Es muy posible que l se refiriera a los
cristianos judos de la ciudad de Antioqua de Siria" (Sotreta). Lucas
registra varios disturbios causados por la oposicin al evangelio: 14:4, "la
gente de la ciudad estaba dividida"; 16:22, "La multitud se levant a una
contra ellos" (LBLA); 17:5, "juntando una turba, alborotaron la ciudad";
17:6, "Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac";
17:13, "alborotaron a las multitudes"; 19:29, "la ciudad se llen de
confusin", etc.
-- y promotor de sediciones entre todos los judos -- un agitador
que en todo lugar estorba la paz y tranquilidad del pueblo. "Estos que
trastornan el mundo entero tambin han venido ac" (17:6). Por eso los
judos se sentan justificados cuando trataban de darle muerte. Sin duda
Flix estaba un poco divertido por estos judos sediciosos que acusaban a
Pablo de sedicioso.
-- por todo el mundo, -- como si Flix fuera el emperador.
-- y cabecilla (lder, LBLA) de la secta de los nazarenos. -- Es la
primera vez que este nombre se daba a los seguidores de Jess (comprese
Jn. 1:46). Trtulo hablaba de la iglesia del Seor como otra secta de los
judos (como las sectas de los fariseos, saduceos y herodianos), pero
una secta es una parte de algo, y la iglesia no es una secta sino el mismo
cuerpo (Efes. 1:22, 23) o reino (Col. 1:13) de Cristo. Pablo condenaba la
divisin (1 Cor. 1:10-13) y enseaba que hay un solo cuerpo (Efes. 4:4).

24:6, 7 -- Intent tambin profanar el templo; -- Los judos de Asia no

dijeron que Pablo "intent" profanar el templo, sino que "ha profanado este
santo lugar" (21:28); as, pues, ahora modifican un poco la acusacin,
diciendo solamente que intent hacerlo.
-- y prendindole, quisimos juzgarle conforme a nuestra ley. Pero
interviniendo el tribuno Lisias, con gran violencia le quit de nuestras
manos, -- Esto suena bien; quera dejar a Flix con la idea de que ellos
actuaron legalmente, que de una manera ordenada prendieron a Pablo para
juzgarle por la ley de ellos pero, en primer lugar, Lucas no dice que los
judos le prendieron, sino que, le arrastraron fuera del templo, le golpearon
y procuraban matarle (21:31). Si los soldados de Lisias no hubieran
llegado, pronto le habran dado muerte (21:31). En cuanto a la segunda
intervencin de Lisias, segn Trtulo los judos procedan normal y
ordenadamente con el proceso de juzgar a Pablo por sus crmenes, siendo
Lisias el que cometi un acto de violencia al quitarle de sus manos, pero en
realidad los judos eran los violentos: "el tribuno, teniendo temor de que
Pablo fuese despedazado por ellos, mand que bajasen soldados y le
arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la fortaleza" (23:10).
Cuando Claudio Lisias mand llevar a Pablo a Cesarea, escribi una carta a
Flix diciendo que los judos "iban a matar" a Pablo (23:27). Pero Pablo no
interrumpi el discurso de Trtulo aunque estaba lleno de mentiras.

24:8, 9 -- mandando a sus acusadores que viniesen a ti. T mismo,

pues, al juzgarle (Si t mismo lo interrogas, LBLA; vanse 4:9; 25:26)
podrs informarte de todas estas cosas de que le acusamos. Los judos
tambin confirmaban (se unieron tambin a la acusacin, LBLA; la
nota del margen dice en el ataque) diciendo ser as todo. -- Desde
luego, confirmaban todo porque eran los autores de las acusaciones.

24:10 -- Habindole hecho seal el gobernador a Pablo para que

hablase, ste respondi: -- Esta es la tercera de las cinco defensas de
Pablo registradas por Lucas. Pablo no tena que preocuparse por lo que
dira en su defensa porque Jess haba dicho, "Mas cuando os entreguen, no
os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser
dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino
el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros" (Mat. 10:19);
"Proponed en vuestros corazones no pensar antes cmo habis de responder
en vuestra defensa; porque yo os dar palabra y sabidura, la cual no podrn
resistir ni contradecir todos los que se opongan" (Luc. 21:14, 15).

-- Porque s que desde hace muchos aos eres juez de esta

nacin (por eso, Flix conocan a los judos), con buen nimo har mi
defensa. -- Pablo le habla con respeto pero no usa palabras lisonjeras.

24:11 -- Como t puedes cerciorarte (verificar, NRV; comprobar,

LBLA), no hace ms de doce das que sub a adorar a Jerusaln
-- Pablo poda haber agregado que la mitad de ese tiempo l haba estado
preso; por eso, hubiera tenido muy poco tiempo para levantar actividades
sediciosas. No sub a Jerusaln como revolucionario sino para adorar.

24:12 -- y no me hallaron disputando con ninguno, ni amotinando a la

multitud (esto era la cuestin central y la nica cosa de importancia para
los romanos); ni en el templo, ni en las sinagogas ni en la ciudad; -- Ni
siquiera estaba disputandocon ellos, mucho menos levantando una
insurreccin entre ellos. Obsrvese que Pablo no se diriga a Trtulo (no le
hizo caso), sino que empleaba el verbo plural para contestar a Ananas y
los ancianos, sus verdaderos oponentes.

24:13 -- ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. -- La ley

de Moiss que ellos profesaban seguir requera que hubiera dos o tres
testigos para establecer la culpa del acusado (Deut. 17:6); dnde estaban
sus testigos? Haba suposiciones en lugar de hechos: pensaban que Pablo
haba metido a Trfimo (un griego) en el templo (21:29) y el tribuno
haba supuesto que Pablo era aquel egipcio sedicioso (21:38), pero en
realidad Pablo haba subido a Jerusaln a adorar.

24:14 -- Pero esto te confieso, que segn el Camino (la doctrina y la

prctica de la religin de Cristo, 9:2; 16:17, 25; 18:26; 19:9, 23; 22:4;
24:14, 22) que ellos llaman hereja (secta, LBLA, NRV; la misma palabra
del vers. 5), -- La religin de Jesucristo no es la continuacin de la ley
antigua que requera la circuncisin y muchos ritos, ni mucho menos una
secta (parte) de ella, sino un camino nuevo (Heb. 10:20). Comprese 28:22,
31, lo que los judos llamaron secta Pablo llam el reino de Dios.
-- as sirvo al Dios de mis padres (la ley romana permita el culto al
dios ancestral; por eso, la religin de Pablo era legal), creyendo todas las
cosas que en la ley y en los profetas estn escritas; -- no crea solamente
alguna parte de la ley y los profetas que convendra a una secta, sino todas
las cosas. Qu crimen haba en eso?

24:15 -- teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin

abrigan (23:6, la esperanza de Pablo era la esperanza de Israel), de que ha
de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de
injustos (Jn. 5:28, 29). -- Si Pablo hubiera sido sedicioso como le
acusaban, habra tenido esperanza en Dios de que ha de haber resurreccin
de los muertos? Tenan esta esperanza los sediciosos mencionados por
Gamaliel (5:36, 37) o "aquel egipcio que levant una sedicin antes de
estos das" (21:38)? Los sediciosos no estn interesados en la resurreccin,
y los que esperan la resurreccin no estn interesados en revoluciones
polticas, golpes de estado, etc., porque anhelan una ciudad que tiene
fundamentos en una patria mejor (Heb. 11:10, 16).

24:16 -- Y por esto (por causa de mi fe en la resurreccin) procuro (asko,

me esfuerzo, LBLA; de esta palabra viene la palabra ascetismo,
comprese 1 Cor. 9:27) tener siempre una conciencia sin ofensa
(irreprensible, LBLA, Fil. 1:10; lit., sin tropiezo) ante Dios y ante los
hombres. -- 23:1. Todos viven de acuerdo a su esperanza; los que tienen su
mirada solamente en cosas terrenales son mundanos, y los que
verdaderamente esperan resucitar de los muertos para estar eternamente
con el Seor dan evidencia en su vida de esa esperanza. "Estad siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo
el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros" (1 Ped.
3:15); pero quin demandar razn de la esperanza de los que profesan ser
cristianos si viven como mundanos? Su vida desmiente su profesin. Los
que no tienen conciencia limpia no tienen esperanza viva de la resurreccin
(Rom. 8:24; 1 Tes. 5:8; Heb. 6:18).

24:17 -- Pero pasados algunos aos, vine a hacer limosnas a mi

nacin (esta es la nica referencia en Hechos a la colecta de las iglesias de
Macedonia y Grecia para los santos pobres de Jerusaln, Rom. 15:25-27; 1
Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8, 9) y presentar ofrendas (21:23-26). -- Ahora Pablo
presenta los hechos del caso para refutar las acusaciones falsas. El
verdadero propsito de subir a Jerusaln no era para ser agitador sedicioso
sino, ms bien, para traer la colecta de muchas iglesias para los cristianos
pobres de su propia nacin (judos), y al llegar a Jerusaln, acept la
sugerencia de los hermanos de que pagara los gastos de cuatro hombres que
tenan un voto y que se purificara con ellos. Esto es ser plaga?

24:18, 19 -- Estaba en ello, cuando unos judos de Asia me hallaron

purificado en el templo, no con multitud ni con alboroto. Ellos
debieran comparecer ante ti y acusarme, si contra m tienen algo. --
Los judos que en ese momento estaban delante de Flix para acusar a
Pablo no eran testigos de lo que afirmaban, sino que solamente repetan lo
que otros haban dicho. Dnde estaban los "testigos"?

24:20 -- O digan stos mismos si hallaron en m alguna cosa mal hecha,

cuando comparec ante el concilio, -- Que sepamos no aceptaron este
desafo de Pablo; ni siquiera quisieron mencionar la manera en que habl al
sumo sacerdote (23:3) para que no se mencionara tambin que ste haba
cometido un acto ilegal.

24:21 -- a no ser que estando entre ellos prorrump (por esta sola
declaracin que hice, LBLA) en alta voz: Acerca de la resurreccin de
los muertos soy juzgado hoy por vosotros. -- "Esto hara recordar a los
fariseos su propia inconsecuencia de haberle defendido entonces y de estar
acusndolo ahora" (JFB). Ahora Pablo llega al grano. Aqu est el punto
clave. Su verdadero "crimen" era su predicacin de la resurreccin de los
muertos, una doctrina creda por la mayora de los judos. (Desde luego, la
diferencia entre la creencia de muchos judos y la de Pablo era que l
predicaba la resurreccin por medio de Jess de Nazaret).
24:22 -- Entonces Flix, odas estas cosas, estando bien informado de
este Camino (conociendo con mayor exactitud acerca del Camino,
LBLA), les aplaz, diciendo: Cuando descendiere el tribuno Lisias,
acabar de conocer de vuestro asunto. -- Trtulo no hablaba a un
funcionario ignorante del Camino de Cristo ni de la turbulencia de los
judos. Fcilmente Flix poda ver que el prisionero no era un sedicioso. De
varias maneras Flix pudiera haberse informado de este Camino: (1) a estas
alturas toda la gente de esa rea haba odo de Jesucristo y su evangelio; (2)
haba estado en Judea por seis aos e iba frecuentemente a Jerusaln donde
el nombre de Jess era bien conocido; (3) all mismo en Cesarea se haba
convertido un centurin romano llamado Cornelio (captulos 10, 11), y en
esa ciudad por muchos aos Felipe el evangelista haba vivido y predicado
(21:8); y (4) estaba casado con Drusila (vers. 24), hija de Herodes Agripa I
(el que mat a Jacobo, 12:2) y hermana de Herodes Agripa II (25:13 -
26:32).

24:23 -- Y mand al centurin que se custodiase a Pablo, pero que se le

concediese alguna libertad ("anesin, de animi, dejar suelto, liberar,
relajar ... Es lo opuesto a un encierro aislado, aunque bajo custodia", ATR),
y que no impidiese a ninguno de los suyos servirle o venir a l. -- 21:8,
9, 16; 27:3; 28:16, 30. Los hermanos de aquel tiempo tenan una excelente
oportunidad de cumplir Mat. 25:43, 44. Vanse Fil. 2:25; Filemn 13; Heb.
10:34; 13:3.

24:24 -- Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila su mujer, que
era juda, -- Drusila "haba sido dada en matrimonio muy joven a Aziz, rey
de Emesa; pero habindola visto Flix, y enamorndose de su belleza,
mediante las intrigas de un hechicero llamado Simn, la indujo a que
abandonara a su esposo y se viniera con l, por lo que ahora estaba
viviendo en adulterio flagrante con Flix" (McGarvey).
-- llam a Pablo, y le oy acerca de la fe en Jesucristo (el
evangelio). -- En lugar de quejarse de la injusticia de los judos (y aun de
los romanos) contra su persona, Pablo aprovecha cada oportunidad para
predicar el evangelio.

24:25 -- Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, -- En el Nuevo

Testamento la justicia significa (1) la justicia de Dios, que quiere decir el
plan de Dios para justificar al pecador, y (2) la relacin propia y correcta
entre los hombres. La relacin correcta con Dios promueve la relacin
correcta con los hombres (mayormente con hermanos en Cristo).
-- del dominio propio, (1 Cor. 9:27; Tito 1:8; 2 Ped. 1:6). Esta
palabra (egkrateia) quiere decir controlar o dominar todos los apetitos,
deseos y pasiones. Los que practican el dominio propio dejan de hacer las
obras de la carne y llevan el fruto del Espritu (Gl. 5:19-21, 22-23).
-- y del juicio venidero, -- el juicio final que espera a todos (17:30,
31; 2 Cor. 5:10; Heb. 9:27; Apoc. 20:10-15)
-- Flix se espant (atemorizado, LBLA) -- Parece que su
conciencia no estaba completamente cauterizada, pero solamente se
espant; no pregunt, como el carcelero, "Qu debo hacer para ser salvo?"
(16:30-34). Los fariseos y escribas que recorran "mar y tierra para hacer un
proslito" (Mat. 23:15) no predicaban como Pablo predicaba en esta
ocasin, porque l no pensaba en "ganar miembros", sino en lo que estas
personas deberan or para su salvacin. Flix era el gobernador romano
que tena la vida de Pablo en sus manos, pero en este caso no tembl el
prisionero sino el juez. Pablo entenda que Dios no hace acepcin de
personas (Rom. 2:11; 1 Tim. 5:21). Era como el atalaya descrito por
Ezequiel (3:17-19), "Cuando yo dijere al impo: De cierto morirs, y t no
le amonestares ni le hablares, para que el impo sea apercibido de su mal
camino a fin de que viva, el impo morir por su maldad, pero su sangre
demandar de tu mano. Pero si t amonestares al impo, y l no se
convirtiere de su impiedad, l morir por su maldad, pero t habrs librado
tu alma". Seguramente Pablo libr su propia alma (comprese 18:6; 20:26).
-- y dijo: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te llamar.
-- El versculo que sigue explica la actitud de Flix, pero lo que l dijo bien
ilustra la reaccin de muchos oyentes. El diablo no se opone a que la
gente oiga la palabra, slo que siempre diga, "cuando tenga oportunidad te
llamar", porque el posponer equivale al desobedecer.
"Adoptamos aqu las palabras candentes de Farrar: 'Al echar mirada
retrospectiva a su pasado manchado y culpable, (Flix) tuvo miedo. Haba
sido esclavo en el puesto ms vil de todos. Haba sido oficial de aquellos
auxiliares que eran de lo peor de todas tropas. Qu secretos de lujuria y de
sangre yacan ocultos en su vida juvenil no sabemos, pero el testimonio
amplio indisputable, judo y pagano, sagrado y secular, nos revela lo que
haba sido -- cun voraz, cun salvaje, traiciones cuntas, injusto hasta
dnde, empapado en sangre de asesinato en privado y matanza pblica --
durante ocho aos que haba durado en el gobierno, primero en Samaria,
luego en toda Palestina. Pisadas lo seguan; comenz a sentir como si la
tierra fuese hecha de vidrio' (Vida de Pablo, 550)" (McGarvey).

24:26 -- Esperaba tambin con esto, que Pablo le diera dinero para que
le soltase -- Por qu habr credo Flix que Pablo podra darle dinero? Tal
vez por or las palabras limosnas y ofrendas y cabecilla de la secta de los
nazarenos. Si l administraba dinero y si era el lder de alguna secta,
seguramente tendra fondos disponibles para "convencer" a Flix de su
inocencia y comprar un juicio favorable.
 -- por lo cual muchas veces lo haca venir y hablaba con l. -- Para
darle la oportunidad de ofrecer dinero a Flix para obtener su libertad.
Quera que Pablo preguntara, "Cunto pide?" para que le hiciera una
oferta "razonable". Flix era un ejemplo sobresaliente de los que por el
amor al dinero "caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y
daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin" (1 Tim.
6:9).

24:27 -- Pero al cabo de dos aos recibi Flix por sucesor a Porcio
Festo; y queriendo Flix congraciarse con los judos, dej preso a
Pablo. -- Tambin Flix era un ejemplo sobresaliente de los que quieren
agradar a los hombres (Gl. 1:10), pero su plan fracas, porque las quejas
de los judos aumentaron hasta que Nern lo llamara a Roma.

Hechos 25

25:1 -- Llegado, pues, Festo a la provincia, subi de Cesarea a

Jerusaln tres das despus -- "Esto es, en el da tercero, con un da de
reposo entre medio. Precisamente el lenguaje empleado de la resurreccin
de Jess 'despus de tres das' = 'al tercer da'. As por uso comn tanto
entonces como ahora" (ATR). Subi a Jerusaln porque era necesario que
los gobernadores romanos tuvieran buenas relaciones con la gente que era
gobernada por ellos.

25:2 -- Y los principales sacerdotes y los ms influyentes de los

judos ("los ancianos", vers. 15) se presentaron ante l contra Pablo,
-- El hombre es conocido no solamente por sus amigos sino tambin por
sus enemigos. La exagerada oposicin contra Pablo es clara evidencia de su
tremenda influencia.
-- y le rogaron (instaban, LBLA) -- De una vez los judos le hacan
la peticin que para ellos era la ms urgente de todas. Queran que esto
fuera uno de los primeros actos oficiales de Festo (Reese). Festo entenda
que por causa de las quejas de los judos, Flix haba sido depuesto, y que
para tener buenas relaciones con ellos le convendra concederles su
peticin. Los judos queran convencer al juez de que fuera partidario de
ellos. Qu clase de juez permitir que la gente presente su caso contra
algn individuo antes de que ste tenga un juicio imparcial?

25:3 -- pidiendo contra l, como gracia (un favor, LBLA) que le hiciese
traer a Jerusaln; preparando ellos una celada (emboscada,
LBLA, 23:16) para matarle en el camino. -- Pedan un solo favor: como
la mujer de Herodes quera la cabeza de Juan estos judos queran la cabeza
de Pablo. Si Festo les hubiera hecho este favor, habra sido muy popular
con los oficiales judos. Probablemente tuvieran mucha esperanza de que se
les concediera esta peticin, ya que su influencia con Roma haba sido lo
suficientemente grande como para deponer a Flix.

25:4 -- Pero Festo respondi que Pablo estaba custodiado en Cesarea,

adonde l mismo partira en breve. -- Al decir esto, Festo pareca ser un
oficial sabio y firme, pero despus mostr su debilidad ante la presin
creada por los judos. Le convena en ese momento decir a los judos que
Pablo era un ciudadano romano y que, por eso, no debera ser juzgado en
Jerusaln sino en Cesarea.

25:5 -- Los que de vosotros puedan (los ms influyentes de vosotros,

LBLA), dijo, desciendan conmigo, y si hay algn crimen en este
hombre, acsenle. -- Los judos no dejaban de acusar a Pablo (22:30;
23:30; 24:2, 8, 13; 25:5, 11, 16, 18; 26:2, 7), y l no dej de imitar a Jess
(1 Ped. 2:21-23).

25:6, 7 -- Y detenindose entre ellos no ms de ocho o diez das, venido

a Cesarea, al siguiente da se sent en el tribunal, y mand que fuese
trado Pablo. Cuando ste lleg, lo rodearon los judos (para
intimidarlo?) que haban venido de Jerusaln (esta vez sin abogado),
presentando contra l muchas y graves (pesadas) acusaciones -- Lucas
no las narra pero, segn la respuesta de Pablo en el siguiente versculo, le
acusaban de hereja, sacrilegio y sedicin. "Bienaventurados sois cuando
por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra
vosotros, mintiendo" (Mat. 5:11).
-- las cuales no podan probar; -- Cuntas personas, aun hermanos
en Cristo, creen que al levantar la voz y decir la misma cosa repetidas
veces, pueden probar una cosa aunque no sea cierta! No hay nada que
pueda substituir la prueba. Los judos presentaron acusaciones pesadas,
pero no presentaron pruebas ni siquiera de las ms ligeras.

25:8 -- alegando Pablo en su defensa: Ni contra la ley de los judos,

-- "Mas tarde, ante Agripa, har ver que su mensaje apostlico contiene la
quintaesencia de la Ley y de los profetas" (Trenchard).
-- ni contra el templo, ni contra Csar he pecado en nada.
-- Comprese la acusacin contra Jess (Luc. 23:2; Jn. 19:12) y contra
Pablo en Tesalnica. Los judos de Jerusaln hacan este cargo contra Pablo
para que Festo le condenara, pero al mismo tiempo queran que lo llevara a
Jerusaln, "preparando ellos una emboscada para matarle en el camino"
(vers. 3). Obraban contra s mismos, porque al acusarle de pecar contra el
Csar, inevitablemente tendra que ser juzgado por los romanos.
 Festo ya haba consentido a los judos, ya haba escuchado sus
acusaciones y entenda que las acusaciones no tenan nada que ver con
crmenes contra Roma, sino solamente con asuntos de la religin de los
judos. Por lo tanto, le convena a Festo poner a Pablo en libertad (26:32),
pero Pilato, Flix, Festo y otros romanos practicaban una "justicia"
diferente entre los judos, hasta el ao 70 d. de J. C. cuando se agot toda la
paciencia de Roma y el general Tito puso sitio a Jerusaln para acabar con
el problema judaico.

25:9 -- Pero Festo, queriendo congraciarse con (queriendo hacer un

favor a, LBLA) los judos (24:47), -- Festo no quera congraciarse con el
apstol Pablo, uno de los ms importantes hombres del mundo entero,
mucho ms importante que el emperador de Roma.
-- respondiendo a Pablo dijo: Quieres subir a Jerusaln, y all
ser juzgado de estas cosas delante de m? -- Esto es lo que los judos
pedan, vers. 3. Esta pregunta de Festo claramente indicaba la inocencia de
Pablo, porque si lo hubiera encontrado culpable de los cargos, por qu
hablar de subir a Jerusaln? Si Pablo hubiera sido culpable de los cargos,
all mismo en Cesarea Festo lo habra condenado. Ahora pregunta si Pablo
quiere subir a Jerusaln pero por qu? Si no quera juzgarle con justicia en
Cesarea, mucho menos lo hara en Jerusaln. Pilato, Flix y Festo violaban
la justicia romana para aplacar a los judos. Queran "congraciarse con los
judos" porque tenan miedo de ellos, sabiendo que los judos eran un
pueblo violento, uno de los ms violentos del imperio, y que estaban
dispuestos a morir por lo que consideraban su causa justa. Tenan temor de
ellos porque fcilmente se alborotaban y, para no perder su puesto (o su
cabeza), el gobernador tena que controlarlos. Flix ya haba sido depuesto
por Roma y Festo le seguira pronto si no pudiera mantener la paz. Por eso,
quera saber si Pablo estuviera dispuesto a olvidar su derecho como romano
y volver a Jerusaln para ser juzgado otra vez por los judos. "Si hablaba en
serio, era un acto de contemporizacin y de vacilacin" (JFB).
Festo dijo, "Quieres ... ?" porque legalmente no poda entregarle a
los judos. Su pregunta equivala a otra: Quieres cometer suicidio?
Claudio Lisias ya haba sacado a Pablo de Jerusaln para evitar una
emboscada y lo llev a Cesarea, protegido por un ejrcito; entonces, qu
esperanza haba de que Pablo llegara a Jerusaln con vida?

25:10 -- Pablo dijo: Ante el tribunal de Csar estoy, donde debo ser
juzgado. A los judos no les he hecho ningn agravio, como t sabes
muy bien (vers. 18, 25) -- Pablo poda hablar con denuedo porque saba
que era inocente. Abiertamente, delante de los judos a los que Festo quera
impresionar, Pablo reprenda la vacilacin del gobernador.
25:11 -- Porque si algn agravio, o cosa alguna digna de muerte he
hecho, no rehso morir; -- Pablo respetaba y honraba la ley y reconoca lo
justo de la pena de muerte por ciertos crmenes. En su carta a los romanos
dice que el gobierno civil "no en vano lleva la espada, pues es servidor de
Dios, vengador para castigar al que hace lo malo" (Rom. 13:4). Al decir
que "no en vano lleva la espada" se refiere a la pena de muerte. Dios es el
autor de esta ley: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su
sangre ser derramada" (Gn. 9:6).
-- pero si nada hay de las cosas de que stos me acusan, nadie
puede entregarme a ellos. -- A Csar apelo (28:19). -- El ejemplo de
Pablo muestra que el cristiano puede insistir en que se respeten sus
derechos. Comprese Jn. 18:23. No haba justicia en Jerusaln, ni en
Cesarea; por eso, tendra que ir a Roma. Era muy obvio que ni los judos ni
Festo le juzgaran con justicia; por eso, le quedaba solamente la alternativa
de apelar a Csar (la Corte Suprema) para salvar su vida. Con la excepcin
de los peores criminales -- p. ej., asesinos, piratas, etc. -- todo ciudadano
romano que no era juzgado justamente en algn tribunal provincial, tena el
derecho de apelar a Csar. Como ciudadano romano Pablo aprovechaba ese
derecho. No ira a Jerusaln sino a Roma. "Nadie puede", es decir, nadie
"'Puede' legalmente. Pablo es un ciudadano romano, y ni siquiera Festo
puede hacer un libre don ... de Pablo al Sanedrn" (ATR). Pablo quera ir a
Roma (Rom. 1:9-11), pensaba ir a Roma (19:21) y, sobre todo, el Seor le
haba dicho que testificara de El en Roma (23:11). Al apelar a Roma,
Pablo se librara de los judos fanticos que estaban resueltos a darle
muerte y tambin del gobernador romano cuyo deseo de complacer a los
judos le obligaba a sacrificar la justicia romana.
"'Apelo a Csar. En lugar de ser entregado a los judos permita que
yo sea entregado a Nern'. Es un caso duro cuando por causa de los que se
llaman la simiente de Abraham, un hijo de Abraham es forzado a apelar a
un Nern, y tenga ms seguridad en Roma que en Jerusaln" (Henry). "

25:12 -- Entonces Festo, habiendo hablado con el consejo (no con

judos, sino con el concilio romano, asesores del gobernador), respondi:
A Csar has apelado; a Csar irs (19:21; 23:11; Rom. 15:22-28). -- Esto
caus un problema serio para Festo, porque este era el primer juicio
presidido por l y result en la apelacin a Csar. Normalmente los
romanos apelaban a Csar cuando no haba justicia en los tribunales
provinciales. Por eso, la apelacin de Pablo a Csar no era favorable para
Festo, y el asunto se complicaba ms porque se requera un cargo formal y
hasta ese momento no lo haba. Si hubiera puesto a Pablo en libertad
cuando se dio cuenta de su inocencia, no habra tenido tantos problemas
ahora. Su deseo de congraciarse con los judos le estaba costando mucho.
25:13 -- Pasados algunos das, el rey Agripa y Berenice vinieron a
Cesarea para saludar a Festo. -- Este Agripa era Herodes Agripa II, el
ltimo de los Herodes. Gracias a los romanos, era rey sobre Galilea, Perea
y otras reas pequeas de Palestina. Habiendo sido criado en Roma, era
muy leal a Roma. Berenice era hermana de Agripa y tambin de Drusila,
quien era esposa de Flix. "Agripa tena fama de ser un experto en asuntos
concernientes a la religin juda. Entre otras, tena la facultad de nombrar y
destituir a los sumos sacerdotes judos, y de ah que haya sido algunas
veces llamado, no muy acertadamente, 'la cabeza secular de la iglesia
juda'" (Bruce).

25:14-16 -- Y como estuvieron all muchos das, Festo expuso al rey la

causa de Pablo, diciendo: Un hombre ha sido dejado preso por Flix,
respecto al cual, cuando fui a Jerusaln, se me presentaron
(acusaciones contra l, LBLA) los principales sacerdotes y los ancianos
de los judos, pidiendo condenacin contra l. (Queran convencerle que
Pablo era un hombre muy peligroso, pero vase el vers. 25). A stos
respond que no es costumbre de los romanos (como si tal vez hubiera
sido costumbre de los judos) entregar alguno a la muerte antes que el
acusado tenga delante a sus acusadores, y pueda defenderse de la
acusacin. -- Pero aunque los judos no podan probar sus acusaciones
contra Pablo, Festo no le puso en libertad como la justicia demandaba. Al
hablar de la "costumbre de los romanos" este gobernador cobarde haca
burla de la justicia romana. Era costumbre de los romanos detener a
alguno aun despus de que confrontara a sus acusadores y stos no
pudieran probar ninguna de sus acusaciones? Era costumbre de los
romanos de que un oficial (como Flix) custodiara a alguno con la
esperanza de que comprara su libertad? Era costumbre de los romanos de
que algn oficial (como Festo) menospreciara la justicia para congraciarse
con los judos?

25:17-19 -- As que, habiendo venido ellos juntos ac, sin ninguna

dilacin, al da siguiente, sentado en el tribunal, mand traer al
hombre. Y estando presentes los acusadores, ningn cargo presentaron
de los que yo sospechaba, (comprese 18:12-16; por ejemplo, actos de
sedicin contra Roma, o crmenes contra el templo de los judos) sino que
tenan contra l ciertas cuestiones acerca de su
religin (deisidaimonas) -- Esta palabra puede ser
traducida supersticin o religin, pero como Pablo no la hubiera usado para
insultar a los atenienses (17:22), tampoco Festo para insultar al rey Agripa.
-- y de un cierto Jess, ya muerto, el que Pablo
afirmaba (continuamente) estar vivo. -- Festo ni siquiera entenda la
diferencia entre la religin de Pablo y la de los otros judos. Aprendemos
aqu que Pablo haba hablado no solamente de la crucifixin de Jess, sino
tambin de su resurreccin. Festo no entenda nada de eso pero, por lo
menos, haba escuchado la defensa de Pablo. El expres su indiferencia
hacia la muerte y resurreccin de Jess, como si esos eventos tan
importantes no le afectaran a l, pero Dios exalt a Cristo "hasta lo sumo, y
le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess
se doble toda rodilla" (Fil. 2:9, 10). Esto incluye a Festo.

25:20 -- Yo, dudando en cuestin semejante (estando yo perplejo cmo

investigar estas cuestiones, LBLA), le pregunt si quera ir a Jerusaln
y all ser juzgado de estas cosas (aqu ni siquiera agrega "delante de m",
vers. 9). -- Lucas explica la razn verdadera de su pregunta: quera
congraciarse con los judos (vers. 9), pero un verdadero juez romano
hubiera hecho como Galin quien "los ech del tribunal" (18:16). Al decir
que l estaba perplejo cmo investigar estas cuestiones, tal vez quisiera
justificarse o disculparse por no haber puesto en libertad a Pablo.

25:21 -- Mas como Pablo apel para que se le reservase para el

conocimiento de Augusto, mand que le custodiasen hasta que le
enviara yo a Csar. -- Augusto no era un nombre propio sino un ttulo de
los emperadores que indicaba divinidad.

25:22 -- Entonces Agripa dijo a Festo: Yo tambin quisiera or a ese

hombre. -- Agripa ya saba bastante acerca del Camino (26:26). Su
bisabuelo era el que trat de matar a Jess; su to mat a Juan y juzg a
Jess; su padre mat a Jacobo y quera matar a Pedro.
-- Y l le dijo: Maana le oirs. "Este deseo de Agripa hizo posible
la ocasin para la defensa ms noble que jams se haya odo delante de
cualquier tribunal, y para una elocuencia tan esplndida como la que se
pueda encontrar en cualquier idioma. Vase el cap. 26" (Barnes).

25:23 -- Al otro da, viniendo Agripa y Berenice con mucha pompa (no
recordaron lo que le haba costado el orgullo de su padre? 12:23), y
entrando en la audiencia con los tribunos y principales hombres de la
ciudad, por mandato de Festo fue trado Pablo. -- Lucas no suple ms
detalles de este grupo pero, como dice Barclay, "Seguramente estaban
revestidos con los mantos reales de prpura y llevaban sobre sus cabezas
las coronas de oro. Sin duda alguna, para la ocasin Festo habra vestido la
tnica escarlata que todo gobernador luca en ocasiones de ese tipo. El
squito de Agripa debi haber estado cercano, como as tambin las figuras
judas de ms influencia. Cerca de Festo estaran los capitanes que
comandaban las cinco cohortes apostadas en Cesarea; y en el fondo deba
haber una slida falange de legionarios romanos de gran estatura, como
guardia ceremonial".
Jess haba dicho a sus apstoles que "Aun ante gobernadores y
reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los
gentiles" (Mat. 10:18). Dijo a Ananas acerca de Saulo de Tarso,
"Instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre en presencia de
los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel" (9:15). Ahora se cumplen
esas profecas.
"La providencia divina ordenaba estas circunstancias para que el
embajador del Cielo pudiese dar su mensaje y testimonio ante un auditorio
compuesto de la aristocracia de Palestina de la poca. Aqu su testimonio
como 'embajador en cadenas' llega a su culminacin en lo que se refiere a
Palestina" (Trenchard).

25:24 -- Entonces Festo dijo: Rey Agripa, y todos los varones que estis
aqu juntos con nosotros, aqu tenis a este hombre, respecto del cual
toda la multitud de los judos me ha demandado en Jerusaln y
aqu, (parece que los judos de Cesarea tomaban parte en el asunto) dando
voces que no debe vivir ms. -- Los judos "influyentes" le haban
convencido que todos los judos decan que Pablo deba morir. No tomaron
en cuenta los muchos judos cristianos.

25:25 -- Pero yo, hallando que ninguna cosa digna de muerte ha hecho,
y como l mismo apel a Augusto, he determinado enviarle a l. -- Vers.
18. Si Festo haba hallado que "ninguna cosa digna de muerte ha hecho",
por qu le pregunt si quera ir a Jerusaln?
Aqu est otro de los varios oficiales romanos que testificaban que
Pablo era inocente.

25:26 -- Como no tengo cosa cierta (definida, LBLA; nada en concreto)

que escribir a mi seor (otro ttulo del emperador), -- "Todas las
acusaciones del Sanedrn se desvanecieron o tropezaron con Pablo. Festo
confiesa aqu que no le quedaba nada, y por ello se traiciona a s mismo
como culpable de una burda insinceridad en su proposicin a Pablo en el
versculo 9 acerca de ir a Jerusaln. Por su propia declaracin tena que
haber liberado a Pablo" (ATR).
-- le he trado ante vosotros, y mayormente ante ti, oh rey Agripa,
para que despus de examinarle (de que se le interrogue, LBLA) tenga
yo qu escribir. -- No era, pues, un juicio, sino solamente una oportunidad
para que el rey Agripa escuchara la defensa de Pablo con el propsito de
ayudar a Festo a formular un cargo oficial contra Pablo.
25:27 -- Porque me parece fuera de razn (absurdo, LBLA) enviar un
preso, y no informar de los cargos que haya en su contra.
-- Probablemente Pablo sera el primer preso que llegara a Roma para
apelar a la corte suprema del imperio sin que hubiera cargo formal contra
l. Festo entenda que todas las acusaciones de los judos eran simplemente
una disputa religiosa, pero estaba resuelto a fabricar una acusacin contra
Pablo de algn crimen contra Roma, para que el caso no
pareciera absurdo ante los ojos del emperador.

Hechos 26

26:1 -- Entonces Agripa (ahora Agripa preside) dijo a Pablo: Se te

permite hablar por ti mismo (en tu favor, LBLA) -- Esto no era un juicio
en el sentido ordinario, porque al apelar al Csar, Pablo ya no poda tener
ningn juicio oficial en tribunales inferiores. En realidad Pablo poda haber
rehusado presentar su defensa delante de Agripa. Festo ya haba declarado
que Pablo era inocente (25:18, 25), y solamente quera la ayuda de Agripa
para la formulacin de algn cargo contra Pablo que pudiera presentarse
ante la suprema corte romana. Se le concedi a Pablo, pues, que hablara lo
que quisiera en su propio favor. Agripa no le estaba acusando ni
interrogando, sino que solamente quera or la defensa de Pablo. Si el
testimonio de Pablo hubiera creado dudas en la mente de Agripa (o de
Festo), habra habido preguntas, pero su testimonio era muy abierto y muy
claro. Como dice Lenski, "Ni Festo ni Agripa hablaron como Cornelio
haba hablado a Pedro aqu en Cesarea: 'Ahora, pues, todos nosotros
estamos aqu en la presencia de Dios, para or todo lo que Dios te ha
mandado" (10:33).
-- Pablo entonces, extendiendo la mano, comenz as su defensa:
-- 1 Ped. 3:15. La defensa de Pablo era la narracin de su conversin a
Cristo y, de esa manera, realiz la obra prescrita para l ("llevar mi nombre
en presencia de los ... reyes", 9:15). Es semejante al discurso que entreg
en Jerusaln sobre las gradas de la fortaleza, pero en esta ocasin suple
detalles adicionales. "Su discurso es una obra maestra de noble
apologtica" (ATR).
Probablemente algunos de los oficiales romanos y judos se hubieran
reunido para divertirse. El caso era excepcional y, por eso, algo interesante.
Qu dir este judo delante de una asamblea tan importante? Despus de
escuchar la defensa de Pablo, los oyentes se dieron cuenta de que que en
lugar de juzgar a Pablo, ellos mismos haban sido juzgados. Posiblemente
alguno de ellos habr dicho, "No me vuelvan a invitar a escuchar a ese
prisionero, porque no sal nada divertido".
26:2 -- Me tengo por dichoso (makarios, bienaventurado, Mat. 5:3), oh
rey Agripa, de que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las
cosas de que soy acusado por los judos. -- "Si hubiera tenido conciencia
de culpa, habra tenido temor de ser juzgado en la presencia de un hombre
que conoca todos los hechos, pero esta es una marca de una conciencia
limpia, de no solamente no retirarse de un juez que tiene conocimiento
correcto de las circunstancias, sino tambin de regocijarse y considerarse a
s mismo dichoso" (Crisstomo, citado por Knowling).

26:3 -- Mayormente porque t conoces (eres experto en, LBLA) todas

las costumbres y cuestiones (controversias, LBLA; comprese 15:2) que
hay entre los judos; -- Agripa poda entender todo lo que Pablo dira
acerca de la ley y los profetas y de todo aspecto de la religin y las sectas
de los judos.
-- por lo cual te ruego que me oigas con paciencia. -- Sin duda
Lucas tena que abreviar los discursos de este libro. Probablemente la
defensa de Pablo dur mucho ms tiempo que los pocos minutos que se
requieren para leer Hechos 26:2-29.

26:4-6 -- Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio

pas en mi nacin, en Jerusaln, la conocen todos los judos; (22:3; Gl.
1:14) los cuales tambin saben que yo desde el principio, si quieren
testificarlo, conforme a la ms rigurosa ("un verdadero superlativo",
ATR) secta de nuestra religin, viv fariseo. Y ahora, por (Lit., en base
a) la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy
llamado a juicio; -- Los padres esperaban la resurreccin y mucho ms:
"Es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la
remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados
reciban la promesa de la herencia eterna" (Heb. 9:15).
Qu situacin tan contradictoria! Qu irona! Un verdadero hijo de
Abraham (Gl. 3:27-29) es "llamado a juicio" por haber credo la promesa
a Abraham! Cuando Pablo vivi como fariseo en Jerusaln, no le
persiguieron por creer esta promesa.

26:7 -- promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar

nuestras doce tribus, -- Esta era la "designacin honorable de la nacin en
conjunto" (Meyer). Simen y Ana eran ejemplos de los israelitas fieles que
esperaban la promesa (Luc. 2:25, 26; 35-38). Aunque diez tribus se
rebelaron contra Roboam, muchos (un remanente fiel) volvieron a
Jerusaln. "Acudieron tambin de todas las tribus de Israel los que haban
puesto su corazn en buscar a Jehov Dios de Israel; y vinieron a Jerusaln
para ofrecer sacrificios a Jehov, el Dios de sus padres" (2 Crn. 11:16).
Por eso, Pablo habla de "nuestras doce tribus".
 -- sirviendo constantemente (Lit., celosamente, intensamente) a
Dios de da y de noche. Por esta esperanza, oh rey Agripa, soy acusado
por los judos.

26:8 -- Qu! Se juzga entre vosotros cosa increble que Dios resucite a
los muertos? -- Como dice La Biblia de las Amricas, "Por qu se
considera increble?" Ahora Pablo dice vosotros; no se dirige solamente a
Agripa, sino a todos, porque los saduceos (Mat. 22:23-33) y los gentiles
(17:32) se burlaban de la resurreccin. A estos Pablo dice, "Por qu se
considera increble?" Presentamos evidencia para que otros crean, pero
tambin conviene preguntarles, por qu no creen? Pablo no est hablando
de los dioses paganos, sino del Dios Vivo, el Creador del mundo. Por
qu no creen que El resucita a los muertos? Lo ha hecho en el pasado, y en
el Da Final levantar a todos los muertos.

26:9 -- Yo ciertamente haba credo mi deber hacer muchas cosas

contra el nombre de Jess de Nazaret (2:22; 3:6; 4:10); -- Ahora explica
cmo se convirti (1 Tim. 1:13). El haba sido exactamente como los judos
que ahora le persiguen a l. Haba tenido el mismo prejuicio contra los
cristianos que ellos tenan.

26:10 -- lo cual tambin hice en Jerusaln. Yo encerr en crceles a

muchos de los santos (cuando les persegua, no hablaba de ellos
como santos sino como herejes), habiendo recibido poderes de los
principales sacerdotes; -- Pablo no era un perseguidor solamente por su
propia cuenta sino un perseguidor oficial, bajo la autoridad y direccin del
Sanedrn. Los principales sacerdotes eran saduceos y Pablo era fariseo,
pero las dos sectas se unan en su persecucin contra la iglesia.
-- y cuando los mataron (Esteban, 8:1, y otros como l, 9:1), yo di
mi voto. -- La expresin "di mi voto" (literalmente, ech mi piedra) no
debe entenderse en sentido literal sino figurado. Algunos creen que debe
entenderse literalmente y, por eso, concluyen que Pablo, como miembro del
Sanedrn, dio su voto contra Esteban. Pero esta conclusin no es una
inferencia necesaria, sino una conclusin ilgica, porque Pablo tena mucho
contacto con el Sanedrn (7:58-8:3; 9:1 y a travs de Hechos) y, sin duda, si
hubiera sido miembro, l o Lucas lo habran mencionado. Segn 1 Cor. 7:7,
Pablo no estaba casado, pero si se supone que era miembro del Sanedrn,
tambin sera necesario suponer que en ese tiempo estaba casado, y que
despus lleg a ser viudo. Esto es suponer demasiado, basndose solamente
en la frase "di mi voto", cuando lgicamente esta frase se puede entender
como "di mi aprobacin". El era un perseguidor oficial, autorizado y
comisionado por el Sanedrn y, por eso, los miembros del concilio
seguramente tomaban en cuenta el pensar de l.
26:11 -- Y muchas veces, castigndolos en todas las sinagogas (Mat.
10:17; 23:34; Mar. 13:9) los forc (obligaba, VHA) a blasfemar; -- La
Biblia de las Amricas dice, procuraba obligarlos; la Versin
Moderna dice, les haca fuerza para que blasfemasen. Los que creen que
Pablo solamente procuraba obligar a los cristianos a blasfemar pero que no
poda hacerlo citan 22:4, "Persegua yo este camino hasta la muerte"; creen
que esto indica que, en lugar de blasfemar a Cristo, algunos murieron por
su fe. Sin duda muchos murieron en lugar de negar a Cristo, pero el verbo
traducido forc o procuraba obligar es anankazo, "constreir, ya mediante
amenazas, peticiones, fuerza, o persuasin; Cristo 'hizo' entrar a los
discpulos en una barca, RV, RVR (RVR77, VHA, V.M., 'oblig'), Mt
14:22; ... el siervo del hombre que prepar una gran cena deba forzar a la
gente a entrar; Saulo de Tarso forzaba a los santos a blasfemar ... ; Tito,
aunque griego, no fue obligado a circuncidarse, G 2:3" (Vine). "Conativo
imperfecto de anagkazo ... Este tiempo, como el imperfecto en Mt. 3:14;
Lc. 1:59, deja lugar a la esperanza de que Pablo no consiguiera lograr sus
fines, porque ya ha dicho antes que llev a muchos 'hasta la muerte' (22:4)"
(ATR). La palabra conativo viene de conato, y significa empeo, esfuerzo.
Knowling dice que "el imperfecto lo deja dudoso en cuanto a si el
perseguidor tuviera xito o no en sus esfuerzos. El imperfecto puede ser
entendido como conativo, Burton, p. 12, cf. Lucas 1:59, Mat. 3:14. Blass
dice que puede tener la fuerza de accin continua, pero aunque sea as, no
dice que la compulsin era efectiva". Lenski explica que como el tiempo de
este verbo es imperfecto, tambin lo es el verbo que sigue (persegu), y que
no es consecuente concluir que el primero sea conativo y que el otro sea
iterativo (que repite); dice que es posible, pero que sera "muy curioso". As
es que, en realidad, como dice Meyer, la cuestin de si, en realidad, Pablo
lograra que algunos cristianos blasfemaran a Cristo no se puede resolver.
-- y (locamente, LBLA) enfurecido (una forma intensiva
de mainomai, 26:24; Jn. 10:20; 1 Cor. 14:23; estar encolerizado, no
solamente ignorante, 1 Tim. 1:13, sino tambin "algo loco") sobremanera
contra ellos, los persegu -- La palabra perseguir significa seguir en pos
de, como cazador. Persegua a los cristianos porque crean que eran
apstatas (herejes).
-- hasta en las ciudades extranjeras. -- Ya haba ido a otras
ciudades extranjeras antes de ir a Damasco. Esto debera convencer al rey
Agripa que Pablo haba sido aun ms severo en su persecucin que los
judos que le acusaban, porque ellos se concentraban principalmente en
matar a Pablo, pero l haba trabajado extensamente para perseguir a todos
los cristianos, aun en "las ciudades extranjeras".
 Al or esto, los oyentes debieran de estar pensando, "Si t perseguas
con tanta furia a los cristianos, por qu dejaste de hacerlo? y cmo
puedes predicar lo antes destrua?"

26:12-14 -- Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en

comisin de los principales sacerdotes, cuando a medioda, -- 22:6. Hay
detalles nuevos en este discurso (ver. 14), no encontrados en los otros
relatos (captulos 9, 22): "habiendo cado todos nosotros en tierra"; que la
voz hablaba en lengua hebrea; y las palabras, "Dura cosa te es dar coces
contra el aguijn", (esta frase en 9:5 en la versin RVR60 no es genuina
sino una interpolacin). Este proverbio no se encuentra en la literatura
hebrea, pero es comn en la literatura griega y latina.
-- oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que
sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rode a m y a los que
iban conmigo. Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz
que me hablaba, y deca en lengua hebrea: (No explic este detalle en el
cap. 22 porque en esa ocasin l mismo hablaba a la gente en
hebreo) Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces
contra el aguijn. -- Este texto ensea claramente que los que persiguen a
Cristo y sus seguidores se perjudican a s mismos. "Por qu se amotinan
las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los reyes de la
tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido,
diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El
que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar
a ellos en su furor, y los turbar con su ira" (Sal. 2:1-5; vase Hech. 4:25,
26). De hecho le aguijoneaban a Pablo la ley y los profetas que l rehusaba
estudiar objetivamente y sin prejuicio. El persista en los prejuicios de los
judos con respecto al Mesas y su reino (2 Cor. 3:16), y al hacerlo se
lastimaba cada vez ms. Algunos suponen errneamente que la conciencia
de Saulo ya le estaba molestando, pero esta interpretacin contradice lo que
l dice en 23:1 y 24:16; no significa que violaba su conciencia, sino que su
ignorancia e incredulidad (1 Tim. 1:12) le atormentaban.

26:15-18 -- Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo

soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, y ponte sobre tus pies;
-- pero no poda caminar sin que alguien le guiara; en este discurso no
habla de haber estado ciego por tres das.
-- porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y
testigo de las cosas que has visto (Pablo era testigo de la resurreccin de
Cristo, (1:22; 22:14; 1 Cor. 9:1), y de aquellas en que me aparecer a
ti, (18:3; 23:11; 2 Cor. 12:2). -- El testimonio de algunos de los testigos de
Cristo les cost su vida; por eso, la palabra testigo, mrtus, tambin
significa mrtir, "uno que da testimonio mediante su muerte" (Vine) (Apoc.
17:6; LBLA dice testigos).
-- librndote de tu pueblo, y de los gentiles (continuamente el
Seor lo haca, como se ve a travs de Hechos), a quienes ahora te envo,
para que abras sus ojos, -- "Porque el corazn de este pueblo se ha
engrosado, y con los odos oyeron pesadamente, y sus ojos han cerrado,
para que no vean con los ojos, y oigan con los odos, y entiendan de
corazn, y se conviertan, y yo los sane" (28:27). "Dios les dio espritu de
estupor, ojos con que no vean y odos con que no oigan, hasta el da de
hoy" (Rom. 11:8). Estos dos textos describen la ceguedad de los judos.
Rom. 1:21 describe la ceguedad de los gentiles: "Pues habiendo conocido a
Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se
envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido".
"Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que
resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de
la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Cor. 4:6). Los que abren los
ojos son los que estn dispuestos a ver su condicin espiritual y entender lo
que Dios requiere de ellos.
-- para que se conviertan de las tinieblas (la ignorancia, el pecado,
la supersticin, etc.) a la luz (el conocimiento pleno de Cristo, la luz del
mundo, la perfecta Revelacin del Padre), y de la potestad de Satans (2
Cor. 11:14; Efes. 6:12; Col. 2:15; 2 Tes. 2:9) a Dios; para que reciban,
por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los
santificados. -- Haca todo esto por medio de la predicacin del evangelio.

26:19 -- Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde -- Agripa saba que
todo judo sincero obedeca los mandamientos de Dios. Pablo no fue
rebelde cuando Jess le dijo, "Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo
que debes hacer" (9:6), y no era rebelde cuando Ananas le dijo, "Levntate
y bautzate, invocando su nombre" (22:16). Crea a Cristo, se arrepinti de
sus pecados, y obedeci el mandamiento de bautizarse (2:38). "La gracia de
Dios se ha manifestado para salvacin a todos lo hombres, ensendonos ...
" (Tito 2:11, 12). La gracia de Dios ense a Pablo lo que debera hacer, y
la gracia no es irresistible; Pablo pudiera haber rechazado el evangelio.
Como dijo Esteban a los judos, "Vosotros resists siempre al Espritu
Santo" (7:51).
-- a la visin celestial, -- La palabra visin significa "aquello que es
visto" (Vine). Pedro, Jacobo y Juan fueron testigos de la transfiguracin de
Jess (Mat. 17:1-5) y "Cuando descendieron del monte, Jess les mand,
diciendo: No digis a nadie la visin, hasta que el Hijo del Hombre resucite
de los muertos" (ver. 9). El texto paralelo de Lucas 9:32 explica la
palabra visin: "Y Pedro y los que estaban con l estaban rendidos de
sueo; mas permaneciendo despiertos, vieron la gloria de Jess, y a los
varones que estaban con l".

26:20 sino que anunci primeramente a los que estn en

Damasco (9:20), y Jerusaln (9:29), y por toda la tierra de Judea (11:29,
30), -- No haba tiempo para predicar "por toda la tierra de Judea" cuando
Pablo fue a Jerusaln la primera vez (9:26), pues su propsito era visitar a
Pedro y estuvo solamente unos quince das (Gl. 1:18, 19); tampoco hubo
tiempo cuando subi a Jerusaln por causa del problema de los judaizantes
(cap. 15); y, por ltimo, fue prendido cuando subi a Jerusaln para
entregar la colecta de las iglesias de Macedonia y Acaya para los santos
pobres de Jerusaln (21:15; 24:17; Rom. 15:25-27; 1 Cor. 16:1-4). Por lo
tanto, la nica oportunidad que tena de predicar "por toda la tierra de
Judea" fue cuando l y Bernab llevaron la ayuda de los discpulos de
Antioqua a los hermanos de Judea (11:29, 30).
Este texto es otro que claramente refuta la enseanza sectaria de que
la iglesia de Jerusaln era una iglesia patrocinadora para administrar la
ayuda a las iglesias de Judea.
-- y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios,
haciendo obras dignas de arrepentimiento. -- Mat. 3:8. Esto es
precisamente lo que Pablo haba hecho (Rom. 2:21).

26:21 -- Por causa de esto los judos, prendindome en el templo,

intentaron matarme. -- 21:31; 9:29; 14:4, 19. Los judos queran matar a
Pablo porque El predicaba (1) que las Escrituras ensean que el Mesas
haba de sufrir (17:3); (2) que Jess de Nazaret era el Mesas que haba de
venir; (3) que por medio de Cristo y su cruz los judos podan ser salvos y,
de esa manera, demostrar que verdaderamente eran hijos de Abraham (Gl.
3:27-29); y (4) que los gentiles pueden ser salvos y llegar a ser hijos de
Dios e hijos de Abraham y gozar de todos los honores y privilegios de
hijos, sin llegar a ser judos por medio de la circuncisin. Por eso, los
judos le aborrecan y queran darle muerte.

26:22, 23 -- Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero (estoy de

pie, Fil. 4:1; Efes. 6:13) hasta el da de hoy, -- Pablo estaba consciente de
la ayuda de Dios cuando fue apedreado en Listra, cuando fue encarcelado
en Filipos, cuando fue llevado ante el tribunal en Corinto, y cuando los
judos alborotaron las ciudades de Tesalnica, Berea, etc. Sin duda
recordaba siempre las palabras consoladoras del Seor: "No temas, sino
habla, y no calles, porque yo estoy contigo" (18:9, 10) y "Ten nimo,
Pablo" (23:11). "No te desamparar, ni te dejar; de manera que podemos
decir confiadamente: El Seor es mi ayudador; no temer lo que me pueda
hacer el hombre" (Heb. 13:5, 6).
 -- dando testimonio a pequeos (ya haba predicado a muchos
pequeos, 1 Cor. 1:26) y a grandes (Festo, Agripa), no diciendo nada
fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de
suceder: Que el Cristo haba de padecer, (Lit., sera sujeto a
sufrimiento, LBLA, margen) -- Juan habl de Cristo como el Cordero de
Dios, de acuerdo con Isa. 53:4, 5, 10, "Cuando haya puesto su vida en
expiacin por el pecado". "Desde entonces comenz Jess a declarar a sus
discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho ... y ser
muerto" (Mat. 16:21). "Declarando y exponiendo por medio de las
Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese" (17:3). La cruz de
Cristo era la piedra de tropiezo para los judos, porque rehusaban aceptar
que su Mesas vendra a la tierra para sufrir.
-- y ser el primero de la resurreccin de los muertos (1 Cor. 15:20,
"primicias de los que durmieron es hecho"; fue "el primero de la
resurreccin", porque ya no muere ms), para anunciar luz al pueblo y a
los gentiles. -- Luc. 2:32. Si Cristo no hubiera resucitado, no habra luz (1
Cor. 15:12-19).

26:24 -- Diciendo l estas cosas en su defensa, Festo a gran voz dijo:

Ests loco, Pablo (comprese 2:13, "Estn llenos de mosto"); las muchas
letras te vuelven loco. -- Pablo se diriga al rey (26:1, 7, 19), pero Festo le
escuchaba porque no tena "cosa cierta que escribir" acerca de Pablo a su
"seor" (el emperador). La expresin "estas cosas" se refiere a toda la
defensa de Pablo. Pablo haba explicado lo que pas en el camino a
Damasco, afirm la resurreccin de Cristo (para Festo "un cierto Jess, ya
muerto, el que Pablo afirmaba estar vivo", 25:19), y aun se atrevi a decir
que este Jess resucit para anunciar luz no solamente a los judos sino
tambin aun a los gentiles.
Festo tuvo que formular una carta para Roma especificando algn
cargo contra Pablo, pero a estas alturas no tena esperanza de poder hacerlo,
y para l "estas cosas" que Pablo deca solamente pudieran proceder de un
cerebro enfermo. Cuando Pablo hablaba de estar "locamente enfurecido"
(ver. 11) contra los cristianos, Festo crea que era un hombre muy
inteligente, pero cuando hablaba de la resurreccin de Cristo, etc., pensaba
que estaba loco.
"Si Pablo solamente est delirando, si su mente est desequilibrada,
eso disculpa a Festo y l puede hacer a un lado todo lo que Pablo dice ... La
palabra de Festo no es sincera. Si l realmente hubiera credo que Pablo
estaba mentalmente desequilibrado, no le habra gritado, sino que le habra
sonredo con compasin ... Si Pablo hubiera estado loco, el caso
automticamente habra terminado a pesar de la apelacin de Pablo al
Csar. Ningn gobernador hubiera enviado a un luntico a la corte del
emperador" (Lenski).
 En esto Pablo comparta el sufrimiento del Maestro, porque tambin
decan que El estaba loco: "Muchos de ellos decan: Demonio tiene, y est
fuera de s; por qu le os?" Jn. 10:20.
Festo ya no quera or ms, pero le convena seguir escuchando,
porque todos los gentiles de la asamblea podan darse cuenta de que el
Cristo, a quien Pablo predicaba, ofreca grandes bendiciones a ellos
tambin (26:17, 18, 20, 23).

26:25 -- Mas l dijo (no "a gran voz"): No estoy loco, excelentsimo
Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. -- El evangelio,
la verdad objetiva, no es locura (1 Cor. 1:18), sino la realidad. Son palabras
de cordura (prudencia, juicio), porque el evangelio es la sabidura de Dios
(1 Cor. 1:24).

26:26 -- Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien tambin hablo
con toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no
se ha hecho esto en algn rincn. -- Jerusaln no es "algn rincn". No
era invencin de la mente enferma de Pablo sino un asunto tratado
ampliamente por el Sanedrn de los judos, por Herodes, rey de los judos, y
por Poncio Pilato, el gobernador romano.

26:27 -- Crees, oh rey Agripa, a los profetas? -- Si crea a los profetas,

la lgica le obligaba a creer lo que Pablo deca. Si rechazara a Pablo,
rechazara a los profetas y eso equivaldra a rechazar el judasmo. En esta
ocasin, quin est juzgando a quin? El rey Agripa deba estar
examinando a Pablo pero parece que Pablo lo est examinando a l.
Comprese 24:25, no temblaba el prisionero sino el juez.
-- Yo s que crees. -- Pero no poda decir, "Yo s que aceptar el
evangelio".

26:28 -- Entonces Agripa dijo a Pablo: -- Pblicamente Pablo se diriga a

Agripa y, por eso, ste se vio obligado a decir algo. No poda negar lo que
Pablo deca. En lugar de pedir a Festo y Agripa por su vida, Pablo hizo el
papel de juez al predicarles la palabra de Dios que juzga a todos ahora
como tambin lo har en el Da Final (Jn. 12:47, 48).
-- Por poco me persuades a ser cristiano (11:26) (en poco tiempo
me persuadirs a que me haga cristiano, LBLA; dice el margen: Con
un poco). Con un poco qu? con pocas palabras? con poco esfuerzo?
en poco tiempo? Quizs el tono de voz y la expresin de la cara del rey
hayan dado a entender el significado de estas palabras, pero no estuvimos
nosotros para observar tales cosas. "Con poco esfuerzo quisieras hacerme a
m cristiano" (Versin Moderna). "Con poco piensas hacerme cristiano!"
(Versin Hispanoamericana). "Ms probablemente, la idea es "en (o con)
pequeo esfuerzo ests tratando de persuadirme a fin de hacerme cristiano"
(ATR); l supone que Agripa "Echa la cuestin a un lado con un
encogimiento de hombros". Algunos suponen que habl con irona pero
esto no se puede probar, porque es posible que el rey fuera sincero.
Los comentaristas admiten que no es claro el sentido de las palabras
usadas por Pablo (en oligoi). Sin embargo, como dice McGarvey, estas
palabras del rey Agripa demuestran que l vio muy claramente el propsito
del apstol. Si el rey crea a los profetas (y Pablo dijo, "Yo s que crees"),
entonces el siguiente paso sera creer en Cristo y convertirse en cristiano.
Hech. 11:26 dice que "a los discpulos se les llam cristianos por
primera vez en Antioqua". Dice Pedro, "si alguno padece como cristiano,
no se avergence, sino glorifique a Dios por ello" (1 Ped. 4:16). El nombre
"cristiano" es muy apropiado para los discpulos de Cristo porque su
significado claro es "seguidor de Cristo" (comprese "herodiano").

26:29 -- Y Pablo dijo: Quisiera Dios que por poco o por mucho,
no solamente t, sino tambin todos los que hoy me oyen (25:23),
fueseis tales cual yo soy ... Muchos creen que la respuesta de Pablo indica
que Agripa era sincero. Pablo sinceramente quera que esos personajes
eminentes (y todos) fueran como l, es decir, perdonados y regocijados con
la paz de Dios en su corazn y con una esperanza viva pero, desde luego,
no quera que estuviesen en cadenas como l. Comprese lo Pablo dice a
los hermanos romanos acerca de los judos (9:3; 10:1). El cristiano
verdadero no es indiferente hacia los perdidos, sino que sinceramente desea
y anhela su conversin. Posiblemente esto sea el gran defecto en nuestra
evangelizacin, que en lugar de tener la actitud de Pablo, somos movidos
principalmente por el sentido de deber y obligacin. Los hermanos que son
exitosos en la obra personal son los que quieren que sus conocidos sean
como ellos, que gocen de esta maravillosa salvacin ofrecida por nuestro
Seor Jesucristo.
-- excepto estas cadenas! -- Esto indica que durante el discurso
Pablo estaba custodiado con cadenas como un criminal, pero la audiencia
poda ver claramente que l era un prisionero muy excepcional (ver. 31,
32). El comentario del hermano Boles es muy bueno: Pablo estaba
custodiado por cadenas literales pero era un hombre libre en Cristo,
mientras que Festo, Agripa, Berenice y los otros funcionarios estaban libres
de cadenas literales pero eran esclavizados (encadenados) por el pecado.
Pablo no quera que estos funcionarios estuvieran en cadenas como
l. Solamente quera que fueran salvos y l hubiera estado contento de
seguir en cadenas y dejarles a ellos sobre sus tronos (Ellicott).
Que fueseis tales cual yo soy"! Que todos seamos cristianos como
Pablo. Pero muchas cosas lo impiden: sobre todo, el amor a cierto(s)
pecado(s); el temor de ser avergonzados o criticados o perseguidos por los
del mundo; las tentaciones del mundo; el poder poltico (como en el caso
de Festo y Agripa) etc. Si nosotros dijramos,"Quisiera Dios que todos
fuesen como yo ... !" qu aadiramos? excepto nuestro sufrimiento?
excepto las persecuciones contra nosotros? Qu tanto nos cuesta ser
cristianos?
Muy pocos hombres eminentes (como Festo y Agripa) se humillan
delante del evangelio (1 Cor. 1:26). Despus la iglesia lleg a ser popular
con los tales, pero esto ocurri cuando la iglesia haba apostatado. Cuando
lleg a ser mundana y corrupta, lleg a ser la religin oficial del imperio.

26:30 -- Cuando haba dicho estas cosas, se levant el rey. -- De

esta manera el rey Agripa termin la sesin. No tena que escuchar ms
para saber que Pablo era inocente pero, aparte de eso, probablemente ya no
quisiera or ms evangelio. De esta manera muchsimas personas "se
levantan" para salir y no or ms. A veces "se levantan" para despedirse y a
veces despiden al predicador, pero en ambos casos su alma todava est
perdida.
-- Y el gobernador, y Berenice, y los que se haban sentado con
ellos. -- Cuando alguno se levanta para no or ms, a veces otros siguen su
ejemplo. Algunos se levantan para ir al culto para or la Palabra, pero
entonces al orla, se levantan para salir sin obedecerla.
En esa ocasin Pablo no fall, sino que fue todo un xito. El
evangelio no fall (Isa. 55:10, 11). El trabajo de ensear el evangelio puro
nunca es en vano (1 Cor. 15:58).

26:31 -- y cuando se retiraron aparte, hablaban entre s, -- pero

no hablaban entre s acerca del evangelio y de la necesidad de obedecerlo.
-- Diciendo: Ninguna cosa digna ni de muerte ni de prisin
(cadenas, LBLA, margen) ha hecho este hombre. -- La ltima palabra
que Pablo pronunci fue cadenas; ahora sus oyentes repiten esta palabra
(desmn, cadenas): Ninguna cosa digna de ... cadenas ha hecho este
hombre.
Desde el da en que Pablo fue prendido en Jerusaln (Hech. 21:33)
despus de concluir su tercer viaje, se ha escuchado el testimonio de Lisias
(23:29), de Flix (24:1sig.), de Festo (25:26,27) y ahora del rey Agripa,
confirmando la inocencia de Pablo. Los otros eran romanos pero ahora
tenemos el testimonio de un judo eminente, conocedor del judasmo. No
sabemos si el testimonio de stos fue presentado al emperador, pero hubiera
sido lgico y razonable que se lo presentara. Lucas registra con toda
claridad esta evidencia importante para refutar las acusaciones necias
contra Pablo y sus compaeros (17:6; 21:28, etc.).
 26:32 -- Y Agripa dijo a Festo: Poda este hombre ser puesto en
libertad, -- Puesto en libertad? Si lo hubieran puesto en libertad,
probablemente los judos lo habran asesinado. Sin embargo, el Seor tena
otros planes: le haba dicho, "Ten nimo, Pablo, como has testificado de m
en Jerusaln, as es necesario que testifiques en Roma" (23:11). Pronto
comenzarn el viaje (27:1) y, por fin, se cumplir el propsito de Pablo de
ir a Roma.
-- si no hubiera apelado a Csar. -- Pero por qu haba apelado a
Csar? Porque no haba justicia ni en Jerusaln ni en Cesarea. Los judos
eran injustos (aun criminales). En la corte de Festo no haba justicia para
Pablo (24:26, 27) y este gobernador romano estaba dispuesto a cooperar
con los judos para que Pablo volviera a Jerusaln, lo cual habra resultado
en su muerte.
Es posible que la carta enviada por Festo al emperador haya
recomendado buen tratamiento de Pablo, porque al llegar a Roma "el
centurin entreg los presos al prefecto militar, pero a Pablo se le permiti
vivir aparte, con un soldado que le custodiase ... Y Pablo permaneci dos
aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan,
predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo,
abiertamente y sin impedimento" (28:16, 30, 31).

Hechos 27

27:1 -- Cuando se decidi (vase 23:11; 25:12) que habamos de

navegar para Italia -- Por lo menos dos hermanos acompaaron a Pablo
en este viaje: Lucas est nuevamente con Pablo (comprese 16:9-16; 20:5-
21:17); tambin Aristarco (Col. 4:10; Filem. 24) les acompaa
(27:2). Lucas escribi este relato, pues, como testigo ocular.
-- entregaron a Pablo y a algunos otros presos -- Jess tuvo que
sufrir entre dos criminales; muchos presos de las provincias se llevaban a
Roma para pelear con animales para la diversin de los romanos.
-- a un centurin llamado Julio, de la compaa Augusta. -- La
Biblia habla favorablemente de varios centuriones: vanse Mat. 8:5; 27:54;
Hech. 10; 23:17.
La providencia de Dios se ve claramente en el asunto de llevar a
cabo la promesa hecha a Pablo por el Seor en Hechos 23:11 ("... es
necesario que testifiques tambin en Roma"). Dios obr por medio de
varios factores que son como eslabones en esta cadena de eventos: (1) el
odio de los judos (queran matar a Pablo); y, por eso, (2) Claudio Lisias, el
tribuno romano, le tuvo que rescatar y proteger una y otra vez; (3) la
avaricia de Flix, pues dej preso a Pablo por dos aos, esperando recibir
dinero de l; (4) la indecisin de Festo; y, (5) la ciudadana de Pablo y su
derecho de apelar a Csar cuando vea que no haba justicia ni con judos ni
con romanos.

27:2 -- Y embarcndonos en una nave adramitena que iba a tocar los

puertos de Asia, zarpamos, estando con nosotros Aristarco, macedonio
de Tesalnica (20:4; Col. 4:20; Filemn 24). Sin duda alguna la presencia
de estos dos compaeros (Lucas y Aristarco) fue mucho consuelo para
Pablo.

27:3 -- Al otro da llegamos a Sidn; y Julio, tratando humanamente a

Pablo, le permiti que fuese a los amigos (24:23; Juan 15:14; 3 Jn
15) para ser atendido por ellos. Aunque Pablo era prisionero se le
concedi mucha libertad para visitar a los hermanos y seguir predicando el
evangelio a muchos (24:23; 28:16). Vanse tambin los versculos 43, 44 y
28:16. En primer lugar, la ciudadana romana de Pablo tuvo que ser
respetada, pero tambin es probable que por escuchar a Festo (y tal vez al
rey Agripa) Julio se dio cuenta de la inocencia de Pablo.

27:4-6 -- Y hacindonos a la vela desde all, navegamos a sotavento de

Chipre, porque los vientos eran contrarios. Habiendo atravesado el
mar frente a Cilicia y Panfilia, arribamos a Mira, ciudad de Licia. Y
hallando all el centurin una nave alejandrina (Alejandra fue un puerto
de Africa) que zarpaba para Italia, nos embarc en ella. Cargaba trigo
(v. 38). Roma importaba grandes cantidades de trigo y otros alimentos de
Egipto.

27:7 -- Navegando muchos das despacio, y llegando a duras penas

frente a Gnido, porque nos impeda el viento, navegamos a sotavento
de Creta, frente a Salmn. -- Hicieron lo mejor que pudieran frente a esos
"vientos contrarios". (Cunto ms nosotros debemos seguir "navegando"
hacia adelante a pesar de vientos contrarios!)

27:8, 9 -- Y costendola con dificultad, llegamos a un lugar que llaman

Buenos Puertos, cerca del cual estaba la ciudad de Lasea. Y habiendo
pasado mucho tiempo, y siendo ya peligrosa la navegacin, por haber
pasado ya el ayuno, Pablo les amonestaba -- el "ayuno" se refiere al da
de expiacin (sptimo mes, dcimo da), a fines de septiembre o a
principios de octubre. En esa rea entre noviembre y marzo se suspenda la
navegacin, y aun desde a mediados de septiembre fue muy peligrosa.

27:10 -- dicindoles: Varones, veo que la navegacin va a ser con

perjuicio y mucha prdida, no slo del cargamento y de la nave, sino
tambin de nuestras personas. -- El preso Pablo aconsejaba a los
profesionales! Esta prediccin de Pablo se cumpli: se perdi la nave con
su carga, y todos los pasajeros sufrieron bastante aunque por la bondad de
Dios no perdieron su vida (ver. 22, 44). Pablo no solamente era un hombre
muy inteligente, sino tambin tena mucha experiencia. Segn 2 Cor. 11:25
(escrita antes de los eventos de Hechos 27) l ya haba sufrido naufragios
tres veces. El conoca el mar, los vientos y barcos y saba que el tiempo ya
haba pasado para navegar con seguridad.

27:11 -- Pero el centurin daba ms crdito al piloto y al patrn de la

nave, que a lo que Pablo deca. -- Desde este momento en adelante Pablo
demostr que l tena ms capacidad para dirigir que los encargados (el
capitn, el piloto, el centurin).El centurin tena mucho aprecio por Pablo
y lo trataba humanamente, pero l crea que era ms razonable escuchar "al
piloto y al patrn" (los profesionales) y no a Pablo. Al rechazar el consejo
de Pablo, los oficiales perdieron su gran oportunidad. Como millones hoy
en da, son advertidos pero no escuchan y tienen que sufrir las
consecuencias. La leccin para el mundo es que el consejo de un hombre
de Dios sobre cualquier tema se debe tomar en cuenta.
Pero hay una leccin valiosa aqu para nosotros. Algunos de los que
deben saber ms (que se consideran "profesionales") no son guas
confiables. Por lo tanto, la Biblia requiere que cada persona estudie, piense
y razone por s misma (1 Jn. 4:1; 1 Tes. 5:21, etc.)

27:12 -- Y siendo incmodo el puerto para invernar, la mayora acord

zarpar tambin de all, por si pudiesen arribar a Fenice, puerto de
Creta que mira al nordeste y sudeste, e invernar all. -- As es la
mayora de la gente: buscan solamente lo conveniente y hacen caso omiso
de lo seguro. Cuntas veces se equivoca "la mayora"! No podemos seguir
"a los muchos" (Ex. 23:2), porque los muchos escogen el camino incorrecto
(Mat. 7:13), el camino que a ellos les parece "derecho" pero "su fin es
camino de muerte" (Prov. 14:12).

27:13 -- Y soplando una brisa del sur, parecindoles que ya tenan lo

que deseaban, levaron anclas e iban costeando Creta. -- Esta brisa fue
simplemente la calma que precedi a la tormenta. Les pareci bueno pero
fueron engaados! "Levaron anclas" y salieron "viento en popa".
Estuvieron tan seguros de poder llegar fcilmente a su destino que ni
siquiera alzaron el esquife (v. 16). La distancia entre Buenos Puertos y
Fenicia era apenas unos sesenta y cinco kilmetros; fcilmente llegaran en
unas tres o cuatro horas. As les pareci! As pensaron! Mucho cuidado
con la "brisa del sur"! Muchos son llevados por vientos engaosos (Efes.
4:13, 14).
27:14 -- Pero no mucho despus dio contra la nave un viento
huracanado llamado Euroclidn (este-noreste). -- Esto ocurri "no
mucho despus". Comprese Heb. 11:25, "los deleites temporales del
pecado"; es cierto que sopla "una brisa del sur" por un tiempo. Hay deleites
en el pecado por un tiempo. Esto no se puede negar. Pero pronto viene el
"viento huracanado" y luego, qu pasa con la "brisa del sur"? La brisa del
sur es pura "carnada" para seducir a los marineros de esta vida a salir de los
Buenos Puertos, el lugar de seguridad, para que sean llevados por el "viento
huracanado". Los ms engaados son los jvenes que creen que para ellos
la "brisa del sur" soplar por largos aos, que algn da, ya despus de
disfrutar de la vida habr tiempo para buscar un puerto seguro. Qu viento
tan engaoso!

27:15 -- Y siendo arrebatada la nave, y no pudiendo poner proa al

viento (no pudieron verlo ojo a ojo), nos abandonamos a l y nos
dejamos llevar. -- Ya no podan llegar a su destino deseado (Fenicia) ni
tampoco volver al puerto seguro; "nos dejamos llevar", vctimas indefensas
de una tempestad cruel, hasta naufragar en lugares desconocidos (ver. 39).

27:16 -- Y habiendo corrido a sotavento de una pequea isla llamada

Clauda, con dificultad pudimos recoger el esquife. -- "Pudimos" indica
que Lucas hizo su parte del trabajo (vase el v. 19). El "esquife" era el bote
salvavidas.

27:17 -- Y una vez subido a bordo, usaron de refuerzos (sogas,

cables) para ceir la nave; y teniendo temor de dar en la (los bancos
de, LBLA) Sirte (en el agua baja haba bancos de arena
movediza), arriaron las velas (echaron el ancla flotante, LBLA;
margen, O, posiblemente, la vela; aparejos, VM, VHA) y quedaron a la
deriva (la nave se llev cada vez ms lejos de Fenicia). -- La diferencia
entre las versiones en cuanto a bajar las velas tiene que ver con el problema
de la direccin del barco, porque no habran tenido control alguno del barco
si hubieran bajado todas las velas. Para evitar los bancos de arena que
quedaron al sudoeste tuvieron que usar las velas de tormenta para apuntar
la nave casi directamente hacia el viento para que los llevara hacia el oeste
y un poco nordeste. Es probable que La Versin Moderna y la Versin
Hispano-americana tengan razn: dicen que bajaron los "aparejos".
Ahora Lucas dice "usaron" y "arriaron" (no se incluye a s mismo)
porque habla del trabajo que solamente los marineros entendan.

27:18 -- Pero siendo combatidos (como pelota de ftbol, de una ola a

otra) por una furiosa tempestad, al siguiente da empezaron a
alijar, (comprese Jons 1:5, la misma expresin). -- De esta manera --
figurativamente -- durante las tempestades furiosas de la vida tenemos
que alijar: "despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y
corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante" (Heb. 12:1).
Pablo dice que "los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en
muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en
destruccin y perdicin" (1 Tim. 6:9). Los tales deberan descargar las
cosas que les pueden hundir (comprese Mat. 19:21, 22). Muchos dicen
ser dueos de cierto capital, cuando en realidad el capital es dueo de ellos.

27:19 -- y al tercer da con nuestras propias manos arrojamos los

aparejos de la nave (es decir, los muebles, camas, mesas, sillas, equipo y
equipaje, todo lo que pudiera eliminarse). -- Aqu est un buen ejemplo de
lo que Satans dijo: "todo lo que el hombre tiene dar por su vida" (Job
2:4). Qu bueno si los hombres estuvieran dispuestos a dar todo para
salvar su alma!

27:20 -- Y no apareciendo ni sol ni estrellas por muchos das (por eso sin
medios de navegacin), y acosados por una tempestad no pequea, ya
habamos perdido toda esperanza de salvarnos. -- Todava no se saba
nada de sextantes, cartas y brjulas. Tenan que estudiar la posicin del sol
y de las estrellas, pero el cielo estaba completamente cubierto. As es el
cielo de la mayora de la gente: completamente nublado por causa de la
ignorancia y el pecado (sin hablar de las consecuentes tribulaciones).
Cuntos navegan sin carta y brjula! Como dice el himno la palabra de
Dios es "norte y gua" para el cristiano. El cuadro presentado aqu de estos
marineros y sus pasajeros es precisamente la condicin del mundo sin
Cristo: todos son acosados por las tempestades de la vida y no hay "ni sol
ni estrellas" para guiarles. Por eso, viven desesperados.
Entonces, a los tales Dios ofrece consuelo cuando se pierde toda
esperanza, es decir, cuando los hombres se dan cuenta que ya no pueden
depender de s mismos (2 Cor. 1:8, 9). Como la "brisa del sur" precedi a la
tormenta, tambin el momento ms oscuro frecuentemente precede al
consuelo de Dios.

27:21 -- Entonces Pablo, como haca ya mucho que no comamos (no

por falta de comida, v. 38), puesto en pie en medio de ellos, dijo: -- Ahora
Pablo tom su lugar debido como el ms inteligente, el ms capacitado, el
ms responsable, para tomar la direccin de esa situacin desastrosa.
Cuando l les habl la primera vez, saba lo que deca. Tena razn y ahora
-- ya muy tarde -- todos lo saben. Nadie le dijo que no tena el derecho de
hablar, sino que le escucharon.
-- Habra sido por cierto conveniente, oh varones, haberme odo,
y no zarpar de Creta tan slo para recibir este perjuicio y prdida.
-- Dice en efecto, se lo dije! pero se lo dijo con el propsito de que ahora
le escucharan. Se equivocaron por no escucharle y no convena que se
equivocaran otra vez. Por estar cerca de Dios y por poner toda su confianza
en Dios, desde ese momento, verdaderamente Pablo se encarg de todo y
lleg a ser prcticamente el comandante de la nave.

27:22 -- Pero ahora os exhorto a tener buen nimo, pues no habr

ninguna prdida de vida entre vosotros, sino solamente de la nave.
-- Por causa de la presencia de Jons los marineros estuvieron en peligro de
perder sus vidas, pero por causa de la presencia de Pablo los marineros se
salvarn. (La nica semejanza entre Jons y Pablo es que despus de sus
respectivas experiencias los dos fueron a predicar de acuerdo al
mandamiento de Dios, Jons a Nnive, Pablo a Roma).

27:23 -- Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios -- el v.

10 registra la opinin de Pablo basada en su experiencia pero ahora habla
por inspiracin divina; antes les habl como hombre inteligente de mucha
experiencia, como hombre de carcter y digno de guiar a otros, pero ahora
les habla con aun ms fuerza porque es portavoz de un mensaje de Dios.
-- de quien soy (por los derechos de redencin) y a quien
sirvo -- esta es una expresin magnfica de la entrega total de Pablo al
Seor, Gl. 2:20 (Harkrider). Comprese Isa. 43:1.

27:24 -- diciendo: Pablo, no temas -- esto no necesariamente implica que

Pablo tema ni que se puede comparar con los otros apstoles, Mat 8:26.
-- es necesario que comparezcas ante Csar -- el Seor consol a
Pablo recordndole que l tena que comparecer ante Csar (como ya le
haba dicho, 23:11). Ninguna tempestad poda evitarlo.
-- y he aqu, Dios te ha concedido (como regalo) todos los que
navegan contigo -- 276 hombres salvos por causa de Pablo! Esta promesa
indica que Pablo haba rogado por todo el grupo, incluyendo a los otros
presos y que Dios le concedi su peticin. Esto demuestra la paciencia de
Dios porque El no quiere que nadie perezca sino que todos procedan al
arrepentimiento (2 Ped. 3:9, 15). Estos oficiales, marineros, soldados,
presos y los otros pasajeros recibieron ms tiempo para obedecer a Dios.
Qu bendicin para aquellos marineros, soldados y prisioneros tener
a Pablo en el barco! Por causa de l todos fueron salvos. Esto bien ilustra
la importancia del cristiano en medio de un mundo perverso. Jess dice que
somos luz y sal (Mat. 5:13-16). Sin reconocerlo los mundanos reciben
muchos beneficios por la presencia de gente justa. Pablo casi muri por
estar entre presos, pero entonces stos se salvaron por causa de l (Henry).
He aqu la importancia de un solo justo! Qu dijo Dios a Abraham
acerca de Sodoma? (Gn. 18:32) Dijo Abraham, "Seor ... quiz se hallarn
all diez. No la destruir, respondi, por amor a los diez". Vase tambin
Jer. 5:1, "Recorred las calles de Jerusaln, y mirad ahora, e informaos;
buscad en sus plazas a ver si hallis hombre, si hay alguno que haga
justicia, que busque verdad; y yo la perdonar". Por un solo hombre justo
Dios estaba dispuesto a perdonar a Jerusaln! Me pregunto en este ao
1994, "Por cuntos justos perdonarn Dios a Estados Unidos para no
destruir esta nacin?" Lo que me consuela es este pensamiento: "Ms fcil
es que sean muchos malos salvos con un pequeo nmero de pos, que el
que perezca un solo piadoso con muchos culpables" (Bengel, citado por
Bonnet).
Cuntos hijos saben la importancia de tener padres piadosos?
Cuntos trabajadores aprecian a los patrones o empresarios que son justos
y los tratan con respeto y consideracin? Cuntos aprecian a sus vecinos
cristianos que son respetuosos y confiables? Las bendiciones que Dios
derrama sobre sus hijos caen tambin sobre otros que estn asociados con
ellos.

27:25 -- Por tanto, oh varones, tened buen nimo; porque yo confo en

Dios que ser as como se me ha dicho. -- Pablo no tena confianza en s
mismo (2 Cor. 1:8, 9), sino en Dios, sabiendo que siempre ha sido fiel.
Vanse Gn. 3:15; 12:1-3; Isa. 2:2-4; Isa. 53; Heb. 4:12. Por lo tanto,
nosotros podemos decir con Pablo: "yo confo en Dios que ser as como se
me ha dicho", p. ej., lo que nos dice en Hech. 1:9-11; 2 Tes. 1:7-10; 2 Ped.
3:10; etc.

27:26 -- Con todo, es necesario que demos en alguna isla. -- Dios provee
el refugio. Es probable que todos hayan tomado en serio lo que Pablo dijo;
que sepamos nadie se burlaba.

27:27 -- Venida la decimocuarta noche, y siendo llevados a travs del

mar Adritico, a la medianoche los marineros sospecharon que estaban
cerca de tierra (presentan que se estaban acercando a tierra, LBLA;
margen: Lit., que alguna tierra se acercaba a ellos); -- porque el odo de
los marineros estaba entrenado para discernir los sonidos del mar,
especialmente el sonido de las olas rompientes.

27:28, 29 -- y echando la sonda, hallaron veinte brazas; y pasando un

poco ms adelante, volviendo a echar la sonda, hallaron quince brazas.
Y temiendo dar en escollos, echaron cuatro anclas por la popa,
-- "Normalmente las anclas se echaban (y se echan) por la proa, pero era
necesario mantener el barco en lnea con el viento y el empuje de las aguas,
con la proa hacia la tierra, en espera de la posibilidad de encallarlo a la luz
del da" (Trenchard).
 -- y ansiaban que se hiciese de da (Lit., oraban para que se
hiciera de da, LBLA). -- Los paganos oraban a sus dioses. En tales
tormentas casi cualquier hombre orar a algn dios.
Qu tan segura es el ancla nuestra? Heb. 6:18. Seguramente el ancla
espiritual de Pablo -- su esperanza viva -- le sostuvo a travs de este y los
otros naufragios, como tambin en todas las dems pruebas (2 Cor. 11:24-
28). El Sal. 91 da mucho consuelo para los hijos de Dios en tiempos
tempestuosos.

27:30 -- Entonces los marineros procuraron huir de la nave, y echando

el esquife al mar, aparentaban como que queran largar las anclas de
proa. -- Estos marineros eran hombres crueles, ingratos y egostas. Crean
que el barco ya no aguantaran ms, que en cualquier momento se rompera
en mil pedazos, y ellos pensaban solamente en s mismos. Estos marineros
estaban dispuestos a abandonar a los dems a merced de la tempestad. As
son muchos de los "compaeros" mundanos de la actualidad: traicioneros,
hostiles, egostas, inhumanos y crueles.

27:31 -- Pero Pablo dijo al centurin y a los soldados: Si stos no

permanecen en la nave, vosotros no podis salvaros. -- Por qu no
habl con el piloto y el dueo del barco? Obviamente eran cmplices
porque los marineros no podan echar el esquife al agua para largar las
anclas de la proa sin autorizacin de los oficiales. Por eso, Pablo habl con
el centurin y los soldado y les dijo, "Si stos no permanecen en la
nave, vosotros no podis salvaros". Solamente los marineros podan
conducir la nave de la manera que se observa en los siguientes versculos.
Si hubieran abandonado a los otros, qu esperanza habran tenido de
salvarse?
Lucas no dice si Pablo tuvo ayuda de Dios para descubrir este mal,
pero en realidad, como ya se coment, Pablo era un hombre muy
inteligente, y no tuvo que ser inspirado para detectar esa tctica diablica.
Pablo tena plena confianza en la promesa de Dios de que l llegara
a Roma, pero sigui poniendo su parte. No fue pasivo en este plan de Dios,
sino que en cada paso l actu como si dependiera solamente de s mismo.
Hech. 23:16-21 explica cmo Pablo puso su parte para que fallara el
complot de los judos. "La agencia divina y la instrumentalidad humana
estn en todos los eventos de la vida tanto como en este caso" (JFB).
Dios haba prometido que todos seran salvos, pero fue una
promesa condicional. Todos tuvieron que permanecer en la nave, como
No y familia tuvieron que estar en el arca, y como nosotros tenemos que
permanecer en Cristo (y, por lo tanto, en la iglesia), porque fuera de El no
hay salvacin. Desde luego, la promesa de la segunda venida de Cristo no
depende de nosotros, pero la salvacin nuestra s depende de nosotros.
27:32 -- Entonces los soldados cortaron las amarras del esquife y lo
dejaron perderse. -- Imagnese la frustracin de los marineros y el enojo
de los soldados. Aparentemente los soldados no pensaron en la necesidad
del esquife para salvarse -- dudo que Pablo quisiera cortar las amarras del
esquife -- sino solamente en parar a los marineros. Entonces los marineros
tuvieron que trabajar duro para salvar su propia vida y al mismo tiempo
salvaron a los dems.

27:33 -- Cuando comenz a amanecer, Pablo exhortaba a todos que

comiesen, diciendo: Este es el decimocuarto da que velis y
permanecis en ayunas, sin comer nada. -- Pablo sigue siendo el
comandante. Bien saba que para escapar del barco y llegar a tierra tenan
que comer porque en su condicin debilitada fcilmente se hubieran
ahogado. Tambin al hacer esto dejaran de pensar tanto en los problemas.

27:34 -- Por tanto, os ruego que comis por vuestra salud

(supervivencia, LBLA); pues ni aun un cabello de la cabeza de ninguno
de vosotros perecer. -- Pero les esperaba trabajo duro y para ello
necesitaban alimentacin. Pablo era un hombre prctico. Saba que Dios es
cumplido, pero saba que tambin la gente tena que poner la parte que le
corresponda.

27:35 -- Y habiendo dicho esto, tom el pan y dio gracias a Dios en

presencia de todos, y partindolo, comenz a comer. -- Para poder comer
durante una tempestad tan feroz Pablo tena que poseer la calma vista en
Jess durante otra tempestad (Mar. 4:37, 38). Recurdese el Sal. 46. De esta
manera pblica Pablo declar su dependencia de Dios y su gratitud por su
misericordia. No se avergonz de orar delante de los inconversos.

27:36 -- Entonces todos, teniendo ya mejor nimo, comieron tambin.

-- Que sepamos no haba otros cristianos en el barco excepto Pablo, Lucas
y Aristarco. Los dems eran paganos. Sin embargo, todos se han calmado y
se han alentado por el ejemplo y por las palabras de Pablo.

27:37-42 -- Y ramos todas las personas en la nave doscientas setenta y

seis. Y ya satisfechos, aligeraron la nave, echando el trigo al mar. (Entre
ms ligero el barco, ms cercano llegara a la costa). Cuando se hizo de
da, no reconocan la tierra, pero vean una ensenada (baha, LBLA)
que tena playa, en la cual acordaron varar (lanzar, LBLA), si
pudiesen, la nave. Cortando, pues, las anclas, las dejaron en el mar,
largando tambin las amarras del timn; e izada al viento la vela de
proa, enfilaron hacia la playa. (Desde luego, se cortaron las anclas debido
a su peso excesivo y porque ya no se podran usar ms). Pero dando en un
lugar de dos aguas, hicieron encallar la nave; y la proa, hincada, qued
inmvil, y la popa se abra con la violencia del mar. Entonces los
soldados acordaron matar a los presos, para que ninguno se fugase
nadando. -- La ley romana fue muy estricta: los soldados pagaran con sus
propias vidas si los presos escaparan (16:25-28). Pero lo muy cruel de ellos
se ve en que estaban dispuestos a matar a Pablo por el cual Dios estaba
salvndoles.

27:43 -- Pero el centurin, queriendo salvar a Pablo les impidi este

intento, -- es obvio que el centurin qued profundamente impresionado
por el carcter y conducta de Pablo. Los valientes entienden y saben
apreciar la valenta en otros. El centurin de Luc. 7, un hombre que tena
mucha autoridad, entenda y saba apreciar la autoridad de Jess. Por
segunda vez los prisioneros fueron salvos por Pablo.
-- y mand que los que pudiesen nadar se echasen los primeros, y
saliesen a tierra -- Los soldados, siendo hombres disciplinados y
entrenados para tales peligros, llegaran pronto a la costa para encargarse de
los prisioneros. Este plan indica mucha inteligencia de parte del centurin y
evit una gran matanza.
Para salvar a Pablo (un solo hombre) el centurin estaba dispuesto a
salvar a todos los presos.

27:44 -- y los dems, parte en tablas, parte en cosas de la nave. Y as

aconteci que todos se salvaron saliendo a tierra. -- Qu conclusin ms
sencilla! Es una frase muy sencilla pero est muy llena de significado. De
esta manera la palabra de Dios se cumpli (ver. 22-24). Entonces Pablo, el
prisionero, llega a ser Pablo el hroe, Pablo el ejemplo, y Pablo el gua de
todos. Por qu? Porque de todo corazn perteneca a Dios ("de quien soy a
a quien sirvo") y de todo corazn confiaba en Dios, "que ser as como se
me ha dicho".
Observaciones finales: Pablo era un gran conductor de hombres
porque l mismo fue guiado por Dios (Barclay). Pablo era un "hombre" en
el sentido ms noble de la palabra. El dice (1 Cor. 15:10), "por la gracia de
Dios soy lo que soy".
Verdaderamente demostr esa gracia en su comportamiento durante
este naufragio. Con fuerza y dignidad hizo el papel de comandante del
barco.
En varios textos Pablo se refiere a sus tribulaciones y explica los
beneficios de ellas (p. ej., Rom. 5:3-5; 2 Cor. 12:8-10).
Sin duda alguna Dios salv a los 276 que estuvieron en el barco, pero
cuando Pablo se encarg l puso condiciones (lo que el hombre tiene que
hacer): que no salieran los marineros del barco, y que todos comieran.
 Por ltimo, este captulo bien ilustra lo que Pablo dice en Rom. 8:31,
"Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?"

Hechos 28

28:1 -- Estando ya a salvo, -- Sus vidas peligraron por dos semanas

durante la tormenta violenta. Continuamente alivianaban el barco y haban
hecho todo lo posible por salvarlo, pero sin la intervencin de Dios
seguramente no hubieran escapado de la muerte.
-- supimos que la isla se llamaba Malta (O, Melita o Melitene,
LBLA, margen). -- Esta isla era famosa por la produccin de miel de abeja
(es lo que significa Melita).

28:2 -- Y los naturales (habitantes, lit. brbaros, LBLA) -- La traduccin

"naturales" o "habitantes" es buena. La palabra literal, "brbaros", significa
gente que no hablaba griego. Comprese Rom. 1:14, "a griegos y no
griegos (brbaros, i.e., los que no eran griegos, ni por nacimiento, ni por
cultura, LBLA); tambin esta palabra se usa en 1 Cor. 14:11, "Pero si yo
ignoro el valor de las palabras, ser como extranjero (brbaro, LBLA) para
el que habla, y el que habla ser como extranjero (brbaro, LBLA) para
m". La palabra "brbaro" ha llegado a significar fiero, cruel, inculto,
grosero, etc. Por eso esta explicacin es importante para que no se piense
que en este texto la palabra significa gente salvaje o gente sin cultura.
-- nos trataron con no poca humanidad; -- Este texto demuestra
que esta gente no era inculta. La palabra "humanidad" -- tambin usada en
Hech. 27:3 -- es philanthropia.
-- porque encendiendo un fuego, nos recibieron a todos, a causa
de la lluvia que caa, y del fro. -- no haciendo distincin entre soldados,
marineros, presos, etc.

28:3 -- Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas secas, las

ech al fuego; -- "Pablo no era un predicador al estilo de los clrigos
modernos que tienen mucho cuidado de no mancharse las manos con
trabajo servil, y esperan que todo el mundo est listo a servirles, mientras
conservan su dignidad slo siendo espectadores. No fue a pararse junto a la
lumbre que otros haban encendido, ni dej que otros sin su ayuda siguieran
alimentndola; pero meti la mano junto con los brbaros y los marineros a
la ocupacin desagradable" (McGarvey).
-- y una vbora (echidna, vbora venenosa), huyendo del calor, se
le prendi en la mano. -- Los modernistas (los que dicen que la Biblia es
pura mitologa) han criticado este relato diciendo que en esa isla no haba
madera ni vboras venenosas, pero no se puede juzgar la condicin de la
isla en aquel tiempo por su condicin actual porque, como todos saben, al
ser poblado y modernizado cualquier territorio, desaparecen los rboles
como tambin las fieras y vboras venenosas.
Hemos observado que durante todo este viaje Pablo se ha
demostrado como lder, como el ms inteligente, el ms sabio y el ms
capacitado para dirigir. Su consejo fue rechazado y el resultado fue un
desastre. Durante la violenta tempestad l lleg a ser el comandante no
oficial de la nave. Se puede decir que todos se fijaron en l. Y ahora -- aqu
en la isla -- Dios hizo que todos se fijaran otra vez en Pablo (Lenski).

28:4 -- Cuando los naturales vieron la vbora (animal, LBLA; de la

palabra therion que fue usada para designar vboras venenosas).
-- colgando de su mano, se decan unos a otros: Ciertamente este
hombre es homicida, -- Podan discernir que ciertos hombres eran
prisioneros porque estaban siendo custodiados por los soldados. Sin duda al
llegar los soldados a la isla inmediatamente se dieran la tarea de reunir a los
prisioneros. Los nativos suponan que Pablo era un homicida porque crean
que la justicia deba corresponder segn el crimen cometido; es decir,
crean que Pablo iba a morir y de all deducan que l haba quitado la vida
de otro.
-- a quien, escapado del mar, la justicia no deja vivir (no le ha
concedido vivir, LBLA; tiempo pasado, es decir, lo vean como hombre
muerto) -- Es muy obvio que las naciones que no conocan a Dios, a pesar
de ello, tenan conceptos de la justicia divina. Estos nativos probablemente
crean en la diosa "Justicia", hija de Jpiter, pero en realidad esta clase de
entendimiento proceda del Dios verdadero y se menciona en Rom. 2:14,
15. Son leyes escritas en la conciencia de la gente. Este texto no significa
que uno nace con nociones correctas, sino que a travs de los siglos no han
faltado quienes enseen muchas verdades bsicas. Pablo habla de "sus
razonamientos", es decir, tales temas se estudiaban, se discutan, etc.
Los paganos crean -- y mucha gente hoy en da cree -- que toda
calamidad es un juicio sobre cierto pecado o crimen. Juan 9:1-3 demuestra
esta actitud. Es muy cierto que todo pecado ser castigado, pero no
necesariamente en esta vida. (Es bueno el comentario de Barnes sobre este
tema). Sobre todo se debe recordar que las tribulaciones producen buenos
efectos en nuestra vida espiritual (Rom. 5:3-5; 2 Cor. 12:8-10; Sant. 2:2-4).

28:5, 6 -- Pero l, sacudiendo la vbora en el fuego, ningn dao

padeci. (Vase Mar. 16:18). Ellos estaban esperando que l se
hinchase, o cayese muerto de repente; mas habiendo esperado mucho,
y viendo que ningn mal le vena, -- Qu sorpresa para ellos!
Obviamente ellos haban tenido mucha experiencia con ese fenmeno y
saban exactamente lo que iba a suceder: Pablo iba a hincharse y luego caer
muerto.
-- cambiaron de parecer y dijeron que era un dios. -- Pablo no se
hinch y no cay muerto y, por eso, crean que no era mortal, porque
cuando esa clase de vbora morda, todos los mortales sufrieron el mismo
fin. Si no era mortal, tuvo que ser un dios, un ser divino que no era afectado
por el veneno de la vbora.
Los de Listra crean que Pablo y Bernab eran dioses (Jpiter y
Mercurio). "Ya sabemos por el relato de Hech. 14:8-18 que circulaban
leyendas sobre tales visitas de dioses a los hombres; en Listra los naturales
empezaron por aclamar a Pablo como un dios y terminaron por apedrearle
como criminal; en Melita empezaron con la idea de un criminal sentenciado
a la muerte por los dioses para terminar creyendo que l era el 'dios'. De
cuntas fluctuaciones de mera opinin humana nos salva la revelacin
divina que hemos recibido!" (Trenchard).

28:7 -- En aquellos lugares haba propiedades del hombre principal de

la isla, llamado Publio, quien nos recibi y hosped solcitamente tres
das. -- El ver. 2 dice, "nos recibieron a todos", pero en el ver. 7 dice "nos
recibi y hosped". Probablemente Publio recibi solamente a Julio, al
piloto y capitn del barco, a Pablo y Lucas y unos cuantos ms, y no a
todos los 276.

28:8 -- Y aconteci que el padre de Publio estaba en cama, enfermo de

fiebre y de disentera; y entr Pablo a verle, y despus de haber orado,
le impuso las manos (9:17; Mar. 16:18), y le san. -- Qu buena
recompensa por la hospitalidad de Publio!

28:9 -- Hecho esto, tambin los otros que en la isla tenan

enfermedades, venan, y eran sanados; -- "Los otros" indica que todos
los enfermos de la isla recibieron la sanidad. El verbo "venan" indica que
esto no ocurri al mismo tiempo, sino que seguan viniendo a Pablo. Esto
abri la puerta para la predicacin del evangelio. Siendo un prisionero
Pablo no poda salir al pueblo para predicarles, pero el milagro de sanidad
trajo al pueblo a Pablo para que les predicara. A consecuencia de estas
seales para confirmar la Palabra, hubo conversos? qued establecida
una iglesia en esa isla? Los marineros, soldados y presos eran testigos del
poder que Pablo recibi de Dios; cmo les afect su relacin con Pablo
que dur casi cuatro meses? Otra vez Lucas nos deja con preguntas sin
respuesta. Al llegar a la costa de Malta esperaba Pablo oportunidades
como estas? "El siervo de Dios est siempre 'en funciones'" (Trenchard).
Comprese 2 Tim. 4:2 ("que instes a tiempo y fuera de tiempo").
 El comentarista Barclay y otros sectarios creen que Lucas, el mdico
amado, tuvo su parte en sanar a la gente, y que l fue el primero de los
"misioneros mdicos". El texto no dice nada de eso. Los hermanos liberales
preparan y envan "misioneros mdicos" porque aceptan el "evangelio
social", el "evangelio" que ministra al hombre completo (alma, mente y
cuerpo), pero este supuesto evangelio no tuvo su origen en el Nuevo
Testamento, sino en los seminarios de las denominaciones. Desde luego,
siendo mdico, Lucas pudo haber atendido a algunas personas, pero este
texto se refiere a la sanidad milagrosa efectuada por Pablo en cumplimiento
de Mar. 16:18. Los compaeros y colaboradores de Pablo (como Timoteo,
Tito, y tambin Lucas) servan a Dios como evangelistas.
Otro comentario de Barclay es bueno: "Pablo ejerca el don de la
sanidad; y sin embargo, tuvo que soportar siempre su aguijn en la carne:
Curaba a otros y no poda sanarse a s mismo. Como su Maestro, en otro
sentido, salvaba a otros y no poda salvarse a s mismo".

28:10 -- los cuales tambin nos honraron con muchas atenciones; y

cuando zarpamos, nos cargaron de las cosas necesarias. -- Desde luego,
Pablo nunca cobr por sanar a la gente, pero los habitantes de Malta saban
que en el naufragio se perdieron todas las posesiones de estos hombres y
segn sus posibilidades queran remplazarlas. Al despedirse tuvieron otra
vez "las cosas necesarias". De esta manera manifestaron su gratitud por la
sanidad fsica, pero es muy posible que esto haya sido una manifestacin de
su gratitud por beneficios espirituales. Otra vez otros hombres reciben
beneficios por causa de la obra de Pablo. Tambin en esto vemos que
cuando los siervos de Dios se dedican a la obra del Seor buscando
primeramente el reino de Dios y su justicia, las cosas materiales se dan por
aadidura (Mat. 6:33).

28:11-14 -- Pasados tres meses, nos hicimos a la vela en una nave

alejandrina que haba invernado en la isla, la cual tena por ensea a
Cstor y Plux ("los gemelos celestiales", hijos de Jpiter; se supona que
estas divinidades apoyaban a los marineros). Y llegados a Siracusa,
estuvimos all tres das. De all, costeando alrededor, llegamos a Regio;
y otro da despus, soplando el viento sur, llegamos al segundo da a
Puteoli, (el puerto principal al sur de Roma, donde llegaban los barcos
graneros de Egipto) donde habiendo hallado hermanos, nos rogaron que
nos quedsemos con ellos siete das -- (vanse 20:6; 21:4, estando con
hermanos siete das les permiti estar con ellos el primer da de la
semana). "Segua siendo un preso, pero es evidente que Julio estaba muy
dispuesto a conceder esta cortesa a Pablo, a quien todos deban la vida"
(ATR).
 -- y luego fuimos a Roma, (Y as llegamos a Roma, LBLA) -- Esta
frase tan corta es, en realidad, el clmax del libro: "Y as llegamos a Roma".
Pablo haba dicho (19:21), "me ser necesario ver tambin a Roma"; y el
Seor le dijo (23:11), "Ten nimo, Pablo, pues como has testificado de m
en Jerusaln, as es necesario que testifiques tambin en Roma". Ahora, por
fin, Pablo llega a Roma! Fue un momento importantsimo en su ministerio.
Cmo lleg el evangelio a este lugar? Lucas no dice, pero en el da
de Pentecosts haba "varones piadosos de todas las naciones bajo el cielo"
(Hech. 2:4) y entre ellos haba "romanos" (v. 10). Posiblemente algunos de
estos se convirtieron y llevaron el evangelio a estos lugares remotos.
Tambin Lucas nos dice que "los que fueron esparcidos iban por todas
partes anunciando el evangelio" (Hech. 8:4).

28:15 -- de donde, oyendo de nosotros los hermanos (de Roma),

-- Ignoramos cmo se dieron cuenta, pues no haba telgrafos ni telfonos,
pero probablemente durante los siete das que estuvieron en Puteoli, algn
hermano fue a Roma para avisar a los hermanos de la llegada de Pablo.
-- salieron a recibirnos -- seguramente estos hermanos salieron a
recibir a Pablo como la delegacin de alguna ciudad sale a dar la
bienvenida a un general victorioso. Fue un momento muy especial para
ellos y para Pablo y sus compaeros. Desde luego, el cristiano nunca est
solo cuando anda con el Seor, pero la asociacin con otros cristianos es de
mucho aliento. Una de las ms grandes bendiciones que espera al
evangelista que lleva el evangelio a pases ajenos es el momento cuando
personalmente le saludan unos hermanos fieles. Para este servidor no hay
palabras adecuadas para describir este gozo tan grande. Se da cuenta que es
miembro de la iglesia universal de Cristo, un reino sin fronteras, y al llegar
con hermanos fieles siempre se encuentra "en casa". Esto me ha
impresionado profundamente porque en un instante -- minutos antes del
encuentro -- los que nos reciben son personas desconocidas, y en otro
instante no solamente son personas conocidas sino tambin hermanos
amados, todo esto por causa de la salvacin comn y la fe comn.
-- hasta el Foro de Apio (una aldea alejada de Roma unos 60 km.) y
las Tres Tabernas (que se localizaba a unos 50 km. de Roma); -- La
palabra latina "tabernae" no significaba "tienda donde venden por menor
vino, aguardiente y otras bebidas", sino simplemente posada o tienda. Los
cristianos de Roma haban odo mucho acerca de Pablo. La carta de l a
esta iglesia fue escrita unos cinco aos antes de esta fecha. Durante los
siete das que estuvieron en Puteoli hubo tiempo para avisar a los hermanos
de Roma que Pablo haba llegado. Se dieron cuenta que llegaba como
prisionero y al salir hasta el Foro de Apio y las Tres
Tabernas demostraron su gran amor por l.
 -- y al verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobr aliento. - Pablo
anhelaba ver a estos hermanos (Rom. 1:9-11; 15:23, 32). Ahora, por fin, se
est realizando su deseo. Con razn Pablo dio gracias a Dios y cobr
nimo, porque la comunin con hermanos en Cristo siempre alienta. Los
nicos miembros de la iglesia que no saben apreciar la comunin preciosa
con hermanos fieles son los que no han crecido espiritualmente. Tal
comunin es aun ms preciosa cuando estamos lejos de nuestro hogar o
cuando pasamos tiempos difciles.
Posiblemente Pablo todava no haba aprendido la reaccin de los
hermanos romanos a la carta que les escribi. En esta carta Pablo
vigorosamente se opone al judasmo en la iglesia. Cmo estaba la iglesia
de Roma ahora? Haba sido engaada por los judaizantes? Con razn, "al
verlos, Pablo dio gracias a Dios y cobr aliento".

28:16 -- Cuando llegamos a Roma, -- Esta es la ltima referencia a la

presencia de Lucas con Pablo. El dice "llegamos", pero despus de esto no
sabemos ms de Lucas hasta que Pablo escribiera a los colosenses (Col.
4:14) y a Filemn (v. 24).
-- el centurin entreg los presos al prefecto militar, pero a Pablo
se le permiti vivir aparte, -- Pablo era un prisionero especial, y no fue
tratado como los dems. Comprese 24:23; 27:3. El lleg a Roma como un
romano no condenado que haba apelado a Csar. El tratamiento especial
de Pablo probablemente fue el resultado de la presentacin de la carta de
Festo y la recomendacin de Julio quien poda decir con toda confianza que
todos los 276 pasajeros del barco deban su vida a Pablo. Este arreglo
favorable le permiti recibir a los hermanos. De esta manera Dios le
concedi su deseo de conocer a estos hermanos (Rom. 1:9-11; 15:24).
-- con un soldado que le custodiase. -- Humanamente hablando
podramos exclamar Qu injusticia que un hombre reconocido como
inocente tuviera que ser custodiado! Pero esta situacin humillante le
facilit oportunidades que no hubiera tenido como hombre libre. Como se
ha observado desde el cap. 21 cuando l fue prendido, Pablo haba
cumplido al pie de la letra la profeca del Seor hecha a Ananas (9:15, 16),
y ahora en Roma seguir cumplindola al predicar a tantos hombres
eminentes en la Ciudad Real. A cuntos soldados lleg a conocer el
apstol durante esos dos aos? Seguramente llegaron a ser buenos amigos.
Turnaban los soldados que le custodiaban y cada soldado lleg a conocer a
Pablo muy bien y tena que escuchar su enseanza "de tal manera que mis
prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el pretorio, y a todos los
dems" (Fil. 1:13). Ahora Pablo est en Roma, pero todava es un
prisionero; vive da y noche "con un soldado que le custodiase". Qu
puede hacer por Cristo en esta condicin? Solamente sentarse encadenado a
un soldado esperando la sentencia del emperador o esperando que Dios le
concediera su libertad para poder seguir viajando y predicando el
evangelio? Los siguientes versculos bien explican esta importante
pregunta. El ministerio de Pablo en Roma como prisionero es uno de los
ms importantes captulos de su ministerio.

28:17 -- Aconteci que tres das despus, Pablo convoc a los

principales de los judos, -- Si Pablo hubiera llegado a Roma como
hombre libre -- como esperaba hacer -- habra ido directamente a las
sinagogas de los judos, pero siendo prisionero tuvo que invitarles a venir a
l. Pablo practic lo que predic, de que el evangelio es el poder de Dios
para salvacin al judo primeramente (13:5, 14; Rom. 1:16). "Hay algo
infinitamente maravilloso en el hecho de que hasta el fin de sus das,
dondequiera que fuera, Pablo comenzaba con los judos. Durante algo ms
de treinta aos haban estado haciendo todo lo posible para estorbarle,
arruinar su trabajo, y aun matarlo; y sin embargo, siempre les ofreca su
mensaje en primer lugar a ellos" (Barclay).
Hech. 18:2 dice que "Claudio haba mandado que todos los judos
saliesen de Roma", pero ese edicto fue de poca duracin. Ahora, diez aos
despus, haba muchos judos en Roma. Haba siete sinagogas en Roma;
"los principales" eran los ancianos de las sinagogas.
-- a los cuales, luego que estuvieron reunidos, les dijo: Yo,
varones hermanos, no habiendo hecho nada contra el pueblo (los
judos), ni contra las costumbres de nuestros padres, -- no solamente no
haba hecho nada contra sus costumbres, sino tambin poda haber
agregado que en esos momentos cuando los judos le atacaron l estaba
participando en una de las costumbres ms importantes de su religin.
-- he sido entregado preso (21:33) desde Jerusaln en manos de
los romanos; -- Debido a la persecucin violenta de parte de los judos de
Asia y de Judea, Pablo estaba seguro de que habran llegado a Roma falsos
informes. El quera convencer a los judos que las acusaciones hechas por
los judos de Asia y de Palestina contra su persona eran falsas y, desde
luego, quera predicarles el evangelio y bien saba que la predicacin del
evangelio no sera efectiva si no tena buen testimonio personal. Muchos
predicadores han sido sorprendidos "en alguna falta", pierden su influencia
y para recobrarla les cuesta aos de fidelidad y constancia (en realidad una
influencia daada nunca ser como antes).
Pablo se expres as a los judos de Roma con otro propsito
tambin: quera evitar que stos provocaran al gobierno en su contra como
lo haban hecho los judos de Jerusaln y Cesarea.
Pablo no les da los detalles de cmo l haba sido entregado preso
desde Jerusaln en manos de los romanos. Los judos no queran entregarle
en manos de los romanos; ms bien queran matarlo. El estuvo en manos de
los romanos porque Claudio Lisias lo rescat cuando los judos trataban de
darle muerte (21:31-33; 22:27-36).

28:18 -- los cuales, habindome examinado (Flix, Festo, Agripa, 24:8-

27; 25:6; 26:31, 32), me queran soltar (Festo y Agripa), por no haber en
m ninguna causa de muerte. -- Ningn magistrado romano de Judea le
haba condenado (comprese 13:28).

28:19 -- Pero oponindose los judos -- qu palabra ms suave para

describir la amarga enemistad y conducta de los judos! Pablo no habla de
la malicia de los judos, sino que emplea una palabra suave ("oponindose";
"hablaron en contra de aquello", LBLA, margen). Las palabras de Pablo
son muy conciliatorias. Los judos se oponan a que Pablo fuese puesto en
libertad.
-- me vi obligado a apelar a Csar (25:8-11); -- Pablo fue obligado
-- forzado, compelido -- a apelar a Csar, porque las otras alternativas eran
ser entregado al Concilio prejuiciado o ser sometido al ataque de asesinos.
-- no porque tenga de qu acusar a mi nacin. -- Los romanos
hubieran escuchado atentamente las acusaciones hechas por un ciudadano
romano contra los judos, pero a pesar de todas las injusticias practicadas
contra su persona por los judos, Pablo no tena deseos de acusar a stos,
sino solamente hizo lo necesario para su propia proteccin. Los judos
fueron perseguidos por los romanos (18:2) y Pablo no quera dar otra
ocasin a los romanos para que aumentaran esa persecucin. Aunque los
judos de Asia y de Judea haban sido sumamente injustos en su trato de
Pablo, l no se amarg ni buscaba venganza contra ellos.

28:20 -- As que por esta causa os he llamado para veros y hablaros;

-- Quera explicar por qu haba sido prendido y por qu estaba en Roma en
cadenas, para que ellos no rechazaran su predicacin del evangelio. El
supona que ellos saban de algunas acusaciones contra l y quera
refutarlas.
-- porque por la esperanza de Israel (la venida del Mesas y su
reino, y la resurreccin de los muertos) estoy sujeto con esta cadena
-- (23:6; 24:15; 26:6, 7, 29). Se refiere a la promesa de Moiss y los
profetas (26:22), la resurreccin del Mesas que fue cumplida en Jess. Los
saduceos se oponan fuertemente a esta doctrina, pero los fariseos la
aceptaban (23:6-9). Esto es el corazn del evangelio que fue predicado por
los apstoles a travs del Imperio Romano.

28:21 -- Entonces ellos le dijeron: Nosotros ni hemos recibido de Judea

cartas (documentos oficiales, acusaciones formales de parte del
Sanedrn) acerca de ti, ni ha venido alguno de los hermanos que haya
denunciado o hablado algn mal de ti. -- Los judos de Asia y los de
Palestina haban perseguido a Pablo con ferocidad, y ahora por qu dejan
de perseguirle? Seguramente saban que Pablo no era transgresor ni
siquiera de leyes judas ni mucho menos de leyes romanas. Sin embargo,
nos extraa que no hayan hablado del caso de Pablo a los judos.

28:22 -- Pero querramos or de ti lo que piensas (es decir, queran saber

de la religin de Jesucristo); -- En esto los judos de Roma manifiestan un
espritu justo y abierto. Por lo menos, estn dispuestos a or de labios de
Pablo el evangelio de Jesucristo. Esto indica que Pablo fue el primer
apstol que lleg a Roma. De otro modo, si otro apstol hubiera llegado,
los judos ya habran odo de labios de l acerca del evangelio y la iglesia.
No es que la iglesia de Roma hubiera descuidado su deber de ensear a los
judos, sino que simplemente no haba llegado a Roma ningn hermano de
la capacidad de Pablo o de otro apstol.
Sin duda la manera conciliatoria de Pablo les anim a escucharle.
Hoy en da muchsimas personas rehsan escuchar el evangelio de Cristo
que tanto se ha criticado y calumniado.
-- porque de esta secta -- En el ver. 20 conecta la religin de Cristo
con la esperanza de Israel. Estos judos podan pensar, pues, que esta
religin nueva era otra secta del judasmo (como las sectas de los fariseos y
saduceos). Vase 24:5, 14, notas sobre la palabra "secta"; aqu por segunda
vez esta palabra se aplica -- muy incorrectamente -- a la religin de Cristo.
La iglesia de Cristo no es -- y nunca fue -- una secta del judasmo, sino ms
bien es el cumplimiento de la religin de los judos revelada en el Antiguo
Testamento. Pablo se refiere al evangelio como "la esperanza de Israel".
La iglesia estaba bien relacionada con la religin del Antiguo
Testamento, la religin de los judos, y por algn tiempo los cristianos
frecuentaban el templo y las sinagogas, pero cada vez ms la divisin entre
el judasmo y la iglesia se iba cristalizando debido a la rebelin de los
judos incrdulos.
-- nos es notorio que en todas partes se habla contra ella. -- Tanto
romanos como judos denunciaban la religin de Jess. Los romanos decan
que era una supersticin detestable y criminal, pero estos judos principales
queran, por lo menos, escuchar a Pablo. Estos no compartan el deseo de
los de Asia y Judea de perseguir a Pablo. Le escuchaban y algunos se
persuadan pero aun los que no aceptaron su mensaje no iniciaron
persecucin contra l.

28:23 -- Y habindole sealado un da, vinieron a l muchos a la

posada, a los cuales les declaraba (explicaba, 11:4; 18:26) y les
testificaba el reino de Dios -- les explicaba la naturaleza verdadera del
reino de Dios que es el reino del Mesas tan esperado y anhelado por los
judos. Les explicaba las figuras y sombras de la ley de Moiss (Heb. 8:5;
9:9, 10; 10:1-9, etc.) y la profeca de Isaas 53 que habla claramente de la
muerte del Mesas para expiar los pecados del mundo. Lo que muchos
judos no tomaban en cuenta era la necesidad de que los pecados fueran
expiados por el Mesas para que pudiera establecer su reino (su iglesia).
Tambin les explic tales textos como Isa. 2:1-4; Daniel 2:44, 45, etc. que
hablaban del reino de Mesas. Vase 17:3. En varios escritos de Pablo
vemos claramente que los trminos "reino" e "iglesia" se usan
alternativamente (como tambin los trminos "cuerpo", "casa", "templo", y
"rebao"). Desde luego, la afirmacin de Jess (Juan 18:36) indica
claramente que su reino no es de este mundo, sino que es un reino
espiritual, pero esto no fue un mensaje agradable a los odos de los judos.
-- desde la maana hasta la tarde, persuadindoles (intentando
persuadirles) acerca de Jess, tanto por la ley de Moiss como por los
profetas. -- No es posible predicar el reino sin predicar acerca del Rey (no
puede haber reino sin rey).
Quera persuadirles que Jess de Nazaret cumpli perfectamente los
tipos y sombras de la ley como tambin todas las profecas que hablaban de
su Mesas (Luc. 24:27, 44). Lucas no relata aqu el discurso de Pablo pero
tenemos sus explicaciones no solamente en otros captulos de Hechos sino
tambin en sus cartas.

28:24 -- Y algunos asentan a lo que se deca, pero otros no crean. -- El

evangelio siempre divide (Mat. 10:34-37). Hay cuatro clases de oyentes
segn la parbola del sembrador (Mat. 13:1-9; 18-23). Lucas emplea
verbos de tiempo imperfecto porque el trabajo de Pablo no termin ese da.
"Los verbos en imperfecto indican una lucha prolongada entre la fe y la
incredulidad" (Bonnet). Lucas no da porcentajes de los que asentan y de
los que no crean, sino simplemente dice "algunos" y "otros", pero gracias a
Dios por los "algunos" que asentan. Al recordar que estos son los judos
principales de la ciudad de Roma, podemos contemplar el xito del trabajo
de ese da y das subsecuentes, porque los que asentan podan convencer a
grandes nmeros en sus respectivas sinagogas.

28:25 -- Y como no estuviesen de acuerdo (sin simpata, fuera de

armona, disonante, discordante - ATR) entre s, -- entre los judos mismos
-- "algunos" que asentan y "otros" que no crean -- hubo desacuerdo
(comprese 23:7). Como Pablo explica a los corintios, "Porque para Dios
somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden; a
stos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida para
vida" (2 Cor. 2:15, 16).
-- al retirarse, les dijo Pablo esta palabra: -- Poda haber aadido
muchos otros textos para persuadirles, pero con una profeca ms bastaba.
 -- Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas (6:9,
10) a nuestros padres, diciendo: -- Como Pablo les haba mostrado
muchos textos del Antiguo Testamento que se cumplieron, tambin agrega
otra profeca de Isaas que en esos momentos se cumpla entre ellos
mismos. Con esta profeca Pablo les exhorta a no rechazar la palabra de
Dios, porque de esa manera iban a repetir el error de sus antepasados. Los
que no aprenden por las experiencias amargas de sus antepasados estn
destinados a sufrir las mismas consecuencias. El que no aprende de la
historia est destinado a repetirla.

28:26 -- Ve a este pueblo, y diles: -- Es una solemne endecha por la

condenacin de los judos por su rechazamiento del Mesas, predicho con
tanta anticipacin por Isaas (ATR). Como Lenski comenta, este texto bien
ilustra la inspiracin verbal. El Espritu Santo habl por la boca de Isaas,
dndole el mensaje de Dios, palabra por palabra. Le dijo exactamente qu
palabras debera decir al pueblo.
-- De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris, y no
percibiris; -- Estas palabras del Espritu Santo no solamente describen la
rebelin del pueblo de Israel, sino que son palabras de juicio sobre ellos.
Por mucho tiempo haban rehusado entender y obedecer la voluntad de
Dios, y ahora el juicio sobre ellos es segn la naturaleza de su rebelin: no
queran entender y ahora no entendern nunca. Es semejante a lo que Pablo
dice en Rom. 1:24, 26, 28, "Dios los entreg ... " a las consecuencias de su
conducta. Qu peligroso es no ver con los ojos, or con los odos y
entender con el corazn cuando se nos presenta el evangelio! Porque
llegar el momento cuando Dios mismo, de una manera definitiva, cerrar
tales ojos y tapar tales odos. Tales personas han sido muy abusivas con la
gracia de Dios y juegan con su eterna salvacin. Jess dijo a los judos,
"Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos
debajo de las alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa os es dejada desierta"
(Mat. 23:37, 28); es decir, a tales personas solamente les espera el juicio de
Dios.

28:27 -- Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, Y con los

odos oyeron pesadamente, Y sus ojos han cerrado, Para que no vean
con los ojos, Y oigan con los odos, Y entiendan de corazn, Y se
conviertan, Y yo los sane. -- (Mat. 13:14, 15; Mar. 4:12; 7:6, 7; Luc. 8:10;
Jn. 12:39, 40). Este texto proftico indica que comnmente el pueblo de
Israel rechazaba la palabra de Dios. De esto los profetas hablaban
continuamente. De esto habl Esteban (Hech. 7:51). Era una caracterstica
sobresaliente de la nacin de Israel. Pablo desarrolla este tema ampliamente
en Rom. 9-11 y cita esta profeca en 11:8. Este texto que tan
frecuentemente se cita en el Nuevo Testamento demuestra claramente el
error del calvinismo que tanto recalca la llamada "primera obra de la
gracia" que convierte el corazn del hombre; es decir, que Dios mismo obra
directamente para despertar en el corazn de los elegidos la fe y el amor
para que crean. Segn esa teora, Dios sera culpable de no obrar
directamente sobre los corazones de la mayora de los judos para que
creyeran, pero Isaas, Jess y Pablo no eran calvinistas. Ms bien,
ensearon que los judos mismos eran completamente responsables. El
mensaje claro de esta profeca es que los judos no queran creer en Cristo
y no queran arrepentirse. La caracterstica predominante de los judos fue
la rebelin.

28:28 -- Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvacin de

Dios; y ellos oirn (13:46; 18:6). -- Los judos eran los herederos del reino.
El evangelio fue predicado primero a ellos, pero la existencia del reino no
dependa de ellos, porque los gentiles aceptaran el evangelio. El que
predica el evangelio no debe desanimarse -- nunca -- porque siempre habr
gente que escuchar y se salvar. Lamentablemente hay hermanos --
mayormente en la "obra local" -- que vuelven y vuelven a las mismas
personas tratando de convertirles o restaurarles, cuando hay muchas otras
personas que con todo gusto oiran si se les predicara. Cmo es posible
que algunas personas -- sean inconversos o hermanos -- tengan el derecho
de or el evangelio docenas de veces cuando otras personas no lo han odo
ni una sola vez? Si los predicadores que hacen el papel de pastores y siguen
ao tras ao trabajando con unas pocas personas en la "obra local", no
deben nunca quejarse del desaliento, etc. Si quieren animarse en la obra,
que busquen gente nueva que no ha odo el evangelio.

28:29 -- Y cuando hubo dicho esto, los judos se fueron, teniendo gran
discusin entre s (LBLA, margen, Los mss. ms antiguos no incluyen
este vers). -- Esta frase que es de origen dudoso no aade nada de
importancia, pues el ver. 25 ya indic que hubo desacuerdo entre ellos
mismos y esto fue indicado por sus discusiones unos con otros.

28:30 -- Y Pablo permaneci dos aos enteros -- Otra vez Lucas no nos
dice por qu fue as, pero se supone que los judos simplemente no hicieron
nada y que, por falta de acusadores, Pablo todava no poda ser juzgado. En
una ocasin Claudio "haba mandado que todos los judos saliesen de
Roma" (Hech. 18:2) y se puede suponer que cuando Pablo lleg, todava no
eran populares en la Ciudad Imperial. Desde luego, a los judos no les gust
que Pablo apelara a Csar; no les interesaba que Pablo fuera juzgado con
justicia, sino solamente que les dieran la oportunidad de matarlo.
-- en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan,
-- Estos eventos no sucedieron simplemente "por casualidad" o "por
suerte"; ms bien se ve otra vez la providencia de Dios. Dios quera que
antes de terminar su obra terrenal Pablo predicara a mucha gente -- tanto a
los gentiles como a los judos -- en esa gran ciudad. Pablo no tuvo libertad
para salir para predicar donde l escogiera, pero s "reciba a todos los que a
l venan" y, sin lugar a dudas, fueron muchos los que aprovecharon esta
oportunidad de sentarse a los pies de este gran maestro de la Palabra.
Pablo estaba muy limitado en cuanto a sus actividades, pero al
mismo tiempo conviene recordar que l gozaba de la proteccin de Roma.
A travs de su ministerio hemos visto el sufrimiento de Pablo (descrito, p.
ej., en 2 Cor. 11:23-28), pero durante estos aos nadie poda molestarle.

28:31 -- predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor

Jesucristo, -- Fil. 1:12-14; 4:22 y otros textos indican el xito de su
ministerio durante este tiempo. Pablo no solamente enseaba
personalmente a mucha gente, sino que tambin se dedic a escribir.
Es importante comentar que durante estos dos aos Pablo escribi
algunas de las cartas del Nuevo Testamento: Efesios, Filipenses,
Colosenses y Filemn. (Si Pablo es el autor de Hebreos, es probable que
esta carta tambin fuera escrita durante este tiempo).
Durante este tiempo l lleg a tener muchos colaboradores que le
servan y que llevaron mensajes entre l y las iglesias. Lucas era su
compaero constante (Col. 4:14); Timoteo estuvo con l segn las
salutaciones a los colosenses, a Filemn y a los filipenses; Marcos se
incluye en la salutacin a los colosenses (4:10); tambin Aristarco (Filemn
24); Demas estuvo con l (Col. 4:10); Col. 4:12 dice, "Os saluda Epafras, el
cual es uno de nosotros"; Tquico se menciona en Efes. 6:21; Col. 4:7; y
Fil. 2:25-30 describe el servicio de Epafrodito, el mensajero de la iglesia de
Filipos.
-- abiertamente y sin impedimento (sin estorbo,
LBLA). -- Cuando Pablo estuvo anunciando el evangelio en sus tres viajes,
l fue estorbado muchas veces en muchos lugares, pero aqu en Roma no
fue as aunque era prisionero. Estas palabras son significativas en cuanto al
propsito de Lucas de convencer a Tefilo y a todo el mundo que la
religin de Cristo no era ilegal, porque Pablo predicaba todos los das en la
presencia de soldados. As pues los oficiales saban perfectamente lo que
Pablo haca y no hicieron nada para impedirlo. Tambin la frase "sin
impedimento" o estorbo es significativa, porque como Pablo dijo a Timoteo
(2a carta, 2:9), "la palabra de Dios no est presa". Es admirable que los
romanos no le impidieran, pero tambin es admirable que Pablo llevara a
cabo un ministerio tan eficaz bajo estas circunstancias. Sus prisiones no
impedan, sino que dieron mpetu a la obra (Fil. 1:12-14).
Pablo era un gran predicador a pesar de sus prisiones. "Te ruego por
mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis prisiones" (Filemn 10). "Todos
los santos os saludan, y especialmente los de la casa de Csar" (Fil. 4:22).
"De tal manera que mis prisiones se han hecho patentes en Cristo en todo el
pretorio, y a todos los dems" (Fil. 1:13). Durante esos dos aos escribi a
los filipenses, a los colosenses, a Filemn y posiblemente la carta a los
efesios (y la carta a los hebreos si Pablo fue su autor).
Por lo tanto, recordemos que aunque a veces nos encontramos
limitados por circunstancias desfavorables, nadie ni nada puede evitar que
demos un buen servicio a Dios.

Conclusin.
A. Por qu termina Lucas su relato de esta manera, dejndonos con
tantas preguntas sin respuesta, especialmente acerca de Pablo? Porque l
escribi con un propsito fijo, y ese propsito fue realizado perfectamente.
Robertson da un comentario bueno e interesante para probar que este
libro no es una "obra inacabada". "Page rechaza la conclusin de que este
libro es una obra inacabada. Cierra con el estilo de una obra concluida.
Concuerdo con Harnack en que Lucas escribi los Hechos durante este
perodo de dos aos en Roma, y que no llev los acontecimientos ms
adelante porque no haba acontecido nada ms. Pablo segua estando preso
en Roma cuando Lucas finaliz su libro. Pero haba llevado a Pablo a
'Roma, la capital del mundo' ... El evangelio de Cristo haba alcanzado
Roma. Para conocer la suerte de Pablo tenemos que ir a otras fuentes. Pero
Lucas tena a Pablo presente al llevar los Hechos a su triunfante final.
Ramsay puede dar abundantes pruebas de que Lucas es el ms grande de
todos los historiadores. Ms all de toda duda su posicin queda muy
elevada, y el mundo nunca podr pagar la deuda que tiene a este culto
mdico que escribi el Evangelio y los Hechos".
Barclay tambin hace un comentario alentador. Al comentar sobre la
frase "abiertamente y sin impedimento", dice, "Es el punto culminante de la
historia de Lucas. Nos preguntamos por qu razn nunca nos relat qu fue
lo que sucedi con Pablo, si fue ejecutado o puesto en libertad. La razn es
que ese no era el propsito de Lucas. Al comienzo nos dio un plan de
Hechos cuando nos relata que Jess encomend a todos sus hombres para
que predicaran en Jerusaln, en Judea, en Samaria y en los confines de la
Tierra (Hechos 1.8). La historia ha terminado; comenz en Jerusaln casi
treinta aos atrs y ha finalizado en Roma ... La historia del Crucificado de
Nazaret haba recorrido todo el mundo en su curso de conquista y ahora
abiertamente y sin impedimento se estaba predicando en Roma, la capital
del mundo. El evangelio ha alcanzado el centro del mundo y se lo puede
proclamar libremente, y la tarea de Lucas ha terminado".
Lucas nos ha dado un relato completo y confiable de la venida del
Espritu Santo, del plan de salvacin, explicado y demostrado en varios
casos. Ha revelado mucha informacin acerca de la iglesia del Seor: de su
establecimiento -- como tambin de su culto, organizacin y obra -- y cmo
fue perseguida y cmo creci tanto en nmero como espiritualmente. Nos
llev con Pablo y sus compaeros en sus viajes para predicar el evangelio
en ciudad tras ciudad y pas tras pas hasta llegar a Roma. All Lucas lo
deja. Lo que pasara a Pablo despus de esta fecha es asunto de opinin. Lo
importante es que Pablo estaba listo para el encuentro con su Seor (Fil.
1:23; 2 Tim. 4:7, 8) y la resurreccin final (1 Cor. 15:50-57; Fil. 3:21).
B. Recordemos siempre lo que Pedro nos dice: "Como todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su
divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su
gloria y excelencia" (2 Ped. 1:3). Tenemos la plena seguridad de que no nos
falta nada con respecto a "las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad".
La Biblia no fue escrita para contestar toda pregunta que se pueda hacer,
sino para revelar las cosas que son necesarias para nuestra salvacin.
C. Sin embargo, en cuanto a la vida de Pablo despus de los dos aos
mencionados en Hech. 28:30, 31, sabemos lo siguiente:

1. Pablo expres en sus cartas la esperanza de ser puesto en

libertad. (Fil. 1:19, 25; 2:24, "confo en el Seor que yo tambin ir pronto
a veros"; Filemn 22, "preprame alojamiento").
2. Visit la isla de Creta (Tito 1:5). Si no la visit despus de
los dos aos en Roma, cundo lo hizo?
3. 2 Tim. 4:13, "Trae, cuando vengas, el capote que dej en
Troas". Cundo? V. 20, "Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en
Mileto enfermo". "Este versculo es irreconciliable con que fuese
el primer encarcelamiento desde el cual escribe ahora, porque no pas
Pablo por Corinto o Mileto en su viaje a Roma cuando estaba por ser
encarcelado por primera vez" (JFB).
4. El encarcelamiento de Hech. 28:30, 31 y el encarcelamiento
del cual Pablo habla en 2 Timoteo son muy diferentes: 2 Tim. 2:9, "sufro
penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor"; 2 Tim. 1:17, Onsimo
"me busc solcitamente y me hall" (segn Hech. 28:30, 31 no parece que
hubiera habido problema para encontrar a Pablo. Todos los hermanos -- y
aun los judos incrdulos -- saban donde viva).
5. Cuando escribi esta segunda carta a Timoteo, no dijo nada
de estar predicando durante su encarcelamiento como hizo segn Hech. 28:
30, 31.
6. En lugar de tener muchos compaeros (como en Hech.
28:30, 31) l dice, "slo Lucas est conmigo" (2 Tim. 4:11).
7. En lugar de esperar liberacin, bien saba que le esperaba la
muerte (2 Tim. 4:6-8).