FRONTERA HEGIAN

Josune Arregui
CUADERNOS DE FORMACIN PERMANTE
PARA RELIGIOSOS
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Facultad de Teologa
Vitoria-Gasteiz
Tfno.: 9451220050
Fax.: 9451246258

Suscripcin curso 1999/2000:

Espaa: 2.800 ptas.
Extranjero:
Va normal:4.000 ptas. 25$ USA
Va area: 6.500 ptas. 40$ USA
Identidad consagrada
en una sociedad laical
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Facultad de teologa
Apdo. 86 Vitoria /Gasteiz
Juan Martn Velasco

EDITORIAL FRONTERA
Beato Toms de Zumrraga, 67 Apdo. 86
01080 VITORIA/GASTEIZ
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
D.L.:SS-563/2000 Erlijioso Bizitzaren Teologi Institutoa
ISSN - 1138-2325
Apdo. 86 - GasteizNitoria 2000

Impresin:
Gertu Imprimategia
Oati. Gipuzkoa
 Indice
Captulo l. Crisis de identidad en la vida consagrada? ...............................?
1.1. Identidad en riesgo ......................................................................................... ?
1.2. Identidad personal bsica ............................................................................... ?
1.3. Identidad cristiana .......................................................................................... 8
1.4. Identidad y Vida Religiosa .............................................................................. 9
1.5. Ahondando en las causas .............................................................................. 11
1.6. Algunas consecuencias ................................................................................. 12
1.7. La VR como forma de seguimiento .............................................................. 12
1.8. Consagracin y votos ................................................................................... 13

Captulo 2. El celibato por el Reino .................................................................. 15

2.1. El celibato en la cultura actual... ................................................................... 15
2.2. Antropologa del celibato ............................................................................. 16
2.3. El celibato de Jess ....................................................................................... 22
2.4. El voto de castidad en la vida consagrada ..................................................... 24
2.5. Cmo vivir hoy el celibato ............................................................................ 26

Captulo 3. Pobreza evanglica ..........................................................................31

3.1. Punto de partida ............................................................................................ 31
3.2. Base antropolgica ....................................................................................... 33
3.3. La pobreza de Jess ...................................................................................... 35
3.4. El voto de la pobreza evanglica .................................................................. 37
3.5. Podemos ser hoy testimonio? .................................................................... .41

Captulo 4. Obediencia al padre ....................................................................... .45

4.1. Introduccin ................................................................................................. 45
4.2. Obediencia y proceso de renovacin de la VR. ........................................... .46
4.3. La obediencia de Jess ................................................................................. 52
4.4. El voto de obediencia en la VR. .................................................................... 54
4.5. Caminar en obediencia ................................................................................. 56
4.6. Cmo vivir de modo significativo ................................................................ 59
 -4-

Captulo S. Corresponsabilidad fraterna ....................................................... 63

z
5.1, El poder y su ambigedad ............................................................................. 63
5.2. Estructuras de gobierno ................................................................................ 66
5.3. Autoridad en funcin del gobierno .............................................................. 68

o
-~
5.4. El discernimiento como bsqueda conjunta de la voluntad de Dios ............. 71
5.5. Estilo de liderazgo evanglico ...................................................................... 72

Captulo 6. Consagracin y envo .....................................................................77

6.1. Visin global de los tres votos ...................................................................... 77
6.2. Consagracin ................................................: ............................................... 78

-:z
CJ
6.3. Envo y uncin .............................................................................................. 80

Captulo 7. Identidad y pertenencia en la Iglesia ........................................... 83

7 .1. El carisma fundacional. ................................................................................ 83
7.2. Pertenencia congregacional .......................................................................... 87
7.3. En la corriente eclesial. ................................................................................. 91

Captulo 8. La vida se hace misin .................................................................... 97 :E

8.1. La profeca como aportacin especfica ....................................................... 97
8.2. La sociedad en la que hemos de insertarnos ............................................... 100 o
8.3. Un estilo de presencia ................................................................................. 103
CJ
Conclusin: La ofrenda de la vida ..................................................................111

RETIRO: BREGANDO EN LA MAR, REPOSANDO EN LA ORILLA. >

]N. 21: MADURANDO EN LA MISIN. ................................................................. 115
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Identidad consagrada en
..1
u. una sociedad laical
w Josune Arregui
D:
 - Captulo 1 -
Crisis de identidad en la Vida Religiosa?
1.1. IDENTIDAD EN RIESGO
Al convertirse el mundo en la
aldea global, todos quedamos afecta-
dos en alguna medida por cierta uni-
formidad de pensamiento y costum-
bres. Los grandes medios de comuni-
cacin actan como un rasero que va
limando diferencias y adecuando las
personas a unas sociedades cada vez
ms semejantes.
Este nacimiento de la sociedad
mundial tiene sin duda efectos positivos,
pero hemos de reconocer que, adems
de otros costos sociales, es tambin un
riesgo para nuestras frgiles identidades.
NOTA DEL EDITOR
No es fcil tener autonoma suficiente
Estab~ p~ogramado que D. Juan Martn Velasco escribiera este nmero 29 con
un tema d1stmto. Pero no ha podido ser. Esperamos recuperarlo ms adelante. En para ser lo que somos en medio de lo
su lugar ofrecemos est~s luminosas reflexiones de Josune Arregui ccv, a quien uniforme envolvente. Hay quienes tra-
agradecemos desde aqm haber accedido a nuestra peticin. tan de solucionar esta profunda aspira-
cin del yo imitando modelos externos o
dolos a los que la publicidad y los
medios de masas rinden culto.
La vida religiosa, inserta en esta
sociedad y debido al proceso vivido en
los aos postconciliares, est siendo
doblemente afectada en su identidad.
Ya no somos lo que ramos antes del
Concilio, pero quines somos hoy
ante la sociedad? y quines somos
ante nosotros mismos?
1.2. IDENTIDAD PERSONAL BSICA
No pretendo definir aqu la identi-
dad, el sentimiento ms ntimo y pro-
fundo que sorprende la existencia,
pero s voy a sealar tres rasgos que la
constituyen.
El primer rasgo nos lo aporta la
etimologa. La palabra identidad viene
del latn idem, mismo. Segn esto,
identidad es la conciencia de seguir
siendo el mismo/a a travs de las situa-
ciones cambiantes de la propia histo-
ria; por eso algunos hablan de "mismi-
dad". Supone asumir los orgenes y
cada una de las etapas de la vida y des-
cubrir el "yo" como el sujeto que da
continuidad entre ellas.
El segundo rasgo es la alteridad, o
conciencia de ser una persona distinta
de las dems. En los primeros meses de
vida un beb vive identificado con la
madre y segn los psiclogos el estado
de fusin en el que estuvimos queda ah
como una perenne nostalgia de regreso,
cosa que puede afectar a nuestras rela-
ciones y pertenencia a los grupos.
Y por ltimo, la identidad supone
descubrir la vida como un proyecto a
realizar en el que yo y no otro es el
 - <:5 -
protagonista. La persona humana se la existencia. Los creyentes descubri-
siente sujeto y percibe delante un mos que, si hemos llegado a la vida, es
camino que slo puede ser recorrido porque Alguien nos ha amado antes de
por ella misma. que existiramos, nos ha llamado por el
nombre y nos ofrece un proyecto perso-
La identidad personal, que incluye nal dentro de su plan salvador.
la identificacin sexual, se va fortale-
ciendo desde la infancia a la juventud Los cristianos hemos recibido en
hasta llegar a la edad adulta y constitu- Jess la revelacin de ese proyecto sal-
ye la base de la personalidad. No vamos y
vador l, constituido Seor, es para
a tratar aqu de este proceso de identifi- nosotros fundamento y sentido de la
cacin personal, pero s quiero decir existencia. La fe, en cuanto conciencia
que mientras la persona no se hace suje- de ser hijas/os amados, se inserta en la
to de su historia, no podremos hablar de identidad personal, la define y funda-
identidad consagrada o tendremos menta. No es lo mismo sentirse exis-
serios problemas en ella. tiendo por casualidad para
Ya no somos lo que desembocar en la nada, que
Afirmamos que la vida ramos antes del sabemos creados a imagen
consagrada por su parte no Concilio, pero, de un Dios Amor e invita-
puede impedir sino favore- quines somos hoy dos a colaborar con l en
cer este crecimiento, segn ante la sociedad? y, un proyecto salvador que lo
nos indic el Vaticano II: quines somos ante es para toda la humanidad.
"la profesin de los consejos nosotros mismos? Llegar a ser hijos y herma-
evanglicos, aunque lleva nos, es una llamada que va
consigo la renuncia de bienes que indu- llevando nuestro ser hacia la plenitud
dablemente se han de tener en mucho, sin del Hijo-Hermano Jess.
embargo no es un impedimento para el
enriquecimiento de la persona humana, No podemos hablar de vocacin
sino que, por su misma naturaleza, la especfica sin afirmar que ante todo
favorece grandemente"' somos cristianos. Es en ese horizonte
comn donde vamos a encontrar nuestra
identidad especfica dentro del plan de
1.3. IDENTIDAD CRISTIANA Dios. A veces nos empeamos en definir-
nos por lo que nos distingue, pero en rea-
A partir de esta su identidad bsica, lidad la identidad consagrada no se defme
la persona se plantea los interrogantes si no es por la hondura y profundidad con
fundamentales sobre el origen y el fin de la que se vive ese tesoro comn que es la
l. LUMEN GENTIUM 46.
-9-
fe cristiana. Todos los cristianos tenemos
una dignidad comn, todos estamos lla-
mados a la santidad, todos cooperamos a
la edificacin del cuerpo de Cristo.
Ahondaremos en ello en el captulo 7.
1.4. IDENTIDAD Y VIDA RELIGIOSA
1.4.1. Los votos nos desidentifican?
Timothy Radcliffe 2 dice que, en
esta crisis de identidad generalizada que
padece la sociedad actual, los religiosos
nos encontramos por aadidura con el
tremendo desafo de los votos, por los
que renunciamos a tres aspectos que
vienen a ser habitualmente seas de
identidad para la gente.
Cuando muchos se identifican
precisamente por las relaciones familia-
res -"soy hijo de tal, o esposa de cual"-
o simplemente por haber heredado un
apellido determinado, nosotros religio-
sos/as, por el voto de castidad, dejamos
la red de relaciones que nos han dado
nombre y origen renunciando a identifi-
camos a partir de ellas.
Aunque sabemos bien cunto la
gente es valorada e identificada por lo
que posee, nosotros/as por el voto de
pobreza renunciamos a la propiedad pri-
vada de los bienes y como consecuencia
al uso independiente de los mismos, a
ser "alguien que compra y vende".
Por nuestra forma comunitaria de
2. TIMOTHY RADCLIFFE, Cul es la identidad de la vida religiosa hoy?, Revista CONFER no 143.
seguimiento nos comprometemos con
un grupo/congregacin que tiene un
proyecto apostlico determinado, y en
l hacemos un voto de obediencia.
Renunciamos as a nuestra capacidad
de tomar decisiones independiente-
mente, que es precisamente otra forma
con la que muchos tratan de demostrar
la categora de su personalidad.
Desde este punto de vista, podra
parecer que los votos, que caracterizan
nuestro estilo de vivir, nos des-identifi-
can. En realidad esos valores (familia,
posesiones, independencia) sirven para
"distinguir" a la gente y le dan lo que lla-
mamos una identidad social, pero no le
aportan una verdadera identidad personal
y, antes o despus, sentirn la desprotec-
cin de esos ropajes y se vern abocados
a la verdadera pregunta "quin soy yo
realmente y qu hago con mi vida?".
En la vida religiosa esta "desidenti-
ficacin social" que nos acarrean los
votos, nos urge desde el primer momen-
to a no apoyar nuestra identidad en fal-
sos indicadores sino en lo que realmen-
te nos fundamenta y caracteriza: una
relacin apasionada con el Dios que
salva a la humanidad y que se constitu-
ye en centro y plenitud de nuestra vida.
"Vosotros los consagrados elegs al
Seor como criterio ltimo de identifi-
cacin", nos deca el Papa en el recien-
te Jubileo de la Vida Consagrada.

1.4.2. Proceso de renovacin e iden-
tidad en la VR
La VR ha vivido un proceso de
renovacin en los ltimos aos que ha
afectado mucho a su identidad.
La profundizacin en el carisma
propio. El mismo Concilio3 nos invit
a volver a lo que llama "el patrimonio
de cada Instituto". Actualizar esta refe-
rencia ha sido una base slida para las
reformas emprendidas y ha favorecido
la identidad carismtica de los grupos.
Insercin en la realidad. La vida
religiosa a partir del Vaticano ll inici
un proceso de insercin en el mundo.
Los religiosos/as tenamos mucho deseo
de salir del aislamiento social en el que
la tradicin de los ltimos aos nos
haba situado. Muchos de los cambios
que emprendimos buscaban simplemen-
te la normalidad como valor a recuperar.
Ser ante todo personas normales, ciuda-
danos de nuestra sociedad, con una
determinada opcin de vida que no tiene
por qu anular la base humano-social.
Poco a poco fueron desaparecien-
do signos de identificacin externa
como el hbito, el tipo de vivienda y
algunas estructuras y formas de misin
por las que la gente nos "identificaba"
(es decir nos distingua). Nos hicimos
presentes en lugares desacostumbra-
dos para nosotros: hospitales, escuelas
3. PERFECTAE CARITATIS 2.
- 10-
pblicas, barrios marginados, asocia-
ciones de vecinos, etc.
Esta nueva forma de presencia nos
ha ido enfrentando a un gran reto: desa-
rrollar una verdadera identidad de
dentro afuera, al que no siempre hemos
sabido dar una respuesta adecuada.
Consolid!lf la identidad de ser personas
consagradas, evanglicamente insertas
en un mundo secularizado, no era y no
es fcil. Nos acecha la tentacin de ser
como todos, de asimilar indiscriminada-
mente sus criterios y estilos de vida.
Persiste la tendencia de definirnos por lo
que hacemos y por lo que la gente pien-
sa de nosotras (identidad de fuera
adentro). Pero el reto sigue ah, reclaman-
do de nosotros un nuevo estilo de presen-
cia que en s misma sea significativo.
Re-insercin en la Iglesia. El
Concilio haba subrayado tambin
nuestra vocacin bautismal y esta defi-
nicin la acogimos con entusiasmo.
Nos sentamos ya incmodos dentro de
aquel "estado de perfeccin" tan falso
como etreo en el que se nos haba
encasillado. La progresiva insercin en
la Iglesia y la participacin en las parro-
quias nos fue llevando a vivir con gozo
esta pertenencia al Pueblo de Dios.
Alguna ambigedad qued colgan-
do a nivel terico a partir del mismo
Concilio. Los miembros de la Iglesia
quedaban clasificados en jerarqua y
laicado y la vida religiosa se deca
integrada por miembros de ambos
estamentos. Con lo cual las religiosas
y algunos religiosos quedbamos
como religiosos/as laicos, pero de
hecho no se nos consideraba como
tales al tratar dellaicado.
Al mismo tiempo, con la promo-
dn del laicado en la Iglesia, la figura
de los religiosos ha quedado a veces
pastoralmente desdibujada, cosa que a
algunos ha podido ocasionar cierto
complejo. "Hemos de retirarnos y dejar
paso a los laicos", se oye decir, pero sin
saber muy bien hacia dnde nos orien-
ta nuestra identidad especfica.
1.5. AHONDANDO EN LAS CAUSAS
He titulado el tema de este captu-
lo entre interrogantes (Crisis de iden-
tidad en la Vida Consagrada?) porque
no me atrevo a afirmarlo rotundamen-
te dada la variedad de congregaciones
y de situaciones dentro de cada
Congregacin. Pero mi opinin perso-
nal es que la VC en nuestro pas pade-
ce cierta desidentificacin. A partir de
esta hiptesis me he hecho la pregunta
por las causas que nos han llevado a
esta indefinicin o ambigedad que, en
la medida en que se da, va restando
significatividad a nuestra vida.
La primera causa creo que es la
forma~in recibida antes del Concilio.
- 11 -
Apenas se trabajaban los aspectos
humanos de la personalidad; ni la iden-
tificacin sexual, ni el sentido crtico, ni
la asertividad o la autonoma figuraban
en los programas de formacin de aque-
lla poca. No se nos preparaba para vivir
"a la intemperie", insertos en la realidad.
Para compensar diremos que el
Espritu Santo, que ha sido siempre el
gran formador, nos proporcion a
veces, personas geniales, santas y
maduras, que nos equiparon con ele-
mentos claves para poder afrontar el
cambio. Tambin hay que reconocer
que esa carencia formativa ha sido com-
pensada por el gran esfuerzo de actuali-
zacin a todos los niveles que los reli-
giosos y sobre todo las religiosas hemos
hecho a lo largo de estos 30 aos trans-
curridos desde el Concilio.
La segunda causa ha sido la
manera ingenua o poco crtica de
insertarnos en la realidad. Diramos
que, cuando ha fallado la calidad o la
lucidez evanglica de nuestra inser-
cin, acabamos siendo sal inspida
entre la gente. Esta fuerte expresin
evanglica denuncia la desidentifica-
cin que a muchos religiosos/as afec-
ta hoy en da en nuestro pas.
Y por ltimo, si descendemos a las
capas ms hondas de nuestro ser, llega-
remos a reconocer en ocasiones cierta
debilidad en nuestra misma experiencia
creyente. El impacto de una sociedad en
 12-
acelerado proceso de secularizacin ha sin del ideal de VR dentro de la comu-
sido considerable en la VC. Creo que nidad cristiana. En el sentir elemental
este debilitamiento de nuestra fe, como del pueblo cristiano, dice Gabino
un eco del secularismo que se respira en Unbarri5, no se da una visin clara de la
la cultura contempornea, es la causa identidad de la VR, al menos entre los
principal del poco significado proftico jvenes. La idea que la gente tiene de
de nuestra existencia consagrada. ella es bastante difusa y poco atractiva.
Esta indefinicin interna y externa
1.6. ALGUNAS CONSECUENCIAS. origina un profundo malestar en nosotros
mismos: la falta de significado. Esta falta
Podemos, pues, afirmar que esta- de identidad tiene un efecto erosivo que
mos pasando una doble crisis de iden- es lo ms preocupante. Por eso he queri-
tidad, la que corresponde a nuestros do enfocar el tema de la vida consagrada,
contemporneos afectados por la glo- inserta en una sociedad laical y a partir de
balizacin y la que nos la identidad.
afecta como personas con- Vivir en seguimiento
sagradas que buscan el de Jess no es algo
modo de estar evanglica- accidental sino un 1.7. LA VR COMO
mente presentes en un modo de existir. La FORMA DE SEGUIMIENTO
mundo secularizado. vida toda queda El seguimiento es lo ms
estructurada por hondo de la identidad cris-
Una de las consecuencias de Jess, que se convierte tiana, y por tanto de la
esta desidentificacin es la en criterio supremo identidad religiosa. Jess,
falta de vocaciones en los de nuestras decisiones. plenitud de humanidad, ha
pases de occidente. La sido y sigue siendo en la
juventud cristiana parece que no acierta historia como una forma insuperable
a descubrir en nosotros/as una identidad de ser -"yo soy el camino"- y su figura
bien definida. La causa es mucho ms ha sido fuente de atraccin e integra-
honda como pone en evidencia la cin para muchos que han encontrado
encuesta dirigida a jvenes en contacto en su seguimiento su verdadero cami-
con religiosos/as espaoles4. Algunos no de identificacin.
jvenes admiran el estilo de vida de los
religiosos, pero les produce un enorme Vivir en seguimiento de Jess, no es
vrtigo el plantearse personalmente esta algo accidental sino un modo de existir.
opcin. A esto se aade la incompren- La vida toda queda estructurada por
4. VIDA NUEVA, nl91 diciembre 1999.
5. RAZN Y FE, tomo 234, 1996.
l..J -
Jess, que se convierte en criterio
supremo de nuestras decisiones. Cristo
nos identifica tanto que formamos su
cuerpo y estamos llamados a prolongar
su presencia; l sigue amando, sirvien-
do y predicando en nosotros y su
Espritu nos va transformando. Seguir
a Jess es dejarse divinizar, irnos
haciendo hijos e hijas de Dios.
Este seguimiento es un proceso, es
tarea permanente, itinerancia. Es lo
contrario de sentarse al borde del cami-
no, de instalarse, de estar satisfechos.
Es vivir una conversin continua por la
que nos vamos descentrando de noso-
tros mismos y centrndonos en l. Es
un intento jams concluido. Dice
Segundo Galilea que todo discpulo es
un convertido y ningn discpulo est
totalmente convertido.
Desde el principio hubo algunos
cristianos y cristianas que queran
seguirle ms literalmente, con el
mismo estilo de vida del Jess histri-
co. Pero en el origen no hubo frailes ni
monjas; hubo discpulos y discpulas.
En los tres primeros siglos no surgi la
VR porque no haca falta, ya que
todos los cristianos vivan en tensin
escatolgica y riesgo de martirio, aun-
que desde el principio floreci el celi-
bato como opcin de vida. "La VC ha
brotado por la accin del Espritu en
todas aquellas coyunturas en las que
6. JESS LVAREZ, JO Palabras clave sobre la Vida Consagrada, EDV 97.
se jugaba la fidelidad de la Iglesia a la
causa de Jess" 6.
Hubo un momento a partir de
Constantino (313) en que, al cesar las
persecuciones y gozar la Iglesia de la
proteccin de los emperadores, este cris-
tianismo de "contestacin" acab por
convertirse en cristianismo sociolgico.
Los cristianos tendieron a instalarse
cmodamente en el mundo. Entonces el
Espritu suscit el monacato del desierto
como protesta a la situacin. Primero
iban solos, luego formaron pequeas
colonias de anacoretas y despus San
Pacomio cre la vida comn en los
monasterios. "Aquellos monjes, aun en
su estilo solitario, estaban convencidos
de que su opcin de vida redundara a
favor de todo el pueblo de Dios".
A lo largo de la historia podemos
afirmar que la VR surge siempre inspi-
rada en el seguimiento de Jess. Cada
Fundador/a hac~ una nueva exgesis
viviente de la vida del Seor.
1.8. CONSAGRACIN Y VOTOS
La consagracin religiosa es el
punto bsico de nuestra identidad que
va integrando y dando expresin a la
identidad personal y cristiana. Sin
embargo, hasta hace poco la consa-
gracin apenas ha entrado a formar
 14-

parte de nuestra comprensin de la vida camina humildemente con tu Dios.

religiosa. El trmino consagracin se (obediencia) - Captulo 2 -
utilizaba en un sentido jurdico, como El celibato por el Reino
la dedicacin exclusiva de lugares o La teologa postconciliar ha ido
cosas al servicio de Dios. Y, tratndose ahondando en este tema y en Vita
de personas, consagrarse tena el Consecrata se presenta la consagra-
cin de forma nueva, en relacin a 2.1. EL CELIBATO EN LA novedad presentando la castidad con-
mismo significado que entregarse a
CULTURA ACTUAL sagrada situada en una cultura hedo-
Dios, es decir, como una accin huma- Cristo, el Consagrado por excelencia,
nista que separa el sexo de la moral,
na, y se especificaba en los tres votos, y como u~a accin divina que recae en
Antes del Concilio, como conse- hacindolo objeto de consumo. Frente
entendidos como tres dimensiones de la persona humana.
cuencia de una comprensin negativa a esto, "la prctica gozosa de la casti-
esta entrega.
y reducida de la sexualidad humana, la dad" es un reto y una provocacin que
Pero voy a iniciar esta profundizacin
orientacin del voto de castidad era estimula nuestra respuestas.
Podemos decir que nuestra vida en la identidad de la VR por los tres votos
fundamentalmente asctica y represi-
responde a la llamada del profeta por los que tradicionalmente se configura
va, y envuelta en un lenguaje puritano Es verdad que el documento acenta
Miqueas (6,8). la vida religiosa, y despus ahondaremos
("virtud anglica", se la llamaba). los aspectos negativos de la sociedad, ya
en la consagracin propiamente dicha.
que los presenta como provocacin a
Yo te pido esto, y slo esto: Lo hago por una razn pedaggica; creo
El Concilio quiso afirmar que la cas- nuestra vivencia de la castidad. N o
ama con ternura, (castidad) que as se llega a captar mejor lo que es la
tidad "no es imposible ni nociva a la ple- dice el documento, aunque en otras
acta con justicia, (pobreza) consagracin en su conjunto.
nitud humana" 7, incluso puede ser un bien partes se refiera a ello, el gran aporte
para la integridad de la persona. Dio un de las ciencias humanas en la nueva
enfoque positivo a la castidad consagrada, comprensin de la sexualidad, en la
como un don que libera para el amor a valoracin del cuerpo como palabra;
Puntos para la reflexin y el dilogo Dios y al prjimo y un signo para todos disponemos hoy de una base antropo-
los cristianos a los que recuerda que lgica que nos permite entender nues-
l. Estoy de acuerdo con que la vida religiosa en nuestro pas padece Cristo es el esposo nico de la Iglesia. tra consagracin y en concreto el celi-
cierta desidentificacin?Por qu? Nos dijo tambin que los candidatos a bato, de forma nueva.
la VR han de tener una suficiente
2. El proceso de renovacin, tal como yo lo he vivido, ha fortalecido o madurez sicolgica y afectiva y seal De todos modos, este presentarnos
debilitado mi identidad consagrada? la vida fraterna en comunidad como un los votos "situados" en una determinada
medio que favorece grandemente la cultura, es sumamente importante para
3. Mi modo de insertarme en la realidad actual, es evanglicamente vivencia positiva de la castidad. nuestra vivencia del celibato. Quiere
lcido?, hay algo que desdibuja mi identidad de seguidor/a de Jess? decir que tenemos que mirar alrededor,
Treinta aos despus, la exhorta- conocer, profundizar en nuestra cultura,
4. En el proceso de mi congregacin qu aspectos o qu pedagoga ha cin Vita Consecrata desarrolla este valorar las aportaciones que nos hace,
favorecido la identificacin? Sealara alguna carencia en este sentido? enfoque positivo y aporta una gran escuchar sus gritos e interrogantes y

5. Cmo dinamiza mi vida el seguimiento de Jess?

7. PC 12.
8. VITACONSECRATA 17.
 - 16-
tratar de vivir de forma que podamos
aportar realmente algn significado.
Los consagrados/as, insertos en
esta cultura, en los ltimos aos hemos
pasado de una situacin de admiracin
y prestigio por parte de la sociedad de
antao, a otra de crtica y rechazo por
nuestro celibato. Hoy ms bien parece
que es la indiferencia junto a la incre-
dulidad la opinin mayoritaria sobre
nuestra opcin de vida.
Fuera y dentro de la Iglesia tene-
mos tambin la gran contestacin al
celibato obligatorio de los sacerdotes.
Por otra parte, los medios de comuni-
cacin airean de vez en cuando escn-
dalos que siembran la sospecha de que
el tal celibato no es lo que aparenta.
Adems, va habiendo formas de vida
laical no religiosas que implican el
celibato, con lo que las fronteras ya no
son tan fijas como para definir la vida
consagrada a partir de esta opcin.
Para mayor complejidad, diremos
que, as como hasta ahora el celibato era
algo tpico de las diversas religiones, hoy
hay grupos de mujeres que adoptan el
celibato, por ms o menos tiempo, como
una reivindicacin feminista, para libe-
rarse de la cultura patriarcal y represiva y
recuperar a los varones como amigos. Es
pues tambin un fenmeno secular.
Hay quien dice que el celibato
tiene hoy ms interrogantes que res-
puestas. No s si es tanto, pero cierta-
mente quisiera situarme tenindolos en
cuenta en la medida de lo posible.
2.2. ANTROPOLOGA DEL CELIBATO
POR EL REINO
"La sjlla vaca"
Un cuento puede ayudarnos, por la
va del smbolo, a una primera aproxi-
macin del celibato por el Reino:
Un anciano haba cado gravemente
enfermo. Y enseguida fue a verle su prro-
co: Apenas entr en la habitacin del
enfermo, advirti el seor cura una silla
vaca. Estaba al lado de la cama como algo
misterioso, como si estuviera ocupada por
alguien invisible. El cura le pregunt si le
haca algn servicio.
El buen hombre le contest con una
dbil sonrisa:
-Pienso que en ella est sentado Jess.
Estaba hablando con l. Hace aos me era
dificilsimo pensar en la oracin. Hasta
que un amigo me descubri que la oracin
consiste en hablar con Jess. As que ahora
me imagino que es Jess el que est senta-
do en la silla a mi lado. Le hablo, lo escu-
cho y pienso en lo que me dice. Desde
entonces jams se me ha hecho difcil orar.
Unos das despus, se present en el
despacho parroquial la hija del anciano
para comunicarle que su padre haba
muerto. Le dijo:
- Lo dej solo un par de horas. Al vol-
ver a su habitacin, lo encontr muerto,
- 17-
con la cabeza apoyada en esa silla vaca consecuencia de una fascinacin por
que tena siempre al lado de su cama. Jess y su causa que nos ha llevado a
vivir el amor de esta forma alternativa.
La hija de aqul anciano no enten-
da el significado de la silla vaca, tal El amor como aprendizaje
vez pensaba que era una mana. Tena Este enfoque afectivo que quiero
mucha pena, eso s, de que su padre dar al celibato requiere prestar aten-
hubiera muerto solo. En cambio, los cin a la base antropolgica y psicol-
que conocemos el secreto de aquella gica que lo sostiene; por ello y para
silla vaca, nos enternecemos al saber poner una base, voy a ofrecer cuatro
cmo el anciano, en el momento final esquemas sencillos de lo que es el
de su vida, descans confiadamente en amor y de su incidencia en el proceso
el Seor. de maduracin humana.
Esa silla vaca puede *Amor y egosmo
ser un smbolo bastante La persona de Jess El amor y el egosmo en
expresivo del celibato y su Reino se nos nosotros son dos fuerzas en
consagrado. Mucha gente hizo tan fascinante constante tensin. El amor es
cree que nuestra silla est que llegamos a una fuerza que nos saca de
vaca, cosa que les parece relativizar el gran nuestro repliegue, nos abre y
un absurdo o una desgra- valor de la familia nos lanza hacia los dems
cia. Nosotros sabemos que tenamos y de con una intencionalidad posi-
que est destinada a que la familia que tiva, para hacerles el bien.
en ella se siente Jess, podamos formar.
como nico Seor. La Su contrario no es el odio, que
pregunta siempre oportu- es tambin una fuerza hacia
na es si realmente es el Seor quien la fuera pero con signo negativo, sino el
ocupa.Y sabemos que hasta llegar a egosmo. Esa tendencia a constituirnos
esa entronizacin hay que recorrer un centro del universo y buscar por todos
largo proceso. los medios atraer y apropiamos de todo
y de todos para nuestro bienestar
He iniciado mi planteamiento con (Grfico 1).
este cuento para enfocar el celibato por
el Reino no como estado ms perfecto, Creemos que el ejercicio del amor
ni en funcin de una mayor libertad verdadero nos hace crecer y en cambio
para el apostolado, ni desde el punto el del egosmo nos empequeece, por-
de vista jurdico, sino como un tema que la plenitud del ser humano est en
fundamentalmente afectivo, como la salir de s y entregarse. Las dos fuerzas

- 18-
Grfico l.
actan en nosotros y optar por el amor
exige liberamos de su tendencia a la
apropiacin. Santa Teresa, con su habi-
tual gracejo, dice hablando de su rela-
cin con el cura de Becedas: "No fue la
afeccin de ste mala, ms de dema-
siada afeccin, vena a no ser buena"9.
*Amar y ser amado
Una cosa es el egosmo como sis-
tema de vida, y otra la necesidad de ser
amados que todos tenemos. "Para
darse enteramente, hay que compren-
derse como enteramente dado", dice
Ruiz de la Pea.
Un nio necesita muchsimo ser
amado. Necesita tanto amor cuanto pue-
dan darle y las carencias en este aspecto
pueden dejar en l huellas no fcilmente
superables. Poco a poco va aprendiendo a
caminar, comer, vestirse.. . a arreglarse
por s mismo. Diramos que va progresi-
vamente necesitando menos de la aten-
cin de los dems. Pero siempre queda en
9. SANTATERESA, Vida 5.4.
- l~-
Grfico 2.
. ..
Amar-
Ser amado
lO 15 20 25 30 35 40
el ser humano, tambin en la persona
consagrada, por adulta que sea, la necesi-
dad de ser respetada, aceptada, sin lo cual
* Fusin y autonoma Dice X. Thevenot que la tendencia
Antes de nacer estamos en estado fusiona! es anticasta, (in-casta, de ah
va a tener serias dificultades para reali- la palabra incesto). No es lo mismo ser
de fusin con la madre. Era una situa-
zarse como persona. clibe que ser casto. Optar por hacerse
cin de bienestar, de omnipotencia, de
casto es tomar en serio el proceso de
ausencia de conflictos. A partir del
El amar en cambio se aprende a sexualizacin para llegar a la madurez
parto comienza un proceso de difcil
partir de la infancia y va creciendo a
separacin hasta llegar a conquistar la y vivir el amor en la libertad.
partir de la adolescencia y juventud
autonoma propia del adulto. El nio va
hasta la edad adulta. Podemos decir que * Matrimonio y vida consagrada,
construyendo poco a poco su identifi-
la persona es adulta cuando su capaci-
cacin personal y sexual. Para crecer dos formas de vivir el amor.
dad de amar supera la necesidad de ser El celibato por el Reino de los cielos
hay que experimentar la soledad, el
amado (Grfico 2). es una forma de opcin sexual. Partimos
riesgo de ser abandonado y esto se hace
de la base de que esta opcin se asienta
desde una confianza bsica (Grfico 3).
A nivel creyente diremos que la fe en el cuerpo y se expresa mediante el
nos aporta tanto la certeza de ser ama- cuerpo, aunque implica toda la persona.
No obstante la tendencia fusional
dos gratuitamente como esa capacidad Ya lo deca Santa Teresa: "Nosotros no
puede continuar si la persona no ha
de amar con el mismo amor de Dios, somos ngeles, sino tenemos cuerpo.
madurado del todo. Los problemas de
que es el Espritu y nos va liberando de Queremos hacer ngeles estando en la
fusin no solucionados aparecen ms
la tendencia narcisista a constituirnos tierra es desatino" 10.
tarde y se manifiestan en actitudes
en centro de nuestras relaciones. Para
como no ser capaz de pensar diferente,
poder hacer una opcin de vida definiti- Creados a imagen del Dios-Amor,
amistades fusionales, la vuelta a la
va, sea matrimonial o de vida consagra- hemos recibido una capacidad de
familia, etc.
da, se requiere que la capacidad de
amar supere la necesidad de ser amado.
10. SANTA TERESA, Vida 22.10.
1

Grfico 3.
1 SOLEDAD
,
JJ'
,,,,
/ -
k--------
//
1 FUSIN 1
amar, impresa en un cuerpo diferencia-
do sexualmente. Le llamamos la ener-
ga afectivo-sexual, e impregna todos
nuestros dinamismos en el proceso de
realizacin personal y en nuestra
misma apertura y respuesta a Dios.
Tres son los niveles humanos que
impregna o recorre esta energa: el er-
tico o corporal, el afectivo o psicolgi-
co y el de "sentido" o espiritual
(Grfico 4).
* En el proyecto de pareja, se da un
encuentro fascinante, al que llamamos
enamoramiento y que situamos en el
nivel afectivo-ertico. A partir de esta
experiencia, esas dos personas inician
juntas un camino, de acuerdo con un pro-
yecto y comparten la vida a todos los
niveles. Como fruto de su encuentro
sexo-genital vienen los hijos y se consti-
tuye una nueva familia. Es en esa agru-
pacin familiar donde la persona humana
-LV-
'J
1 AUTONOMA 1
recibe y encauza principalmente su ener-
ga afectivo sexual, aunque sin reducirse
a ella. A nivel de sentido pueden darse
distintos significados o ideales de vida,
segn sea la persona creyente o no cre-
yente. La fe aparece en los creyentes
como el apoyo definitivo, y aporta senti-
do trascendente al humano existir.
* En el origen de la vida consagrada
hubo una fuerte experiencia de fe, que
situamos a nivel afectivo-espiritual, en
la que la persona de Jess y su Reino se
nos hizo tan fascinante que llegamos a
relativizar el gran valor de la familia
que tenamos y de la familia que poda-
mos formar. Toda nuestra energa afec-
tivo-sexual qued polarizada en l y su
causa, ese plan salvador del Padre para
una nueva humanidad.
Polarizados en el Seor Jess y su
causa, dejamos la propia familia y
- Ll -
decidimos entrar a formar parte de una
familia religiosa para vivir el seguimien-
to de Jess en una fraternidad abierta a
la universalidad. En ella consolidamos
nuestra capacidad de amar y nos vamos
haciendo hermanas/os. La comunidad se
nos hace necesaria para vivir el celibato
por el Reino pues no se puede amar al
Dios invisible si no se aprende y experi-
menta el amor en la comunidad visible.
Esta familia religiosa tiene un pro-
yecto apostlico dentro del cual vamos
entregndonos de una u otra forma a "los
sin-amor" de este mundo y vamos predi-
cando la buena noticia de Dios all donde
se necesita. ste es nuestro modo de dar-
vida que va haciendo fecunda nuestra
existencia en la historia de la salvacin.
Viviendo en comunidad y entre-
gndonos a los hermanos, vamos cen-
Grfico 4.
[J ENERGA AFECTIVO-SEXUAL
trando nuestro corazn en Jess, como
nico Seor. Y a su vez este amor, en
la medida que invade nuestra vida, nos
hace capaces de amar a los dems con
el mismo amor del Seor. Desde este
planteamiento nuestra oracin perso-
nal se convierte en la relacin fundan-
te de nuestro vivir y en descanso afec-
tivo del que se alimenta nuestra
opcin.
La vivencia de la castidad en sus
dimensiones comunitaria, apostlica y
mstica, ofrece a la persona consagrada
la posibilidad de un real descanso afec-
tivo en el Seor, de una relacin nter-
personal confiada en una comunidad de
hermanas/os y de una entrega creativa
y fecunda a la familia de Dios. De este
modo la persona no queda mutilada,
sino plenificada en la medida en que el
amor se constituye en motor de su vida.
(j
 - ,C,j -
-23-

Hay que madurar a los tres niveles, hace referencia al concepto fsico de la en este aspecto del celibato, lo mismo que de la mujer y por trascenderse en la des-
sin descuidar ninguno. Pero es el nivel virginidad femenina), sino que es una en otros, incluye a los potentes, situndo- cendencia de los hijos. "Jess era todo lo
afectivo el que integra la persona y opcin y una relacin con el Seor que se desde los impotentes para el amor de varn que se puede ser sin necesidad de
ste ha de ir creciendo hasta impregnar se va profundizando -o enfriando- a lo pareja (los eunucos que as nacieron y someterse al modelo existente".
lo ertico y lo espiritual. Si el celibato largo de la vida. aquellos a quienes los hombres dejaron
consagrado no nos lleva a una realiza- incapacitados para el amor humano). - A la mujer le libera de un tipo
cin humana plena no se resiste. El La castidad es tambin un riesgo. Si Pinsese en tantos vejados y sobretodo fijo de relacin con el varn y poten-
eros no hay que matarlo, sino integrar- la energa afectivo-sexual no se atiende y vejadas y humilladas, tantos abusos infan- cia su autonoma. En cuanto a las
lo. Y lo mismo se puede decir del nivel canaliza debidamente, la persona puede tiles. Jess, desde su opcin, se sita entre relaciones de Jess con las mujeres,
espiritual: si la energa afectiva no vivir el celib'ato como represin y vol- los ltimos para liberar a todos. dice M.Navarro, que pasaba a primer
impregna nuestra relacin con el Seor verse irascible, amargada, egosta aca- plano su condicin de personas
y nuestro compromiso con su causa, la bando por no amar a nadie. O bien puede "Jess no es menos persona por ser dejando en el fondo su condicin
fe se convierte en pura ideologa. ir haciendo "recortes al holocausto", clibe, pero tampoco se puede decir sexuada, al contrario de lo que se
pequeas concesiones, bus- que sea ms persona por ello. Las haca y se sigue haciendo hoy da.
Como consecuencia de Viviendo en cando sucedneos, dejando dimensiones bsicas de afectividad,
esta opcin de vida, renun- comunidad y entre- que otros (o la misma perso- soledad creativa, de relaciones interper- El celibato de Jess, se nos ofrece
ciamos a formar una familia gndonos a los her- na) se sienten en "su silla" sonales, de gratificacin emocional, de pues como una opcin sexual libre que
propia. Esto implica renun- manos, vamos cen- (ego-latra). En ambos casos relaciones con el sexo propio y con el contesta los aspectos supervalorados en
ciar al ejercicio de la rela- trando nuestro cora- diramos que una vida as es otro sexo, aparecen en Jess bsica- detrimento de pobres y marginados y
cin ertica y genital y otras zn en Jess, como un gran fracaso. mente satisfechas y realizadas" 11 afirmando la sexualidad ms all de un
renuncias derivadas como nico Seor. determinado tipo de ejercicio. De este
es la polarizacin afectiva De este modo nos ensea que el ser modo las relaciones sexuales y la procre-
en un t humano, esa cierta "posesin" 2.3. EL CELIBATO DE JESS humano no necesita estrictamente acin quedan liberadas de su necesidad y
de los hijos (sea como orgullo o como hablando de un concreto tipo de opcin las devuelve a nivel de opcin humana
sustento de la vejez). Estas renuncias Vamos a acercamos al celibato de sexual (y slo uno como propugnaba consciente y libre. Jess nos ensea con
hay que asumirlas como un componen- Jess, como referencia definitiva del Israel). Jess clibe anuncia que los que, su forma de vida que el Reino de los
te de toda opcin libre. A lo que no nuestro. beba resultar extrao que un por alguna razn o por libre decisin, no Cielos no pasa necesariamente por la via
podemos renunciar es a nuestro ser israelita de la edad de Jess fuera cli- ejercen la sexualidad de la forma habi- de la genealoga de la raza y la descen-
sexuado, al amor y a la fecundidad. be. Sin duda que, de la misma manera tual, pueden alcanzar tambin al ser dencia fsica, que en Israel haba ahogado
que le tildaron de comiln y bebedor, humano nuevo que l propone. su vocacin universal.
El riesgo del celibato no faltaran alusiones indirectas o ir-
El que la teologa haya ido evolu- nicas a su celibato por parte de sus El celibato de Jess es liberador: Pero adems de este sentido antro-
cionando hasta presentamos la casti- enemigos. polgico, el celibato de Jess tena una
dad por el Reino como una opcin en -Al varn Jess le libera de la nece- honda significacin proftica. No era
el amor, no quiere decir que su profe- Desde el punto de vista antropolgi- sidad de demostrar que se es varn pre- un simple instrumento para anunciar el
sin tenga efectos automticos. La cas- co, podemos decir que esta opcin de cisamente por la conquista y la posesin Reino con una dedicacin ms plena,
tidad no es algo que se "conserva" Jess es inclusiva, vlida para todo ser
(palabra usada tradicionalmente y que humano. Jess es la nueva humanidad. Y
11. MERCEDES NAVARRO, JO Palabras clave sobre vida consagrada, evd 1997.

l

sino un signo de la relacin que Jess
mantena con el Padre y con la huma-
nidad entera.
El celibato era para Jess su forma
concreta de ser persona. Esta opcin
marca su forma de mirar y situarse en
la realidad, de relacionarse con mujeres
y varones, de organizar una comunidad
y llevar a cabo su misin. Su celibato
era ciertamente por el Reino de Dios.
Jess vino a realizar las bodas de Dios
con la humanidad y establecer la nueva
alianza anunciada por los profetas. El
mismo se llama a s mismo "el esposo".
Jess anuncia un nuevo estilo de rela-
cin filial y mstica con Dios.
Diramos que el eros de Jess que-
daba totalmente "sobre-cogido" por el
amor del Padre que encontraba en l
"todas sus complacencias". Para anun-
ciar ese Absoluto del Padre, Jess inau-
gura un estilo nuevo de familia, la de
los creyentes: estos sern su madre y
sus hermanos y hermanas (Mt 12, 46-
50). Rompe as la estructura de la fami-
lia patriarcal existente para inaugurar la
familia de los hijos e hijas de Dios. En
ella, Dios es el Padre y slo los peque-
os y dbiles tienen preferencia.
2.4. EL VOTO DE CASTIDAD EN LA
VIDA CONSAGRADA
2.4.1. Don gratuito
El celibato por el Reino es ante todo un
don para aquellos a "quienes el Padre
-24-
se lo ha dejado as entender" (Mt 19,
11-12). El don consiste en una expe-
riencia religiosa, una acogida gozosa
del amor de Dios que "imposibilita"
casarse, porque se ha descubierto el
tesoro de Jess y el Reino como amor
absoluto que polariza todas nuestras
energas. Este es el verdadero funda-
mento del c~libato consagrado, como
venimos diciendo. Es una experiencia
teologal, de ella nace, en ella madura y
se orienta hacia la plenitud de la misma.
La motivacin principal no es
apostlica, para poder trabajar ms por
el Reino. Esta motivacin, en el origen
de muchas vocaciones, no se sostiene
en momentos de crisis, ya que se
puede ver a personas no consagradas e
incluso matrimonios que viven este
compromiso apostlico e incluso
misionero. La opcin es por Jess y la
dedicacin a la misin ser una conse-
cuencia de su seguimiento.
2.4.2. Contenidos de este voto
El compromiso del llamado voto
de castidad es el amor total a Cristo y
en l a los hermanos. Es la doble cara
del amor cristiano. Tan importante es
uno como otro.
Amor total al Seor con quien se
mantiene una relacin de amistad y un
proceso de identificacin personal cre-
ciente. Es una forma de amor a Jess,
siempre vivo y presente, que slo puede
verificarse en el amor a los hermanos.
Una apertura a la fraternidad uni-
versal, viviendo en comunidad, sirvien-
do a la gente concreta y solidarizndo-
nos con todos. Esto slo es posible si el
amor de Cristo -el Espritu- invade
nuestra capacidad de amar.
La familia de Dios se constituye
para nosotros en la primera y definiti-
va pertenencia. El "id y haced discpu-
los" consiste en invitar a la gente al
banquete de esa gran fraternidad en la
que Jess es el centro y la fuerza crea-
dora de fraternidad.
El compromiso "visible" es el
celibato (abstinencia de la relacin
genital y ertica de pareja, tanto hetera
como homosexual).
2.4.3. El proceso de irnos hacien-
do castos/as
El celibato, adems de don es una
conquista que va consolidando nuestra
capacidad de amar, es un proceso por el
que nos vamos "virginizando" o hacien-
do castos/as. Santa Teresa padeci cier-
ta desarmona afectiva en lo que ella
llama "mar tempestuoso de casi 20
aos". "En ellos ni yo gozaba de Dios,
ni traa contento con el mundo"I2.
Maduracin humana
La base de este proceso, ya lo
12. SANTA TERESA, Vida 8.2.
1
- 25-
hemos dicho, es la maduracin huma-
na. Aceptacin de s y autonoma afec-
tiva para que Dios no sea un "agarra-
dero"o un remedio para nuestras frus-
traciones. Que el centrarse en el Seor
se vaya traduciendo simultneamente
en descentrarse hacia los hermanos.
Saber amar sin perderse ni fusionarse
en las relaciones personales, superan-
do el miedo y la huda que suscita el
amor total. Capacidad de soledad
como condicin de posibilidad para
ser uno mismo, etc.
A medida que vamos creciendo
humanamente en estos aspectos, nos
vamos capacitando para la relacin
clibe, nos vamos haciendo castos/as.
El crecimiento humano favorece un
despliegue teologal.
Actitud de gratuidad en
nuestra vida de fe.
Otro presupuesto es la gratuidad en
nuestra vida de fe. Se puede vivir la
opcin de celibato, como un compromiso
que yo he elegido y trato de cumplirlo a
base de puos. Esta actitud impide y
coarta la relacin teologal con Dios que
requiere la castidad. Lo mismo que a
nivel antropolgico decamos que la
represin, es peljudicial porque coarta la
energa afectivo sexual, a nivel de vida
espiritual, el voluntarismo impide la
experiencia bsica de que Dios nos am
primero y lo nuestro es una respuesta.
 - :Z-
La actitud que favorece y propicia
el celibato por el Reino es la que lla-
maramos activa receptividad. "T me
sedujiste Seor y yo me dej seducir"
(Jer 20,7). Vivir recibindonos para
poder entregarnos.
Relacin personal afectiva
con el Seor
Tener una experiencia espiritual afec-
tiva es decisivo para la castidad consagra-
da. Por eso, cultivar una relacin personal
afectiva con el Seor es un elemento
insustituible de este proceso. Y no hablo
de buscar lo emocionalmente primario,
sino de una relacin coherente, profunda
y verdadera en la que la realidad que nos
rodea y las relaciones con los dems estn
presentes. Afectividad no quiere decir
cario emocional, sino la opcin de vivir
lo fundamental. No nos seducirn las tare-
as ni las causas, sino la Persona del Seor
Jess. Dios es el totalmente Otro y a la
vez el mximamente T (J. Garrido).
Accedemos por la fe y nos acercamos por
la confianza y el amor.
Las crisis de la vida
Como en todo proceso, en este de
irnos haciendo castos hemos de prestar
mucha atencin a las crisis. Son
momentos importantes para hacer la
experiencia. Cada edad tiene sus crisis
y hay que afrontarlas, dejamos acom-
paar, trabajar el abandono confiado,
el salto de fe y el descanso afectivo. De
este modo nuestra vida teologal saldr
fortalecida.
Dice V Codina que las crisis en el
celibato, muchas veces no nacen de un
problema afectivo de enganche, sino de
que el "tesoro ha dejado de serlo y el cora-
zn vaco busca otras compensaciones.
No se puede vivir sin amor y sin gozo".
Poco a poco nuestra energa afectiva
va siendo a~avesada por el Espritu. Es
un proceso nunca acabado, pero al mirar
hacia atrs, percibimos ciertos indicado-
res de que vamos avanzando: Crece la
indiferencia o desapropiacin del propio
proyecto y slo importa su plan salvador.
El voluntarismo y los mritos van dejan-
do paso a la gratuidad y la vida teologal
es fuente de libertad gozosa. Los criterios
de Jess se nos van haciendo connatura-
les. Se hace indiscutible el primado del
amor a los hermanos. Y la cruz va siendo
lugar de experiencia e identificacin con
el Seor que nos am hasta el extremo.
2.5. CMO VIVIR HOY EL CELIBATO
2.5.1. Provocacin de la cultura
actual
El hecho de que vivamos en una
sociedad secularista hace que el celi-
bato, fundamentado en la fe, sea
incomprensible pero, por eso mismo,
ms urgente y ms provocador.
Adems, no hay que olvidar que lo
decisivo no es que los dems lo
entiendan, sino que los que hemos
hecho la opcin la entendamos y viva-
mos con coherencia.
-27-
El hecho de que vivamos en un oferta de sentido para nuestro mundo
ambiente erotizado -pornografizado, como se nos propone, necesitamos
podramos decir- hace que nuestro encontrar formas profticas y elocuentes
celibato pueda ser una ayuda para res- de transparentar con nuestra vida la pre-
catar al ser humano y su sexualidad de sencia del Resucitado. Vamos a sugerir
toda trivializacin. Anunciamos que la algunas formas que pueden ser expresi-
sexualidad es para la persona, pero no vas an para gente que no valora o no
la persona para el consumismo sexual. cree en nuestro celibato.
Que estamos llamados a ser libres y no
esclavos del ambiente que nos rodea. El primer signo es nuestra propia
persona y el modo de presentarnos y rela-
El hecho de que nuestra sociedad sea tre- cionarnos. A la gente le llama la atencin
mendamente individualista, ver personas clibes, armonio-
hace que el celibato, que nos
La actitud que sas e integradas, cuya relacin
abre a la fraternidad univer- favorece y propicia no est regulada por ningn
sal, sea una contestacin el celibato por el miedo ni represin sino por
radical al pecado el mundo. Reino es la que una polarizacin afectiva en
llamaramos activa Alguien que tal vez ellos des-
El hecho de que vivamos receptividad. "T conocen. Mujeres y varones
en una sociedad que invita a me sedujiste Seor y abiertos, con un trato sencillo
la superficialidad y la infide- yo me dej seducir" y sin prejuicios, cordial y sin
lidad a los compromisos, nos (Jer 20,7). Vivir apegos, respetuoso de la dig-
invita a dar un testimonio de recibindonos para nidad y libertad humana y a la
coherencia en nuestras con- poder entregarnos. vez clido y cercano.
vicciones. Siendo libres para Nuestra vida en fraternidad
amar, libres para ser fieles 13. y la pertenencia a un grupo con una
misin universal es otra pista para entrar
Esta situacin es a la que Vita en contacto con nuestro "ministerio":
Consecrata llama "provocacin" y a Comunidades abiertas en las que cada
la que se nos invita a responder con la persona se siente acogida por ella misma
vivencia gozosa de nuestro celibato. y en las que el amor mutuo se recrea da
a da en tomo a un invisible Centro.
El trabajo en misin que nos ven
2.5.2. Un lenguaje inteligible para la realizar puede ser tambin una palabra
profeca significativa. Vern que el no tener una
Para que nuestro celibato sea una real familia propia es para entregarnos a
l 13. JOS ROVIR, Vida Religiosa, mayo 1991.
1

crear la gran familia de Dios y que en
ella los pequeos, por ser dbiles, reci-
ben de nosotros un amor preferente.
En el trabajo diario, tanto los destina-
tarios como los compaeros/as, podrn
tambin percibir, junto a la responsabi-
lidad en nuestra tarea, un trato cordial,
gratuidad en la entrega, calidez y liber-
tad en las relaciones.
Y lo que realmente llegar a cues-
tionarles no es tanto nuestro "dominio
del sexo" como la alegra profunda de
los que as vivimos, ese gran anuncio de
que slo Dios basta.
Viviendo de este modo, nuestra
misma realidad corporal se convierte en
signo escatolgico y proftico. Algo as
creo que es a lo que la exhortacin
llama "el lenguaje elocuente de una
existencia transfigurada, capaz de sor-
prender al mundo"I4
Este testimonio tal vez les lleve a
pedirnos una explicacin verbal acerca
del "misterio" de nuestra vida. Mientras
no smja el interrogante, tal vez sea mejor
no dar explicaciones. Y cuando las
14. ve, 20.
- 28-
demos, habr que hablar con sinceridad
y desde la experiencia, sin eludir dificul-
tades y dejando claro que, detrs de esta
forma alternativa de vida, hay una expe-
riencia de encuentro y relacin personal
con Jess, cuya Persona y cuya causa
han invadido nuestra existencia.
Si la persona que nos escucha no
es creyente, es difcil que nos com-
prenda y tenemos que aceptar el precio
de ser diferentes, pero en todo caso
siempre quedar flotando ese "testimo-
nio de la fuerza del amor de Dios en la
fragilidad humana".
Concluyamos diciendo con J.
Rovira que nuestro celibato tiene hoy
una urgente razn de ser, siempre que
nuestra vida se presente fascinada por
Dios y por el ser humano, rebosante de
fe, esperanza y amor, humanidad y
espiritualidad; instrumentos frgiles a
favor de quien tambin es frgil, los
pequeos y excluidos, y conscientes de
que todo lo podemos en Aqul que nos
ha llamado a ser memoria suya en
medio de nuestro tiempo.
- 29-
Puntos para la reflexin.
1. Cmo me afecta el erotismo de la cultura dominante? Dialogo con
l abiertamente desde mi opcin de celibato por el Reino o dejo que
vaya impactando insensiblemente mis races?
2. Cmo va mi proceso de madurez afectiva, siempre inacabado?
Sabra describirlo, hacia dnde evoluciona, hitos importantes del
camino recorrido, lo que voy aprendiendo, etc?
3. En mis relaciones con la gente en general soy distante o cordial?
Qu conexin descubro entre la forma de relacionarme con la gente
y con Dios?
4. En las amistades, tiendo a poseer/dominar o bien a apoyarme en el
otro/a buscando seguridad/compensaciones afectivas o me relaciono
con libertad desde mi propia autonoma y soledad ?
5. En el trato con mi familia busco seguridad afectiva? Tengo clara mi
pertenencia prioritaria a la congregacin o antepongo la familia a mis
compromisos comunitarios?
6. En qu medida la vida fraterna en comunidad favorece mi vivencia
del voto de castidad?
7. Recordar y compartir alguna experiencia apostlica en la que he expe-
rimentado la fecundidad de mi celibato por el Reino.
8. Mi relacin con el Seor es con un T personal, vivo y presente, o
es a base de ideas? Encuentro en el Seor descanso afectivo o busco
en l un refugio a mis frustraciones?
 - Captulo 3 -
La pobreza evanglica
3.1. PuNTO DE PARTIDA
3.1.1. Injusticia estructural
Con la cada del comunismo, se
derrumbaron las utopas socialistas y
todos los pases, an los decepciona-
dos del Este, van entrando en una eco-
noma neoliberal. Entre la igualdad y
la libertad, se opta claramente por la
libertad a costa de la igualdad. El
resultado es un creciente nmero de
parados y un aumento de la pobreza en
el mundo. A nivel mundial los ricos
son cada vez ms ricos y los pobres
cada vez ms pobres. La brecha entre
unos y otros, crece cada ao.
Ochocientos millones de personas
sufren desnutricin y 40.000 nios
mueren diariamente. Con razn dice
Gustavo Gutirrez que la pobreza sig-
nifica muerte; muerte injusta, muerte
prematura de los pobres, muerte fsica
y muerte cultural.
Vivimos en un mundo interdepen-
diente, en un sistema basado en el con-
sumo y organizado desde los intereses
del poder y del dinero, que imponen
los precios en el mercado y tienen a su
servicio los medios de comunicacin
social. Todos sabemos que el trasvase
de recursos de los pases empobreci-
dos hacia los ricos del Norte es mucho
mayor que en sentido inverso. La pri-
vatizacin avanza de modo imparable
y tiende a eliminar servicios pblicos
orientados al bien comn.
El sistema neoliberal imperante
afecta todos los aspectos de nuestra
vida mediante un pensamiento nico
que traspasa todas las culturas. Las per-
sonas y la poltica quedan supeditadas
al mercado libre y sin lmites, lo que
supone la exclusin de cuantos no pue-
den acceder a los beneficios que slo
una minora puede disfrutar. La compe-
titividad no deja lugar para los dbiles.
Esta situacin social tiene una gran
diferencia con respecto a pocas pasa-
das y es que hoy sabemos las causas,
conocemos el funcionamiento y la
interdependencia de las economas
mundiales. Algunos llaman a este sis-
tema "neocolonialismo", otros "robo
Norte-Sur". No cabe duda de que es un
sistema perverso, contrario al plan de
Dios, una estructura de pecado.
Tambin podemos ver en esta situa-
cin aspectos positivos a modo de semi-
llas de Reino. Son todos esos movi-
mientos alternativos, confesionales o
no, que luchan por los derechos huma-
nos y la justicia y estn dando respues-
 - :J.t:. -
ta a problemas concretos. Son muchos
los voluntarios/as que, desde esas pla-
taformas, tratan de poner barreras al
sistema, actuando contracorriente.
3.1.2. El concepto de la pobreza
evanglica
En este marco social, el instinto
cristiano de cercana a los pobres del
mundo ha crecido y, en la comprensin
de la pobreza, se desplazan los acentos
de lo personal a lo social.
Antes del Concilio la pedagoga de
la pobreza en la VR insista en lo asc-
tico, en la pobreza individual, en el
permiso como legitimacin del uso de
los bienes y en general en una espiri-
tualizacin de la pobreza.
El Concilio nos dijois que la pobre-
za deba manifestarse en formas nuevas
para llegar a ser pobres real y espiri-
tualmente, como queriendo salir al paso
de esa pobreza asctica o legalista. Nos
anim tambin a dar un testimonio
colectivo de pobreza, declarando insufi-
ciente la pobreza personal, y a compar-
tir nuestros bienes con los necesitados.
A partir del Concilio y sobre todo
a partir de la relectura del mismo en
Medelln (1968) y Puebla (1979), se
formul claramente la opcin prefe-
15. PC 13.
rencial por los pobres que tuvo un gran
eco en la Iglesia universal y que cada
congregacin integr segn su carisma
en las nuevas constituciones.
En realidad todas las congregacio-
nes haban nacido para servir a los
pobres de una u otra forma y reasumir
esta opcin era volver a los orgenes.
Esta opcin atraves todos los aspectos
de nuestra VR, desde la identidad hasta
la administracin, pasando por el estilo
de comunidad y las formas de apostola-
do. Ms difcil que cambiar las consti-
tuciones nos result despojarnos de ide-
ologas y cambiar de lugar social. De
todos modos el desplazamiento de la
VR hacia los pobres ha sido notorio.
Se puede decir que la preferencia
por los pobres ha influido grandemente
en nuestra comprensin y vivencia de la
pobreza. El sentido de justicia ha dado
una nueva orientacin a la misin y la
insercin entre los pobres ha cambiado
el estilo de vida de muchas comunida-
des. En todas las reflexiones que se
hacen sobre la vida religiosa del nuevo
milenio, la opcin por los pobres apare-
ce como un elemento relevante e inse-
parable del seguimiento de Jess.
Treinta aos despus del Concilio
Vzta Consecrata nos presenta este voto
como una respuesta muy necesaria a la
provocacin de la sociedad actual, vida vamos a recordar antes cmo es el fun-
de poseer y desinteresada por el sufri-
miento de los dbiles. Plantea la pobre-
za como un signo que testimonia que
Dios es la verdadera riqueza. El amor
preferencial a los pobres, compartiendo
sus condiciones de vida, y la defensa de
la justicia se consideran, creo que por
primera vez en un documento eclesial,
parte integrante del compromiso inhe-
rente al voto de pobreza.
El movimiento ecologista se inicia
fuera de la Iglesia y a partir de
Chernobil adquiere un carcter polti- salud ... ) como sociales (respeto, aten-
co, aunque sea minoritario. La ecolo-
ga va entrando a formar parte de este
compromiso evanglico como una res-
ponsabilidad ante el porvenir.
Tenemos que reciclar nuestras costum-
bres para salvaguardar la creacin.
A nivel de relaciones comunitarias,
creo que en los ltimos aos hemos ido
superando los conflictos y tensiones
que entre nosotros y en la misma Iglesia
se haban suscitado en torno a la opcin
por los pobres. Pero el panorama que
nos rodea es tan "provocador" que se
percibe entre nosotros cierta increduli-
dad: los religiosos/as en el mundo de
hoy, podemos ser realmente pobres?
3.2. BASE ANTROPOLGICA
Como hicimos en el tema del celibato,
3.2.2. De la ambicin a la ido-
cionamiento humano con respecto a
los bienes, para poder comprender
-53-
mejor en qu consiste la opcin de
pobreza evanglica.
3.2.1. De la inseguridad creatural a la
apropiacin de los bienes
Somos criaturas y por tanto indigen-
tes, necesitadas, frgiles, .vidas de
seguridad y temerosas ante la muerte.
Aqu est la raz ltima de la necesidad
de los bienes, en la humana inseguridad.
Para subsistir necesitamos bienes tanto
materiales (alimento, vestido, casa,
cin, aceptacin, educacin ... ) y no
podemos prescindir de ellos (Grfico 5).
Con el fm de proveer a estas necesi-
dades, el Creador nos ha dado bienes
abundantes para todos, que solemos
repartirnos y administrar como bienes
propios. Esta propiedad privada, siempre
que no anule el principio de la propiedad
universal de los bienes, es una forma
correcta de utilizarlos que tranquiliza
nuestra innata inseguridad y aviva nues-
tra responsabilidad en la gestin de los
bienes. Pero en el corazn humano, heri-
do por el pecado, con frecuencia brota la
ambicin, el deseo de poseer, no ya lo
necesario para la subsistencia, sino de
acceder a la riqueza -lujo, comodidades,
exquisiteces- y al poder, prestigio y fama,
que esta riqueza proporciona.
latra e injusticia
Para conseguir esta riqueza y prestigio

Grfico 5.
DIOS CREADOR Y PADRE
CRIATURAS
,~,,.ii.:c~_...--~-''~,,,
MATERIALES
Comer
vestido
casa
salud
social necesitamos muchos bienes. Pero,
como son muchos los que se disputan
esas riquezas, se origina la competencia,
la violencia y toda clase de injusticias
con tal de conseguirlas. El producto o
resultado de este mecanismo social,
sobre todo cuando se deja a sus propias
leyes -como ocurre en el neoliberalismo
actual- son las masas de empobrecidos
que ni tienen (o tienen mucho menos) ni
"pintan" nada en la ~ociedad (excluidos
o insignificantes). Prestemos atencin a
la secuencia: usar bienes/ tenerlos en
propiedad/ tener muchos/ al menos que
no me falte a m.
Es verdad que no podemos prescin-
dir absolutamente de los bienes porque
- ..J.g:-
~
Necesitadas ~:~'""'
-....--'""'~""
IDOLATRA Aceptacin
INJUSTICIA cario
seguridad
educacin
los necesitamos para subsistir, pero
hemos de reconocer que esos bienes
nos atraen, nos fascinan y pueden llegar
a esclavizamos. Al final no los posee-
mos, son ellos los que nos poseen.
Este mecanismo cierra el corazn
de la criatura a su Dios: San Pablo afir-
maba que la codicia es una forma de
idolatra (Col 3,5). Daniel Izuzquiza,
hablando de este culto a la riqueza del
sistema consumista actual, enumera as
los elementos de esta religin:
"... su becerro de oro (la televisin),
sus templos (grandes almacenes), sus fal-
sos orculos (la publicidad), sus sacrificios
(la cuesta de Enero), sus fiestas (el da de la
- 35 -
rnadre o de los enamorados o lo que sea), 3.3.1. Sus palabras
sus altavoces diseminados por la ciudad
Jess en su tiempo encontr una
(vallas publicitarias), su paraso-tierra pro-
metida (mostrado en las telenovelas)" 16. situacin de idolatra e injusticia seme-
jante a la nuestra y la denunci abierta-
mente: No podis servir a Dios y al dine-
Pero la codicia cierra tambin el
corazn a los hermanos, y esto da ro ... No os obsesionis por el futuro ...
lugar a la injusticia tan repetidamente No acumulis tesoros ... Qu difcil es a
denunciada por los profetas. ve 89 los ricos entrar en el Reino ... Dichosos
nos dice que la provocacin nos viene los pobres! As mismo denunci el deseo
de "un materialismo vido de poseer, de poder, de prestigio y de grandeza que
desinteresado de las exigencias y los acompaa y constituye la ambicin
sufrimientos de los ms dbiles". humana: El que quiera ser el primero que
se haga servidor. .. Aprended de m que
En resumen diramos que la abun- soy manso y humilde de corazn ...
dancia de bienes corroe la Haceos como nios. . . Y en
fe, por eso se hace difcil Hemos de reconocer un momento de estremeci-
entrar en el Reino. Y esto que los bienes nos miento agradece al Padre que
no es cosa de los ricos, atraen, nos fascinan haya dejado entender los
sino un dinamismo latente y pueden llegar a secretos del Reino a los
en todo ser humano. esclavizarnos. Al pobres y sencillos.
Tambin en los que hemos final no los poseemos,
Nos confi adems el
hecho un voto de pobreza son ellos los que
secreto para liberarnos de
evanglica. nos poseen.
la atadura de los bienes. El
Reino -nos dijo- es un tesoro. Y al
que lo descubre le invade tal alegra
3.3. LA POBREZA DE JESS
que decide vender todo para adquirir-
lo (Mt.13,44). Fijmonos que este
Si elegimos la pobreza evangli-
descubrir con alegra es una fascina-
ca es para seguir a Jess pobre y
cin semejante a la que nos impulsa-
comprometido con los pobres.
ba a vivir el celibato. Es el funda-
Hemos de volver la vista pues a su
mento mstico de la pobreza. Slo
pobreza. San Pablo afirma de Jess
desde ella es posible "vender" todo,
que, "siendo rico, se hizo pobre por
compartirlo con los pobres y seguir a
nosotros para enriquecernos con su
pobreza" (2 Cor 8,9). Jess.
16. DANIEL IZUZQUIZA, Sal Terrae, Octubre 95.

El pasaje del joven rico (Me 10, 17)
resume esa doble clave de pobreza
material y humildad y deja traslucir su
secreto. Aquel muchacho pregunt
qu ms puedo hacer para alcanzar el
Reino de Dios? Es una pregunta hecha
desde la autoafirmacin. Ms que con-
versin del corazn, buscaba ampliar
su agenda con obras buenas para as
alcanzar o ganar el Reino. Jess le con-
testa en otra clave: vete, vende, reparte,
vuelve con las manos vacas y sigueme
a m, sin decir a dnde. Pero dice el
texto que, antes de pedirle todo esto "le
mir con amor", y el joven, centrado en
su perfeccionismo y apegado a sus
riquezas no supo acoger aquella mirada
que le ofreca la pista para descubrir el
tesoro. Jess no pide desprendimientos
sin antes ofrecer la felicidad.
3.3.2. Su estilo de vida
Qu clase de pobre fue Jess?
Conocemos su lugar de origen, las condi-
ciones de su nacimiento: paales, pesebre
y pastores. Las tres "p" de su pobreza que
preanuncian ya el contenido de su
opcin: debilidad humana, escasez de
medios y preferencia por los pobres. Pero
sabemos que la suya no fue una opcin
asctica. Recordamos aquel texto:
"Vino Juan que ni coma ni beba, y
dicen: 'est endemoniado'. Viene el Hijo
del hombre que come y bebe, y dicen: 'Ah
tenis un comiln y un borracho, amigo de
publicanos y pecadores" (Mt 11,18-19).
- 36-
Tampoco fue Jess un mendigo o
una persona marginal. En el grupo de
los discpulos parece que tenan los
bienes que los seguidores y sobre todo
las seguidoras (Le 8,1-3) ponan en dera hecho a s mismo (Mt 25,45).
comn. Jess vivi con cierta normali-
dad aunque "peligrosamente" y en iti-
nerancia misionera. Es ah donde
entende~os aquello de "No tuvo
dnde reclinar su cabeza" (Mt 8,20) o
"no tenan tiempo ni para comer" (Me
3,). Jess era un hombre libre de esa
ambicin por los bienes que a tantos
esclaviza y totalmente disponible para
el plan salvador del Padre.
3.3.3. Su posicionamiento a favor de
los excluidos
Frente al sistema social y religioso
de su poca, Jess no se situ en pos-
tura "neutra", sino que se puso clara-
mente a favor de publicanos, prostitutas,
pastores, extranjeros ... de los excluidos
del sistema social y sobre todo religioso
de Israel. Para poder hacer accesible a
todos su mensaje, se acerc y comparti
la comida con los pobres. Es ms, Jess
se siente ungido por el Espritu para
anunciar a los pobres la Buena Noticia
(Le 4,18) y les hace saber que el Reino
es para ellos (Le 6, 20).
En Jess la pobreza va unida a la
misericordia. Si pide dejar los bienes
es para darlos a los pobres, como al
joven rico. Jess hizo realidad en su
vida aquella solidaridad predicada por
Jos profetas. Jess se hizo tan solidario
con los pobres que se identifica con
ellos y lo que se hace a stos, lo consi-
se hizo pobre "para enriquecemos con
3.3.4. Su abajamiento
Pero su pobreza tiene un sentido
mucho ms profundo. El cntico de
Filipenses (2, 5-11) nos lo describe
admirablemente: Jess era de condi-
cin divina, no como don, sino por su
propio ser y no retuvo esta condicin,
sino que se vaci, se hizo uno de tan-
tos, se enfang en la miseria de nuestra
vida mortal. Y no slo se hizo uno de
nosotros, sino que se hizo el ltimo. Y
ah, en la muerte en cruz, se revela su
extremo despojo, su confianza y aban-
dono al Padre. Es ah, dice San Juan,
donde se nos revela la gloria de Dios,
su amor fiel.
Los seguidores de Jess ya no
tenemos que mirar hacia arriba, en pre-
tensin de incesante escalada, sino
hacia abajo, a ese abismo de la muerte
en cruz en que el amor se hace anona-
damiento y la confianza abandono. Es
preciso penetrar en este misterio con
humildad y reverencia. El que nos ha
liberado de nuestras esclavitudes y
ambiciones es un Dios que lava los
pies y a todos nos seala el camino del
servicio humilde, del abajamiento por
amor.
- 37-
La encarnacin se nos presenta
pues como el ncleo de la pobreza de
Jess y, desde ah, podemos conocer
sus motivaciones. San Pablo dice que
su pobreza", lo que San Juan expresa
diciendo "para que el mundo no perez-
ca y tenga vida" (Jn 3,16).
3.4. EL VOTO DE POBREZA
EV NGELICA.
La pobreza evanglica, es decir, el
vivir como Jess, pobre y comprometi-
do con los pobres y en una actitud de
confianza y filial abandono en el Padre,
es llamada para todos los cristianos.
Algunos, por nuestra forma de
entender el seguimiento de Jess
(vocacin especfica), hemos dejado
los bienes que tenamos o podamos
tener y hemos entrado a formar parte
de una comunidad o grupo apostlico
con un estilo de vida inspirado en la
sencillez evanglica.
Digamos ante todo que en la histo-
ria de la vida religiosa, no hay formas
absolutas de pobreza evanglica, pero
podemos sealar los rasgos que se dan
en todas las congregaciones, aunque
las formas de vivirlos sean diversas.
Veamos primero los contenidos de este
voto, a qu nos compromete. Para lle-
gar a la fuente que origina estos com-
promisos.
 - 38- - 39-

3.4.1. Renuncia a la propiedad de los
bienes
A nivel jurdico hacemos una
renuncia a la propiedad privada de los
bienes patrimoniales que tenamos o
podamos recibir. A veces menospre-
ciamos este acto jurdico, pero tiene
races hondas y si la vivimos con cohe-
rencia requiere gran ascesis. No se
trata solamente de "liberamos" de la
administracin de los bienes, sino de
experimentar la inseguridad del no
tener y no disponer.
Sabemos cmo la Iglesia, para evi-
tar situaciones penosas en caso de sali-
da, guerras, disolucin de rdenes, etc,
estableci para los institutos que la
renuncia se hiciera solamente al uso de
los bienes, quedando con la propiedad
radical hasta la hora de la muerte. El
Concilio abri de nuevo la posibilidad
de renunciar totalmente a los bienes
patrimoniales, cuando haya cierta esta-
bilidad vocacional en la persona (10
aos de profesin).
Si recordamos el funcionamiento
humano ante los bienes (utilizarlos,
tenerlos en propiedad, tener muchos, y
al menos para m caiga quien caiga),
veremos que la pobreza religiosa trata
de cortar la propiedad privada de los
bienes, lcita en s misma, para evitar
as que la ambicin nos domine y nos
lleve a los pasos sucesivos. Socialmente
nos dej_a desprotegidos: somos perso-
nas adultas incapaces de comprar y
vender, lo que conlleva un cierto des-
prestigio social.
3.4.2. Comunidad de bienes
El segundo compromiso de la
pobreza ~eligiosa, es la comunidad de
bienes, rasgo tpico de la primera comu-
nidad cristiana. Compartimos en comu-
nidad lo que somos y tenemos; lo que
ganamos en cualquier concepto "perte-
nece" a la comunidad. El principio bsi-
co es el destino universal de los bienes
y lo que pone en marcha el compartir es
la fraternidad de la familia de Dios. El
no-tener est en funcin del compartir
hacia adentro y hacia fuera. El escnda-
lo es no compartir; tener propiedades
que no se justifican apostlicamente o
tener el corazn cerrado.
Tener las cosas en comn requiere
un constante desprendimiento y tam-
bin un empobrecimiento, porque lo
que se deja al uso, se presta al abuso o
simplemente a no poder disponer de
ello cuando se necesita. Nuestra ten-
dencia es a tener en propiedad y sobre
todo a no tener que pedir nada a nadie,
por nuestra innata suficiencia. Esta
comunidad de bienes trae consigo la
dependencia en el uso, que resulta
tambin costosa a nuestro deseo de
independencia. En nuestra sociedad lo
que se busca es, no slo tener dinero,
sino poder manejarlo libremente.
3.4.3. Preferencia por los pobres
El no tener propiedad privada, no
asegura por s mismo la pobreza.
Recordamos que, en la historia de la
VR, las rdenes mendicantes aparecie-
ron como una contestacin a la riqueza
de algunos monasterios. El Concilio
nos dio el aviso de no acumular, cosa
que no es difcil cuando los religiosos
recibimos remuneracin por nuestros
trabajos profesionales o pastorales y
vivimos sencillamente. El compartir
con los pobres es lo que da sentido a
nuestra vida austera y lo que realmen-
te impide la acumulacin de bienes.
Decamos que en Vzta Consecrata se cilla y austera. Contentarnos con lo
considera la preferencia por los pobres
como elemento integrante del voto de
pobreza, cosa que hasta ahora se entenda
separadamente. Se trata de una preferen-
cia (palabra que a algunos molesta pero
que precisamente salvaguarda la univer-
salidad) por los que no tienen y no "pin-
tan". Por esos excluidos del sistema eco-
nmico a los que algunos consideran
"masas sobrantes". La razn de esta pre-
ferencia es sencillamente porque Dios es
bueno y su amor es gratuito. Nos com-
prometemos a situamos lcidamente en
contra de ese mecanismo perverso que va
dejando a los dbiles en la cuneta.
La exhortacin VC 90 nos dice que ms all de estos compromisos. Se
este amor preferencial se manifestar de
manera especial en el compartir las
condiciones de vida de los ms deshere-
dados. Es una llamada a la insercin de
la VR entre los pobres. Que la Iglesia
diga esto, despus de las reticencias que
en los aos postconciliares tuvo sobre
las llamadas comunidades insertas en
medios populares, es un gran paso (aun-
que los muchos parntesis e incisos que
la acompaan, nos revelan cierto temor
a darnos un empujn decidido) y a la
vez un reto a las congregaciones para
realizar este desplazamiento.
3.4.4. Vida sencilla y austera
Y por ltimo, el voto de pobreza
nos compromete a llevar una vida sen-
necesario y dejar lo superfluo. Siempre
hay alguien que pregunta y dnde
est lo superfluo? No hay mejor modo
de unificar nuestro pensamiento que
vivir cerca de los pobres. Ver el mundo
desde el revs, evita muchas discusio-
nes en tomo a la pobreza. El Concilio
nos recuerda la ley comn del trabajo
(que la comunidad de bienes no sea un
seguro de vida) y una pronta disponi-
bilidad para cualquier servicio.
3.4.5. Pobreza espiritual
Pero el voto de pobreza va mucho
trata de seguir a Jess que ofreci su
vida gratuitamente en favor de todos y
de participar de su anonadamiento y

abandono en el Padre. La pobreza que
marca el estilo de vida brota de un
corazn humilde y confiado. Se le ha
llamado "pobreza espiritual", pero
quede claro que no se trata de una espi-
ritualizacin para eludir los anteriores
compromisos, sino de encontrar su
centro en ese Corazn pobre y humil-
de que es el nico que puede ofrecer-
nos la verdadera seguridad. "Aprended
de m que soy sencillo y humilde de
corazn y hallaris descanso para
vuestras idas" (Mt 11,29).
Esta pobreza consiste en apoyarse
slo en Dios, pero esto slo se hace de
verdad cuando falta la seguridad de los
bienes. Esta actitud supone abajamien-
to y humildad, porque no se puede par-
ticipar en la riqueza de Jess (su filia-
cin) sin participar en su despojamien-
to. En su fuente, pobreza y humildad
se identifican.
3.4.6. Un corazn pobre
Un corazn pobre supone una con-
ciencia profunda de nuestro ser de
criaturas. Es la experiencia teologal de
que Dios es el Seor, el nico Seor y
nosotros hechura de sus manos.
Sentirse criatura es percibirse limitada,
frgil, dependiente, no suficiente y
estar contentos de ello porque esta
pobreza creatural es nuestra infinita
riqueza. Caer en la cuenta de esto es la
experiencia bsica de Dios que sostie-
-40-
ne nuestra fe. S.Teresa de Lisieux
sabore con gozo este "ser una pobre
pequea nada".
Conciencia de ser criatura pecadora
y salvada. En el abrazo misericordioso
del padre se descubre la hondura del
pecado, esa raz que se engre frente al
Creador ~n un acto de egolatra. Y al
mismo tiempo se siente perdonada,
salvada, llamada a ser hija/o. Actitud
de agradecimiento por todos los dones
recibidos. Los reconoce, pero no se los
apropia ni se enorgullece de ellos,
sino, como Mara en su Magnficat, da
gracias por ellos.
Un corazn pobre confa slo en
Dios; no en s ni en las cosas. Como un
nio en los brazos de su madre, dice el
salmo 130. La inseguridad ha encon-
trado un apoyo definitivo. Y en los
momentos de crisis, "cuando la vida nos
duele y no se controla la existencia"
(Benjamn Gz. Buelta), se abandona
ciegamente en los brazos del Padre. Es
un corazn que, cuando mira al pasa-
do, sin borrar ninguna pgina, dice:
Gracias! Y, cuando mira al futuro,
con su carga de incertidumbre, excla-
ma: Amn! Y en el momento presen- otras seguridades "por si Dios falla"
te, vive como Mara en actitud de
Heme aqu!
Creo que, cuando Jess deca
"Bienaventurados los pobres!", se
refera a algo de esto. Al llegar a este
punto vemos que la pobreza volunta-
- 41 -
riamente escogida para seguir a Jess,
se torna en pobreza regalada como don
de Dios.
Podemos pues decir que el voto de
pobreza es el resultado de una expe-
riencia teologal fuerte y a la vez cami-
no para avanzar hacia una nueva expe-
riencia de Dios. Tiene la pobreza una
dimensin pascual y forma de cruz:
ruptura y distanciamiento de una
sociedad injusta y consumista, para
solidarizarnos y compartir nuestros
bienes con sus vctimas. El Resucitado
por su parte nos ofrece el seoro
sobre las cosas y el gozo de poseerle
slo a l.
3.4.7. Riesgos de la pobreza
Tambin la pobreza, como el
celibato, tiene sus riesgos. Podemos
buscar un seguro de vida en los bie-
nes de la congregacin, (de aqu el
problema del discernimiento voca-
cional en los pases pobres), despre-
ocuparnos irresponsablemente de los
bienes comunitarios o eludir la ley
comn del trabajo. Podemos buscar
una relacin con los insignificantes sin
y fabricarnos otros dolos ms mane-
jables que este Dios Absoluto y
Siervo. No cabe duda de que si des-
pus de optar por una forma de vida
que propicia la libertad de hijos,
vivimos como esclavos, nuestra vida
habra sido un rotundo fracaso.
3.5. PODEMOS SER HOY
TESTIMONIO?
Dada la creciente masa de empo-
brecidos en nuestro mundo, nos pregun-
tamos a veces si nuestra pobreza evan-
glica puede ser hoy vivida de modo
significativo, tal como la Iglesia nos
pide. Ante todo hemos de reconocer que
nuestra pobreza como tal no ser llama-
tiva, sobre todo cuando nos rodean gen-
tes mucho ms pobres que nosotros,
pero as todo creo que tiene un mensa-
je importante que ofrecer al mundo de
hoy si la vivimos con coherencia.
Sencillez y humildad de nuestra
propia persona
Ser ante todo la sencillez y humil-
dad de nuestra propia persona la que
pueda sorprender en esta sociedad de
tanta mentira y apariencia. Un talante sin
protagonismo en aquello que hacemos,
porque nos sentimos instrumento del
Seor. Y se percibe sobre todo en un trato
de igualdad, de escucha, de respeto a
todos y sin preferencia por los ricos, es
decir los ms listos, educados, agrada-
bles; en una disponibilidad para hacer
con sencillez gestos gratuitos y para saber
tambin acoger y dejarse evangelizar. En
paternalismo, que les ofrezca espacios de
dignidad. Llamar por el nombre, escu-
char con atencin y sembrar esperanza.
En un centro de acogida, deca una pobre
mujer muy machacada por la vida: "Es
la primera vez en mi vida que me quie-
ren a cambio de nada!".
 -42- -43-

Presencia comunitaria en lugares monie que "slo Dios basta", las for-
marginales. mas han de ser visibles y llamativas. Puntos para la reflexin.
Tambin es elocuente la presencia
comunitaria en lugares marginales de Los destinatarios 1. Revisar mi tendencia a tener cosas en propiedad o uso exclusivo, a
los que otros es~apan, participando de Tal vez lo ms significativo sea ver disponer libremente del dinero o bienes de la comunidad, a vivir
sus incomodidades, sufrimientos y por qu y para quin trabajamos. No cmodamente a todos los niveles, a dar un trato preferente a gente
peligros. Para ver y sentir hay saber por el sueldo o el prestigio, sino por la agraciada (simptica, inteligente, importante) He experimentado la
elegir los puntos de mira. Hay lugares persona y en especial por aquellas cuya relacin intrnseca entre mi inseguridad radical y la tendencia a la
que impiden ver la realidad de la dignidad ~st ms aplastada. En las apropiacin?
pobreza. Jess se sent frente al cepi- situaciones lmite, el compromiso es la
llo del templo y desde all se fijo en la defensa de la vida. Tal vez perciban que 2. Siento que voy acercndome hacia un corazn pobre (acepto mis
viuda pobre. Otros se situaban en otros nuestra presencia evangelizadora en limitaciones, disminuye mi autosuficiencia, tengo conciencia de cria-
puntos y admiraban la belleza de las otras plataformas est orientada hacia la tura, pecadora, perdonada y salvada, agradezco todo lo que recibo y
construcciones. construccin de un mundo ms justo y evito exigencias y quejas, en los momentos de dificultad o crisis con-
solidario. Que trabajamos fo en el Seor, etc.)?
El nivel de vida austero por cambios estructurales de
El nivel de vida austero El servir y no ser ms largo alcance. Dedicar 3. Tenemos tendencia a materializar o espiritualizar la pobreza. Tengo
se percibe fcilmente: vivir servidos, como nuestro tiempo y nuestros experiencia de la profunda relacin entre pobreza, humildad y opcin
con lo mnimo y estar con- Jess, es consecuencia bienes a los ltimos, es por los pobres?
tentos, esto es lo que sor- de un estilo pobre y anuncio de la fraternidad
prende. Hoy se habla de la expresa nuestra per- universal del Reino. 4. Por qu se hacen difciles los planteamientos comunitarios sobre la
espiritualidad del suficiente, tenencia a una pobreza? Cmo podramos enfocarlos debidamente?
poder decir bastante. Vivir clase social. El significado de nuestro
pobremente es vivir con voto de pobreza para el 5. Compartir alguna experiencia positiva o negativa de pobreza comu-
justicia. El servir y no ser servidos, mundo actual consiste en anunciar un nitaria. Qu hemos aprendido de estas experiencias?
como Jess, es consecuencia de un nuevo modo de relacionamos con la
estilo pobre y expresa nuestra perte- gente y con los bienes. Nuestra pobre- 6. Si una persona observara durante un mes nuestra vida personal y
nencia a una clase social. za, en comparacin con la miseria del comunitaria, descubrira que "slo Dios basta"?
mundo, ms que llamativa se hace
Por otra parte, nuestra forma alter- misteriosa para los que nos ven vivir
nativa de propiedad en comn, cuando de cerca. Tal vez lleguen a preguntar-
se les explica, no la imitan, pero la nos por la clave de nuestra opcin y
admiran profundamente. En un mundo podremos hablarles de Jess que ofre-
de propiedades privadas, nuestra comu- ci su vida gratuitamente en favor de
nidad de bienes es profeca, siempre que todos para ganarlos a todos y construir
se comparta tambin con los necesita- la nueva humanidad. Que hemos des-
dos. Para que nuestra vida pueda ser cubierto ese tesoro y que, por l,
alternativa a la cultura del tener y testi- hemos vendido todo.
 - Captulo 4 -
Obediencia al Padre
4.1. INTRODUCCIN
4.1.1. Un voto que no acaba de
renovarse
La obediencia, en cuanto expresin
de fe y amor, es el corazn de la vida
teologal. Desde el primer pecado hasta
la redencin realizada por Jess y la
colaboracin de Mara, pasando por
Abrahn y los grandes creyentes, el
tema de la obediencia en fe es crucial. Y
sin embargo en este voto nos est cos-
tando trabajo encontrar "odres nuevos"
en el proceso de renovacin. Creo que
sigue habiendo ideas confusas, resisten-
cias y fijaciones del pasado que nos
impiden avanzar. La pedagoga errnea
de este voto en pocas pasadas pudo
ocasionar algunas heridas e impedir la
madurez de las personas y ahora sufri-
mos las consecuencias. Tal vez el
impacto del secularismo individualista
est siendo muy fuerte en este tema.
Por supuesto que, al decir esto, no
aoro lo de antes, aquella forma de obe-
diencia tradicional en lo que tuvo de
deficiente, que bastantes aos nos ha
costado liberarnos de los viejos moldes.
Pero tampoco podemos conformamos
con una modernizacin de formas, asu-
17. ve 81.
18. TONY DE MELO, El canto del pjaro, p 198.
rniendo indiscriminadamente un estilo
de VR que algunos llaman "liberal", en
cuyo~. renovados odres no cabe el vino
nuevo del evangelio.
Mi deseo es apuntar hacia una obe-
diencia proftica, es decir, significativa
en la cultura actual, ya que "las personas
consagradas han de estar dispuestas a
responder con sabidura evanglica a los
interrogantes que hoy brotan de la
inquietud del corazn humano y sus
necesidades ms urgentes"!?.
4.1.2. La oveja perdida
Para centrar el tema empezaremos con
una parbola.
Una oveja descubri un agujero en la
cerca y se escabull a travs de l. Estaba
feliz de haber escapado. Anduvo errando
mucho tiempo y acab desorientndose.
Entondes se dio cuenta de que estaba sien-
do seguida por un lobo. Echo a correr y a
correr. .. pero el lobo segua persiguindo-
la. Hasta que lleg el pastor, la salv y la
condujo de nuevo, con todo cario al redil.
Y, a pesar de que todo el mundo le instaba
a lo contrario, el pastor se neg a reparar el
agujero de la cerca.IS
 -46-
Todos le instaban a reparar el aguje-
ro y el pastor no quera. Prefera que esta
oveja o alguna otra escapara antes de que
se sintieran oprimidas. Quera que estu-
viesen con l libremente. Resulta fcil
ver la imagen de Dios a travs de este
pastor. Nos ha hecho libres y "no quiere
reparar el agujero de la cerca". Nos quie-
re hijos/as y no esclavos. La parbola nos
centra el tema. La obediencia es una
forma de ser libres, una forma alternativa
de orientar este deseo y capacidad huma-
na que se llama libertad.
4.2. OBEDIENCIA Y PROCESO DE
RENOVACIN EN LA V.R.
4.2.1. El proceso de hacernos libres
La libertad es una de las facultades
especficas del ser humano. Pero no
Grfico 6.
(ataduras) DE
NO!
adolescencia
s REBELIN
infancia
SUMISIN
nacemos libres, sino que nos vamos
haciendo libres (Grfico 6).
En los primeros aos el nio vive marca espacios de convivencia para el
en sumisin. No es obediencia, es una
aceptacin forzada de lo que ordenan
sus padres. No hay capacidad para opo-
nerse. No tiene opinin para poder
disentir ~i energa para poder resistir.
Slo tiene gustos o disgustos que expre-
sa como puede. Son los aos en que la
ley juega un papel importante en la con-
figuracin humana. El mundo pulsio-
nal, regido por el principio del placer,
necesita una barrera que lo canalice
para hacer posible una vida socializada.
Por eso la obediencia es una virtud
imprescindible en el proceso educativo.
El aprendizaje de la ley tiene tam-
bin una funcin social y comunitaria
LIBERTAD PARA (ideal)
s NO
"-../
CONCIENCIA
adultez
AUTONOMA -INTERDEPENDENCIA
importante. Vivimos en relacin y
tenemos que tener en cuenta los dere-
chos y deberes de los dems. La ley
bien comn y saber aceptar esas obli-
gaciones es signo de madurez.
Mas tarde el adolescente ya es
capaz de pensar por su cuenta, tiene
sus criterios y sobre todo otros intere-
ses. Aprende a oponerse a las opinio-
nes o mandatos de los dems en una
postura de rebelin. Puede ser que se
oponga no tanto por desacuerdo con lo
que le mandan, como por necesidad de
afirmarse ante la autoridad.
La rebelin es una etapa tambin
necesaria en el crecimiento personal.
Es parte del proceso de maduracin
que va de la fusin con la madre a la
autonoma personal: pensar distinto,
saber expresarlo, oponerse -con fuerza
si la cosa lo requiere-, objetar, etc.
Por ltimo, cuando la persona
madura llega a la autonoma, la capaci-
dad de tomar opciones desde la propia
conciencia, la capacidad de decir si o no
a lo que le proponen, segn su concien-
cia, rbitro definitivo de su conducta.
Para llegar a la autonoma hay que
ser libres de presiones externas (sean
coacciones o dependencias) y libres de
pasiones internas que nos dominen. No
dejar que nuestros gustos o disgustos
decidan, sino elegir el bien, lo que cre-
emos mejor.
-47-
Podemos hablar de "libertad-de",
en el sentido de no tener ataduras y
"libertad para" porque la libertad no es
para s misma, sino para orientar la pro-
pia vida hacia lo mejor. Se trata de libe-
rarnos de ataduras y necesidades para
elegir el bien y el bien supremo es el
amor. No es ms autnomo el que tiene
ms posibilidades abiertas, sino el que
es capaz de tomar la vida en sus manos
y orientarla hacia aquello que ama.
"Ser libre es disponer de s para
hacerse disponible" (Ruiz de la Pea).
Por el amor la mayora de la gente,
libre y autnoma, renuncia a su inde-
pendencia para vivir en interdependen-
cia, como es el caso del matrimonio.
En la vida religiosa la formacin
para la libertad se hace inseparable del
compromiso de la consagracin en una
congregacin y la liberacin de los
hermanos. La autonoma personal se
realiza en la pertenencia a un grupo de
referencia. La libertad est limitada
por la libertad de los dems y se esta-
blece un juego o conflicto de libertades
individuales que es lo que se trata de
organizar en la familia, en la sociedad
o en cualquier otro mbito de relacio-
nes como es la comunidad.
4.2.2. La fe como obediencia
Cuando la persona autnoma se
plantea los grandes interrogantes exis-
 - <l8 -
tenciales: de dnde vengo, a dnde voy
y qu hago con mi vida, puede adoptar
diversas actitudes. Unos prefieren pres-
cindir de estos temas que les resultan
molestos y viven al margen de la posible
existencia de Dios (agnsticos). Otros
rechazan de plano la existencia de Dios
como un atentado al ser humano y razo-
nan su postura (ateos). Ambas actitudes
coinciden en el fondo en que tratan de
afirmar su independencia, no aceptan la
condicin de criaturas y optan por lo que
la Biblia llama "andar por sus caminos".
El creyente reconoce a Dios como
Creador y como nico Seor y, sintin-
dose a la vez criatura y libre, en un
acto supremo y definitivo de libertad,
se postra ante Dios y asume agradeci-
do la vida como don (Grfico 7).
Pero si Dios nos ha creado, es que
tiene un plan para cada uno de nosotros
y para la humanidad. La criatura creyen-
te acepta confiada ese plan Salvador y
Grfico 7.
AUTONOMA
decide desde su autonoma vivir dentro
de l haciendo su voluntad, porque cree
que slo desde ah encontrar su pleni-
tud y felicidad. Cree que los intereses de
Dios coinciden con sus ms profundos
deseos. Es entonces cuando la persona
da el salto confiado de la fe por el que la
criatura centra toda su existencia en el
marco del_ plan salvador de Dios. La fe
es obediencia a Dios.
La salvacin realizada por Jess
consiste precisamente en revelarnos
que el Dios en quien creemos es Padre
compasivo, que tiene un proyecto libera-
dor para la humanidad, que es el Reino, y
que nos capacita por su Espritu a hacer-
nos hijos y hermanos, para que vivamos
en un estilo de vida que l sintetiz en las
Bienaventuranzas. Este modo de vivir no
hace a la persona sumisa, sino que le
ayuda a ser ella misma en plenitud.
Esta es la vocacin cristiana. Esta es la
libertad de los hijos de Dios a la que se
llega progresivamente.
Dios
Jess
L espacio a la disensin, como es el caso
FE COMO OBEDIENCIA
- 4~-
4.2.3. Los procesos inacabados
Pero no siempre este proceso ev"olu-
tivo se recorre completamente y pode-
mos encontrarnos con personas que se
han estancado en alguno de los escalo-
nes previos a la autonoma o a la fe.
Como el nio que se somete para
obtener el aprecio de sus padres,
muchos adultos hacen lo mismo para
conseguir aprecio de la comunidad o
de personas significativas en ella, sin
conocer o asumir las razones por las
que actan. Simplemente por argu-
mento de autoridad. No todo lo que
parece obediencia procede de una
libertad madura.
Otras veces la sumisin es por
miedo, inseguridad, falta de asertividad,
temor a ser juzgados si se disiente, no
querer oponerse a la opinin de una per-
sona amiga, etc. Esta obediencia de
sumisin, signo de inmadurez, no es la
que necesita la VR. Hay que denunciar-
la y ayudar a superarla. Aqu hay un
gran reto para la formacin. Ensear a
los jvenes a madurar, a ponerse en pie,
darles libertad y la oportunidad de equi-
vocarse ... toda una pedagoga a la que
no todos se arriesgan.
Hay ocasiones en que la persona
adulta se somete externamente porque
libremente as lo decide, ya que no ve
de una dictadura poltica o sencilla-
mente para no perder el trabajo, etc.
Pero esto es otra cosa.
Lo mismo pasa con la rebelin
propia de la adolescencia. Podemos
encontrarnos con personas adultas ins-
taladas en la rebelda, pretendiendo
afirmarse y demostrar la autonoma
que no tienen a base de oponerse a
todo lo que otros dicen. En realidad lo
que hacen no es decidir desde su ley-
interior (auto-noma) sino re-accionar,
ir "en contra de" los dems. Algunas
personas expresan as la sumisin acu-
mulada (no tuvieron adolescencia) o
su necesidad de autoafirmacin. Otras
veces la rebelin procede de la oposi-
cin afectiva (anti-pata) a la persona
que habla u ordena. Lo visceral se
constituye en criterio.
Conscientes de que la oposicin
puede ser necesaria en algunos
momentos, hay que saber expresarla
maduramente, desde dentro, no por
reaccin a determinadas personas,
como ocurre a veces en comum-
dad ... sino porque se percibe un peli-
gro para el grupo y sus objetivos.
Adems en la criatura humana,
an despus del acto de fe y de la pro-
fesin religiosa, anida el pecado del
origen que desde el paraso le lleva a la
independencia, a "querer ser como
Dios"; es la insumisin a su proyecto.
Esta tendencia se da en todas las per-
sonas y nos puede llevar a la rebelin
 -:m- - )1

Jos de gobierno demasiado inspirados confundido la autonoma con el indivi-

ante la ley de Dios (pecado), "a esca- 4.2.4. La apertura a la modernidad
en las autoridades mundanas, les dijo dualismo y percibimos el grupo o la
parnos del agujero de la cerca".
que haban de tratar a los hermanos/as comunidad como una amenaza, como
Consiste en cierta autosuficiencia que, La VR anterior al Concilio mantu-
con respeto, que les dieran libertad en un freno a nuestra libertad que valora-
ms o menos explcitamente, ignora o vo unas estructuras de gobierno que pro-
cosas de espritu, y que les escuchen mos en s misma, de una manera abso-
borra a Dios del horizonte humano o al piciaban o exigan la obediencia de sumi-
gustosos tratando de promover sus luta. Y, bajo un legtimo deseo de rea-
menos no deja en sus manos las rien- sin que es la que la mayora de los can-
anhelos para el bien del instituto. En lizacin personal, ha ido creciendo en
das de la existencia. Se trata de discer- didatos practicaban en sus familias. Ms
cuanto a estructuras, nos exhort a nosotros el deseo de ser, no slo perso-
nir el bien y el mal. De la misma mane- que buscar la voluntad de Dios en
promover la participacin de todos en nas autnomas, es decir maduras, sino
ra que los ateos prescinden de Dios comn, a ~no se la daban ya "buscada"
el bien de la comunidad. tambin independientes, en contradic-
porque le ven como amenaza, todos en por la persona en autoridad. Se entenda
cin con el estilo de vida por el que
algn momento prescindimos de l la obediencia en una clave muy poco
No es de extraar que, despus del libremente hemos optado: creyentes y
para hacer nuestro plan. comunitaria y muy personalista, la comu-
Concilio, la conquista de la autonoma miembros de una comunidad religiosa
nidad no entraba en esto. Y muy sacral:
se constituyera en uno de los objetivos para buscar conjuntamente en ella y a
Pero no slo evitamos depender de ver a Dios en la persona del superior/a y
claves de la autorrealizacin. Y aque- travs de los hermanos/as la voluntad
Dios, sino tambin de los lo que ste deca era la volun-
Una cosa es la llos que estaban fijados en la sumisin, de Dios para nuestra vida.
dems. El pecado que nos tad de Dios. La iniciativa y
autonoma, la capa- tuvieron necesariamente que pasar por
frustra humanamente, frusta corresponsabilidad de las
cidad de ser uno la etapa no vivida de la rebelin. La secularizacin en cuanto
tambin nuestras relaciones personas quedaba al margen.
mismo entre los Fueron aos difciles pero necesarios. reconocimiento de la autonoma de lo
con los dems. Es lo que Y con esta actitud sumisa e
dems, y otra es el Los estilos de gobierno fueron cam- creado, tambin ha favorecido mucho
llamamos individualismo. inmadura, reforzada por la
individualismo, la biando externa e internamente. a la VR y en concreto a la manera de
Conviene tener claridad formacin inicial, se haca el
necesidad de actuar entender la obediencia, cuestionando
en esto: Una cosa es la voto de obediencia, un voto
por cuenta propia Por otra parte, con la mayor aper- estilos de autoridad y des-sacralizando
autonoma, la capacidad de que requiere de entrada una
para poder ser tura y cercana a la realidad, han ido a las personas en autoridad. Ni stas
ser uno mismo entre los persona adulta y .autnoma
yo mismo/a. entrando en la VR valores positivos de tienen "hilo directo" con Dios, ni el
dems y otra es el indivi- adems de muy creyente.
la cultura actual que estn influyendo trato hacia ellas debe salirse de la rela-
dualismo, la necesidad de actuar por mi
mucho en el modo de ejercer la auto- cin fraterna, ni todas sus palabras son
cuenta para poder ser yo mismo/a. En el El Concilio, al renovar la teologa
ridad-obediencia: el dilogo, la voluntad de Dios, ni toda la vida de la
individualismo hay una incapacidad de la obediencia, dijo que "la obedien-
democracia, el respeto a los derechos persona entra en el mbito de la obe-
para la relacin, una inmadurez perso- cia religiosa, lejos de aminorar la dig-
humanos. Todos ellos son conquistas diencia, como luego veremos.
nal porque no se es capaz de amar, de nidad de la persona humana, la lleva a
responsabilizarse del propio grupo, de una plena madurez" J9, como saliendo de la modernidad que han ido introdu-
cindose poco a poco en nuestras rela- Pero tambin es verdad que el
respetar los derechos de los dems ... ; al paso de la acusacin de que la VR
ciones y en nuestras estructuras. secularismo ha reforzado el individua-
hay una necesidad de que nadie interfie- infantilizaba a sus miembros. Para ello
lismo. Al borrar a Dios del universo, el
ra mis planes, de no contar con nadie ... sustituy la sumisin por la "coopera-
En honor a la verdad hemos de ego libre, con sus tendencias narcisis-
es un estado de adolescencia que en un cin activa y responsable". A los supe-
decir que tambin nos ha afectado el tas y su afn de poder, se constituye en
adulto es anmalo o es pecado, si se trata riores, adems de animarles al espritu
gran pecado de nuestra poca, el suprema autoridad. Este individualis-
de un rechazo consciente. de servicio, para purificar algunos esti-
individualismo o liberalismo. Hemos mo ambiental choca frontalmente con
19. PC 14.

la postura creyente y con la obediencia
en fe y creo que de algn modo, no
slo nuestro estilo de vida, sino nues-
tra misma fe ha quedado "sacudida" y
herida a niveles profundos por ese
individualismo ateo que tan ingenua-
mente se nos cuela.
Han transcurrido ms de treinta
aos desde el comienzo de esta revo-
lucin cultural de la VR. Hemos ido
dando pasos, integrando autonoma y
fe, pero, a niveles profundos, algo
queda en nosotros del impacto de la
increencia y a niveles comunitarios
an no hemos dado con la forma
nueva de vivir hoy en madurez y radi-
calidad el voto de obediencia. Por su
parte, algunas congregaciones se
defienden del legtimo deseo de auto-
rrealizacin de sus miembros, mante-
niendo o reforzando estructuras cadu-
cas que no respetan la dignidad de la
persona e impiden el desarrollo perso-
nal, la responsabilidad comunitaria y
el testimonio de personas libres y libe-
radas para el Reino que hemos de dar
en el mundo actual.
4.3. LA OBEDIENCIA DE JESS
4.3.1. Su identidad de Hijo-Enviado
El fundamento teolgico de la obe-
diencia, tanto cristiana como religiosa,
es la obediencia de Jess. Por eso
hemos de empezar por hacerla presen-
te, ya que es el seguimiento a su per-
sona lo que nos ha hecho optar por esta
determinada forma de vida.
Jess nos revela quin es Dios, y se
encarn para llevar a cabo su plan salva-
dor y mostrarnos un modelo de ser ple-
namente humanos dentro de ese proyec-
to de Dios. Podemos decir que el sentido
de filiacin es lo ms profundo y crucial
de su persona: "Heme aqu que vengo
para hacer tu voluntad" (Heb 10, 9) es su
definicin programtica al entrar en el
mundo. Sus primeras palabras de ado-
lescente en el templo van en la misma
lnea: "No sabais que debo ocuparme
en las cosas de mi Padre?" (Le 2,49).
La obediencia era su forma de rela-
cionarse con el Padre: "Mi alimento es
hacer la voluntad del que me ha envia-
do y llevar a cabo su obra" (Jn 4,34).
"Yo no obro por mi cuenta ... porque
no busco mi voluntad sino la voluntad
del que me ha enviado" (Jn 5,30).
Jess vive en constante atencin al
Padre, en apertura interior a l.
La conciencia de hijo-enviado es
lo ms hondo de su identidad:
"Cuando hayis levantado al Hijo del
hombre, entonces sabris que Yo Soy,
y que no hago nada por mi cuenta; sino
que, lo que el Padre me ha enseado
eso es lo que hablo. Y el que me ha
enviado est conmigo: no me ha deja-
do solo, porque yo hago siempre los
que le agrada a l. Al hablar as,
muchos creyeron en l" (Jn 8, 28-29).
-:u -
Jesucristo, la personalidad ms
plena de la historia, y de cuyo segui-
miento hemos hecho la razn de nues-
tra vida, vivi como Hijo, como envia-
do del Padre, en obediencia. Y precisa-
mente al renunciar a su independencia,
es constituido Maestro y Seor.
4.3.2. Rasgos de la obediencia de Jess
Conviene tener presentes algunos
rasgos de la obediencia de Jess para
iluminar la nuestra:
Jess no obedece a ninguna auto-
ridad humana, slo al Padre y a su plan
salvador, pero acepta mediaciones
humanas a travs de las cuales pasa el
plan de Dios para l. De sus padres se
nos dice que "les estaba sujeto" e
igualmente se someta a las autorida-
des civiles o religiosas. Pero, cuando
algo estaba en contradiccin con el
Reino, se senta libre para desobede-
cer, como en el caso del sbado.
Al mismo tiempo Jess vive la obe-
diencia en la inseguridad de la bsqueda
y sintiendo la humana resistencia a la
muerte. La obediencia le supuso knosis,
desapropiacin, ("no se aferr"). "Aun
siendo hijo, aprendi sufriendo a obede-
cer" (Heb 5,8). Su actitud en el huerto es
la clara expresin de su obediencia filial
junto a su resistencia humana: "Padre, si
es posible que pase de m esta copa, pero
no sea como yo quiero, sino como quie-
ras t" (Mt 26, 39).
La obediencia de Jess es parte
central de su misin, porque el plan de
Dios, era para l la nica misin. De
este modo Jess, al unirse a la volun-
tad salvfica del Padre, se hizo obe-
diente hasta la muerte y muerte de cruz
y realiz as la salvacin de todos.
4.3.3. La obediencia como camino
espiritual
La obediencia cristiana trata de
entrar en ese camino espiritual de Jess,
desapropiado de su voluntad para hacer
lo que al Padre le agradaba, por la sal-
vacin de todos. La postura creyente
implica ante todo reconocer que mi vida
se fundamenta en el misterio, aceptar
que yo no soy Dios, ni me corresponde
a m hacer y deshacer, creer que la
voluntad de ese Dios es un proyecto
maravilloso de vida para la humanidad y
dar el salto confiado de dejarme en sus
manos y cooperar en su plan.
Por su parte Dios no se nos impone,
sino que nos revela su amor y nos deja
libres para dar nuestra respuesta. En esto
consiste fundamentalmente el acto de fe,
en un acto libre de obediencia a su volun-
tad. De este modo, renunciamos a nuestra
independencia sin hacemos dependien-
tes, sino hijos libres en el Hijo amado. No
se trata de una sumisin ante autoridades
externas, sino que, por habemos encon-
trado con Alguien de quien nos fiamos Y
cuyo proyecto nos resulta no solo valioso
 - .)4-
sino fuente de vida, le entregamos nues-
tra libre voluntad en fe y amor. Por eso
aceptar su voluntad no es servidumbre,
sino liberacin. Es usar nuestra libertad
para el amor.
Pero la voluntad de Dios no est en
las nubes sino que se da en la realidad y
se nos manifiesta a travs de circunstan-
cias y mediaciones. Dios no quiere el
mal, pero no nos ha librado de esa con-
dicin humana -limitada y pecadora- y a
menudo pasamos por situaciones dolo-
rosas que no podemos suprimir o esqui-
var sin rechazar el proyecto de Dios.
En esos casos, la adhesin al plan
de Dios, hace que demos "sentido" a
ese dolor inevitable y que lo asuma-
mos en fe. Pero la obediencia a la
voluntad de Dios no es pasividad ni
fatalismo, sino que nos empuja siem-
pre hacia adelante, nos llama a ser cre-
ativos, a "inventar" caminos para cons-
truir la nueva humanidad.
Aunque los rasgos fundamentales
del proyecto de Dios estn dados, el
cristiano tiene que vivir buscando en
cada decisin concreta la voluntad de
Dios. Esta bsqueda empieza en nues-
tro corazn, santuario de la propia con-
ciencia, pero debe pasar por la comuni-
dad eclesial y tener en cuenta sus crite-
rios para no caer en subjetivismos. Esta
actitud de obediencia es propia de todo
cristiano. Veamos ahora cul es la
forma de obediencia en la VR.
4.4. EL VOTO DE OBEDIENCIA EN LA
VIDA RELIGIOSA
4.4.1. Obedecer a Dios en una comu-
nidad de hermanos/as
Jess no vivi la obediencia en una
comunidad religiosa, pero su actitud
filial provoc en sus seguidores un
deseo pro~ndo de identificarse con l
hacindose hijos/as en el Hijo.
En el devenir de la historia de la
Iglesia, el Espritu ha ido suscitando
modos diversos modos de vivir el
Evangelio, con las limitaciones de todo lo
humano. Un modelo comunitario, entre
otros, de vivir el seguimiento de Jess es
la VR. Tratamos de vivir el proyecto de
Jess en una comunidad como signo
expresivo de los valores del Reino. Los
religiosos, radicalizando ese deseo cre-
yente de vivir segn el Plan salvador de
Dios, entramos en un grupo con un esti-
lo propio y un proyecto apostlico
determinado (carisma) y nos compro-
metemos con voto a buscar en comn la
voluntad de Dios para colaborar ms
plenamente en su Plan salvador.
La mediacin especfica de la VR
es pues la comunidad (Congregacin,
Provincia o grupo local) y todas las
estructuras de organizacin, incluidas
las personas en autoridad, que a lo largo
de la historia va tomando cada congre-
gacin estn, o deben estar, al servicio
del carisma. Pueden ir cambiando,
segn las circunstancias, pero forman
parte del compromiso que libre y pbli-
camente hemos hecho de vivir en obe-
diencia. La obediencia que profesamos
es a Dios, pero la vivimos en un grupo
humano con estructuras humanas.
Ya hemos dicho que la voluntad de
Dios se nos revela a travs de media-
ciones. Las mediaciones propias de
todo cristiano son la Sagrada Escritura,
la Iglesia con su magisterio y los acon-
tecimientos de la historia. Pues bien,
los religiosos, adems de esas media-
ciones propias de todo cristiano, tene-
mos las mediaciones especficas de la
vida religiosa. A la Sagrada Escritura
aadimos las constituciones que son la
forma especfica de vivir el evangelio
que tiene cada congregacin. Adems
de la Iglesia con su jerarqua, tenemos
la comunidad -congregacin, provin-
cia- y las personas con autoridad en
ella. Lo que se nos pide es mantener-
nos atentos a todos estos signos por los
que se nos descubre la voluntad divina.
4.4.2. La bsqueda conjunta
Han tenido que pasar treinta aos
despus del Concilio, para que la exhor-
tacin Vita Consecrata nos dijera que
"la vida fraterna es el lugar privilegiado
para discernir y acoger la voluntad de
Dios y caminar juntos en unin de esp-
ritu y de corazn"zo. Ya hemos dicho
20. ve 92.
-55-
que, en pocas pasadas, la obediencia se
entenda de forma personalista (slo a
los superiores) y sacral (lo que ellos
decan era voluntad de Dios), quedando
la mediacin de la comunidad al margen.
Por tener una vocacin comn,
buscamos juntos la voluntad de Dios
mediante el dilogo y el discernimien-
to personal y comunitario. Una vez
concluido el dilogo de la bsqueda y
emplearnos crticamente en ella, nos
comprometemos a aceptar en fe la
decisin final que ratifica o decide la
persona en autoridad, sabiendo que
con ello no nos sometemos a una per-
sona sino que obedecemos a Dios.
La persona que entra en la VR ya no
busca sola la voluntad de Dios. No por-
que no sea autnoma y capaz de tomar
decisiones, sino porque desea tanto
hacer lo que el Padre quiere, como
Jess, llevando a cabo su plan salvador
y teme tanto ser engaada por el pecado
que en ella habita, que libremente
asume como mediacin la comunidad
congregacional, las constituciones y los
superiores legtimamente designados,
porque cree que de este modo se va rea-
lizando el designio de Dios en su vida.
No es que creamos que todo lo que
mandan los superiores sea voluntad de
Dios (ellos tienen que buscarla tambin)
sino que, despus de dialogar y partici-
par responsablemente en la bsqueda,

asumimos la decisin final -siempre que
no contradiga el Evangelio- porque cre-
emos que a travs de ella se cumple el
plan de Dios para nosotros. La fe es el
eje de la obediencia y sin ella sera
sumisin o servidumbre.
Quien ha hecho un voto de obedien-
cia no renuncia a su responsabilidad
crtica; al contrario, se obliga doble-
mente a colaborar con ella en la bs-
queda comn de la voluntad de Dios.
Menos an renuncia a su conciencia
por la que debe pasar toda su libre res-
puesta. Por tanto, si lo acordado en el
proyecto comunitario o apostlico o lo
mandado por el superior/a no es antie-
vanglico, se obliga -porque quiere- a
aceptar lo mandado, aunque no est de
acuerdo.
La obediencia es un camino de
muerte y resurreccin. No podemos
negar que tiene una dimensin pascual.
Slo el que pierde su vida la encuentra,
deca Jess. Slo sacrificando por
amor la propia voluntad adquirimos la
libertad de la Pascua. Es en esta obe-
diencia, en este salto de fe, donde
irrumpe la accin de Dios salvando al
mundo y de este modo colaboramos
ms decididamente en su plan de sal-
vacin. "Quien obedece tiene la garan-
ta de estar en misin, siguiendo al
Seor y no buscando los propios dese-
os o expectativas"2I.
21. ve 92.
-56-
4.5. CAMINAR EN OBEDIENCIA
La vivencia de este voto tiene
muchas implicaciones comunitarias y
queda muy afectada por el modo de
ejercer la autoridad. De esto vamos a
tratar con ms detalle en el prximo
captulo, tanto en lo que refiere a las per-
sonas que .ejercen el servicio de la auto-
ridad, como en lo que respecta a todos
los miembros de una congregacin.
Aqu vamos a ver cmo vivir a nivel
personal en esta actitud que adopt
Jess para la salvacin del mundo. Qu
supone en la vida diaria vivir en obe-
diencia o caminar en discernimiento
4.5.1. Presupuestos
Hay unos puntos bsicos que no
conviene dar por supuestos, ya que sin
ellos se tambalea todo el conjunto.
Parecen elementales pero no siempre
forman parte de nuestras convicciones:
Creer que Dios tiene un Plan
salvador sobre la humanidad y sobre cada
uno de nosotros; que la actitud creyente
supone asumir y secundar ese plan. Y esto
como camino de plenitud y felicidad.
Creer que los caminos de ese plan
pueden ser conocidos por nosotros, ya
que Dios se nos ha revelado por su
Espritu y se sigue comunicando a travs
-57-
de mediaciones, y pueden tambin ser
ignorados o confundidos con otros pla-
nes, ya que existen otros "espritus" que
guan o motivan nuestro existir.
Creer que nuestras decisiones -y
vivir es tomar contnuas decisiones-
puedenfavorecer o ir en contra de ese
plan de Dios.
4.5.2. Actitudes
Caminar en discernimiento supone
cultivar unas actitudes fundamentales
La pasin por la voluntad de Dios
No basta con aceptar, resignarse,
calcular el alcance de mi desobedien-
cia o el lmite del pecado; es necesario
que el amor nos lleve a situar el querer
de Dios en la cumbre de nuestras aspi-
raciones. Ello nos llevar a preguntar-
nos constantemente: qu querr Dios
de m, de nosotros/as, en este asunto?
Para vivir as no basta que Dios y su
voluntad sea algo importante en mi vida.
Cuando llega la hora del conflicto de
intereses, la voluntad de Dios ha de ser lo
ms importante en nuestra jerarqua de
valores . Y a medida que la persona se va
dejando guiar por el Espritu, el querer
de Dios se ir convirtiendo en lo nico
importante, en el criterio definitivo. Slo
entonces todo lo dems, por mucho que
nos afecte, se convierte en "indiferente",
en secundario y estaremos disponibles
para hacer en todo su voluntad.
Bsqueda de la voluntad de Dios
A menudo confundimos nuestras
sensatas reflexiones con la voluntad de
Dios y ya no buscamos su voluntad por-
que damos por supuesto que se identifi-
ca con la nuestra. Pero, si creemos que
sus caminos no son nuestros caminos, si
realmente introducimos la sospecha en
nuestros dinamismos y admitimos que
son muchas las presiones internas y
externas a las que estamos sometidos,
entonces a nuestro trabajo de reflexin
-siempre necesario- aadiremos el proce-
so de la bsqueda o discernimiento. Tres
son los componentes de esta bsqueda:
Splica incesante para descubrir
la voluntad de Dios. Slo desde la
duda de la propia opinin y el apasio-
namiento por la voluntad de Dios,
brota esta splica sincera e incesante,
para no engaarnos, para que se nos
muestren sus caminos, para que nos
abramos a ellos.
Liberar el corazn, mantenerlo
libre de las interferencias de otros esp-
ritus. Si reconocemos que hay en noso-
tros energas subconscientes, races de
pecado e intereses opuestos al Reino,
nos aplicaremos a esta tarea de liberar
el corazn. Slo si nos conocemos y
estamos habituados a entrar en contacto
con nuestros sentimientos y a llamarlos
por su nombre, seremos capaces de
bucear en nuestro mundo interior y cap-
tar lo que se opone al plan de Dios a fin
de evitar sometemos a su influencia.
Utilizar con fe las mediaciones
 -58-
de la voluntad de Dios. Decamos que travs de los pequeos "planes" que nos
en la VR asumimos nuevas mediacio- despojan de nuestro proyecto ... Es
nes para la bsqueda de la voluntad de decir, la fuente de todo lo dicho, supues-
Dios. Sera un incoherencia prescindir ta la madurez humana, es la vida teolo-
de ellas o verlas como un lmite ms gal. Podemos aadir algunos otros
que como una posibilidad de luz por medios prcticos que facilitan el andar
donde Dios se nos revela, y esto bajo por este camino de la obediencia:
la excusa de que "ya somos mayores".
No se trata de "permisos", ni de infor- El (iiscernimiento personal y
mar de lo que est ya decidido, ni de comunitario. No precipitarnos ante la
poner remedio a nuestra inseguridad, toma de decisiones o las propuestas que
sino de utilizar en fe esas mediaciones nos hacen, sino preguntarnos: "Qu que-
en el proceso mismo de la bsqueda. rr Dios de esto?", nos llevar a ponemos
en situacin de bsqueda. El discerni-
Aceptar en fe lo mandado o acordado miento puede ser formal, una metodolo-
Despus de empeamos en la bs- ga de bsqueda que se utiliza en algunas
queda, nos abandonamos y ocasiones, y un talante de
aceptamos lo propuesto en A medida que la vida segn el cual se resuel-
fe y libertad adulta. La obe- persona se va dejando ven las cosas de cada da. Ese
diencia se la prestamos a guiar por el talante se da cuando en la
Dios, por tanto no se trata Espritu, el querer persona va tomando priori-
de salir o no con "la ma", de Dios se ir dad la voluntad de Dios.
sino de acoger con amor "la convirtiendo en lo El discernimiento de la
de Dios". Y dar sentido a nico importante. noche o examen de "cons-
todas las circunstancias, ciencia", que es ms que una
ms o menos adversas por las que el revisin tica, puede ayudar mucho en
proyecto de Dios pasa para nosotros. esto. Discernir el paso de Dios en nuestro
da, agradecer sus dones, percibir sus lla-
Algunos medios para vivir en madas, acoger sus luces, reconocer nues-
obediencia tra infidelidad ... Este ejercicio de oracin
Ya hemos dicho que la base de este que requiere la luz del Espritu para no
vivir en obediencia es activar el segui- engaarnos, nos va capacitando para
miento de Jess. Es en ese camino de vivir en obediencia y para el discerni-
progresiva amistad e identificacin con miento comunitario que a veces se hace
l, donde hemos de situar la obediencia imposible precisamente por la falta de
al Padre. La relacin con l en una pro- talante de discernimiento de las personas.
funda vida de oracin y una actitud con- El acompaamiento espiritual o
templativa, la disponibilidad a su plan a bsqueda humilde de ayuda en nuestro
-59-
camino se sita tambin en esta lnea. Si sea definitivo. El individualismo,
vivimos rastreando el querer de Dios en como uso deformado de la libertad, se
nuestra vida, sentiremos la necesidad de presenta en la cultura actual como
abrimos, de dejarnos confrontar, de pedir ideal del desarrollo y la felicidad per-
ayuda a hermanos o hermanas en la fe e sonal. Detrs de ello late tal vez un
iremos constatando con frecuencia que deseo de "ser" en medio de un mundo
Dios utiliza este sencillo medio para de esclavitudes y un reclamo de aten-
revelarnos su voluntad. En los Ejercicios der la propia intimidad, en una socie-
personalizados se busca ese acompaa- dad que masifica con el poder aplas-
miento en un momento fuerte de encuen- tante de los medios de comunicacin.
tro con Dios.
Por otra parte, entre los pueblos del
Sur y como consecuencia del poder des-
4.6. CMO VIVIR DE MODO MS medido de unos pocos, grandes masas
SIGNIFICATIVO de gentes viven con un una economa de
mera subsistencia y pendientes de un
Ha sido un gran acierto de la puesto de trabajo a encontrar o mante-
exhortacin ve el que los votos reli- ner. El espacio que queda a las masas
giosos, por los que tradicionalmente ha empobrecidas para la libre toma de deci-
estado configurada la VR, se presenten siones es mnimo; la influencia de su
precisamente como un testimonio ante palabra, nula; adems de pobres son in-
los grandes desafos del mundo actual. significantes. En ellos no se expresa con
Pero esto nos compromete a entrar en fuerza el individualismo del Norte (siem-
dilogo con ese mundo y tratar de pre se da algo de egosmo en el corazn
expresar en este caso nuestra obedien- humano) sino que hay mayor solidaridad,
cia en un lenguaje actual e inteligible. por ser pobres y por cultura. Sabemos
que, mientras las necesidades primarias
no se satisfacen las del siguiente nivel no
4.6.1. Individualismo y opresin se toman alarmantes. Por eso para los
pobres la conquista de la libertad queda
Veamos cul es la situacin de supeditada a la subsistencia. En esta
nuestros contemporneos con respecto situacin no es fcil vivir nuestra obe-
a la obediencia. Entre los satisfechos diencia de modo significativo.
ciudadanos del Norte se percibe, en
algunos afn de poder, y en la mayora
una bsqueda de independencia abso- 4.6.2. El lenguaje existencial
luta; se rechaza todo compromiso que En esta situacin, la obediencia de
implique dependencia y ms an que la VR puede que no llame nada la aten-
 -60-
cin (tantas son las dependencias que
otros soportan). No obstante, si se vive
de forma comprensible a la cultura
actual, tambin este voto tiene algn
mensaje que dar. Vamos a ver algunas
"palabras" de esta profeca an para
gente no creyente.
Al ver que no tomamos decisio-
nes independientemente (a pesar de ser
personas con autonoma suficiente
para ello), entendern nuestra libre
pertenencia a un grupo apostlico que
tiene sus normas y estructuras, como
tantos otros y que actuamos desde una
comunidad que reflexiona y acta con-
juntamente. Somos personas que
hemos optado por vivir en grupo y ese
convivir es posible y enriquecedor.
Si nuestro modo personal de tra-
bajar no es con protagonismo sino en
nombre de la congregacin o comuni-
dad, y nos ven disponibles en un
momento determinado para ir a luga-
res de frontera o a donde nos reclame
nuestro grupo, descubrirn que esta-
mos ah enviados por una institucin
que trabaja por el bien de la humani-
dad. A partir de esta disponibilidad
pueden entender por qu no hemos for-
mado una familia propia.
Tal vez les extrae que nuestra
relacin mutua, an con las personas
que detentan la autoridad en nuestro
grupo, es fraterna y no de sumisin y
que, quienes mandan, ni ganan ms ni
viven mejor, sino que asumen un servi-
cio ms y, que despus de ejercer este
- 61
servicio, no son "promovidas", sino que yecto de nueva humanidad es el que y de otras tendencias como el indivi-
siguen como miembros de la base. canaliza nuestros intereses. dualismo que todos tenemos y acaban
Aunque no sepan quin nos rene, ven esclavizndonos. Desde la experiencia
que la fraternidad es una forma alterna- Y con sencillez se puede explicar de la interdependencia matrimonial, se
tiva de convivencia humana. que este estilo de vida, que conlleva les puede hablar de "mediaciones" de
Vern tambin que la mayora de sus costos, nos va liberando de la ten- la voluntad de Dios, que en la familia
nuestros proyectos o nuestras preferen- dencia a imponemos, del afn de poder tambin existen.
cias son al servicio de los excluidos, de
los que no _pintan nada en la sociedad.
Que nuestra renuncia a la independen-
cia est al servicio de su liberacin, que
Puntos para la reflexin.
nuestro libre sometimiento ayuda a
otros a ser ms personas.
1. Cmo he vivido yo el proceso de autonoma en mi historia personal
Y se sorprendern al ver que
y en el proceso de apertura congregacional?
quienes viven en esta estructura, aun-
que sean personas capaces y prepara-
2. Cul es mi planteamiento del voto de obediencia?, como segui-
das, son sencillas y su trato con la
miento a Jess "que aprendi sufriendo a obedecer" o defendiendo en
gente es de respeto, sin autoritarismo
la medida de lo posible mi independencia?
ni superioridad, y cuando tienen auto-
ridad la ejercen como servicio y no
3. Soy consciente de la oposicin frontal entre la opcin de obediencia
como dominio. Vern que nuestro
en fe y el afn de independencia de la cultura secularista? Cmo me
modo de ser y mandar no es como
afecta?
entre los grandes de la tierra.
4. Cmo vivo en la vida diaria la bsqueda de la voluntad de Dios? La
identifico con mis reflexiones o utilizo con fe las distintas mediacio-
4.6.3. El anuncio explcito
nes para no engaarme?
Si perciben todo esto, ciertamente 5. En qu medida la obediencia en fe es eje de mi vida teologal? Qu
estamos "sembrando misterio" y se
medios pongo para vivir en autenticidad el seguimiento de Jess?
preguntarn qu nos mueve a vivir de
un modo tan contracultural. Entonces
ser el momento de decir que lo que
nos mueve a ello es el amor al Seor
Jess, un Maestro -Siervo que lava los
pies, manso y humilde de corazn, y
que nos pide que hagamos lo mismo.
Que el proyecto salvador del Padre,
atraves su vida y que ese mismo pro-
 - Captulo 5 -
Corresponsabilidad fraterna
La vida en fraternidad es una
dimensin esencial que atraviesa nues-
tra consagracin y un elemento tpico de
nuestra profeca. Hasta tal punto que la
creacin constante de la comunidad se
constituye en nuestra primera misin.
No podemos ahora ahondar en todo
lo que supone la vida fraterna; tocare-
mos solamente aquellos aspectos rela-
cionados con la obediencia. En este
punto nos interesa recalcar dos aspectos:
- Una vez que nos constituimos como
grupo humano, se hace necesario
regular entre nosotros las formas de
convivencia y el ejercicio del poder.
- Por el voto de obediencia asumimos la
comunidad -congregacional, provin-
cial, local- como mediacin de nuestra
bsqueda de la voluntad de Dios.
5.1. EL PODER Y SU AMBIGEDAD
La autoridad en s es algo positivo y
necesario en los grupos y que todos debe-
mos ejercer en algn mbito. Dice el
evangelio que de Jess emanaba &uva,.ucr
(poder) y que hablaba con autoridad. Y l
mismo afirma: "Se me ha dado todo poder
en el cielo y en la tierra" (Mt 28, 18).
22. GARCA MONGE, Sal Terrae 1996.
Pero por aquello de que "el poder
corrompe" y por la experiencia continua
de abusos de poder, hay que reconocer
que ante el poder nos sentimos un tanto
ambiguos. Al mismo tiempo se da en
nosotros cierta apetencia de poder, gene-
ralmente no reconocida, y falta de dis-
ponibilidad para cargos de gobierno.
Dentro de las comunidades se perciben
claramente luchas de poder. Dice
Garca Monge22 que detrs de muchos
problemas y tensiones comunitarias
hay un mal manejo del poder. Y es que,
si no se dialoga claramente con el
poder, se dialoga a ocultas. Pretender
construir fraternidad sin manejar bien
el poder, es imposible.
Las personas en autoridad reciben
del grupo cierto poder, si se trata de los
superiores generales, por ser elegidos
colegialmente en captulo, y las dems
superioras/es reciben un poder delega-
do de ste, es decir, directa o indirecta-
mente el poder les viene a todos de la
comunidad congregacional.
Conviene pues que afrontemos el
tema del poder, que nos reconciliemos
con l, que lo purifiquemos del pecado
que lo atraviesa y que nos disponga-
 - 64-
mos a reconocerlo, ejercerlo y compar-
tirlo con los dems en la forma ms
provechosa para la comunidad y ms
acorde con el evangelio.
5.1.1. Diversas formas de poder
Para superar esta ambigedad
hemos de distinguir :
- el poder ejercido como servicio, esa
capacidad de actuar responsable-
mente al servicio de un grupo de
modo que funcione bien y se oriente
a sus fines; un poder muy positivo,
- el poder ejercido como dominio, ese
querer controlar todo, el manipular
para que se haga la propia volun-
tad ... todo eso en lo que se mezcla
nuestra raz de pecado.
Adems de este enfoque radical,
hay diversas formas de poder y todas
ellas son necesarias para que haya
corresponsabilidad en la marcha de un
grupo. Todos ejercemos de algn modo
nuestro poder en la comunidad y no
slo las/os superiores.
PODER- EN: Influencia
Todos tenemos cierta capacidad de
influir, de que nuestra opinin aporte
algo positivo a la marcha del grupo. Hay
personas de gran influencia, su opinin
"pesa" en el grupo, sea por su inteligencia,
por su experiencia o por su coherencia.
Es bueno que todos seamos agentes
corresponsables y aportemos en las deli-
beraciones nuestra opinin, cuanto ms
cualificada y bien preparada mejor. Y es
sano que nos indignemos cuando se nos
niega esta capacidad de influir en la
comunidad porque no se nos escucha o
no se nos consulta. Lo que no es bueno
(poder de dominio) es hacer presin
para que mi opinin prevalezca o enfa-
darme p~rque, lo que yo he dicho, no es
lo que al final se ha tenido en cuenta.
PODER- CONTRA: Oposicin
Cuando se percibe una amenaza para
m o para la comunidad, hay que tener
capacidad para denunciarla y oponerse y
esto es un servicio muy positivo. Es el rol
de la oposicin, que con capacidad crti-
ca se opone a la injusticia o en general a
todo lo que no beneficie al grupo. Puede
ser una oposicin leal y hasta proftica.
En situaciones de conflicto, sin las que
una comunidad no crece, es necesaria la
capacidad de enfrentarse, de ser libres
para decir lo contrario de otros, si as se
ve en conciencia.
Lo malo es la oposicin sistemti-
ca, sea por enemistad a la persona que
hace la propuesta o por una necesidad
de autoafirmacin, propia de la adoles-
cencia. Es tan inmaduro como la sumi-
sin y revela falta de autonoma.
PODER-PARA: Ayuda
Es la capacidad de apoyar y hacer
libremente mi aportacin, sin ser
absorbido o dominado. Es la disponi-
bilidad y la iniciativa en el servicio,
darme sin miedo a perderme. Puede
ser negativo cuando quiero rescatar o
proteger a quien no lo necesita o no
quiere ser rescatado. Tal vez soy yo
quien necesita estar salvando y crean-
do dependencias.
Esta capacidad de ayuda ha de ser
mutua: saber ayudar y ser ayudado. La
relacin es tanto desde el poder como
desde mi debilidad. Tener capacidades
y reconocer tambin la necesidad de
ser complementado por otras personas.
Tambin hay que tener madurez para
dejarse ayudar.
PODER-CON: Colaboracin
Consiste en saber ayudar a gusto al
protagonista en un papel secundario.
Hace falta tener poder para apoyar a que
un proyecto comn vaya adelante. Tener
libertad para acoger y apoyar una suge-
rencia que no parte de m y cuya reali-
zacin no me va a aportar ningn presti-
gio personal. Lo negativo sera aqu
absolutizar el papel de colaboracin.
Negarnos a asumir responsabilidades
personales. O bien no saber trabajar en
equipo. Tendramos que preguntarnos
por qu nos cuesta trabajar en equipo:
por individualismo, por protagonis-
mo ... Se requiere humildad y sentido
comunitario para ejercer este poder-con
Y todos, an los superiores mayores, tie-
nen que ejercitarlo frecuentemente.
PODER- SOBRE: Direccin
Consiste en la coordinacin e
- 65-
impulso de un grupo para que ste se
oriente al logro de sus objetivos. Se
puede ejercer este poder tratando de
dominar, aplastando, reteniendo el con-
trol, o se puede actuar al servicio del
grupo y de sus objetivos, como un direc-
tor de orquesta que hace salir lo mejor
de los msicos, fomenta la armona
entre el conjunto y logra el milagro de la
belleza sinfnica. Claro est, hace falta
que todos tengan la misma partitura.
Hoy tenemos rechazo contra esta
forma de autoridad, pero hay que tomar
conciencia de la dimensin liberadora e
impulsora que tiene este tipo de poder,
cuando se le ponen estructuras adecua-
das y se ejerce como una misin al ser-
vicio de un proyecto evanglico.
5.1.2.El sentimiento del poder
amenazado
Una persona con autoridad -y
todos la tenemos en comunidad y en
otros mbitos- debiera tener en cuenta
todas estas formas diferentes de poder,
para ejercerlas ella misma y para dar
cauce al poder de los dems miem-
bros. Acoger sugerencias, respetar la
autonoma de las personas a las que se
ha delegado un cierto aspecto, prestar
atencin a la oposicin que, prescin-
diendo de la forma de expresin,
puede aportar luz a la comunidad, etc.
El peligro consiste en sentirnos
"amenazados", sea por el superior/a o
 -66-
por los otros liderazgos que se ejerci-
tan en comunidad. Todos tenemos cier-
ta dosis de inseguridad que influye
inconscientemente en nosotros y nos
impide acoger con serenidad el ejerci-
cio del poder de otros.
Sentir miedo es normal y sano
(conducir sin miedo es peligrossimo),
lo malo es cuando el miedo es despro-
porcionado. Es importante preguntar-
nos a qu tenemos miedo cuando
actuamos como lderes. Si lo sabemos,
tal vez podamos liberarnos y controlar
las reacciones.
- Podemos tener miedo a perder el
control y por eso queremos que todo
pase de alguna manera por nosotros,
aun bajo capa de un servicio desinte-
resadsimo.
- Podemos tener miedo a sentirnos
personalmente atacados por cual-
quier sugerencia, o crtica, que en
realidad podra mejorar nuestra pro-
puesta.
- Podemos tener poca confianza en que
los dems harn las cosas tan bien
como yo. . . y otras muchas reaccio-
nes. Lo que conviene es estar alertas.
5. 2. ESTRUCTURAS DE GOBIERNO
Las estructuras, como pasa con el
poder, tambin tienen mala prensa,
pero son necesarias para que un grupo
funcione y crezca en l la vida origi-
nal. Pero hay que estar alerta para que
las estructuras no ahoguen y aplasten
esa vida que debieran proteger. En el
caso de la VR esa vida a preservar es
lo que llamamos carisma.
5.2.1. Las estructuras como
formas histricas
Cada congregacin ha nacido en un
contexto histrico concreto y est
influenciada por la cultura que le vio
nacer. Muchas congregaciones han sur-
gido en pocas en que la sociedad esta-
ba muy estructurada de arriba abajo o
han asumido estructuras heredadas de
otras congregaciones religiosas. En una
sociedad sacra/, toda la estructura de
obediencia estaba sacralizada, como ya
hemos visto. De ah las formas de res-
peto como besar la mano a los superio-
res, trato de distincin, etc.
A partir del Vaticano II se ha desa-
rrollado mucho lo democrtico y nos
ha llevado a cambiar nuestras estructu-
ras. Hoy la sociedad est secularizada
y esto tambin ha purificado la obe-
diencia. Hay que des-sacralizar la obe-
diencia pero sin eliminar el elemento
de fe por el que aceptamos que el/la
superior/a es para nosotros mediacin
de la voluntad de Dios.
Las formas de gobierno, por ser
histricas, son modificables en funcin
del carisma. En unos institutos la auto-
ridad es ms colegial, en otros, ms
- 67-
personal. El hecho es que cada grupo
se da a s mismo una estructura y,
como somos un grupo eclesial, esta
estrUctura es sancionada por la Iglesia.
Diramos que Dios asume las estructu-
ras que nosotros le damos.
Al entrar libremente en una con-
gregacin y hacer profesin en ella, las
personas asumen sus estructuras, pues
la profesin de los votos se hace
"segn las constituciones". Es respon-
sabilidad de todos y especialmente de
las/os superiores vigilar para que las
estructuras se mantengan realmente al
servicio de la vitalidad del Carisma y
tratar de renovarlas cuando esto no
ocurra. Las propuestas a los captulos
generales suelen recoger, entre otras
cosas, estas sugerencias de mejora.
5. 2. 2. Funcin de las estructuras
Por la experiencia de estructuras
anquilosadas y entorpecedoras, hubo un
tiempo postconciliar en el que soamos una persona sea inmadura no autoriza a
con eliminar toda estructura. Creo que
es una pretensin un tanto utpica, por-
que a medida que un grupo crece siente
necesidad de una estructuracin para
facilitar su marcha y prolongarse en la
historia. Si nos fjamos en la finalidad
de las estructuras, tal vez valoremos su
existencia. Tres son las funciones prin-
cipales de las estructuras: controlar el
poder, defender a la persona y sus dere-
chos y promover la corresponsabilidad.
Controlar el poder
Ya hemos dicho que el afn de
poder puede llevar a los que lo deten-
tan a abusar de l, aunque sean Teligio-
sos, porque de personas humanas se
trata. Pues bien, las constituciones y
legislaciones complementarias tratan
de controlar y evitar abusos de poder.
Por ejemplo, el cambio de superiores
cada tantos aos, el exigir el voto del
consejo para muchas de las decisiones
del provincial o general, etc. Se trata
de evitar el poder absoluto y promover
un gobierno ms colegiado, en la
medida de lo posible, que en principio
es mucho ms acertado.
Respetar la dignidad de la persona
Uno de los valores que la moderni-
dad ha aportado a la VR es el respeto a
la dignidad de la persona y a sus dere-
chos. El reconocimiento de esta digni-
dad es una funcin de las estructuras.
Esta dignidad personal exige adems
un estilo adulto de ejercer la autoridad,
no paternalista ni autoritario. El que
perpetuar su situacin sino a ayudarle a
salir de ella. Hay que fomentar el creci-
miento y la iniciativa de las personas.
El dilogo, el derecho a recurrir a un
superior/a mayor, deben tambin estar
protegidos por las estructuras. Un punto
concreto y muy importante es la discre-
cin de los superiores que deben guardar
reserva de lo que saben de sus herma-
no/as. Si fallan en este punto, la confan-
 - 68- - 69-

za en su persona desaparece y ser doble-
mente difcil hacer uso de su mediacin.
Promover y proteger la
corresponsabilidad.
Es toda la comunidad (local, provin-
cial o congregacional) la que ha recibido
un carisma y es responsable de un pro-
yecto apostlico concreto, dentro de la
misin de la Iglesia, y la que debe buscar
la voluntad de Dios. Los hermanos/as tie-
deber de participar y ste debe ser
muchas veces alentado, porque la pere-
za y la desconfianza tienden a situamos
de un modo activo para la crtica pero
pasivo para la colaboracin.
5. 3. AUTORIDAD EN FUNCIN
DEL REINQ
5.3.1. La autoridad en los grupos
Las funciones principales de la
autoridad en un grupo humano, por
sencillo que sea, son:
Impulsar el objetivo para el que
fue creado el grupo (educacin, pro-
duccin, ganancia, ocio, etc.).
Coordinar el personal en funcin
de dicho objetivo, segn las capacida-
des de las personas.
Y tomar decisiones, dentro del
marco del reglamento o los estatutos si
yecto apostlico (carisma), cuando la
autoridad y la obediencia encuentran su
pleno sentido.
Jess nos habla tambin de la
forma de ejercer la autoridad:
Sabis que los jefes de las naciones las
gobiernan tirnicamente y que los .magnates
las oprimen. No ha de ser as entre vosotros.
El que quiera ser importante entre vosotros,
sea vuestro servidor y el que quiera ser el pri-

nen pues derecho y deber de participar en Fue tan fuerte el rechazo al estilo de los hubiera, y en respuesta a emergen- mero, sea vuestro esclavo. De la misma
la marcha de la congregacin y de la autoridad preconciliar, que hubo inten- cias y situaciones imprevistas. manera que el Hijo del hombre no ha venido

comunidad local y provincial.
Segn esto, lo primero es la
corresponsabilidad y, para proteger
este derecho, se establecen las estruc-
turas de gobierno que canalizan la par-
ticipacin: elegir delegadas para los
captulos, dar informacin para el
nombramiento de provinciales y supe-
riores o elegirlos directamente en cap-
tulo, recurrir a los superiores mayores
en caso de desacuerdo, delegacin de
funciones, etc. Este derecho se debe
proteger y encauzar.
Al revisar las estructuras de autori-
dad-obediencia hay que ver en qu medi-
da favorecen o dificultan esta correspon-
sabilidad de toda la comunidad y cmo
sta se puede potenciar. El Concilio reco-
mend, hace ya treinta aos, establecer
estructuras de participacin.
Pero la corresponsabilidad no es
slo un derecho; implica tambin el
tos de eliminar por completo el lideraz-
go comunitario. La sociologa nos dice
que, en todos los grupos humanos orga-
nizados con un fin (sea una escuela, una
fbrica o un club de ocio), es necesario
que haya una autoridad, nombrada o
delegada, al menos una persona encar-
gada. Y nosotros constituimos grupos
humanos, no lo olvidemos.
No siempre llegamos a opiniones
unnimes para tomar decisiones por
consenso y necesitamos que alguien
tome la decisin para no estancamos.
Otras veces se requieren decisiones
rpidas para responder a emergencias.
Adems, una comunidad sin superior/a
se arriesga a ser manipulada por una o
dos personas que poseen liderazgo
natural. Los grupos pueden tener gran
capacidad de condicionar a la persona
y en muchos momentos el derecho a
recurrir a la autoridad personal puede
ser la salvaguarda de nuestra libertad o
intimidad.
Hay otras funciones de menor a ser servido, sino a servir y a dar su vida en
importancia, como la rescate por todos" (Mt 20, 25-28).
representatividad del grupo, Es toda la comuni-
hacer de enlace con el esta- dad (local, provincial Segn esta palabra de Jess, la
mento superior, etc. o congregacional) la autoridad evanglica recoge
que ha recibido un las funciones de la autoridad
carisma y es respon- en un grupo humano, pero les
5.3.2. Funcin de la autori- sable de un proyecto da un "plus" de sentido y las
dad en la Vida Religiosa apostlico concreto, ejercita de un modo diferente.
dentro de la misin No las contradice, sino que las
La autoridad en la VR, de la Iglesia, y la matiza y trasciende. Veamos
en cuanto agrupacin que debe buscar la cules son estas funciones.
humana, tiene tambin voluntad de Dios.
estas funciones sociolgi- La construccin del Reino
cas. Pero en la VR la autoridad no se como objetivo
justifica slo en funcin de una buena El objetivo de una comunidad reli-
convivencia en comunidad, ni de la giosa es el proyecto apostlico para el que
eficiencia en un trabajo de equipo. ha sido creada. Por tanto la primera fun-
Hemos visto que el fundamento de la cin del superior/a es potenciar la misin
obediencia en la VR es teolgico. en sentido amplio. Que el coordinar y
Tambin la autoridad en la vida reli- hacer efectivo el trabajo se oriente hacia
giosa tiene este mismo fundamento y esa misin. Habr que buscar eficacia,
su ejercicio se orienta al servicio del pero tambin cuidar los criterios evang-
Reino de Dios. Es al tratar de construir licos. Habr que valorar los logros, pero
el Reino segn un determinado pro- sabiendo que en la tarea evangelizadora
 - 70- - 71 -

nuestro salario lo lleva el Seor. La pri-
mera misin de la comunidad es ser
memoria de Jess, prolongar su presencia
en la historia. Esto no se puede perder de
vista al animar la misin concreta.
La fraternidad como proyecto
La coordinacin de las personas con-
sagradas no basta con que sea buena para
el funcionamiento de la misin; debe ten-
der a la fraternidad. No basta con evitar
conflictos y cuidar que no se deteriore la
expresan que nos obligamos a obedecer
a los legtimos superiores en todo lo que
se refiere a nuestro proyecto de vida
evanglica y a la misin del instituto
' persona en autoridad.
conforme a las constituciones.
Es decir, que el campo de obedien-
cia est limitado a ese marco de nuestro
proyecto. de vida evanglica y misin
(que es lo que suele estar expresado en
el proyecto comunitario). Quiero decir
que hay otros aspectos como la salud
inversa. Segn sea el nivel de corres-
ponsabilidad de una comunidad, ser
mayor o menor la necesidad de que
las decisiones sean tomadas por la
En comunidades muy numerosas,
con un nivel bajo de corresponsabili-
dad, de personas que por edad, enfer-
medad o mentalidad no pueden o no
estn habituadas a participar, es mucho
ms difcil consultar y recoger la opi-
La cuestin es que la persona con
autoridad sepa situarse en el nivel de
corresponsabilidad de la comunidad e
intente acrecentarlo, en la medida de lo
posible. Tan malo es inhibirse, tratn-
dose de una comunidad que necesita
ms apoyo para caminar, como tomar
decisiones por un grupo que es muy
capaz de ello. (Grfico 8)
5.4. EL DISCERNIMIENTO COMO

relacin. Nuestra utopa es la fraternidad
y recrearla continuamente con medios
humanos y espirituales es el rol de la
autoridad a los distintos niveles.
La voluntad de Dios, eje de la
decisin
En la toma de decisiones, el res-
ponsable de un grupo religioso ha de
buscar la voluntad de Dios. La lnea
general de actuacin est trazada en el
Evangelio y en las constituciones que el
superior/a debe tener como referencia
continua. Pero en la vida diaria hay
personal, la relacin con la familia, la
votacin poltica, etc., que de suyo no
entran en esto, aunque s pueden interfe-
rir en ello y es, desde aqu, desde donde
deben ser afrontados si fuera necesario.
Por eso hay que destrivializar la
obediencia y no perdemos en pequee-
ces en nombre de Dios, sino centrarla en
lo fundamental: fraternidad y proyecto
apostlico. Y lo dems es ms bien una
coordinacin debida a la convivencia.
Para que la obediencia sea viable no hay
que multiplicar las normas. Es como los
nin de todas ellas. En cambio en una
comunidad reducida, de gente con crite-
rio y capacidad de opinar, la mayora de
las decisiones se podrn tomar por con-
senso y ser muy diferente la actuacin
del superior/a, cuidando de no inhibirse
ni dejarse presionar por otros motivos
que no sea la voluntad de Dios23.
Grfico 8.
.,111
2
BSQUEDA CONJUNTA DE LA VR
5.4.1. Necesidad del discernimiento
La vida comunitaria implica tomar
decisiones y nuestras decisiones, tanto a
nivel personal como comunitario, tienen
mucho que ver con hacer real el segui-
miento. Solemos tener claros los grandes

--
.o,
otras muchas decisiones a tomar que semforos que, si se ponen demasiados,
deben ser discernidas en comunidad el trfico no funciona.
buscando el querer de Dios. Vemos V
111
cmo el horizonte del Reino de Dios Q
no anula las funciones sociolgicas de 5.3.4. Corresponsabilidad y toma de 111
Q
la autoridad, sino que las matiza deci- decisiones.
sivamente y las orienta. ~
La corresponsabilidad es la forma
ideal de funcionamiento: ello no
e
5.3.3. El campo de la autoridad- anula la necesidad de los superiores,
CORRESPONSABILIDAD
obediencia pero s la orienta. Corresponsabilidad
De una forma u otra las constituciones y toma de decisiones estn en relacin 23. ve 43.
 - 72-
principios, pero las decisiones concretas
a tomar en la peregrinacin de cada da,
no pueden estar previstas porque depen-
den de dos elementos cambiantes que son
las personas y la realidad. Por eso, en
cada situacin, hay que buscar qu es lo
ms acorde con el Plan de Dios.
Para que haya un discernimiento
comunitario, hace falta que se de una
comunidad creyente con un proyecto
comn y en la que haya una posibili-
dad de dilogo. Las actitudes son
siempre personales y ya las dijimos al
hablar de cmo caminar en obediencia
a nivel personal (ver 4.5.2).
5.4.2. Tomar decisiones en clima de
discernimiento
Hemos de aspirar a que el discerni-
miento sea en nuestras comunidades
un talante con el que vivimos, una
espiritualidad de fondo: vivir nuestra
respuesta a Dios como apertura y bs-
queda. Supone estar siempre en cami-
no, vivir el seguimiento. No se precisa
ninguna metodologa, pero se requie-
ren actitudes y criterios evanglicos.
Para que se de este clima en la vida
comunitaria, hay algunos detalles que
no se pueden descuidar.
Avisar con alguna antelacin los
temas a dialogar e invitar a que la
gente ore y reflexione antes del dilo-
go comunitario. Evitar que ste se
haga sin la preparacin debida y desde
nuestras "espontaneidades".
Dar toda la informacin posible
y organizarse entre todos para ampliar-
la. No olvidemos que la informacin
es poder.
Orar personal y comunitariamen-
te para que el Seor nos ayude a hacer
su volunt~d y la comunidad se site en
bsqueda.
Recordar que se trata de elegir
aquello que Dios quiere y no tanto lo
ms agradable, eficaz, etc. Qu querr estimulan a sus hermanos/as por la
el Seor de nosotros en este caso?
Dialogar y permitir que todos se
expresen, moderando a los que inter-
vienen mucho, preguntando a los que
tienen dificultad en expresarse y
haciendo que a todas/os se escuche con
respeto y "reverencia" (fe en la presen-
cia del Espritu en cada hermana/o).
S.S. ESTILO DE LIDERAZGO
EVANGELICO
Para concluir voy a tratar de des-
cribir cul debe ser el estilo evanglico
de ejercer la autoridad, y lo voy a hacer
a travs de tres adjetivos: espiritual,
participativo y cercano.
5.5.1. Liderazgo espiritual: dis-
cernir el querer de Dios
Son los nuestros grupos de herma-
nas/os, reunidos en el nombre del Seor,
para hacer presente con nuestra vida la
memoria de Jess en el mundo y segn la
peculiaridad de un carisma recibido en la
Iglesia. No cabe duda que slo un estilo
espiritual de ejercer el servicio de la auto-
ridad es el adecuado a estos grupos.
Cmo podramos definir este estilo?
Ante todo para ejercer este estilo
de liderazgo quisiramos personas
bien identificadas como consagra-
das/os, que cultivan y comparten con
sencillez su propia vivencia de fe y que
fuerza de su propio testimonio.
Personas con clara conciencia de
que para sus hermanas/os ellas mismas
son mediacin de la voluntad de Dios
y, si los miembros de la comunidad
han de tener fe para saber utilizar esa
mediacin, el superior/a debe tener
an ms fe para saber ejercerla.
Personas que, adems de adminis-
trar para un buen funcionamiento de
las cosas (ya que sin sto ni lo espiri-
tual funciona), se preocupan de la vita-
lidad de las comunidades. Cuidar esta
vitalidad supone recrear la centralidad
del Seor, cultivar la unin de todos en
la caridad y mantener a la comunidad
en respuesta a la misin recibida.
5.5.2. Liderazgo participativo:
potenciar la corresponsabilidad
La congregacin pertenece a todos
- 73-
sus miembros; el carisma lo poseen
todos los hermanos/as y el Espritu
acta y est presente en cada uno de
nosotros. El convencimiento profundo
de esta verdad nos llevar a ejercer la
autoridad de un modo corresponsable
y a participar en todo lo que se nos
ofrece e incluso a reclamar la partici-
pacin cuando sta no se nos ofrece.
Podemos decir que estilo participativo
es aquel que promueve la corresponsa-
bilidad de todos en la marcha comuni-
taria o congregacional.
Para ello:
- se da toda la informacin posible,
- se acogen y ponderan las sugerencias
que se hacen,
- se valora a las personas y se confa en
ellas,
- se implica a todas las personas con-
findoles responsabilidades,
- se crean cauces de participacin,
- y se armoniza la riqueza de la diver-
sidad en la comunin.
5.5.3. Liderzgo cercano: situar a
la persona en el centro
Es el estilo de autoridad de Jess:
coma con pecadores, acariciaba a los
nios, la gente le apretujaba; y nos dice:
"no llamis padre a nadie porque todos
vosotros sois hermanos ... ". Lo nuestro
es ser hermanas y hermanos, tengamos
el cargo que tengamos. Jess se llama a
s mismo el buen pastor y, para describir
 - 74-
su funcin, hace referencia a cosas muy
sencillas como llamar por el nombre,
cuidar la herida. . . adems de guiar y
cuidar la vitalidad de~ conjunto.
Podemos fomentar este estilo cer-
cano con todo aquello que crea frater-
nidad: sencillez de corazn, un trato de
igualdad (sin perder por ello el sentido
de la mediacin), acogida, escucha,
acercarnos a las personas, presencia en
momentos significativos ... Podramos
seguir con una larga lista de actitudes,
pero se puede resumir esta cercana en
situar a la persona en el centro, como
lo ms importante de nuestra funcin
de liderazgo. La atencin a las perso-
nas es primordial. No olvidemos que
Jess relativiz otras medicaciones
como la ley, el sbado o el templo e
instituy la persona como mediacin
privilegiada para el encuentro don
Dios. Sabemos tambin que este crite-
rio le llev a la cruz.
Espiri.tual, participativo y cercano,
estos creo que son los rasgos de un lide-
razgo evanglico. La autoridad es una
misin al servicio de la vida consagrada
y a todos/as se nos ha confiado al menos
una parte de ella. Ejercerla desde el
Evangelio puede potenciar grandemente
la vitalidad de nuestras congregaciones
y comunidades.

Puntos para la reflexin y el dilogo.

1. Cmo percibo en mi comunidad las diferentes formas de poder

(5.1.1.)? Cules ejerzo yo habitualmente? Predomina en m la acti-
tud de servicio o de dominio?

2. Las estructuras de nuestra comunidad fomentan la vitalidad del caris-

ma o simplemente regulan la convivencia? Hay alguna que bloquee
el fluir de la vida y debiramos cuestionamos?

3. Cmo armonizamos en nuestra comunidad corresponsabilidad y

aceptacin en fe del liderazgo? Podemos dar algn paso?

4. Las decisiones ms o menos importantes, las tomamos en clima de

'
discernimiento o son "sensatas reflexiones"?
 -76-

Grfico 9. - Captulo 6 -
Consagracin y envo

PlAN SALVADOR DE DIOS

6.1. VISIN GLOBAL DE LOS VOTOS - Los tres votos tienen para noso-
6.1.1. Elementos comunes a los tres tros/as una dimensin comunitaria
JESS ineludible. La vida en fraternidad es la
votos
alternativa de familia que proponemos.
1 Una vez concluida nuestra refle- La comunin de bienes para cubrir
C 0 ~unidad de Re.
'~"~o xin sobre cada uno de los tres votos, nuestras necesidades y compartir con
FRATERNIDAD DISCERNIMIENTO podemos subrayar algunos aspectos los pobres es la contestacin a la ambi-
JESUS comunes a todos ellos (Grfico 9). cin por la propiedad privada. La bs-
queda comn es nuestro modo tpico de
- Ante todo hemos visto que son buscar el querer de Dios en nuestra vida.

(Los sin-amor)

(Los pobres) (Los insignificantes)
tres formas alternativas de vivir el
amor, la seguridad y la libertad. Es - Y hemos visto tambin que los tres

1
1
1
1
1
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1
1
1
1
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1
1
1
1
1
1
1
decir que hay una base antropolgica
en nuestra opcin que no queremos
olvidar sino tenerla muy presente.
votos tienen una proyeccin fuertemente
apostlica. Ante todo porque nuestro
estilo de vida est llamado a ser anun-
Pareja-hijos Propiedad ] Tomar decisiones ] Tampoco queremos quedamos en ella cio, palabra proftica del Reino. Y
[ Familia [ Administracin [ con independencia (la vida religiosa como una forma de luego porque la vivencia de los votos va
autorrealizacin), porque la llamada al orientada a los sin-amor, a los pobres y
SEGURIDAD seguimiento apunta ms all de la rea- a los insignificantes de la tierra.
lizacin personal: perder la vida para
ganarla.
6.1.2. Rasgos de esta forma de vida
- Hemos ido viendo tambin cmo
en los tres votos hay un componente Veamos ahora cmo marcan nues-
mstico determinante, la fascinacin tra vida estos tres votos en su conjun-
por Jess, que es la que puso en mar- to. Los rasgos ms notorios son:
cha el seguimiento. El Seor se consti-
tuye para nosotros/as en centro de Totalidad. Los tres votos, al orien-
nuestra polarizacin afectiva (casti- tar directamente a Dios la capacidad de
dad), el tesoro descubierto con alegra, amar y ser amado, la capacidad de pro-
por el que lo hemos vendido todo gramar en libertad la propia existencia y
(pobreza) y su proyecto salvador atra- la capacidad de poseer bienes, afectan a
viesa nuestra existencia (obediencia). la totalidad del ser, de tal modo que
 - I'o-
toda la existencia se convierte en culto
contnuo a Dios por amor.
Perpetuidad. Es un aspecto de la
totalidad; es la totalidad en el tiempo.
La sicologa del amor exige perpetui-
dad en la intencin de la entrega. Es
verdad que el ser humano est someti-
do a temporalidad y que sus estados de
conciencia cambian, pero tambin hay
en l elementos de eternidad y su con-
ciencia personal es algo que permane-
ce. Adems, si Dios es quien llama y
capacita para la vida religiosa, tene-
mos que deducir que sus dones son
irrevocables.
Radicalidad. As como el cris-
tiano hace una oblacin de su vida y
tiene que estar dispuesto a perderlo
todo por el Reino, el religioso hace una
ofrenda total por amor y deja todo de
hecho por Jess y su Reino. Suprime
las mediaciones propias de otros esta-
dos a fin de vivir exclusivamente para
Dios y en l para los hermanos. Por
eso Sto. Toms le llamaba holocausto
(sacrificio en el que se quemaba la vc-
tima). No se ofrecen a Dios los frutos,
sino el rbol mismo con sus races.
Aqu es donde est la radicalidad del
seguimiento en la forma de VR. Luego
la radicalidad existencial es la que
cada uno d a su estado de vida.
Visibilidad proftica. El consa-
grado, al renunciar a bienes humanos
valiosos y deseables, aunque no
imprescindibles ni definitivos, hace
visible, pone al descubierto las dimen-
siones ms hondas de la vida cristiana.
Es el valor de signo escatolgico de la
consagracin religiosa que subray el
Concilio. Al fundamentar la vida en la
opcin de fe, se pone de relieve de
modo significativo que Dios es lo nico
necesario. Por eso la VR es la encama-
cin ms expresiva de la vida cristiana.
Es ahora cuando podemos pregun-
tarnos por el sentido de la consagra-
cin. Se trata de la suma de los tres
votos o hay algo ms? Qu es lo que
hace de la consagracin el elemento
central de nuestra identidad?
6.2. CONSAGRACIN
6.2.1. Concepto teolgico de la
consagracin
Hemos solido entender la consagra-
cin en un sentido jurdico, como dedi-
cacin de lugares o cosas al servicio de
Dios. Y en el lenguaje religioso hemos
venido utilizando esta palabra con el sig-
nificado de la entrega que nosotros hace-
mos a Dios. Pero, para entender nuestra
consagracin, hemos de darle un enfo-
que teolgico, segn el cual consagra-
cin es una accin de Dios, el nico
sagrado, que establece con la persona
una relacin nueva. Es esta accin divi-
na la que consagra y slo la persona
humana puede ser consagrada en este
sentido relacional y crecer en sacralidad.
-79-
Por parte de Dios, consagrar es forma de vida que Jess, supremo con-
tomar posesin, invadir con su santi- sagrado y misionero del Padre, abraz y
dad, su sacralidad. Por parte de la per- propuso a los discpulos que lo seguan.
sona es dejarse poseer, acoger la A la luz de la consagracin de Jess es
accin de Dios, entregarse. Segn esto, posible descubrir el principio originario
lo esencial de la consagracin religio- de la vida consagrada.
sa no es que nosotros nos entreguemos
a Dios mediante el compromiso de los Jess es el Consagrado por antono-
votos, sino que l nos consagra. Por la masia, aqul a quien Dios "ungi con el
profesin religiosa nos entregamos, Espritu santo y con poder" (Hech
accedemos a la iniciativa de Dios, y 10,38), aqul a quien el Padre consagr
somos consagrados/as por l. y envi al mundo (Jn 10,36). Jess es el
Cristo, es decir, el ungido (Xptc::noo).
Diramos que los votos expresan Acogiendo esta iniciativa del Padre,
nuestro compromiso de entrega, pero Jess a su vez se entrega por la humani-
el sello que marca nuestra dad en una vida en celibato,
identidad es la uncin de pobreza y obediencia para
Segn esto, lo esen- expresar su plena adhesin
Dios que nos capacita para
cial de los votos no es al plan salvador del Padre.
aquello a lo que nos enva.
que nosotros nos "Su perfecta oblacin con-
San Pablo lo expresa as:
entreguemos a Dios fiere un significado de con-
El amn con que glorifica-
mediante el sagracin a toda su existen-
mos a Dios lo decimos por
compromiso de los cia terrena" 24
medio de l. Y es Dios quien a
votos, sino que l
nosotros y a vosotros nos man-
nos consagra. En la encarnacin, Jess
tiene firmemente unidos a
Cristo, quien nos ha consagra- inicia un proceso de consa-
do, nos ha marcado con su sello y nos ha gracin que tuvo su culminacin en la
dado su Espritu como prenda de salva- muerte y resurreccin. Su vida fue un
cin. (2Cor 1,20-22). continuo vaciamiento y desposesin
(se anonad, fue pobre, clibe, obe-
diente ... desand el camino de Adn)
6.2.2. Cristo el Consagrado y, sin dejar de ser carne, fue alcanzado
por la transparencia divina.
"El amn lo decimos por medio de
l", dice Pablo. La vida consagrada est En la consagracin-ofrenda de
llamada a hacer presente en la Iglesia la Jess al Padre se suprime la distincin
24. ve 22.

entre sacerdote y vctima, porque se
ofrece a s mismo por amor, inaugu-
rando as un culto verdadero, el de la
ofrenda de la propia vida.
En su presentacin pblica en la
sinagoga de Nazaret, Jess se aplica a s
mismo el texto de Isaas: "El Espritu del
Seor est sobre m, porque l me ha
ungido para que d la buena noticia a los
pobres. Me ha enviado para anunciar la
libertad a los cautivos ... " Hoy en vuestra
presencia se ha cumplido este pasaje (Le
4,21). Y cuando le preguntaban por su
identidad, se defina a s mismo como "el
enviado del Padre".
6.2.3. Del Bautismo a la consagra-
cin religiosa
Tradicionalmente la profesin reli-
giosa se ha considerado como una pro-
fundizacin o un desarrollo ms pleno de
la consagracin bautismal. El Bautismo
es el elemento esencial de nuestra identi-
dad, de donde arranca el dinamismo del
seguimiento que pone en marcha todas
las formas de vida cristiana.
Sin embargo, Vita Consecrata,
despus de insistir en la originaria con-
sagracin bautismal, dice que la consa-
gracin religiosa tiene una peculiari-
dad propia respecto a la primera, de la
que no es una consecuencia necesaria,
ya que el Bautismo no implica por s
2s. ve 30.
- 80-
mismo la llamada a la virginidad, a la
pobreza y a la obediencia25. La vida
consagrada supone una misin especfi-
ca no confiada a todos, como el mismo
Jess dice con respecto al celibato.
En una eclesiologa de comunin
lo primero es la Iglesia y luego lo~
ministerio~ y cada uno de stos tienen enviado" (Jn 5,19.30).
su razn de ser en el servicio a la
comunidad cristiana. Diramos pues
que el Bautismo es la base de todo
pero no lo es todo. Quedan otros sacra-
mentos y acciones transformadoras de
Dios sobre la persona. El Bautismo
nos configura con Cristo Hijo y
Hermano. El rito de la profesin reli-
giosa nos configura con la actitud y la
forma existencial de Jess pobre, vir-
gen y obediente para el Reino.
6.3. ENVO Y UNCIN
6.3.1. El envo a la misin
La consagracin no es un privile-
gio de intimidad, sino un ministerio al
servicio de la comunidad eclesial que
nos vincula a Dios y al prjimo. La
uncin propia de la consagracin es
inseparable del envo a la misin. Lo
mismo que en Cristo, consagracin y
envo van estrechamente unidos.
El envo defina la identidad de
Jess que es un hombre que tiene el
centro de su vida fuera de s, es un
- <:Sl -
mandado: "Yo os aseguro que el Hijo
no puede hacer nada por su cuenta; l
hace nicamente lo que ve hacer al
padre: lo que hace el Padre, eso hace
tambin el Hijo"... "Yo no puedo
hacer nada por mi cuenta ... no preten-
do actuar segn mi voluntad, sino que
cumplo la voluntad del que me ha
Todas las apariciones de Jess
Resucitado estn marcadas por el envo.
A Magdalena le dice: "no me retengas
ms ... anda, vete y diles a mis herma-
nos ... Mara fue corriendo adonde esta-
ban los discpulos y les anunci: He visto
al Seor" (Jn 20,17). Jess da a este
envo toda la fuerza de su propia expe-
riencia: "Como el Padre me envi a m,
as os envo yo a vosotros" (Jn 20,21).
La exhortacin Vita Consecrata
presenta esta dimensin del envo
como constitutiva de la vida religiosa y
da la razn: "La experiencia de la glo-
ria de Cristo, aunque extasa la mente
y el corazn, no lo aisla, sino que, por
el contrario, lo une ms profundamen-
te al nosotros de los discpulos" 26. En
nuestra vida este envo recibido del
Padre en la consagracin, se concreta a
travs de la Iglesia en la misin que la
congregacin nos confa. No la elegi-
mos nosotros sino que el seguimiento
de Jess nos lleva a asumir esa peque-
a parte del plan salvador del Padre
26. ve 29.
que es nuestra misin dentro del pro-
yecto apostlico congregacional.
6.3.2. Uncin y nueva identidad
Al cumplimiento de esta misin
corresponde un don especfico que
capacita a la persona consagrada para
que pueda responder a su vocacin. Es
lo que llamamos uncin del Espritu.
Por eso en la liturgia de profesin, la
Iglesia invoca sobre la persona el don
del Espritu y asocia su oblacin al
sacrificio de Cristo.
Esta dimensin relacional y minis-
terial de la consagracin enfoca los
votos de tal manera que no son valores
que se eligen, sino que configuran de
nueva manera la persona toda, que
queda consagrada, es decir, capacitada
y enviada a ser memoria viva de Jess
por su estilo de vida. Por eso, este acto
divino afecta profundamente la identi-
dad de la persona. En una dinmica de
interioridad diramos que la identidad
personal queda consolidada y trascendi-
da por la identidad cristiana y la identi-
dad cristiana queda vivificada y especi-
ficada por la identidad consagrada.
San Pablo nos deca que Dios nos
ha marcado con su sello. En Efesios
usa esta misma palabra: "Fuisteis
sellados con el sello de la promesa"
 - l52 -

(l,l!) Y "el ~spritu Santo os sell para

es fuerte como la muerte" (Cant 8 6)
el d1a de la liberacin" (4,30). Este tr-
L~ persona ya no puede definirse ~ sf
- Captulo 7 -
mino sello Jo encontramos en el AT
c~n _e~ sentido de marca o huella, para rrusma de otra manera, si no es a Partir Identidad y pertenencia en la Iglesia
de esa consagracin. "Al venced
sigmficar la pertenencia a alguien. As 1 d , or.
la esposa del Cantar dice: "Grbame e ~re una piedra blanca, en la que ha~
como un sello sobre tu corazn, como escnto u~ nombre nuevo que slo Decamos al hablar de la consagra- pero al marcar cinco lneas para la ade-
conoce qmen lo recibe" (Ap 2, 17). cin que "la identidad personal queda cuada renovacin de los institutos de
un sello sobre tu brazo porque el amor
consolidada y trascendida por la identi- vida religiosa27, puso en segundo lugar
dad cristiana y la identidad cristiana el "conocer y observar el espritu de los
queda vivificada y especificada por la Fundadores", lo que llama "el patrimo-
Puntos para la reflexin. identidad consagrada". Dando ahora un nio de cada Instituto".
paso ms, podemos decir que esa identi-
1 p . dad consagrada se concreta en un carisma Entendemos por carisma o patrimonio
.p artl, I~ndo d~ ~~ base de q~e los tres votos tienen una dimensin antro-
o ogica, mlstlca comumtari T especfico, se consolida en la pertenencia espiritual el espritu de los fundadores y
entre ellas o hay' al a ~ aposta lea, percibo en m equilibrio a una congregacin y se vive en la Iglesia. los fines propios lo mismo que las sanas
. guna que s1ento ms dbil? . Q , .
tiene esto en mi vida? ue consecuencias Vamos a ver cada uno de estos elementos tradiciones2s. Segn esto podemos decir
configuradores de nuestra forma de vida. que el carisma de un Instituto coincide
con la identidad del mismo.
2. Cmo incide en mi identidad el hecho de hab .d
P or nlOS.? Soy consciente de ello?, lo actualizo?
er SI o consagrado/a
7 .l. EL CARISMA FUNDACIONAL
3. Se habla mucho de envo pero . 7.1.1. El impulso conciliar 7.1.2. La Experiencia del Fundador/a
apostlica, voy desde m ; acto yo, cuando me_ dispongo a la tarea
mente instrumento en ma~os del s:~m~ protagomsta o me siento real- Segn San Pablo los carismas son Para entender lo que es este patri-
nor.
dones diversos concedidos por el monio de cada Instituto, tenemos que
Espritu a diferentes creyentes para el remontamos a la experiencia de los
servicio de la comunidad eclesial ( 1Cor fundadores. Dice Jaume Pujol29 que as
12,4-11). Su rica variedad est en fun- como en el A.T. Dios suscitaba profe-
cin de la unidad de la misma Iglesia. El tas para hacer "correcciones de rbita
Espritu, que es Dios en cuanto dador de en el pueblo de Dios", esto mismo
vida, toca nuestra humanidad con sus hace a lo largo de la historia de la
dones y la enriquece para bien de todos. Iglesia con los fundadores/as.

El Concilio no utiliza nunca la pala- Los fundadores son personas tocadas

bra carisma referida a la vida religiosa, por Dios y alertadas por el Espritu

27. PC 2.
28. PC 2b.
29. JAUME PUJOL, "Fundador/a. Carisma Fundacional.'', JO Palabras clave sobre la Vida
Consagrada, edv 1997.
 - 85-
sobre una realidad social. Esta expe-
mos a esta comunidad sin la que no el patrimonio de cada Instituto. Ya su bien se han nutrido de varias escuelas
riencia les aport una particular osada
hubiera sido posible el nacimiento de nombre indica que es preciso hacer un de espiritualidad.
para enfrentar una situacin concreta
una nueva familia y que suele ser tam- discernimiento para saber cules son
de su poca. A partir de la experiencia
bin fuente de inspiracin para los esas tradiciones y en qu se distinguen Diramos que una espiritualidad
del Fundador/a se origina el carisma continuadores.
que es como una semilla que crece y de otras costumbres no sanas, propias est constituida por un conjunto de
permanece mientras haya quien la de pocas pasadas y que, en vez de subrayados evanglicos que cada con-
viva. No son los fundadores los que ayudar, pueden dificultar la vitalidad gregacin tiene como prioritarios. Y
7 .1.3. Elementos del carisma del carisma. Los captulos son lo que que pretende reproducir en la Iglesia
dan el carisma, sino Dios mismo, pero fundacional
podemos hablar de la mediacin hist- peridicamente ejercen esta funcin de un determinado rostro de Cristo que,
Veamos ahora cules son los elemen- velar por el patrimonio del Instituto y de algn modo, conecta con la expe-
rica de aquellos que iniciaron este
tos que configuran un carisma. riencia fundante del Fundador. La
camino en la Iglesia. procurar su renovacin y adaptacin a
los tiempos. variedad de formas histricas de vida
El primer elemento es este del consagrada "aparecen como una plan-
Se han hecho muchas distinciones
que venimos hablando, la referencia Pero el elemento caracterstico de ta llena de ramas que hunde sus races
entre carisma del Fundador/a y carisma
continua al Fundador/a. No se trata de un carisma es su espiritualidad pecu- en el evangelio y da frutos copiosos
del Instituto; otros hablan de carisma
reproducir mimticamente su actua- liar, entendida en un sentido amplio. en cada poca de la Iglesia" 3o.
del Fundador y carisma de fundacin.
cin, sino de prolongarla en la historia. VC 93 define esta espiritualidad como
Lo que se quiere decir es que la perso-
No de hacer lo que l o ella hicieron, "un proyecto preciso de relacin con Parte integrante de esa espirituali-
na que funda un instituto tiene ciertos
sino de afrontar los retos de nuestro pre- Dios y con el ambiente circundante, dad o expresin de la misma es el fin
rasgos propios, lo que llamaramos su
sente con el mismo espritu y la misma caracterizado por peculiares dinamis- apostlico del Instituto. El Fundador/a
vocacin personal, y recibe adems una
audacia con que ellos afrontaron los mos espirituales y por opciones opera- se sinti impulsado a dar una res-
gracia originaria para ser transmitida a
suyos. Tenerlos presentes para mante- tivas que resaltan y representan uno u puesta audaz a alguna situacin san-
la posteridad, lo que les constituye en
ner y renovar la identidad originaria. otro aspecto del nico misterio de grante de la realidad. La historia del
padres y madres de nuevas familias
eclesiales. El carisma de fundacin Cristo". Creo que esto incluye todo. Instituto ha ido cristalizando, diversi-
En los aos postconciliares, una Esta espiritualidad, se nos dice, consti- ficando, ampliando, actualizando esa
arranca del Fundador/a y es para toda
relectura actualizada de sus biografas tuye un progresivo itinerario de fideli- misin.
una familia religiosa. El Fundador/a no
y escritos ha sido sumamente prove- dad por el que la persona consagrada
es una figura histrica cuyo recuerdo
chosa para acrecentar el vigor del es guiada por el Espritu y configurada A veces los religiosos/as, cuando
nos impulsa, sino que queda como un
carisma. Estudios crticos y reflexio- con Cristo, al servicio de la Iglesia. son preguntados acerca de su carisma,
reto para alentar el futuro.
nes nuevas, ediciones contextualizadas tienden a responder con el tipo de acti-
de sus escritos y hasta reproducciones No se puede magnificar cada espi- vidad que realizan. Es peligrosa esta
Los fundadores no actuaron en
artsticas creativas, han ido haciendo ritualidad en sus diferencias, ya que se identificacin, porque la realidad cam-
solitario, sino que, por tratarse de una
de la persona del Fundador/a un ele- basa en el evangelio y en la espirituali- bia, los pases en que se sita la con-
forma de vida religiosa, suscitaron un
mento realmente inspirador de la reno- dad del seguimiento. Adems, pocos gregacin son muy diversos y sus nece-
pequeo grupo en tomo suyo, que
vacin de cada congregacin. fundadores han creado una espirituali- sidades bien distintas ... Creo que es la
constituy el primer grupo, la primera
comunidad. A veces, deslumbrados dad propiamente dicha, sino que ms la espiritualidad, considerada en este
Se habl mucho de las sanas
por la figura del Fundador/a, olvida-
tradiciones que el Concilio inclua en
30. ves.
 - ~-
sentido amplio que nos da Vita
Consecrata, la que nos identifica y har
que, ante las distintas situaciones hist-
ricas, vayamos dando unas determina-
das respuestas. Probablemente hare-
mos cosas que otros tambin hacen,
pero las realizaremos con un estilo pro-
pio que brota de nuestra espiritualidad.
7.1.4. Dinamismo del carisma
Nunca un Instituto queda fundado
para siempre. El carisma recibido con-
tiene una potencia dinmica de adapta-
cin a cada poca. El carisma es algo
que sucedi y que sucede cada da. El
Fundador/a no est detrs ni delante,
sino que marcha con nosotros. El peli-
gro de un carisma es fosilizarlo o repe-
tirlo hacindolo inoperante e inactivo;
quedarse con la cscara y dejar escapar
el espritu.
Juan Pablo II deca hablando a las
monjas de Centroamrica:
"El Espritu Santo, que ha suscitado el
carisma de la vida religiosa en la Iglesia y
que ha suscitado tambin el carisma de
cada uno de los institutos, dar luz y crea-
tividad para saber encarnarlo en nuevos
valores y situaciones inditas, con la carga
de novedad evanglica que posee cada
carisma, animado por el Espritu"31.
31. JUAN PABLO U, 3-3-1983.
32. ve 55.
Ha sido esa carga de novedad
evanglica la que hemos redescubierto
en el proceso de renovacin y, como ya
dijimos, la vuelta al carisma fundacio-
nal, ha sido un elemento renovador de
primer orden. Los primeros momentos
fueron ms costosos porque el carisma
vena envuelto en ropajes culturales de
otras pocas ?e los que no nos atreva-
mos a despojamos. Poco a poco se ha
ido profundizando en el verdadero
carisma que, al ser liberado de atadu-
ras histricas, ha dado a las congrega-
ciones una nueva vitalidad. Esta actua-
lizacin es un proceso nunca termina-
do y cada captulo general va haciendo
el discernimiento del carisma y adap-
tando sus estructuras en orden a pre-
servarlo vivo.
Todo don del Espritu es para la
Iglesia y para el mundo. Por eso una
autntica espiritualidad se difunde a su
alrededor haciendo partcipes a otros
muchos creyentes. La nueva manera
de relacionamos con los laicos, ade-
ms de posibilitar una "irradiacin
activa de la espiritualidad ms all de
las fronteras del Instituto", puede lle-
varnos a "descubrir inesperadas y
fecundas implicaciones de algunos
aspectos del carisma"32.
Es interesante esta observacin
que se nos hace. Porque cabe la posi-
- 87-
bilidad de acoger este movimiento de
laicos asociados a las congregaciones,
pensando en recibir de ellos la fue~za
debilitada por la escasez de vocaciO-
nes. Pero la Iglesia nos dice que la
espiritualidad carismtica puede tras-
pasar las fronteras de la vida consagra-
da, que se dar una interaccin, laica-
do y vida consagrada, por la que tam-
bin nosotros, los primeros deposita-
rios de aquel carisma, podemos quedar
iluminados y enriquecidos.
7.2. PERTENENCIA CONGRE-
GACIONAL
7.2.1. Pertenencia como expresin
de la identidad
La pertenencia es la expresin de la
identidad, que no se puede vivir en el aire.
La condicin humana exige mediaciones
como forma de exteriorizar, verificar y
consolidar esa identidad profunda que nos
sustenta y precisamente esas mediaciones
son el objeto de la pertenencia. Identidad
y pertenencia son como las dos caras de
una misma moneda, se entrelazan mutua-
mente. Los conflictos en la identidad se
visibilizan en la pertenencia.
Hay pertenencias que nos vienen
dadas, como la familiar o la tnica, y
pueden ser ms o menos condicionan-
tes. Otras pertenencias son pasajeras,
como la afiliacin temporal a un club o
33.D.ALEIXANDRE Y J.A.GARCA, Cuadernos Confer 17, p 28.
asociacin. Y hay pertenencias, como
las que se derivan de la fe religiosa o el
estado de vida asumido en libertad
madura, que implican toda la existencia
y a una de stas nos estamos refiriendo.
Si la pertenencia es la prueba de la
identidad, o se vive la identidad consa-
grada a travs de la pertenencia eclesial
y congregacional, o no se vive de ningu-
na manera. "No es posible responder a la
pregunta quin soy yo? sin incluir en la
. , pertenezco y o?"33
respuesta a qmen
7.2.2. La vinculacin en la cultura de
lo efmero
El fundamento de la pertenencia es
la convocacin, concepto mucho menos
trabajado que el de la vocacin pero tan
teologal como ste (Me 3,13). Porque
todos los llamados a la VR, no lo hemos
sido individualmente, sino juntamente
con otros, es decir, hemos sido con-
llamados, convocados. La respuesta a la
llamada de Dios es inseparable para cada
uno de nosotros de la congregacin en la
que hemos dado nuestro s definitivo. No
es algo accidental a nuestra vida.
Y la consecuencia de esta convoca-
cin se traduce en una palabra fuerte:
vinculacin. Y digo fuerte, porque esta-
mos en la cultura de lo fmero (lo del
da, quiere decir etimolgicamente), de
 - BB-
usar y tirar. Hoy no se valora la fideli- forma de vida por la que hemos opta-
dad. Y si se valora, como un ideal ut- do. Dios nos llama a vinculamos del
pico, hay otro "valor", o contra-valor, todo y para siempre con l, con los
que se le sobrepone y diluye, el indivi- hermanos/as de mi congregacin y
dualismo. comunidad y con todos los seres
humanos en la misin. Ser fieles a
Se subraya hoy la subjetividad, la nuestra consagracin pasa necesaria-
individualidad y la diferencia y esto mente por esta vinculacin.
puede favorecer la personalizacin,
pero si desemboca en individualismo,
se destroza la pertenencia que, como 7.2.3. La persona vinculada
hemos dicho, es un rasgo de personali-
dad definida. Al profundizar en la grandeza de
nuestra consagracin, decamos que el
Pues bien, en esta cultura somos Seor nos ha marcado con su sello, un
llamados a ser lo que somos, a vivir sello de pertenencia. La consecuencia
nuestra identidad en fideli- es clara: si estamos consa-
dad, que eso es la pertenen- La pertenenencia se gradas/os, ya no nos
cia, apoyados en la natura- pone a prueba pertenecemos. Esto es fuerte.
leza del amor verdadero cuando una visin
que traspasa los lmites de realista sustituye a Dicen que la categora de
lo temporal y se proyecta aquella primera una persona se puede medir
hacia lo eterno y porque la imagen idealizada. por su capacidad de contra-
vivencia de nuestro segui- er vnculos y vivirlos res-
miento no ha sido una iniciativa nues- ponsablemente. La pertenencia supone
tra sino una respuesta al Dios fiel en el una capacidad de compromiso y sta es
amor. La fidelidad es posible porque propia de una personalidad madura. A
l es el fiel. "Yo te desposar en fide- veces en la edad adulta seguimos bus-
lidad" (Os 2, 2l).Y aunque nosotros le cando seguridades propias de la infan-
sigamos con oscilaciones, l permane- cia o criticando como adolescentes a las
ce fiel porque no puede negarse a s instituciones a las que pertenecemos,
mismo (2 Tim 2,13 ). como si no furamos parte de ellas.
Tenemos la tendencia a entender la Nuestras congregaciones son un
fidelidad en trminos de vinculacin cuerpo para la misin y nosotros, por
personal con el Seor, pero descuidan- el compromiso hecho en la profesin
do la vinculacin grupal que, como religiosa, nos hemos incorporado
venimos repitiendo es esencial a la libremente a ese cuerpo y, si no viv-
- 89-
hace de un~ vez por todas sino que se
mos esta vinculacin cada vez ms,
vive en el da a da. Todo lo mo es
ese cuerpo por el que ha pasado la
vuestro -y por eso estamos disponibles
vocacin recibida, acabar hacindo-
en ese cuerpo para la misin- y todo lo
senos extrao. vuestro, incluidas vuestras limitacio-
nes y problemas, es mo.
En el momento de la profesin, lo
nsmo que ocurre en la vinculacin
Aquel amor fascinante de Cristo,
matrimonial, nuestro grupo nos resulta-
"que toca las races del ser"3 4 , si es ver-
ba atractivo y su proyecto muy evang-
dadero se despliega a travs del tronco,
lico. Pero la pertenencia se pone a prue-
de las ramas y de los frutos al servicio
ba cuando una visin realista sustituye a
de la humanidad. Esto conlleva una
aquella primera imagen idealizada. Dice
dimensin de cruz que es parte del mis-
Bonhoffer que "el que ama su sueo de
terio pascual que nos convoca. No hay
comunidad ms que a la comunidad
mejor signo de vinculacin que Cristo
concreta, destruye la comunidad".
en la cruz. Su vinculacin al Padre y a
la humanidad pasa por los clavos.
Vincularse es un riesgo continuo,
porque lo hacemos sin tener seguridad
Veamos algunos elementos consti-
en las personas que componen nuestro
tutivos de esta pertenencia, que hemos
grupo, por eso no debemos olvidar su
de tener en cuenta a la hora de revisar-
fundamento teolgico. Estamos hablan-
nos y de pretender incrementar esta
do de pertenencia en fe, de dar la vida en
cara de la fidelidad al compromiso de
el espacio donde Dios nos ha sealado.
Y porque creemos que es su voluntad, vida consagrada.
por eso permanecemos (recordemos el
captulo 15 de Juan y su insistencia en
* El primer elemento creo que es el
compromiso afectivo que vincula nues-
permanecer en el amor), y por eso gas-
tra existencia con el cuerpo congrega-
tamos all todas nuestras energas.
cional. La pertenencia va ms all del
conocimiento y comprensin del caris-
ma. Supone asumir la realidad congre-
7 .2.4. Desentraar y potenciar la
gacional y sentirla responsablemente
pertenencia
como propia.
A. de Saint-Exupry, en su obra
La pertenencia arranca de aqul
"Piloto de guerra", expresa con gran fuer-
primer compromiso de vinculacin
za lo que es la vinculacin a un grupo:
jurdica a la Congregacin, pero no se
--------
34. ve 18.

"Como soy de ellos, jams renegar de
los mos, hagan lo que hagan. Jams predi-
car contra ellos delante de nadie. Si es
posible defenderlos, los defender. Si me
cubren de vergenza, encerrar esta ver-
genza en mi corazn y me callar. Si
acepto ser humillado por mi casa, podr
actuar sobre mi casa. Me pertenece como
yo le pertenezco. Pero si rechazo la humi-
llacin, la casa ir a la deriva, y yo mar-
char solo, gloriossimo, pero ms vaco
que un muerto".
* La dimensin intelectual o
mejor dicho "sapiencial" de esa vincu-
lacin afectiva es la progresiva toma
de conciencia de que no nos pertene-
cemos. Es tan fuerte el individualismo
ambiental y el que anida en nuestros
corazones, que necesitamos repetirnos
esto muchas veces.
Todo lo que soy y lo que tengo me
lo ha dado Dios y me lo ha pedido
para ponerlo al servicio del Reino en
un grupo apostlico con un proyecto
determinado, al que me he vinculado
total y definitivamente. Es sobre todo
en momentos de crisis, cuando nos
brota la hartura y el deseo de poner
lmites ("ya estoy harta!, yo ya he
trabajado bastante!, yo pido desti-
no!"), o en situaciones de acomodo
("a mis aos espero que ya no me des-
tinen" ... etc.), cuando se hace urgente
renovar este compromiso, mirar la
vinculacin del Crucificado y seguir
adelante.
-90-
* Otro elemento que define la perte-
nencia es que la comunidad/congrega-
cin a la que pertenecemos, con su estilo
propio, se constituye en referencia de
nuestra actuacin. La persona acta en
las circunstancias diversas y cambiantes
de la vida desde un referente progresiva-
mente estable que tie de coherencia toda
su vida. E~ lo que llamamos referencia.
La referencia es como una luz para
el discernimiento, para la valoracin
continua de las cosas. Es un estilo pro-
pio heredado de mi grupo, unos valo-
res evanglicos preferentes, unas
opciones histricas determinadas, la
confianza que tengo en aquellos/as a
quienes pertenezco y la que ellos depo-
sitan en mi persona.
* Donde se verifica y visibiliza la
pertenencia es en la postura que tomamos
en comunidad en el diario vivir. Vivir
perteneciendo. Ser responsables unos de
otros/as (no slo los superiores/as),
actuar como constructores de comunidad
y no como consumidores. Son dos postu-
ras diametralmente opuestas: quien cons-
truye, agradece lo que recibe y aporta
donde no hay para que algo se produzca;
el consumidor en cambio se aprovecha
de los bienes existentes y exige cada vez
ms y de mejor calidad. Consumismo
comunitario, ms perverso an que el
econmico y frutos ambos del individua-
lismo. El camino de la construccin, ya
lo sabemos, est hecho de amor, con-
fianza , agradecimiento, servicio, dispo-
- 91
nibilidad. . . Lo mejor de cada persona
nunca acaba de aparecer del todo y es el
amor fraterno la fuerza que lo saca a flote
y lo consolida. Por eso es constructor de
comunidad, porque recrea y potencia la
fraternidad. Y por eso tambin dice Juan
que el que no ama es un homicida" (lJn
3,15), no porque asesine, sino porque
impide que brote la vida latente en los
dems. Y esto no supone disolverse en la
multitud, renunciar a nuestra personali-
dad, como argumentan los que se defien-
den de esta vinculacin, sino que requie-
re una gran autonoma personal en la fe,
lo que llamamos santidad.
7.3. EN LA CORRIENTE ECLESIAL
Toda la historia cristiana aparece como
un nico ro, al que muchos afluentes vier-
ten sus aguas. El ao 2.000 nos invita a
encontrarnos con renovada fidelidad y pro-
funda comunin en las orillas de este gran
ro: el ro de la revelacin, del cristianismo
y de la Iglesia que corre a travs de la his-
toria de la humanidad a partir de lo ocurri-
do en Nazaret y despus en Beln hace dos
mil aos. Es verdaderamente el ro con sus
afluentes, segn la expresin del salmo, los
que recrean la ciudad de Dios 35.
7.3.1. La Iglesia mbito de la con-
sagracin religiosa
Vivimos nuestra vocacin en la Iglesia
35. TMA25.
36. ve 41.
y al servicio de la Iglesia que acogi y
aprob nuestros respectivos carismas.
Y por la profesin quedamos vincula-
dos de un modo especial a la Iglesia.
La Iglesia es el mbito de nuestra pro-
gresiva insercin en Cristo. De ella
recibimos la Palabra, los sacramentos
y la comunidad cristiana.
La VR postconciliar ha querido re-
situarse dentro de la comunidad ecle-
sial y con ello ha recuperado tambin
dinamismo evanglico. La eclesialidad
es una veta profunda para la VR. Por
ella se ha hecho ms cristiana y evan-
glica porque, al reforzar lo comn, se
gana en radicalidad. Ya el Concilio
Vaticano II seal "la gran realidad de
la comunin eclesial, en la cual con-
vergen todos los dones para la edifica-
cin del Cuerpo de Cristo y para la
misin de la Iglesia". Vita Consecrata
tiene otra expresin sugerente, tomada
de San Cipriano. Habla de la "Iglesia
muchedumbre reunida por la unidad
del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo" 36
La mejor manera de comprender
tanto la vida consagrada como el caris-
ma de cada instituto es en la mutua
relacin dentro de la comunin ecle-
sial. En la relacin se desvela la iden-
tidad de cada carisma y ministerio.
Cuanto ms aislados, menos identifi-
cados. Y la razn ya est dada, porque
 -92-
los carismas son dones del Espritu
para bien de toda la Iglesia.
7.3.2. ARTICULACIN DE LAS DIFE-
RENTES FORMAS DE VIDA
Una eclesiologa de comunin
ampla el mbito de lo comn, restringe
lo especfico y pone de relieve la con-
vergencia de todas las vocaciones ecle-
siales en lo sustantivo que es el segui-
miento37. Las diferencias seran lo adje-
tivo y est constituido por servicios y
funciones. Y la razn es que la comuni-
dad antecede a los ministerios. En el
caso de la Iglesia, el pueblo precede a la
Grfico 10.
FORMAS DE SEGUIMIENTO
37. BONIFACIO FERNNDEZ, JO Palabras clave sobre VC, EVD, 1997.
jerarqua y as lo reconoci el Vat.II al
situar el captulo del Pueblo de Dios
antes del de la jerarqua. El centro de la
Iglesia est en la comunidad.
Lo primero es la igualdad de todos.
Comn es la dignidad cristiana, la filia-
cin divina, la participacin en el minis-
terio proftic9, sacerdotal y real. Todos
llamados a la santidad como plenitud de
vida cristiana, todos sujetos de misin
todos recibimos el Espritu (se supera'
aquella divisin que aprendimos entre
los que ensean -Iglesia docente- y los
que aprenden -discente-). Ahora bien,
esta corresponsabilidad se ejerce de
manera diferenciada (Grfico 10).
- 93-
Tampoco se puede dividir la reali-
dad y hacer un reparto: el mundo para
los laicos, la Iglesia para obispos Y
sacerdotes y lo sagrado para los consa-
grados. Toda la I~lesia tiene ~na
dimensin de seculandad que consiste
en transformar este mundo en Reino de
Dios, "estar en el mundo sin ser del
mundo". Es en el horizonte del Reino
donde se reconcilian Dios y el mundo.
Ahora bien, los consagrados tendremos
una forma peculiar de estar presentes
en el mundo como luego veremos.
La comunin es el contexto ade-
cuado para entender las diferentes for-
mas de vida. Acentuar la comunin (el
con-los-dems) no niega el para-los-
dems y es ah donde encontramos los
carismas y los ministerios.
Ante todo hay que entender los
carismas como responsabilidad y no
como privilegio, como signo y no
como poder. Los carismas nos poseen,
no los poseemos. Se le dan a la Iglesia
para llevar a cabo su misin y no rom-
pen la unidad. No aaden pues nada
desde fuera del ser cristiano. Son
dones que estructuran la Iglesia, alien-
tan la comunin, y se enriquecen unos
a otros. Aislados se convierten en ide-
ologa. No podemos definirlos separa-
damente sino en relacin. Es en la
correlacin donde se descubre la iden-
tidad de cada uno.
38. ve 1os.
Todas las formas de vida eclesiales
juntas expresan la totalidad del
Evangelio. Esta unidad es obra del
Espritu, pero tambin lo es la variedad
de formas de vida en la comunin ecle-
sial. Lo especfico de cada vocacin
est en razn de una misin peculiar al
servicio del pueblo de Dios.
7.3.3. La VC generadora de comu-
nin eclesial
Recordemos ante todo lo que la
VC es para la Iglesia. Nuestra consa-
gracin redunda en favor de la Iglesia.
Sin la VR la consagracin de Cristo
sera vivida de modo incompleto en la
Iglesia. Por ello el Concilio dijo que la
VR pertenecece de modo indiscutible
a la vida y santidad de la Iglesia, es
decir que es un elemento esencial.
Vita Consecrata retoma la pregunta
de Santa Teresa de Jess "qu sera del
mundo si no fuere por los religiosos?"
y contesta con palabras de Pablo VI:
"Sin este signo concreto, la caridad que
anima a la Iglesia correra el riesgo de
enfriarse, la paradoja salvfica del
Evangelio, de perder en penetracin, la
sal de la fe de disolverse en un mundo
de secularizacin", Y contina dicien-
do: "se necesitan personas que ... se jue-
guen la vida para que otros tengan vida
y esperanza" 38 .

- 94-
"La Iglesia necesita la aportacin
espiritual y apostlica de una vida con-
sagrada renovada y fortalecida"39, Los
carismas congregacionales, como expe-
riencias evanglicas complementarias,
son dones para la Iglesia y constituyen
en su conjunto armonioso un sacramen-
to visible de la multiforme presencia de
Cristo en el mundo de hoy.
"La Iglesia encomienda a las comuni-
dades de vida consagrada la particular
tarea de fomentar la espiritualidad de la
comunin, ante todo en su interior, y ade-
ms en la comunidad eclesial misma y ms
all an de sus confines, entablando o res-
tableciendo constantemente el dilogo de
la caridad, sobre todo all donde el mundo
de hoy est desgarrado por el odio tnico o
las locuras homicidas"40.
Si la Iglesia es un misterio de
comunin, la tarea que se confa a la
VR es tremendamente importante, sem-
brar, mantener e incrementar esa comu-
nin en la comunidad eclesial. Al situar
este modelo de Iglesia comunin en el
devenir de la historia es cuando pode-
mos hablar de la "corriente eclesial"
como un torrente que brota con fuerza
del costado abierto de Cristo y avanza a
travs de la historia de salvacin.
Creo que la disminucin numrica
de la mayora de las congregaciones
39. ve 13.
40. ve 51.
41. Vida Religiosa, Mayo 1999.
-y,:,-
solemos aplicar a nuestro pecado per-
den ayudarnos a "vivir ntegramente la
nos va guiando hacia esa comuni sonal los textos de la misericordia de
eclesial que es algo ms que auna~
adhesin al Inisterio de Cristo y de la
Dios expresados por los profetas, pero
Iglesia en sus mltiples dimensiones. En
fuerzas.
. El Espritu una vez ms ' nos olvidamos que la esposa infiel es ante
virtUd de este enriquecilniento recproco,
Sigue convirtiendo de nuestros exclusi- todo la Iglesia, nuevo Israel, a quien
se hace ms elocuente y eficaz la Inisin
vismos Y suficiencias a travs de los Dios sigue atrayendo y liberando de
de la vida consagrada: sealar como meta
acontecimientos histricos. sus prostituciones e idolatras.
a los dems hermanos y hermanas, fijan-
do la mirada en la paz futura, la felicidad
"Sentir con la Iglesia y amar a la Iglesia
definitiva que est en Dios"42.
7.3.4. La.colaboracin eclesial equivale a entrar en su misterio como signo
portador de Cristo resucitado. No nos pode-
Se nos achaca a los religiosos el pru- mos entretener tanto en la pobreza y linllta-
7.3.5. Pertenencia generadora de
rito de la "exencin", el defender como cin del signo, sino que hay que pasar a la
una Iglesia Pueblo de Dios.
intocable nuestra parcela de Iglesia, lo realidad del amor de Cristo que nos llega por
que Mr. Amigo llama "como una particu- esos medios pobres. Amar a la Iglesia, es
Todo lo que hemos dicho sobre la
lar apropiacin del Espritu, sin media- sufrir por ella y tambin de ella. Nosotros
pertenencia congregacional, vale en
ciones, sin Pedro, sin la Iglesia"4I. Puede mismos somos la Iglesia esposa y madre. Esa
alguna medida para la eclesial, pero
haber algo de razn o un afn desmedido es nuestra alegra que ningn escndalo y
comento algunos aspectos.
por parte de algunos jerarcas de mantener ninguna crtica nos puede arrebatar"43.
bajo control todos nuestros movimientos.
La vinculacin afectiva de la que
O las dos cosas. No entro en la pollnica. Del mismo modo que, cuando se
hablbamos, se hace necesario recal-
Pero s creo que el individualismo se pretende vivir la fe prescindiendo de
carla en referencia a la Iglesia. Y no
puede dar tambin y se da a nivel de su inherente dimensin social, la
me refiero a esa gente joven que dice
comunidades con respecto a la Iglesia. tachamos de espiritualista, podemos
"creer en Jess pero no en la Iglesia".
hablar de este otro espiritualismo que
Eso puedo comprenderlo dentro de su
Estamos muy preparados para diri- pretende seguir a Cristo sin aceptar la
proceso de progresiva pertenencia. Lo
gir, pero no siempre sabemos colaborar, fragilidad humana de la Iglesia.
que me cuesta encajar es esa desafec-
ejercer ese poder-con, del que hablba-
cin que aflora en escritos o palabras
mos. Es verdad que algunos prrocos no La misin proftica es propia de la
de algunos religiosos y religiosas. Y
nos ensean con su ejemplo esta circula- VR y su profeca debe dirigirse tam-
esta actitud se basa casi siempre en los
ridad de la Iglesia comunin, pero debi- bin al interior de la Iglesia, como se
lmites y pecados de la Iglesia.
ramos ser nosotros, los "expertos en repiti en el Snodo de la Vida
comunin" los que vayamos contagiando Consagrada. Dice Glez. Faus "la crtica a
Si la Iglesia ha sido siempre santa
fratelnidad en nuestras relaciones ecle- algunas jerarquas (si es objetiva y est
y pecadora, por qu se nos hace tan
siales. Dispuestos tambin a recibir el tes- bien hecha) puede ser compatible con un
difcil vivir la fe en este campo de trigo
timonio de las otras vocaciones que pue- profundo amor a la madre Iglesia" Y
y cizaa? Con gran consuelo espiritual
42. ve 33.
43. J. ESQUERDA BIFET, Hemos conocido el amor Bac popular. 1982, p. 199.
aduce unas palabras de Ratzinger segn
las cuales "si hoy nadie se atreve a criti-
car a la jerarqua con la libertad con que
lo hicieron aquellos santos medievales
(recordemos a Santa Catalina de Siena o
de esta Iglesia. Pero cuanto ms nos - Captulo 8 -
sentimos Iglesia y ms valoramos y
agradecemos lo que de ella recibimos
La vida se hace misin
nuestra presencia se ir haciendo ms'
activa, crtica y proftica. Todos nues-
-------- -----------

San Antonio de Padua), quiz sea debido tros proyectos apostlicos han de estar S.l. LA PROFECA COMO APOR-
tieron a esta insercin y unas pocas se
a que falta ese amor a la Iglesia que es empapados de ese sentido eclesial. siguen resistiendo todava a ello. Para
TACIN ESPECFICA
capaz de arrostrar hasta el ser puesto en 8.1.1. De la fuga mundi a la inser- defender valores esenciales, segun dicen,
la picota, por ayudar a quella que ama". Los re~igiosos/as queremos avanzar pero caminando de espaldas a la historia.
cin misionera
junto con todos los cristianos hacia una
Esta permanencia, humilde y profti- Iglesia Pueblo de Dios y colaborar con Haba sido tan larga la distancia Tenemos que reconocer que esta
ca, de la ve en la corriente eclesial, debe- nuestros respectivos carismas a que la entre la realidad social y la VR, -todos orientacin conciliar ha sido tambin
ra ayudarle a ser cada da ms una comunin eclesial se vaya reflejando recordamos aquel lenguaje de "dejar el fuente de renovacin para los institutos.
Iglesia Pueblo de Dios, como propuso el cada vez ms en su misma estructura de mundo para entrar en la religin"- que el La VR hoy tiene una nueva imagen,
Concilio, y no inclinarse hacia otros participacin. Creo que sta ha de ser Concilio, en su propuesta de renova- habla un lenguaje ms inteligible, esta
modelos de iglesia de tiempos pasados nuestra mejor aportacin, precisamente cin44 anim a los institutos a promover ms cercana a la gente, se sabe orienta-
que oscurecen la imagen evanglica. La desde una gran pertenencia y amor a la entre sus miembros el conocimiento de da a la humanidad, llamada a recrear la
Iglesia Pueblo de Dios conecta con la Iglesia, a esa Iglesia santa y pecadora, las circunstancias del mundo de hoy a fin gran familia del Reino de Dios.
iglesia del "corro en tomo a Jess" de la fundada por Jess e integrada por todos de poder ayudar ms eficazmente a la
que nos habla Marcos. nosotros, de la que tanto hemos recibido humanidad. Esta orientacin ha cambia- Treinta aos despus, Vita
La VR debiera ser, all donde se y en la que vivimos -o dejamos de vivir- do mucho la forma de nuestro estar en el Consecrata sigue insistiendo en esto:
encuentre, una presencia significativa nuestra identidad consagrada. mundo. La apertura a la realidad ha sido "El Espritu mismo, adems, lejos de
para nosotros un reto no exento de ries- separar de la historia de los hombres
gos. Abrimos y acercarnos supuso una las personas que el Padre ha llamado,
Puntos para la reflexin y el dilogo. las pone al servicio de los hermanos
sacudida a nuestra cultura monstica en
l. Si la espiritualidad carismtica es un progresivo itinerario de fidelidad (VC la que precisamente la Iglesia haba ido segn las modalidades propias de su
93), percibo cmo sus rasgos caractersticos han ido marcando mi proceso? encasillando a las congregaciones apos- estado de vida ... "4 5. Es la imagen de
tlicas, sobre todo femeninas. Dios la que ha cambiado; al Dios del
2. Cmo vemos la vitalidad de nuestro carisma?, cmo le ha afectado mundo y de la historia de la salvacin
el proceso de renovacin? Fue inevitable qve esta inmersin ya no se le encuentra por el intimismo
nos desorientara, pusiera interrogantes a y el espiritualismo, sino caminando
3. Cmo armonizo autonoma y pertenencia a mi grupo? Vivo esta nuestras ms firmes costumbres y arras- con l junto a la gente.
vinculacin como mediacin del seguimiento? trara consigo a algunos/as hermanos
Ahora bien, no es una simple inmer-
nuestros que acabaron por dejar la VR.
4. Cmo es mi compromiso afectivo con la congregacin? Y con la Por eso algunas congregaciones se resis- sin lo que se nos pide, sino una inser-
Iglesia? Indicadores.

5. Nuestra manera de estar en la Iglesia genera comunin? 44. PC 2, d.

45. ve 19.

cin evangelizadora o misionera, "una
insercin activa y fecunda en los aconte-
cimientos de nuestro tiempo"46 al estilo
de la encarnacin de Jess, como leva-
dura en la masa, estando en el mundo,
sin ser del mundo, segn la expresin
que Juan pone en boca de Jess. La
Iglesia hoy ms que nunca necesita
ofrecer su mensaje en un lenguaje
audiovisual, que es el que entiende y el
nico que atiende la gente de hoy, y
espera que las personas consagradas,
con un estilo de presencia llamativa,
sencilla y provocativa a la vez, den en
cada situacin un testimonio concreto
de su pertenencia a Cristo 47.
8.1.2 La vida consagrada se hace
misin como la vida de Jess
En la teologa tradicional, la esencia
de la VR no inclua el apostolado, que se
consideraba como fin secundario, siendo
primero el de la santificacin de sus
miembros. Esto ha cambiado profunda-
mente y las afirmaciones de Vita
Consecrata en este sentido son rotundas.
"La misin est inscrita en el
corazn mismo de cada forma de
vida consagrada"48.
"En su llamada, est incluida la tarea
de dedicarse totalmente a la misin;
46. ve 73.
47. cfVe 25.
48. ve 25.
49. ve 72.
50. ve 72.
ms an la misma vida consagrada
bajo la accin del Espritu Santo .. :
se hace misin, como lo ha sido la
vida entera de Jess" 49.
"Se puede decir por tanto que la per-
sona consagrada est 'en misin' en
virtud de su misma consagracin" so.
E~te sentido misionero es la razn
de ser de nuestra consagracin, un ele-
mento esencial de seguimiento, una
identificacin con la causa de Jess
que atraviesa nuestra vida, un un no-
poder-callar la experiencia que trasto-
c nuestra existencia. "El pjaro no
canta porque tenga una afirmacin que
hacer, deca Tony de Mello. Canta por-
que tiene un canto que expresar". As
es la misin para la vida religiosa.
Siempre que se deja apagar este
ardor (no hay mejor metfora que el
fuego para expresarla), la VR se vuel-
ve hacia s misma y pierde su vigor. En
cambio, cuando la causa de Jess, ese
proyecto salvador del Padre, ese sueo
irrenunciable de la nueva humanidad,
nos coge por dentro, se relativizan las
dificultades, asumiendo con sencillez
entregas heroicas; disminuyen los pro-
blemas de relacin y la fraternidad se
reconstruye y se renueva desde un pro-
yecto comn; los mensajes luminosos
y engaosos de nuestra sociedad resba-
- 9'-J-
lan sobre quienes han recibido un men- Al trabajo voy por iniciativa propia y
saje imborrable que es una Persona, acto yo con mis capacidades. A la
Cristo el Seor. misin voy enviada por Dios a travs
de la congregacin y la Iglesia y,
"La misin infunde entusiasmo y como instrumento del Espritu, dejo
estimula la fidelidad"SI. Es justamente actuar al estilo de Jess a travs de m.
lo contrario de lo que nos ensearon y En el trabajo busco mi inters, sea
algunos siguen enseando. Se nos deca dinero, prestigio o autorrealizacin.
que primero hay que llenarse -"cargar En la misin busco el anuncio y
las pilas"- para luego poder darse en la construccin del Reino.
misin. Y volver a llenarse cuando se El trabajo tiene un horario y un
nos agotaba el depsito, para poder calendario, con vacaciones y jubila-
continuar nuestra evangelizacin. cin. La misin me compromete
"Espiritualidad de la gasolinera", llama toda la vida.
Herbert Alphonso a esta El trabajo cansa y, si fal-
espiritualidad. Ahora se nos tan motivaciones profun-
dice que tambin la misin Slo si das, agota, pero la misin
infunde entusiasmo y esti- mantenemos la fe es lugar de encuentro con
mula la fidelidad, lo mismo en el Resucitado, Dios y -adems de cansar-
que ocurre con la oracin y soportaremos esa nos fsicamente- nos reha-
el encuentro fraterno. Son cercana, ce, nos integra, nos infun-
nuestros tres canales de aparentemente de entusiasmo y estimula
energa vital. inoperante, a los la fidelidad.
crucificados de hoy. El estrs no nos viene por
Algunos me dirn si el la misin, sino por nuestra
activismo no es tambin peligroso. manera de estar en el trabajo.
Todos hemos visto sus estragos en
vidas muy ocupadas y al final muy Adems, la misin, entendida no
vacas. Pareca que el "celo de la casa como ocupacin o tarea, sino como
de Dios les devoraba" y en un momen- envo propio de la consagracin, es lo
to dado se desvel el verdadero ncleo nico que nos descentra de nuestro ego-
de tanta actividad. Qu ha ocurrido? smo. Lo nico que sobrepasa las barre-
ras de nuestro yo y nos lleva a vivir en la
Lo que dice la exhortacin no es desmesura del amor a la que hemos sido
que el trabajo estimula la fidelidad, llamados. "Amaos unos a otros como yo
sino la misin. Y no es lo mismo. os he amado" (Jn 13, 34).
51. ve 78.

8.1.3. Sealar al Hijo como meta.
Vita Consecrata define nuestra
misin en trminos de profeca y son
tantas las expresiones, que resulta
difcil escoger algunas.
"La aportacin especfica que los
consagrados y consagradas ofrecen a
la evangelizacin est ante todo en el
testimonio de una vida totalmente
entregada a Dios y a los hermanos a
imitacin del Salvador. .. Las personas
consagradas hacen visible la presencia
amorosa y salvadora de Cristo, el con-
sagrado del Padre, enviado en misin.
Ellas, dejndose conquistar por l, se
disponen para convertirse en cierto
modo en una prolongacin de su
humanidad" 52 sta es la razn de ser
de nuestra forma de vida: prolongar su
Humanidad en la Iglesia, ser presencia
viva de Jess y esto "con el lenguaje
elocuente de una existencia transfigu-
rada capaz de sorprender al mundo" 53.
Es la fuerza expresiva de la vida lo
especfico de nuestra identidad.
"A la VR se le confa la misin de
sealar al Hijo de Dios hecho hombre
como la meta escatolgica a la que
todo tiende, el resplandor ante el cual
cualquier otra luz languidece, la infini-
ta belleza que sola puede satisfacer
52. ve 76.
53. ve 20.
54. ve 16.
55. ve 1.
roo-
totalmente el corazn humano"s4. La
Iglesia nos invita a hacer de nuestra
presencia como indicadores de camino
que orientan a la gente hacia la meta; y
una meta ilusionante por su luminosi-
dad y belleza.
En otros nmeros se nos habla de
"hacer visible en medio del mundo los
rasgos de ess para que los fieles se
sientan atrados hacia el misterio del
Reino" 55 . Somos ciertamente el nico
evangelio que muchos leern en su vida.
Hemos de seducir, no para nosotros, sino
suscitar atraccin hacia el Reino. Jess
est hoy vivo y presente y se nos pide
darle visibilidad en la historia, dejarle
actuar a travs de nuestra humanidad.
nosotros; lo genera el desarrollo y se
Son frases impresionantes, estreme-
cedoras. Podemos realmente? Tenemos
que echar mano de la fe en que hemos
sido consagrados por Dios, ungidos y
capacitados por su Espritu para llevar a
cabo aquello a lo que se nos enva.
8.2. LA SOCIEDAD EN LA QUE
HEMOS DE INSERTARNOS
No pretendo ofrecer ninguna panor-
mica de nuestra sociedad. Solo quiero des-
tacar algunos elementos que afectan a
nuestro acercamiento misionero al mundo.
- lUl -
8.2.1 Sociedad del bienestar y la
exclusin
Estamos en el llamado Norte del
mundo. Formamos parte de la
Comunidad Europea o del 'mercado
europeo' como lo llaman otros para no
desprestigiar la palabra 'comunidad'. Si
se escuchan los informativos estamos en
la sociedad del bienestar y en un desa-
rrollo creciente.
Pero el llamado tercer mundo tam-
bin crece entre nosotros. Y lo digo no
slo por la responsabilidad que, en una
economa mundial, todos tenemos de la
miseria de otros continentes, sino porque
ese tercer mundo se produce junto a
incrementa con los que nos vienen de
pases lejanos buscando la subsistencia.
Cuando este cerco rodea las sociedades
del bienestar, lo llamamos cuarto mundo.
Suele estar tan localizado, a veces tan
fuera de la muralla que se puede vivir
aos en el centro sin tropezar con l.
Estos grupos que viven en chabolas o en
soledades angustiosas no cuentan en los
informes econmicos. Son excluidos o
insignificantes. Algunos los consideran
"masa sobrante" porque ni producen ni
consumen, que es lo que interesa.
Al plantearnos el lugar y el estilo de
nuestra presencia evangelizadora, no
podemos olvidar esta imagen en blanco
y negro. Tenerla siempre presente, viva-
mos donde vivamos. Acercarnos fsica-
mente a estas fronteras para que sus ros-
tros nos recuerden lo que los informati-
vos apenas mencionan, a no ser cuando
estalla la tragedia.
Jess tambin tena presente aquel
fondo injusto en el que se desarrollaba
su existencia. Se acercaba a los exclui-
dos, tocaba a los intocables, denunciaba
la explotacin de los dbiles, su salva-
cin entraba en los corazones abriendo
los bolsillos (como en el caso de
Zaqueo) y muri ajusticiado por un tri-
bunal poltico porque pretenda hacerse
rey de un reino de justicia y fraternidad.
8.2.2. Indiferencia religiosa
A nivel cultural estamos en "lo pos-
moderno", en el "pensamiento deoil", en
religiones a la carta como la New Age. Se
habla de "religin lquida", porque
adquiere diferentes formas segn el reci-
piente (receptor). Sobrevivir y disfrutar el
momento presente es una meta suficiente
para muchos. La conciencia humana se
hace cada vez ms planetaria, pero la cul-
tura es fragmentaria, pobre de ideales,
"vacunada" contra las grandes causas.
La gente est harta de palabras y
ms an de grandes discursos. La fe
dogmtica o revelada choca frontal-
mente con el subjetivismo reinante.
Las prescripciones morales de la
Iglesia se rechazan desde la autonoma
y una tica secular.
 - TOZ-
Es difcil adivinar tras las encuestas
religiosas, cul es el nivel real de creen-
cia. Sabemos, eso s, que la prctica reli-
giosa desciende y que, segn algunos
estudios comparativos, los que se defin-
an catlicos no-practicantes, al cabo de
diez aos, se consideran a s mismos
indiferentes. Se ha llamado a esto "una
emigracin silenciosa de las instituciones
religiosas a la privacidad" y esto se hace
de una forma indolora, como quien no se
da cuenta de la prdidas6. Y es que la
indiferencia no es fruto de una decisin
puntual, sino que se llega a ella paulati-
namente. La falta de pertenencia, como
ya dijimos, corroe la identidad.
La indiferencia es como una niebla
densa que dificulta nuestra misin. En
medio de esta indiferencia tenemos que
realizar nuestra misin. La tarea evan-
gelizadora se hace dura cuando se diri-
ge a personas que ni siquiera niegan la
existencia de Dios con fuerza, sino que
"dicen saberlo todo, haber probado de
todo y ya no creen en nada"s7.
La indiferencia puede afectarnos
tambin a los creyentes, anestesiando
por contagio nuestras races, pero esa
misma indiferencia puede tambin
sacudir nuestra fe dormida o tranquila
y devolverle su innato dinamismo
expansivo y misionero. La tragedia
56. BONIFACIO FERNNDEZ, Vida Religiosa Noviembre 1997 p 450
57. EN 56. ' '
58. ve 73.
59. cf ve 103.
cer~ana de vidas sin sentido, nos est
haciendo tomar conciencia de hab
.d er
SI o salvados. Este "derroche de 1
. . a ciendo por obsoletos y faltos de signifi-
misencordia de Dios" estalla en nu es-
tro interior y, rompiendo las barreras
de nuestra instalacin creyente y bien-
pensante, nos lanza a comunicarlo
los dems con gestos y palabras. a simblico, pero an no es algo definido.
8.2.3. Las bsquedas inconfesadas
Se nos dice que "hemos de respon-
der a los perennes interrogantes de los
seres humanos sobre el sentido de la
vida presente y futura y sobre la rela-
cin mutua entre ambas"ss. Una bs-
queda de Dios aletea siempre en el
corazn humano y hoy aparece con
insistencia como respuesta a culturas
que tienden a marginar la dimensin
religiosa de la existencias9.
Son esas bsquedas que no aparecen
en las encuestas. Tendramos que pre-
guntarles eres realmente feliz?, cul
es el sentido que ilumina tu lucha por la
VI'd? .
a., crees que el ser humano se satis-
face plenamente con lo material? y a
cuantos se desmoronan en la depresin
tras alguna muerte o fracaso, les pregun-
taramos dnde tenas fundamentada tu
vida? Por qu se tambalea ahora tu
existencia? Son preguntas que no nos
- 103-
En el proceso de renovacin, este
atrevemos a hacer a otros y ni siquiera a
universo simblico entr en crisis.
nosotros mismos, pero estn ah.
Muchos elementos fueron desapare-
Son pocos los que se declaran ateos.
cado para la cultura de hoy.
Casi todos dejan un espacio para "algo
Contemporneamente han ido apare-
indefinido", en respueta a esa dimensin
ciendo indicios de un nuevo universo
trascendente e inobjetivable de todo ser
humano. Esos vacos interiores asoman
Tenemos nuevas constituciones, nuevas
antes o despus sobre todo en situaciones
estructuras de gobierno, un nuevo modo
lmite, que es cuando se afloran a la con-
de mirar a los fundadores, nueva lnea
ciencia. Pero no podemos ir dando res-
de formacin, pero stos no son an
puestas a quien no hace preguntas. En
smbolos que pueda leer la gente. Por
esos casos podemos, eso s, sembrar pre-
eso nos seguimos haciendo la pregunta
guntas y hacer que nuestra vida les resul-
sobre esos nuevos smbolos.
te incomprensible si Dios no existe.
Cristo Rey Garca Paredes6o deca
que debemos reanudar el intento "no
8.3. UN ESTILO DE PRESENCIA
tal vez desde el camino exterior, sino
8.3.1. Una vida significativa
desde el interior". "Lo que hacen falta
no son nuevos documentos ni nuevas
En cada uno de los votos nos
obras, sino un contagio carismtico de
hemos preguntado cmo vivirlos de
persona a persona, de grupo a grupo".
modo significativo y hemos hecho ya
A continuacin, enumera los nuevos
numerosas alusiones a la vida como
smbolos, indicando que la novedad
profeca. En una vida como la nuestra,
est, no tanto en ellos, como en el
que pretende ser mensaje sin necesidad
nuevo significado que adquieren en un
de palabras, tiene una gran importan-
contexto cultural nuevo. Entre estos
cia la expresin simblica.
nuevos smbolos, adems del
Fundador/a, y las nuevas instituciones
La VR tradicional tena unos smbo-
que simbolizan las virtualidades del
los comunes como el hbito, el estilo de
carisma, cita el estilo alternativo de
vivienda, el tipo de obras apostlicas, el
vida del que venamos hablando. Las
concepto de espiritualidad, las normas de
comunidades insertas en medios
conducta y de oracin ... todo un univer-
populares son otro de estos nuevos
so simblico que haca innecesarias otra
clase de preguntas sobre la identidad. smbolos.
60. Vida Religiosa, Noviembre 1993.

- 104-
No se pueden hacer concreciones.
El signo hace alusin a la cultura que
lo interpreta y la VR tiene que saber
expresarse en un lenguaje que la gente
entienda y con ese lenguaje tiene que
intentar decir una palabra definitiva.
Ser cada comunidad en su contexto
la que tenga que discernir estos nue-
vos smbolos. Dos son los criterios
que pueden orientarnos en ello: trans-
parencia y comprensin. A la hora de
concretar nuestra forma de vida, elegir
aquello que haga ms transparentes
los valores evanglicos. Unido a ste
ir el criterio de la comprensin por
parte de la gente. No basta lo que
nosotros queremos expresar, sino lo
que la gente que nos rodea puede com-
prender.
Los consagrados formamos parte
de un pequesimo grupo de la huma-
nidad, y nuestro estilo de vida nos
sita fuera de la condicin comn de
la gente, en lo que se llama "anorma-
lidad proftica". Hasta tal punto se
espera de nosotros esta anormalidad
que "una vida religiosa situada en la
normalidad burguesa ha renunciado a
su universo simblico peculiar"6t. En
la forma de habitar, de vestir y actuar
se transparentan -o no se transparen-
tan- los valores evanglicos. La cohe-
rencia entre el anuncio y la vida ser
61. C.R. GAReA PAREDES.
62. ve 85.
63. ve 81.
64. ve 76.
lo que d una fuerza persuasiva a
nuestra profeca62.
8.3.2. El lenguaje del amor
Son muchas las formas de aposto-
lado y cada carisma tiene sus servicios
preferentes: en el mundo de la cultura y
la educacin, en el de la salud, la mar-
ginacin, pastoral especfica o la evan-
gelizacin ad gentes. No voy a hablar
aqu de ninguna de ellas, sino de esa
forma sencilla que las impregna todas,
el amor. Es tambin lo que podemos
hacer todos y siempre. No hay lengua-
je ms provocativo que el amor. El
amor fraterno del que ya hemos habla-
do y lo que podemos llamar "el dilogo
de la caridad". El documento habla de
personas "entregadas amorosamente al
Seor y su evangelio"63 y de "hacer
visible en su total entrega la presencia
amorosa y salvadora de CristoM.
El Seor que nos am hasta el
extremo, sigue llamando a hombres y
mujeres para comunicarles su Espritu,
su capacidad de amar y servir a los
dems en la entrega humilde, lejos de
cualquier clculo interesado. Velar por
la imagen divina deformada en los ros-
tros de tantos hermanos/as desfigura-
dos por el hambre, la desilusin, el
terror, la humillacin o la soledad.
'" l V J -
Ya hemos dicho cmo el contacto 8.3.3. El anuncio de la experiencia
con realidades fuertes de marginacin
Se nos pide un anuncio "apasiona-
desmonta en poco tiempo cuanto oscu-
do de Jesucristo a quienes an no lo
rece y falsea e1 sentido de nuestra vida
conocen, a quienes lo han olvidado y
y nos aporta esa sensibilidad de la que
de manera preferencial a los pobres"65 .
a menudo carecemos.
Para ofrecer ese anuncio apasionado es
No se nos pide solucionar los graves preciso haber asumido la condicin
humana con sus angustias y esperan-
problemas que les aquejan, sino perma-
zas y compartir la propia experiencia.
necer a su lado, escuchar el relato de sus
heridas, recordando que, aunque el vier-
No hablo aqu del dilogo fe-cultura,
nes santo todos retaban al Crucificado a
que requiere mucha preparacin y es
bajar de la cruz, el Padre no le baj sino
tarea permanente de la Iglesia, sino de
que le dio aliento para entregar la vi?~
ese dilogo abierto de todos y cada
hasta la ltima gota y luego le resuelto
uno de los religiosos con la gente de
constituyndole Seor. La ltima palabra
nuestro tiempo. Consiste en salir a
no es de los verdugos. Slo si mantene-
nuestras calles o plazas con la antor-
mos viva la fe en el Resucitado, soporta-
cha de la fe encendida y sin miedo,
remos esa cercana, aparentemente ino-
dispuestos a dar razn de nuestra espe-
perante, a los crucificados de hoy.
ranza a quien nos la pida. Dispuestos
tambin a ser evangelizados por quie-
La vida religiosa espaola, est
nes viven valores como la libertad, la
adquiriendo un nuevo rostro. Son
justicia, el respeto, la tolerancia y que
muchos los profesionales religiosos
algunos han llamado "la espiritualidad
que se jubilan de la enseanza, el cui-
mundana". Nada extrao, porque
dado de la salud u otras profesiones y
se van entregando en una presencia Espritu est presente en el mundo ~
va sembrando lo que llamamos "semi-
totalmente gratuita a los sin-amor, a
los pobres y a los insignificantes. Son llas del Verbo".
gente bien preparada, con gran expe-
En este dilogo, una vez ms se har
riencia profesional, con la madurez de
realidad aquello de San Juan ".lo que
los aos y la santidad de un largo
hemos odo, lo que hemos visto con
camino de seguimiento. Es un brote
nuestros ojos, lo que contemplamos y
nuevo que le est saliendo al tronco
tocaron nuestras manos acerca de la
aoso de la VR como expresin de
Palabra de la vida ... os lo anunciamos,
vida y esperanza de futuro.
65. ve 75.
 - IUb-
para que tambin vosotros estis en
comunin con nosotros" (1 Jn 1,1-3).
Esta forma de evangelizar, no
mediante catequesis bien preparadas,
sino en respuesta a realidades duras y a
preguntas formuladas desde la hondu-
ra de esas bsquedas a las que aluda-
mos, se hace muy difcil para personas
muy cultas y relativamente fcil para
otros hermanos/as nuestros sencillos y
llenos de Espritu.
En una cultura antropocntrica
como la nuestra, no valen los "sermo-
nes piadosos". Se requieren personas
maduras que respondan con autentici-
dad y humilde realismo, a esos anhelos
profundos del corazn que laten en
todo ser humano. Esta evangelizacin
experiencia! es sencilla, se hace en el
encuentro personal, o por telfono, por
carta, con un hermano/a de comunidad
o con el compaero/a de viaje. Pero
tiene un rasgo caracterstico, slo brota
de la experiencia. Un cuento puede
ilustrar lo que digo:
Un joven chino quiso llegar a ser un
experto cincelador de piedras preciosas.
Fue pues al mejor maestro de toda la China
y se coloc de aprendiz con l.
El primer da el maestro le entreg una
piedra de jade y le dijo:
- Sujtala en el puo.
Durante todo el da el chico estuvo
66. ve 84.
- 107-
con el puo cerrado, sujetando la piedra
preciosa. No hizo ms. Moiss, tras el encuentro con Dios, le cuando otros, o las circunstancias, nos
quedaba la cara radiante. A nosotros, tal empujan hacia abajo.
Al da siguiente, se present decidido
vez algo nos brilla en los ojos, cuando
al maestro, convencido de que iba a apren-
la experiencia del encuentro es verda- Pues bien, creo que la VR, como
der muchas cosas nuevas. Pero el maestro
dera. Cierta serenidad nos invade cuan- consecuencia de la disminucin de fuer-
volvi a darle un trozo de jade y le dijo:
- Aprieta el puo. do la fe nos sustenta y el afecto est zas, la prdida de poder y prestigio
centrado (des-centrado) en el Seor. social, el envejecimiento y la falta de
Y durante todo el da el chico se qued
inters de nuestra sociedad por todo
de nuevo sin h~cer otra cosa nada ms que
Al hablar del celibato por el Reino, aquello que no encaja en sus sistema de
apretar el puo con el trozo de jade.
nos referamos al descanso afectivo, a valores, est viviendo en una situacin
As un da y otro, y otro, durante todo un
ao ... la polarizacin de nuestras energas en irrelevancia social. Poco a poco nos
el Seor. Slo de ah brotar ese pro- vamos "despojando de nuestro rango" y
Una maana, como de costumbre, el
longar su presencia compasiva en nos vemos ms dbiles e insignificantes
joven se present ante el maestro con la
nuestra historia. Y a su vez es la amis- ante el entorno social y menos conforta-
mano abierta. Como de costumbre, el
tad con Dios la que nos lleva a escu- dos por la comprensin o agradecimien-
maestro le puso una piedra en la mano.
char los clamores del pueblo, a sentir to de aquellos a quienes ofrecemos
Pero apenas la piedra roz la palma de la
mano, el joven exclam: compasin ante el dolor y a seguir nuestro servicio. En general, el colectivo
esperando la llegada del Reino. "Quien de religiosos/as somos extraos al
- Pero esto no es jade!
espera vigilante es capaz de infundir mundo, incomprensibles; no les intere-
El maestro sonri:
esperanza"67. "El canto de vuestra vida samos, pertenecemos a otra galaxia.
- Ahora ya conoces la piedra de jade!
-deca el Papa el da del Jubileo de la Esta indiferencia tal vez sea ms doloro-
VC- hallar profundos ecos en el cora- sa para nosotros que una crtica directa.
La experiencia no se compra ni se
zn del mundo" 68 .
vende, se origina en la fidelidad del da
Podemos tambin verla como un
a da en el camino del seguimiento.
kairos para rehacer la experiencia de
8.3.5. Espiritualidad de la mar- nuestra identidad consagrada, siguiendo
ginacin a Jess como nico Seor. "Si el mundo
8.3.4. La amistad con Dios fuente de
profeca os odia, sabed que a m me han odiado
Seguidores de un Maestro que se antes que a vosotros. Si fueris del
despoja del manto y lava los pies, nos mundo, el mundo amara lo suyo; pero
La verdadera profeca nace de la
persuadimos de la necesidad de seguir- como no sois del mundo, porque yo al
amistad con Dios66, de la escucha aten-
le con estas mismas actitudes. Pero elegiros os he sacado del mundo, por
ta de su Palabra en las diversas circuns-
alguien deca que no existe "la humil- eso os odia el mundo" (Jn 15, 18-19).
tancias de la historia. Esa familiaridad
dad", sino las humillaciones, querien-
con Dios es lo que puede conmover, o
do decir que el verdadero descenso de Si entendemos por espiritualidad
al menos interrogar, a la gente de hoy. A
nuestro pedestal egoltrico, se da una forma concreta de vivir el evange-
67. ve 21.
68. JUAN PABLO JI, 2-II-2000.
 - 108-
lio, movida por el Espritu, podemos
hablar no slo de espiritualidad de las
personas o de las diferentes congrega-
ciones, sino tambin de espiritualidad
correspondiente a una determinada
poca. En este momento histrico para
la vida religiosa, se propicia una espi-
ritualidad de la marginacin. Los ejes
que la caracterizan, humildad y cruz,
son los que vemos en la figura humil-
de del Siervo "varan de dolores y sabe-
dor de dolencias".
La humildad, pieza clave de la espi-
ritualidad, no se logra a base de esfuer-
zos sino abrindonos al amor gratuito de
Dios desde la conciencia de la propia
pequeez y limitacin. En esta situacin
social y congregacional, palpamos nues-
tra pequeez e impotencia ante la
misin confiada y ello nos invita a dar el
salto definitivo de la confianza en el
Seor. l es el Seor de la mies. El
mundo es suyo y el futuro lo tiene l.
Es tambin una espiritualidad de
cruz, el gran signo levantado ante las
naciones. No porque a Dios le agrade
nuestro sufrimiento, sino porque el
amor confiado, al encarnarse en una
realidad transida de pecado y antirreino
como es la nuestra, acaba siendo amor
crucificado. A la Iglesia le favorece ms
la prisin que los privilegios, deca el
Cardenal Mitzenti. A nosotros, en este
pas no se nos persigue, pero sin duda
encontramos cruz all donde pretende-
mos anunciar y actuar el Reino.
- 109-
sa de occidente pasa adems por una no ser que caiga dentro de la tierra y
"Cuando sea levantado a lo alto,
hora decisiva. Como la vida de Jess, muera; slo entonces producir fruto
atraer a todos hacia m" (Jn 12,26). El
nosotros tambin tenemos nuestra abundante" (Jn 12,24). Es momento
siervo humilde y obediente que muere
"hora". Es la hora de entregar la vida. de llevar hasta sus ltimas conse-
por nosotros fuera de las murallas de
"Yo os aseguro que el grano de cuencias la identidad de la vida con-
Jerusaln, es a quien seguimos y l
trigo seguir siendo un nico grano, a sagrada.
ser quien d a nuestra fe coherencia
interna y nuevo ardor evangelizador.
8.3.6. Ha llegado la hora de ser lo
que somos Puntos para la reflexin y el dilogo.
Inicibamos este cuaderno pregun- 1. Compartimos nuestra actividad con otras personas no consagradas
tndonos por la identidad de la vida cul es el signo que aporta~os nosotros los religiosos/as desde nues-
consagrada. Partiendo de los votos, tra identidad?
como la caracterstica que ms nos
define, hemos ido descubriendo una 2. La misin supone ir a la tarea enviados por la comunidad: consultar
forma de vida centrada en el Seor, antes de asumir compromisos, informar, dejarse evaluar, actuar como
descentrada hacia los hermanos y com- miembro de un grupo, estar disponible para otro envo ... Acto real-
partida en comunidad. mente como enviado/a o como protagonista?
Hemos visto que lo ms hondo de 3. Teniendo en cuenta que toda la vida es misin, analicemos las dife-
nuestra identidad no procede de nues- rentes posturas ante la jubilacin: inseguridad y frustracin, tiempo
tro esfuerzo, de ese entregarnos del para descansar, liberados para el Reino en total gratuidad ...
todo y para siempre, sino de la uncin
del Espritu que nos ha sido dado por 4. Cmo afrontamos el momento actual de disminucin que vive la VR
Dios para llevar a cabo nuestra misin en nuestro pas? Nos purifica, nos desestabiliza, estimula nuestra con-
de prolongar en la humanidad de hoy fianza, nos lleva a la verdadera identidad ...
la presencia viva y operante del Hijo.
Hemos sido consagrados y hemos que-
dado sellados precisamente para eso.
Muchas respuestas ha ido dando la
VR a la sociedad a lo largo de la histo-
ria y, con creatividad siempre nueva,
las seguir dando. En este momento
histrico, la Iglesia nos insiste en
anunciar con la vida. Y la vida religio-
 Conclusin
La ofrenda de la vida
He tratado de describir lo que
entiendo por identidad consagrada,
pero soy bien consciente de que la
identidad no es una idea clara en la
cabeza, ni una etiqueta externa por la
que otros nos distinguen, sino un modo
de dar la vida y de darla libremente.
Todos viven, pero no todos ofren-
dan la vida. Algunos la retienen y se
esfuerzan inutilmente por detener su
curso; otros saborean el presente como
el mejor modo de disfrutar la existen-
cia, pero ofrecer la vida supone dar un
paso adelante, entregarla libremente
sin aferrarse a ella, por algo que mere-
ce la pena. La etimologa de la palabra
ofrenda (ob-fero) da a su significado
una doble perspectiva: la libertad de
quien lleva, presenta y entrega un
regalo, y la persona ante quien se deja
la ofrenda. No hay ofrenda sin alguien
ante quien presentarla y es el significa-
do de ese alguien lo que da valor a la
ofrenda. Y ms cuando se trata de la
propia vida.
Jess nos salv con su vida toda
aunque es en el momento de su muer-
te cuando se desvela el sentido salvfi-
ca de su existencia. Fue al romperse el
frasco de su carne mortal cuando el
aroma que contena se esparci por el
mundo entero, impregnando la historia
de esperanza. En l se da la libertad de
la ofrenda -"nadie me la quita, soy yo
quien la doy libremente" (Jn 10,18)- y
la clara conciencia del Padre ante
quien se entregaba -"no se haga mi
voluntad sino la tuya" (Le 22,42). Su
muerte en cruz, su manera de morir en
la cruz -"verdaderamente este hombre
era hijo de Dios!" (Me 15,39)- nos deja
entender el valor de ofrenda de toda su
vida, incluidos los aos escondidos en
la remota Nazaret.
A nosotros nos atrae el hacer y
tenemos un proyecto apostlico con-
gregacional que lo justifica, pero a
menudo olvidamos que la densidad de
nuestro hacer viene precisamente de la
ofrenda de nuestra vida, que es la que
va dejando huella en la historia y hace
fecunda nuestra existencia. La ofrenda
de la vida, realizada a travs de nuestra
consagracin vivida, es lo que nos
hace fecundos, sea a los 30 o a los 90
aos y tendemos a olvidarnos de esta
gran posibilidad que se nos ofrece.
Mara, que es una referencia ine-
quvoca para nuestra identidad como
creyentes-consagradas/os, nos ensea
que el mejor culto a Dios es la ofrenda
de la propia vida. Y ese culto mejor no
 - liL-

son las grandes liturgias ni los com- Pero la verdadera y ongmal

promisos arriesgados, sino el Heme ofrenda en la historia, como hemos
aqu que es lo que da calidad a las venido diciendo, es la de Cristo y
liturgias y a los compromisos. .slo en ella puede adquirir la nuestra
todo su valor salvfica. Por eso nues-
Esta ofrenda de la vida tra consagracin se renue-
es la que balbuceamos el da La Eucarista es el va diariamente en la
de nuestra profesin, pero momento de adherir Eucarista donde se ofrece
es en el diario vivir cuando nuestra ofrenda "su carne por la vida del
la vamos pronunciando de -pequea gota de mundo" y se derrama la
un modo ms o menos inte- agua- a la gran sangre-vida de aqul que
ligible. Hay das en los que, ofrenda de Cristo, nos am primero.
al anochecer, nos desborda dando as a nuestra
el cansancio sin saber muy consagracin un La Eucarista es el momen-
bien dnde hemos ido horizonte de espe- to de adherir nuestra ofren-
derramando nuestra energa, ranza y una fecun- da -pequea gota de agua-
sin que un resultado concre- didad redentora. a la gran ofrenda de Cristo,
to y visible justifique nues- dando as a nuestra consa-
tro desgaste. Son los das en los que se gracwn un horizonte de esperanza y
desvela con ms claridad esa actitud una fecundidad redentora. " Por Cristo,
gratuita de manos abiertas, de ofrenda con l y en l. .. " S, AMN!
de la vida.

Retiro
Bregando en el mar, reposando en la Ol

Jos Luis Elorza

 Bregando en el mar, reposando en la orilla.

Jn. 21: Madurando en la misin.

Jos Luis Elorza

El texto es enormemente sugerente. Me detendr sobre todo en los vv. 15-17. Toda
"Palabra de Dios" es ante todo para vivir un encuentro con el Dios vivo; lo son aun ms las
pginas Jn, "escenas de encuentro con Jess el Seor". Tratemos de vivir el retiro como tal.
No nos interesa una catequesis sobre la resurreccin, ni una lectura eclesiolgica o minis-
terial del pasaje, sino una lectura existencial-creyente. Se trata de redescubrir a Cristo,
mejor, dejarnos encontrar por l y de reencontrarnos en l "otra vez". El retiro es para per-
cibir su presencia renovada ("es el Seor") y dejarnos invitar a comerle y escuchar tanto su
Palabra como su silencio elocuente.
Al final, un texto oracional, en forma de confesin, en esa misma linea de encuentro.

l. 21,1-14: SORPRENDIDOS DE NUEVO POR EL RESUCITADO EN

MEDIO DE NUESTRAS TAREAS!

1) "Se manifest Jess otra vez": Nos halla imprevistamente, mientras bre-
gamos en la vida. A veces organizamos un retiro, buscamos predicador, textos,
tiempo y lugar... ; pero no somos nosotros los que le hallamos a l, es l el que nos
sale al encuentro y nos halla de nuevo, mientras vivimos mil tareas, preocupacio-
nes, tensiones, dificultades. Nos encuentra estando a solas o juntos; la experien-
cia de encuentro con l es tambin comunitaria.

2) "voy a pescar- vamos contigo", "aquella noche", "pero no pescaron

nada": como adultos, somos capaces de iniciativas, de proyectos, de tareas fci-
les o difciles, a solas o en grupo. Dialctica entre individuo y grupo, capacidad de
decisiones y proyectos personales y capacidad de aunarlos con los de otros. Pero
experiencia frecuente: son iniciativas expuestas al fracaso o a resultados medio-
cres. La realidad es compleja y a menudo indomeable: no responde a nuestras
expectativas. Sensacin frecuente en la tarea del reino y de la evangelizacin?

3) "amanecido ya, Jess en la orilla", "no saban que era Jess"; "es el
Seor"... : Los detalles simbolizan el movimiento dialctico real en la vida del cre-
yente seguidor de Jess y enviado a la misin:
- el lago-el mar: tarea y faena, lugar de bregar y de lucha, riesgo, espacio de
 - 116- - 117-
1) "Simn me amas ms que stos?". Pregunta directa, personalsima,
logros y de fracasos, de ilusiones cumplidas y de expectativas aguadas. ' .
interpelante. La ms hermosa que yo pueda escuchar de El y la ms t~mibl~: me
(,

- la orilla - las brasas de fuego - la comida preparada: el hogar, el calor fsi-

deja al descubierto, desnudo, sin taparrabos siquiera. Escucho pronunc1ar m1 pro-
co y humano, el ocio que disfruta de la intimidad compartida y el amor, el
pio nombre (Simn, Antonio, gueda ... ) como dicindome: t e~es un rostro p~ra
lugar y momento de reposo, de encuentro relajador y restaurador de fuerza
fsicas y sobre todo del tono vital, sobre todo la presencia renovada y reno~ M; t cuentas para M y mis planes; quiero que te sepas y te s1entas desde M1. ..
Pero detrs de mi nombre pronunciado, est tambin su pregunta: me amas?,
vadora del que nos ama y nos mira, nos invita y nos desvela nuestra verdad
sigo Yo contando para ti despus de lo que ha pasado?, siendo un rostro signi-
sin herirnos (vv. 15-17); el momento de percibir nuestra propia dignidad y ver-
ficativo para ti? Desde dnde puedo yo responderle que le amo?
dad profunda ms all de las tareas y de sus resultados.
- sobre todo Jess: el Jess de mi fe al que le pierdo .constantemente como un
2) nuestra respuesta, como la de Pedro, es desde la confusin: S~or, T
Narciso vuelto hacia m mismo y lo mo y que vuelve a hacrseme presente
sabes que te amo; te amo a pesar de mis negaciones, te a~o de~de las m1s~~~ Y
para sacarme de mis sombras prisiones. se que est ah, "en la orilla" y quiz
en medio de las mismas. Imposible responderle con ment1ras n1 excusas ni VIS-
orillado por m, desconocido, pero que quiere ser redescubierto como mi T
tiendo el santo". Ah estn los hechos: mis negaciones, mis cansancios mal vividos,
ms significativo, que busca ser reconocido por nosotros. Es al mismo tiempo
mis tareas vividas en mi propio nombre y en la bsqueda de m mismo, mi amor a
"el Seor" resucitado, misterioso, ms all de nuestras percepciones e intere-
m mismo ms bien que a los dems con ocasin de una vida en servicio,_ los lados
ses cotidianos, que no puede ser "tocado y retenido" ... ; y con todo "ah est"
oscuros de mi corazn, mis perezas y cobardas, mis dudas acerca de El Y de su
de nuevo: cercano y encontradizo, experimentable, queriendo volver a ser la
relevancia existencial ... Imposible responderle desde optimismos fciles! Slo
fuente de nuestra misin. Nos hace confesar nuestro fracaso y pobreza, pero
cabe responderle desde esa doble y paradjicamente simultnea experiencia:. te
nos invita a echar de nuevo las redes "en su nombre"; a menudo slo en un
soy infiel, pero te amo; no puedo darte ninguna garanta, pero quisiera amarte mas;
segundo o cuarto momento, hace fecundo nuestro trabajo. Nos lanza a la vida
soy lo que soy, pero te amo, aunque no s desde dnde ni cmo.
Y a la lucha por su reino, pero nos convida tambin a comer y reponer nuestras
fuerzas. Por su propia iniciativa pone su pan y sus peces, pero nos manda
3) Las palabras de Jess nos despiertan nuestra mala conciencia, el recu.erdo
poner tambin de nuestros peces. Nos manda comer del pan de cada da, pero
de nuestras infidelidades y ambivalencias, la inconsistencia de nuestros mejores
nuestra comida sigue siendo sobre todo l mismo, su amor y su palabra. l dis-
propsitos, la debilidad de nuestro seguimiento ... Y con todo, su interpelacin .e~ al
pone de nosotros y nos expone cada da, pero tambin cuida de nosotros y nos
mismo tiempo renovacin de su confianza en m, as como oferta y solicita-
regala sus momentos de gracia y comunin.
cin: puedes volver a M, volver a mi misin ("los corderos, las ovejas":. los mos);
Descubrir la dialctica entre noche y amanecer; oscuridad y luz; ocupacin y
puedes volver a ti mismo: te renuevo mi confianza, sigo contando cont1go: con lo
reposo; nuestra iniciativa personal y grupal y actividad "en su Palabra"; experiencia de mejor de ti y hasta con tu experiencia de pecado, con tu corazn herido, con tu. des-
su ocultamiento (presencia suya no percibida: "no saban que era Jess") y reconoci- confianza sobre ti mismo y sobre la iglesia ... Curiosa dialctica en el corazon de
miento: "es el Seor"; descubrimiento personal y descubrimiento por testimonio del Cristo en su relacin con nosotros: denuncia pero amor y fidelidad, juicio per~
que le ha conocido con los ojos especiales del amor; trabajo infecundo y trabajo renovacin de confianza! Interpelacin hiriente y, con todo, restaadora de hen-
fecundo; palabra Y silencio que habla ("nadie le preguntaba"), basta la presencia calla-
das sanadora de culpabilidades, recreadora de confianza nueva! El pecado es
pec~do, mi negacin de Jess es negacin (de mil maneras!) ... , pero no es la lti-
da ... : no es dialctica la vida del creyente y la del obrero que trabaja en la mies?

ma palabra: sta la tiene l y es renovacin de confianza!

2. 21,15-17:
Cristo sigue findose de nosotros. Ni siquiera necesitamos ~star seguro~ de.
REVIVIENDO LO DE PEDRO

nuestra fidelidad futura; l nos ser fiel: "si le negamos, tambin El nos negara; SI
L~s tres preguntas insistentes de Jess a Pedro nos han resonado siempre
somos infieles, l permanece fiel, pues no puede negarse a S mismo" (2 Tim 2, 13).
muy rnterpelativas. Por qu no parafrasearlas?

- 118-
Precios a pagar o condiciones que nos exige: unas veces, aceptar la cada de
.nuestras
. falsas expectativas
.. sobre nosotros mismos , sobre persa nas, grupos la
1gles1a, o. la confes1on de nuestra infidelidad ... , otras , volver atra s de nuest ros malos
pensamientos Y sospechas (como cuando Dios le dijo a su profeta tentado de bl _
femar y de renegar: "Jeremas, no sigas por ese camino de tus peor
t b . es pensa-
mlen os so re M1; SI aceptar volver, te har volver a M. .. ": Jer 15,18-21) sobre
todo, darle entrada "otra vez" en nuestro mundo, personal y eclesial.
. 4) se es uno de los misterios de la misin: Cristo.quiere realizar su obra del
~emo entre los hombres contando con mediaciones muy humanas con 1
libertad tan condicionada que somos, con "la carne pecadora" que somo~
(1 e a
15.9~s;_ 2 Cor 4,7s; 1 Tim 1, 12-17). No hay experiencia mayor y ms fundante d:
~egU1m1ento ~ de la misin que la del perdn recibido y de la renovacin de con-
flanz~ por Cnsto. Nos valen nuestros optimismos, cualidades y espritu de entre-
ga, SI no parten de ah? Poco le valieron a Pedro sus protestas de fidelidad hast
la muerte; lo que le vali fue la oracin de Jess por l y su confirmacin en el
dado por sus hermanos: Satans os cribar como trigo, "pero Yo he rogado por ti,
para que tu fe nos desfallezca; y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus herma-
nos". Lo que le vali fue la mirada de Jess tras sus negaciones: mirada de amor
que acusa, sana, renueva su confianza y reclama nuevo amor al mismo tiempo
le vale su propio lloro profundo (leer Le 22,31-34 seguido de 22,54-62).
5~ ~e ser lgicos Y honrados con nosotros mismos, debamos renunciar al
segUI.~uento a Jess y a su misin. ''Aprtate de m, que soy un pecador", es la
reacc1on de Pedro ante ese Jess incomparable e imposible de ser seguido (Le
5,1-11 ). Pero por una parte, "a quin otro iremos? Slo T tienes palabras de vida
eterna". Hay alguno otro que nos inspira tanta confianza y esperanza como l la
e~peran_za para todo ser humano? Y por otra, es la palabra misma de Jess.' al
~1smo t1empo interpeladora y regeneradora, la que nos pone de nuevo en pie tras
El y en su campo.
. 6) ~ relaci~n ~on Cristo va a ser compleja, no ntida ni rectilnea, no total
m totallzan~e ~ Sin 1dolos. La iglesia, otros creyentes, me ayudan; pero nadie me
pued~ sust1tu_1r en estas experiencias de pecado, ni en la respuesta personal ma
a J~sus. Y m1 res~uesta est hecha de obras, de tomar la cruz cada da ... ; pero
esta hech~ tamb1en de renovarle mi fidelidad y amor: te amo, pero quisiera
a~arte mas; amarte a Ti mismo y amarte en los que son hermanos tuyos y
miOS.
- 11)1-
7) Imposible responder ya a Jess desde "la primera inocencia"! La del
primer Pedro antes de la pasin, la nuestra (ilusin, expectativas y proyectos per-
sonales, esperanzas fciles, desconocimiento del propio yo y de sus entresijos, las
' dinmicas ciegas que rigen el mundo ... ). Preciso pasar a "la segunda inocen
cia": la del que ha conocido a un Jess que acab condenado y fracasado en la
as cruz y parece servir poco para transformar este mundo, la del que ha conocido su
propia inconsistencia, miedos e infidelidad, as como los de la iglesia entera .
'
3. 21,18-23: LA NUEVA FORMA DE SEGUIMIENTO
(Un par de puntos muy brevemente)
- de joven "t mismo te ceas e ibas a donde queras": el ejercicio de poder ser
dueos y responsables de nosotros mismos, en la primera juventud y adultez,
haciendo de ordinario un buen uso de la libertad. Algo propio del hombre sufi-
cu~
cientemente adulto. Cada da decide l mismo lo que cree que debe hacer.
- Pero, no ha dado un giro a nuestra existencia la aparicin de Cristo en nues-
tras vidas? Como en el caso de Abraham, de Jeremas, de Pedro y Pablo ...
Desde entonces, lo ms bello y lo ms arriesgado jalonan nuestras vidas.
-Ya de por s la vida es una aventura. Pero desde que Jess nos dijo: "Sgueme",
nos ha venido a ser ms aventura. Y desde que el resucitado, tras padecer su
'y pasin y muerte, nos sale "otra vez" al encuentro, el "sgueme" adquiere otra
densidad, una mayor identificacin con el que quiso subir a Jerusaln para vivir
el misterio del grano de trigo. Y mayor identificacin con el misterio del reino
que viene por caminos lentos y misteriosos, e identificacin con los sufrientes
del mundo.
- Al renovarnos l su confianza, tambin nosotros se la renovamos: "dispn
de m", pero ahora es tras haber "pasado por muchas" (Hech 14,22), tras
madurar en lo cristiano, como Pedro. Y naturalmente, tambin he madurado en
lo de "s de quin me he fiado".
- "Seor, y ste, qu?". Formamos comunidad de seguidores de Jess. Y con
todo, cada uno tiene su propio nombre: es alguien nico. Cada uno debe reco-
rrer su propio camino humano y su propio camino de seguimiento e identifica-
cin, no copiable, con Jess. Cada uno tiene su propia hora. Una vez ms, indi-
vidualidad y comunidad. Imposible vivir tanto el seguimiento a Jess como la
misin ni desde un esquema de vida programado para todos, ni como un cua-
dro de vida f1jado para todas las edades de la vida.

4.EJERCICIOS y PREGUNTAS PARA LA ORACIO' N PERSONAL y
PARA EL COMPARTIR
1) Ante todo,
. el ejercicio de revivir' larga y reposadamente , 1a escena en
sus vanos momentos: redescubrimiento de Jess su invitacio' n ("ve 'd
d") . n1 y
come , reposo
t JUnto a El en la orilla, a solas y en grupo, deJarme m1rar
. telos t mismo?
no m b rar, m erpelar y enviar de nuevo por l...
2) Agradecer. a Cristo mis infidelidades y miedos , mls debl'l'd
1 ad es y cam1
.-
~os re~orcl~os" en el seguimiento a l y en la. misin, confesarle esta
mat~na pnma que soy. Me van sirviendo para pasar de "la primera ino-
cen~la a la segunda"? a un seguimiento ms maduro, fundado en su
grac1a y en su palabra?
3) C~mo voy integrando como parte de la misin misma las frustraciones
t~n.slo~es Y dolores que me vienen de la constatacin, quiz creciente d~
hml.taclones en m mismo, en nuestra convivencia comunitaria, en las i~sti
tucl.ones eclesiales, as como del resultado menguado de nuestras tareas?
4) Cnsto me renueva su confianza, ora por m, me enva de nuevo a la vida
a los hermanos ... Se lo dejo? me pongo a tiro de l?
5) Or~r nuestras iniciativas personales Y grupales, los resultados nulos
medloc~es o abundantes, los sentimientos de frustracin Y desaliento, mi~
sen~aclones variadas ante las personas Y grupos, el trabajo... Y com-
partir todo ell.o en grupo, as como de quin Y cundo recibimos el alien-
to que necesitamos, sea de Cristo mismo, sea de la iglesia representada
a menudo por los laicos (2 Cor 1, 1-9).
6) Otros pasajes emparentados, adems de los citados en el comentario:
Lc5,1-11; Jn 12,13-33; Fii1,20-26;Apoc2,1-7; 3,14-22; Salmo 116;
.. CONFESIN DE MI PECADO ANTE CRISTO
Orac1on-confesin inspirada en Jn 2 1 15_19. "Pedro, me
. .
amas ... ? S1gueme".
1. Pedro (Carmen, Luis, Teresa, Antonio ... ), me amas?, me amas desde tu
pecado, desde .todo pe~ado? Sigues confiando en M cuando me has negado
~etenta veces s.lete? Sigues queriendo seguirme desde tu pesar y malestar?
Me amas .humilde y confiadamente desde tus experiencias dolorosas de
pobreza e Impotencia profunda? Sabes abandonarte a M desde tus heridas:
- 121 -
desde tu autoimagen quebrada? Me amas hasta confiarme tu pecado como tu
mejor ofrenda? ("mi sacrificio es un espritu quebrantado y humillado: T no lo
desprecias", dice el salmista: SI 50).
Me amas, dejndome ser tu Dios salvador? Me amas hasta dejarme perdo-
narte y darte un corazn esponjado?
Me amas, dejndome lavarte tus pies y tu corazn, en lugar de pretender lavr-
, Me dejas que te reconcilie Conmigo con mi mirada, como a Pedro aquella
noche?, que te reconcilie contigo mismo, herido por tu culpa? (Le 22,61-62}.
Que te reconcilie desde la cruz con mi palabra, como al ladrn (23,39-43)?
2. Seor, me miras al corazn y me preguntas con bondad:
- cmo ando de paz en mi corazn
- cmo ando de paciencia conmigo mismo y con la vida
- cmo ando de sentido de la vida
- cmo ando de gusto, de coraje y fortaleza, apoyado en Ti
-cmo ando de amor a m mismo y a la existencia tal como se me presenta cada
da, unas veces regalndome gozo, otras amenazndome y golpendome
' - cmo ando de confianza y de esperanza sobre todo, porque Te he conocido.
3. Me preguntas, mi Seor Jess, como a Pedro, si te amo especialmente:
- cuando te soy infiel de mil maneras
- si te amo cuando he roto Contigo, con tu Padre, con mis hermanos y herma-
nas, conmigo mismo, con mis compromisos y valores
-si te amo cuando me siento tan frgil e inconstante, incapaz de seguirte al poco
rato de prometerte fidelidad (Le 22,31-34)
- si te amo cuando todas mis protestas de amor a 1i se han mostrado tan vanas como
"una nube maanera, tan inconsistentes como el roco matinal que se disipa" (Os 6,4 ).
4. Seor, me pides mirar mi vida y me preguntas si Te amo:
- desde el amor y cario que recibo de mis hermanos y familiares, desde los
momentos de gozo que me permites vivir
- si Te amo desde mis tareas gratificantes y desde las no gratificantes
- si Te amo desde la compaa grata de los que me aman y desde la soledad de
mi corazn, quiz ofendido por alguno, o magullado por la vida
- si Te amo desde mis miedos e inseguridades, desde mis malestares y desazo-
cul~a nes profundos, desde mis disgustos y frustraciones, desde mis heridas pasa-
das o muy recientes

122-
- si te amo desde la fuerza ~~ pecado hondo que habita en m y me seduce y
arra_stra (Rom 7), desde m1 Impotencia profunda experimentada de mil modos
y m1l veces, desde este material humano tan frgil que soy
5. Se~r Jess, me pides mirar con realismo tanto mi corazn y mi vida como
a m1s hermanos, los hombres y mujeres de esta tierra. y me pregunta . mos en la existencia, los que has puesto junto a m y los lejanos, tal como
te amo y me fo de Ti: s SI
- cuando me cuesta integrar y vivir con sentido tantas cosas: el trabaJo 1
bl . . , os pro-
em~s de conv1~enc1~, l_os conflictos con los mos y con otros, la inseguridad
por m1 futuro, la v1da d1ana con sus tensiones, la enfermedad el dolor 1 d
d , a re uc-
CIOn e m1s fuerzas y de mi salud, la dureza de la vida ...
- si te am~ Y me fo ~e Ti cuando me cuesta asumirme, asumir los lados oscu-
ro~ de m1:er, los smsabores de la vida; cuando me cuesta convivir en paz con
~1s entranas; cuando la vida misma me revela mis mentiras vitales, mis meca-
msmos de defensa, mis agresividades contenidas ...
- si te amo Y me fo de Ti cuando me toca afrontar los conflictos de la sociedad
cuando me part~ el c~razn el calvario que sufren millones de hombres y muje~
res ~e hoy, l_as s1tuac1~nes de hambre, violencia e injusticia padecidas por tan-
tos santos ~nocentes en todas las sociedades y pueblos.
- lL.) -
sufrir por Ti y por los hombres y mujeres, pagar precios por la construccin
de un mundo ms justo y fraternal, el reino segn Dios tu Padre que T inau-
guraste, poniendo en juego todo, incluso tu vida
cargarme por Ti con mi propio peso: enfermedades, achaques, cansancios,
limitaciones
y cargarme, Contigo y por Ti, con el peso de los seres humanos, hermanos
T cargaste con el peso de todos
- me preguntas si me dejo inspirar esperanza por Ti, el Resucitado de la muerte
y Seor de la historia, para seguir poniendo cada da, sin cansarme y sin rene-
gar, mi granito de arena en la construccin del reino de tu Padre, esperanza a
pesar de fracasos, frustraciones y sinsabores en la vida diaria.
8. Me preguntas, Seor, si te amo. Me dices que es muchas cosas a la vez:
- oracin y tarea, experiencia de desierto y experiencia de ciudad
- estar Contigo y estar con los hombres, buscarte a Ti y buscar a ellos
- pasin por Ti y pasin por todo ser humano, sobre todo por el sufriente
- escucha silenciosa y adorante de tu Palabra y escucha sensible de la palabra
que me llega de los labios y rostros de hombres y mujeres de la plaza, escu-
cha atenta del rumor que me llega de una humanidad lacerada.

6. Seor, a pesar de conocer mi fragilidad y mi pecado, como los de Pedro
me dijiste, como a l: "Sgueme". Me preguntas:
- si ha dejado de resonarme esa palabra tuya, tan bella como exigente, tan atra-
yente como asustante, como toda palabra de amor
- ~e preguntas si ~e he cansado de seguirte, si me he estancado, si no ha per-
dido fuerza en m1 tu llamada a hacer de tu camino mo, si no he perdido la fuer-
za de mi "primer amor" (Apc 2,1-7)
- ~e preguntas si vivo slo funcionando en la vida, a menudo maquinalmente,
sm amor, o haciendo el bien por mero sentido del deber, sin referencia a Ti
- me preg~ntas s_i vivo slo respondiendo a urgencias de la vida, bajo la presin de las
cosas, s1n sent1do de gratitud, de admiracin y de alabanza en mi corazn
- .... o simplemente respondiendo a mis necesidades de autorrealizacin 0 de
gratificacin, o afectivas, o de buena imagen.
7. Me preguntas, Seor Jess:
- cunto me muevo en la vida por amor a Ti
- cunto acepto:
trabajar por Ti y por el evangelio
Para amarte y para permanecer en Ti, me pides:
'
-que ore
- que escuche tu palabra y viva de ella
- que te recuerde y te celebre en la Eucarista
-que mire con tus ojos toda realidad humana, que viva con tu corazn toda situa-
cin vivida por hombres y mujeres
Qu lejos de todo ello, Seor!
9. T que sabes qu frgil es el ser humano, T que te apoyabas en tu Padre Y
acudas a l para vivir de l como de tu fuente y vivir todo desde l (Me 1,35-
39; 9,2-8), me preguntas:
' - por qu vuelvo a apoyarme, una y otra vez, en m en vez de en Ti
- por qu caigo en la trampa de vivir de pequeas esperanzas en lugar de vivir
de la Esperanza, en la trampa de las ilusiones en lugar de vivir de la fe
-por qu no vivo de tu amor, en lugar de vivir apoyado en mis obras, en mis bue-
nas intenciones, en mis propsitos y ganas de ser mejor
 IL"f -

' - por qu no me basta tu amor y busco apoyarme en mi autoimagen COLECCION FRONTERA-HEGIAN

Director: Juan Ma Mtz. de llarduia
- por qu no te confo y te entrego todo: mi pecado, mis fondos oscuros mis cul- Nmeros publicados
pabilidades, mis mentiras vitales, mis mecanismos de defensa... '
- p~r q~ no me confo yo mismo por entero a Ti: con lo mejor y con lo peor de 1. JOSE ANTONIO PAGOLA: Presupuestos y actitudes para la paz en Euska/herria.
mr mrsmo. Aportacin de los religiosos.
2. JAVIER GARRIDO: Qu es personalizacin. Para educar y evangelizar hoy.
3. FIDEL AIZPURUA: Amar hoy desde el Reino. La afectividad de la Vida Religiosa
1 O. Jess, Seor y Hermano mo a la vez, me preguntas si te amo: integrada en la cultura actual.
- con todo el corazn, aunque sea pobre 4. LOLAARRIETA: Convivir con la afectividad.
5. JAVIER GARRIDO: La relacin afectiva con Dios.
- con mi afectividad y sexualidad de hombre o de mujer, aunque me creen pro- 6. JUAN MARIA ILARDUIA: El proyecto personal, como voluntad de autenticidad.
~~s . 7. JAVIER GARRIDO: Comunidad y personalizacin.
- en soledad y en compaa 8. JOSE LUIS PEREZ: Para que una comunidad sea significativa. Practicando el
- ce_ntrado en Ti, viviendo de Ti, viviendo para Ti y para tus hermanos, hermanos discernimiento comunitario.
9. SABINO AYESTARAN: Crecimiento personal en la comunidad. Esquemas para un
mros, hombres y mujeres, mayores y jvenes y nios
dilogo comunitario.
-si te amo a Ti, como a "mi Seor", a quien le debo todo, porque todo lo he reci- 10. JOSE CRISTO REY GARCA PAREDES CMF y CAMILO MACCISE, O.C.D.
bido de Ti: TODO! Prepsito General: EL SNODO SOBRE LA VIDA CONSAGRADA: Los habitantes de
la frontera; Los grandes temas del Snodo.
11. MAITE MELEN DO: La comunicacin: base de relaciones comunitarias profundas.
11. Me preguntas: 12. LOLAARRIETA: Comunicacin-Comunidad: La comunidad: mediacin de encuentro
- si eres mi amor y compromiso.
13. SABINO AYESTARAN: El conflicto comunitario. Una oportunidad para crecer o
- si no me quedo en meros deseos espirituales que me duran momentos das
una amenaza de destruccin?
- si te amo desde todos los seres, situaciones, experiencias ' 14. JUAN MARI ILARDUIA: Comunidad y Proyecto comunitario. Camino de encuentro y
- si te amo porque me pensaste, me creaste, me llamaste y me quieres para Ti comunin.
15. VICTOR CODINA: Al encuentro de los pobres. La opcin por los pobres en el
Y para "los tuyos", hombres y mujeres de la tierra.
caminar de la Vida Religiosa latinoamericana.
16. GONZALEZ FAUS: Nuestros seores tos pobres. El Espritu de Dios, maestro de la
Seor, me preguntas, pero no me hieres; opcin por los pobres.
sondeas mi corazn, pero no eres mi juez; 17. JULIO LOIS: Los pobres, un desafo para la Vida Religiosa.
18. TONY CATALA: Seguir a Jess en pobreza, castidad y obediencia desde
me haces ver la mentira y vaco de mi corazn, pero no me condenas;
los excluidos.
rompes mi falsa paz, pero no me destrozas 19. JAVIER GARRIDO: Releer la propia historia: sobre los ciclos vitales y sus crisis
' 20. MERCEDES NAVARRO: El desafo del ideal: la vida religiosa de los 25 a los 40 aos.
me descubres mi mentira y supeicialidad, pero me vas reconstruyendo por
21 JAVIER GARRIDO: La crisis de la segunda edad: la vocacin religiosa a prueba.
dentro en verdad
22. FRANCISCO ALVAREZ: Salud y tercera edad en la vida religiosa: ocaso
me miras e interpelas para seguir renovndome tu confianza
o plenitud?
~e~or, -~reguntndome como a Pedro, me renuevas tu amor, ~u esperanza, tu 23. ADRIN LPEZ GALINDO: Claves antropolgicas para el acompaamiento.
24. LUIS MARA GARCA DOMNGUEZ: Afectos en desorden. Los varios autoengaos
mv1tac1on.
de la virtud.
25. GUILLERMO ECHEGARAY: Ayudando a crecer. Claves de lectura del dilogo formativo.
26. LOLAARRIETA: Acoger la Vida, acompaando la vida. El acompaamiento en la
vida cotidiana.
27. XABIER PIKAZA: Caminando con Jess. Seguimiento de Cristo y Vida Religiosa.
28. MARI JOSE ARANA: Caminamos al esplendor de su luz. El Espritu Santo y la Vida
Religiosa
29. JOSUNE ARREGI: Identidad consagrada en una sociedad laica/.