Franco Berardi Bifo

GENERACIN POST-ALFA
Patologas e imaginarios en el semiocapitalismo
 ndice
Bifo
Dilogo Franco Berardi - Colectivo Situaciones 7
Generacin Post-Alfa : patologas e imaginarios en el semiocapitalismo.
- 1a ed. - Buenos Aires : Tinta Limn, 2007. Introduccin: Bifurcaciones 23
264 p. ; 20x14 cm. - (Nociones comunes; 8)
Primera bifurcacin: Utopa/Premonicin disutpica
ISBN 978-987-23140-4-0 El ao en que el futuro se acab 35
Qu significa autonoma hoy? 57
1. Filosofa Poltica. I. Ttulo
Segunda bifurcacin: Conectividad/Precarizacin
CDD 320.1
Generacin post-alfabtica 73
Infotrabajo y precarizacin 89

Tercera bifurcacin: Semiocapital/Splattercapital

Trabajo cognitivo y capital recombinante 107
Traduccin: Patricia Amigot; Manuel Aguilar; Ezequiel Splatterkapitalismus 119
Gatto; Diego Picotto; Emilio Sadier; Hibai Arbide Aza;
Manuel Aguilar Hendrickson; Mara Sirera Conca. Cuarta bifurcacin: Mutacin
Lo incalculable 133
Correccin: Graciela Daleo
Puritanismo y virtualizacin 141
Diseo: Cucho Fernndez
Quinta bifurcacin: Infsfera
Derechos reservados Alice y Lenin 159
2007 Tinta Limn Ediciones Infsfera y mente social 175
Mediamutacin. Cultura de los medios y crisis de los valores
Casilla de correo 1, sucursal 41 CP 1441 humanistas 181
Ciudad de Buenos Aires, Argentina
Sexta bifurcacin: Psicsfera
www.tintalimonediciones.org Cada tendencial de la tasa de placer 197
Patologas de la hiper-expresin 211
www.situaciones.org La epidemia depresiva. Una lectura de Cho 225
Agradecemos al proyecto Arte y Pensamiento de la El lado oscuro de la belleza.
Fenomenologa del arte y psicopatologa de la primera
Universidad Internacional de Andaluca (UNIA) el
generacin videoelectrnica-conectiva 239
apoyo para esta publicacin.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 ltima bifurcacin: A modo de eplogo
La ltima bifurcacin 251
efectos de desinversin y, en parte, de contraccin del consumo. En
general, la infelicidad funciona como un estimulante del consumo:
comprar es una suspensin de la angustia, un antdoto de la soledad,
pero slo hasta cierto punto. Ms all de ese punto, el sufrimiento se
vuelve un factor de desmotivacin de la compra. Para hacer frente a
eso se disean estrategias. Los patrones del mundo no quieren, desde
luego, que la humanidad sea feliz, porque una humanidad feliz no se
dejara atrapar por la productividad, por la disciplina del trabajo, ni
por los hipermercados. Pero se buscan tcnicas que moderen la in-
felicidad y la hagan soportable, que aplacen o contengan la explosin
suicida, con el fin de estimular el consumo.
Qu estrategias seguir el organismo colectivo para sustraerse a
esta fbrica de la infelicidad?
Es posible, es planteable, una estrategia de desaceleracin, de re-
duccin de la complejidad? No lo creo. En la sociedad humana no se
pueden eliminar para siempre potencialidades, aun cuando stas se
muestren letales para el individuo y, probablemente, tambin para
la especie. Estas potencialidades pueden ser reguladas, sometidas a
control mientras es posible, pero acaban inevitablemente por ser uti-
lizadas, como sucedi y volver a suceder con la bomba atmica.
Es posible una estrategia de upgrading6 del organismo humano, de
adecuacin maquinal del cuerpo y del cerebro humano a una infsfe-
ra hiperveloz. Es la estrategia que se suele llamar posthumana.
Por ltimo, es posible una estrategia de sustraccin, de alejamien-
to del torbellino. Pero se trata de una estrategia que slo podrn se-
guir pequeas comunidades, constituyendo esferas de autonoma exi-
stencial, econmica e informativa frente a la economa mundo.
Traduccin: Patricia Amigot
Manuel Aguilar Hendrickson
6. Puesta al da, incremento artificial de su capacidad. (N. de T.)
180
Mediamutacin
Cultura de los medios y crisis de los valores humanistas
Desde los primeros desarrollos de la radiodifusin y el cine, el pensa-
miento crtico ha tenido una postura ambivalente frente a los medios
elctricos. En los aos de entreguerras, Benjamin y Adorno dibujan
las dos sensibilidades diferentes de la intelectualidad crtica ante la
difusin de los medios de comunicacin de masas. Benjamin intuye
que la reproduccin tcnica de los mensajes crea condiciones comple-
tamente nuevas de percepcin esttica y de comunicacin, mientras
que Adorno ve en la comunicacin de masas un declive del aura ar-
tstica y cultural. En los aos que siguieron a 1968, Enzensberger y
Baudrillard replantearon el problema. Enzensberger vio en los medios
de comunicacin elctricos la posibilidad de ampliar los contenidos
tradicionales del pensamiento progresista, mientras que Baudrillard,
en un ensayo de 1973 titulado Rquiem por los media,1 reconoce la
ruptura radical que los nuevos medios producen en el terreno de las
estrategias comunicativas y la crisis de los contenidos tradicionales de
la tradicin humanista y progresista.
Lo cierto es que las tecnologas de la comunicacin han trastocado
el contexto antropolgico del pensamiento crtico y han suspendido los
1. Baudrillard, Jean, Requiem por los media, en Crtica de la economa poltica del signo, Mxico, Siglo
XX, 1974.
181
paradigmas fundamentales del humanismo moderno. Fue Marshall
McLuhan quien ya en los aos 60 deshizo la ilusin crtico-humanista
de poder someter a las tecnologas de la comunicacin al gobierno ra-
cional y progresista de la democracia, del derecho y de la lgica. Tam-
bin Gilbert Simondon describi la formacin de un ser tcnico relati-
vamente independiente que aparece al lado del ser vivo. Ese ser tcnico
est adquiriendo una especie de autonoma operativa frente a la con-
ciencia humana: el sistema inorgnico de las redes tcnicas se infiltra
en la esfera orgnica del organismo biolgico y social y se hace con sus
riendas. McLuhan, por su parte, sostuvo que cuando a la tecnologa
alfabtica le sucede la electrnica y, en consecuencia, a lo secuencial
le sucede lo simultneo, las formas de comunicacin discursiva dejan
paso a formas de comunicacin configuracional y el pensamiento mti-
co tiende a prevalecer sobre el pensamiento lgico-crtico.
Esto explica la razn de que durante los ltimos decenios del siglo
XX la cultura poltica de la izquierda se haya mostrado incapaz de hablar
el lenguaje de los medios, quedando as al margen de la gran transfor-
macin que llev a los medios elctricos al centro de la comunicacin agresiva ms que a los valores dialgicos universalistas.
social. La izquierda poltica se form en los valores del pensamiento
crtico, y ha mantenido en el centro de su panorama intelectual el valor
dialgico de la democracia. Pero los valores del dilogo y la democracia
estn perdiendo consistencia porque la mente colectiva ya no funcio-
na de acuerdo con las reglas de la seleccin crtica, que predominaron
mientras el ambiente meditico estuvo dominado por la tecnologa al-
fabtica. La mente colectiva funciona ahora de acuerdo con normas de
acumulacin configuracional. El dilogo ya no es eficaz y la democracia
se convierte en un mito y se ejerce como rito, pero ya no es el lugar de
la libre elaboracin del discurso comn. El discurso comn es produci-
do por los medios, que delimitan el campo de lo visible y lo invisible y
establecen los formatos de la organizacin narrativa de la sociedad.
El pensamiento crtico y la izquierda poltica siguen estructurando
su comunicacin por medio de actos dialcticos, discursivos, que aspi-
ran a obtener un consenso racional y crtico. Pero la escena imaginaria
est dominada por configuraciones mitolgicas. Las mitologas de per-
tenencia ocupan el campo de la comunicacin social y de la identidad
182
colectiva. La derecha, indiferente a los valores de la crtica y de la demo-
cracia ha sabido ir al encuentro de la mitologizacin del campo social y
del paso de la esfera discursiva a la esfera imaginaria. Por eso ha sabido
captar las ventajas de la mediatizacin de la comunicacin social.
El pensamiento crtico de raz humanista e inspiracin progresi-
sta se halla ante una alternativa dolorosa: o bien verse definitivamen-
te marginado de la cultura de masas por las formas emergentes de
imaginario neomtico, o bien adoptar modos de funcionamiento que
contradigan los valores humanistas. El pensamiento crtico se ve as
obligado a elegir entre una posicin implcitamente conservadora y
en declive y una posicin de subordinacin a los modelos culturales
que se afirman en la infsfera hiperveloz formada por los medios.
Y, en efecto, como nos muestra la experiencia de los ltimos veinte
aos, el pensamiento crtico polticamente progresista se ha visto en
una situacin que conduce a la derrota, frente a la exuberancia agre-
siva de la cultura neomtica de la derecha y al desencadenamiento de
formas culturales identitarias que se remiten a valores de pertenencia
El pensamiento humanista denuncia los peligros a los que la muta-
cin meditica expone a la democracia y a la libertad de pensamiento,
pero corre el riesgo de quedar en una situacin poltica y cultural ir-
relevante frente a la potencia de las agencias de comunicacin global.
Las grandes empresas capaces de influir directamente sobre las for-
mas de vida, de lenguaje y de imaginacin suprimen las premisas del
pensamiento crtico y las capacidades cognitivas mismas que hacan
posible el ejercicio del pensamiento libre, de la eleccin libre y, por
tanto, de la vida democrtica tal como la ha conocido la modernidad.
El amplio movimiento de resistencia creativa y de informacin in-
dependiente que tom el nombre de activismo meditico es un intento
de superar este callejn sin salida filosfico, cultural y poltico en el que
ha acabado la izquierda. Trata de redefinir la relacin entre vida coti-
diana e infsfera, por medio de la creacin de redes de comunicacin
independiente, pero tambin por medio de la creacin de escenarios
mitolgicos alternativos. La tarea estratgica del activismo meditico
es mantener activas, durante la mutacin posthumana, las capacidades
183
cognitivas, creativas ticas y estticas cuya supervivencia est amenaza-
da por las formas que dicha mutacin impone al organismo biosocial.
No se trata de mantener con vida al ser humano pretecnolgico, sino de
traspasar a Anthropos 2.0 la empata, la solidaridad, la colaboracin no
competitiva, la creatividad y, sobre todo, la sensualidad. La tarea estra-
tgica del activismo meditico es salvar la capacidad sensible planetaria
de la glaciacin de los automatismos tecnolingsticos y de la conge-
stin de los automatismos psictico-identitarios.
La catstrofe temporal de Virilio
Podremos tener alguna vez una democracia del tiempo real, de la in-
mediatez y de la ubicuidad? No lo creo, y quienes se empean en decir
que es posible no me parecen demasiado serios.
Paul Virilio y Philippe Petit, La poltica de lo peor
La transformacin producida por las tecnologas de la aceleracin ab-
soluta (es decir, del tiempo real) conlleva una crisis de los fundamen-
tos antropolgicos en los que se form y ha podido florecer (siempre
con cierta fragilidad) la democracia. La virtualizacin del intercambio
entre hablantes, la escisin entre comunicacin y corporeidad, la de-
sterritorializacin de las fuentes de informacin son procesos que di-
sgregan las comunidades urbanas en las formas que hemos conocido
desde el Renacimiento. No slo est en cuestin la democracia, sino
la nocin misma de universalidad humana.
En la virtualizacin, la presencia del cuerpo del otro se vuelve su-
perflua, cuando no incmoda y moleta. No queda tiempo para ocupar-
se de la presencia del otro. Desde el punto de vista econmico, el otro
debe aparecer como informacin, como virtualidad y, por tanto, debe
ser elaborado con rapidez y evacuado en su materialidad.
Acabamos por amar lo lejano y por odiar lo cercano
porque ste ltimo est presente, porque huele, porque hace
ruido, porque molesta, a diferencia de lo lejano que se puede
184
hacer desaparecer con el zapping... Estar ms cerca de quien
est lejos que de quien est a nuestro lado es un fenmeno
de disolucin poltica de la especie humana. La prdida del
propio cuerpo comporta la prdida del cuerpo de los dems,
en beneficio de una especie de espectralidad de lo lejano.2
La difusin de las tecnologas electrnicas ha ocasionado, para Virilio,
una catstrofe de la democracia y de la propia condicin urbana. Una ca-
tstrofe que alcanza y suprime la percepcin misma de la temporalidad.
El tiempo real corre el riesgo de hacernos perder el pasado
y el futuro en favor de una presentificacin que supone una
amputacin del volumen del tiempo. El tiempo es volumen. No
es slo un espacio tiempo en el sentido de la relatividad. Es volu-
men y profundidad del sentido, y el advenimiento de un tiempo
mundial nico que liquide la multiplicidad de tiempos locales
es una prdida considerable de la geografa y de la historia.3
La catstrofe temporal se produce sobre todo en el plano cognitivo.
Es consecuencia de un colapso en la relacin entre la velocidad de la
infsfera y los tiempos de elaboracin racional y emotiva.
El problema de la velocidad es central en el pensamiento de Virilio
desde que, en 1977, en Vitesse et politique,4 evidencia cmo la velocidad
de los transportes transform los eventos blicos y polticos de la moder-
nidad. Pero en la poca moderna los transportes mecnicos tenan un
efecto de aceleracin relativa y aumentaban la potencia de un sujeto (por
ejemplo, el ejrcito alemn) frente a otro sujeto (por ejemplo, el ejrcito
francs) sin destruir el terreno mismo de la confrontacin. El elemento
decisivo hoy no es ya la aceleracin mecnica del transporte, sino la ve-
locidad absoluta en el campo de la informacin. Con el rgimen de la
velocidad absoluta, que se materializa en las tecnologas electrnicas de
2. Virilio, Paul y Petit, Philippe, La politique du pire, Pars, Textuel, 1996, pp. 42-46 (Traduccin castella-
na: El cibermundo, la poltica de lo peor, Madrid, Ctedra 1997).
3. Virilio, Paul y Petit, Philippe, La politique op.cit., pg. 79.
4. Virilio, Paul,Vitesse et politique, Paris, Galile, 1977 (Traduccin castellana: Velocidad y poltica, Buenos
Aires, La Marca ediciones, 2006).
185
la informacin y la transmisin en tiempo real, algo decisivo se rompe en
la trama misma de la realidad, en la posibilidad de produccin del acon-
tecimiento y, sobre todo, en la relacin entre conciencia y proceso real.
Como consecuencia de su ingobernable velocidad, los automatismos t-
cnicos se vuelven independientes de la voluntad y de la accin humana.
La complejidad de los sistemas tcnicos en red es consecuencia de la ve-
locidad. Cuando hablamos de complejidad hablamos de la relacin entre
la velocidad del despliegue de los fenmenos y de las informaciones y la
velocidad de la elaboracin cognitiva.
La aceleracin hace que las formas de conciencia humana en su
relacin con el tiempo de la infsfera se colapsen. La aceleracin ab-
soluta de la infsfera recorta drsticamente los tiempos que seran
necesarios para la elaboracin racional de una informacin, para tra-
ducir las reacciones inmediatas por medio de la verbalizacin y, sobre
todo, para una elaboracin emocional de los estmulos que proceden
del entorno, de los cuerpos-signo que nos rodean. sta es la leccin
que sacamos del anlisis de Virilio.
Virilio prefiere, antes que la nocin kantiana de tiempo, una perspec-
tiva fenomenolgica, pulsional, cuyas referencias se encuentran en Berg-
son y Husserl. El tiempo no es una condicin epistmica trascendental,
sino un modo de lo sensible, una duracin de la conciencia.
A la frase de Descartes que sostiene que la mente es una
cosa que piensa, Bergson responde que la mente es una cosa
que dura... Es nuestra duracin la que piensa, la primera
produccin de la conciencia es su propia velocidad en su di-
stancia temporal. La velocidad sera entonces idea causal,
idea que precede a la idea.5
Si pensamos la relacin entre tiempo e infsfera desde una perspec-
tiva fenomenolgica, intencional y duracional, podemos preguntarnos
qu le pasa al tiempo. Esta pregunta significa: qu le sucede a nuestro
organismo perceptivo y consciente? El organismo consciente est en el
5. Virilio, Paul, Esthetique de la disaparition, Pars, Galile, 1989, pg. 28 (Traduccin castellana: Esttica
de la desaparicin, Anagrama, Madrid, 1988).
186
tiempo, pero el tiempo tambin est en el organismo consciente.
La aceleracin infinita del tiempo real recorta los tiempos de la acti-
vidad mental hasta la dislexia, hasta el pnico. El organismo conscien-
te reacciona ante esta situacin aferrndose a automatismos psqui-
cos tecnolgicos y sociales que sustituyen a la eleccin consciente. No
hay ya posibilidad de elegir porque todo se desarrolla deprisa, porque
la atencin en el tiempo est saturada.
La aceleracin produce un salto antropolgico, psquico y ling-
stico. En qu condiciones se produce ese salto? Las tecnologas de
la mente no son propiedad comn de todos los seres humanos, sino
propiedad privada de unos pocos grupos econmicos mundiales ex-
tremadamente poderosos. Estos grupos se han vuelto capaces de ca-
nalizar la atencin, el comportamiento, las expectativas, las elecciones
de consumo y las elecciones polticas.
Poder y mutacin son dos procesos que se entrelazan, porque la
mutacin cognitiva construye un sistema especfico de sujecin de la
mente colectiva. Sobre ese modo de sujecin se construye el poder en
nuestro tiempo.
La principal cuestin que plantea el activismo meditico es sta:
es posible desligar la mutacin producida por la tecnologa de los di-
spositivos econmicos, polticos y militares que se construyen como
formas de poder?
Activismo meditico y mutacin
La mutacin cognitiva producida por la aceleracin de la infsfera y
el dominio econmico y poltico de las grandes empresas mediticas
globales son dos cosas distintas, aunque se entremezclan en la reali-
dad del imaginario social.
El activismo meditico tiene que saber abarcar ambos planos y ac-
tuar de modo diferente en cada uno de ellos. Debe rechazar y sabotear
el dominio de las grandes empresas sobre los medios y utilizar todos
los instrumentos posibles para subvertirlo. Pero no cabe pensar resis-
tirse a la mutacin antropolgica que han puesto en marcha las tec-
187
nologas de la comunicacin. Hay que desligar dominio y mutacin.
El dominio debe ser erosionado, confrontado y eludido. La mutacin
debe ser atravesada, recibida y elaborada.
El propio trmino activismo meditico es contradictorio. Los medios
son instrumentos que colocan a quienes los usan en una situacin de
pasividad. Cmo puede ser activo quien usa los instrumentos de la
mediacin y la pasividad? En esta contradiccin halla el activismo me-
ditico su problema terico y su energa prctica.
Por ejemplo, durante los aos 90 se desarroll un proceso de am-
plia participacin que permiti la creacin de Internet. Se expresaron
grandes energas creativas en los planos tecnolgico, esttico y filos-
fico. En ese proceso hemos visto emerger las potencialidades inno-
vadoras del paradigma de concatenacin social paritaria que encarna
la red. Pero al mismo tiempo, Internet es el dispositivo fundamental
de la mutacin, el factor principal de mediatizacin del lenguaje y de
la vida humana. El activismo meditico vive en esta ambigedad: es
parte de la mutacin posthumana pero trata de desviarla, de impedir
que con ella se pierda lo que hace digna y placentera la vida humana
y lo que hace creativo al lenguaje.
En los ltimos quince aos han coexistido dos discursos sobre la
innovacin tecnodigital y sobre sus efectos sociales.
El primero es el de los apologistas de la evolucin tecnodigital. En nom-
bre de una especie de panlogismo digital, Pierre Levy ha construido una
teora de la inteligencia colectiva de potencia ilimitada y capaz de autogo-
bernarse. Desde un punto de vista mstico-holista, Kevin Kelly ha desarro-
llado una teora de la mente global interconectada que progresivamente
incorpora elementos orgnicos e inorgnicos, y con ello crea una potencia
de clculo y de interpretacin superior a la de la mente individual.
El segundo discurso es el de la resistencia antidigital, fundada en
valores humanistas o sociales, en el que se sitan autores como Pierre
Bourdieu o Paul Virilio.
Los apologistas slo ven una parte del panorama. No ven el sufri-
miento fsico, la miseria econmica y la violencia militar que acom-
paan la difusin de las tecnologas digitales. Pero la resistencia de
la que habla Virilio es una mera declaracin tica, porque se limita a
188
oponer los valores del pasado a la evolucin en curso.
La salvacin nos vendr de la escritura y del lenguaje. Si refundamos
la lengua podremos resistir. Si no, corremos el riesgo de perder la lengua
y la escritura escribe Virilio.6 Pero se trata de una mera peticin de
principios, pues ante lo que nos encontramos es precisamente la di-
solucin del universo alfabtico.
La cultura occidental ha considerado la palabra hablada como la
forma ms elevada de actividad intelectual y ha reducido las represen-
taciones visuales a ilustraciones de segundo nivel de las ideas escribe
Nicholas Mirzoeff en su libro Visual Culture.7 Sin embargo, el ima-
ginario global se expresa por medio de la cultura visual. La globa-
lizacin cultural ha podido realizarse mucho ms fcilmente por
medio de los medios visuales que de la palabra hablada o escrita.
Las imgenes funcionan como activadoras de cadenas cognitivas, de
comportamiento y mitopoiticas que se pueden desarrollar ms all
de los lmites del lenguaje verbal y de las interpretaciones cultura-
les, nacionales y religiosas.
El lenguaje visual es, por tanto, la lingua franca de la primera gene-
racin videoelectrnica, una generacin que ha aprendido ms de la
mquina televisiva que de su padre y de su madre. Una parte decisiva
de su configuracin emotiva y cognitiva deriva ms de su exposicin
a la semiosis de la mquina, de la televisin o de la telemtica que de
la relacin con sus padres o con otros seres humanos. El activismo
meditico tiene que hablar a esta generacin. Por ello, su tarea no es
oponerse a la mutacin en curso ni gobernarla. Su tarea es mantener
activas en el curso de la mutacin las competencias cognitivas, ticas
y estticas cuya continuidad est amenazada.
La primera generacin videoelectrnica
La globalizacin del imaginario se aceler vertiginosamente entre fi-
nales de los aos 70 y principios de los 80 gracias a la difusin uni-
6. Virilio, Paul y Petit, Philippe, La politique op.cit., pg. 85.
7. Mirzoeff, Nicholas,Una introduccin a la cultura visual, Barcelona-Buenos Aires, Paids, 2003.
189
versal de la televisin y a superproducciones hollywoodianas high-tech
como La guerra de las galaxias o Rambo en el cine y Michael Jackson o
Madonna en el terreno musical. La globalizacin afect al imaginario
planetario y alcanz a la mayora de los jvenes de todos los conti-
nentes, como lo cuenta Pico Iyer, escritor nacido en Gran Bretaa
de padres indios y que ha vivido mucho tiempo en California, en su
libro Video Night in Kathmandu.8 En ese libro relata un viaje por las
metrpolis del Lejano Oriente, de Katmand a Beijing y de Manila
a Tokio a mediados de los aos 80. El libro describe con divertida
sorpresa el efecto que los productos culturales de masas procedentes
de Occidente estaban produciendo sobre las nuevas generaciones de
chinos, indios, japoneses o nepales.
La recombinacin barroca posmoderna estaba producindose en
esos aos gracias a la difusin meditica de los productos culturales
occidentales concebidos para producir deslocalizacin cultural, des-
arraigo y fusin de estilos. En esos mismos aos da comienzo la ex-
tensin de las computadoras personales. La generacin nacida en esos
aos puede considerarse la primera generacin videoelectrnica.
En 1984, la psicloga Patricia Marks Greenfield9 observ que la ima-
ginacin creativa tiende a disminuir cuando la televisin ocupa el lugar
principal en el universo meditico. Para demostrarlo citaba un experi-
mento realizado en Canad en los aos 70 en una ciudad en la que los in-
vestigadores pudieron seguir el comportamiento de un cierto nmero de
nios antes y despus de la difusin de los televisores en su comunidad.
La capacidad de pensar creativamente se atrofia, pero se adquieren
nuevas competencias de lectura y de orientacin en un universo se-
mitico predominantemente imaginario, de manipulacin semitica
compleja y de elaboracin de seales de velocidad creciente.
La atencin social es movilizada de forma constante desde el
punto de vista tanto de la produccin como del consumo. El proceso
de trabajo es movilizacin constante de la atencin, y las semiomer-
cancas que constituyen el objeto principal del consumo contem-
8. Iyer, Pico, Video Night in Kathmandu And Other reports from the Not-So-Far-East, Nueva York, Alfred
Knopf, 1988.
9. Marks Greenfield, Patricia, Mind and Media. The Effects of Television, Video Games and Computers,
Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1984.
190
porneo demandan tiempo mental, atencin y movilizacin ininte-
rrumpida de las facultades cognitivas.
Los seres humanos de la prxima generacin recibirn sus impresiones
cognitivas primarias de una mquina. Es la primera vez que esto sucede en
la historia humana. Es indudable que tendr consecuencias. As lo expre-
saba Rose Goldsen, antroploga y comunicloga en 1977 en su libro
The Show and Tell Machine.10 Cuando Goldsen escriba el libro, estaba
empezando a formarse una nueva generacin delante de las pantallas
de televisin. Hoy esa primera generacin videoelectrnica llega a la
edad adulta. Ms que un simple cambio social, debemos ver una au-
tntica mutacin cognitiva, una mutacin en el bagaje psquico, cog-
nitivo y lingstico de la humanidad. El nmero de palabras que usa
un ser humano de la primera generacin videoelectrnica (un chico de
formacin mediana) est cerca de 650, frente a las dos mil que usaba
un coetneo suyo veinte aos atrs. Pero la primera generacin video-
electrnica ha adquirido competencias de elaboracin sin precedentes
en la mente humana y ha adquirido la capacidad de moverse a gran
velocidad en un tupido universo de signos visuales. La competencia en
la lectura de las imgenes se ha desarrollado de modo vertiginoso y esa
competencia ocupa un lugar decisivo entre las capacidades de elabora-
cin semiconsciente de un individuo contemporneo.
No se trata de juzgar las competencias cognitivas de la nueva gene-
racin, sino de interpretarlas. Cualquiera que pretenda comunicarse
con la nueva generacin videolectrnica debe tener en cuenta cmo
funciona el cerebro colectivo postalfabtico, teniendo en cuenta la ad-
vertencia de McLuhan: en la formacin cultural el pensamiento mtico
tiende a predominar sobre el pensamiento lgico-crtico.
Pero hay aspectos que McLuhan dej de lado. La dimensin de la
afectividad y de la emocin parece escaparse del discurso de los tericos
de los medios. Sabemos lo que est sucediendo en la esfera afectiva y
psquica de la generacin videoelectrnica. Sin citar los casos extremos
de violencia homicida que en los ltimos aos han sacudido a la opi-
nin pblica y al sistema educativo, no slo en Estados Unidos. Basta
10. Goldsen, Rose K, The Show and Tell Machine, Nueva York, Delta, 1975.
191
pensar que en ese pas cerca de cinco millones de nios y nias toman
todos los das un frmaco llamado Ritalin para curar los llamados tras-
tornos de la atencin. Cualquiera que por dedicarse a la enseanza trate
con nios sabe que en esta generacin los tiempos de concentracin
sobre un objeto mental tienden a reducirse progresivamente. La mente
trata en seguida de desplazarse, de hallar otro objeto. La transferencia
rpida procede por asociacin y sustituye a la discriminacin crtica.
El la primera pgina de The Guardian del 13 de septiembre de 2004
aparecen los resultados de una investigacin del Instituto de Psiquiatra
del Kings College de Londres y de la Universidad de Manchester. Bajo el
alarmante ttulo de Todays youth: anxious, depressed, antisocial,11 el artculo
nos explica que la presencia de problemas emocionales como la ansiedad
y la depresin creci un 70% entre los adolescentes. Segn los autores
no habra un aumento de la agresividad, ni siquiera un incremento de la
hiperactividad. Lo que parece claramente en aumento es la depresin, el
sentimiento de inseguridad, el miedo al futuro y la tendencia al suicidio.
Pero, cules son las causas de esta epidemia psicoptica en la
primera generacin videoelectrnica? Desde luego tiene un papel de-
cisivo la escasez del tiempo que los padres pueden dedicar a sus hijos,
puesto que el tiempo afectivo y mental est cada vez ms absorbido
por el trabajo, por la supervivencia econmica y la competencia.
Pero tambin hay que pensar en los modos de uso del tiempo mental
por los nios y adolescentes para entender qu le ha sucedido en el terre-
no psquico a la primera generacin videoelectrnica. Hay una relacin
directa entre la velocidad de exposicin de la mente al mensaje video-
electrnico y la creciente volatilidad de la atencin. Nunca, en la historia
de la evolucin humana, la mente de un nio estuvo tan sometida a un
bombardeo de impulsos informativos tan intenso, tan veloz y tan invasi-
vo. Cmo puede pensarse que eso carezca de consecuencias?
El aspecto ms misterioso e inquietante es la mutacin que afecta
a la esfera de la emocin. La transmisin del lenguaje siempre ha te-
nido relacin con la carnalidad. El acceso al lenguaje ha sido siempre
acceso a la esfera de la sociabilidad. Lenguaje y sociabilidad siempre
11. Bunting, Madeleine, Todays youth: anxious, depressed, antisocial en The Guardian, 13 de septiem-
bre de 2004, (http://society.guardian.co.uk/mentalhealth/story/0,8150,1303345,00.html).
192
han estado mediados por la afectividad, por la seguridad y el placer
que proviene del cuerpo de la madre. Pero el cuerpo de la madre ha
sido sustrado, separado y alejado del cuerpo del nio de las ltimas
generaciones. En las condiciones creadas por el capitalismo liberal
y por la privatizacin de los servicios sociales, las mujeres se vieron
forzadas a asumir situaciones de doble trabajo, de estrs psicofsico,
de ansiedad y de empobrecimiento afectivo. La presencia de la madre
fue sustituida por la presencia de mquinas que se han entrometido
en el proceso de transmisin del lenguaje.
La primera generacin videoelectrnica, debe ser considerada
mutante? Es la generacin que en la historia de la evolucin humana
menos ha gozado de las caricias de la madre, del contacto corporal y
afectivo que singulariza el lenguaje.
La emocin y la palabra tienden a escindirse es esa situacin. El
deseo crece en una esfera cada vez ms separada de la verbalizacin y
de la elaboracin consciente y comunicable.
Las emociones sin palabra alimentan la psicopata y la violencia.
No se comunica, no se dice, no se pone bajo una mirada compartida.
Se agrede, se estalla.
Las palabras sin emocin alimentan una sociabilidad cada vez ms
pobre, reducida a la lgica del dar y el tener.
La tarea del activismo meditico es al mismo tiempo poltica y te-
raputica. En el horizonte de la generacin videoelectrnica aparece
una necesidad de terapia. Cmo construir posibilidades de intercam-
bio que reactiven la ternura, el reconocimiento y la circulacin afec-
tiva y discursiva? Cmo construir espacios de trabajo creativo en los
pliegues de la vida precarizada?
Traduccin: Manuel Aguilar Hendrickson
193
 Cada tendencial de la tasa de placer

Hiper-sexualizacin y des-sensibilizacin

Le Monde del 19 julio de 2007 informa que Durex, el gigante del preser-
vativo, la gran corporacin productora de condones, solicit una encues-
ta al Instituto Harris Interactive. Fueron escogidos veintisis pases de
diversas culturas. En cada pas fueron entrevistadas mil personas sobre
una cuestin simple: qu satisfaccin obtienen en el sexo. Slo el 44%
de los entrevistados respondi que obtena placer en la sexualidad.
Puede suceder que los bpedos posmodernos obtengan un placer
refinadsimo en el trabajo o en la guerra, quin sabe. Pero, cierta-
mente, el amor no obtiene un gran xito de pblico, tanto ms que
es difcil creer que todos los del 44% hayan dicho su ntima verdad,
la que corresponde a su ms profundo sentimiento; mientras que po-
dramos estar seguros de que los restantes 56% son infelices de veras.
Estoy diciendo pavadas?1 Lo admito, estoy diciendo pavadas. Cmo
se puede medir el placer? No se puede. Pero se puede creer en la
percepcin de la experiencia que un nmero creciente de personas
manifiesta (aunque busca no admitirlo).
1. El trminos utilizado es cazzata/e que, en el habla cotidiana, informal, significa una afirmacin o una
accin cualquiera que es estpida, tonta, privada de sentido (dice / dispara / hace pavadas). (N. de T.)

197
 Las explicaciones que sexlogos, psiclogos y socilogos ofrecen so-
bre estos temas son, en general, poco interesantes: la liberacin de las
costumbres sexuales, la crisis del deseo, la mercantilizacin del cuerpo
humano, la banalizacin meditica del sexo. Explicaciones que explican
poco. Lucy Vincent, una neurobiloga entrevistada por el diario Le Pari-
sien, ofrece una interpretacin inteligente, si bien un poco sinttica: On
ne saccord plus assez dattention. No estamos ms en condiciones de dar-
nos atencin a nosotros mismos. Esto s que es interesante.
No tenemos tiempo suficiente para atendernos a nosotros mismos
ni a aquellos que viven alrededor nuestro. Presos en la espiral de la
competicin, ya no somos capaces de comprender nada del otro.
La atencin, facultad cognitiva que vuelve posible la plena percep-
cin de un objeto mental (nuestro propio cuerpo, por ejemplo, o el
cuerpo de la persona que acariciamos) est disponible en cantidad li-
mitada; tanto es as que en los ltimos aos algunos economistas (los
economistas, verdaderos sepultureros del alma humana) comenzaron
a hablar de attention economy. Y cuando un recurso se vuelve objeto de
esa ciencia necrfila, quiere decir que se vuelve un recurso escaso.
La atencin es un recurso escaso, tanto es as que existen tcnicas
para optimizarla. En las sociedades postindustriales, la atencin viene
siendo absorbida de manera creciente por la competicin, por lo que
es natural que se vuelva escasa para una actividad que no puede tener
nada que ver con la competicin y con la productividad. En confirma-
cin de esta hiptesis la encuesta de Durex ofrece los siguientes datos
desagregados: slo el 15% de los japoneses declara conseguir satisfac-
cin en el sexo, slo el 25% de los franceses (que tambin declararon
hacerlo con ms frecuencia que todos los otros), los mexicanos llegan al
63% y los nigerianos (los ms felices de todos, dado que el nico trabajo
competitivo que pueden desarrollar consiste en hurtar petrleo de los
tubos que los occidentales construyen en la periferia de sus pueblos)
nada menos que al 67%.
La cada tendencial de la tasa de goce es, creo, la ley fundamental de
la economa del semiocapital.
Experimento cierta incomodidad por este lurking, por espiar a
travs del agujero de la cerradura de los dormitorios de la humani-
198
dad. Busco los signos de un sufrimiento que no es realmente posible
cuantificar. Sin embargo, estoy convencido de que en esta creciente
infelicidad por desatencin se encuentra el punto decisivo para las es-
trategias de subjetivacin por venir, porque la desatencin es el efecto
de la explotacin competitiva de nuestro tiempo.
La sensibilidad es el punto decisivo.
Sensibilidad es la facultad de comprender los signos que no pue-
den ser verbalizados, es decir, codificados de manera regular, verbal,
digital. Cuanto ms la atencin humana es absorbida por la verbali-
zacin, por la codificacin digital, por la modalidad conectiva, tanto
menos sensibles son los organismos conscientes.
Infelicidad puede significar, quizas, precisamente esto: conciencia
sin sensibilidad. Conciencia privada de la gracia de la armona entre
juego csmico y deriva singular. Singularidad inarmnica.
Los neo-humanos de las primeras generaciones post-alfa no son
asexuados ni des-sexualizados, al contrario. El sexo est cada vez
ms publicitado, est cada vez ms disponible en las estanteras del
hipermercado global. El sexo ocupa siempre el centro de la escena
del discurso pblico e, incluso, del discurso privado. Pero a la hiper-
sexualizacin de la modernidad tarda le corresponde una creciente
des-sensibilizacin. Y sta es la causa de la fragilidad de la psicsfera
emanada del semiocapital.
Cmo y dnde podramos encontrar los signos de esta des-sen-
sibilizacin, dado que las encuestas cuantitativas y las estadsticas no
pueden ser tomadas demasiado en serio?
En la fenomenologa del arte, de la literatura, del cine yo encuen-
tro estas seales.
En Time, una pelcula del 2006, Kim Ki Duk relata con un lengua-
je pobrsimo, esqueltico, banalizado (de fotonovela, de telenovela)
una historia de extremo refinamiento y complejidad. Una historia de
amor: el temor a no ser amada en el tiempo, el deseo de tomar los ras-
gos de la otra, de ser la otra. El deseo como juego del desplazamiento,
del engao, del deslizamiento. El deseo es deseo del otro y el otro es
siempre un tercero entre t y yo. La ciruga esttica no es ms que la
metfora de este continuo juego de desplazamientos.
199
 Proliferacin de las apariencias, desterritorializacin interminable
del signo ertico, corporeidad inaprensible.
La separacin de los amantes, la ms dolorosa herida que el hom-
bre y la mujer puedan sufrir en el cuerpo y en el alma, se vuelve expe-
riencia continua, experiencia cotidiana, experiencia inevitable, cuan-
do los signos erticos proliferan sobre los muros de la metrpolis, en
las esquinas de todas las calles, en cada clnica de ciruga esttica.
La prdida del objeto amado y la nostalgia de una alteridad recono-
cible son banalizadas por la inflacin semio-ertica, y el corazn debe
cicatrizar sus heridas emocionales con intervenciones de ciruga se-
mitica. Kim Ki Duk conoce a la perfeccin el juego de la ligereza (la
gracia, la armona, el amor que no tiene necesidad de identificacin,
el deseo que esquiva las reglas del poder y las leyes de la gravedad). Es
el tema de Hierro 3, su pelcula de 2004, que ha dado la justa medida
de la genialidad de este director. Aqu, en Time, nos muestra la otra
cara de la gracia: la catstrofe del deseo, la pesadez insostenible que se
encuentra en la inflacin semio-ertica, la devastacin del alma que
sigue a la banalizacin publicitaria del deseo.
El Encaje
100 cepilladas antes de dormir es el libro de una adolescente italiana,
Melissa P., que ha tenido un xito internacional sorprendente y que
ha sido ledo por millones de jvenes, sobre todo muchachas, como
un resumen fiel de su propia bsqueda y de su deseo. Se trata de un
diario de una educacin sentimental que pasa a travs de experien-
cias de sexo caticas, extremas, dolorosas y entusiastas, ingenuas y
astutas. No es mi intencin juzgar este libro con la vara de la crtica
literaria, ni discutir el grado de autoconciencia crtica de la autora. El
libro est escrito con la sinceridad y la delicadeza de una joven mujer
a la que no podramos definir como culta, pero tampoco como com-
pletamente ignorante; y logra testimoniar el sentido de la bsqueda
existencial, de la prdida, de la angustia en el desierto de la insensibi-
lidad (sobre todo masculina) contempornea.
200
Melissa P. busca el placer de los sentidos y, al mismo tiempo, la
aventura del conocimiento. Pero en esa bsqueda no dispone de nin-
gn otro criterio de valoracin que no sea el masculino. Aunque la
autora no nos hable de su mundo de formacin, sentimos bien que
sus referencias son las que puede encontrar una muchacha de familia
burguesa de una ciudad italiana de los aos berlusconianos: la televi-
sin de los reality show, poqusimos libros, una escuela incapaz de ha-
blar del presente: ninguna dimensin colectiva, ninguna referencia a
la cultura feminista, que aparece como una herencia perdida, olvidada,
sepultada bajo toneladas de imgenes publicitarias. La relacin con la
familia no tiene ningn sentido, la relacin con la madre no existe. En
el mundo de Melissa los celulares resuenan, pero nadie parece ser ca-
paz de un tipo de atencin sensible. En este desierto social, el deseo se
concentra sobre la sexualidad como la nica puerta de acceso a lo real.
Y, as, Melissa se abre a su bsqueda, trepndose sobre el cuerpo
masculino para encontrar el propio. Pero lo que encuentra es triste.
Estoy encima de l y he dejado que su pene centrase el
centro de mi cuerpo. He sentido un poco de dolor, pero nada
terrible. Sentirlo dentro mo no ha provocado ese desconcier-
to que esperaba, al contrario. Su sexo dentro provocaba slo
ardor y fastidio, pero ha sido necesario para m permanecer
encastrada a l de ese modo. (p. 35)
Releo las ltimas palabras de este fragmento en que Melissa relata
su primera experiencia: ha sido necesario para m permanecer encas-
trada a l de ese modo. La identificacin de s pasa aqu, entera y ni-
camente, a travs de lo masculino. El cuerpo penetrante del macho se
vuelve el deber que es preciso necesariamente cumplir, la sumisin
que se debe necesariamente aceptar si se quiere tener acceso a la ex-
periencia de la alteridad, al conocimiento del mundo. Pero este cono-
cimiento es una trampa, un permanecer encastrados. Una metfora
extraordinariamente elocuente de la condicin juvenil precarizada: la
expectativa de conocimiento del mundo se transforma en una trampa
de la cual no nos podemos escapar.
201
 El otro, que el corazn esperaba como apertura, se revela incapaz
de cualquier empata. El otro permanece inaccesible, fro en tanto in-
sensible. Y la insensibilidad se comunica inevitablemente como im-
posibilidad de comunicacin, como autismo.
l se mova espasmdicamente sobre mi cuerpo, sin to-
mar en cuenta mis escalofros y mis ojos apuntando a otro
lugar, sobre el reflejo de la luna en el agua. Habamos hecho
todo en silencio, como siempre, del mismo modo, otra vez. Y
mientras su cara se hunda en mi espalda, senta su aliento
sobre mi cuello ya no caliente, sino fro. Su saliva baaba
cada centmetro de mi piel como si un caracol lento y perezo-
so dejase su estela viscosa. (p. 40)
Cuando, al final de un proceso de humillacin y de violencia, Melis-
sa encuentra, por as decirlo, el amor, sus palabras parecen ser tomadas
en prstamo del discurso publicitario, palabras sin sensibilidad:
He apoyado el labio sobre el telfono y he sentido su voz
apenas salida de un sueo. Quiero vivirte, he susurrado con
un hilo de voz. (p. 195)
En su libro Melissa narra la historia de esta exposicin al sexo como
si fuese una prueba de existencia, como si fuese una prueba de identi-
dad. Melissa vive en un pas dominado por la televisin, un pas en que
la sexualizacin de la infancia es un alma esencial de la publicidad y del
libre mercado. Mientras los repulsivos catlicos instalan campaas de
criminalizacin de la sexualidad responsable, la sexualidad irresponsa-
ble es insistentemente promulgada, propagandizada, impuesta.
Melissa desea vivir, desea ser s misma, desea amar, conocer. Pero
nadie le ha dicho cmo se hace. La Walt Disney produce una revista de
moda para nios (WITCH) que induce a los pequeos lectores a imagi-
narse a s mismos como un baboso publicitario se los imagina y como
la industria de la moda quiere que sean. Los nazis de Dolce & Gabbana
publicitan sus asquerosos trapos con una escena de normal violencia
202
masculina contra una mujer (naturalmente conforme). Otras marcas
publicitan sus mierdosas mercancas con la imagen de una mujer en
una jaula, que se aferra a las rejas con ojos aterrorizados. La identifica-
cin masculina y la identificacin femenina se enmaraan en un doble
vnculo sdico sobre el cual la identidad de los adolescentes es obligada
a formarse. La sexualizacin forzada de la infancia es el lenguaje domi-
nante de la identidad televisiva. Y Melissa cree poder encontrar la vida
que est buscando identificndose a s misma a travs de los ojos de mi-
serables pedo-porngrafos que hacen su dinero a travs de la violencia.
Melissa P. ha escrito un libro iluminador porque testimonia el cal-
vario impuesto a una generacin que no puede elegir el sexo pero es
elegida por l. No pudiendo ser conciencia singular, la sexualidad es
impuesta como identificacin conformista. La transgresin misma es
impuesta como identificacin conformista.
El autismo sexual
El sexo es reducido al silencio. Mientras se habla en todas partes inin-
terrumpidamente de sexo, el sexo no habla ms. Es el acto mudo.
Experiencia dolorosa, aburrida, repetitiva, tormentosa e incompren-
sible, sin embargo inevitable, rito de pasaje y de identificacin, in-
dispensable para ser reconocido en un mundo que no comprende ya
nada acerca de la singularidad consciente, del placer conciente, de la
gratuidad y de la gracia.
Melissa P. nos permite ver el carcter autista de la mutacin psquica
de la generacin post-alfa, de la generacin que comienza a mostrar los
efectos de una disociacin patgena entre afectividad y lenguaje. La ge-
neracin que aprendi sus palabras de la mquina en ausencia del cuer-
po de la madre pierde progresivamente la capacidad de sintonizacin
con el mundo, con la alteridad, con el cuerpo del otro, porque esta sinto-
na requiere un equilibrio perdido en la relacin entre la infsfera y las
antenas sensibles del lenguaje. Creo que podramos hablar del autismo
como modalidad patolgica predominante en la relacin social hiper-
sexualizada y des-sensibilizada inducida por la inflacin semitica.
203
 La armona perceptiva que normalmente permite sinteti-
zar las informaciones que provienen del mundo externo y del
mundo interno, sin confundirse, sino, al contrario, integrn-
dose y volviendo ms fcil su utilizacin central, en la condi-
cin autista simplemente no existe, como si el organismo fuese
vctima de un grave disturbio de la sintonizacin.2
Stefano Mistura, en su escrito que introduce una serie de contri-
buciones psicoanalticas sobre la cuestin de autismo, nos gua hacia
la comprensin de la intersubjetividad emptica y sus disturbios.
La relacin con otros se apoya sobre esta estructura car-
nal de la sensibilidad y el modo en que se tocan las dos manos
constituye su prototipo. El descubrimiento de lo sentido en
tanto sensible se extiende al cuerpo del otro sin haber dado
lugar a un razonamiento por analoga. El otro hombre y yo
mismo somos como los rganos de una nica intercorporei-
dad; la copresencia de dos manos, debido a su pertenencia al
mismo cuerpo, se ha extendido al otro. La comunidad este-
siolgica vendra a fundar la intersubjetividad y servira de
base a la empata de la comunicacin intelectual, que no
est dada directamente y se produce reconstructivamente.3
El descubrimiento de lo sentido en tanto sensible, la conciencia
del hecho de que el cuerpo del otro que estamos tocando no es so-
lamente objeto de nuestro toque, sino tambin sujeto de una per-
cepcin del toque, es el sentido de la empata sin la cual la relacin
social se vuelve un infierno. Ningn discurso sobre las relaciones
sociales puede prescindir de la sensibilidad entendida como este-
sia difusa, como com-pasin en sentido etimolgico: percepcin
extensa, participacin en el sentir del otro, comprensin carnal de
lo sentido en tanto sensible. Si esta comprensin desaparece, no
existe ms ninguna base para la convivencia, no existe ms nin-
2. Mistura, Stefano, Introduzione a Autismo. Lumanit nascosta, Einaudi, 2006, pg. 19.
3. Ibdem, pg. 21.
204
guna base para la tica, ni tampoco para la poltica como ciencia
ticamente fundada.
La tica no es, en efecto, definicin de normas universales, sino
percepcin sensible de la universalidad del cuerpo extenso. Si la per-
cepcin del cuerpo extenso se interrumpe, si la empata desaparece,
no existe ya ninguna ley.
La estupidez del fanatismo religioso impulsa a los psicpatas a la
Dostoievski a afirmar que si Dios no existe entonces todo est permi-
tido. Vyanse a la mierda. No existe ninguna necesidad de dios para
conocer el cuerpo del otro como extensin del propio. La percepcin
emptica conoce perfectamente la verdad de la Gran Compasin budis-
ta: slo en la armona de los diez mil seres es posible mi placer, y slo
en mi placer se funda en la armona de los diez mil seres.
Cuando la empata desaparece, cuando la hiper-semiosis des-sen-
sibiliza la percepcin del cuerpo del otro, entonces todo est permi-
tido, incluso todo se vuelve inevitable, porque no sentimos ms ni
el placer de los otros, ni el sufrimiento de los otros. Y si no sabemos
ms gozar ni sufrir con el otro, pues no sabemos ms qu es nuestro
propio placer, y lo buscamos compulsivamente no como se busca una
experiencia placentera, sino como se busca un misterio ms all de
inalcanzable, frenticamente, con rabia, con humillacin. La pesadez
predomina, entonces, en las relaciones entre cuerpos en el espacio
social, porque la ligereza (la gracia) est slo en la Gran Compasin.
Nuestro cuerpo no est en el espacio como lo estn las
cosas: l lo habita o lo frecuenta, se aplica como la mano
hace con el instrumento, por lo cual cuando queremos des-
plazarnos no debemos moverlo como se mueve un objeto. Lo
transportamos sin instrumentos, como por una especie de
magia, porque es nuestro y porque, a travs de l, tenemos
directamente acceso al espacio. Es para nosotros mucho ms
que un instrumento o un medio: es nuestra expresin en el
mundo, la figura visible de nuestras intenciones... Ahora, si
en alguna medida es siempre verdad que nuestro cuerpo no
es slo un instrumento, sino que es nuestra expresin en el
205
 mundo, es tambin verdad que cuando como instrumento se
atranca, comienzan los ay tambin a niveles expresivos. La
experiencia de la vejez aleja fuertemente la antigua magia y
el cuerpo se hace sentir como peso y como obstculo, ms que
como silenciosa potencia proyectual.4
El cuerpo no-emptico es pesado, porque no conoce ms la ligere-
za de la continuidad armnica entre los diez mil seres. He aqu una
psicopata agresiva que se difunde en el tejido de la vida cotidiana.
Pornografa y tortura
La esfera emocional est influenciada por la aceleracin de los tiempos
de elaboracin de los estmulos, la empata se corrompe y se pierde por
efecto de la inflacin semio-ertica, por efecto de la des-sensibilizacin
por sobrecarga. En la fenomenologa existencial de la generacin post-
alfa, se manifiestan comportamientos que quisiera definir como obse-
sivos: la pornografa y la tortura que dialogan en la representacin de la
vida cotidiana, y en la comunicacin electrnica, pueden ser definidos
como comportamientos obsesivos de origen artstico.
En 1907 Freud escribe un ensayo sobre la sintomatologa de la
obsesin y los rituales religiosos. Desde su punto de vista, los ritua-
les tienen mucho que ver con la obsesin porque tienen el mismo
carcter de compulsiva repeticin y de irrealizacin. Irrealizacin y
repeticin compulsiva son caractersticas evidentes tanto del compor-
tamiento religioso como del pornogrfico.
Naturalmente se puede encontrar paz, armona y bienestar en el
ritual religioso, y se puede encontrar placer en el consumo pornogr-
fico. Pero esto depende solamente del sujeto, no del ritual o de la ima-
gen porno en s misma. En cuanto tal, tanto el comportamiento reli-
gioso como la sexualidad pornogrfica ponen en escena rituales que
llevan el estigma de la neurosis obsesiva: repeticin de actos que son
4. Ibdem, pg. 24.
206
privados de significado y privados de eficacia especfica. Repeticin
de actos que no consiguen alcanzar su objetivo y, por consiguiente,
son repetidos compulsivamente hasta transformarse en obsesiones.
Obsesin es la repeticin compulsiva de un ritual que no logra
alcanzar su objetivo. El ritual funciona como conjuro que mantiene
unido al mundo. El porno, en general, tiene un vnculo con el ritual:
cuando la relacin entre cuerpos se vuelve difcil, embarazosa, como
sucede en la experiencia de la primera generacin post-alfa, el ritual
toma el lugar del placer y el porno se vuelve repeticin de un acto de
visin que no alcanza su objetivo emocional.
No quiero reclamar una autenticidad originaria de lo ertico, no
quiero fantasear sobre una edad de oro de la felicidad sexual perdida.
Me interesa solamente encontrar signos de una patologa en la proli-
feracin actual de la pornografa: una patologa de la emocionalidad.
Esta patologa est exaltada por la mediatizacin y por la proliferacin
en red de lo porno.
En la infsfera saturada prolifera la exposicin consumista del
cuerpo. El acto visual est separado del contacto, y el contacto est
separado de la emocin. La bsqueda compulsiva de una descarga
emocional pone en movimiento la repetitividad del acto de visin.
Internet, como lugar de una replicacin infinita, es el lugar ideal de
la pornografa.
La hipertrofia del estmulo genera la obsesin.
Durante su milenaria evolucin, los seres humanos han lenta-
mente aprendido a elaborar el estmulo de la excitacin sexual: toda
la historia de la cultura puede ser considerada el proceso mltiple
de elaboracin del deseo sexual. En la imaginacin y en el lenguaje
los seres humanos consiguen equilibrar el estmulo proveniente del
ambiente y la respuesta psico-sexual al estmulo. La saturacin de la
infsfera provoca una sobrecarga del estmulo, lo que tiene un obvio
efecto cognitivo: el tiempo para la atencin disminuye. Pero la aten-
cin afectiva requiere tiempo y no puede ser acelerada ms all de
un cierto lmite. El tiempo de las caricias no puede ser acelerado por
mecanismos automticos, incluso si la farmacologa puede acelerar el
tiempo de las reacciones sexuales o de la ereccin.
207
 La aceleracin del estmulo conduce a un disturbio en la elabora-
cin emocional del significado. La atencin afectiva sufre una especie
de contraccin, y es obligada a buscar modalidades de adaptacin: el
organismo adopta instrumentos para la simplificacin y tiende a alla-
nar las respuestas psquicas, a confeccionar el comportamiento afec-
tivo en un contexto acelerado y congelado. Esta recontextualizacin de
la sexualidad no parece funcionar, o por lo menos implica una pato-
loga, una infelicidad, un entristecimiento solitario de la pasin. Esto
involucra a los investimentos sociales del deseo, la capacidad misma
de socializacin feliz.
La sensibilidad entra en un proceso de reformateo. El lenguaje
debe volverse liso, conectable, compatible. La imaginacin sexual es
investida por las superficies lisas de la imagen digital.
La generacin post-alfa muestra signos de una atrofia emocional
epidmica. La desconexin entre lenguaje y sexualidad es impresio-
nante. El sexo no habla ms, se desconecta del lenguaje. No hay tiem-
po para hablar, a duras penas podramos encontrar el tiempo para ha-
cerlo. El sexo termina balbuceando, callndose, o aullando de manera
inconexa. Muy pocas palabras, muy poco tiempo para hablar, para
escuchar, para sentir.
En una ciudad del norte de Italia hace algunos aos atrs, un gru-
po de jvenes asesin a una muchachita luego de haberla violado: los
investigadores que estudiaban el caso decan estar impresionados por
la incapacidad de los muchachos por verbalizar su propio acto, sus
sentimientos, sus motivaciones.
Elaboracin sintctica reducida a cero. Monoslabos. Sonidos
onomatopyicos.
La repeticin obsesiva de un gesto que no est ya en condiciones
de obtener su finalidad emocional, el esfuerzo desesperado por alcan-
zar un placer para el que no tenemos el tiempo de percibir en su in-
tensidad: todo esto tiene mucho que ver con el retorno de la violencia
masiva, de la guerra y de la tortura en la escena del mundo. Tanto en
el mundo occidental como en el islmico asistimos a una cotidiana
instigacin al miedo, a la agresin, al odio. La imaginacin del cuerpo
est enferma por la ecologa del miedo en expansin.
208
En este contexto comprendemos algo de la tortura, que en los lti-
mos aos ocupa la escena de la poltica y del periodismo.
La tortura no ha sido jams eliminada verdaderamente de la rea-
lidad escondida de la poltica, sino que por algunas dcadas ha sido
repudiada por la conciencia y excluida del campo de la visibilidad so-
cial. Luego de la derrota del nazismo, la tortura ha sido considerada
como el signo definitivo de la inhumanidad, como un tab absoluto,
como la parte negra de la existencia humana, vergenza inaceptable
por parte de la comunidad.
Pero en los ltimos aos la tortura vuelve a emerger, volvindose
un instrumento normal de la accin poltica.
En Estados Unidos, en Rusia, en Irn, as como en muchos otros
lugares, los torturadores son oficialmente autorizados por la autori-
dad militar y poltica.
Se muestran a los amigos las acciones de violencia, enviando mensa-
jes video-telefnicos o publicndolos en Internet. Se difunden orgullosa-
mente decapitaciones como demostracin de coraje y de fe religiosa.
Cmo pudo suceder esto? Por qu la sensibilidad social se trans-
form de un modo tan brbaro e inhumano?
La pornografa y la tortura parecen tener poco en comn. Sin em-
bargo las vimos juntas en los ltimos tiempos. En la tortura de los
prisioneros de Abu Ghraib vimos en accin una imaginacin porno-
grfica, y en el imaginario pornogrfico sadomasoquista la metfora
de la tortura abre paso a un efecto de des-sensibilizacin.
La difusin meditica de la tortura y del porno se ubican en el
vaco generado por la atrofia de emocionalidad y la incapacidad de
encontrar placer tiene su contraparte en la incapacidad de percibir el
horror como horror.
Traduccin: Diego Picotto
Correccin: Emilio Sadier
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