Activando La Iglesia - Master

Activando la Vida de la Ekklesia
Mdulo II
La vida de Dios en el Cuerpo de Cristo
El Reino de Dios es la esencia de la vida y el mensaje de la iglesia
Elaborado por:
Lic. Francisco Snchez
Licenciado en Teologa y Ministro Ordenado
UTESCO
En la eternidad Dios estableci que su vida sera conocida, experimentada y

expresada a travs de un organismo vivo, la iglesia, y nada que sea menos que
esto podr satisfacer jams su corazn.
Activando la vida de la Ekklesia
Activando la Ekklesia
INTRODUCCION
Edificar mi iglesia y las puertas del Hades no

prevalecern contra ella. Estas palabras del Seor
Jesucristo dadas a Pedro en respuesta a su conocida
confesin: T eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente,
representan tal vez la nica ocasin en que l declar
explcitamente el significado ms amplio de su venida al
mundo. En ellas encontramos el designio ms alto de Dios
para sus hijos, incluso ms all de la salvacin, la santidad,
la vida abundante, la prosperidad, los avivamientos y
todos aquellos tpicos que suelen enfatizarse como el
centro de la experiencia cristiana. Sin duda, estas cosas
son importantes para la vida de los hijos de Dios; con todo,
no son lo ms importante. Pues aquello que reclama toda
la atencin de Dios desde la eternidad es la iglesia, la
desposada del Cordero.
La iglesia fue concebida para ser la expresin ms

completa y elevada de la vida divina en la tierra, es un
asunto muy distinto de los conceptos, ideas, proyectos,
organizaciones y edificios que en el transcurso de la
historia han llevado su nombre.
El simple estudio de la Biblia no nos da el conocimiento de

Dios y su propsito. Se requiere algo ms: una revelacin
del Espritu en nuestros corazones, profunda y
transformadora, capaz de revolucionar toda nuestra
experiencia cristiana.
En la eternidad Dios estableci que su vida sera

conocida, experimentada y expresada a travs de un
organismo vivo, la iglesia, y nada que sea menos que esto
podr satisfacer jams su corazn.
Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 2

EL ETERNO PROPOSITO DE DIOS
Efesios 1:3-12 NVI
(3) Alabado sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha
bendecido en las regiones celestiales con toda bendicin espiritual
en Cristo.
(4) Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para que
seamos santos y sin mancha delante de l. En amor
(5) nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio
de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad,
(6) para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado.
(7) En l tenemos la redencin mediante su sangre, el perdn de
nuestros pecados, conforme a las riquezas de la gracia
(8) que Dios nos dio en abundancia con toda sabidura y entendimiento.
(9) l nos hizo conocer el misterio de su voluntad conforme al buen
propsito que de antemano estableci en Cristo,
(10) para llevarlo a cabo cuando se cumpliera el tiempo: reunir en l
todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra.
(11) En Cristo tambin fuimos hechos herederos, pues fuimos
predestinados segn el plan de aquel que hace todas las cosas
conforme al designio de su voluntad,
(12) a fin de que nosotros, que ya hemos puesto nuestra esperanza en
Cristo, seamos para alabanza de su gloria.
El Propsito est establecido en Cristo.
Existe un tan solo propsito para el ser humano que viene

de parte de Dios, y es establecido en Cristo; o sea que
cualquier cosa que el hombre haga en la obra de Dios tiene
que ser dentro de Cristo, fuera de Cristo no hay ningn
propsito que venga de Dios.
El accionar del Padre
Dice que Dios nos ha bendecido... con toda bendicin espiritual (3b);
nos predestin... para adopcin como hijos (5); y nos ha dado a
conocer el misterio de su voluntad (9).
3 elementos del accionar del Padre, por el cual hemos de

alabarle:
1. Nos bendijo.
2. Nos predestino para ser hijos.
3. Nos dio a conocer el misterio.
Lo que hemos recibido en el Hijo.
En nfasis en esta seccin es puesto en lo que Dios el

Padre puso en su Hijo para beneficio de cada persona que
ha puesto su fe en El.

1. En Cristo tenemos Redencin.

2. En Cristo tenemos perdn de pecados.
3. En Cristo tenemos herencia.
4. En Cristo se nos revela el misterio.
El misterio revelado.
(9) l nos hizo conocer el misterio de su voluntad conforme al buen

propsito que de antemano estableci en Cristo,
(10) para llevarlo a cabo cuando se cumpliera el tiempo: reunir en l
todas las cosas, tanto las del cielo como las de la tierra.
En Cristo se revela el misterio que estuvo oculto en los

tiempos eternos Romanos 16:25-26.
El misterio revelado tiene que ver con dos aspectos:
1. Una reconciliacin del cielo con la tierra.Col.1:20.

En el Edn todo era perfecto, era el mismo cielo
inundando la tierra pero el pecado del hombre hizo
una separacin y entonces comenz la enfermedad, la
miseria, el temor, la angustia, la violencia y todas las
manifestaciones de maldad; es por eso que el poder y
la bendicin del Reino de Dios establecido en el Edn
en el principio se violent a causa de la rebelin de los
primeros hijos de Dios.
As que el vnculo para reunir las cosas del cielo con la
tierra se llama CRISTO, solo l puede hacer que todo lo
creado que est en la tierra sea impactado por el cielo
en todas sus reas.
2. El surgimiento de la ekklesia. Que hoy en da es la

portadora de dicho misterio.
Efe 3:5-11 NVI

(5) Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer
a los seres humanos, ahora se les ha revelado por el Espritu a los
santos apstoles y profetas de Dios;
(6) es decir, que los gentiles son, junto con Israel, beneficiarios de
la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y
participantes igualmente de la promesa en Cristo Jess mediante
el evangelio.
(7) De este evangelio llegu a ser servidor como regalo que Dios,
por su gracia, me dio conforme a su poder eficaz.
(8) Aunque soy el ms insignificante de todos los santos, recib esta
gracia de predicar a las naciones las incalculables riquezas de
Cristo,

(9) y de hacer entender a todos la realizacin del plan de Dios,

el misterio que desde los tiempos eternos se mantuvo oculto en Dios,
Creador de todas las cosas.
(10) El fin de todo esto es que la sabidura de Dios, en toda su
diversidad, se d a conocer ahora, por medio de la iglesia, a los
poderes y autoridades en las regiones celestiales,
(11) conforme a su eterno propsito realizado en Cristo Jess
nuestro Seor.
- El nacimiento de la ekklesia tiene su

fundamento en el establecimiento de apstoles
y profetas, en otras palabras la identidad de la
iglesia y su desarrollo depender del trabajo
que hagan dichos ministerios ya que la ekklesia
que funda el Seor lo hace con el fundamento
apostlico y proftico, es por eso que el verso 5
de efesios captulo 3 nos dice: Ese
misteriorevelado por el Espritu a los santos
apstoles y profetas
Efesios 2:20
- La ekklesia de Cristo est conformada por

gentiles y judos Efesios 2:14-16, y el propsito
principal de Dios es formar el cuerpo de Cristo
constituido por miembros (gentiles y judos).
- El mensaje de la ekklesia debe de ser el misterio

revelado, hacer entender a todas las naciones la
realizacin del plan de Dios y que su sabidura
se d a conocer por medio de la ekklesia a los
poderes y autoridades celestiales.
- Por tanto, la ekklesia debe de saber su

identidad, su propsito y su destino dentro del
plan de Dios puesto en Cristo Jess que es el
centro de todo lo que la ekklesia haga aqu en la
tierra para establecer el Reino de Cristo.
- El camino del Padre para llevar a cabo su

intencin magnifica es la de establecer una
forma visible y corporal expresin de Jesucristo
en cada lugar de la tierra.

LA VIDA DE LA EKKLESIA
Probablemente, ningn apstol conoci tan ntimamente

al Seor Jesucristo como Juan, pues as como Pablo fue
escogido para conocer y revelar el misterio de Cristo
en la iglesia, Juan fue elegido para conocer el misterio
de Dios en Cristo. Ms adelante veremos cmo ambas
verdades forman una sola realidad indivisible; no
obstante, la revelacin dada a Juan es el fundamento de la
verdad revelada a travs del apstol Pablo, pues el
objetivo del discpulo amado es llevarnos al principio, al
cimiento inalterable sobre el que descansa la iglesia.
1Jn 1:1-3 NVI

(1) Lo que ha sido desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que
hemos tocado con las manos, esto les anunciamos respecto al Verbo
que es vida.
(2) Esta vida se manifest. Nosotros la hemos visto y damos
testimonio de ella, y les anunciamos a ustedes la vida eterna que
estaba con el Padre y que se nos ha manifestado.
(3) Les anunciamos lo que hemos visto y odo, para que tambin ustedes
tengan comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el
Padre y con su Hijo Jesucristo.
El discpulo amado fue testigo de una gran revelacin que

Dios el Padre le concedi obtener y darla a conocer a
nosotros la ekklesia, tal revelacin va mas all de todo
conocimiento humano, de toda visin congregacional y de
todo proyecto ministerial, es la misma revelacin de VIDA
que es antes de todo trabajo visible de la obra de Dios.
Cmo lleg Juan al conocimiento de esta verdad? La

respuesta a esta pregunta es muy importante, pues nos
revela un modelo prctico sobre cmo se establece y
edifica la iglesia. La meta del apstol es mostrarnos que
antes de los dones, el evangelismo, la doctrina, el
ministerio, y cualquier otra obra visible y exterior, se
encuentra la vida. Si ella est presente, entonces todo lo
dems est asegurado; mas, si ella falta, todo est en
peligro de perderse.
La gran tragedia de la cristiandad en nuestros das se

encuentra precisamente en este punto. Exteriormente, nos
parece que mucho estuviera ocurriendo. Hay una gran
actividad all afuera y los creyentes corren de aqu para

all afanados en un sinnmero de tareas urgentes. Se

organizan campaas, seminarios de capacitacin,
congresos, movimientos misioneros, ministerios
interdenominacionales y todo el tiempo parece que la
obra de Dios estuviese creciendo a un gran ritmo.
-Pero, crece realmente?

- Son los resultados objetivos la prueba irrefutable de que
Dios avala nuestra obra?
- Y, Cul es la fuente ms profunda de toda esa actividad?
- Qu se esconde detrs de todo ese ir y venir?
- No existe una deficiencia en todo esto?
Sin embargo, no se intenta aqu juzgar la obra que otros

hacen para Dios, sino nicamente establecer lo que es
esencial, pues, como nos dice el apstol Pablo, vendr el
da en que Dios probar la calidad de nuestra obra.
Nadie, jams como el discpulo amado, experiment algo

semejante! Porque el Verbo, Jesucristo, habit entre los
hombres viviendo una vida tan completamente diferente,
real, ntima y maravillosa que, progresivamente, el
corazn de sus rudos discpulos fue cautivado,
sobrecogido, traspasado y, finalmente, transformado al
contacto de esa vida celestial.
Y a Juan, ms que a ninguno de ellos, le fue dado

comprender el misterio de esa vida. Por esta razn, en sus
escritos se refiere siempre a los aspectos ms profundos y
esenciales de la obra de Dios. El no se preocupa, como
Pablo en algunas de sus cartas, de los asuntos ms
exteriores de la iglesia (como por ejemplo, los dones, el
culto, las ofrendas, etc.) sino que nos remite siempre a lo
fundamental. A aquello que sustenta todo, exista desde el
principio y permanece inalterable: la vida. Y esto, porque
la iglesia es en esencia el mismo Cristo expresado de otra
forma.
Juan 1:1-5 NVI

(1) En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios.
(2) l estaba con Dios en el principio.
(3) Por medio de l todas las cosas fueron creadas; sin l, nada de lo
creado lleg a existir.
(4) En l estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad.
(5) Esta luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no han podido
extinguirla.

El Secreto de Cristo.
Juan 10:10 NVI

(10)yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia.
Ms all del velo de la carne, Juan pudo ver que el Seor

caminaba y respiraba por medio de una vida superior. l
pareca habitar en una constante dependencia e ntima
comunin con Otro, que constitua la fuente de toda su
existencia. Es probable que sus discpulos no lo notaran al
principio, y les parecieran extraas sus constantes
alusiones a aquel Otro, pues los judos nunca lo haban
conocido por el nombre que Jess le daba.
Ms Juan comprendi al fin. Quien estaba en medio de

ellos era ms que un maestro, un profeta e incluso an
ms que todos los grandes lderes del pasado. Lo que se
estaba manifestando en medio de ellos era la misma vida
divina, anterior al tiempo y la historia, pues
verdaderamente estaban contemplando al eterno Hijo de
Dios, y a travs de l, su secreto ms profundo: el Padre.
Porque Jesucristo viva por medio de la vida del Padre y
los discpulos conocieron en l la forma de vida ms
elevada: la forma divina.
Dar, recibir, restituir lo dado es el principio esencial que

opera en el seno de la vida divina. Principio que puede ser
definido por una sola palabra: amor. Por ello, Juan nos
dice que Dios es amor.
Por otra parte, el flujo incesante de comunin de vida
entre el Padre y el Hijo se realiza a su vez en la tercera
persona divina, el Espritu Santo. El Padre ama, da, habla,
escucha, revela, manda; el Hijo recibe, ama, da, contempla,
escucha, habla, obedece. Y todo esto ocurre en la
comunin profunda e inefable del Espritu.
El secreto de Cristo para hacer la obra del Padre a la

perfeccin y sin ningn detalle que se le saliera fuera de
sus manos fue indiscutiblemente esa dependencia total de
la relacin con el Padre y ese es el secreto que la ekklesia
no ha descubierto y que es la sustancia de todo lo que la
ekklesia puede hacer y puede llegar a ser aqu en la tierra
segn los designios eternos de Dios.

Hacer lo que el Padre hace.
Juan 5:19-20 NVI

(19) Entonces Jess afirm: --Ciertamente les aseguro que el hijo no
puede hacer nada por su propia cuenta, sino solamente lo que ve
que su padre hace, porque cualquier cosa que hace el padre, la hace
tambin el hijo.
(20) Pues el padre ama al hijo y le muestra todo lo que hace. S, y aun
cosas ms grandes que stas le mostrar, que los dejar a ustedes
asombrados.
sino solamente lo que ve que su padre hace,

Aqu hay un
principio muy importante para el xito del plan de Dios
para la humanidad y su ekklesia y es el hecho que todas
aquellas cosas que se hacen que no son dadas
directamente de arriba no estarn acordes a la voluntad
de Dios sino de nosotros mismos, y es por eso que el
avance del plan de Dios en la tierra es muy lento y a veces
inconsistente.
Un
Pues el padre ama al hijo y le muestra todo lo que hace.
segundo principio que podemos ver en este pasaje es el
hecho que al Hijo se le muestra todo por la relacin de
amor que hay del Padre hacia su Hijo. En una relacin de
amor no hay nada oculto todo es transparente y lo nico
que le queda al Hijo hacer es todo lo que ve hacer a su
Padre.
Vida en s mismo.
Juan 5:26 NVI

(26) Porque as como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha
concedido al Hijo el tener vida en s mismo,
La implicacin de tener vida en s mismo es el hecho que la

misma vida del Padre ha sido transferida al Hijo para que
a su vez Cristo transmita esa misma VIDA a su EKLESSIA.
La misma vida de Cristo debe de fluir en su ekklesia, en
otras palabras Cristo le ha concedido Su vida a su ekklesia.
Viviendo por El.
Juan 6:57 NVI

(57) As como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre,
tambin el que come de m, vivir por m.
Solo Cristo puede encabezar la ekklesia. Si cada hijo de

Dios se une a Cristo y vive por El entonces se manifestar

de una manera real la ekklesia sobre la tierra porque

Cristo ser su vida y esa vida que se ha manifestado a los
hombres lograr restaurar lo que se perdi en el principio,
la ekklesia debe vivir por Cristo porque Cristo vive por el
Padre.
Ciertamente, nadie podr comprender jams el insondable

misterio de su relacin con el Padre, ya que existe en l
una dimensin que estar por siempre ms all del
alcance de nuestro pequeo entendimiento. No obstante,
como se ha dicho antes, los aspectos de su vida que l ha
querido mostrarnos en su encarnacin tienen un fin
concreto.
Aquel Verbo fue hecho carne nos dice Juan, es decir, tom
plenamente nuestra condicin humana para convertirse
en el primer hombre de aquella raza celestial que Dios
quiso tener en el principio.
Por consiguiente, l debi aprender como hombre lo que

ya saba desde la eternidad siendo el Verbo de Dios: cmo
vivir la vida de su Padre en la comunin del Espritu
Santo. Durante 30 aos el Padre le ense a vivir dicha
vida en el ms comn de los contextos: el hogar y el taller
de un sencillo carpintero en Nazaret. El Seor Jess no
recibi una preparacin acadmica o especializada.
Simplemente aprendi a vivir la vida divina a travs de
todas las vicisitudes de una existencia humana comn y
corriente. Su vida no fue formada en las sinagogas, los
seminarios o los templos, sino en la casa y el taller de
trabajo. No nos ensea algo todo esto? Porque debemos
comprender que su vida en la tierra es la fuente y el
modelo a partir del cual Dios habr de dar forma a todos
sus hijos hechos conformes a su imagen (la imagen de su
Hijo).
La clase de vida que Cristo manifest es, necesariamente,

la nica posible para los hijos de Dios, pues l es tanto la
fuente como el modelo de vida para la iglesia.
Por esta razn, no es suficiente considerar a Cristo slo
como un modelo a imitar (por Ej. la escuela del qu hara
Jess en mi lugar?) ya que una compresin as fallara por
completo al no discernir que para realizar las obras de
Cristo es imprescindible poseer la misma vida que Cristo,
el Seor.

El secreto de la ekklesia.
El secreto de Cristo estaba en la fuente que nutra su vida.

Sus obras exteriores y visibles brotaban de una vida
interior que proceda directamente del Padre. No
obstante, mientras Jess estuvo en la tierra era el nico
hombre que posea esa clase de vida. Es decir, en l la vida
divina se encontraba confinada por las limitaciones fsicas
de su humanidad. Hasta ese momento slo Cristo tena la
imagen de Dios. Mas el hombre que Dios buscaba en el
principio no era un individuo nico e irrepetible, sino una
realidad ms amplia y articulada. l deseaba que su Hijo
fuese la cabeza de un cuerpo constituido por muchos
hombres, que conformaran una sola cosa con l; o, en
otras palabras, un hombre corporativo que viviese por
medio de l.
Nunca podremos enfatizar esto demasiado. El Padre es la

fuente de todo cuanto Jesucristo es; Jesucristo es la
fuente de todo cuanto la iglesia es.
He aqu la importancia de lo que Juan nos ensea. Su fin
es, como hemos visto, revelacional y prctico a la vez. Por
una parte, busca revelarnos el fundamento eterno e
inconmovible de la iglesia. Por otra, la forma prctica de
su relacin con Cristo, su fundamento, porque la iglesia ha
de vincularse con Cristo del mismo modo en que l se
relaciona con el Padre.
Yo en ellos y t en m
Porque separados de m nada podis hacer (Juan. 15:5).
Su significado prctico es que solamente en Cristo la

iglesia puede obtener vida, poder, instruccin, direccin,
sabidura y fortaleza. Esto significa, experimentalmente,
el vivir por medio de l. Pues, as como Cristo caminaba,
viva y respiraba por medio del Padre, nosotros (su
iglesia) hemos de caminar, vivir y respirar por medio de
Cristo. Ese era el secreto de Cristo, y este es tambin el
glorioso e inefable secreto de la iglesia.
Si muere lleva fruto.
Juan 12:24 NVI

(24) Ciertamente les aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, se queda solo. Pero si muere, produce mucho fruto.

En este pasaje, el Seor Jess nos habla sobre el sentido de

su prxima muerte, comparndose con un grano de trigo.
Mientras su exterior permanezca intacto, la vida que bulle
en su interior no podr multiplicarse. Para que esto
ocurra, debe ser enterrado y morir, es decir, su envoltura
exterior debe ser quebrantada y molida para que desde
adentro surja la vida que luego crecer y se multiplicar
como una espiga cargada con cientos de granos nuevos.
Y esto fue lo que, precisamente, ocurri. Antes de morir,

slo el Seor posea la vida como Hijo Unignito de Dios;
mas, porque acept morir en la cruz, fue posible que dicha
vida se liberara y expandiera hasta nosotros,
transformndose as en el primognito entre muchos
hermanos (Romanos 8:29). De esta manera, dio
nacimiento a la iglesia que es carne de su carne y hueso de
sus huesos. Y Dios obtuvo, finalmente, el hombre
corporativo que buscaba en el principio, al que Pablo
llama tambin el nuevo hombre (Efesios 2:15).
La muerte del Seor tuvo entonces un doble objetivo: por

un lado, en su aspecto negativo, rescatarnos del pecado,
librndonos de Satans y de la muerte. Por otro, en su
dimensin positiva, consumar el designio eterno del
Padre, dando su vida a la iglesia, la raza celestial que lleva
consigo su propia imagen.
Fundamento eterno.
1Co 3:11 NVI

(11) porque nadie puede poner un fundamento diferente del que
ya est puesto, que es Jesucristo.
Este es el fundamento eterno e inconmovible revelado a

Juan y los dems apstoles durante aquellos gloriosos
aos: Cristo, el Hijo de Dios. Separados de m, nada
podis hacer fue su leccin ms importante para quienes
ms tarde deberan enfrentar la inmensa tarea dar forma
histrica a dicha iglesia. Mas, la obra ya estaba hecha, y el
fundamento establecido. Dios mismo puso el fundamento.
Podemos ver, ahora, cun absolutamente cristocntrica

es la obra de Dios y por lo mismo, cuan cristocntrico debe
ser el ministerio de quienes le sirven? Precisamente los
aos que Jess paso junto a sus apstoles tuvieron como

objetivo establecer este fundamento inconmovible en sus

vidas, pues finalmente, tras vivir con l durante 24 horas
diarias, por alrededor de 1.100 das seguidos, llegaron a
conocerle de una manera profunda, ntima y real.
Su carcter, metodologa, ternura, compasin y paciencia,

as como su modo de tratar a la gente, su dedicacin sin
lmites, su amor ardiente por el Padre y su voluntad se
fueron adhiriendo en cada fibra de sus discpulos,
compenetrndolos y traspasndolos hasta la misma
mdula de su existencia. Y, simultneamente, aquella vida
fue irradindose entre ellos, amasndolos,
entretejindolos, suavizando aristas y asperezas, creando
lazos indestructibles de amor, cuidado, paciencia,
tolerancia y perdn.
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO EN LA EKKLESIA
Introduccin
Despus de su muerte y resurreccin, el Seor reuni a

sus discpulos y les mand que esperasen juntos la venida
del Espritu Santo. Tal como hemos visto, verdaderamente
el grano de trigo haba sido enterrado, molido y de su
interior haba brotado una vida ilimitada. El pan haba
sido partido y entregado. Qu faltaba entonces? Una
palabra lo define: Pentecosts.
Histricamente, se trataba de una fiesta juda cuyo

significado era ms bien oscuro. La razn? Todas las
fiestas hebreas se haban instituido para recordar algn
acontecimiento memorable del pasado. No as
Pentecosts.
Su sentido segn el Antiguo Testamento era dar gracias

por los primeros frutos y se celebraba 50 das despus de
la Pascua. Siguiendo la tradicin, ese da un sacerdote
descenda hasta los campos de trigo y recoga los primeras
espigas repletas con dorados granos maduros. Despus de
quitar cuidadosamente los granos de las espigas, los mola
hasta formar una harina suave con la que amasaba un pan.
Acto seguido, pona el pan en un horno caliente y lo coca.

Cuando al fin estaba listo, retiraba el pan del fuego y,

levantndolo con ambas manos, lo dejaba sobre el altar de
Dios como una ofrenda de accin de gracias.
Ahora bien, la obra de Dios tiene siempre una dimensin

objetiva y otra experimental (subjetiva). Objetivamente,
Cristo en su muerte y resurreccin consum plenamente
el propsito de Dios. En l la iglesia, eterna en los cielos,
fue constituida, santificada, perfeccionada y glorificada. En
este sentido, debemos aceptar que la obra del Seor es
perfecta y absoluta; nada ms puede serle aadido.
Nuestra fe debe apoyarse en la verdad (realidad)
inconmovible de lo que Dios hizo en Cristo y entonces, a
partir del hecho objetivo, surgir la experiencia. Y, aunque
nuestra experiencia en la tierra puede cambiar, la realidad
misma permanece inalterable en los cielos; aunque la
expresin tangible de la iglesia se encuentre en franca
decadencia, con todo permanece el hecho de que nuestro
Seor y su obra jams decaen ni cambian. Lo que era
verdad ayer acerca de la iglesia, an es verdad hoy y
seguir siendo verdad maana (por ello, an hoy,
cualesquiera sean nuestras circunstancias, siempre
podremos volvernos al fundamento eterno para encontrar
all la misma riqueza, poder y gloria que experimentaron
nuestros hermanos de antao El Seor es el mismo ayer,
hoy y por los siglos!
El Espritu de Verdad
Juan 16:7 NVI

(7) Pero les digo la verdad: Les conviene que me vaya porque, si no lo
hago, el Consolador no vendr a ustedes; en cambio, si me voy, se lo
enviar a ustedes.
Juan 16:13 NVI
(13) Pero cuando venga el Espritu de la verdad, l los guiar a toda la
verdad, porque no hablar por su propia cuenta sino que dir slo lo
que oiga y les anunciar las cosas por venir.
Aunque Cristo estaba presente en medio de sus discpulos,

en su interior continuaban siendo meros hombres sin
vida divina. Su relacin con l an era de carcter externo
y, en rigor, no constituan todava la iglesia de Cristo. No,
hasta que tuviesen la misma vida de Cristo.

La promesa que activa la ekklesia.
Hechos 2:1-4 NVI

(1) Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo
lugar.
(2) De repente, vino del cielo un ruido como el de una violenta rfaga de
viento y llen toda la casa donde estaban reunidos.
(3) Se les aparecieron entonces unas lenguas como de fuego que se
repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos.
(4) Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en
diferentes lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse.
Pero el vaso haba sido preparado y en un aposento alto

120 personas oraban sin cesar esperando una promesa de
su Seor. De qu se trata esa promesa? Ni siquiera lo
sospechan. Simplemente esperaban con sus corazones
expectantes vueltos hacia Dios.
Qu significado tuvo todo esto? Slo uno: que el Espritu
Santo descendi del cielo, y con su venida naci, en el
tiempo y la historia, la iglesia de Jesucristo, el Nuevo
Hombre celestial!
Pero, que aconteci realmente en Pentecosts? Por qu

es tan importante? Pues, sencillamente porque ese da
Dios tom su propia vida, la vida de su Hijo liberada por la
cruz y la resurreccin, y la plant en aquel grupo de
hombres que esperaba su llegada. Ms an, la derram
sobre ellos sin medida hasta rebasarlos por completo.
En un instante, aquellos hombres y mujeres fueron

saturados, sumergidos, quemados, renacidos y vivificados
en la vida celestial. El mismo resucitado Seor de la Gloria
haba venido sobre ellos, ms ntimo y real que nunca
antes. Y ahora cada uno poda experimentarlo en lo
profundo de su ser. Un ro de inexpresable amor flua
entre ellos, haciendo que cada uno mirara al otro como
alguien de valor inestimable.
Oh, Gloria a Dios! Sin duda, aquellos hombres haban sido

injertados en el corazn de la vida, en aquel ro eterno que
fluye desde el Padre hacia el Hijo y desde el Hijo hacia el
Padre, pues la tercera persona de la Trinidad, el Espritu
Santo de Dios, haba venido sobre ellos. De pronto aquella
vida que antes haban visto nicamente en Cristo, su
comunin con el Padre, su amor, su obediencia, su

autoridad, su poder (y an mucho ms) estaba tambin

dentro de ellos, desbordndoles por completo.
En tan slo un breve momento, el Espritu Santo haba

convertido a aquel grupo de hombres en la Ekklesia,
llamada a manifestar en la multiforme expresin y relacin
de sus miembros, la vida y la autoridad de Cristo sobre la
tierra.
La conexin Divina en accin.
La obra de Dios es una e indivisa, lo cual significa que

tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu Santo realizan
una y la misma obra. En la eternidad el Padre dise un
plan, un designio que el Hijo consum en el tiempo y la
historia. A continuacin, la tarea especfica del Espritu
consiste en tomar la obra perfecta de Cristo y aplicarla en
la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, a fin de
dar forma y realidad concretas a la iglesia, que es su
cuerpo. De esta manera la obra del Hijo es igual y
equivalente a la del Padre; y la obra del Espritu, igual y
equivalente a la obra del Hijo. Y as como la obra de Cristo
procede completamente del Padre, tambin la obra del
Espritu procede completamente de Cristo. Su presente
misin consiste en tomar todo lo de Cristo y traspasarlo a
la iglesia, a fin de vestirla, perfeccionarla y, finalmente,
llevarla a la gloria como una novia santa y sin mancha.
La accin del Espritu Santo.
El poder, la autoridad, la direccin y la vida del cuerpo de

Cristo se hacen visibles en la vida del Espritu Santo.
- La guianza
Juan 16:13 "Kadosh"
(13) Sin embargo, cuando venga el Ruaj de la Verdad, El los guiar a
toda verdad, porque El no hablar por iniciativa propia, sino que
dir slo lo que ha odo. El tambin les anunciar los eventos del
futuro.
El Espritu Santo es el que gua a la ekklesia (cuerpo de

Cristo) a todas las cosas que son verdaderas y los planes
de Dios que la ekklesia debe de realizar en esta tierra. Si la
ekklesia del Seor quiere ser imparable y con objetivos
bien claros y definidos la dependencia total ser del
Espritu Santo de Dios que es la misma vida de Cristo

sosteniendo e inyectndole esa vida sobrenatural que

necesita.
- El conocimiento del plan de Dios.
Juan 16:14-15 NVI

(14) l me glorificar porque tomar de lo mo y se lo dar a conocer
a ustedes.
(15) Todo cuanto tiene el Padre es mo. Por eso les dije que el Espritu
tomar de lo mo y se lo dar a conocer a ustedes.
Solo el Espritu Santo conoce lo que hay en el Padre; el

apstol Pablo en la primera carta a los Corintios explica lo
que Jess dijo en esta ocasin, en el captulo 2 y verso 11
dice: As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios.
- La accin del Espritu Santo
He aqu el significado de Pentecosts. Cristo mismo se

derram en plenitud sobre aquellos hombres por medio
del Espritu Santo. As naci la iglesia que es su cuerpo.
A partir de ese momento supremo sus palabras y obras,
su muerte, resurreccin y ascensin adquirieron un nuevo
poder en la vida de aquellos creyentes. Un velo cay desde
sus ojos, el corazn se les aclar y la gloria del Seor brill
all adentro en lo profundo de su ser, porque el Espritu
Santo estaba en accin. Hasta ese momento su
conocimiento de Cristo era parcial y limitado. A partir de
entonces, le conoceran como quien realmente es: el Cristo
resucitado, Seor y vida de la iglesia, soberano rey del
universo, principio y fin de todo lo creado. Y siempre
presente en medio de los suyos.
Por esta causa, cada vez que pensemos en el Espritu
Santo, consideremos esto: La totalidad de lo que Cristo es
mora con su divina persona dentro de nosotros.
2Corintios 3:17 NVI

(17) Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del
Seor, all hay libertad.
En la actualidad, se habla mucho acerca del Espritu Santo

y su relacin con los creyentes. Casi siempre se le muestra
como una especie de amigo, colaborador y compaero de
servicio o ministerio. No obstante, el Espritu Santo es
alguien completamente distinto, pues l es
verdaderamente Dios.

Vale decir que el Espritu est en la iglesia para expresar la

autoridad y el seoro de Jesucristo sobre ella. l
descendi para dirigir, vivificar y edificar al cuerpo de
Cristo. Por su divina intermediacin, Cristo est presente
gobernando y edificando su iglesia todos los das hasta el
fin de todas las cosas.
- El Espritu Santo introduce la vida de Cristo en la

ekklesia.
Por ello el Espritu no acta por su propia cuenta o

iniciativa, ni habla acerca de s mismo, sino que revela y
ejecuta la voluntad de Cristo en medio de los suyos.
Sujetarse a su operacin es sujetarse al Seor. De ah que
nuestra mayor necesidad en el tiempo presente es
experimentar su obra en lo interior, pues l y solo l, nos
puede introducir en la vida del Seor resucitado.
- El Espritu Santo es el encargado de guiar a la

ekklesia.
El Espritu Santo descendi en Pentecosts para asumir el

mando de las operaciones. A partir de ese momento, la
evangelizacin, multiplicacin, extensin y el
establecimiento de la iglesia corren por su cuenta. l
mismo se ha hecho cargo de todo el asunto, pues como se
ha dicho antes, slo lo que nace de sus manos puede ser
llamado la iglesia de Jesucristo, tal como Eva slo pudo ser
formada a partir de la carne de Adn por las manos de
Dios.
Nada de lo que nosotros realicemos por nuestra cuenta

tiene derecho a ser llamado por ese nombre. Pues por
mucho talento, imaginacin, esfuerzo y capacidad que
pongamos en ello, lo mejor que podremos producir ser
siempre heno, madera y hojarasca. No debemos
equivocarnos en este punto: el Espritu Santo no es
nuestro colaborador, ni mucho menos nuestro socio
para edificar los vastos imperios soados por nuestra
mente carnal, o aquel importante ministerio personal, ni
nada que proceda de nosotros mismos. l est aqu con
una misin infinitamente ms grande que nuestras
pequeas particularidades: revelar y glorificar a
Jesucristo en medio de la iglesia. Su objetivo es
llevarnos a caminar en una ntima comunin con el Seor
y a participar de la totalidad de su vida y su obra.

La vida morando en el creyente.
Juan 14:15-17 NVI

(15) "Si ustedes me aman, obedecern mis mandamientos.
(16) Y yo le pedir al Padre, y l les dar otro Consolador para que los
acompae siempre:
(17) el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede aceptar porque
no lo ve ni lo conoce. Pero ustedes s lo conocen, porque vive con
ustedes y estar en ustedes.
En este pasaje se ve claramente la funcin de Cristo en su

cuerpo fsico pero tambin les estaba explicando la
funcin dentro de la esfera espiritual interna en cada
discpulo.
Cuando Cristo les dice vive con ustedes se estaba
refiriendo a su misma presencia con ellos que los
acompaaba siempre pero que en un futuro no muy lejano
vendra a ellos a morar dentro de sus vidas cuando les dice
estar en ustedes. Evidencia de esto es cuando el mismo
Seor Jesucristo les dice en el versculo 18 del captulo 14
de Juan No os dejar hurfanos, vendr a vosotros.
Por eso cuando Cristo se les apareci por primera vez a

sus discpulos despus de haber resucitado los comision
al trabajo en el reino pero a continuacin les sopl y les
dijo reciban el Espritu Santo, porque l saba que sin el
Espritu Santo no iban hacer nada. (Juan 20:21-22).
La vida viene al creyente con una demostracin de amor.
Juan 14:20-21 RV 1960

(20) En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y
vosotros en m, y yo en vosotros.
(21) El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me
ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me
manifestar a l.
Juan 14:23 RV 1960

(23) Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y
mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l.
Primero viene el conocimiento y despus la accin.

Cuando nosotros vemos la relacin de amor que hay entre
el Padre y el Hijo entonces esa misma relacin debemos de
imitarla guardando los mandamientos del Seor para que

la relacin entre el creyente y el Padre con Cristo se haga

una realidad.
LA EKKLESIA EN LA HISTORIA
Introduccin.
La iglesia en el Nuevo Testamento fue esencialmente

apostlica y un modelo de ello lo tenemos en la iglesia
de Antioqua, que lanzaba a su equipo a impactar el
mundo.
Hechos 13:1-3 NVI

(1) En la iglesia de Antioqua eran profetas y maestros Bernab;
Simen, apodado el Negro; Lucio de Cirene; Manan, que se haba criado
con Herodes el tetrarca; y Saulo.
(2) Mientras ayunaban y participaban en el culto al Seor, el Espritu
Santo dijo: "Aprtenme ahora a Bernab y a Saulo para el trabajo al
que los he llamado."
(3) As que despus de ayunar, orar e imponerles las manos, los
despidieron.
Desde Antioqua las personas fueron enviadas

(apostolos) a plantar iglesias en todo el mundo hasta
entonces conocido. Y en solo dos siglos logr
evangelizarlo completamente, aplicando las normas y
principios aprendidos directamente de Jesucristo.
Tal como Jess, ellos recorran todas las ciudades y

aldeas, enseaba en las sinagogas, predicaban el
Evangelio del Reino, sanaban toda enfermedad y dolencia
del pueblo y echaban fuera demonios.
Mateo 4:23 NVI

(23) Jess recorra toda Galilea, enseando en las sinagogas,
anunciando las buenas nuevas del reino, y sanando toda enfermedad y
dolencia entre la gente.
Mateo 9:35 NVI

(35) Jess recorra todos los pueblos y aldeas enseando en las
sinagogas, anunciando las buenas nuevas del reino, y sanando toda
enfermedad y toda dolencia.
Marcos 1:39 NVI

(39) As que recorri toda Galilea, predicando en las sinagogas y
expulsando demonios.

Bajo esta dimensin apostlica los ancianos fueron

constituidos y establecidos en cada ciudad.
Hechos 14:23 NVI

(23) En cada iglesia nombraron ancianos y, con oracin y ayuno, los
encomendaron al Seor en quien haban credo.
La prdida del gobierno apostlico en la iglesia ocurre

a manos del Imperio Romano que al verse amenazado
por los cristianos de todo el mundo decide convertir al
cristianismo en un imperio llamado Iglesia Catlica,
Apostlica y Romana, en la cual los cinco ministerios
fueron reemplazados por el clero, quienes se encargaron
de despojar a la iglesia de los ministerios y los dones
llevndola a la adoracin de dolos.
Concepto de Templo.
En el ao 1515, a travs de Lutero, se produce la

reforma por medio de la cual es restaurada la esencia de
la salvacin por medio de la fe, a travs de la Sangre de
Jesucristo. Si bien Lutero recibe una revelacin
importante all tambin nace la expresin Vamos a la
iglesia porque para l la iglesia seguan siendo los
templos. Esto concepto contina en muchas
personas hasta la actualidad.
Concepto de Asamblea.
Un poco ms de dos siglos despus el Conde

Zinzendorf junto a otros hermanos de Moravia
pudieron ver a la luz de la carta a los Efesios que la
palabra Iglesia se traduce Ekklsia y que esta significa
la congregacin de los llamados.
l le comparte a los hermanos esta revelacin
ensendoles que la iglesia la conforman los llamados,
en base a esta revelacin la gente comienza a decir
Vamos a la reunin!.
Concepto de Familia.
Cien aos despus aparece en la historia Juan

Darby a quien Dios le revela Efesios 2:19-22 "ya no sois
extranjeros ni advenedizos, sino miembros de la familia de Dios"

El entiende que la iglesia no es el templo, pero tampoco

es solo la asamblea, el dice: la iglesia es una familia y Dios
es nuestro Padre.
Junto con esta revelacin toma fuerza la palabra
hermano para referirse a otros cristianos.
Basados en este concepto dicen que una familia es mejor
que una asamblea pero an no saban que esto no era
todo, todava faltaba algo dentro del diseo de Dios para
su iglesia.
Concepto de Cuerpo.
La asamblea de los hermanos, la familia de Dios pudo

comprender que juntos eran el Cuerpo de Cristo.
Efesios 1:23
"La cul es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo"
1 Corintios 10:17:
"Siendo uno solo en pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo; pues, todos participamos de aquel mismo pan".
1 Corintios 12:27:
"Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en
particular".
El cuerpo no es una parbola o una figura para

ejemplificar la estrecha relacin de Dios con sus hijos, el
cuerpo es una realidad.
Un cuerpo tiene vida, se espera de un cuerpo que
ninguno de sus miembros se pierda.
En el cuerpo funciona bajo seis principios elementales, la

interdependencia, la multiplicidad, la sujecin a la cabeza,
la ubicacin, la funcin particular y la auto proteccin.
En la iglesia familia oran por crecimiento, mientras que

en la iglesia cuerpo lo natural es crecer.
Concepto de Nuevo Hombre.
Colosenses 3: 10-11:
"y revestido del nuevo hombre hasta el conocimiento pleno, donde no
hay griego ni judo, circuncisin ni incircunsicin, brbaro ni escita, ni
siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos".

Hoy Dios est derramando esta revelacin, la Iglesia es,

primeramente, la asamblea; en segundo lugar, es una
familia; en tercer lugar, es un cuerpo; pero esto nos lleva a
comprender que la iglesia es un nuevo hombre.
Todos los conceptos nombrados anteriormente los
podemos encontrar en el libro de Efesios:
- La Iglesia (Efesios 1:22)

- La Familia (Efesios 2:19)
- El cuerpo (Efesios 1:23; 2:16; 3:6; 4:4,12,16;
5:23,30)
- El nuevo hombre (Efesios 2:15; 4:24)
Como cuerpo de Cristo, la Iglesia necesita a Cristo como su

vida; mientras que, como nuevo hombre, la Iglesia
necesita a Cristo como su persona.
La Iglesia, entonces, es un aspecto ms elevado, es un
nuevo hombre cuyo fin es llevar a cabo el propsito eterno
de Dios.
Dios necesita un hombre, un hombre corporativo. El
nuevo hombre fue creado conforme a Cristo, y toma a
Cristo como su persona. El nuevo hombre puede realizar
lo que Dios desea cumplir en la tierra.
LA VIDA DEL CUERPO DE CRISTO
El cuerpo de cristo.
La iglesia de Jesucristo no es una mera institucin, sino un

organismo, un cuerpo viviente de creyentes. Las
implicaciones de este hecho tan sencillo son enormes,
pero han sido obscurecidas por el cristianismo moderno,
con su gran nfasis en la construccin, estructuras,
programas, agencias y reuniones formales. De esta
manera, muchos cristianos ven a la iglesia como un
edificio de vez en cuando habitado por gente. Para otros,
es un evento que toma lugar el domingo en la maana por
una o dos horas, y despus cesa hasta la prxima semana.
En contraste a los conceptos de la iglesia como una

institucin o una organizacin, existe la descripcin de ella
en el Nuevo Testamento como un organismo, un cuerpo
viviente de creyentes ligados en una misma vida

compartida. Si somos creyentes en el Seor Jess, no es

por el hecho de que asistimos a la iglesia sino de que
somos la iglesia.
Este nfasis se encuentra en el lenguaje que el Espritu

Santo us guiando a los creyentes a describirse. Iglesia
viene de la palabra griega ekklesia, que significa
asamblea, congregacin o reunin de gente. En el
Nuevo Testamento seala la reunin de ciudadanos en
feso (Hch. 19:32, 39, 41), as como la congregacin de
Israel en el desierto (Hch. 7:38).
Sin embargo, se usa frecuentemente en sentidos ms

especficos para describir al pueblo de Dios en el mundo.
Pero nunca se usa para describir un edificio, ni un lugar de
reunin ni una organizacin eclesistica. La iglesia de Dios
est compuesta de gente, no de cemento y de madera.
La iglesia universal.
Hay dos maneras en las cuales ekklesia describe al pueblo

de Dios en el Nuevo
Testamento. En un sentido muy lejos de su uso de un
grupo de gente reunida, los escritores bblicos usan la
palabra para describir a la iglesia universal, que se
compone de todos los creyentes en Jesucristo desde el da
de Pentecosts hasta el arrebatamiento. En una manera
representativa, nos hace pensar en la unidad de los hijos
de Dios en la asamblea de cristianos. La iglesia universal
no se juntar fsicamente hasta que estemos en la
presencia de nuestro Salvador; no obstante, somos uno en
l. Esta es formada por el Espritu Santo, como Pablo nos
recuerda:
1 Cor. 12:13.
por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. . . y a todos
se nos dio a beber de un mismo Espritu
La iglesia local.
Sin embargo, el uso ms comn de ekklesia, es para

describir una iglesia local, asamblea, congregacin o
cuerpo de creyentes en el Seor Jess. Es a nivel de la
iglesia local que las grandes realidades de los propsitos
de Dios en Jesucristo reciben una expresin visible en el
mundo. Es obvio que las Escrituras no hacen ninguna

dicotoma entre la iglesia universal y la iglesia local. Lo

que es cierto para una, lo es para la otra.
Con esto en mente, estamos listos para ver los grandes

principios de la vida en el cuerpo de Cristo, la ekklesia,
como el Espritu Santo lo describe. Pablo presenta la
verdad de la ekklesia a travs de su analoga con el cuerpo
humano, una similitud fcilmente percibida por los
hombres de cualquier edad o cultura.
En el libro de romanos tenemos una versin condensada

de 1 Corintios 12:12-27 y Efesios 4:1-16:
Romanos 12:4-5
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros,
pero no todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo
muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los
otros
Un cuerpo saludable.
El Cuerpo Sano. Hay tres verdades importantes aqu
acerca de la vida en el cuerpo dadas por el Espritu Santo,
tanto para la iglesia universal como para la iglesia local. De
hecho, ninguna iglesia sana puede funcionar sin estas
caractersticas.
Unidad
La primera verdad del cuerpo es su unidad. Hay
solamente un cuerpo de Cristo y una sola cabeza. La
unidad de la iglesia de Cristo:
- No es una unidad de organizacin o
denominacin.
- No es una uniformidad de pensamiento y estilo
de vida.
- No es una unin de tipo ecumnica.
Ms bien es una unidad producida por el Espritu Santo,

quien atrae a cada creyente genuino a su cuerpo y
establece su lugar all.
Por consiguiente,
- Es una unidad de vida en comn, por fe en el
Seor Jess.
- Esta unidad es una realidad que trasciende
barreras y divisiones causadas por los
hombres.

Hay que enfatizar que slo los que confan nicamente en

el Seor Jesucristo para la salvacin es parte de su cuerpo.
Es muy posible que uno sea miembro de una iglesia local o
denominacin, sin pertenecer al cuerpo de Cristo.
Pero cuando una persona confa en Cristo, se vuelve UNO

con todos los creyentes, comparte la UNIDAD DEL
ESPIRITU y lleva la responsabilidad de ser solcitos en
guardar la unidad del espritu en el vnculo de la paz.
Efesios 4:1-6 NVI

Por eso yo, que estoy preso por la causa del Seor, les ruego que vivan de
una manera digna del llamamiento que han recibido, (2) siempre
humildes y amables, pacientes, tolerantes unos con otros en amor. (3)
Esfurcense por mantener la unidad del Espritu mediante el vnculo de
la paz. (4) Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin
fueron llamados a una sola esperanza; (5) un solo Seor, una sola fe,
un solo bautismo; (6) un solo Dios y Padre de todos, que est sobre
todos y por medio de todos y en todos.
Diversidad.
La segunda verdad en el cuerpo es la diversidad. Mientras
los creyentes son uno en el Espritu, no son todos lo
mismo, porque si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara
el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato?
El Seor Jess, la cabeza resucitada de la iglesia, ha dado a

los suyos distinto don o dones. No somos todos iguales,
por lo cual podemos agradecer a Dios. La hermosa
variedad que existe en una asamblea est divinamente
diseada para provecho.
1Co 12:7 NVI

A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien
de los dems.
Reconocer la diversidad dada por el Espritu nos da una

perspectiva apropiada acerca de los dones espirituales. Un
hombre que tiene dones pblicos debe recordar que estos
dones fueron soberanamente distribuidos por el Espritu
Santo y no deben ser base para el orgullo.
Alguien, cuyo don parezca menos, debe pensar que, como

cada parte del cuerpo fsico es esencial a su propio
funcionamiento, as cada don y cada persona son vitales y
necesarios.

Dependencia.
Una tercera verdad de la vida del cuerpo
estrechamente relacionada es la dependencia mutua. Esto
se deduce de los conceptos de unidad y diversidad, de este
modo el ojo no puede decir a la mano: No te necesito, ni
tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de
vosotros, porque somos todos miembros los unos de los
otros.
1Co 12:21-22 NVI

El ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito." Ni puede la cabeza
decirles a los pies: "No los necesito." (22) Al contrario, los miembros del
cuerpo que parecen ms dbiles son indispensables,
Romanos 12:5 NVI

Tambin nosotros, siendo muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, y
cada miembro est unido a todos los dems.
En otras palabras, nos necesitamos los unos a los otros.

Porque ninguno posee todos los dones espirituales, y
porque otro creyente ha sido dotado divinamente en un
rea de nuestra necesidad, nuestras vidas son ligadas en
una obra tejida de ministerio mutuo.
Ningn creyente es completo; cada uno debe ministrar a

las necesidades de otros con su habilidad. Este proceso es,
seguramente, recproco. As es la experiencia viva de
comunin en el cuerpo local de creyentes. La palabra del
Nuevo Testamento para comunin es koinonia, y la idea
bsica es la de una relacin estrecha y participacin en
una vida en comn. Tal comunin no se produce por el
estudio sociolgico o la aplicacin simple de principios de
dinmica de grupo. Es la comunin del Espritu Santo
2Co 13:14 NVI

Que la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo sean con todos ustedes.
Esta koinonia une a los creyentes en un sentido de

necesidad comn. Debemos ministrarnos como una
familia y saber sobrellevar los unos las cargas de los otros,
y cumplir as la ley de Cristo.
Glatas 6:2 NVI

Aydense unos a otros a llevar sus cargas, y as cumplirn la ley de
Cristo.

Existe una experiencia de vida compartida de manera que

si un miembro padece, todos los miembros se duelen con
l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con
l se gozan.
1Co 12:26 NVI

Si uno de los miembros sufre, los dems comparten su sufrimiento; y si
uno de ellos recibe honor, los dems se alegran con l.
Un cuerpo funcional.
El concepto de la vida del cuerpo tiene implicaciones

muy importantes para su funcionalidad:
Debe existir un gran nfasis en la iglesia local sobre

el descubrimiento y ejercicio de los dones
espirituales. No hay lugar para conceptos
errneos de humildad ni para ideas exageradas de
importancia.
Romanos 12:3 NVI

Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos ustedes: Nadie tenga
un concepto de s ms alto que el que debe tener, sino ms bien piense de
s mismo con moderacin, segn la medida de fe que Dios le haya dado.
Se debe reconocer que la vida del cuerpo no

solamente existe durante la reunin, sino que es
una vida compartida en comunin en Cristo. Esto
no se limita solo al servicio del domingo o
reuniones entre semana.
Se debe sealar que la vida del cuerpo involucra

la participacin de todos. Cualquier nocin de
divisin entre ministros y ministerios se tiene
que abandonar si vamos a captar el concepto
bblico de koinona. Tendremos nuestro ministerio,
nuestra funcin y nuestra responsabilidad en el
cuerpo, y ese ministerio no lo podemos transferir a
cualquier obrero pagado del personal de la iglesia.
Pensar que hay ministros y laicos es correr el
riesgo muy serio de relegar a la mayora de
cristianos el rol de espectadores, y ms adelante, es
poner a los ministros una carga imposible. Tal
concepto distorsiona la misma naturaleza de la
vida del cuerpo.

Debe haber una entrega a la creacin de una

comunin genuina.
Esto significar un cambio de proceder que d ms
oportunidad a un ministerio mutuo en lo que han
sido condiciones muy estructuradas de la iglesia.

Significar una exposicin bblica de la naturaleza y
de la prctica del amor cristiano. Significar
discernimiento y entrenamiento en cuanto a los
dones.

Significar que los cristianos individualmente
tomarn el riesgo para ir ms all de los patrones
tradicionales de la vida de la iglesia para descubrir
la koinona genuina.

Se debe notar que si tal comunin es
genuinamente dada por el Espritu, trascender
barreras humanas tales como las diferencias de
edades, y las variedades raciales y econmicas.
La comunin cristiana no es un club, es compartir
una vida en el Seor de una manera profunda,
exigente y amorosa.

VIDA EN LA REUNION DE LA IGLESIA
Si un cristiano del primer siglo visitara una tpica iglesia

contempornea, muchas cosas le asombraran.
Obviamente, el edificio le dejara sorprendido. Por tres
siglos, los creyentes primitivos se reunieron en casas y
otras facilidades disponibles, incluyendo sinagogas (Stgo.
2:2) y escuelas (Hch. 19:9).
Los edificios elegantes y costosos, los cuales, muchos
hermanos consideran esenciales para la existencia de la
iglesia, le seran completamente extraos. An si se
ajustara a ese hecho, es probable que la naturaleza de la
reunin de la iglesia le resultara ms difcil de aceptar.
Si vamos a comprender la enseanza del Nuevo

Testamento respecto a la vida y prctica de la iglesia, es de
gran importancia enfocarnos en la reunin de la misma.
Hay una enorme diferencia entre la prctica de la mayora
de las iglesias modernas y lo que describe la Biblia.
Para entender esa diferencia, debemos hacer distincin

entre dos tipos de reuniones.
El primer tipo es la reunin de la iglesia. He decidido usar

este trmino en un manera muy especfica para describir
las caractersticas de la reunin la cual disfrutaban los
creyentes y que se describe en las Escrituras.
El segundo tipo es bsicamente similar a lo que tenemos

hoy en da, son las actividades, es decir, servicios de la
iglesia. Aqu entrara un servicio evangelstico, una
reunin de oracin o un servicio de enseanza de la Biblia.
Es difcil distinguir entre dos tipos de reuniones diferentes
usando trminos similares como reunin de la iglesia y
servicio de la iglesia. Watchman Nee hace la aclaracin
de estos trminos:
Hay dos diferentes tipos de reuniones en las Escrituras -
la reunin de la iglesia y la reunin apostlica . . . En la
iglesia primitiva haba reuniones, las cuales eran
definitivamente relacionadas con las iglesias, y otras con
la obra. En la ltima (la apostlica), solamente un hombre
hablaba, y todos los dems constituan su audiencia. Uno
se levantaba delante de los dems, y por su enseanza

diriga los pensamientos y corazones de los que

escuchaban tranquilamente sentados.
La reunin de la Iglesia.
EL Nuevo Testamento describe en detalle esta reunin.

Muy pocas congregaciones tienen tal reunin, y el
resultado ha sido el empobrecimiento de nuestra vida
colectiva y la distorsin de la naturaleza de la iglesia. En el
Nuevo Testamento encontramos cuatro caractersticas
mayores de la reunin: variedad, enfoque,
espontaneidad, y propsito.
.
En la reunin de la iglesia existe la variedad.
Los cristianos no se reunan simplemente para or un

sermn o para celebrar la cena del Seor. Ms bien, su
concentracin tena varios elementos. Esto est
claramente ilustrado en:
Hechos 2:42
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos
con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.
Por consiguiente, la enseanza, la oracin y la cena del

Seor siempre formaban parte de la reunin diaria de los
creyentes en Jerusaln. Corinto muestra el mismo patrn.
La reunin de la iglesia, como descrita en 1 Corintios 11-
14, inclua la cena del Seor y el ejercicio abierto de los
dones espirituales.
Pablo describe:
1 Corintios 14:26
Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros
tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene
interpretacin. Hgase todo para edificacin
Oscar Cullmann comenta:
Cules son, entonces, los componentes esenciales del

servicio de adoracin celebrado en esas reuniones?
Primero, debemos decir que son extraordinariamente
mltiples y que en contraste con la vida de adoracin de
nuestra iglesia, parece notablemente pobre. En el libro de
los Hechos son mencionados la instruccin, predicacin,
oracin y partimiento del pan (2:42, 46; 20:7).

De tal manera, que se ve claramente que esos elementos

fueron, desde el principio, la fundacin de toda la vida de
adoracin de la comunidad cristiana.
Es importante sealar que no exista una reunin para la

oracin, otra para la enseanza, otra para la alabanza y la
cena del Seor, y otra para testimonios y exhortacin
mutua. Todas esas actividades formaban parte comn de
la reunin de la iglesia, en cualquier momento que se
congregaban.
Por lo tanto, en la reunin de la iglesia, como indica la

palabra de Dios existe la variedad.
Esto se muestra en su contenido con elementos como la
cena del Seor, cantos, enseanza, oracin, el ejercicio de
dones espirituales y el preguntar y contestar preguntas.
1Co 14:35 NVI

Si quieren saber algo, que se lo pregunten en casa a sus esposos; porque
no est bien visto que una mujer hable en la iglesia.
Adems, es diversa por los que participan. Esto es claro en

1 Corintios 14:26 donde se le demanda a cada hombre a
participar.
1Co 14:26 NVI

Qu concluimos, hermanos? Que cuando se renan, cada uno puede
tener un himno, una enseanza, una revelacin, un mensaje en lenguas,
o una interpretacin. Todo esto debe hacerse para la edificacin de la
iglesia.
En Hechos 13:1 leemos acerca de cinco profetas y

maestros en la asamblea de Antioqua. Ahora, despus del
primer viaje misionero de Pablo leemos, Pablo y Bernab
continuaron en Antioqua, enseando la palabra del Seor
y anunciando el evangelio con otros muchos. Aun
contando con un gran maestro como Pablo, haba
participantes mltiples en el ministerio de la enseanza.
Este seguira propiciando una expresin continua entre
ellos.
La reunin de la asamblea tiene un enfoque.
La iglesia apostlica se centraba en el recuerdo del Seor

Jess, lo cual es evidente por participar de la cena del
Seor.

Esto est claramente indicado en Hechos 20:7: El primer

da de la semana, reunidos los discpulos para partir el
pan, Pablo les enseaba. El punto crucial aqu, es que
aunque Pablo, Lucas y otros estaban presentes, los
discpulos no se reunieron primeramente para or a Pablo,
sino para partir el pan en memoria de Jesucristo.
La cena del Seor siempre era una parte integral en sus

reuniones, como Hechos 2:42 lo indica. El partimiento del
pan aqu, es mucho ms que simplemente comer juntos.
Es la observacin de la misma, dentro del contexto de una
comida la cual compartan los creyentes.
Esto se repite en Hechos 2:46,

Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en
las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn.
Por consiguiente, el partir el pan fue de gran importancia

en las actividades de la iglesia primitiva, al punto de
ocurrir diariamente.
El apstol Pablo seala la misma perspectiva en 1

Corintios 11. El critica la actitud carnal en la cena del
Seor con estas palabras:
1Co 11:17-21 NVI

Al darles las siguientes instrucciones, no puedo elogiarlos, ya que sus
reuniones traen ms perjuicio que beneficio. (18) En primer lugar, oigo
decir que cuando se renen como iglesia hay divisiones entre ustedes, y
hasta cierto punto lo creo. (19) Sin duda, tiene que haber grupos
sectarios entre ustedes, para que se demuestre quines cuentan con la
aprobacin de Dios. (20) De hecho, cuando se renen, ya no es para
comer la Cena del Seor, (21) porque cada uno se adelanta a comer su
propia cena, de manera que unos se quedan con hambre mientras otros
se emborrachan.
Los corintios, cuando se juntaban en la asamblea, deban

observar la cena del Seor apropiadamente. Como no lo
hacan, Pablo los amonesta severamente. La suposicin es
clara. Cuando la iglesia se reuna, lo haca alrededor de la
mesa del Seor.
Por precedente bblico, la congregacin debe reunirse
para celebrar la cena del Seor.
Tan frecuentemente como la iglesia se reuna, parta el
pan. Este enfoque es divinamente propuesto para
guardarse ya que es la base esencial de la vida en el
cuerpo de Cristo.

Nos reunimos solamente porque l nos am y se dio a s

mismo por nosotros. l es el centro y enfoque de la vida de
la asamblea. Alexander Hay comenta: La reunin de la
iglesia no se centraba alrededor de un sermn, sino
alrededor de Cristo. El elemento esencial era la libertad
del Espritu para dirigir la reunin y glorificar a Cristo
utilizando a quien l escogiera.
Este mismo punto lo confirma Cullmann:
En los tiempos primitivos una congregacin sin la

celebracin de la cena del Seor no se poda imaginar.
Esto puede parecer extrao para los cristianos que estn
acostumbrados a celebrarla ocasionalmente. Sin embargo,
es necesario decir que una reunin de iglesia es bblica
slo hasta donde se enfoca en la cena del Seor. Este es un
principio esencial de la vida de la iglesia. La cena del Seor
es el centro de reunin.
La reunin de la iglesia es abierta.
No solamente contiene varios elementos y su enfoque es la

cena del Seor, sino que es una reunin abierta y hay
espontaneidad. Haba libertad absoluta para que los
hombres ejercieran sus dones espirituales, como hemos
visto en 1 Corintios 14:26.
En un contexto que trata de los dones espirituales, este

versculo significa que estos dones
se deben ejercer libre y abiertamente en la reunin de la
iglesia. 1 Corintios 14:26 indica
claramente que debe haber libertad para participar.
Esta permiti una multiplicidad de ministerio y una
informalidad ordenada. El mandato apostlico en tales
reuniones fue: No apaguis al Espritu (1 Tes. 5:19).
Cuando el Espritu Santo descendi sobre la iglesia en el da

de Pentecosts, 'se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose
sobre cada uno de ellos'; y se
abrieron sus labios para declarar las obras poderosas de Dios.
Un hombre que ha recibido este
gran don se describe como ferviente, literalmente hirviendo
del Espritu. El nuevo nacimiento,
en esos das primitivos, encenda en el alma pensamientos y
sentimientos, los cuales haban sido

extraos hasta ahora; llevaba con ello la conciencia de nuevos

poderes; una nueva visin de
Dios; un nuevo amor de santidad; un nuevo discernimiento de
las Sagradas Escrituras, y del
significado de la vida del hombre; generalmente un nuevo
poder de discurso ardiente y
apasionado. En la Primera Epstola a los Corintios, Pablo
describe una congregacin cristiana
primitiva. No haba un hombre silencioso entre ellos. Cuando
se reunan, cada uno tena un
salmo, una revelacin, una profeca, una interpretacin. La
manifestacin del Espritu haba
sido dada a cada uno para provecho de todos; y por todas
partes, el ardor espiritual estaba listo
para encenderse. La conversin a la fe cristiana, la aceptacin
del evangelio apostlico, no era
una cosa de poca importancia para los hombres: conmova su
naturaleza entera en lo ms
profundo; ya nunca fueron los mismos que antes; fueron
nuevas criaturas, con una nueva vida
dentro de ellos, todo fervor y todo fuego.
45
Por desgracia esa reunin abierta, libre y espontnea, en

donde se pueden compartir las
alegras y llevar las cargas, tristemente est ausente en la
iglesia contempornea. Existe
demasiada organizacin y formalidad, pero poca oportunidad
para el ministerio abierto y la
participacin entusiasta de los dones de Dios; el resultado es
que la mayora de los cristianos se
han vuelto espectadores silenciosos, contribuyendo solamente
con una correcta respuesta
litrgica y de vez en cuando cantando un himno.
Una vez, una pareja que me haba odo predicar en otro lugar
vino a la reunin de nuestra
asamblea. Ellos se sentaron y esperaron que el servicio
comenzara. Estaban un poco espantados
cuando alguien de la congregacin se levant para iniciarlo.
Nadie estaba sentado en la
plataforma, y entonces el hombre se inclin y dijo a su
esposa: Tal vez se le hizo tarde a Gary y
estn empezando sin l. Muchos otros participaron, y ella se
inclin y dijo: Lo hacen bastante
bien, no?, esperando que yo apareciera en la plataforma en
cualquier momento. Pero poco a

poco se dieron cuenta que esta diversidad no era solamente un

accidente. Todo marchaba como
se haba propuesto. Sin embargo, era realmente nuevo para
ellos, y pensaron que varias personas
haban sido elegidas para participar. Estaban sorprendidos al
descubrir, mientras hablaron con
amigos, que no haba sido planeado o arreglado, sino que
varios hombres haban colaborado bajo
la direccin del Espritu Santo con un deseo de edificar al
cuerpo y glorificar al Seor Jess.
Ese tipo de servicio tiene un efecto poderoso sobre nosotros.
Me acuerdo de otra pareja
cuya respuesta fue: Saba por cierto que el Seor estaba
aqu. Domingo tras domingo, he
experimentado exactamente ese sentimiento en mi propia
vida. El Espritu Santo ha usado a
diversas personas, y una variedad de contribuciones para
hablar a mi corazn.
La libertad en la reunin de la iglesia es una libertad que
permite el ministerio de los
dones espirituales. No es una libertad para los rodeos sin
provecho de cualquiera. El Dr. Rendle
Short lo seala:
Por favor no piensen que lo que a veces se llama la 'reunin
abierta', significa que los
santos estn a la merced de cualquier hablador intil que
piensa que tiene algo que decir, y
quisiera imponerse sobre ellos. La reunin abierta no es una
reunin abierta al hombre. Es una
reunin abierta al Espritu Santo. Hay algunos cuyas bocas
deben ser tapadas. A veces deberan
ser calladas por los que Dios ha puesto sobre la asamblea.
Pero al pasar un fracaso en llevar a
cabo el principio, no dejemos a un lado los principios
divinos.
40
46
Otro aspecto de la libertad de la reunin de la asamblea del

Nuevo Testamento es la
resistencia a lo que puede impedir esa libertad. La formalidad,
la cual quita el entusiasmo y la
espontaneidad: la tradicin, el ver su reloj, un espritu crtico,
todos ellos pueden efectivamente
apagar al Espritu de Dios. Un inters demasiado grande para
algo en particular de la reunin

puede conducir a reglas y requisitos, los cuales aunque bien

intencionados, producen
restricciones antibblicas. Este tipo de restriccin se encuentra
en algunas iglesias locales, las
cuales insisten que solamente un ministerio sirve para ciertos
tiempos; que por cierto, no se
encuentra en 1 Corintios 14:26. Lo siguiente es tpico de esa
prohibicin legalista:
Ensear sobre asuntos generales precedentes al partimiento
del pan, frecuentemente
quita a Dios la alabanza que se le debe y a la cena su suprema
importancia. Si se leen las
Escrituras o se dan palabras de ministerio antes del
partimiento del pan, deberan relacionarse
a la persona y a la obra de Cristo, conduciendo las mentes y
corazones de los reunido a l.
Himnos y exhortaciones tocante a la vida peregrina de
conflicto y servicio, frecuentemente aleja
la mente de la cruz.
47
Esta limitacin es dada por el mejor de los motivos, para

animar a una adoracin ms
profunda; pero es una regla sin base en la Biblia, por lo que
no se le puede tener autoridad. El
comentario de G. H. Lang, aun si es tpicamente enftico, da
en el blanco:
Una de las estratagemas ms sutiles de Satans se nota en
comentarios como: 'Nos
reunimos para partir el pan'. 'Nos reunimos para recordar al
Seor', no para or mensajes. No
debera haber ministerio antes de que el pan sea partido. El
ministerio debera ocuparnos
solamente con el Calvario. Estas ideas injuriosas han sido
infligidas tanto, que en un crculo de
cristianos, ningn ministerio de la palabra se permite al partir
el pan. El resultado prctico es
hambre en general, con la enfermedad espiritual y la debilidad
del hambriento.
De esta manera, una iglesia neotestamentaria debe mantener

su libertad y diversidad
dadas por Dios. No debe haber restricciones sobre la reunin,
las cuales sostienen que solamente
algunos tipos de ministerio son aceptables. Por consiguiente,
una reunin no puede realmente
estar dividida, y an as mantener su carcter original.

En la reunin de la asamblea se tiene un propsito.
Hay un principio sencillo para toda

actividad en la iglesia local. Es la piedra de toque por la cual todo
lo que hacemos debe ser
evaluado: Que todo lo que se haga sea para edificacin.
Nuevamente, la observacin de
Cullmann es til: Cul era especficamente la meta cristiana de
reunirse para el culto? Estas ocasiones
servan para la 'edificacin' de la comunidad como el cuerpo de
Cristo, el cuerpo espiritual del
Seor resucitado . . . Todo lo que fomenta una 'edificacin',
entendida as, y solamente esto,
pertenece al servicio cristiano . . .
49
Es muy importante que veamos la gran diferencia entre la

elocuencia y la edificacin.
Demasiados jvenes cristianos se preocupan por lo que van a
decir y cmo se ajustar a todo lo
dems. Pero no puedo recordar ninguna ocasin en mi
experiencia, en que el cristiano ms joven
haya participado sin ser de provecho, porque haba un deseo de
glorificar a Cristo y edificar a
otros. Si guardamos esa meta en mente, el Seor Jess utilizar lo
que decimos. Hay mucho ms
poder espiritual en la oracin ms sencilla de un corazn lleno del
Espritu: Gracias Seor por
morir por m, que lo que hay en el sermn ms elocuente y
pulido de un creyente carnal.

Activando La Iglesia - Master

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Activando La Iglesia - Master

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Activando la Vida de la Ekklesia

El Reino de Dios es la esencia de la vida y el mensaje de la iglesia

En la eternidad Dios estableci que su vida sera conocida, experimentada y

Edificar mi iglesia y las puertas del Hades no

La iglesia fue concebida para ser la expresin ms

El simple estudio de la Biblia no nos da el conocimiento de

En la eternidad Dios estableci que su vida sera

Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 2

EL ETERNO PROPOSITO DE DIOS

Efesios 1:3-12 NVI

El Propsito est establecido en Cristo.

Existe un tan solo propsito para el ser humano que viene

El accionar del Padre

3 elementos del accionar del Padre, por el cual hemos de

Lo que hemos recibido en el Hijo.

En nfasis en esta seccin es puesto en lo que Dios el

Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 3

1. En Cristo tenemos Redencin.

(9) l nos hizo conocer el misterio de su voluntad conforme al buen

En Cristo se revela el misterio que estuvo oculto en los

El misterio revelado tiene que ver con dos aspectos:

1. Una reconciliacin del cielo con la tierra.Col.1:20.

2. El surgimiento de la ekklesia. Que hoy en da es la

Efe 3:5-11 NVI

Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 4

(9) y de hacer entender a todos la realizacin del plan de Dios,

- El nacimiento de la ekklesia tiene su

- La ekklesia de Cristo est conformada por

- El mensaje de la ekklesia debe de ser el misterio

- Por tanto, la ekklesia debe de saber su

- El camino del Padre para llevar a cabo su

Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 5

Probablemente, ningn apstol conoci tan ntimamente

1Jn 1:1-3 NVI

El discpulo amado fue testigo de una gran revelacin que

Cmo lleg Juan al conocimiento de esta verdad? La

La gran tragedia de la cristiandad en nuestros das se

Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 6

all afanados en un sinnmero de tareas urgentes. Se

-Pero, crece realmente?

Sin embargo, no se intenta aqu juzgar la obra que otros

Nadie, jams como el discpulo amado, experiment algo

Y a Juan, ms que a ninguno de ellos, le fue dado

Juan 1:1-5 NVI

Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 7

Juan 10:10 NVI

Ms all del velo de la carne, Juan pudo ver que el Seor

Ms Juan comprendi al fin. Quien estaba en medio de

Dar, recibir, restituir lo dado es el principio esencial que

El secreto de Cristo para hacer la obra del Padre a la

Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 8

Hacer lo que el Padre hace.

Juan 5:19-20 NVI

sino solamente lo que ve que su padre hace,

Juan 5:26 NVI

La implicacin de tener vida en s mismo es el hecho que la

Viviendo por El.

Juan 6:57 NVI

Solo Cristo puede encabezar la ekklesia. Si cada hijo de

Ministerio Internacional La Vida del Reino Pgina 9

de una manera real la ekklesia sobre la tierra porque

Ciertamente, nadie podr comprender jams el insondable

Por consiguiente, l debi aprender como hombre lo que