Gustave Le Bon

Gustave Le Bon (n. 7 mai 1841 Nogent-le-Rotrou, Frana - d. 13 decembrie 1931 la Marnes-la-
Coquette, Frana), a fost un sociolog francez. A scris numeroase lucrri n domenii foarte diverse,
printre care tratate de medicin, studii asupra istoriei civilizaiei diferitor popoare, cercetri de
psihologie social, analize ale teoriilor fizice cu privire la natura materiei i a energiei, tratate de
clrie i multe altele. Lucrarea sa cea mai cunoscut este "Psychologie des Foules" (1896)
(Psihologia mulimilor) care analizeaz problemele incontientului colectiv i al comportrii
mulimilor. Gustave Le Bon este considerat a fi creatorul disciplinei psihologiei sociale.

Cuprins
[ascunde]

1Biografie
2Opera
o 2.1Psihologia mulimilor
o 2.2Manipularea mulimilor
o 2.3Studii antropologice
o 2.4Psihologia politic
o 2.5Studiile asupra materiei
3Influena operei lui Gustave Le Bon
4Aforisme ale lui Gustave Le Bon
5Lucrri publicate: (list selectiv)
6Referine

Biografie[modificare | modificare surs]

Gustave Le Bon n 1870

Nscut la 7 mai 1841, Nogent-le-Rotrou, departamentul Eure-et-Loir (n prezent n regiunea Centre),

Gustave Le Bon i-a fcut studiile liceale la Tours. n continuare s-a nscris la Facultatea de
Medicin din Paris, obinnd titlul de doctor n medicin n 1866. Unul din biografii si receni se
ndoiete ns c ar fi absolvit facultatea.[1]
n perioada rzboiului franco-prusac din 1870-1871, Le Bon s-a nrolat n serviciul sanitar al armatei
i, n noiembrie, a luat parte la btlia de la Champigny pentru aprarea Parisului. n timpul asediului
Parisului, Gustave Le Bon a comandat cteva brigzi de evacuare a rniilor, fiind distins pentru
activitatea sa cu gradul de cavaler al Legiunii de Onoare. Dup terminarea asediului a avut loc
insurecia Comunei din Paris. Execuiile sumare, violurile, rechiziiile forate, furturile i distrugerile
provocate de insurgeni au generat aversiunea lui Le Bon mpotriva mulimilor i a violenei pe care a
manifestat-o toat viaa.
n momentul n care situaia a reintrat n normalitate, el a publicat un tratat de igien practic a
soldatului i a rniilor, bazat pe experiena sa din timpul rzboiului.[2] Ulterior a scris un tratat
voluminos, cuprinznd peste 900 de pagini despre psihologia uman aplicat la igien i la
medicin. Lucrarea l arat ca un discipol al lui Marie Franois Xavier Bichat, Claude Bernard i Paul
Broca, militnd pentru igienism i nutriionism. Cu toate c aceste lucrri au fost bine primite, Le Bon
renun progresiv la practicarea medicinei, prefernd s se dedice cercetrilor. El ncepe s
colaboreze la publicaii tiinifice din Frana, n special n Revue philosophique, nfiinat n 1876
de Thodule Ribot i n Revue scientifique.
ncepnd din 1875, Gustave Le Bon ntreprinde o serie de cltorii pentru a se documenta la faa
locului asupra culturii diferitor popoare. El viziteaz nti mai multe ri europene: Belgia, Regatul
Unit, Spania, Italia, Grecia. n 1879 ajunge la Moscova de unde pleac n Galiia parcurgnd
zona Carpailor Pduroi i a munilor Tatra pentru a studia formarea, evoluia, condiiile de via i
obiceiurile unor etnii care, datorit izolrii geografice, s-au conservat relativ nealterate. Itinerarul su
exact nu s-a pstrat, astfel nct nu exist informaii dac aceast cltorie l-a dus i
n Maramure sau Bucovina de Nord. Din cauza lipsei de mijloace de transport, Le Bon a parcurs
clare o parte nsemnat a drumului su, experiena cptat determinndu-l, ulterior, s scrie un
manual de clrie.
n 1881, public o lucrare monumental n dou volume, Omul i societatea, n care face o sintez
a dezvoltrii omenirii din perioada preistoric pn n zilele noastre. Primul volum este dedicat
studiului dezvoltrii fizice i umane a omului, pe cnd cel de al doilea se ocup n special de
dezvoltarea societii i de progresul civilizaiei. El caut s demonstreze c att specia uman ct
i societatea se perfecioneaz pe msur ce trece timpul. ncreztor n destinul omenirii el
afirma: Dac exist o epoc de aur, ea se afl n viitor, nu n trecut.

Btlia de la Champigny la care a participat Gustave Le Bon

Pictur de douard Detaille

Le Bon considera aceast lucrare doar un nceput i era decis s scrie o serie de volume despre
istoria marilor civilizaii ale omenirii. Fascinat de civilizaia arab, ntre 1882 i 1884 efectueaz
cltorii n coloniile franceze din Africa de Nord: Maroc, Algeria i Tunisia. Le Bon i continu
periplul n diferite regiuni ale imperiului
otoman: Egipt, Palestina, Liban, Siria, Anatolia, Mesopotamia. De la Bagdad, pornete mai departe
pn la Ispahan n Persia i la Samarkand n Imperiul Rus. Ca urmare a acestei cltorii, Le Bon
public n 1884 tratatul su despre "Civilizaia Arabilor", cuprinznd numeroase ilustraii.
n 1884, Ministerul nvmntului Public din Frana l nsrcineaz pe Le Bon s efectueze o
cltorie pentru studierea artei, religiilor i arheologiei din subcontinentul indian. Gustave Le Bon
parcurge toat India, ntocmind un inventar detaliat al monumentelor arheologice, cutnd s
reconstituie istoria diferitor populaii ale subcontinentului i ncercnd s gseasc explicaia
dispariiei budismului din India. n continuare, cu sprijinul vice-regelui Indiei, el reuete s obin
autorizaia de a vizita Nepalul, care la acea vreme era una din rile cele mai greu accesibile de pe
glob. narmat cu un aparat de fotografiat i un teodolit, Le Bon a efectuat relevee foarte detaliate ale
templelor nepaleze. Multe dintre aceste monumente au fost distruse n 1934, din cauza unui
cutremur. Deoarece dificultile de a vizita Nepalul fuseser meninute pn dup cel de al doilea
rzboi mondial, releveele lui Gustave Le Bon au fost singurele documente care artau starea
monumentelor nainte de distrugere i au fost de mare ajutor pentru lucrrile de reabilitare a
vii Kathmandu. Dup ntoarcerea sa din cltorie, n intervalul 1887 - 1893 a publicat mai multe
lucrri despre civilizaia i monumentele din India i Nepal.
Pe lng activitatea publicistic, Gustave Le Bon participa la diferite ntlniri cu personaliti ale
vremii, mprtindu-le impresii asupra cltoriilor efectuate. Astfel, la ntoarcerea sa din India, l-a
invitat pe Marie Franois Sadi-Carnot, la acea vreme ministru al lucrrilor publice, s-i aleag una
din statuetele din colecia cu care se ntorsese. Cnd Carnot i-a indicat preferina, Le Bon l-a sftuit
s-i modifice alegerea, deoarece statueta era purttoarea unui blestem, conform cruia posesorul
statuetei urma s fie omort n momentul n care va atinge apogeul carierei sale. Carnot nu a inut
seama de avertizarea primit, considernd c este o superstiie. La 24 iunie 1894, dup ce fusese
ales preedinte al Republicii Franceze, Sadi Carnot a fost asasinat la Lyon, de ctre un anarhist
italian.[3]
Instalndu-se n Frana, Gustave Le Bon s-a ocupat de cercetri proprii i a publicat numeroase
lucrri. Pe lng aceasta, Gustave Le Bon a fost directorul publicaiei Revue Scientifique,
principala revist tiinific din Frana din acea vreme, i a lucrat la editura Flammarion unde, n
1902, a nfiinat colecia "Bibliothque de Philosophie Scientifique" (Biblioteca de filosofie tiinific)
pe care a condus-o pn la sfritul vieii. Pe lng lucrrile proprii, a publicat, n aceast colecie,
lucrri ale unor celebriti ale vremii, printre care Henri Poincar, Lucien Poincar, Flix Le
Dantec, Henri Bergson, Gabriel Hanotaux, William James, Ernest Flammarion, Marie de
Bonaparte, Maurice de Broglie, Cesare Lombroso, James Clerk Maxwell i alii.
Lucrrile lui Gustave Le Bon au acoperit domenii foarte deosebite printre care arheologia,
sociologia, psihologia, fizica i multe altele. Pentru a ilustra acest varietate se poate aminti c n
1889 a scris un tratat asupra tehnicilor de fotografiere n timpul cltoriilor, aducnd la cunotina
publicului experiena ctigat n India i Nepal, ntr-o perioad n care aparatele fotografice erau
nc greu de transportat i de folosit n aer liber.[4]. Mai trziu, n 1892, a publicat lucrarea "Clria
contemporan i principiile ei" n care analiza tehnicile de clrie, utiliznd un aparat de fotografiat
pentru descompunerea micrilor cailor. Studiului acestor micri i-a permis lui Le Bon s pun n
eviden modalitile de ameliorare a dresajului ecvestru. Timp de peste un secol, lucrarea a fost
utilizat ca un manual de baz al colilor de cavalerie din Frana. .[5].
Din diversitatea domeniilor de care s-a preocupat, cel n care Gustave Le Bon a reuit s se impun
n mod durabil este cel al psihologiei sociale. Cu toate c mile Durkheimreuise s
afirme sociologia ca disciplin universitar, i revine lui Le Bon meritul de a fi creat disciplina
psihologiei sociale. n perioada 1890 - 1910 a publicat numeroase lucrri n de psihologie social i
politic, care vor fi analizate n detaliu n partea final a articolului.
Galiia n secolul XIX (1836)
zon vizitat de Gustave Le Bon n 1879

n 1893, cu colaborarea prietenilor si Albert Dastre, membru al Academiei de tiine a Franei

i Thodule Ribot, Gustave Le Bon a organizat la el acas dineuri care aveau loc n ultima vineri a
fiecrei luni. La aceste dineuri participau intelectuali din diferite domenii de activitate i se discutau
problemele de actualitate. Ca urmare a succesului acestor reuniuni, Le Bon a trecut la organizarea
"dejunurilor de miercuri", care au avut loc sptmnal, timp de aproape 30 de ani. Dintre participani
pot fi menionai Henri Poincar, Raymond Poincar, mile Picard, Camille Flammarion,
principele Roland Bonaparte, Camille Saint-Sans, Henri Bonnal, Gabriel Bonvalot, Jules
Hricourt, Gabriel Hanotaux, Flix le Dantec, Edme de La Rochefoucauld, Paul Valry, Henri
Bergson i muli alii.[6][7].

Gustave Le Bon n 1893, clrind pentru studiul micrilor n timpul clriei

n perioada 1900 - 1910 Gustave Le Bon i-a lrgit sfera de preocupri, publicnd o succesiune de
lucrri din domeniul fizicii, ocupndu-se de natura materie i de legtura dintre materie i energie,
care vor fi i ele discutate n partea final a articolului.
n 1914, la vrsta de 73 de ani, activitatea lui Gustave Le Bon intr ntr-o ultim faz, marcat printr-
o justificare a credinelor religioase cu ajutorul tiinei.[8][9]. Cu toat vrsta sa naintat, lucrrile
scrise dup primul rzboi mondial dovedesc o clarviziune remarcabil. Astfel, imediat dup sfritul
rzboiului el prevede izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, instaurarea dictaturilor din Europa,
conflictele din Orient, din America Latin i din Irlanda, rspndirea socialismului i renvierea
Islamului, dnd dovad de o luciditate pe care puini contemporani au avut-o [10].
Gustave Le Bon s-a stins din via la 14 decembrie 1931, n vrst de 90 ani. Fiindu-i team s nu
fie ngropat de viu el o rugase pe Marie Bonaparte i pe civa ali prieteni s i fac dup moarte o
injecie letal. Serviciul funerar a fost celebrat la biserica La Madeleinedin Paris n prezena unei
asistene numeroase din care fceau parte principele George al Greciei (viitorul rege George al II-
lea) cu soia sa, principesa Elisabeta de Romnia, principele Sixt de Bourbon-Parma (unchiul reginei
Ana a Romniei), Aristide Briand (fost preedinte al consiliului de minitri al Franei, la acea dat
Ministru al Afacerilor Strine), colonelul Hyppolite Sadi Carnot, (fiul fostului preedinte al Franei) i
multe alte notabiliti. O companie clare a Grzii Republicane i-a acordat onoruri militare.[11]

Opera[modificare | modificare surs]

Psihologia mulimilor[modificare | modificare surs]
Gustave Le Bon este primul om de tiin care s-a ocupat de studiul mulimilor i al
comportamentului lor. naintea sa, subiectul fusese abordat doar de Gabriel Tarde, n cadrul studiilor
sale de antropologie criminal (studiile de psihologie social ale lui Tarde au fost publicate dup
lucrarea lui Le Bon) i Scipio Sighele care se concentrase asupra tendinelor de violen criminal
ale mulimilor.
Psihologia mulimilor a fost publicat n 1895. Editorul ei, Flix Alcan publicase anterior lucrri ale
unor sociologi ilutri ca Henri Bergson i mile Durkheim. Le Bon se ocup de comportamentul
grupurilor pe care le numete mulimi psihologice. El arat c n anumite circumstane date, i
numai n aceste circumstane, o aglomerare de oameni ajunge s posede caracteristici noi, complet
diferite de cele ale fiecrui individ care o compune. Elementul specific mulimilor psihologice este c
au un fel de suflet colectiv, fr ndoial avnd un caracter tranzitoriu, dar prezentnd caractere
foarte nete. Acest suflet i face pe indivizii care compun mulimea s simt, s gndeasc i s
acioneze n mod cu totul diferit de cel n care ar simi, gndi sau aciona n mod independent.
Colectivitatea devine astfel o mulime psihologic sau o mulime organizat, care formeaz o
singur fiin i se supune legii unitii mentale a mulimilor.
Exist anumite idei i sentimente care nu apar i nu se transform n aciuni dect n cadrul unei
mulimi. Mulimea psihologic este o fiin provizorie, compus din elemente heterogene, sudate la
un anumit moment dat. O mulime psihologic se constituie n urma unui oc psihic, elementele care
duc la formarea mulimii fiind:

sentimentul de putere, datorit numrului mare de indivizi care formeaz mulimea, amplificat prin
dispariia sentimentului de rspundere personal individual, ca urmare a anonimatului mulimii;

contagiunea mental, care determin pe fiecare individ n parte s-i imite pe ceilali, chiar dac
aceast comportare a sa este evident mpotriva propriului interes;

sugestia care este de natur hipnotic, sentimentele i gndurile fiind orientate n sensul
determinat de hipnotizator.
Le Bon enun urmtoarele teze:

Mulimile, contrar indivizilor care le compun, nu au capacitatea unei judeci critice. Individul din
cadrul unei mulimi nu mai este el nsui, ci un automat pe care propria sa voin nu-l mai poate
dirija. n momentul n care face parte dintr-o mulime, un individ, chiar dac este o persoan
foarte cultivat, i pierde capacitatea de a judeca critic i se comport n mod afectiv, avnd
 chiar manifestri primitive i barbare. n consecin, judecile morale ale unei mase sunt
independente de originea sau intelectul indivizilor care le compun.

Mulimile nu sunt capabile s resimt dect sentimente simple i extreme. Opiniile, ideile i
credinele care le sunt sugerate sunt acceptate sau respinse n bloc i considerate ca adevruri
sau erori absolute. Le Bon consider c aceast caracteristic este specific tuturor
convingerilor care sunt generate prin sugestie (de exemplu, convingerile de natur religioas) i
nu pe baza unui raionament.

Mulimile psihologice sunt credule, sunt capabile s accepte afirmaiile cele mai neverosimile; de
aceea, ele pot fi manipulate acionndu-se asupra imaginaiei lor. Ca urmare a credulitii lor,
mulimile sunt uor excitabile i nu pot fi convinse prin argumente;

Mulimile sunt capabile de a aciona mpotriva interesului unora sau tuturor indivizilor care o
compun;

Mulimile i schimb foarte ncet convingerile de baz;

Mulimile sunt capabile de asasinate, de incendii i de multe alte crime. n acelai timp, mulimile
sunt capabile de acte de sacrificiu i de o dezinteresare mult mai ridicate dect cele de care
este capabil un individ izolat.
Gustave Le Bon i bazeaz aceste constatri pe numeroase exemple istorice, n mod particular
pe Revoluia francez. [12][13][14]
Dac Le Bon arat care este puterea maselor, el nu este un admirator al micrilor de mas. n
aceast privin modul su de gndire nu difer de cel al lui Alexis de Tocquevillecare percepe
mulimile ca o adunare de individualiti diverse care se transform n mulime printr-o omogeneitate
anterioar, anume cea produs prin democratizare.[15].
Lucrarea lui Le Bon despre Psihologia maselor a fost publicat n numeroase ediii i tradus n
majoritatea limbilor de mare circulaie, nu numai n perioada n care a trit ci i recent, n ediii
critice.

Coperta ediiei originale din 1895 al crii lui Gustave Le Bon - Psihologia Mulimilor