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El anlisis de estos tres casos prosigue confor- y ese desplazamiento impide que los anlisis re-
me a una orientacin aparentemente comn por- cin mencionados se superpongan con exactitud,
que tropieza en cada oportunidad con el mismo di- como si desarrollaran, en paralelo unos con otros,
lema: la confrontacin de dos prcticas opuestas un razonamiento formalmente idntico. Dicho
de la norma, que la erigen en uri principio de ex- desplazamiento es aquel que -de una y otra par-
clusin o de integracin, a la vez que ella revela la te de lo que la norma, segn el modelo con que se
imbricacin de las dos formas que tambin asume la relacione, divide o distingue- valoriza, con Vis-
histricamente, o sea, norma de saber, que enuncia tas al estudio de su funcionamiento, el trmino
criterios de verdad cuyo valor puede ser restricti- que ella connota de manera negativa, al quitarle
vo o constitutivo, y norma de poder, que le fija al importancia, o su polo positivo, que por el contra-
sujeto las condiciones de su libertad, segn reglas rio realza: lo prohibido t) lo patolgico, en la pers-
externas o leyes internas. Vemos as que la pro- pectiva de la Historia de la locura, o lo lcito ol<J
---blemtica-de-la norma:,-enJa:Telacion-quemaritie: normal;- en l:'iprsr>ectva de -- - - -
en especial, de sus dos ltimos vol-
a la distincin entre las dos formas posibles del menes publicados. Ahora bien, vemos esbozarse
conocimiento ouestas de
cosas: la de una grilla abstracta E~- transversal al anterior ys_11giere,_.,_r_1Q que respec,
encerrar- ~- - ta a la accin de la: norma; dos nuevas psil5ili~-
los en sus propios marcos, el mbito de los objetos dades de interpretacin, segn que ella se oriente
cuya representacin se le atribuye, y la de un sa- hacia la constitucin de una figura de la anorma-
ber que se presenta, al contrario, como incorpora- lidad -y este es, en verdad, el problema esencial
do a la constitucin de su objeto, que con ello ya no de la Historia de la locura- o, en contraste, hacia
_es ;6lo_sl1_o]:jeto:JJlQ_j;_amhinsu sujeto, un sa la de una figura de la -normalidad o al menos de Jo
ber
manas. que fue, en definitiva, la de la Historia de la sexua-
De todas maneras, una vez destacadas esas co- lidad.
rrespondencias entre los diferentes mbitos de in- Si esto es exacto, puede considerarse que la
vestigacin que concitaron sucesivamente la aten- problemtica que ha orientado el conjunto del
cin de Foucault, es preciso agregar que, de la trabajo de Foucault se sita en la interseccin de
Historia de la locura a la Historia de la sexuali- esas dos lneas de eleccin: una concierne a la re-
dad, su inters se desplaz no slo en lo concer- lacin de la norma con sus objetos, una relacin
niente al corpus de objetos y enunciados sobre el que puede ser externa o interna, ya se refiera a un
cual trabaj, sino tambin en lo referido al punto deslinde (la norma en sentido jurdico) o a un l-
de aplicacin de la alternativa fundamental cu- mite (la norma en sentido biolgico); la otra con-
yas grandes lneas acaban de ponerse de relieve; cierne a la relacin de la norma con ss Sujetos>>,
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los cuales, al mismo tiempo que resultan exclui- atraviesa y controla, bajo la forma de una domina-
dos o integrados de acuerdo con la primera rela- cin, un mbito de espontaneidad cuyas iniciati-
cin, son descalificados o identificados, en trmi- vas se suponen preexistentes a esa intervencin
nos de desconocimiento o reconocimiento, a fin de (que, a posteriori, las ordena, al contenerlas talco-
situarlos en uno u otro de los lados que la norma mo una forma capta un contenido al imponerle
separa o distingue. Al ocuparnos a la vez en esos sus modos de organizacin), o bien de manera po-
dos tipos de problemas, lograremos comprender sitiva y expansiva, como un movimiento extensi-
en qu aspecto Foucault, que no dej de interesar- vo y creativo que, al ampliar progresivmente los
se en la misma cuestin, modific no obstante su lmites de su mbito de accin, constituye en con-
punto de vista a medida que su investigacin se creto y por s mismo el campo de experiencia al
desviaba hacia nuevos mbitos. que las normas tienen que aplicarse. En este l-
Nuestro inters se centrar aqu en conocer lo timo caso, puede decirse que la norma produce
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de artefacto-, que no se forma sino en cierto tipo base de los materiales reunidos por el ritual de la
histrico de sociedad, el mismo que, a la vez que confesin, no-son Como pinturas mudas sobre un
arranca o induce confesiones sobre el sexo y sus cuadro, cuya exactitud fuera testimoniada por
prcticas, fabrica tambin lo confesable en deter- su correspondencia con el objeto que les sirve de
minada relacin con lo inconfesable. Un anlisis modelo, a la manera de una relacin externa de
de esta ndole lleva a una historia poltica de la adaptacin (Spinoza habla de conuenientia) que
verdad2 e incluso a la economa poltica de una liga puntualmente la idea a su ideatum; pero son
voluntad de saber. 3 En efecto, tal proceder escla- adecuadas en la medida en que dentro de s
rece la nocin de una voluntad de saber que da mismas, a travs del movimiento que las origina,
su ttulo ala obra: siuohaysabersinunavolun- se afirma el mismo orden de necesidad que pro-
tacl q{~- lo so~tenga -como es obvio, no se trata duce tambin el dominio de realidad, las cosas,
aqu de la voluntad de un sujeto-, es porque el que ellas dan a conocer. Y cuando Spinoza, por su
discurso_d_e verdad__q,ue. aquel-procur-a-pronunciar- - ':' d81
no
un contenido de realidad que le sea preexistente,
y porque, al contrario, en l se afirma la misma
ma necesraaa que tambrn pra- ,. ..
duc.ehistricallfente
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su objeto;~{)II-urta:forma
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_poder-saben> en que estos dos aspectos, poder y ~.f:.
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. -.espiritual, ya sugeria, por .medio de esta metfo-
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portamiento, segn la lnea de divisin entre lo l- que, en funcin de sus predisposiciones propias o
cito y lo ilcito, sino tambin en lo que constituye de un principio de autonoma que preexista en
el ser mismo del sujeto pensante y actuante, que ellos aun antes de exponerse a la accin de una
slo acta al ser l mismo actuado, que slo pien- ley semejante, se muestren dciles o rebeldes a es-
sa al ser l mismo pensado, por normas y bajo ta, sino, al contrario, instaurando un mbito de
normas, en relacin con las cuales su pensamiento subjetividad preparado de por s para esa accin e
y su accin pueden medirse, esto es, integrarse a inclinado a ella. Podramos, adems, prolongar
un sistema de evaluacin global donde ellas fi- esta lectura del texto de Kant y ver aqu el punto
guran en concepto de un grado o un elemento. de partida y hasta el basamento concreto de una
Desde ese punto de vista -reitermoslo-, ser su- doctrina de la universalidad de la ley. Para su-
jeto es, por lo tanto, estar literalmente <<sujetado, jetos as producidos o reproducidos, Ia ley jams
aun cuando no en el sentido de la sumisin a un como una
o un obstaculO, y que
individuos -de todos los individuos sin excep- destino sin tener en cuenta su propia intenciona-
cin y sin exclusin-' en una red
t-.Icl;.tU,\;.L ----~- _-:__-::-::_- _ e c,_.J.-- - - .o.
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En l, la pregunta ya mencionada: <<Quin soy se determine por su sola relacin consigo, ya remi-
ahora?, se reformula en estos trminos: Qu ta esta relacin a una original identidad concreta,
es, pues, el presente al cual pertenezc'o?>>. Es el fil- la de un yO no igual a ningn otro, o haga re-
sofo el que plantea aqu la pregunta y se propone ferencia a un universal abstracto, a la manera de
reflexionar sobre esa pertenencia, y su reflexin la Cosa que piensa revelada por el cogito carte-
se orienta de este modo: Se trata de mostrar en siano (segn una experiencia racional que, por de-_
qu aspecto y cmo aquel que habla, en cuanto finicin, valdra de entrada para todos los sujetos
pensador, en cuanto sabio, en cuanto filsofo, for- a quienes ella constituye juntos en una misma
ma parte de ese proceso, y (ms que eso) cmo tie- operacin primordial). Se trata, en cambio, de una
ne que cumplir cierto papel en ese proceso en el singularidad que no aparece o no se destaca ms
cual se hallar, entonces, a la vez como elemento que contra un fondo de pertenencia, que liga al su-
_y como actor. En resumen, me pare.ce que en el jeto no slo a otros suj~tos coll_l<J_S_
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afirmarlo aqu, la determinacin del sujeto contra particularmente afecto: conciencia, instinto di-
el fondo de la pertenencia a un nosotros>> que vino, de donde l haba extrado por su propia
coincide con las condiciones de una actualidad, es cuenta ]a tesis de la ley moral en m, esto es,
decir, con un campo actual de experiencias posi- dentro de m. Empero, aquella productividad si-
bles, slo comienza a surgir con Kant, cuando el gue estando precisamente sometida a la identifi-
texto de este ltimo al que se hace referencia pa- cacin de la norma y el derecho, una identificacin
rece hablar, si se lo toma al pie de la letra, de algo que es la condicin de todas mis acciones: si la ley
muy distinto: esboza, entre otras cosas, una teora me indica lo que debo hacer, aun antes de prohi-
del dspota ilustrado, apoyada en el principio se- birme lo que no hay que hacer, lo cierto es que su
gn el cual el hombre es el ser que para elevarse discurso es en esencia prescriptivo, es decir que
tiene absoluta necesidad de un maestro, teora me obliga como una pura forma, cuya eficacia ra-
que Foucault elude por completo en su propia in- dicara, justamente, en el hecho de estar libre de
------- j~F to~do_contenido~ll'oucault,es-ev~idente,--no-se -~--
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to escindido o hendido, sujeto de esa falta en ser mula del De intellectus emendatione: <<Cul es,
que tiene por nombre deseo, esto es, el sujeto en pues, esta naturaleza [superior, cuya apariencia
el sentido lacaniano. Desde ese punto de vista, el general define la tica]?( ... ) Mostraremos que es
sujeto es aquel que encuentra su lugar ya tra- el conocimiento de la unin que tiene el alma pen-
zado por completo en un dominio significante de sante con la naturaleza entera>>. Ahora bien, la
legitimidad circunscripto con precisin, dentro del nocin de pertenencia o unin se define aqu ya no
cual debe mantener y garantizar su identidad de en el orden de lo simblico, sino en el de lo real.
sujeto. Ser sujeto implica, por consiguiente -de acuerdo
Cmo escapar a esta lnea de interpretacin con una frrimla que reaparece en toda la obra de
hacia la cual parece conducir la referencia kantia- Spinoza-, postularse, afirmarse, reconocerse
na si se la resita en su lgica propia? Tal vez como pars naturae, es decir, en cuanto se est so-
haya que hacer intervenir otra referencia filosfi- metido a la necesidad (y aquel dice que se trata de
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sentido fsico del trmino, y no en su sentido ju- el trabajo de pensar su propia historia puede libe-
rdico. Por consiguiente, la relacin de pertenen- rar al pensamiento de lo que piensa en silencio y
cia ya no debe determinarse de manera limitati- . permitirle pensar de otra manera. Pensar su
va, al modo de una coaccin, sino de manera posi- propia historia, es decir, pensarse como pertene-
tiva e incluso, conforme a las palabras del propio ciente a cierto tipo de sociedad en las condiciones
Spinoza," cusal: es esa relacin, en efecto, la que de una actualidad, es liberar al pensamiento de lo
constituye, la que hace ser, aquello que se afirma que piensa sin pensar en ello, y abrirle as el cami-
en ella y por ella. Desde esa perspectiva, acceder no de la nica libertad que tiene algn sentido
a una naturaleza superior -para retomar la fr- para l: no la de una ilusoria <<liberacin que le
mula del De intellectus emendatione~ no signifi- permita expermentarse como plenamente huma-
ca en absoluto despojarnos de nuestra naturaleza no, sino la que lleva a <<pensar de otra manera,
primera, con vistas a lo que se presentara, a la expresin que tambin podramos utilizar para
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liberacin, lejos de suprimir la accin de las productividad de la norma; pero no basta con
normas, no hace sino reforzarla. Mas tambin po- analizar la relacin de la ley cori el deseo como
demos preguntarnos si basta con denunciar las una relacin causal, en la que el deseo del sujeto
ilusiones de ese discurso antirrepresivo para esca- se identifica como un efecto cuya causa sera el or-
par a ellas: no corremos el riesgo de reprodu- den mismo de la ley: es preciso, adems, pregun-
cirlas en otro nivel, en el que han dejado de ser in- tarse por el tipo de causalidad, transitiva o inma-
genuas pero, a pesar de ser ahora informadas, no nente, que est en juego en esa relacin. Se com-
dejan de estar desplazadas con respecto al conte- prende, entonces, que para explicar el hecho de
nido al que parecen apuntar? En apariencia, Fou- que haya normas que actan efectiva y eficazmen-
cault se encamina en ese sentido en oportunidad te no sea suficiente reducir esa accin a un modelo
del debate que inicia con el psicoanlisis en La determinista, desarrollado en forma simtrica con
voluntad de saber: el discurso de la
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prcticas de la sexualidad dependan con el carc-
de la norma, sin tener en cuenta el otro aspecto de
ter de consecuencias. Tambin se debe compren-
su accin que es su carcter inmanente.
der que no hay norma en s, no hay ley pura, que
En qu consiste esta tesis de la inmanencia?
se afirme como tal en su relacin formal consigo, y
En introducir en la relacin causal que define la
que slo salga de s misma para limitar o delimi-
accin de la norma la siguiente consideracin: di-
tar sus efectos y, as, marcarlos negativamente.
cha relacin no es una relacin de sucesin, que
La historia de la sexualidad ensea que no hay
vincule trminos separados, partes extra partes,
nada detrs del teln: ningn sujeto sexual aut-
conforme al modelo de un determinismo mecani-
nomo con respecto al cual las formas histricas de
cista, sino que presupone la simultaneidad, la coin-
la sexualidad no sean ms que manifestaciones fe-
cidencia, la presencia recproca, los unos en los
nomnicas, ms o menos acordes a su esencia
otros, de los elementos reunidos por ella. Desde
oculta, pero tampoco ninguna ley de la sexuali-
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xualidad o de una ley de sexualidad. De ah este sin. Sin duda alguna, es en este sentido que hay
principio metodolgico fundamental que reduce la que hablar de la inmanencia de la norma, con res-
historia de la sexualidad a una historia de los pecto a lo que esta produce y al proceso por medio
enunciados sobre la sexualidad, sin que en lo su- del cual lo produce: lo que norma la norma es su
cesivo la cuestin consista en relacionar dichos accin.
enunciados con un contenido independiente que El reproche que Foucault le hace al psicoanli-
ellos no hagan ms que designar real o simbli- sis -al cual, por otra parte, le reconoce no pocos
camente. En este aspecto, parece en verdad que mritos- es, justamente, el de haber prolongado
Foucault reminci de manera definitiva a un pro- a su manera el gran mito de los orgenes, al rela-
ceder de tipo hermenutico, dirigido a interpretar cionarlo con la ley misma y constituir a esta como
enunciados, para desentraar detrs de ellos un una esencia inalterable y separada: como si la
sentido y hasta una ausen_cia de sentido, con norma tuviese un valor en s, que pudiera medir-
por s sola, el mbito de todas sus ex- en relacin con los procesos que la ponen en prc-
periencias. tica. Aqu, Foucault sigue, sin lugar a dudas, la
En consecuencia, si la norma no es exterior a leccin de Georges Canguilhem, quien es en nues-
su campo de aplicacin, ello no slo se debe, como tra poca el indiscutible iniciador de una nueva
ya lo mostramos, a que lo produce, sino a que ella reflexin sobre las normas. En su introduccin a
misma se produce en l al producirlo. As como no la edicin norteamericana de Lo normal y .lo pato-
acta sobre un contenido que subsista con inde- ::_, lgico (texto publicado con el ttulo de La vi e et la
pendencia y al margen de ella, tampoco es de por science en el nmero de enero-marzo de 1985 de
s independiente de su accin, presuntamente de- la Revue de Mtaphysique et de Morale consagra-
sarrollada de manera exterior a ella, en una for- do a Canguilhem), Foucault pone de manifiesto
ma que sera, por fuerza, la de la divisin y la esci- con mucha claridad esa enseanza:
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Mediante la dilucidacin del saber sobre la vida y de accin semejante, y para responder habra que
los conceptos que lo articulan, Georges Canguilhem recurrir a la ficcin de un origen trascendente de
quiere recuperar lo que pasa con el concepto en la vida, la norma, que le permitiera anticiparse a todo lo
es decir, con el concepto en cuanto es _uno de los modos producido por ella. El ya ests entrampado, que
de la informacin que todo ser vivo toma de su medio.
presupone la existencia previa de la norma, debe
El hecho de que el hombre viva en un medio conceptua-
lmente estructurado no prueba que se haya desViado
ser sustituido por la idea de que la norma misma,
de la vida a raz de algn olvido o que un drama entrampante y entrampada, no es otra cosa que
histrico lo haya separado de ella; slo prueba que vive el hecho de caer en su propia trampa, que es para
de cierta manera.(. .. ) Formar conceptos es una nlane- ella como un embuste y un testimonio de verdad.
ra de vivir y no de matar la vida>> (pgs. 12-3). Ya lo hemos dicho: detrs del teln no hay nada.
Y la astucia de la norma no se apoya en ninguna
prop
pues, embrcarse en un proceso que, a medida La norma no es, pues, un lmite ya totalmente
se desenvuelve, genera por s mismo las con- trazado cuya lnea divida el destino de los hom-
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no se define necesariamente por la dominacin.
campo libre en el estado de naturaleza. Ahora Histricamente puede tomar la forma de esta, por
bien, siempre en opinin de Hobbes, la regulacin supuesto, pero que lo haga o no es absolutamen-
de la vida por medio de normas depende de un te circunstancial; y el principio mismo del tipo
clculo racional que, al encerrar dentro de ciertos de sociedad que se constituye a partir de un poder
lmites los comportamientos, los contiene y los de esas caractersticas es vctima, entonces, de un
restringe, con el objeto de superar las contradic- desequilibrio. Vivir en sociedad, de acuerdo con
ciones de una naturaleza desordenada; y la con- normas, no es sustituir el derecho de la naturale-
dicin de ese pasaje-superacin -en el cual Negri za por un derecho racional; muy por el contrario,
ve, sin duda alguna acertadamente, una prefigu- es manejar y regular las mismas relaciones de
racin de la dialctica en el sentido hegeliano- fuerza que determinan, sobre la base del juego
constituye una transferencia voluntaria de poder, libre y necesario de los afectos, el conjunto de las
un
-lizacin espontnea de
medio del concepto de imitato aftectuum, una
ma, con todos los efectos que de ello. se derivan: el socializacin que para funcionar no necesita
juego de escisiones y contradicciones que podra otras. leyes que las de la naturaleza. En conse-
hacer leer la obra de Hobbes como la anticipacin, cuencia, la cuestin del orden social se juega de
en la poca clsica, de una suerte de psicoanlisis entrada en el plano de los conflictos pasionales
del e ellos
extrae su verdadera potencia, potentia, y no de un
establecer entre estado de naturaleza y estado de nuevo principio,potestas, que sobreaada a la ex-
sociedad esa relacin de ruptura y superacin presin de dichos conflictos nuevas reglas y nue-
que recuerda, como acabamos de sealarlo, una vas pautas de comportamiento. Desde ese punto
dialctica de tipo hegeliano. A su entender, la na- de vista, una vez ms, sera muy posible leer en la
turaleza nunca deja de actuar en la sociedad, al tercera parte de la tica el esbozo de una teora
movilizar las mismas leyes y las mismas pasiones de los micro-poderes. A lo cual hay que agregar
que impulsan a las araas a pelear y llevan a los que las normas de poder as introducidas funcio-
peces chicos a ser pasto de los grandes, sin que el nan tambin, de manera indisociable, como nor-
sentido de esas leyes se invierta, sin que se vuel- mas de saber: al multiplicar las relaciones entre
van contra s mismas para instalar la dialctica los hombres, al tejer la red cada vez ms compleja
de un contra-poder. Es que el poder, por lo tanto,
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Se ve, pues, adnde conduce el principio de la
de sus relaciones mutuas, aumentan en la misma inmanencia de la norma a sus efectos, a todos sus
proporcin su capacidad de forjar nociones comu- efectos. Contra la idea comn y corriente de que el
nes, esto es, nociones necesariamente adquiridas poder de las normas es artificial y arbitrario, ese
n conjunto que expresan lo que es comn a lama- principio revela el carcter necesario y natural de
yor cantidad de cosas posibles. Como se advertir, su fuerza, que se define y se forma en el trans-
la misma fuerza de la naturaleza y la vida trans- curso misnio de su accin y se produce al producir
forma al individuo en sujeto cognoscente y ac- sus efectos, con una tendencia a hacerlo sin
tuante. reservas ni lmites, es decir, sin suponer la inter-
Qu es, en esencia, lo que distingue a Hobbes vencin negadora de una trascendencia o una
de Spinoza? Es el hecho de que la preocupacin divisin. Sin duda, es esto lo que Foucault quera
central de Hobbes radica en fundar una poltica . expresar al hablar de la positividad de la norma,
,~_ermita desentraar una - %e qcr - -
:motiva,ciE_fundai!len_t~!;:!ector_a:__cl_etoda;Jas_ac~
ciones de los hombres: el miedo a morir, motiva-
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de la sustancia; y es evidente que sera intil bus- De Canguilhem a Canguilhem
car en la obra de Foucault el bosquejo de un razo- pasando por Foucault*
namiento semejante. Hasta aqu, Spinoza nos ha
servido para leer a Foucault, mas tambin podra-
mos preguntarnos si este no nos ayuda a leer a
aquel, a travs de la confrontacin que l mismo
nos impone llevar a cabo entre el tema de la sus-
tancialidad y el de la historicidad; y est claro
Al margen de las consideraciones personales y
que, al plantear este ltimo problema, tampoco
particulares que llevan a cotejar los rumbos teri-
nos hallamos lejos de las cuestiones suscitadas en
cos tomados por Georges Canguilhem y Michel
Marx por el estatus del materialismo histrico,
Foucault, la comparacin se justifica sobre todo
quees un nuevo esfuerzo POr pensar .iuntos lo his-
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