tica demostrada segn el orden geomtrico

Baruch Spinoza
Traduccin de Vidal Pea, Ed. Alianza

Parte primera. De Dios

Definiciones

Causa Sui. La esencia implica la existencia (argumento ontolgico). Substancia. Es en s y

se concibe por s. Dios. Un ser absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta
de infinitos atributos, cada una de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.

Atributo. Percibido por el entendimiento como constitutivo de la esencia de la substancia

(tiene infinitos atributos y cada uno de ellos es infinito en su gnero).

Finita en su gnero. En cada atributo, cuerpos limitan cuerpos y pensamientos otros

pensamientos. Pero un cuerpo no es limitado por un pensamiento, ni un pensamiento por
un cuerpo.. Modo. afecciones de una substancia. O sea, aquello que es en otra cosa, por
medio de la cual es tambin concebido, modos sern todas la entidades individuales,
finitas en su gnero: cuerpos como los de las piedras o los humanos y pensamientos.

La libertad es la autodeterminacin, no la falta de determinacin (libre albedro). Libre es

lo que por su sola naturaleza se determina y no por una exterior.

Axiomas

O se es en s o en otra cosa. O se concibe por s o por otro.

Es fundamental la relacin causa efecto. Tanto para la existencia como para el

conocimiento, hay que llegar a la causa.

Para poder ser causa hay que tener algo en comn (no puede ser un cuerpo la causa de un
pensamiento), pero lo comn a todo es la substancia.

Proposiciones

Las proposiciones I a VII no contienen muchas novedades. Se trata de distinguir entre

Sustancia(s) Atributos y modos, para luego mostrar que no puede haber ms de una
sustancia que se produce a s misma, cuya esencia implica la existencia (argumento
ontolgico).

VIII. Toda Substancia es necesariamente infinita. Las negaciones se dan entre los
modos (una silla ocupa un espacio, que no puede ocupar otra), pero no hay nada que pueda

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limitar a la substancia, ella es afirmacin absoluta, infinito absoluto, este infinito implica
tambin la eternidad.

Escolio 2: No dudo que sea difcil concebir la demostracin de la Proposicin 7 para

todos los que juzgan confusamente de las cosas y no estn acostumbrados a conocerlas por
sus primeras causas; y ello porque no distinguen entre las modificaciones de las substancias
y las substancias mismas, ni saben cmo se producen las cosas. De donde resulta que
imaginen para las substancias un principio como el que ven que tienen las cosas naturales;
pues quienes ignoran las verdaderas causas de las cosas lo confunden todo, y, sin
repugnancia mental alguna, forjan en su espritu rboles que hablan como los hombres, y se
imaginan que los hombres se forman tanto a partir de piedras como de semen, y que
cualesquiera formas se transforman en otras cualesquiera. As tambin, quienes confunden
la naturaleza divina con la humana atribuyen fcilmente a Dios afectos humanos, sobre
todo mientras ignoran cmo se producen los afectos en el alma. Pero si los hombres
atendieran a la naturaleza de la substancia, no dudaran un punto de la verdad de la
Proposicin 7; muy al contrario, esta Proposicin sera para todos un axioma, y se contara
entre las nociones comunes. Pues por substancia entenderan aquello que es en s y se
concibe por s, esto es, aquello cuyo conocimiento no precisa del conocimiento de otra
cosa. En cambio, por modificaciones entenderan aquello que es en otra cosa, y cuyo
concepto se forma a partir del concepto de la cosa en la que es.

Para Vidal Pea, esta infinitud implica indeterminacin, porque toda determinacin es una
limitacin y la substancia no est limitada en ningn sentido. Critica tambin Vidal Pea la
lectura pantesta de Spinoza, porque sera una confusin entre los modos y la substancia.

IX, X y XI. Dios, o sea, una substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los
cuales expresa una esencia eterna e infinita, existe necesariamente. La esencia de Dios es
eterna e infinita, algo de esa eternidad e infinitud est en cada atributo. Los atributos no
pueden ser finitos, porque se negara la absoluta infinitud de Dios y cada uno de los
atributos se concibe por s. Nosotros concebimos solamente dos: extensin y pensamiento
(para Descartes eran sustancias), con lo cual Spinoza est insistiendo en la independencia
entre ellos, no absoluta.

Poder no existir es impotencia, y, por el contrario, poder existir es potencia. Se trata de

demostrar aqu la existencia de Dios a posteriori, es decir, a partir de la experiencia y no
basndose en su concepto (en la definicin de su esencia). No hay nada que impida que
Dios exista, la sustancia es la potencia absolutamente infinita de existir.

XII y XIII. La substancia es indivisible. Si no lo fuera, habra varias, tendra lmites, etc.

XIV. Dios es la substancia infinita. Contra Descartes, la cosa extensa y la cosa pensante no
pueden ser sustancias, sino atributos o modos de Dios.

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XV. Pan-en-tesmo. Todo cuanto es, es en Dios. Slo hay substancias y modos (atributos
son la forma en que concebimos la substancia).

Escolio. Los hay que se representan a Dios como un hombre: compuesto de cuerpo y alma
y sometido a pasiones; pero ya consta, por las anteriores demostraciones, cun lejos vagan
stos de un verdadero conocimiento de Dios. Pero los excluyo de mi consideracin, pues
todos cuantos han examinado de algn modo la naturaleza divina niegan que Dios sea
corpreo.

En este escolio Spinoza discute contra quienes sostienen que el cuerpo es indigno de la
naturaleza divina. Lo afirman suponiendo que la extensin est compuesta de partes. Para
Spinoza el atributo extensin es infinito (en su gnero).

El problema radica en que se imagina al cuerpo, en lugar de entenderlo. Ser importante la

diferencia entre imaginacin y entendimiento en lo que sigue. Pero para terminar de
comprender la naturaleza de la sustancia, hay que entender que (78) la materia es la misma
en todo lugar y que en ella no se distinguen partes, sino en cuanto la concebimos como
afectada de diversos modos, por lo que entre sus partes hay slo distincin modal, y no
real.

XVI. Hay en Dios infinitas cosas, de las cuales es la causa eficiente, primera y por s.

XVII. Dios obra en virtud de las solas leyes de su naturaleza, y no forzado por nadie. Por
eso slo Dios es causa libre, porque no depende de otra ley, sino de la propia.

La mayora de los hombres creen que Dios es libre en un sentido caprichoso y omnipotente,
es decir, que puede ir contra su propia naturaleza. Escolio Pero esto es lo mismo que si
dijesen que Dios puede hacer que de la naturaleza del tringulo no se siga que sus tres
ngulos valen dos rectos, o que, dada una causa, no se siga de ella un efecto, lo cual es
absurdo.

No hay, en la naturaleza de Dios, ni entendimiento ni voluntad libre (al menos no como los
entendemos para el hombre). Son extrapolaciones de lo que pensamos que somos nosotros.
No hay milagros, no hay suspensin de la ley, no es un monarca que est por fuera de la ley
a la vez que la funda (Estado de excepcin).

Su potencia infinita no se manifiesta caprichosamente un da (Creacin), est en acto

eternamente. Entendimiento de Dios es lo mismo que su voluntad y su potencia, son
directamente causa, inclusive del entendimiento humano.

XVIII. Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas. Este es el nico
lugar de la tica en el que explcitamente Spinoza habla de inmanencia y la opone al
trnsito posible de la causa hacia un afuera, aqu inexistente.

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XIX. Dios es eterno y lo son tambin sus atributos. XX. Existencia y esencia son lo mismo
para Dios. XXI. La naturaleza de los atributos en trminos absolutos, tambin indica
eternidad para lo que se siga necesariamente de su naturaleza. XXII. Tambin esta
eternidad se traslada a modos que se desprenden necesariamente de tal atributo. Ejemplo: el
pensamiento de (sobre) Dios, en el atributo pensamiento.

XXIII. Los modos no son solamente finitos, hay modos infinitos inmediatos y mediatos,
segn sean afecciones directamente de un atributo o indirectamente de otro modo infinito.
Ver la clasificacin y los ejemplos en la nota 15 de Vidal Pea.

XXIV. Solo Dios tiene una esencia que implica su existencia, lo producido por Dios
depende de l para existir, por eso siempre es en Dios. XXV. Dios es causa eficiente de la
existencia y de la esencia de las cosas.

Corolario: Las cosas particulares no son sino afecciones de los atributos de Dios, o sea,
modos por los cuales los atributos de Dios se expresan de cierta y determinada manera.

XXVI y XXVII. Dios es causa de la esencia (que veremos implica su determinacin a

obrar), por lo que Dios determina a las cosas (modos) a obrar, no pueden determinarse por
s mismos (no son voluntades libres), ni tampoco indeterminarse (suspender lo que
son/hacen). Queda por supuesto problematizada de este modo la libertad humana. En la
Cuarta y Quinta parte de la tica se profundiza sobre este tpico.

XXVIII. Ninguna cosa singular, o sea, ninguna cosa que es finita y tiene una existencia
determinada, puede existir, ni ser determinada a obrar, si no es determinada a existir y obrar
por otra causa que es tambin finita y tiene una existencia determinada.

Errata: en la versin de la tica que sub al Google Drive (Editorial Hyspamrica, la

tienen tambin quienes tienen el libro azul de tapa dura de esa editorial), esta
proposicin dice errneamente Ninguna cosa singular, o sea, ninguna cosa que es
infinita, esta ltima palabra tiene que ser finita.

Demostracin: Nada hay fuera de substancia y modos, y los modos no son otra cosa que
afecciones de los atributos de Dios. Pero hay efectos inmediatos de Dios, lo que se
produce necesariamente en sentido absoluto de su naturaleza y otras cosas que son
producidas de modo mediato, pero igualmente son en Dios.

Hay aqu, dice Vidal Pea, un hiato entre la infinitud de Dios y sus efectos y el mundo de
los entes singulares finitos, cuyo juego de causas-consecuencias est cerrado entre s,
aunque no deja de depender de Dios y ser en l.