E Book - Informacao e Conhecimento PDF

Informao, Conhecimento
e Ao tica
Maria Eunice Quilici Gonzalez
Mariana Claudia Broens
Cllia Aparecida Martins
(Org.)
Informao, Conhecimento
e Ao tica
Marlia
2012
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Copyright 2012 Conselho Editorial
Diretor:
Dr..Jos.Carlos.Miguel
Vice-Diretor:
.Dr..Marcelo.Tavella.Navega
Conselho Editorial
Maringela.Spotti.Lopes.Fujita.(Presidente)
Adrin.Oscar.Dongo.Montoya
Ana.Maria.Portich
Antonio.Mendes.da.Costa.Braga
Clia.Maria.Giacheti
Cludia.Regina.Mosca.Giroto
Marcelo.Fernandes.de.Oliveira
Maria.Rosngela.de.Oliveira
Maringela.Braga.Norte
Neusa.Maria.Dal.Ri
Rosane.Michelli.de.Castro
Imagem.da.capa:..http://withfriendship.com/user/levis/ubiquitous-computing.php
Ficha catalogrca
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
I43 Informao, conhecimento e ao tica / Maria Eunice Quilici

Gonzalez, Mariana Claudia Broens, Cllia Ap. Martins
(org.). Marlia : Oficina Universitria ; So Paulo: Cultura
Acadmica, 2012.
222p.
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-7983-344-1
1. tica. 2. Teoria da informao. 3. Teoria do conhecimento.

4. Filosofia. I. Gonzalez, Maria Eunice Quilici. II. Broens, Mariana
Claudia. III. Martins, Cllia Aparecida.
CDD 170
Editora aliada:
Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

Dedicamos este livro ao Professor Antonio Trajano
pela sua generosidade e coragem intelectual.
Obrigado, Trajano, por abrir caminhos para a reflexo temtica na Filosofia!
Sumrio
Prefcio................................................................................................... 9
Introduo.............................................................................................. 13
Parte I - Informao, Auto-organizao e Ao tica

Determinismo, Responsabilidade e Sentimentos Morais
Antonio Trajano Menezes Arruda.............................................................. 21
Informao e Ao Moral no Contexto das Tecnologias de Comunicao

Rafael Capurro......................................................................................... 37
Como Ficcionalizar a Moral:um Roteiro

Wilson Mendona; Idia Laura Ferreira...................................................... 55
tica e Esttica: por um Ideal Esttico de uma Vida tica

Maria Clara Dias..................................................................................... 81
Informao e Ao: Notas Sobre a Experincia Interdisciplinar na Filosofia

Mariana Claudia Broens; Maria Eunice Quilici Gonzales;
Willem F. G. Haselager............................................................................. 91
Tecnologia, Prxis e Auto-Organizao: uma Discusso em Andamento

Alfredo Pereira Junior............................................................................... 109
Informao e Contedo Informacional: Notas Para um Estudo da Ao

Marcos Antonio Alves................................................................................ 121
Parte II -Temas da Histria da Filosofia
para se pensar a ao tica
Notas Sobre a Filosofia da Linguagem de Stuart Mill

Lcio Loureno Prado............................................................................... 137
A Lgica e as Lgicas: Sobre a Noo de Sistema Formal e o

Princpio da Liberdade Lgica
Ricardo Pereira Tassinari; Itala M. Loffredo DOttaviano............................ 153
Uma Caracterizao dos Hbitos Luz do Conceito de Sistema

Ramon S. Capelle de Andrade; Itala M. Loffredo DOttaviano ................... 169
Matria e Forma Como Causas Explicativas dos Eventos no

Mundo, em Aristteles
Reinaldo Sampaio Pereira......................................................................... 181
A Moderna Potica da Tragdia

Ana Portich.............................................................................................. 195
Duas Acepes Distintas de Identidade

Cllia Aparecida Martins.......................................................................... 201
Sobre os autores....................................................................................... 215

Prefcio
E sta no uma obra biogrfica, tampouco uma obra

tecnicamente engenhosa sobre as ideias de um filsofo analtico. Sequer
tambm um repositrio de informaes ou guia do complexo das ideais
de uma filosofia que emerge da interdisciplinaridade.
A caracterstica bsica desta obra brota de cada captulo compondo
um quadro de ideias gerais sobre conhecimento, informao e ao tica,
as quais, a despeito de no serem do pensador ao qual este livro dedicado,
tornaram-se seu patrimnio comum, seiva de seu cotidiano e graas a ele
ganharam relevo, mesmo quando objeto de suas crticas.
Os dotes do homem homenageado por este livro podem ser
admirados ou criticados, mas so intransferveis, como tudo o que
subjetivamente individual, mormente quando exprimem, como no caso
do professor Antonio Trajano, o raro privilgio de captarem muitas formas
de pensamento e de sensibilidade com imediata clareza. E isso porque a
Antonio Trajano, um professor de vasta viso da psique, trata-a com a
maturidade daquele que a pensa no pela abstrao pura, mas mediante
categorias que permitem consider-la como fenmeno psicossocial.
Justifica-se: ele a sonda desde o mundo cultural, nas razes ontolgicas,
epistemolgicas e psicolgicas. Este um dos principais mritos do
homenageado por este livro, e sua perenidade est nas concepes que ora
por ele so incorporadas, ora por ele so escritas/registradas. E a quem
dada a oportunidade de observ-lo com elas, pode refutar (a ambos, a ele
como pensador dessas categorias e a elas prprias), pode igualmente querer
modificar ou superar, mas no pode ignor-las se o que busca diz respeito
ao ser pensante que somos, do que ele exemplo.
9
Gonzalez, m. e. q.; Broens, m. c.; Martins, C. Ap.(Org.)
Em comum, os autores dos captulos que constituem esta

coletnea no crem que Antonio Trajano esteja no final de sua caminhada
profissional, por isso no se pode afirmar que deixou ou deixar saudades.
Ele continua, apenas agora como um novo tipo funcional na instituio. H,
porm, que se fazer uma retrospectiva de seu caminho, e possvel perceber
que, em vez da dedicao a um ou outro sistema filosfico, o seu trao uma
filosofia de inquirio, que deslinda a partir de problemas que irrompem da
facticidade. Esse o seu fundo de incessante problematizao e de insatisfeita
investigao da que o que ele nos lega no so obras acabadas, mas artigos
inconclusos e fragmentrios. Modestamente so textos dignos do escrpulo
exigente de quem sente a exiguidade da vida que vive para aprender e cingir
a morfologia complexa do comportamento humano.
Antonio Trajano, acadmico dedicado, ex-universitrio uspiano,
mestre pela USP e doutor pela Universidade de Oxford, sempre se dedicou
ao estudo e ao ensino na UNESP, vestiu a camisa como ele mesmo diz e
exige de seus pares. Nesse itinerrio, repartiu a incansvel atividade filosfica
pela psicologia e pela teoria do conhecimento mais precisamente sua
reflexo de filsofo obedeceu ao objetivo de esclarecer, por vias diversas,
um mesmo problema: a compreenso do mundo humano e o modo como
o mundo da cultura interage com esse universo psquico, sempre obediente
ao sentido de empiria que o signo de seu posicionamento filosfico e em
cuja mente pulsam as experincias da vida humana na diversidade de suas
formas de expresso.
O ponto de partida e objeto constante da sua meditao a
considerao conceitual desde a realidade concreta. Como pura abstrao
no concedido tanto crdito, a fundamentao da sua reflexo no pode
deixar de estar assentada em conceitos da filosofia analtica, psicossociologia
e da tica.
da ideia de ser homem, mundivivncia, cujas razes arrancam
diretamente da prpria vida, que lhe cumpre partir como suporte e alento
da atividade intelectual. ela que, para ele, impregna a filosofia, a cincia e
as cosmovises de qualquer ndole, e porque se apresenta mltipla e diversa
no decurso do tempo, essa vida humana deve ser explicada por mtodos e
categorias da tica e das cincias psicossociais.
10
Informao, conhecimento e ao tica
Para rasgar o horizonte da mesmice, da tacanhez ou do ceticismo,

seu testemunho como pessoa mesmo suficiente: olhar Trajano, ouvir sua
fala vagarosa, perceber a ternura de seu olhar, e mesmo por vezes na ira que
transparece (um ira to intensa que mesmo aqueles no admitidos por
ele, fazem-lhe homenagem), expressam a filosofia como tentativa que parte
de dados particulares, vividos, para conceber o mais geral, o universal, ou
ento o que latente em cada elemento das ideias ou da realidade. Esse
respeito ao particular, ao singular, como no menores ou desvinculados do
todo, no permite negarmos que a pessoa de Antonio Trajano intensa
no propriamente na produo acadmica quantitativa, mas em termos
qualitativos, de convivncia profissional: no modo como nos desperta
e incita a nos adaptarmos ao ritmo dos ares da filosofia, um modo,
alis, guiado pelo alento que d significao s concepes e reivindica
responsabilidade reflexo desse fazer cotidiano.
Enfim, estamos diante de um ritmo mental, um estilo de
conceber o mundo que certamente, como qualquer teoria filosfica, tem
sua coerncia lgica, mas certamente tambm suas inconsistncias ou
dvidas e inquietudes imanentes. Assim como no h uma s filosofia
verdadeira, absoluta, no h um s tipo de filsofo que esgote em si mesmo
a veracidade e significao do refletir filosfico, do no alhear-se da razo
que nos defronta constantemente com o antagnico, o acontecido como
no ganho, como desvitalizao do que poderia ser mais essencial em termos
de vida. esse seu testemunho de um ser que no se separa do pensamento
que seu objeto, e que, no obstante a aparente feio frgil de existncia
pessoal, denota um cumpridor exmio da possibilidade de sentir e de pensar
que escolheu assumir/encarnar. Sua fragilidade sua fora que se antepe
ao barbarismo que por vezes pode surgir do cotidiano de trabalho como
um doce sorriso que nos diz: no vale a penas no conceder significao,
seria isso um no pensar astuto cujo investimento no ultrapassaria o que
por vezes lamentavelmente ocorre, a saber, a superficialidade do saber e da
convivncia com a filosofia. De todos ns, obrigado Trajano!
Cllia Ap. Martins
11
12
Introduo
A presente coletnea tem como eixo central uma reflexo sobre

temas e problemas concernentes relao entre informao, conhecimento
e ao tica, reflexo essa realizada principalmente em uma perspectiva
filosfica interdisciplinar que envolve a Filosofia, a Arte, a Cincia da
Informao, a Neurocincia, a Biologia e a Psicologia. Destacam-se os
temas da relao entre liberdade, determinismo e responsabilidade moral;
do ficcionalismo moral; da relao entre imaginao e responsabilidade
moral; do papel das novas tecnologias informacionais na constituio de
uma tica intercultural e reflexes sobre a identidade pessoal. No que se
refere aos problemas investigados, so levantados questionamentos tais
como: Qual a relao entre informao e ao? possvel uma tica
intercultural fundada nos processos de auto-organizao dos meios digitais?
Podem a Filosofia e a Arte nos auxiliar no estabelecimento de novas
diretrizes para a tica na contemporaneidade? A abordagem filosfico-
interdisciplinar contribui para a compreenso da ao tica? Longe de
responder tais interrogaes, a presente coletnea prope uma reflexo
coletiva sobre instigantes problemas da contemporaneidade. Os textos que
a constituem esto divididos em duas sees.
A primeira parte, denominada Informao, Auto-organizao e
Ao tica compreende os trabalhos de Antonio Trajano Menezes Arruda;
Rafael Capurro; Wilson Mendona e Idia Laura Ferreira; Maria Clara
Dias; Maria Eunice Q. Gonzalez, Mariana C. Broens & Willem Haselager;
13
Alfredo Pereira Junior e Marcos Antonio Alves, os quais compem,

respectivamente, os artigos 1, 2, 3, 4, 5, 6 e 7.
O primeiro captulo, de autoria de Antonio Trajano Menezes
Arruda, intitulado Determinismo, Responsabilidade e Sentimentos Morais,
discute um dos problemas clssicos da Filosofia, a saber, a relao entre
liberdade, determinismo e responsabilidade moral. A questo central
que direciona a instigante reflexo de Trajano : como conciliar duas
exigncias aparentemente contraditrias: o princpio de que todo evento
causalmente determinado e a ideia de que a responsabilidade moral requer
uma liberdade que se choca com o determinismo.
No captulo 2, Informao e Ao moral no contexto das tecnologias
da comunicao, Rafael Capurro argumenta a favor da urgncia de uma
investigao filosfica rigorosa de aspectos ticos relacionados s novas
tecnologias informacionais. Em especial, ressalta o autor a diferena entre
os fenmenos informacionais referentes s mdias da primeira metade do
sculo XX e aqueles que envolvem a realidade virtual, a multiplicao
acelerada de fontes de informao e as relaes intersubjetivas possveis
graas s novas tecnologias como a internet.
No captulo 3, Como ficcionalizar a Moral: um roteiro, Wilson
Mendona e Idia Laura Ferreira analisam criticamente tentativas recentes
de tratar o objeto da moralidade como uma fico. Em especial, o trabalho
mostra um deficit estrutural no argumento da intransigncia proposto por
Kalderon a favor do ficcionalismo moral hermenutico. Reconstruindo
os passos que levam do cognitivismo irrealista ao ficcionalismo moral
revolucionrio, os autores argumentam que no claro como uma moral
fictcia concebida por Joyce poderia ainda ter uma influncia adequada na
conduta cooperativa e na resoluo de conflitos de interesses.
No captulo 4, tica e Esttica: por um ideal esttico de uma vida
tica, Maria Clara Dias discute a possibilidade de um ideal de vida esttico
que contemple nossa demanda atual pela satisfao de princpios morais.
Duas propostas centrais direcionam a reflexo inspiradora de Maria Clara:
num primeiro momento, ela resgata uma concepo de tica caracterizada
como uma disciplina voltada para prescries capazes de conduzir
a realizao de uma vida plena. Num segundo momento, a autora
14
investiga a capacidade de nos compreendermos enquanto participantes

da comunidade moral como um possvel integrante da nossa concepo
do que possa ser uma vida lograda ou feliz. A defesa do emprego de
nossa capacidade imaginativa como o procedimento mais adequado a
implementao do princpio moral do respeito universal constitui um
ponto marcante do trabalho de Maria Clara.
No captulo 5, Informao e ao: notas sobre a experincia
interdisciplinar na Filosofia, Maria Eunice Quilici Gonzalez, Mariana
Claudia Broens e Willem Haselager analisam o conceito de informao,
a partir de uma perspectiva filosfica interdisciplinar , no contexto da
ao situada e incorporada. As principais questes que norteiam a reflexo
dos autores so: O que isso que chamamos informao? Qual a
sua natureza ontolgica e epistemolgica? De que maneira a informao
afeta nossa ao e a dos outros seres que nos cercam? Temos controle
sobre os processos informacionais que afetam nossas decises? Os autores
argumentam que, embora a reflexo filosfica seja de extrema importncia
para a busca de respostas as questes vitais que se colocam sobre a relao
entre informao, conhecimento e ao, a Filosofia isoladamente no tem
condies de realizar essa tarefa que se complexifica a cada passo da evoluo
tecnolgica e cientifica. Nesse sentido, os autores defendem a hiptese de
que a pesquisa filosfico-interdisciplinar se faz, no apenas necessria, mas
imprescindvel no estudo de questes sobre a natureza da informao e sua
influncia na ao e nos processos de aquisio do conhecimento.
O captulo 6, de autoria de Alfredo Pereira Junior: Tecnologia,
Prxis e Auto-Organizao: uma discusso em andamento faz um balano de
trabalhos sobre informao, tecnologia e auto-organizao no domnio da
ao humana. Ele argumenta que o papel da tecnologia na ao depende das
condies em que ela gerada e utilizada. Nas palavras do autor: Identifico
uma inteligncia maquiavlica das elites no trato com a tecnologia, mas
tambm uma inteligncia construtiva dos agentes de transformao, os
quais utilizam verses alternativas da tecnologia existentes em processos
auto-organizativos. O autor interpreta a intensificao do ritmo de
inovao tecnolgica como estratgia da inteligncia maquiavlica,
sugerindo que os processos auto-organizativos populares requerem um
15
ritmo desacelerado de inovao adequado aprendizagem dos processos e

criatividade da parte dos agentes.
No captulo 7, Aspectos da teoria da informao, Marcos Antonio
Alves analisa, de maneira bastante detalhada, o conceito de informao,
nas perspectivas de Shannon e Weaver, Dretske e Devlin. Ele ressalta a
contribuio de Dretske que, tendo como ponto de partida as ideias de
Shannon sobre informao, desenvolve uma concepo semntica de
informao, fundante de uma inovadora teoria do conhecimento e da
ao. Divergncias e pontos em comum entre esses autores so discutidos,
apresentando uma valiosa contribuio para o entendimento da relao
entre informao e conhecimento.
A segunda parte desta coletnea, intitulada Temas da Histria da
Filosofia para se pensar a ao tica, rene os captulos 8, 9, 10, 11, 12 e 13 de
autoria de Lucio Loureno Prado, Ricardo Pereira Tassinari e tala Loffredo
DOttaviano; Ramon Capelle de Andrade e tala Loffredo DOttaviano;
Reinaldo Sampaio Pereira, Ana Portich e Clelia Ap. Martins, respectivamente.
Nesta seo, so analisados e discutidos temas, a partir das perspectivas
lgica e histrico-filosfica, como os da relao entre conhecimento e ao;
a autodeterminao lgica do pensamento; as implicaes da interao
matria/forma; as caractersticas especficas da moderna potica da tragdia e
as noes transcendental e psicossocial de identidade.
No captulo 8, Notas sobre a filosofia da linguagem de Stuart Mill,
Lcio Loureno Prado discute a relao entre a perspectiva empirista de
Mill e suas concepes sobre Lgica e Filosofia da Linguagem. O autor
ressalta, com detalhamento conceitual e contextualizao histrico-
filosfica, a relevncia das crticas de Mill ao nominalismo psicologizante
do empirismo clssico e as contribuies de suas teses para a clebre virada
lingustica da filosofia contempornea.
Em seguida, no captulo 9, A Lgica e as Lgicas: sobre a noo de
sistema formal e o princpio da liberdade lgica, Ricardo Pereira Tassinari e
tala Loffredo DOttaviano apresentam e analisam, de maneira detalhada,
o conceito de liberdade lgica. Neste texto, os autores defendem a hiptese
segundo a qual o pensamento se autodetermina logicamente, podendo ser
considerado livre nesse sentido.
16
O captulo 10, intitulado Uma caracterizao dos hbitos luz do

conceito de sistema, de autoria de Ramon Capelle de Andrade e tala Loffredo
DOttaviano, introduz o conceito de hbito no contexto da Filosofia da Mente
e da Cincia Cognitiva. O objetivo central dos autores defender a hiptese
segundo a qual parte da organizao do sistema psicocomportamental de
um agente derivada de um conjunto de hbitos, cuja forma lgica pode ser
expressa atravs de um condicional: se a circunstncia A acontece, ento o curso
comportamental B tende a ser adotado pelo agente.
No captulo 11, Matria e forma como causas explicativas dos
eventos no mundo em Aristteles, Reinaldo Sampaio Pereira busca elucidar,
com alto rigor conceitual, de que modo as noes aristotlicas de matria e
forma auxiliam a compreender e explicar eventos no mundo, na medida em
que permitem apreender potencialidades dos entes. Ainda que o autor no
trate diretamente da relao entre forma e matria na contemporaneidade,
entendemos que sua analise contribui, de maneira impar, para ulteriores
desenvolvimentos do conceito de forma e sua relao com os eventos
informacionais.
No captulo 12 intitulado A moderna potica da tragdia, Ana
Portich busca clarificar, com preciso conceitual e histrica, as diferenas
entre as noes clssica e moderna de tragdia, ressaltando as concepes
filosficas s quais esto vinculadas a potica trgica grega clssica e a
moderna potica europeia do trgico, profundamente influenciada pela
filosofia cartesiana.
Por fim, no captulo 13, Duas acepes distintas de identidade,
Cllia Aparecida Martins discute, com rigor e erudio, o conceito de
identidade a partir de duas perspectivas tericas que tratam do conceito de
identidade do sujeito: a transcendental, postulada por Emanuel Kant, e a
psicossocial, defendida por Antonio Trajano Menezes Arruda. Em especial,
a autora ressalta os diferentes contextos tericos em que ambas perspectivas
so postuladas e suas implicaes para a compreenso da moralidade.
Como ficar claro para o leitor atento, a presente obra expressa
um esforo de valorizao de diversos modos de expresso do trabalho
filosfico. Mais do que uma coletnea convencional, ela rene captulos
inspirados na rica atividade filosfica exemplarmente vivida por Antonio
17
Trajano Menezes Arruda. A ele dedicamos este livro, e tambm o evento

no qual vrios dos captulos foram apresentados, como uma expresso
de apreo e de gratido pelos mais de trinta anos de trabalho criativo e
dedicado ao ensino e pesquisa da Filosofia no Departamento de Filosofia
da UNESP campus de Marlia. Esperamos que o leitor enriquea a sua
reflexo com esta obra, que ressalta, de diferentes modos, a relevncia da
atividade filosfica para a compreenso de problemas to contemporneos
quanto, ao que nos parece, perenes.
Cllia Ap. Martins
18
Parte I
Informao, Auto-organizao
e Ao tica
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Determinismo, Responsabilidade
e Sentimentos Morais
Antonio Trajano Menezes Arruda
1 A pergunta e as respostas
E mbora a ideia de determinismo, especialmente quando

pensada em relao com o comportamento humano, no tenha sido at
hoje claramente elucidada, ns precisamos partir de algum entendimento
dela para podermos colocar esse que um dos problemas clssicos mais
recorrentes da Filosofia, o da relao entre liberdade, determinismo e
responsabilidade moral.
O princpio do determinismo universal ser aqui entendido,
como usual na literatura, como a proposio segundo a qual todo evento,
e em particular toda ao humana, causado causa sendo entendida
como um evento cuja ocorrncia suficiente para a ocorrncia do efeito
por certos fatores antecedentes, que por sua vez so tambm causados por
outras condies, as quais esto igualmente sujeitas determinao causal,
e assim por diante.
21
O problema da liberdade, da responsabilidade e do determinismo

o problema de como conciliar duas exigncias pelo menos aparentemente
contraditrias: o princpio de que todo evento causalmente determinado
e a ideia de que a responsabilidade moral requer uma liberdade que se choca
com o determinismo. Esse problema parece surgir da conjuno de dois
elementos, a saber: a plausibilidade prima facie do princpio da causalidade
e o compromisso, real ou no, que nossas concepes de liberdade e
moralidade tm com a crena num estado de coisas contra-causal que
caracterizaria o comportamento humano. Aquela plausibilidade da tese
do determinismo pode ser percebida atravs da implausibilidade inicial
de sua negao: as aes, morais e no-morais, so eventos individuais que
ocorrem no espao e no tempo e so suscetveis, at certo ponto, de uma
descrio fsica; nessa medida elas estariam sujeitas mesma causao que
comandaria o curso dos eventos naturais. Alm disso, o agente humano
tido como moralmente responsvel na medida em que suas aes so
de algum modo determinadas, e talvez causalmente, pelas suas intenes,
crenas, carter etc. Assim sendo, problemtico supor-se que as aes
humanas so em ltima anlise no-causadas, ou causadas por algo que
ele prprio no-causado. Por outro lado, acredita-se que o mrito e o
demrito, em particular na esfera moral, colocam um problema especial a
respeito da liberdade: de fato, parece, primeira vista, que o discurso da
condenao moral e das atribuies de responsabilidade moral requer a
espcie de liberdade que exprimida em termos de O agente poderia ter
agido diferentemente, com esta frase sendo entendida no sentido forte,
isto , num sentido contra-causal. Aquilo que expresso nessa frase , de
fato, parte de algumas de nossas prticas morais ou, pelo menos, do modo
como muitas pessoas, filsofos ou no, tm representado essas prticas.
Se ele uma boa ou m parte de nossas noes morais, isso um
outro problema; mas que ele de fato ocupa um lugar proeminente nelas
atestado pelo fato seguinte: se alguma condio contra-causal no estivesse
ao menos aparentemente envolvida em certas noes morais, seria muito
difcil, ou at impossvel, entender como a controvrsia do determinismo e
da liberdade poderia sequer ter emergido. Mas, igualmente, a perplexidade
no teria existido se a hiptese do determinismo fosse uma ideia incoerente,
extravagante ou claramente implausvel.
22
Se esta , ainda que em parte, a fonte da controvrsia pelo

menos em sua forma moderna e contempornea, em contraste com
o anterior tratamento medieval ento a questo em debate pode ser
apresentada como sendo uma questo que diz respeito a uma certa rea da
moralidade; especificamente, aquela na qual se quer saber se nossas noes
e prticas morais requerem ou no a prevalncia de um estado de coisas
contra-causal envolvendo a conduta humana. Que a controvrsia sobre
isso, atestado pelo fato de que nenhuma das partes em disputa procura
desafiar diretamente o princpio da causalidade, o qual entendido mais ou
menos do mesmo modo pelas diferentes partes; a divergncia irrompe com
a apresentao de interpretaes diferentes da moralidade, e em particular
da responsabilidade moral. (Talvez a histria dessa controvrsia possa ser
escrita como um captulo substancial da histria de nossas concepes
das prticas morais; e a controvrsia ela prpria seria vista como sendo a
respeito do prprio problema da natureza da moralidade).
A condenao moral de uma ao implica, entre outras coisas,
que o agente que a prtica responsvel pela ocorrncia da ao. Por outro
lado, aceita-se que a ausncia de coero (assumindo-se aqui algum sentido
adequado de coero) condio necessria para que as atribuies
de responsabilidade e o discurso do louvor e da culpa tenham sentido.
Ocorre, ainda, que a distino entre causa coercitiva e causa no-coercitiva
faz com que a ausncia de coero se harmonize sem dificuldades com
a ideia de determinismo. E se este ltimo vige, ento se seguiria que o
agente pode ser objeto de condenao moral por ter praticado uma ao
que, num certo sentido, no poderia ter sido evitada, nem por ele nem
por ningum: estava escrito, digamos assim, que ele praticaria aquela
ao naquele momento. E isso, argumentam alguns, seria uma grande
injustia: o determinismo vitimaria o agente moral, isto , faria da pessoa
uma vtima de punio imerecida, injusta. Logo, dizem eles, ausncia de
coero no condio suficiente para justificar a condenao moral e a
punio; portanto, algo mais necessrio.
O requisito da justia da punio isto , a suposio de que a
punio s legtima se for justa absolutamente central (e, infelizmente,
to difcil quanto central) nas discusses sobre o nosso problema. E convm
reiterar que este ltimo , rigorosamente, impossvel de sequer ser levantado
23
a no ser que se tenha presente alguma ideia ou de determinismo cientfico

ou de fatalismo ou de oniscincia divina. Na ausncia de pelo menos uma
dessas trs ideias, ter-se-ia apenas um outro problema, e bem menor, que o
da relao entre ausncia da coero e atribuio de responsabilidade moral.
Pode-se re-enunciar nosso problema nos seguintes termos: ou
no verdade que a inteligibilidade e a justificao da dimenso do mrito
e demrito morais requerem uma liberdade negadora do determinismo?
Na verdade, convm formular o problema em termos mais
completos e detalhados, do seguinte modo. Usarei a expresso conduta
moral (algo impropriamente, na verdade) para designar todos os aspectos
verbais e no-verbais de uma certa rea da moralidade, a saber, aquela que
definida pela conjuno das exigncias morais que as pessoas fazem umas
s outras (por exemplo, a exigncia de respeito, de considerao, de ser
tratado como pessoa e no como objeto etc), dos sentimentos morais
(isto , sentimentos de gratido, ressentimento, indignao, auto-respeito
etc.), das reaes/atitudes nas quais aqueles sentimentos so exprimidos
(portanto, todas as atitudes de culpar e de louvar e algumas reaes de
agresso), e das proposies e conceitos morais que estejam diretamente
associados com os trs itens anteriores (portanto, juzos de atribuies de
responsabilidade e o prprio conceito de responsabilidade, entre outros).
Uma questo decisiva que se deve levantar a respeito da conduta moral,
definida do modo acima, a seguinte: devem os quatro componentes
acima ser vistos como formando uma unidade inseparvel, em particular
quando se trata de analisar o problema que nos ocupa?
conveniente tornar mais precisa a questo da relao entre
determinismo e moralidade, mencionando-se explicitamente os quatro
componentes da conduta moral, como segue: o requisito da condio
contra-causal posto para o todo da conduta moral, ou apenas para um
ou outro de seus componentes, ou para alguma combinao destes?
Em particular, o fazer exigncias morais e a disposio de experimentar
sentimentos morais e de manifestar as atitudes correspondentes, so eles
em sua prpria existncia em contraste com interpretaes particulares
e possivelmente conflitantes deles ameaados pela verdade da hiptese
do determinismo? Noutras palavras, tende o indeterminista (tambm
chamado de libertrio na literatura) a apelar para a liberdade contra-
24
causal porque ele no pode entender o conceito de responsabilidade a no

ser quando pensado em conexo com um estado de coisas contra-causal?
Ou, antes, seria porque ele acredita que a crena nesse estado de coisas
o nico modo de reter nossos sentimentos e atitudes morais na sua forma
e fora familiares e de torn-los racionalmente respeitveis? Ou ambas as
coisas? de se esperar que esse modo de colocar a questo possa contribuir
para nos aproximar do ncleo do assunto. Seja como for, contribua ele
ou no, ele de fato nos ajuda a enxergar com clareza o que os filsofos,
explicita ou implicitamente, tm tomado como sendo o ponto crucial em
debate. Para ilustrar isso, duas referncias literatura recente: A. J. Ayer
(1982), em Free-will and rationality, sugere que o todo da conduta
moral que no se harmoniza com a verdade do determinismo, de modo
que esta ltima levaria adoo do ceticismo moral, que justamente a
posio para a qual esse filsofo tendeu. No incomum, por outro lado,
os filsofos argumentarem como se aquilo que incompatvel com o
determinismo fosse apenas um certo conceito de responsabilidade moral.
Assim, Paul Edwards, que, no artigo Hard and soft determinism, nega
que o conceito moral de responsabilidade tenha alguma aplicao, no se
sente, no entanto, obrigado a endossar a tese de que o conhecimento, por
parte do agente, da determinao causal de seu prprio comportamento
torn-lo-ia menos propenso a experimentar e manifestar os sentimentos,
por exemplo, de vingana, de gratido, etc.(Ver HOOK, 1958, p. 125).
Mesmo luz da verdade do determinismo hard, isto , da tese segundo
a qual toda ao humana total e completamente determinada por fatores
causais antecedentes, no se estaria forado a ver as reaes emocionais de
cunho moral como deslocadas ou irracionais (HOOK, 1958, p. 123).
Como se v, o motivo subjacente referncia aos quatro
componentes da conduta moral a preocupao de apresentar com
fidelidade e clareza o que est exatamente em questo na disputa, e isto
necessrio para, entre outras coisas, enunciar os critrios luz dos quais se
h de avaliar o mrito de respostas rivais nossa pergunta.
Vrios filsofos sustentaram, ou sustentam, que a moralidade exige
uma liberdade conflitante com o determinismo. Eles formam o grupo dos
incompatibilistas. Se o determinismo vige, argumentam eles, ento nossa
liberdade se resume no oposto da coero, e este insuficiente para fundar
25
as distines morais. A imensa maioria dos incompatibilistas acredita que

a dimenso da moralidade inteligvel e justificvel; eles so, portanto,
indeterministas enquanto filsofos da liberdade. William James e J.-P. Sartre,
entre muitos outros, esto nesse grupo. A expresso liberdade de indiferena
e tambm livre arbtrio foram h muito tempo cunhadas para nomear a
liberdade dos indeterministas, a qual se ope outra, centrada na ausncia de
coero, que foi chamada de liberdade de espontaneidade ou simplesmente
liberdade. Esta ltima defendida pelos compatibilistas, os quais no veem
conflito entre determinismo e liberdade moral. Spinoza, Hume, G. E.
Moore, entre muitos outros, esto neste segundo grupo. O compatibilista
pode, mas no precisa, ser determinista: ele pode ser agnstico a respeito do
problema do determinismo e insistir apenas em que a justificao da culpa e
do louvor morais independe de resultados, sejam eles quais forem, a respeito
da hiptese do determinismo aplicada ao humana.
Uma idia fundamental da filosofia indeterminista da liberdade a
seguinte: a inteligibilidade do mrito e do demrito pressupe a posse, pelo
agente humano, de um poder de agir-diferentemente-do-que-se-age, poder
esse que conflita com o determinismo. Ao que parece, o problema do mrito
e o da justia da punio so a principal fonte que tem alimentado a doutrina
indeterminista da liberdade. E ainda que se suponham inaceitveis anlises
indeterministas do conceito de liberdade e que se reconhea no terem
elas, em geral, contribudo muito para a teoria da responsabilidade moral,
o certo que o firme e insistente questionamento que os indeterministas
tm feito da doutrina compatibilista tem contribudo para o conhecimento
da responsabilidade moral e para a produo de reflexes aprofundadas e
originais sobre a natureza do mrito e demrito, da aprovao e desaprovao,
do louvor e culpa, da punio e recompensa.
O entendimento que o senso comum tem das ideias de liberdade
e de responsabilidade moral o ponto de partida, necessrio, para a anlise
filosfica dessas, como de muitas outras, noes. No entanto, h razes
para suspeitar que, curiosamente, enquanto que a noo comum de livre
tende a coincidir com o correspondente conceito compatibilista, as noes
comuns de responsabilidade e de maldade morais se aproximam bem
mais das do indeterminismo. Com efeito, tanto a idia indeterminista de
liberdade quanto a fundamentao compatibilista da acusao moral so
26
refinamentos e elaborao em boa medida estranhos ao senso comum. E,

se assim , tambm aqui o senso comum incorre nesta falha que lhe
frequentemente imputada, a inconsistncia lgica.
2 Os diferentes enfoques
O carter composto da conduta moral deu origem a diferentes
enfoques do problema da liberdade moral e do determinismo. Um deles se
concentra exclusivamente na tentativa de tornar explcitos o contedo dos
conceitos relevantes e o significado das proposies em que eles aparecem,
sem que nenhuma ateno seja dada psicologia dos sentimentos e atitudes
morais. Este enfoque foi adotado por alguns filosficos morais da escola
analtica, e sua formulao pode ser encontrada muito explicitamente,
por exemplo, no britnico P. Nowell-Smith (1957, p. 245): A questo
entre deterministas e libertrios uma questo a respeito do modo como
devem ser interpretadas expresses como escolher, pode e possibilidades
alternativas; e esta com certeza uma questo que h de ser resolvida no
por auto-observao, mas por anlise lgica.
Um segundo tipo de enfoque, diametralmente oposto ao primeiro,
tende a focalizar alguns fatos gerais a respeito dos sentimentos e atitudes
morais e a ocupar-se muito pouco com a clarificao de conceitos e juzos.
Ele exemplificado pelo tratamento de P. F. Strawson em Freedom and
Resentment, no qual as atitudes reativas morais so vistas como dadas
com o fato da sociedade humana tal como a conhecemos, nem requerendo,
nem permitindo uma justificao racional geral. (Cf. VAN STRATEN,
1982, p. 264). E, finalmente, h um terceiro tipo de enfoque, que combina
traos dos dois primeiros, e no qual a investigao do problema do
determinismo e da liberdade tomado como sendo o estudo da conduta
moral como um todo, isto , a investigao sobre o que est envolvido
no complexo formado pelas exigncias, sentimentos, atitudes e juzos
morais, e nas vrias formas de punio e recompensa que se seguem deles.
O tratamento de M. Schlick (1939), no captulo Quando um homem
responsvel de seu livro Problemas da tica, exemplifica (embora num
grau no muito elevado) esse enfoque combinado. A fecundidade de cada
um desses enfoques depende, claro, da resposta que se d questo,
27
referida acima, da legitimidade de se separarem ou no os elementos que

constituem a conduta moral.
O presente trabalho tem o fim de exibir as eventuais virtudes
desta ltima posio: ele quer investigar at onde podemos contribuir
para o esclarecimento do problema em pauta fazendo uma reflexo que
combine a preocupao com a anlise dos conceitos e juzos morais com
os resultados de uma teoria filopsicolgica da conduta moral (no sentido
particular indicado acima). A ideia seria a de procurar examinar de perto
a estrutura formada por expectativas, exigncias, sentimentos e atitudes
morais, com vistas a tentar esclarecer o modo como a liberdade e a
responsabilidade se relacionam com ela. A este tratamento do problema
pode-se dar o nome de Enfoque dos Sentimentos Morais.
Este enfoque nasce, em boa medida, da percepo de certas
deficincias da tradio histrica do compatibilismo, o qual, registre-se, a
vertente com a qual temos mais afinidade. A explicao da responsabilidade
moral fornecida pelo compatibilismo tradicional est centrada na noo
de poltica, no sentido de linha de ao, atitude, regra. Nossas prticas de
louvor e condenao morais e de punio e recompensa seriam justificadas,
em ltima anlise, pelos alegados resultados socialmente benficos advindos
de sua aplicao, e elas seriam vistas como expedientes manipulativos
utilizados para atuar sobre, alterando ou no, o comportamento (futuro)
das pessoas. A concepo moral da escola utilitarista se harmoniza bem
com o esprito do compatibilismo. E uma das variantes mais recentes do
utilitarismo, chamada Utilitarismo-do-Ato, tem a respeito de nosso
problema uma posio extrema, a qual, por isso mesmo, convm mencionar
para fins ilustrativos: louvar e culpar, afirmam os advogados dessa posio,
no imputar responsabilidades; , antes, agir segundo o princpio da
utilidade. Uma objeo importante que se faz a esse tipo de explicao
a de que ele no faz justia maior parte daquilo que est envolvido em
nossas reais atitudes de punio e condenao morais, e esta certamente
uma objeo de peso. suficiente ter presentes as atitudes de culpar e
condenar, com toda a carga emocional que lhes essencial, e que no esto
inteiramente sob o controle do agente, para ver que a explicao em termos
de poltica deixa a desejar. Com efeito, essa explicao apresenta o ato de
culpar como uma (fria) deliberao tomada com base num fim pragmtico
28
e.g., reformar o faltoso e isto simplesmente inexato. Ela no sequer

uma explicao parcialmente correta de vrios casos familiares da atitude
de culpar. Alm disso, ela parece implicar que, por razes de racionalidade,
devemos impedir-nos de reagir de modos que no se coadunem bem com
a punio do tipo poltica, e nessa medida ela implicaria uma proposta de
reforma de nossa conduta moral: atos de punio moral no enquadrados
no tipo poltica de atribuio de responsabilidade seriam encarados como
inapropriados e, talvez, irracionais. Portanto, o compatibilismo, quando ele
segue esta particular linha utilitarista, desqualifica muito mais do que explica
e interpreta, boa parte de nossa prtica moral efetiva. Na verdade, e agindo
segundo o princpio da caridade epistemolgica, melhor tomar a explicao
em pauta como pretendendo aplicar-se apenas a um certo tipo de punio, a
saber, aquele prescrito pela lei ou algum outro que se assemelhe a este.
Ao que parece, o fracasso desse tipo de explicao utilitarista
tem muito a ver com sua restrio unilateral dirigida para o conceito
de responsabilidade, evidentemente calcado no modelo da idia de
responsabilidade legal. Portanto, pode-se talvez dizer, com sua falta de
ateno para com o lado mental da conduta moral.
Outra ilustrao. As anlises semnticas que alguns compatibilistas
resolveram fazer da frase O agente poderia ter agido de outro modo,
frase essa que no entender do incompatibilista traria a chave para clarificar
o conceito de liberdade, tm sido julgadas insatisfatrias, e com razo.
De fato, aqueles filsofos parafraseiam do seguinte modo a frase acima:
O agente teria/poderia ter agido de outro modo, se ele quisesse. O
recurso a O agente poderia agir diferentemente um expediente a que
o indeterminista/incompatibilista recorre para tentar captar a intuio de
uma condio contra-causal que tem sido frequentemente apresentada,
correta ou incorretamente, como sendo requerida pela moralidade; ora,
quando ela re-escrita maneira compatibilista, ela perde sua razo de
ser. Os compatibilistas contemporneos agiriam mais avisadamente, se
esquecessem esse O agente poderia... e tentassem encontrar um outro
modo de formular o conceito de liberdade que seja ao mesmo tempo livre
de implicaes contra-causais e capaz de fornecer uma fundamentao
satisfatria para a moralidade.
29
E, novamente, o apego unilateral anlise de Pode, Poderia e

afins talvez esteja associado com a negligncia dos componentes psicolgicos
da conduta moral.
Estes comentrios sumrios sobre o compatibilismo moderno e
contemporneo visam reiterar algo que, de um modo ou de outro, tem
sido percebido e dito, a saber, que muito do debate sobre liberdade moral
e determinismo se ressente do fato de ele no levar em conta os fatos gerais
(sejam eles quais forem, exatamente), que compem a trama das exigncias,
sentimentos e atitudes morais. Um enfoque que parece ser frutfero e
promissor, portanto, seria aquele que combinasse o estudo semntico dos
conceitos e juzos morais com uma teoria psicofilosfica dos sentimentos
e atitudes morais.
3 O enfoque dos sentimentos morais

Nesta seo apresentada uma caracterizao geral do enfoque
em pauta, e o objetivo aqui , alm de exibir pormenorizadamente alguns
aspectos centrais desse tipo de tratamento, realar os problemas que se
colocam para um estudioso que pretenda fazer avanar a investigao do
problema que nos ocupa segundo as linhas desse tipo de enfoque.
O adepto do Enfoque dos Sentimentos Morais quer trazer para
o primeiro plano uma certa dualidade, a saber, a do sentimento moral e
do conceito moral; mais precisamente: a dualidade da rede de expectativa/
exigncia/sentimento/atitude moral por exemplo, a exigncia de respeito,
o sentimento de indignao, a atitude de condenao e do conceito
moral por exemplo, o de dever, de liberdade, de justia, de merecimento,
de punio. Uma vantagem que pode advir desse Enfoque que ele abre a
possibilidade de se estudar em profundidade e com cuidado a relao entre
esses dois plos e de se iluminar a extenso em que o fundamento das crenas
e da vida morais ameaado, se que ele o , pela hiptese do determinismo.
Em particular, se se pudesse estabelecer que os sentimentos morais, tais
como os conhecemos, independem de qualquer crena (cognitiva) na
vigncia de estados de coisas contra-causais, ento, obviamente, a rejeio
desta crena, e portanto a afirmao do determinismo, no conduziro
dissoluo ou ao abandono daqueles sentimentos.
30
Na realidade, algo mais forte pode ser alegado em favor desse

Enfoque. Quando se inicia a investigao do problema da liberdade,
responsabilidade e determinismo, no se justifica tomar-se como assente que
se pode tratar esse problema em relao a um, ou alguns, dos componentes
da conduta moral no sentido em que esta expresso est sendo usada
e que foi explicado na seo 2 com a excluso dos demais. Podemos
mais tarde, claro, vir a descobrir que tal tratamento separado pode ser
feito sem distorcer a realidade que estamos estudando. Mas no se justifica
que comecemos, imprudente e acriticamente, com esta assuno, e isso
feito frequentemente em discusses que se restringem unilateralmente ao
estudo do discurso moral.
O discurso moral com asseres tais como As pessoas so
responsveis pelo bem e pelo mal que fazem, Elas so dotadas de livre-
arbtrio, justo puni-las ou recompens-las, Elas merecem uma coisa
ou outra, e assim por diante parece bastante ligado experincia dos
sentimentos morais e expresso deles. O entendimento de que algum
moralmente responsvel por isso ou aquilo normalmente ocorre em
associao com atitudes de condenar ou de aprovar. Desse modo, parece
visvel que h algo de errado na idia de, nas discusses sobre liberdade
e determinismo, iniciar unilateralmente com o estudo do conceito de
responsabilidade. De fato, pode ser que, ao se destacar o componente da
responsabilidade da configurao de elementos e traos mais complexa
na qual aquele componente normalmente aparece, a saber, da teia toda
de sentimentos e atitudes morais, acabe-se por desfigurar a ideia de
responsabilidade. A ideia de ser-responsvel-por-algo est muito presente
em atos de exprimir sentimentos morais, e, na tentativa de compreender
aquela ideia, no de bom alvitre abstra-la da realidade mais complexa
da qual ela faz parte. De fato, pode muito bem ser que essa ideia s seja
compreensvel dentro dessa realidade mais complexa.
Outra considerao. A manifestao de sentimentos, por exemplo,
de ressentimento ou de indignao , ela prpria, uma parte essencial do
ato de comunicar com sucesso para o ofensor a realidade ou gravidade da
ofensa que ele cometeu. E, se isso verdade, ento segue-se que mesmo
a compreenso poltica da punio, na medida em que ela pretende
abranger mais do que meros casos de punio estritamente legal, no pode
31
dispensar o recurso a sentimentos, j que sua eficcia dependeria do fato

de ela ser, numa certa medida, uma reao (genuinamente) emocional. A
emoo parte da realidade do culpar, e desse modo ela parte, digamos
assim, do significado de culpar. Em particular, a rea da educao moral
das crianas, por outro lado, um outro terreno onde, claramente, a
manifestao e a interao dos sentimentos morais muito necessria; com
efeito, no parece possvel, em particular, ensinar as crianas o significado
das palavras morais, tais como ns entendemos, na ausncia de sentimentos
e reaes apropriados, j que estes ltimos entram na prpria compreenso
do significado delas.
Uma terceira considerao. Quase ningum, ou ningum mesmo,
estaria preparado para negar o carter apropriado dos sentimentos e
reaes morais enquanto tais; mesmo deterministas professos no parecem
estar inclinados a fazer isso, e, na verdade, mesmo os cticos morais, do
tipo de A. J. Ayer (1982) em Free-Will and rationality, quando nutrem
reservas a respeito da racionalidade dos sentimentos morais, o fazem
relutantemente. Assim, h a respeito dessa rea uma concordncia muito
mais ampla (ainda que, em certa medida, implcita) do que aquela que
eventualmente possa existir a respeito do conceito de liberdade moral ou
de responsabilidade. Alm do mais, h que se considerar a universalidade
dos sentimentos e reaes morais, a qual contrasta com a particularidade
de diferentes interpretaes conflitantes deles e da responsabilidade moral.
Portanto, o status dos sentimentos e atitudes morais enquanto tais menos
problemtico do que o dos diferentes conceitos rivais de liberdade e de
responsabilidade morais, e esta mais uma razo para se recorrer a eles no
estudo de nosso problema e, mais do que isso, para se reservar a eles um
lugar de destaque nesse estudo. Pelo fato de estarem menos atingidos por
incertezas e dvidas do que os conceitos particulares de liberdade moral,
eles constituem um terreno mais seguro no qual se apoiar para tentar
discernir aquilo que est envolvido nessa subrea da moralidade que tem
a ver diretamente com nosso problema. luz do que foi dito neste e nos
dois pargrafos precedentes, conclui-se que, se existe alguma plausibilidade
prima facie favorecendo um dos enfoques isto , o puramente analtico e
aquele que combina a anlise conceitual com o estudo da estrutura mental/
32
comportamental de exigncia/expectativa/sentimento/atitude moral ela

est certamente do lado deste ltimo.
Uma ideia central do presente tratamento a de que a estrutura
em questo a realidade bsica que devemos primeiro estudar. Dentro da
rea extralegal da aprovao e desaprovao morais, a anlise filosfico-
conceitual do discurso moral viria em segundo lugar; as atitudes, verbais
e no-verbais, so aquilo que importa inicialmente. Os atos individuais e
particulares de culpar, de condenar, de exprimir raiva, gratido, aprovao,
etc. so a realidade primeira com a qual comear. De fato, eles so um
objeto mais seguro para o incio da investigao, porque eles ocorrem
diante de nossos olhos, nas relaes sociais ou interpessoais do cotidiano.
de se supor que os problemas a serem levantados na controvrsia do
determinismo e do livre-arbtrio sero levantados simplesmente pela
existncia desses atos individuais de condenar, de punir, de louvar. O que
temos que fazer considerar esses atos e nos perguntar, ao final, que espcie
de liberdade ou de responsabilidade eles requerem.
Noutras palavras, o que temos que fazer refletir sobre o lugar
dos conceitos de liberdade e de responsabilidade na teia dos sentimentos e
atitudes. Isso inclui, entre outras coisas, tentar relacionar a liberdade como o
oposto da coero a qual vista por todos como uma condio necessria
da responsabilidade com a rede dos sentimentos morais. Se certas noes
de liberdade e de responsabilidade esto essencialmente envolvidas em
atitudes de exprimir sentimentos morais, ento certo que uma explicao
destas ltimas dever ser capaz de ajudar a clarificar a natureza e o lugar das
primeiras. A ideia, portanto, a de refletir sobre a semntica do discurso da
culpa, da punio, da liberdade, que so o objeto da filosofia da liberdade
e do determinismo com a ajuda de uma teoria, em boa parte psicolgica,
dos sentimentos e atitudes morais.
Este estudo dos sentimentos e atitudes morais se divide em duas
grandes partes. Uma delas se situa nas reas da Filosofia da Mente e da
Ao, e da Psicologia; e a outra faz parte da tica. Na primeira trata-se de
investigar, entre outras coisas, os porqus fatuais dos sentimentos e reaes;
perguntar-nos-emos, por exemplo, se as ocorrncias efetivas de exprimir
e de experimentar esses sentimentos esto correlacionadas com crenas
conflitantes com o princpio da causalidade. O contedo normativo dessas
33
atitudes isto , o fato de eles estarem comprometidas com a aceitao e

vigncia de normas (morais) ele prprio parte do objeto dessa filosofia
e psicologia. Por outro lado, o estudo tambm de natureza tica, porque
se est interessado em buscar uma justificao prtica das atitudes morais
e, tambm, como j indicado, uma justificao mais estritamente moral
em termos da justia do ato culpar, de condenar, de punir. Visto do ngulo
o mais amplo possvel, o empreendimento pode ser descrito do seguinte
modo: tentar verificar em que medida podemos se que podemos
produzir um entendimento e uma justificao das atitudes morais, e
portanto das prticas punitivas associadas com elas, sem apelar para a
negao da causalidade universal.
Com relao rea dos problemas fatuais referida acima, a
questo central mais geral , claro: quais so as crenas factuais que esto
relevantemente associadas com a teia de exigncias, sentimentos e reaes
morais? A resposta que, se correta, mostraria que o incompatibilista est
com a razo, , obviamente: essas exigncias e a propenso humana para
as atitudes esto atadas crena de que ao do agente uma instncia de
ao livre contra-causal. J a soluo compatibilista tenderia a mostrar que
as razes explicativas e justificativas das exigncias e das atitudes so tais
que nelas no est pressuposta a prevalncia de um estado de coisas contra-
causal; ou, o que a mesma coisa, que a estrutura em questo no est
sujeita a ser invalidada pela verdade da hiptese do determinismo.
H dois grupos de questes fatuais que podem ser colocadas
a respeito das atitudes de exprimir gratido, ressentimento e emoes
correlatas. Considerem-se as seguintes questes: por que as pessoas esto
de fato to sujeitas a sentir essas emoes, e to inclinadas a exprimi-las
nas atitudes correspondentes? Por que estas ltimas tm as consequncias
teis que frequentemente elas tm? Onde que reside a eficcia delas? Por
que a capacidade delas de produzir consequncias teis depende de fatos
que envolvem coero e no-coero? Estas questes formam um primeiro
grupo, o qual pode ser estudado sem referncia ao problema do livre-arbtrio.
O outro grupo inclui as questes que dizem respeito relao fatual entre
as atitudes e a hiptese da verdade do determinismo; este grupo se desdobra
em dois sub-grupos: o dos porqus de ns manifestarmos as atitudes nos
34
muitos casos em que o fazemos, e o dos porqus de suspendermos essas

atitudes em outros casos.
As pessoas reagem de modos diferentes a situaes semelhantes:
algumas, num extremo, so muito rigorosas em suas atitudes de culpar
e condenar, enquanto que outras, no extremo oposto, tendem mais ou
menos sistematicamente a desculpar as pessoas pelo mal feito. De onde
vm essas diferenas e, em particular, quais so as condies ou crenas
com as quais elas esto significativamente vinculadas? O fato de as pessoas
reagirem diferentemente , por si s, ao que parece, relevante para o estudo
dos porqus fatuais.
Com relao rea dos problemas ticos, a questo mais geral
pode ser enunciada nos seguintes termos: dado que ns experimentamos,
ou temos a disposio para experimentar, os sentimentos morais,
por que deveramos continuar a acolh-los e a manifestar as atitudes
correspondentes, as quais frequentemente infligem sofrimento s pessoas,
em vez de fazer algo para deixar de t-las?
Concluindo, o problema todo da Teoria (filosfico-psicolgica)
das Atitudes Morais pode, para os fins que nos interessam, ser resumido
nas perguntas: o que, em ltima anlise, gera essas atitudes? E o que
gerado por elas? Por sua vez, o problema todo da tica das Atitudes
Morais : onde reside a justia de aplicarem as pessoas umas s outras
as atitudes de punio e as de louvor? As respostas a essas perguntas, se
elaboradas e desenvolvidas em detalhe, devem dar lugar a uma doutrina
bastante abrangente das atitudes morais, e ela ser construda com o fim
de se investigar a relao entre a estrutura dessas atitudes e a hiptese do
determinismo. A maioria das questes a serem levantadas para a construo
daquela teoria dever ser orientada por aquele fim.
Referncias
AYER, Alfred J. Free will and rationality. In: VAN STRATEN, Zak. Philosophical
Arguments: essays presented to Peter Frederick Strawson. Oxford: Oxford University Press,
1982.
EDWARDS, Paul. Hard and soft determinism. In: HOOK, Sydney. Determinism and
freedom in the age of modern science. Londres: Collier-Mac Millan, 1958.
35
HOOK, Sydney (Org.). Determinism and freedom in the age of modern science. Londres:
Collier-Mac Millan, 1958.
NOWELL-SMITH, P. H. Ethics. Oxford: Basil Blackwell, 1957.
SCHLICK, Moritz. Problems of ethics. Traduo D. Rymin. Nova York: Dover
Publications. 1939.
STRAWSON, Peter Frederick. Freedom and Resentment and other Essays. Londres:
Methuen. 1970.
VAN STRATEN, Zak. Philosophical Arguments: essays presented to Peter Frederick
Strawson. Oxford: Oxford University Press. 1982.
36
Informao e Ao Moral no Contexto
das Tecnologias de Comunicao1
Rafael Capurro
Introduo
O ttulo deste trabalho se refere a uma relao aparentemente

evidente entre informao e ao moral, entendendo-se por esta ltima uma
ao fundamentada e, por isso, responsvel. Uma ao no fundamentada,
isto , no informada ou mal informada, uma ao irresponsvel e,
portanto, imoral. Isso significa, ento, que em um mundo no qual a
informao extremamente copiosa graas s tecnologias da comunicao
no pode haver, em princpio, uma ao irresponsvel a no ser que o
agente intencionalmente se recuse a ser informado? Todo agente capaz de
refletir sobre as consequncias de seus atos, como o caso dos agentes
humanos, tem a responsabilidade moral de estar bem informado.
1
Traduo de Mariana Claudia Broens
37
As tecnologias da comunicao so o auge do sonho do iluminismo

que concebia a ao moral fundamentada na autonomia informada do
sujeito, da sua luta contra a censura, tanto poltica quanto religiosa, e
sua ambio de espalhar a memria do saber humano depositada em
bibliotecas e enciclopdias a todos os cidados, para alm das diferenas
econmicas ou sociais.
A rede digital que denominamos Internet torna possvel hoje o
acesso universal ao saber, superando, alm disso, os condicionamentos
espao-temporais do livro e as instituies nele baseadas. Mais ainda, a
rede digital permite no apenas o acesso ao saber exteriorizado, mas
tambm uma rede de comunicao interativa com valor agregado ao mero
processo informativo.
A ao moralmente responsvel pode basear-se, ento, no
apenas na informao de um sujeito autnomo, mas tambm na
possibilidade de comunicar-se com outros agentes. Entre eles esto
includos frequentemente os produtores daquela informao que o
agente toma como fundamento de sua ao a fim de comprovar se o(s)
outro(s) tambm compartilha(m) sua interpretao da informao e de
sua relevncia e aplicao ao caso em questo.
As tecnologias da comunicao possibilitam um dilogo crtico
que permite ao sujeito moral no apenas informar-se, mas tambm refletir
com outros sujeitos. Isto se o referido agente, individual ou coletivo, estiver
aberto crtica e disposto a modificar sua opinio caso os argumentos
alheios lhe paream mais convincentes do que os prprios.
Este dilogo pode tanto referir-se prpria informao quanto
aos preconceitos do agente que frequentemente podem ser percebidos
como tais a partir de uma perspectiva externa. Se este raciocnio correto,
podemos acreditar que vivemos ou, melhor dizendo, que deveramos viver
em um mundo no qual a ao moralmente responsvel tem atualmente
timas condies de se concretizar.
No entanto, esta viso esquemtica da relao entre informao,
ao moral e tecnologias da comunicao se confronta com um mundo
complexo em relao s prprias tecnologias da comunicao, sua
distribuio e acesso desiguais, que pode ser designada brecha digital, e em
38
relao ao problema da seleo da informao mediatizada por ferramentas

de busca e infinidade de fontes acessveis na rede digital com diferentes
graus de credibilidade e seriedade. Mas o problema de fundo.
As tecnologias da comunicao, como a tecnologia em geral, no
so neutras, isto , no so um mero instrumento de que se serve um
sujeito, individual ou coletivo, para agir no mundo, mas elas transformam
a natureza mesma da relao entre o sujeito e o mundo e, por conseguinte,
a prpria auto-compreenso do agente moral humano. Assim, as perguntas
que se colocam so: em que consiste a referida transformao no caso
das tecnologias da comunicao? Que consequncias traz a referida
transformao para o agir moral humano?
Na primeira parte deste ensaio quero mostrar, a ttulo de exemplo,
como e com quais implicaes uma anlise atual da filosofia poltica e
social (como o caso da recente publicao O direito da liberdade de Axel
Honneth (2011), discpulo de Jrgen Habermas, acredita poder abrir mo
quase completamente das novas tecnologias da comunicao, perdendo de
vista a transformao da autocompreenso humana, em geral, e da ao
moral, em especial, que ditas tecnologias provocam.
Na segunda parte, mostrarei brevemente em que consiste, em
minha opinio, a dita transformao do agir humano e qual a tarefa
de uma reflexo tica da informao quando pensamos hoje sobre o agir
humano no horizonte da comunicao digital.
O direito liberdade segundo Axel Honneth

A antropologia filosfica busca uma resposta pergunta o que
o ser humano?, na qual se resumem, segundo Kant, as perguntas O
que posso conhecer?, O que devo fazer? e O que posso esperar?. A
tais perguntas oferecem respostas, respectivamente, a metafsica, a moral
e a religio (KANT, 1975, A 25, p. 448). A filosofia kantiana distingue
claramente entre o ser humano pensado como pessoa com autonomia
moral e todos os demais entes mundanos. A pergunta O que um ser
humano? refere-se, embora implicitamente, no a um que, mas a um
quem. Chamo a diferena entre que e quem uma diferena moral. A
ao moral aquela que se estabelece com base num mtuo reconhecimento
39
entre pessoas que compartilham um mundo comum. Kant distingue entre

o ser humano como ser natural (homo phaenomenon) e o ser moral (homo
noumenon), o qual membro do reino dos fins (Reich der Zwecke) ao
qual pertencem outros entes noumenais (KANT 1977, A 65, p. 550).
Para Kant, o conceito de sujeito como eu tem, portanto, um
duplo significado: de um lado, o eu faz parte do mundo emprico e, de
outro, membro do mundo noumenal, sem que este ltimo, o sujeito
moral propriamente dito, possa ser conhecido objetivamente pela razo
terica.
O dualismo kantiano foi questionado pelo idealismo alemo e,
em particular, por Hegel, quem descreve em a Fenomenologia do esprito,
a dialtica entre identidade e diferena no processo de gerao do mundo
social moral ou da eticidade (Sittlichkeit) com suas instituies (famlia,
sociedade civil, Estado) que se forma na luta (Kampf ) pelo mtuo
reconhecimento das autoconscincias do amo e do escravo (HEGEL,
1975). Esta tradio, transformada por Karl Marx, retomada na teoria
crtica da Escola de Frankfurt por pensadores como Max Horkheimer,
Theodor W. Adorno e Jrgen Habermas assim como por seu aluno e
sucessor, Axel Honneth.
Este ltimo apresenta em sua obra Luta pelo reconhecimento o
nascimento e fundamento do estado de direito como um processo no qual
os sujeitos autnomos se reconhecem mutuamente como livres e capazes
de atribuir-se leis universais ou universalizveis s quais se submetem
livremente, sem que isso elimine o problema das diferentes identidades
que do lugar referida luta (HONNETH, 1994).
Em obra recentemente lanada que tem por ttulo O direito
da liberdade. Compendio de uma eticidade democrtica, Honneth indica
que a eticidade (Sittlichkeit) est alicerada em valores fundamentais
entre os quais a liberdade no sentido da autonomia individual o mais
importante na sociedade moderna (HONNETH, 2011, p. 35, traduo
nossa). A ideia de autonomia ou autodeterminao o ncleo articulador
da relao entre a justia social e os interesses individuais: no h justia
social se no h respeito universal autonomia do sujeito, a qual, podemos
concluir, o cerne de sua identidade pessoal.
40
Honneth retoma o conceito kantiano de autonomia situando-o

no marco da intersubjetividade como o fizeram antes dele Karl-Otto Apel
e Jrgen Habermas com os conceitos de comunidade de comunicao
e ao comunicativa. Para Honneth, tanto o eu quanto o ns
fundamentam sua autodeterminao na realidade social das relaes
institucionais (HONNETH, 2011, p. 70, traduo nossa).
Em outras palavras, a identidade do sujeito no algo dado,
mas um produto de processos sociais informacionais em que se insere
o que Honneth chama liberdade social (soziale Freiheit). Segundo
Honneth, esta liberdade social vai alm das ideias liberais e individualistas
de autorrealizao subjetiva que se expressam na liberdade reflexiva.
Esta ltima pensa a autonomia sem nenhum tipo de dependncia frente
realidade social que a possibilita, enquanto que, para Honneth, na esteira
de Hegel, a autonomia do sujeito no pensvel sem uma relao aberta a
uma pluralidade de sujeitos.
A linguagem , tanto para Hegel quanto para Honneth, o meio que
permite aos indivduos expressar-se buscando um mtuo reconhecimento.
Apenas agentes capazes de expressar e respeitar mutuamente seus desejos,
necessidades e objetivos podem se associar livremente em instituies com
regras comuns de comportamento (normierter Verhaltenspraktiken),
criando assim uma eticidade (HONNETH, 2011, p. 86, traduo nossa).
A ao moral assim entendida est essencialmente relacionada
com um processo informacional de compreenso e regulao livre e
mtua. Com esta tese, Honneth, seguindo Hegel e Marx, defende uma
verso forte da essncia da liberdade, segundo a qual no basta afirmar
que a liberdade tem um fundamento social, como prope a verso fraca,
mas que o requisito ontolgico forte implica o confronto de um sujeito
autnomo com a realidade objetiva de uma pluralidade de co-sujeitos,
tambm autnomos, com seus desejos e interesses prprios (HONNETH,
2011, p. 91, traduo nossa).
As normas e instituies sociais esto, portanto, precedidas por
relaes de autorreconhecimento mtuo. O resultado no um sistema
social absoluto e definitivo, mas um sistema baseado em prticas e hbitos
ou costumes relativamente estveis (HONNETH, 2011, p. 92, traduo
41
nossa). Honneth coloca, assim, a base do que eu denomino tica intercultural

da informao, isto , um dilogo intercultural sobre normas, valores e
costumes que possam reger de forma mais ou menos estvel os processos
comunicacionais de uma sociedade, assim como as relaes entre indivduos,
sociedades, estados e culturas na rede digital global (CAPURRO, 2008).
No por acaso que, no momento em que surge uma nova tecnologia
comunicacional, os valores e costumes locais vigentes entram em crise cedo
ou tarde, dando lugar ao referido discurso tico global. Honneth descreve as
formas de liberdade social, a saber, o ns das relaes pessoais (amizade,
relaes ntimas, famlias), o ns da atividade econmica (mercado, esfera
de consumo, mercado de trabalho) e o ns do processo democrtico da
formao de uma vontade comum (a esfera pblica democrtica, o estado de
direito democrtico, a cultura poltica).
Embora Honneth seja consciente da importncia da tecnologia
dos meios e de espaos de comunicao poltica para o desenvolvimento
da publicidade poltica (politischen Kommunikationsrume), sendo
este um processo que se desencadeia especialmente a partir da Revoluo
Francesa (HONNETH, 2011, p. 487, traduo nossa), preciso
notar que, durante sua minuciosa anlise da realidade social e de seus
condicionamentos institucionais e normativos, Honneth no faz quase
nenhuma referncia s mudanas produzidas pelas tecnologias digitais de
comunicao. Em outras palavras, para Honneth as referidas tecnologias
no realizam uma mudana fundamental na autocompreenso humana
e na ao moral, em especial no que diz respeito liberdade social e
publicidade democrtica, pelo menos no na medida em que o fizeram a
imprensa e os meios de comunicao de massa do sculo XX, especialmente
o rdio e a televiso. Isto fica claro no apenas nas poucas pginas que
Honneth dedica Internet no fim de sua obra, mas tambm na quase total
ausncia de problematizao do papel da Internet nas relaes pessoais
(amizade, relaes ntimas, famlias), no ns da atividade econmica e
at certo ponto no ns do processo democrtico.
Apenas no final do livro Honneth se refere Internet como um
instrumento para a construo de grupos de comunicao transnacionais
(transnationale Kommunikationsgemeinschaften) (HONNETH, 2011,
p. 565, traduo nossa), longe, portanto, de conceb-la como o meio onde
42
a liberdade social se expressa de forma nova em todas as suas dimenses

e com todas as ambiguidades prprias do agir comunicacional humano.
Honneth (2011, p. 560-561, traduo nossa) escreve que a internet:
[] permite a cada indivduo, em sua existncia fsica isolada frente
ao computador, comunicar-se instantaneamente com um grupo de
pessoas em todo o mundo, cujo nmero est limitado apenas por sua
capacidade de elaborao e o espao de sua ateno.
Entendo que esta uma viso muito parcial da comunicao

digital como vivenciada atualmente pela maior parte das sociedades
contemporneas. Justamente o que no ocorre em primeiro lugar so
indivduos isolados diante de um computador comunicando-se com um
grande grupo de pessoas. Honneth pensa aqui em categorias dos meios de
comunicao de massa em que um emissor se conecta com um grande grupo
de pessoas. Curiosamente, indica o autor que tanto em Hannah Arendt
quanto em Jrgen Habermas se pode constatar uma quase total ausncia dos
meios de comunicao e que, quando se referem a eles, trata-se geralmente
de uma valorao negativa (HONNETH, 2011, p. 523, traduo nossa).
Para ambos, a mudana estrutural da publicidade (Strukturwandel
der ffentlichkeit J. Habermas) que os meios de comunicao de massa
trazem consigo significa um processo de reprivatizao do espao pblico
(Reprivatisierung der politischen ffentlichkeit, HONNETH, 2011,
p. 523, traduo nossa). Se Arendt e Habermas so filhos do livro, a
socializao de Honneth est baseada nos meios de comunicao de massa,
indicando, como j fazia Habermas, tendncias que tambm ele considera
como negativas, a saber, a privatizao da produo comunicacional e a
indstria publicitria. Paradoxalmente, no momento em que Honneth
afirma que a recepo da informao atravs dos meios de comunicao de
massa no suficiente se no for complementada com uma participao
ativa dos cidados no processo comunicacional poltico, ele apresenta
uma viso parcial e negativa da internet como instrumento poltico no
qual, afirma Honneth, existe uma quantidade imensa de espaos pblicos
digitais de muito diversos tipo e durabilidade, com limites de adeso no
claramente definidos, em sua maioria em ingls, sem funes de controle,
com membros annimos. Em suma, a Internet oferece um mbito para
43
opinies individuais apcrifas e antidemocrticas e para movimentos

grupais (fr allerlei apokryphe und antidemokratische Einzelmeinungen
und Sammelbewegungen) (HONNETH, 2011, p. 562, traduo nossa).
O absentesmo e o ceticismo mediticos que Honneth recrimina em
Arendt e Habermas reaparece, assim, em seu prprio pensamento frente s
tecnologias da comunicao digital.
muito difcil acreditar que para Honneth a internet possa ser
concebida como originando uma nova mudana estrutural da publicidade
democrtica que conduza a uma nova autocompreenso da ao moral dos
indivduos e de suas instituies. A Internet est antes relacionada, para
Honneth, com processos polticos transnacionais e com a possibilidade de
criar espaos pblicos crticos (Gegenffentlichkeit) frente a governos
no democrticos (HONNETH, 2011, p. 564, traduo nossa).
No caso de regimes democrticos, ele acredita que as tenses
centrfugas deste meio provocam um deslocamento do intercmbio
democrtico para alm dos limites do estado nacional em foros e redes
interativas que no esto limitadas temporal e espacialmente, tendo como
resultado um desmembramento da esfera pblica e das energias solidrias
necessrias para a formao de uma vontade comum. Em outras palavras,
a expanso ilimitada da internet teria um efeito paradoxal que seria o de
destruir, ou pelo menos enfraquecer, a cultura poltica nas democracias
maduras [...] (HONNETH, 2011, p. 565, traduo nossa). Mais ainda, a
rede digital poderia provocar um enfrentamento entre um espao pblico
transnacional e os processos de formao de objetivos comuns no mbito
nacional. Honneth acredita que as comunidades de elites cosmopolitas
enfraqueceriam ainda mais os grupos nacionais marginalizados, pois essas
comunidades teriam mais liberdade social, mas tais grupos teriam menos
acesso a informaes e temas relevantes.
Esta oposio, assim concebida por Honneth, no convincente.
No apenas porque a internet permite que os grupos marginalizados tenham
acesso a informaes, mas tambm porque a rede lhes permite criar suas
prprias redes de interesses. A dimenso da comunicao transnacional
de modo algum implica necessariamente que as discusses democrticas
nacionais se enfraqueam, ao contrrio, como mostram, por exemplo, as
sinergias dos movimentos polticos recentes no mundo rabe, algo que o autor
44
tambm reconhece. Honneth pensa em categorias dos meios de comunicao

de massa capazes de criar uma opinio pblica homognea e controlada,
baseada nos canais pblicos de rdio e televiso, qual corresponde uma
ao democrtica concebida como um processo limitado e controlado de
formao e informao da opinio pblica. difcil compactuar com esta
viso parcial e negativa da internet se se pensa nos debates em torno ao
tema da democracia digital ou importncia da rede digital, por exemplo,
no campo da administrao pblica e de sua relevncia na discusso e ao
pblica nos mbitos local e nacional. Basta pensar no acesso mvel rede
baseado na transformao do telefone clssico em complexos aparelhos
digitais com todo tipo de aplicativos sociais, algo que contradiz a percepo
de Honneth de indivduos fisicamente isolados frente ao computador.
Os debates nacionais tampouco podem ser separados dos
transnacionais e os grupos que se constituem, por exemplo, no Facebook
sob a rubrica amizade, tm uma inesperada influncia poltica no menor
que a dos blogs. Honneth acredita, assim como Habermas, em uma
comunidade poltica ideal de seres racionais que discutem argumentos sem
presses do poder e, na medida do possvel, sem intermediao miditica
com a finalidade de alcanar um consenso sobre objetivos e valores para
uma ao comum no marco do estado-nao.
Informao e ao moral na era digital

Esta viso da relao entre liberdade e sociedade sofre de uma
percepo limitada da realidade e possibilidades que a Internet oferece
atualmente e no futuro para os processos polticos e a vida social em geral,
tanto no plano nacional quanto no internacional. Honneth v o aspecto
comunicacional como um fenmeno essencialmente unitrio e unificador
e no como articulao de diversos tipos de comunidades e comunicaes
mediatizadas por tecnologias de comunicao digitais interativas com foras
centrfugas e centrpetas. Honneth se interroga sobre o direito liberdade,
sendo tambm consciente que dito direito algo relativamente estvel e
est baseado em um sistema de intenes habituais (HONNETH, 2011,
p. 92, traduo nossa), isto , em uma moral ou ethos da qual surgem as
instituies e regras que criam o estado de direito.
45
Mas o que Honneth aparentemente no percebe que a ideia

da eticidade democrtica, e com ela a realidade da liberdade, se realiza
atualmente no horizonte da digitabilidade, tanto nos casos dos processos
estritamente polticos, quanto no caso de outras formas de vida social, como
as relaes pessoais (amizade, intimidade, famlia) e econmicas (mercado,
consumo, trabalho). Se o espao comunicacional o ncleo da democracia,
est claro que, quando ocorre uma transformao comunicacional como
a que vivemos atualmente com os meios digitais interativos, estes levam a
uma transformao das relaes sociais e da relao entre o ser humano e
o mundo, isto , a uma nova forma de ser-no-mundo e, em particular, de
ao moral no sentido da responsabilidade social, que o fundamento das
instituies que sustentam a vida social.
O paradigma dos meios de comunicao de massa como
fundamento da vida social no apenas se enfraqueceu desde a implantao
da Internet, mas tambm foi questionado e, embora no substitudo,
perdeu o lugar que ocupava anteriormente por no ser interativo. Os
esforos dessas mdias para se mostrarem interativas so uma prova das
transformaes comunicacionais que vivemos atualmente.
paradoxal que um paradigma como o dos meios de
comunicao de massa tenha sido pensado como algo fundamental para
o processo democrtico, enquanto que a rede digital interativa traria
efeitos antidemocrticos. Com certa ironia, poderamos dizer que os
meios de comunicao de massa so catlicos, enquanto a Internet opera
uma reforma luterana meditica que permite aos agentes, individuais
ou sociais, interpretarem por si mesmos o mundo em que vivem e no
apenas distriburem, mas tambm partilharem as referidas interpretaes
sem passarem por um processo de aprovao centralizada baseado no nihil
obstat, imprimi potest e imprimatur2.
A partir de uma viso retrospectiva da referida reforma miditica se
pode constatar que em sociedades que passaram por sistemas centralizados
de distribuio de mensagens cresceu um forte desejo social de libertar-se do
referido paternalismo informacional e comunicacional. No ensaio Misso
2
Literalmente: nada impede, pode ser impresso e deixem-no ser impresso. Trata-se de expresses latinas
utilizadas pela Igreja Catlica para autorizar a impresso de obras cujo contedo estivesse em conformidade
com a doutrina catlica. Esta prtica pode ser considerada uma espcie de censura prvia. (Nota da tradutora).
46
do Bibliotecrio, Ortega y Gasset indica que as profisses surgem com base

nas necessidades sociais, as quais so de carter histrico. O Renascimento
a poca em que, segundo Ortega y Gasset, surge uma grande necessidade
social do livro, culminando com a Revoluo Francesa. Escreve Ortega y
Gasset A sociedade democrtica filha do livro, o triunfo do livro escrito
pelo homem escritor sobre o livro revelado por Deus e sobre o livro das leis
ditadas pela autocracia. (Ortega y Gasset, 1976, p. 33; Capurro 2000).
Mutatis mutandis podemos dizer que a democracia digital filha
da internet. Esta ltima o triunfo da comunicao digital pelo homem
comunicacional sobre as mensagens distribudas hierarquicamente de uns
para muitos pelos meios de comunicao de massa.
Lembremos que para Kant a autonomia do sujeito como fonte
crtica do saber est baseada, por um lado, na possibilidade de pensar
e expressar-se para alm dos limites impostos por um cargo oficial ou
pblico. Isto denominado por Kant, na obra Resposta pergunta o que
a Ilustrao?, o uso privado da razo em oposio ao uso pblico, isto
, o uso da razo alm dos limites impostos por um cargo oficial quando
pensamos por conta prpria (KANT, 1975a, A 488, p. 57). Assim, o uso
pblico da razo aquele que efetuamos quando agimos como agentes
autnomos que se abrem ao universo de possveis leitores e crticos de
nosso saber. O sujeito autnomo para Kant um sujeito que passa suas
ideias para os outros sujeitos e o faz ao mesmo tempo em que capaz de
receber as ideias dos outros sem os limites impostos por um cargo que
privatizem a liberdade. Sua autonomia indissocivel desta heteronomia
ou interdependncia social universal. Mas para que este livre pensar possa
ocorrer no basta dizer que as ideias so livres e que cada um pode pensar
o que quer. Este idealismo no percebe a relao entre pensamento e meios
de comunicao, como diz Kant muito claramente, no opsculo O que
significa orientar-se no pensamento?, quando escreve:
Frequentemente se diz que o poder superior nos pode privar da
liberdade de falar ou de escrever, mas no da liberdade de pensar. Mas
quanto e com quanta exatido pensaramos se no o fizssemos em
companhia de outros a quem pudssemos comunicar-lhes nossos
pensamentos e eles os seus! (KANT, 1975b, A 325, p. 280)
47
Por isso acrescenta Kant (ibidem, traduo nossa. Ver Capurro,

2000a) que:
[...] quem nos priva da liberdade de comunicar publicamente nossos
pensamentos aos outros nos priva tambm da liberdade de pensar,
sendo esta o nico tesouro que resta em meio aos cargos pblicos e a
nica que pode nos proporcionar um conselho frente a todos os males
dessa situao.
Adaptando esta colocao a nossa situao atual, significa que um

governo ou um poder pblico que impea o acesso e uso livre da Internet
um governo ou poder que nos priva da liberdade de pensar informando-
nos mutuamente e, portanto, de agir moralmente.
A ao moral aquela que no se deixa coagir pelos limites
impostos por cargos pblicos, mas que se abre desde seu foro ntimo, ou
privado, a um dilogo pblico entre os seres livres que se sabem falveis
enquanto condicionados basicamente pelos limites da razo humana e
no por censuras que os impeam de assumir a responsabilidade de ser,
pensar e agir com responsabilidade prpria. Este ser livre a que me referia
inicialmente visto hoje implicado no horizonte da digitabilidade em
todos os nveis da vida social.
A interao entre sujeitos autnomos o ponto central da
luta pelo reconhecimento descrita por Hegel e retomada por Honneth.
Est luta de vida ou morte (Kampf auf Leben und Tod) porque as
autoconscincias aspiram a um mtuo reconhecimento enquanto tais, isto
, para alm de todo o condicionamento vital concreto (HEGEL, 1975, p.
149). Aqui se manifesta o idealismo hegeliano que imagina autoconscincias
afastadas do mundo fazendo deste um mero cenrio da passagem e retorno
a si mesmo do esprito absoluto. A autoconscincia assim entendida ,
em termos heideggerianos, o sentido do ser para Hegel. Por isso que
a relao entre as autoconscincias concebida como luta (Kampf )
para alm da vida biolgica e do prprio mundo. Tal luta concebida
por Hegel como uma experincia no apenas com outra autoconscincia,
mas tambm com o medo da morte, senhora absoluta (die Furcht des
Todes, des absoluten Herren) (HEGEL 1975, p. 153). Sem poder iniciar
agora uma crtica da ontologia hegeliana, quero indicar que a concepo
48
da relao entre autoconscincias como uma luta de vida ou morte tem

um sentido forte apenas no interior da referida ontologia, na verdade uma
meta-fsica porque pressupe e indica no esprito absoluto uma dimenso
para alm da morte. Quando Honneth parte da autonomia e da luta pelo
reconhecimento, ele herda tal metafsica sem question-la. Alm de um
esquecimento quase total da tecnologia da comunicao digital em sua
anlise da realidade social, Honneth esquece a pergunta sobre o ser no
sentido heideggeriano. As autoconscincias no existem fora de um mundo
originariamente compartilhado. A autoconscincia que se pensa autnoma
sustentada implicitamente pelo esprito absoluto o faz sempre desde uma
heteronomia ontolgica na qual desempenha primariamente seu ser prprio
como algum que existe-no-mundo. O mtuo reconhecimento deste ser
um jogo de liberdades finitas e, portanto, heternomas, que dizem respeito
no a um esprito absoluto, mas a seu ser-no-mundo compartilhado em
um processo de possibilidades de ser. Por isso que o sentido do ser e,
em particular, de ser algum no mundo, no fixo, mas histrico, uma
vez que no depende de sujeitos plenamente autnomos. Denomino
angeltica a concepo fenomenolgica de ser humano como mensageiro
ou, retomando o termo passagem, como passageiro da mensagem de um
mundo compartilhado (CAPURRO; HOLGATE, 2011). O ser no ,
ento, o ser da metafsica, uma espcie de substituto neutro de Deus,
mas o horizonte de possibilidade de agir a que esto expostos aqueles que
compartilham o mundo com outros. Nosso ser-no-mundo um estar-no-
mundo3, isto , um ser provisrio em um jogo de mtuo reconhecimento
sem fundamento que experimentamos como jogo quando nos arriscamos
no luta, mas ao salto (Satz)4 que abre nossas identidades diferena
que marca nosso estar e nos rene em torno a normas e valores aceitos e
compartilhados. A compreenso do ser que nos chama a pensar, retomando
o ttulo das aulas de Heidegger (1971), na poca atual, a digitabilidade5.
Compreendemos hoje o ser dos entes, incluindo nosso prprio ser, quando
o interpretamos no horizonte da digitabilidade.
3
Sobre a traduo de Sein (ser) como estar, ver meu ensaio (CAPURRO, 2011).
4
Refiro-me aqui ao duplo sentido da palavra Satz, como proposio ou princpio e como salto, com o qual
brinca Heidegger (1976).
5
Ver meus textos e tradues En torno a Heidegger (CAPURRO, 2011).
49
Denomino ontologia digital a referida compreenso do ser, o que

no significa nem que os entes sejam digitais, isto , que os tomos sejam bits,
nem que o horizonte da digitabilidade seja o nico verdadeiro e definitivo e,
ainda menos, que nosso ser algum se esgote em suas expresses digitais.
O primeiro caso se trata de uma metafsica ou de um pitagorismo digital,
no segundo e no terceiro casos, trata-se de uma ideologia muito difundida
atualmente (CAPURRO, 2011a). O salto desde a metafsica ou a ideologia
ontologia um salto tico. A pergunta quem somos? nos marca como
passageiros ou mensageiros para quem o chamado ontolgico originalmente
um chamado tico (CAPURRO; HOLGATE, 2011). Nele esto em jogo
as possibilidades de vida com os outros em um mundo compartilhado no
horizonte das tecnologias digitais de comunicao.
Quem somos ns? Esta pergunta faz parte de um sem nmero
de aes e opes que marcam a vida individual e social assim como as
instituies, leis e formas de interao com elas e a partir delas. isto que
permite que sejamos simultaneamente, tanto individual como socialmente,
e globalmente cada vez mais, um quem nico e especfico, mas de modo
algum fixo ou absoluto.
Tampouco a liberdade individual algo dissociado da liberdade
social, mas a liberdade individual, como conjunto de opes, sempre se
d em relao a outros seres em um mundo comum. Somente assim
possvel conceber leis, normas e valores comuns, afirmando ao mesmo
tempo opes singulares em situaes histricas determinadas que marcam
nossas identidades e enriquecem a variedade humana.
A formao de identidades humanas um jogo comum ou
um interplay, como o denomina o filsofo australiano Michael Eldred,
e no primariamente uma luta, a qual pode ser vista como uma forma,
frequentemente violenta ou de vida ou morte, do jogo das liberdades
(ELDRED, 2008). O direito liberdade baseado em princpios, valores e
instituies surge a partir da dimenso do jogo prpria da liberdade sempre
precria do jogador humano em sua capacidade de responder ao chamado
do outro.
Esta concepo heternoma da liberdade humana como resposta
e responsabilidade frente ao outro est no centro do pensamento tico de
50
Emmanuel Lvinas (CAPURRO, 1991). O jogo do mtuo reconhecimento

a ao moral originria, sendo o referido jogo, como aponta o filsofo
Eugen Fink, um smbolo do mundo (Weltsymbol). Nele se refletem
as dimenses de falta de fundamento (Grundlosigkeit), falta de sentido
(Sinnlosigkeit) e falta de objetivo (Zwecklosigkeit) caractersticas da
rapidez do jogo (FINK, 2010, p. 221). O ser humano um jogador (der
Mensch ein Spieler) escreve Fink (ibid.), isto , algum que transmite
uma mensagem em um jogo sempre enquadrado pelas regras, leis, valores
e instituies descritas por Honneth, mas hoje pensadas no a partir da
metafsica kantiana da autonomia e a luta hegeliana pelo reconhecimento,
mas a partir de um horizonte ontolgico digital.
Concluso
Quem ns somos hoje? O jogo social implica uma variedade de
possibilidades entre autenticidade e inautenticidade que se colocam hoje
no horizonte digital e diferem, por exemplo, das possibilidades abertas pela
imprensa, a assim chamada galxia de Gutengerg (McLuhan) ou pelos
meios de comunicao de massa do sculo passado.
As tecnologias de comunicao digital transformam o sujeito
moderno supostamente autnomo em um global player, que frequentemente
se acredita livre de regras a no ser aquelas ditadas por seus interesses
particulares. Estamos ainda nos primrdios de uma discusso tica e legal
em que a informao, a ao moral e as tecnologias da comunicao digital
se entrelacem em um ethos e um direito comunicacional global como jogo
de liberdades responsveis. No por acaso que no momento em que as
referidas tecnologias possibilitam uma transparncia da publicidade
(ffentlichkeit) ou do espao pblico a que aspiraram os filsofos
da Ilustrao, dita possibilidade provoca ultimamente uma discusso
virulenta sobre a privacidade, termo ausente no livro de Honneth, embora
seu pensamento sobre a autonomia o inclua implicitamente.
A identidade e a autonomia so praticadas hoje em redes sociais
digitais, em blogs e no uso das tecnologias de comunicao em contextos
econmicos, trabalhistas e polticos. A diferena entre o pblico e o privado
uma diferena bsica de toda vida social humana. Ela no estvel ou
51
definitiva. No pode ser fixada abstratamente e tampouco algo que possa

ser definido ou identificado como uma propriedade de alguma coisa ou de
algum. uma diferena de segunda ordem, ou seja, o que privado ou
pblico depende do contexto ou jogo sociocultural no qual algo ou algum
se manifesta. Meu nome e endereo podem ser algo pblico ou privado
em diferentes contextos. Helen Nissenbaum mostrou recentemente os
conflitos prprios de manifestar o privado em pblico e a necessidade
de pensar eticamente ambos os mbitos com base no que ela denomina
integridade contextual (NISSENBAUM, 2010), sempre impregnada
de tradies culturais. Isso torna difcil a fixao de princpios e leis de
proteo de dados e definir a priori o que pode ser entendido como pblico
ou privado se forem preteridos os contextos ou jogos sociais e as liberdades
individuais subjacentes. O jogo relativamente livre com identidades
digitais, por exemplo, em redes sociais como o Facebook, mostra claramente
que a diferena pblico/privado depende das possibilidades oferecidas
pela referida plataforma para traar pessoalmente tal diferena. Mas esta
diferena significa algo distinto desde a perspectiva dos proprietrios da
plataforma, cujo objetivo no o de possibilitar a aquisio de amigos,
isto , a busca e obteno de reconhecimento atravs de algo simples, e ao
mesmo tempo to problemtico, como o cone curtir. O que a plataforma
ou, melhor dizendo, seus proprietrios querem , simplesmente, ganhar
dinheiro, sendo isto, por sua vez, uma forma de reconhecimento.
Nenhuma sociedade humana pode basear-se na transparncia ou
no espao pblico total ou na pura opacidade ou segredo (CAPURRO,
Rafael; CAPURRO, Raquel, 2011; CAPURRO; ELDRED; NAGEL,
2013). A razo desta dupla negao o fato de que o mundo humano
consiste em um jogo de liberdades finitas que , portanto, um mundo de
riscos no jogo tico do reconhecimento. A moral, no menos que as leis,
oferecem ao indivduo e sociedade uma base mais ou menos estvel de
regras do jogo.
A Internet no possui ainda uma constituio sui generis qual
adiram livremente indivduos e sociedades. Uma das tarefas futuras da
tica da Informao consiste em problematizar a relao entre informao
e ao moral no contexto das tecnologias digitais da comunicao a fim
de poder conceber e realizar dita constituio. Os primeiros passos foram
52
dados na Cpula Mundial sobre a Sociedade da Informao 2003/2005

(World Summit on the Information Society 2003/2005).
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54
Como Ficcionalizar a Moral:
um Roteiro1
Wilson Mendona
Idia Laura Ferreira
1 Cognitivismo e no-cognitivismo moral
Embora seja apresentado (e discutido) por muitos filsofos

como envolvendo essencialmente uma tese sobre o significado sui
generis de termos e sentenas morais, o no-cognitivismo uma teoria
semntica somente em um sentido secundrio. No sentido primrio, o
no-cognitivismo uma teoria psicolgica sobre a natureza do estado
mental convencionalmente associado ao enunciado (statement) moral. Os
no-cognitivistas afirmam comumente que o enunciado moral expressa
um estado mental radicalmente diferente das crenas (beliefs) comuns,
um estado mental no-cognitivo. Deve-se notar, porm, que a existncia
de uma relao de expresso entre enunciados e estados mentais no
a caracterstica distintiva do no-cognitivismo: a mesma relao de
1
Apoio CNPq.
55
expresso liga o proferimento de sentenas no-morais (factuais) a estados

mentais. Gibbard especialmente claro nesse contexto: Expressing we
explain by analogy with prosaically factual statements [] Expressing a
state of mind works the same in these two cases, but the states of mind
expressed are different. (GIBBARD, 2003, p. 75). conveniente fixar
uma terminologia para esta distino entre estados mentais expressos.
Alguns estados mentais cujo exemplo paradigmtico o estado mental
da crena factual comum tm uma direo de ajuste (direction of fit)
mente-mundo. Isto , tais estados tendem a ser abandonados quando
confrontados com a percepo de que o mundo no como o contedo
destes estados o representa. Outros estados tm direo de ajuste mundo-
mente e tipicamente persistem mesmo aps a constatao de que os fatos
do mundo contrariam seu contedo. O exemplo paradigmtico aqui
o estado de desejo. Para distinguir terminologicamente os estados com
direes de ajuste opostas, muitos filsofos utilizam as expresses crenas
e atitudes ou crenas e atitudes semelhantes ao desejo (desire-like
attitudes). A tese que define o no-cognitivismo pode, ento, ser formulada
da seguinte maneira: o estado mental convencionalmente associado ao
enunciado moral uma atitude (ou uma atitude semelhante ao desejo).
Em uma formulao alternativa, a tese no-cognitivista diz que a aceitao
de uma sentena moral (o endosso no pensamento do contedo de uma
sentena moral) no uma crena, mas uma atitude de direo de ajuste
mundo-mente.
A esta tese sobre a natureza dos estados mentais expressos o no-
cognitivista normalmente associa uma teoria acerca do contedo semntico
das expresses morais. Esta vai da negao peremptria de que termos morais
possam ter qualquer contedo factual (como em Ayer) formulao de
uma proposta construtiva que estabelece uma correspondncia recursiva e
composicional entre termos morais e estados mentais (como em Blackburn
e Gibbard). Qualquer que seja a verso da teoria semntica tipicamente
adotada pelo no-cognitivista, ela se baseia na rejeio do factualismo
semntico, isto , da viso semntica dominante segundo a qual sentenas
declarativas expressam (em um sentido diferente da expresso de estados
mentais por enunciados) proposies que (i) determinam as condies de
verdade das sentenas em questo e (ii) atribuem propriedades a objetos. Na
56
perspectiva factualista, os predicados significam propriedades e designam

as extenses correspondentes. Eles contribuem assim para a determinao
das condies de verdade das sentenas onde esses predicados ocorrem. (
por causa da ligao estreita entre proposies verdadeiras, por um lado,
e fatos, por outro, que a viso semntica dominante caracterizada como
factualismo.) Para o no-factualista para o no-cognitivista tpico
predicados morais no funcionam semanticamente como designadores de
extenses, mas como sinalizadores da presena de um estado mental. De
acordo com isso, sentenas morais, na perspectiva no-factualista, tampouco
tm condies de verdade em um sentido substancial correspondentista.
Para o no-factualista, sentenas morais podem ser verdadeiras somente
em um sentido minimalista ou deflacionrio.
Talvez haja uma ligao natural entre a tese psicolgica do no-
cognitivista e a semntica psicologista no-factualista. Da mesma forma, a
teoria semntica mais naturalmente adequada ao cognitivismo moral parece
ser o factualismo. O ponto relevante, contudo, que a questo psicolgica
sobre a natureza dos estados mentais expressos logicamente independente
da questo sobre o significado das sentenas que os expressam. Isto quer
dizer que h mais possibilidades de combinao do que sugerido pela
discusso tpica da oposio cognitivismo vs. no-cognitivismo. Eis como
Kalderon, por exemplo, descreve a situao padro: We appeared to be
in the uncomfortable position of choosing between a plausible semantics
wedded to an implausible cognitivism and an implausible semantics
wedded to a plausible noncognitivism (KALDERON, 2005a, p. 146).
Se o ponto de vista psicolgico for separado analiticamente
do ponto de vista semntico e se distino entre cognitivismo e no-
cognitivismo moral for feita exclusivamente em termos da natureza do
estado mental convencionalmente associado ao enunciado moral, h pelo
menos duas outras possibilidades alm do cognitivismo clssico e do no-
cognitivismo expressivista. De fato, algumas dessas possibilidades tericas
inovadoras foram invocadas recentemente no debate metatico. Por razes
que sero expostas mais tarde, a questo psicolgica sobre a natureza dos
estados mentais expressos por enunciados morais pode ser reconstruda com
vantagem como a questo sobre se o proferimento de sentenas morais
uma assero ou outro ato de fala. Sob estas condies, uma exposio das
57
posies tericas possveis com indicao de algumas teorias j propostas

pode tomar a seguinte forma:
enunciado moral = assero enunciado moral assero
realismo moral (Moore) e teoria do erro ficcionalismo moral hermenutico
factualismo
(Mackie) (Kalderon)
cognitivismo no-descritivista (Horgan
no-factualismo expressivismo (Blackburn, Gibbard)
e Timmons)
Evidentemente, a mera exposio das possibilidades tericas no

decide sobre a plausibilidade das propostas correspondentes. De um ponto
de vista intuitivo, o cognitivismo no-descritivista relativamente estranho.
Por outro lado, o ficcionalismo moral tem-se mostrado crescentemente
influente no debate metatico. A investigao das possibilidades e dos
limites da adoo da atitude ficcional frente moralidade define o foco
principal das prximas sees.
2 Ficcionalismo moral hermenutico

Ficcionalismo a propsito de uma regio do discurso , em termos
gerais, a teoria segundo a qual os enunciados nesta regio no so asseres
genunas no almejam a verdade, no pretendem representar os fatos,
no atribuem propriedades e relaes a objetos etc. mas so fices
aceitas e mantidas por ns por causa do seu valor prtico ou emotivo. O
ficcionalismo moral hermenutico o resultado da aplicao do ponto de vista
ficcionalista geral ao discurso e prtica da moralidade convencional atual.
Como teoria no-cognitivista no sentido da definio restritiva comentada
na seo anterior, o ficcionalismo moral hermenutico desenvolve as
implicaes da tese segundo a qual a aceitao de uma sentena moral
no a crena na verdade da sentena em questo. De acordo com o
ficcionalista hermenutico, ns usaramos, como participantes do jogo
da linguagem da moralidade, sentenas declarativas de carter factual ou
representacional para expressar nossas atitudes conativas, no para afirmar
os fatos que determinam o contedo das nossas crenas. Ao declarar o
aborto como moralmente errado, por exemplo, ns expressaramos nossa
desaprovao do aborto e faramos isso invocando um mundo ficcional
58
no qual o aborto instancia a propriedade de ser moralmente errado. A

sentena moral o aborto errado expressaria semanticamente uma
proposio que determina suas condies de verdade, mas o proferimento
desta sentena no afirmaria a proposio correspondente. Ao contrrio,
o proferimento transmitiria somente a nossa atitude negativa frente
ao aborto mediante o uso no-assertrico (expressivo) de uma sentena
declarativa. O ficcionalismo moral revolucionrio, por outro lado, se apia
no cognitivismo irrealista de Mackie e prope a substituio eficaz, do
ponto de vista prtico, da crena moral (belief) pelo assentimento ficcional
(make-belief) no como interpretao da moralidade atual, mas como
programa de reconstruo das nossas atitudes mais ou menos abaladas pelo
reconhecimento de que no h justificao epistmica para nossas crenas
morais. A questo relevante para quem est convencido que asseres morais
so irremediavelmente no-verdadeiras saber se possvel continuar de
alguma maneira o discurso moral de tal forma que possamos (i) desfrutar
ainda dos benefcios prticos instrumentais do discurso moral, mas (ii) sem
incorrer nos custos de acreditar em falsidades (JOYCE, 2001, p. 185). A
teoria que d uma resposta afirmativa a essa questo, o ficcionalismo moral
revolucionrio, o objeto da prxima seo. A presente seo discute
criticamente uma formulao do ficcionalismo hermenutico.
A plausibilidade do ficcionalismo hermenutico depende da tese
no-cognitivista segundo a qual o proferimento de uma sentena moral
no uma assero genuna. O que subjaz a essa maneira de colocar o
problema o ponto de vista j mencionado na seo anterior, a saber: a
questo psicolgica sobre a natureza do estado mental expresso por uma
sentena moral deve ser transformada na questo sobre se o proferimento
da expresso sentencial moral ou no uma assero. A frmula o estado
mental convencionalmente associado ao proferimento da sentena moral j
indicava que o problema no propriamente psicolgico, mas diz respeito
natureza das convenes e normas lingusticas que permitem a classificao
de alguns atos de fala como asseres e outros no.
O ficcionalista moral Kalderon tem um argumento sobre
o carter no-assertrico do proferimento moral. O argumento da
intransigncia (argument from intransigence) concebido por Kalderon
como uma alternativa aos argumentos familiares internalistas a favor do
59
no-cognitivismo. (Os argumentos internalistas sero examinados na

seo 4.) Centrado na considerao do desacordo moral e da investigao
como empreendimento coletivo, o argumento da intransigncia pode ser
esquematizado da seguinte maneira:
1. No desacordo resultante de asseres contraditrias, cada uma das partes
em desacordo est submetida norma que obriga, em princpio, a
continuar a investigao, reconsiderando criticamente a prpria posio.
2. No caso do desacordo moral racionalmente permitido ser
intransigente. Nesse caso no existe, nem mesmo em princpio, a
obrigao de continuar a investigao, reconsiderando criticamente a
prpria posio.
3. Portanto, os proferimentos morais no so asseres genunas. (no-
cognitivismo moral).
A premissa problemtica a segunda. No bvio que a norma

mencionada por Kalderon na primeira premissa no seja tambm aplicvel
ao caso do desacordo moral. Por que a intransigncia seria racionalmente
permitida na investigao moral, mas proibida na investigao no-moral?
Em ambos os casos, o desacordo que Kalderon tem em mente o desacordo
sobre razes, onde as partes em disputa discordam no somente sobre se
devem aceitar ou rejeitar alguma sentena S, mas principalmente sobre o que
conta, nas circunstncias dadas, como uma razo para aceitar ou rejeitar S.
Isto possvel se as partes em disputa operarem sob princpios distintos e
mais ou menos incomensurveis que levam considerao de caractersticas
distintas das circunstncias dadas como razes para a aceitao ou rejeio
de S. Ademais, como participante de um empreendimento coletivo, cada
uma das partes em disputa estar interessada na aceitao ou rejeio de
S no meramente para si mesma (on behalf of oneself, na terminologia de
Kalderon), mas tambm e principalmente para os outros (on behalf of others),
por exemplo, porque a verdade ou falsidade de S relevante para a prtica
comum na qual todas as partes esto engajadas. Nesse caso, ao aceitar S,
qualquer parte deve supor que as outras partes no aceitam razes que
levem rejeio de S, desde que elas sejam igualmente racionais e razoveis,
informadas e interessadas no valor cognitivo de S. A constatao de que
uma outra parte aparentemente aceita razes para rejeitar S, sem que isso
60
signifique irracionalidade ou qualquer outro vcio cognitivo, gera dvida

reflexiva: a parte que aceita S est racionalmente motivada a investigar mais a
fundo as bases da aceitao de S, na esperana de descobrir razes mais fortes
que outras pessoas igualmente racionais, razoveis e informadas no possam
rejeitar. Inquiring further into the grounds of acceptance is an obligatory
end of public inquiry for those engaged in a disagreement about reasons.
(KALDERON, 2005a, p. 26) Ao contrrio do argumento internalista
motivacional clssico pr no-cognitivismo, que procura estabelecer uma
diferena motivacional entre a aceitao moral necessariamente motivadora
e a crena intrinsecamente inerte, o argumento da intransigncia revelaria
uma diferena epistmica entre a crena e a aceitao moral. Isto , na pesquisa
cognitiva os sujeitos da pesquisa tm um motivo que lhes falta na pesquisa
moral: a disposio para reconsiderar as bases racionais das respectivas
aceitaes e rejeies de proposies em face do desacordo de razes.
Na viso de Kalderon, isto no , porm, uma afirmao emprica
sobre a psicologia dos envolvidos em disputas morais, sobre os motivos ou
disposies que eles de fato tm ou deixam de ter quando em situaes
de desacordo de razes. Ao contrrio, tratar-se-ia de uma observao
conceitual sobre as normas epistmicas que governam a aceitao e a
rejeio de sentenas na pesquisa (KALDERON, 2005a, p. 36). Como
nica evidncia de que as normas epistmicas atuais no caso do juzo moral
tm esse carter que as distingue radicalmente das normas aplicveis ao caso
cognitivo, Kalderon cita o registro, por parte de Putnam, do seu desacordo
recorrente com Nozick sobre as bases morais do liberalismo poltico:
But what of the fundamentals on which one cannot agree? It would
be dishonest to pretend that one thinks that there are no better and
worse views here. I dont think that it is just a matter of taste whether
one thinks that the obligation of the community to treat its members
with compassion takes precedence over property rights; nor does my
co-disputant. Each of us regards the other as lacking, at this level, a
certain kind of sensitivity and perception. To be perfectly honest, there
is in each of us something akin to contempt, not for the others mind
for we each have the highest regard for each others minds nor
for the other as a person , for I have more respect for my colleagues
honesty, integrity, kindness, etc., than I do for that of many people
who agree with my liberal political views but for a certain complex
of emotions and judgments in the other. (PUTNAM, 1981, p. 165
apud KALDERON, 2005a, p. 36).
61
H espao para pelo menos trs comentrios sobre o exemplo

ilustrativo de Kalderon que so relevantes para a avaliao de sua tese.
Em primeiro lugar, embora o testemunho citado de Putnam possa
ser visto como o relato sincero da ausncia de qualquer motivao para
investigar mais profundamente as bases de sua viso poltico-moral em
desacordo com a de Nozick, a passagem citada perfeitamente compatvel
com a interpretao segundo a qual a motivao relevante estava presente
nos seus primeiros embates com Nozick. Depois de repetidos fracassos, a
disposio em Putnam para a reconsiderao da sua prpria posio e para a
continuao da investigao conjunta simplesmente pode ter-se extinguido.
Mas isso quer dizer, de acordo com o critrio proposto por Kalderon, que
os proferimentos morais de Putnam e certamente tambm os de Nozick
eram asseres e o ambiente da investigao era cognitivo. Ocorre que a
discusso chegou a um ponto em que os proferimentos morais nesse contexto
especfico e especial do embate entre Putnam e Nozick deixaram de expressar
crenas e passaram a ser utilizados tambm e talvez sobretudo como
veculos para a manifestao de atitudes de desprezo por uma sensibilidade
e percepo morais reciprocamente consideradas como defeituosas. No h
a menor razo para generalizar as propriedades especiais dos proferimentos
morais nesse contexto para os mesmos proferimentos por parte desses
mesmos agentes ou de outros agentes em outros contextos. Por que os
proferimentos morais de Putnam frente a outros interlocutores deveriam
ser dissociados da disposio para a reviso da prpria posio e para a
continuao da investigao no caso de desacordos? Ademais, a ausncia
da motivao relevante deveria ser uma questo conceitual sobre as normas
epistmicas que governam a aceitao de sentenas morais na pesquisa. O
relato sobre o que se passa na mente de Putnam quando ele discute com
Nozick no pode corroborar teses sobre ligaes conceituais ou sobre a
forma de normas da pesquisa moral.
Em segundo lugar, tampouco h razes para pensar que todo e
qualquer desacordo moral resulte nesse ponto degenerado onde no h
mais espao para a continuao da investigao e a busca de razes que se
impem a todos os envolvidos. Talvez alguns desacordos morais possam
encontrar uma soluo construtiva. De qualquer forma, o exemplo de
Putnam e Nozick no mostra que isso no possvel.
62
Em terceiro lugar, Kalderon no pode excluir que a discusso

terico-cognitiva possa chegar a impasses semelhantes, sem que isso a
descaracterize como cognitiva. No um privilgio da discusso moral
que o desacordo no conduza dvida reflexiva e disposio para a
reviso das aceitaes ou rejeies correspondentes. O prprio Kalderon
menciona a possibilidade de um desacordo que no gera dvidas reflexivas
na discusso terica entre um defensor e um detrator da tese de que a terra
plana. E esse um caso claro de investigao cognitiva. verdade que
Kalderon afirma que, nesse caso, a parte que rejeita a tese em questo pode
plausivelmente questionar que haja simetria epistmica entre as partes em
disputa. E o reconhecimento da simetria epistmica , segundo Kalderon,
uma das condies necessrias para que o desacordo gere dvida reflexiva
(KALDERON, 2005a, p. 21). Mas o que distingue a afirmao enftica,
por parte de Putnam, de que ao seu opositor falta a certain kind of
sensitivity and perception do no-reconhecimento da simetria epistmica
entre ele e seu oponente? Se a ausncia da dvida reflexiva no caso da
disputa entre o defensor e o detrator da opinio segundo a qual a terra
plana no suficiente para caracterizar a disputa como no-cognitiva, por
que isto no se aplica ao embate entre Putnam e Nozick?
A concluso que se impe que Kalderon mostra, na melhor das
hipteses, que a discusso entre interlocutores to radicalmente dspares
como Putnam e Nozick pode tornar-se no-cognitiva, por no estar mais
submetida norma epistmica que governa a aceitao e rejeio de
proposies. A tese distintiva do ficcionalismo moral hermenutico diz,
porm, que a aceitao moral tambm por parte de agentes morais normais
nas circunstncias atuais de confronto em condies de simetria epistmica
no-cognitiva.
Que o no-cognitivismo possa ser a descrio adequada, no da
moralidade atual, mas da moralidade transformada por nossas atitudes
ficcionalizadoras motivadas pelo reconhecimento do erro fundamental
revelado por Mackie em nossas crenas morais atuais esta a tese do
ficcionalismo revolucionrio de que trata a prxima seo.
63
3 Ficcionalismo moral revolucionrio

Mesmo entre ficcionalistas morais possvel encontrar argumentos
contra a interpretao no-assertrica dos proferimentos morais proposta
por Kalderon. Joyce, por exemplo, pensa que os proferimentos morais esto
sujeitos ao debate que tem todas as marcas caractersticas do desacordo
factual (JOYCE, 2001, p. 13). E ainda que houvesse uma distino entre o
desacordo factual e o moral no que tange validade da norma mencionada
por Kalderon, muitas outras evidncias falam a favor da interpretao
assertrica do discurso moral: sentenas morais so expressas no modo
indicativo; podem ser transformadas em sentenas interrogativas; podem
figurar em contextos de atitudes proposicionais; so consideradas verdadeiras
ou falsas, corretas ou incorretas; so vistas como tendo um carter impessoal e
objetivo; aparecem em contextos logicamente complexos (por exemplo como
antecedentes de condicionais); aparecem como premissas de argumentos
vlidos (JOYCE, 2001, p. 13). No haveria assim razes fortes para a reviso
da opinio intuitivamente plausvel de que o carter das nossas convenes
lingusticas atuais tal que o estado mental convencionalmente associado ao
enunciado moral uma crena.
A diferena entre os ficcionalismos de Kalderon e Joyce pode ser
comentada com base no exemplo j mencionado do proferimento moral o
aborto errado. Em oposio ao expressivismo de Gibbard, por exemplo,
ambos concordam que este proferimento expressa semanticamente uma
proposio. Para Kalderon, contudo, o proferimento no registra a crena
na proposio. A aparente descrio do mundo ficcional onde o aborto
tem a propriedade de ser errado invocada somente como um meio
para transmitir nossas atitudes conativas. O discurso ficcional imita o
discurso factual, mas, ao contrrio deste, no transmite crenas. No caso
da fico propriamente dita, isto se manifesta na tendncia a responder
negativamente pergunta sobre se ns acreditamos realmente, por exemplo,
que Bentinho tinha cimes de Capitu, embora estejamos dispostos a aceitar
que Bentinho tinha cimes de Capitu. Esta tendncia no existe no caso
da moralidade convencional atual. A no ser que tenha permitido que uma
teoria filosfica contraintuitiva determine suas respostas, quem endossa o
pensamento de que o aborto errado no nega, via de regra, que o aborto
instancie realmente a propriedade de ser errado. claro que algum poderia
64
tambm no ser sincero e proferir ainda o aborto errado, por exemplo

para influenciar de forma mais ou menos manipulativa os destinatrios
do seu proferimento. Mas tambm o proferimento insincero uma
assero. Isso mostra, incidentalmente, que a relao de expresso entre o
enunciado e o estado mental correspondente no uma relao concreta
entre entidades no tempo e no espao (uma delas na mente do proferidor),
mas deve ser compreendida em termos de convenes lingusticas. Como
o caso da mentira (do proferimento insincero) mostra, o enunciado o
aborto errado expressa ainda a crena que o aborto errado, mesmo
que o agente manipulador no acredite que o aborto seja errado. O agente
manipulador explora as convenes lingusticas em vigor, que no podem
ser suspensas por um fiat psicolgico. So elas e no o que se passa
na mente dos proferidores individuais que determinam se o discurso
moral assertrico ou no. Considerando os fatos no controversos da
anlise das convenes que regem os enunciados morais, Joyce conclui,
contra Kalderon, que o discurso moral assertrico. In the absence of an
explanation of why we would have a non-assertoric discourse bearing all
the hallmarks of an assertoric one [] we must assume that if something
walks and talks like a bunch of assertions, its highly likely that it is a bunch
of assertions (JOYCE, 2001, p. 14).
Esta interpretao de Joyce se aplica moralidade como ela se
apresenta atualmente. Joyce, como Mackie ou Moore, um cognitivista
moral. Sua proposta definitiva, contudo, que ns estabeleamos uma nova
prtica de compreenso da moralidade. Isso envolve a adoo coletiva e mais
ou menos institucionalizada de uma atitude ficcional frente moralidade.
O no-cognitivismo moral concebido por Joyce no descreve a moralidade
como ela , mas poderia vir a ser uma descrio adequada da moralidade
transformada por nossas atitudes ficcionais. [] the proposal is not that
noncognitivism is true of our actual moral discourse. Rather, ctionalism
amounts to the claim that noncognitivism might become true, if we were
to alter our attitude towards moral discourse. (JOYCE, 2001, p. 201)
A transformao motivada pelo reconhecimento de que a moralidade
atual cognitiva pressupe um ponto de vista essencialmente errado, que
a moralidade atual est comprometida com um universo de entidades
inexistentes. O aborto, por exemplo, no instancia a propriedade categrica
65
de ser errado, pois nada pode instanciar tal propriedade. Isto quer dizer
que o aborto errado essencialmente falso. Mas tambm o aborto
certo falso nesse sentido. O conjunto de todas as nossas asseres morais
(o discurso moral) falso. Esse o resultado da teoria do erro proposta por
Mackie e endossada por Joyce. Mas isso implica que, uma vez convencidos
por Mackie, ns no podemos mais manter o discurso moral assertrico,
sob pena de irracionalidade. O que fazer com o discurso da moralidade?
For all I know, Jettison the discourse is the correct answer, and it is not
my intention to convince the reader otherwise (JOYCE, 2001, p. 180).
Contudo, Joyce acredita que um aspecto importante e valioso
da moralidade, associado nas condies atuais ao juzo moral, pode ser
preservado se ns mudarmos nossas atitudes frente ao discurso moral,
no simplesmente descartando, mas ficcionalizando a moralidade. Isto
, se ns continuarmos a expressar-nos como se o aborto instanciasse a
propriedade de ser errado, sabendo que o aborto no errado mais ou
menos como aceitamos que Bentinho tinha cimes de Capitu, mesmo sem
acreditar realmente na existncia de Bentinho, Capitu e qualquer relao
entre eles. importante notar que, sob as condies da ficcionalizao da
moralidade, ns no estaramos mentindo ou proferindo insinceramente
sentenas morais. A mentira, como j vimos, ainda uma forma de assero
que pressupe as convenes lingusticas que conferem carter assertrico
aos proferimentos morais. O que Joyce imagina a implementao de
convenes lingusticas alternativas, convenes similares quelas que
se aplicam hoje ao discurso da fico. Contra o pano de fundo destas
convenes, o assentimento que damos sentena Bentinho tinha cimes
de Capitu no sinaliza/expressa nossa crena na verdade da proposio
correspondente. Mas tampouco estamos mentindo ou sendo insinceros
quando proferimos ou aceitamos Bentinho tinha cimes de Capitu contra
o pano de fundo das convenes prprias fico. O ponto importante
aqui que a ficcionalizao da moralidade proposta por Joyce equivale
instituio de uma nova prtica social, ao estabelecimento de novas
convenes lingusticas governando o uso de sentenas morais. Da mesma
forma que a ausncia da crena na mente do proferidor individual insincero
no impede que seu proferimento expresse uma crena, o ficcionalizador
solitrio, por mais convicto que ele esteja da verdade da teoria do erro
66
de Mackie, no pode transformar o discurso moral em um discurso no-

assertrico (cf. JOYCE, 2001, p. 203). Somente uma nova prtica coletiva
poderia ficcionalizar a moral. Tambm por isso o ponto de vista de Joyce
melhor caracterizado como um ficcionalismo revolucionrio, em oposio
ao ficcionalismo hermenutico.
Sob condies da ficcionalizao efetiva da moralidade, ns
daramos ainda assentimento sentena o aborto errado, por exemplo.
Porm, logo que nos retirssemos do contexto prtico (ou deliberativo),
no qual estamos imersos quando discutimos questes de primeira ordem
sobre o que devemos fazer ou sobre o que certo ou errado, e dssemos
entrada no contexto crtico (o contexto mais reflexivo da conversao
metatica sobre questes de segunda ordem), ns tenderamos a responder
negativamente pergunta sobre se ns acreditamos realmente que o aborto
errado. Joyce pensa que a substituio da crena moral (belief) atual pelo
assentimento ficcional (make-belief) (i) deixaria intocados os aspectos
emotivos e conativos do juzo moral e (ii) preservaria as vantagens prticas da
crena moral atual. A moralidade atual especialmente eficaz na resoluo
de conflitos de interesses que emergem em situaes de escassez moderada
de recursos. E isso assim porque o juzo moral sincero geralmente motiva
ao benfica, silenciando o clculo auto-interessado das consequncias.
Tudo isso (o valor instrumental social da moralidade) deveria permanecer
tambm sob condies da enunciao no-assertrica de sentenas morais
e do correspondente abandono da crena moral em favor do assentimento
meramente ficcional.
Nesse ponto, h uma tenso mais ou menos bvia no ficcionalismo
revolucionrio de Joyce. bastante plausvel, pelo menos de um ponto de
vista intuitivo, que os acompanhamentos conativos e emotivos do juzo
moral e, por extenso, as vantagens sociais da moralidade dependam
do fato de que nosso assentimento moral tenha o carter de uma crena
na natureza impessoal, objetiva e categrica do contedo ao qual damos
nosso assentimento. Se a superestrutura conativa/emotiva da moralidade
no sobreviver transformao infraestrutural de sua natureza cognitiva
em um universo ficcional, o programa ficcionalista de Joyce ter fracassado
(cf. SAINSBURY, 2009 sobre o valor da moralidade de um ponto de
vista ficcionalista.). Por que a moralidade ficcionalizada teria ainda o
67
valor instrumental, o potencial para a resoluo de conflitos de interesses

e todas os outros benefcios prprios da moralidade qual damos o nosso
assentimento categrico?
A soluo engenhosa proposta por Joyce para esse problema
depende da caracterizao mais detalhada de nossas atitudes no contexto
prtico e no contexto crtico. Para Joyce, o assentimento dado por ns a um
contedo moral qualquer no contexto prtico partilharia com as crenas
morais atuais a propriedade de no ser questionado. Assim como a funo
social associada moralidade (por exemplo, possibilitar a cooperao entre
seres humanos) bem servida quando a moralidade vista internamente
pelos agentes morais como a representao verdadeira do universo das
razes externas objetivas e impessoais (mesmo que a viso interna seja
um erro), o no-questionamento de nossos assentimentos (nossas pseudo-
crenas) no contexto prtico ou deliberativo garantiria a realizao
satisfatria da funo prtica da moralidade. somente no contexto crtico
que temos conscincia do carter ficcional de nossas pseudo-crenas morais,
que no so (no podem ser) realmente verdadeiras. Na medida em que
os contextos podem ser separados, no h maiores problemas. Mas se o
contexto de deliberao incorporar tambm uma dimenso crtica reflexiva
e razovel supor que as coisas sejam assim ns nos encontraramos
na mesma situao desconfortvel em que se encontrava o terico do erro
que ainda no deu o passo rumo ao ficcionalismo: a situao de agentes
morais que precisam agir de acordo com crenas que a nossa reflexo revela
como essencialmente falsas (cf. WALLACE, 2003).
A natureza da atitude ficcional e o ficcionalismo tal como ele
foi exemplarmente aplicado a diferentes regies do discurso tm sido
amplamente discutidos nos ltimos anos. Existe hoje uma extensa literatura
sobre essa abordagem inovadora de problemas metafsicos na matemtica,
na cincia, no discurso sobre mundos possveis, no discurso sobre atitudes
proposicionais e, last but not least, na moralidade. As consideraes na
presente seo e na seo anterior sinalizam alguns dos problemas estruturais
que a ficcionalizao da moral deve ainda resolver. Em primeiro lugar,
h um deficit argumentativo no ficcionalismo hermenutico no que diz
respeito sua orientao no-cognitivista. O argumento da intransigncia
desenvolvido por Kalderon como uma alternativa ao argumento internalista
68
comum no estabelece uma distino conceitual de princpio entre as

normas que regem o discurso factual e as que regem o discurso moral.
Talvez a natureza no-cognitiva da moralidade possa ser fundamentada
de outra maneira. A questo ainda est aberta. Quanto ao ficcionalismo
revolucionrio, preciso reconstruir o caminho que leva do cognitivismo
moral irrealista de Mackie moral ficcionalizada defendida por Joyce. Em
particular, especialmente relevante a apreciao crtica da tese segundo a
qual uma moralidade fictcia poderia ainda ter uma influncia adequada na
conduta cooperativa e na resoluo de conflitos de interesses.
4 Internalismo e motivao moral

Para muitos filsofos existe uma conexo necessria (interna)
entre o juzo moral (a aceitao de uma sentena moral) e a motivao
para a ao. De acordo com uma verso desse princpio, quem pensa que
certo est necessariamente motivado a realizar . A motivao uma
disposio para agir que pode no se manifestar em uma circunstncia
ou outra, mas ainda assim ela est presente se o agente mantm o juzo
moral correspondente. A motivao pode ser superada por uma motivao
contrria. Uma verso mais fraca deste princpio condiciona a conexo
necessria racionalidade do agente: o agente que endossa a sentena
certo est necessariamente disposto a realizar , sob pena de irracionalidade
prtica. Essa verso abre espao para a ao acrtica, que normalmente
considerada como manifestao irracional. A tese da conexo necessria
(condicionada ou no racionalidade do agente) entre o juzo moral e
a motivao adequada normalmente conhecida como internalismo de
juzo, de acordo com uma sugesto terminolgica de Darwall (1983).
Dela se distingue a afirmao de que h uma conexo interna ou necessria
entre as razes normativas de um agente e os elementos do seu conjunto
motivacional atual (ou simplesmente dos seus desejos atuais), onde
as razes normativas so as consideraes que, independentemente da
percepo por parte do agente, isto , independentemente das razes
motivacionais subjetivas do agente, falam objetivamente a favor da ao
realizadora de . Este o internalismo de existncia na terminologia de
Darwall. Aqui sero utilizadas as expresses internalismo motivacional
e internalismo de razes. As implicaes metaticas do primeiro tipo
69
de internalismo sero tratadas na presente seo. Consideraes sobre o

internalismo de razes formam o objeto da prxima seo.
Um argumento muito comum pr no-cognitivismo mobiliza o
internalismo motivacional como sua premissa principal:
1. Juzos morais motivam necessariamente. (internalismo motivacional)
2. Estados mentais tm direo de ajuste mente-mundo ou mundo-
mente.
3. Somente estados mentais com direo de ajuste mundo-mente so
essencialmente motivadores. (teoria humiana da motivao).
4. Logo, juzos morais tm direo de ajuste mundo-mente. (no-
cognitivismo moral).
A segunda premissa desse argumento no controversa. Ela s

foi negada pelos defensores de estados mentais hbridos (besires) como
estados com dupla direo de ajuste. Mas isso visto hoje como uma
hiptese extravagante. A defesa mais plausvel da terceira premissa foi
formulada por Smith, que (i) situa a motivao para agir em uma estrutura
teleolgica estar motivado basicamente ter uma meta e (ii)
identifica o estabelecimento de uma meta com um estado de direo de
ajuste mundo-mente [...] ter uma meta estar em um estado com
o qual o mundo deve ajustar-se [...] (SMITH, 1994, p. 116). Embora
tenha sido alvo de consideraes crticas por alguns filsofos, a terceira
premissa ser considerada aqui como estabelecida. Isto permite isolar a
primeira premissa como o ponto crucial do argumento reproduzido acima.
Quo forte o argumento que leva do internalismo motivacional ao no-
cognitivismo?
Antes de abordar esta questo, conveniente considerar outro
argumento que combina o internalismo motivacional com o cognitivismo
moral para concluir com a afirmao de que os fatos morais so inexistentes
ou pelo menos bizarros (queer):
1. Juzos morais motivam necessariamente. (internalismo motivacional)
2. Juzos morais so estados mentais de direo de ajuste mente-mundo,
isto , crenas. (cognitivismo moral).
70
3. Logo, os fatos morais (os objetos de nossas crenas morais) so

intrinsecamente motivacionais, no sentido de que a representao de
tais fatos (as crenas correspondentes) so necessariamente motivadoras.
4. Os fatos no-morais com que estamos familiarizados no so
intrinsecamente motivacionais.
5. Logo, fatos morais so bizarros, muito provavelmente inexistentes.
A quarta premissa desse argumento uma extenso da teoria

humiana da motivao. Uma crena comum (no-moral) a representao
subjetiva dos fatos mundanos faz parte dos antecedentes causais
motivadores das nossas aes. Intrinsecamente, porm, a crena comum
inerte: somente em combinao com um estado ativo independente e de
direo de ajuste mente-mundo (desejo) ela contribui para a motivao.
Como na exposio do primeiro argumento esquematizado no incio desta
seo, a quarta premissa pode ser considerada aqui como estabelecida.
A segunda premissa (o cognitivismo moral), por outro lado, pode ser
vista como uma assuno. Nesse caso, o argumento leva do internalismo
motivacional ao irrealismo moral. Na opinio de muitos filsofos, essa
a estrutura do argument from queerness, no qual Mackie (1977, p. 38-42)
baseia a teoria do erro. Alternativamente, a primeira parte do argumento
pode ser vista como a base de uma reductio: se, depois da concluso da
primeira parte, acrescentarmos a premissa plausvel de que no existem
crenas essencialmente motivadoras, a falsidade do cognitivismo moral
poder ser inferida com alguma segurana.
O que foi dito at aqui justifica a relevncia atribuda ao
internalismo motivacional no debate metatico. Os no-cognitivistas
vem comumente no internalismo motivacional um aliado poderoso, ao
passo que os cognitivistas o consideram um adversrio. No por acaso, os
cognitivistas so, via de regra, tambm externalistas motivacionais que (i)
no negam a existncia de uma conexo regular e relativamente estreita
entre o juzo moral e a motivao correspondente, mas (ii) criticam os
internalistas por terem aparentemente confundido uma contingncia
recorrente com uma relao necessria. Para o cognitivista externalista tpico
perfeitamente concebvel e coerente a descrio de um amoralista, isto ,
de um agente racional no qual a perda da motivao correspondente deixa
71
ainda intacta sua crena moral. Todavia, alguns cognitivistas no gostariam

de adotar o externalismo motivacional. Estes vem na compatibilizao
do internalismo motivacional com o cognitivismo e a consequente
refutao da hiptese amoralista a soluo do problema mais central da
metatica, o que Smith (1994, p. 4-13) chama de problema moral (cf. tb.
McNAUGHTON, 1988, p. 23).
Como Jon Tresan observou em alguns ensaios recentes (TRESAN,
2006, 2009a, 2009b), o debate sobre o internalismo motivacional repousa
em uma ambiguidade. A idia de uma conexo necessria entre juzos
morais e motivaes pode ser interpretada em dois sentidos excludentes.
De acordo com a interpretao de dicto, a necessidade atribuda a
uma proposio: necessariamente, juzos morais so motivadores ou
talvez: necessariamente, juzos morais so acompanhados de motivaes.
(Em termos mais formais, o internalismo motivacional de dicto pode ser
simbolizado como um condicional material universalmente quantificado
e precedido do operador proposicional de necessidade.) De acordo com
a interpretao de re, a necessidade se aplica aos juzos morais e no a
proposies sobre os juzos morais: juzos morais so necessariamente
motivadores ou talvez: juzos morais so necessariamente acompanhados
de motivaes. (Em termos mais formais, o internalismo motivacional de
re pode ser simbolizado como um condicional material universalmente
quantificado onde o consequente do condicional precedido do operador
de necessidade.) A distino pode ser esclarecida com base em um exemplo
trivial. De dicto, necessariamente verdadeiro que pais tm filhos. Mas
no verdadeiro que pais, de re, necessariamente tm filhos. Os pais no
mundo atual podem existir em outros mundos possveis sem filhos. Eles
no seriam pais nesses mundos, mas ainda assim seriam os mesmos seres
que no mundo atual so pais e existem, em alguns mundos possveis, sem
filhos. Isso o mesmo que dizer que os pais atuais no so essencialmente
pais. Em todos os mundos possveis, porm, os pais nesses mundos tm
filhos. No que diz respeito relao entre pais e filhos, ns devemos ser
internalistas de dicto, mas externalistas de re. Qual deve ser a nossa posio
quando o interesse dirigido no relao pais e filhos, mas relao entre
juzo moral e a motivao correspondente?
72
Aqui importante observar que a validade dos argumentos

esquematizados acima depende da interpretao de re da conexo necessria
entre juzo moral e motivao. As premissas relevantes afirmam que a
crena moral (a representao dos fatos morais) no pode deixar de ser
motivadora. Contudo, se a necessidade em questo fosse de dicto, a crena
moral poderia no motivar, como qualquer pai atual poderia no ter filhos.
Em um mundo possvel onde um pai atual no tem filhos, ele no seria
pai, mas ainda a mesma pessoa com todas as suas caractersticas essenciais.
Da mesma forma a representao dos fatos morais sem a propriedade de
motivar ou desacompanhada de motivao no seria uma crena moral,
mas ainda assim a mesma crena com todas as suas propriedades essenciais.
O que subjaz a este raciocnio a idia independentemente plausvel de
que a propriedade de motivar para a ao uma propriedade no-essencial
das crenas morais, assim como ser pai no uma propriedade essencial
dos que so pais. O resultado que somente a interpretao de re da
conexo necessria entre juzos morais, por um lado, e estados de direo
de ajuste mundo-mente, por outro, tornaria vlidos os argumentos acima.
Mas talvez devamos ser internalistas motivacionais de re.
A ambiguidade notada por Tresan se manifesta na discusso sobre
o internalismo motivacional no na formulao das consequncias do
internalismo motivacional. Nesse contexto a interpretao relevante a
de dicto. a verdade do internalismo motivacional de dicto que est em
jogo na discusso metatica. Argumentos pr e contra o internalismo
motivacional giram em torno da figura do amoralista e apelam s nossas
intuies. Defensores do externalismo afirmam ser natural e intuitiva a
interpretao dos proferimentos do amoralista como genuinamente
morais, apesar da ausncia de toda e qualquer motivao. Os internalistas,
ao contrrio, consideram que, na pior das hipteses, os proferimentos do
amoralista no so atos de fala significativos, no expressam mais juzos
o amoralista deixou de falar. Na melhor das hipteses, os internalistas
consideram que os proferimentos do amoralista devem ser interpretados
como expressando juzos no-morais, por exemplo, sobre o que seus
ouvintes (mas no ele prprio) julgam ser certo ou errado. O sentido do
proferimento do amoralista errado, mas eu no estou motivado a fazer
o da sentena o que vocs chamam de errado, mas eu no estou
73
motivador a fazer . De acordo com esta interpretao do proferimento

do amoralista, este no verdadeiramente um amoralista, mas um no-
conformista moral cuja motivao est perfeitamente alinhada com o juzo
moral negativo sobre as convenes locais. Evidentemente, os internalistas
motivacionais pensam que essa a interpretao que est mais de acordo
com nossas intuies. Qualquer que seja a deciso sobre esse conflito
de interpretaes, o que est sendo discutido aqui so as condies de
aplicabilidade do conceito de juzo moral. O internalista motivacional e o
externalista no esto discutindo, com referncia ao amoralista, se um juzo
moral no mundo atual acompanhado de motivao em qualquer outro
mundo possvel. O que o internalista motivacional e o externalista discutem
se o juzo proferido pelo amoralista, no mundo possvel do amoralista, ou
no um juzo moral. O internalista insiste e o externalista nega que
a presena da motivao adequada seja uma condio para a aplicabilidade
do conceito de juzo moral ao proferimento do amoralista. Nesse sentido,
a tese internalista estabelece uma conexo necessria e a priori entre o
conceito de juzo moral, por um lado, e o de motivao, por outro, no
uma relao de re entre juzos morais, independentemente da descrio como
morais, e motivaes. Como Tresan define o internalismo motivacional de
dicto: Moral beliefs are accompanied by conations, and are conceived by
us precisely as so accompanied (perhaps inter alia). (TRESAN, 2006, p.
147, grifo nosso) De forma semelhante, Jackson afirma a compatibilidade
entre o internalismo motivacional e o cognitivismo moral: [] moral
judgement is accompanied by the relevant pro-attitude [] And we can
accommodate this view by refusing to call something a moral belief unless
it is accompanied by the relevant pro-attitude (JACKSON, 1998, p. 161).
Considerando, agora, os dois sentidos possveis para a tese
internalista, o resultado o seguinte: o no-cognitivismo e o irrealismo
moral s podem ser justificados com base na premissa internalista se esta
for compreendida de re. Os dois argumentos esquematizados nesta seo
so simplesmente invlidos quando a premissa internalista interpretada
de dicto. Isto remete o problema para a justificao da premissa internalista.
A verdade do no-cognitivismo e do irrealismo moral depende da validade
dos argumentos reproduzidos acima e da verdade da premissa internalista.
Porm, se alguma forma de internalismo puder ser justificada no debate
74
entre internalistas e externalistas, esta ser a do internalismo de dicto. A

verdade do internalismo motivacional de re no o objeto da discusso
centrada no caso do amoralista. Pode ser que haja uma justificao para o
internalismo de re, mas ela parece no ter sido ainda proposta. O que se segue
que no temos um argumento internalista pr no-cognitivismo, que
possa ser utilizado pelo ficcionalista hermenutico. Como o argumento da
permissibilidade da intransigncia (comentado na seo 2) tambm parece
ser insatisfatrio, o no-cognitivismo moral e com ele o ficcionalismo
hermenutico ainda so problemticos. Mas isso no quer dizer que o
ficcionalismo revolucionrio esteja em melhor situao: no existe ainda
um argumento vlido e baseado em uma premissa internalista justificada
que leve teoria do erro e desta depende o ficcionalismo revolucionrio.
5 Razes normativas e motivao moral

O segundo argumento esquematizado na seo anterior
reconstri, como pensam muitos filsofos, em termos atualizados o ncleo
do argument from queerness proposto por Mackie, a aproximao do valor
moral objetivo com a Forma Platnica do Bem que [...] tal que o
conhecimento dela prov o sujeito do conhecimento com uma orientao
e um motivo preponderante; o fato de que algo bom diz pessoa que
sabe isso que o persiga e, ao mesmo, faz com que ela o persiga. (MACKIE,
1977, p. 40) Se as consideraes na seo anterior estiverem corretas, o
ficcionalista moral revolucionrio precisa encontrar uma alternativa ao
argument from queerness, que no recorra mais ao internalismo motivacional.
Joyce prope esta alternativa em The Myth of Morality (JOYCE, 2001):
1. Necessariamente, se S deveM fazer , ento S deve fazer
independentemente de seus desejos ou interesses. (moralidade categrica)
2. Se S deve fazer , S tem uma razo para fazer .
3. Logo, se S deveM fazer , ento S tem uma razo para fazer
independentemente de seus desejos ou interesses.
4. No existem tais razes. (internalismo de razes)
5. Logo, no h coisa alguma que S devaM fazer.
75
O verbo deverM representa o dever especificamente moral

categrico, que, de acordo com a primeira premissa, independe dos
desejos ou interesses do agente. ( isso que o torna categrico.) A segunda
premissa estabelece uma relao analtica entre obrigaes (morais ou no)
e razes para agir. obrigao moral correspondem razes categricas. A
quarta premissa expressa o internalismo de razes, segundo a qual h uma
conexo necessria entre as razes normativas de um agente e os elementos
do seu conjunto motivacional atual, seus desejos e interesses atuais. A
concluso do argumento nega a existncia de qualquer obrigao moral.
Esse argumento reproduz o esprito da teoria do erro de Mackie
sem envolver o comprometimento original com a tese problemtica do
internalismo motivacional. De fato, Mackie formula inicialmente sua
tese em termos da inexistncia de valores objetivos, mas logo acrescenta
que ela inclui [...] no apenas a bondade moral, que poderia ser mais
naturalmente identificada com o valor moral, mas tambm outras coisas
que poderiam ser chamadas, num sentido mais fraco, de valores ou
desvalores morais retido e erro, dever, obrigao, o fato de uma ao
ser corrupta e desprezvel etc (MACKIE, 1977, p. 15). O argumento de
Joyce afeta diretamente s a noo de obrigao moral. Contudo, devido
conexo holstica entre as noes morais, o ataque ao ncleo deontolgico
da moralidade tem efeitos destrutivos indiretos no resto da moralidade (cf.
JOYCE, 2001, p. 175s.).
A premissa chave do argumento de Joyce , evidentemente, o
internalismo de razes. Resumidamente, este foi justificado por Bernard
Williams (1981) com base no princpio de que as razes normativas para
um agente devem ser capazes de motiv-lo, ou elas no so razes genunas
para esse agente. Disso segue que as razes normativas so extenses
racionais (no sentido da racionalidade prtica deliberativa) das motivaes
atuais do agente, isto , extenses que tm sua origem no interior do
conjunto motivacional atual (desejos e interesses atuais) desse agente.
Embora as razes normativas no sejam idnticas, elas so relativas s
motivaes atuais do agente. Na terminologia de Williams, todas as razes
normativas so internas, isto , centradas no agente para o qual elas so
razes (agent-centered) e dependentes, no que diz respeito sua prpria
existncia, das motivaes atuais contingentes do agente.
76
Assim, como consequncia principalmente da quarta premissa, o

ncleo deontolgico da moralidade convencional cai por terra. Devido
conexo holstica das noes morais, a moralidade convencional atual se
revela um empreendimento cognitivo, porm essencialmente falho. Isso
estabelece uma das bases para o ficcionalismo revolucionrio.
Portanto, a questo imediatamente relevante se o internalismo
de razes la Williams pode ser efetivamente mantido. Isto requer
a investigao pormenorizada do que veio a ser chamado de teoria
humiana das razes, para a qual tm sido propostas recentemente diversas
formulaes desde aquela original de Williams (cf. SCHROEDER, 2007).
Contudo, mesmo que o cognitivismo no-realista possa ser visto como
a descrio filosoficamente adequada da moralidade atual, o ficcionalista
moral revolucionrio tem ainda de resolver o problema mencionado no
final da terceira seo.
6 Ficcionalizando a moral: um roteiro

As consideraes feitas at aqui podem ser resumidas no seguinte
roteiro para a ficcionalizao da moral:
1. O ponto de partida pode ser a articulao satisfatria da distino
entre cognitivismo e no-cognitivismo. Se as observaes na primeira
seo desse trabalho estiverem corretas, existe uma relativa confuso na
caracterizao comum sobretudo do ponto de vista no-cognitivista.
necessrio separar analiticamente a dimenso semntica da
dimenso psicolgica do problema metatico. Isto exige o tratamento
pormenorizado da semntica moral, por um lado, e da teoria dos atos
de fala aplicada ao discurso moral, por outro.
2. A extenso natural das consideraes anteriores a avaliao crtica
do programa no-cognitivista do ficcionalismo hermenutico com o
objetivo de superar o deficit argumentativo das teorias baseadas no
argumento da intransigncia e no argumento internalista motivacional.
3. De forma similar, preciso explorar o caminho que leva do cognitivismo
moral irrealista de Mackie ao ficcionalismo moral revolucionrio
defendido por Joyce, com nfase na apreciao crtica da tese segundo
77
a qual uma moralidade fictcia poderia ainda ter influncia adequada

na conduta pessoal e na resoluo de conflitos sociais de interesse.
4. Ato contnuo, necessrio diferenciar analiticamente a interpretao
de dicto e a interpretao de re aplicadas tese da conexo interna entre
juzo moral e motivao. Isto serve problematizao do argumento
internalista pr no-cognitivismo e do argumento motivacional do
cognitivismo irrealista.
5. Finalmente, trata-se da investigao das propostas mais atuais de
formulao da teoria humiana das razes como formas de justificao
racional do internalismo de razes. Isto deve ser aplicado ao exame
da tentativa de substituio do argumento motivacional original de
Mackie (argument from queerness) por um argumento centrado na
relao entre razes normativas e razes motivacionais.
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80
tica e Esttica: por um Ideal
Esttico de uma Vida tica
Maria Clara Dias
O objetivo desta exposio pensar a relao ente tica e esttica

e, mais especificamente, a possibilidade de um ideal de vida esttico que
contemple nossa demanda atual pela satisfao de princpios morais. Para
tal pretendo primeiramente fornecer um breve histrico do emprego dos
conceitos de tica e moral e analisar as peculiaridades de seu mbito de
aplicao. Em seguida, pretendo (1) resgatar uma concepo de tica como
a disciplina voltada para as prescries capazes de conduzir a realizao
de uma vida plena e (2) apontar a capacidade de nos compreendermos
enquanto participantes da comunidade moral como um possvel integrante
da nossa concepo do que possa ser uma vida lograda ou feliz.
I
Ao ouvirmos falar de tica e moral ocorre-nos muitas vezes
indagar acerca das semelhanas e dissimilitudes de ambas. Quanto a
81
sua origem histrica, tica e moral podem ser consideradas sinnimos

(TUGENDHAT, 1993). tica tem sua origem no termo grego thicos,
cuja traduo latina vem a ser moralis, da qual derivamos o termo moral.
O radical grego ethos possui basicamente dois sentidos. Em sua primeira
acepo thos (longo) diz respeito s faculdades do carter. tica seria
assim o estudo das faculdades do carter. Em sua segunda acepo thos
(curto) diz respeito aos costumes. A traduo de thicos por moralis faz jus
esta segunda acepo, sendo o radical mores tambm uma referncia aos
usos ou costumes. tica ou moral seria assim a disciplina que investiga os
costumes. Deste modo a traduo latina parecer ter deixado margem o
que hoje tentamos resgatar ao falarmos de tica em contraposio a moral.
A tica na tradio grega deve fornecer as diretrizes para que
possamos desfrutar de uma vida plena. Ela prescreve uma diettica do bem
viver. Neste sentido dever ditar as regras que estabelecem a relao do
indivduo para consigo mesmo e para com os demais. A prtica ideal de
esportes, a iniciao musical, a alimentao, bem como a vida sexual e
afetiva de cada cidado, deveriam estar cuidadosamente relacionados dentre
as prescries ticas. A moral, tal como se impe a ns na modernidade,
deve ser compreendida antes de mais nada como o conjunto das regras
ou princpios que orientam a vida social, ou melhor, que prescrevem o
nossa modo de agir frente aos demais. Com isso a moral restringe seu
mbito de aplicao, deixando de lado a esfera da vida privada. Questes
que dizem respeito exclusivamente a projetos individuais, ou seja, que no
interferem no bem estar comum ou nos deveres relativos ao outro, j no
pertencem alada da moral. Neste sentido, podemos tambm pensar a
relao entre tica e moral como uma relao entre um todo, a tica, e uma
de suas partes, a moral. Em qualquer das acepes acima mencionadas,
a tica possui carter prescritivo, ou seja, ela no se limita descrio
ou anlise do modo como as coisas so, mas dita o modo como devem
ser. Deste modo seria intil buscar na experincia emprica o correlato
ou fundamento de seus juzos. Contudo, seu carter prescritivo torna
ainda mais patente a necessidade de um fundamento. A moral impe-se
muitas vezes contra nossos desejos mais imediatos. Por que ento devemos
considerar necessrio fazer jus a seus mandamentos? De onde vem a
autoridade reclamada pelos princpios morais? Chegamos assim ao que
82
parece ser a questo fundamental da filosofia prtica, a saber: a questo da

fundamentao dos juzos morais.
Neste ponto devo estabelecer uma distino entre a moral
moderna e a moral tradicional. A moral tradicional aquela que repousa
sobre a crena em uma autoridade. Por que devemos aceitar tais e tais
mandamentos? Porque os mesmos refletem a vontade divina, a vontade
de um governante ou de qualquer indivduo no qual reconhecemos uma
autoridade, nossos pais, dolos etc. A moral moderna recusa a transcendncia
e questiona o fundamento de autoridade. para ela que dirigimos agora a
questo: por que devemos ento aceitar um princpio moral?
Na histria da filosofia teremos um extenso e igualmente fracassado
repertrio de respostas a esta questo. Porque faz parte de nossa natureza,
diro. Mas, de que natureza?, perguntaramos. Da nossa natureza
enquanto filhos de Deus; enquanto seres que desfrutam do sentimento de
compaixo para com os demais ou enquanto seres livres, dotados de razo.
No primeiro caso verificamos mais uma vez a crena em uma entidade
transcendente como fundamento da moralidade. No segundo seria
necessrio provar que de fato possumos uma tal natureza. Bem, ainda que
possamos mostrar que um determinado grupo de indivduos apresenta o
sentimento de compaixo, isto no seria uma prova de que todo e qualquer
indivduo de fato o possua. Ora, no podemos exigir que algum possua
um sentimento. Sentimentos ou bem so possumos ou no, no podem
ser exigidos. Se a moralidade devesse repousar na posse de algum tipo de
sentimento, ento deveramos destituir-lhe o carter prescritivo.
Resta, assim, a terceira alternativa. Fundamentar o carter
prescritivo da moralidade no conceito de ser racional, no deixa de ser
at hoje a mais engenhosa tentativa de fundamentao da moral. Somos
livres quando somos capazes de deixar-nos guiar unicamente pela razo, ou
seja, quando somos capazes de abstrair de todos os mobiles sensveis que
determinam o agir, diria Kant (1785) em sua Fundamentao metafsica
dos costumes. Quando assim fizermos, s nos restar eleger como norma
ou mxima do nosso agir aqueles princpios que possam ser igualmente
reconhecidos por todos. Na Crtica da razo prtica (KANT, 1788) a
argumentao kantiana seguir os seguintes passos. Em primeiro lugar
devemos reconhecer que somos conscientes do nosso agir. Isto significa:
83
ser capaz de refletir sobre o mesmo. Ora, se somos capazes de refletir sobre
o nosso agir, devemos ser igualmente capazes de justifica-lo. Uma ao
deve ser justificada com base em normas. Normas, por sua vez, s podem
ser justificadas com base em um princpio. Tal princpio ser para Kant o
princpio de universalizao das mximas. Com isto segue-se que ao aceitar
a capacidade de agir de forma refletida nos comprometemos igualmente
com o agir de acordo com princpios morais, ou seja, normas que possam
ser reconhecidas como vlidas por todos. Mas por que ser capaz de refletir,
ou seja, ser racional, deve j conter em si o comprometimento com o agir
moral? A fundamentao kantiana parece, portanto, estar comprometida
com um conceito de razo nem um pouco trivial, o que, consequentemente,
afetar sua prpria validade.
Uma tentativa de fundamentao anloga ser tambm proposta
por Habermas. Em Habermas (1983) o conceito de uma razo pura ser
substitudo pelo conceito de razo comunicacional. Nossa capacidade de
refletir acerca de nossas aes ceder lugar capacidade de integrar um
discurso de fundamentao racional. Os princpios subjacentes ao mesmo
sero os chamados princpios da tica do discurso. Nossa pergunta pode
ser ento recolocada: por que devemos aceitar que ser racional, agora no
sentido de ser capaz de integrar um discurso racional, j nos comprometa
com a aceitao de princpios morais?
Mesmo abandonada sua tentativa de fundamentao, o princpio
de universalizao, o imperativo categrico kantiano em sua primeira
formulao, acrescido do que em Kant aparece como sendo a segunda
formulao do imperativo categrico, qual seja, o princpio do respeito
a cada indivduo como um fim em si mesmo, ditam at os nossos dias as
diretrizes da discusso moral.
II
Vimos at aqui que nossos juzos morais possuem um carter
prescritivo. Eles estabelecem como devemos agir. Um tal dever deve,
contudo, poder ser justificado, caso contrrio estaramos erguendo com
nossos juzos morais uma pretenso ilegtima. Ora, se todas as alternativas
at ento fornecidas de legitimao foram de algum modo abandonadas,
84
no teremos que abandonar tambm uma tal pretenso? Minha resposta

negativa, mas para esclarec-la devo antes distinguir duas questes: (1)
A primeira diz respeito tentativa de fundamentao da moralidade;
(2) a segunda diz respeito especificamente fundamentao do carter
prescritivo dos juzos morais. em resposta a essa primeira questo que
pretendo retomar o conceito de tica grego e pensar a inicialmente sugerida
relao entre tica e esttica.
At aqui suponho ter deixado claro que no podemos mais
fornecer nenhum argumento filosfico para que o indivduo se submeta
moralidade. Aceitar ou no uma concepo moral em ltima instncia
uma deciso de cada indivduo. No h, portanto, nada que nos obrigue a
tal. Ns aceitamos os princpios da comunidade moral quando elegemos
fazer parte desta comunidade.
Resta, portanto, nos perguntarmos, se queremos nos compreender
enquanto integrantes de uma comunidade moral. Tal questo deve ser
compreendida como parte da questo que concerne constituio da
identidade qualitativa1 de cada indivduo, isto , a pergunta pelo o que
e quem queremos ser. identidade de cada indivduo pertence sempre
algo que j est determinado, tal como, por exemplo, elementos de sua
histria pessoal ou talentos individuais, e algo que depende de cada um.
A identidade qualitativa caracteriza esta poro de nossa identidade que
cabe a cada um de ns determinar. Sua constituio uma resposta ao
passado e ao mesmo tempo a determinao do futuro. O indivduo elege
para seu futuro aquilo que considera fundamental para sua vida e para sua
identidade. Ele vivencia sua vida enquanto lograda ou feliz, quando atinge
uma identidade lograda.
Ser filsofo, seguir ou no uma carreira acadmica, praticar ou
no esportes, ser msico, ser poltico, constituir fortuna, ser pai, ser amigo
etc. esto entre as escolhas que realizamos no decorrer de nossa existncia
e que constituem parte do nosso projeto de vida. Muitas dessas escolhas,
embora possam ser influenciadas pelo social, no esto diretamente
relacionadas a nossa relao com o outro, mas sim ao conjunto da imagem
que queremos ter de ns mesmos. neste sentido que pretendo caracteriz-
1
Acerca da relao entre a constituio da identidade qualitativa e a questo da constituio de uma identidade
moral, ver DIAS (1993, 1995).
85
las como escolhas estticas. Por esttica no entendo apenas o domnio

da sensibilidade, mas, sobretudo, da contemplao e da harmonia. O
objeto esttico aquele que desperta em ns admirao e complacncia
desinteressada. Ele exibe a justa medida, a perfeita harmonia das partes
que projeta em ns o sentido da plenitude e um ideal de felicidade. A
constituio de uma identidade qualitativa assim antes de tudo a busca
de um ideal esttico.
Cabe-nos agora indagar em que medida a tica da boa vida ou
um ideal de vida esttico pode contemplar as demandas de uma moral
moderna. Em outras palavras, em que medida deve a identidade moral
desempenhar algum papel na constituio da identidade do indivduo?
Ns dissemos que cada indivduo elege para si aquilo que para sua
identidade e para sua vida considera fundamental. a identidade moral
de um indivduo essencial para uma identidade ou para uma vida lograda?
Uma resposta a tal questo est para alm dos limites de uma
investigao filosfica. Tudo o que podemos apontar so algumas
consequncias da aceitao ou recusa de um pricpio moral qualquer. Se no
elegemos para nossa identidade qualitativa a identificao aos princpios
de uma comunidade moral, eliminamos qualquer possvel referncia a
sentimentos morais, tais como culpa, ressentimento e indignao. Tais
sentimentos so uma reao da comunidade ou do prprio indivduo
infrao de um princpio moral ao qual ambos estejam identificados. Se
elegemos fazer parte da comunidade moral, ento nos comprometemos
a fazer de seus princpios nossos prprios princpios, o que, em outras
palavras, significa que nos comprometemos a aceitar o carter prescritivo
dos mesmos. Com isto suponho poder responder segunda questo
acima mencionada, qual seja, a questo acerca do fundamento do carter
prescritivo dos juzos morais. Agimos de acordo com princpios morais,
quando elegemos fazer parte da comunidade moral.
Agir de acordo com o imperativo kantiano, ou seja, agir de
tal maneira que as regras do nosso agir possam ser tomadas como um
lei universal2, uma opo de indivduos livres. Aceitar um tal princpio
significa aceitar uma moral universalista, a partir da qual todo e qualquer
2
A primeira formulao do imperativo categrico kantiano aqui mencionada por fornecer uma explicitao
do princpio comum a toda e qualquer concepo moral universalista.
86
indivduo deve ser considerado como possuindo igual valor normativo,

como igual objeto de respeito. Se aceitamos os princpios de uma moral
universalista, ento reagimos com indignao a qualquer tentativa de
restrio das nossas normas morais aos indivduos de uma determinada
etnia, sexo, ideologia ou classe social. Com isso, exclumos a possibilidade
de restrio do mbito de aplicao das regras morais, porm no a
liberdade de cada indivduo aceitar ou no uma posio moral.
Neste sentido, podemos admitir que a nossa constituio de um
ideal de vida esttico no precisa estar comprometida com a aceitao
de princpios morais. A escolha de um projeto de vida no exclui a
possibilidade de recusa da prpria moralidade. Contra aqueles que recusam
a moralidade podemos apenas retrucar: se queremos que nossas prprias
pretenses sejam respeitadas, ento devemos eleger pertencer a uma
comunidade cujo princpio supremo seja o respeito aos interesses de cada
um. E, se identidade qualitativa do indivduo pertence a identificao
com os princpios de uma moral universalista, ento o respeito a todos os
seres humanos ser uma condio necessria para que o indivduo possa ter
conscincia de uma identidade ou uma vida lograda.
III
Mas como podemos enquanto indivduos situados espao
temporalmente eleger para nossa prpria identidade o pertencimento a
uma comunidade abstrata marcada pelos ideais da igualdade e do respeito
universal? Para concluir, pretendo agora ressaltar o carter essencialmente
imaginativo do exerccio da razo prtica e defender a expanso e cultivo
da nossa capacidade imaginativa como o caminho mais adequado para
implementao do princpio moral do respeito universal.
Vimos acima que a adoo de uma perspectiva moral universalista
implicaria, em linhas gerais, a aceitao da subsuno de nossas aes a
princpios universais. Desta maneira poderamos verificar e justificar o
valor moral de nossas aes perante os demais integrantes da comunidade
moral. Tal procedimento parece funcionar, sobretudo, nos chamados
casos paradigmticos. Tais casos so, na maioria da vzes, casos em que
reconhecemos no-dever fazer algo. O critrio para o reconhecimento
87
da regra , como Kant prope, o reconhecimento de que tal ao no

desejvel para pelo menos uma das posies envolvidas. Em outras
palavras, so casos em que a adoo de um parmetro de conduta no
pode ser universalizvel.
A dificuldade surge quando reconhecemos que os casos
prototpicos representam apenas uma pequena parcela dos casos com os
quais nos confrontamos no nosso dia-a-dia. Como ento solucionar ou
mesmo compreender os inmeros casos que no se deixam, pelo menos
trivialmente, subssumir a regras? Ou, dito de modo ainda mais radical,
como buscamos, at mesmo nos casos prototpicos, as regras adequadas
para situaes concretas? Minha tese a de que uma deciso moral bem-
sucedida depende do exerccio mais ou menos refinado da nossa capacidade
imaginativa. Apenas este exerccio imaginativo nos permite bem explorar,
em cada caso, os aspectos relevantes e as alternativas disponveis.
Antes de prosseguir, devo salientar que o uso da imaginao, aqui
proposto, em nada nos compromete como um procedimento subjetivista
ou irracional. O que defendo uma viso da racionalidade prtica e/
ou moral como imaginativa. Neste sentido, minha estratgia consiste
em apontar para os diversos recursos imaginativos que tomam parte no
raciocnio prtico.
Como agentes morais, nos compreendemos a partir de uma
determinada narrativa sobre o mundo. Somos aqueles que inserem a sua
existncia num campo especfico de crenas e relaes humanas. Exercemos
certas funes e por elas nos fazemos reconhecer. Encarnamos certos
valores e sobre eles constitumos um projeto de vida. Somos o fruto de um
passado, de uma histria narrativa alheia que tornamos nossa, a cada vez
que assumimos o papel de agentes de nossas prprias aes. Aprendemos
a olhar e a interagir no mundo a partir de modelos e idealizaes sobre
os quais, em seguida, aprendemos tambm a exercer nossa capacidade
crtica. No h, portanto, nada de essencial e exclusivamente subjetivo em
tais processos. Ao contrrio, trata-se de reiterar o carter essencialmente
intersubjetivo de nossas escolhas e do significado que atribuimos ao nosso
modo de ser no mundo.
88
O exerccio da racionalidade prtica envolve a necessidade de

refletirmos sobre nossa prpria situao, sobre situaes alheias, sobre as
consequncias de nossas aes e as alternativas possveis. Como ento levar
a cabo uma tal tarefa sem recorrermos capacidade de criar prottipos,
comparar e relacionar modelos de vida e de conduta e, sobretudo, sem
assumirmos, ainda que sob a forma de um Gedankenexperiment3, as
perspectivas alheias? Se tais processos puderem ser reconhecidos como
relacionados ao uso da nossa capacidade imaginativa, ento poderamos
ainda perguntar: como podemos conceber uma racionalidade prtica que
j no seja ao mesmo tempo essencialmente imaginativa?
Chegamos assim, ao ponto central desta terceira parte, a saber:
a tese de que apenas o exerccio de nossa capacidade imaginativa nos
permite decidir sobre a universalidade de uma regra de ao. Em outras
palavras, considerando a tese central kantiana de que o predicado moral
deve ser aplicado apenas s regras ou mximas do agir que puderem ser ao
mesmo tempo consideradas como lei universal, ou seja, que satisfaam o
princpio de universalizao, podemos agora dizer que a efetiva aplicao
de um tal princpio supe no um emprego formal da razo, mas seu
uso imaginativo, apenas atravs do qual podemos percorrer as diversas
posies a serem consideradas. Se queremos tomar uma posio a respeito
de situaes que envolvam, por exemplo, aborto, eutansia, suicdio etc,
ento no podemos mais pens-las em abstrato mas teremos que analisar
casos concretos. Em cada caso, estaro envolvidas diversas perspectivas
que devero ento ser consideradas a partir de sua lgica interna, ou
seja, por referncia ao universo de desejos e crenas que constitui a base
informacional e motivacional de cada agente.
Podemos assim concluir que ao elegermos viver de acordo com
uma perspectiva moral universalista, segundo a qual nos dispomos a agir
levando em considerao a perspectiva de todo e qualquer indivduo, nos
comprometemos com um certo teatro imaginativo, onde nos propomos
igualmente a ocupar qualquer um dos papeis encenados. Ser moral,
neste contexto, significa ser sensvel perspectiva alheia, compreender ou
respeitar narrativas diversas, compadecer-se do sofrimento e comprometer-
3
A traduo mais adequada em portugus, embora no seja de uso comum, seria um experimento de
pensamento.
89
se com o florescimento de todos aqueles que integram o nosso ideal tico-

esttico de uma vida plena.
Referncia
DIAS, M. C. Die soziale Grundrechte em Die sozialen Grundrechte: eine philosophische
untersuchung der frage nach den Menschenrechten. Konstanz: Hartung-Gorre Verlag,
1993.
______. Direitos sociais bsicos: uma fundamentacao dos Direitos Humanos a partir da
Moral do Respeito Universal. In: GUTIERREZ, C. B. (Org.). El trabajo filosofico de hoy
en el continente. Bogot: Universidade de Los Andes, 1995. v. 1, p. 997-1006.
HABERMAS, J. Moralbewutsein und kommunikatives handeln. Frankfurt: Suhrkamp
Verlag, 1983.
KANT, I. Grundlegung zur metaphysik der sitten. Werke: Suhrkamp Verlag, 1885.
______. Kritik der praktischen Vernunft. Werke: Surkamp Verlag, 1888.
TUGENDHAT, E. Vorlesungen ber ethik. Frankfurt: Surkamp Verlag, 1993.
90
Informao e Ao: Notas Sobre a
Experincia Interdisciplinar na Filosofia1

Maria Eunice Quilici Gonzales
Willem F. G. Haselager
Introduo
A ao cotidiana e as atividades filosfica e cientifica so

moldadas pela informao, a qual se torna cada vez mais disponvel, em
ritmo acelerado, em meios digitais tornando-as quase que imediatamente
pblicas. Mas, o que isso que chamamos informao? Qual a sua
natureza ontolgica e epistemolgica? De que maneira a informao afeta
nossa ao e a dos outros seres que nos cercam? Temos controle sobre os
processos informacionais que afetam nossas decises? Estas e outras questes
tm sido colocadas nos ltimos anos entre os estudiosos da informao.
Entendemos que a reflexo filosfica pode auxiliar na
compreenso, formulao e busca de resposta s questes vitais que se
1
Apoio CNPq./FAPESP.
91
colocam no mbito dos estudos contemporneos sobre a relao entre

informao, conhecimento e ao. Contudo, isoladamente, a Filosofia
no tem condies de realizar essa tarefa que se complexifica a cada passo
da evoluo tecnolgica e cientifica. Nesse sentido, argumentaremos em
defesa da hiptese segundo a qual a pesquisa filosfico-interdisciplinar
se faz, no apenas necessria, mas imprescindvel no estudo de questes
sobre a natureza da informao e sua influncia na ao e nos processos de
aquisio do conhecimento. Para fundamentar essa hiptese, dividimos o
presente trabalho em trs partes: Na Parte I, desenvolvemos uma reflexo
sobre o fazer filosfico, ressaltando a importncia da experincia filosfico-
interdisciplinar na contemporaneidade. Na Parte II, analisamos algumas
das principais caractersticas da experincia interdisciplinar, ilustrando-a
na Cincia Cognitiva. Uma das razes para a referncia a essa cincia no
presente trabalho que tecnologias desenvolvidas a partir de suas pesquisas
tm contribudo, de forma significativa, para a gerao de artefatos
informacionais, em especial na Inteligncia Artificial, que propiciam uma
nova agenda de problemas filosficos. Na Parte III, apresentamos um estudo
de caso de efeitos do atual desenvolvimento de artefatos informacionais na
interao interpessoal via internet.
Em sntese, enfatizamos neste captulo a relevncia da Filosofia
para formular e auxiliar o estudo de problemas fundamentais sobre o
desenvolvimento e emprego de tecnologias informacionais na sociedade
contempornea, bem como a crescente necessidade de colaborao
interdisciplinar na compreenso dos rumos desse desenvolvimento. Cabe
ressaltar que a reflexo provisria aqui apresentada possui uma trajetria
inspirada no valioso exemplo de filsofos que, sem perder de vista a
especificidade da pesquisa filosfica, abriram caminhos para a reflexo
interdisciplinar. A atividade filosfica de Antonio Trajano Menezes pode ser
tomada como modelo dessa trajetria. Seguindo sua trilha, entendemos que:
Embora filosofia e dana sejam coisas muitssimo diferentes, h um
importante e decisivo elemento comum entre elas, que serem formas de
arte (ao menos no sentido amplo, mas alguns diriam que no s nele).
Na segunda trata-se de arte de movimentar e controlar o corpo, de criar e
executar movimentos associados com o ritmo e a melodia da msica. Na
primeira se trata-se da arte de levantar uma questo nestes ou naqueles
termos (ou de abster-se de levant-la, quando se julgar epistemicamente
inapropriado faz-lo), da arte de buscar respostas e avali-las, da arte de
92
argumentar (ou de abster-se de faz-lo quando se pressente que j se chegou

ao inargumentvel, ao axiomtico). (ARRUDA, 2011, p. 27).
Como ressaltado na citao acima, uma das principais

caractersticas da atividade filosofica consiste na arte de formular
problemas. Procuraremos mostrar que , esta arte pode contribuir, de
forma significativa, para a pesquisa interdisciplinar sobre o impacto das
tecnologias informacionais na ao humana.
Parte I- A atividade filosfica

Uma interrogao inicial que filsofos levantam frequentemente
diz respeito natureza da prpria Filosofia. surpreendente constatar a
variedade de caracterizaes da Filosofia que a tradio ocidental prope,
h milnios: busca pela sabedoria; mtodo para guiar a ao; investigao
racional dos princpios do ser, do conhecimento e da conduta; compreenso
dos limites da razo; interpretao do mundo para modific-lo; busca
por clarificao do pensamento ou de conceitos; elucidao de categorias
subjacentes linguagem, dentre inmeras outras.
A dificuldade enfrentada pela Filosofia para definir de modo
consensual seu objeto pode causar estranheza, mas essa estranheza se dissipa
quando compreendemos que a diversidade metodolgica e epistmica
enriquecedora no estudo de fenmenos complexos, evitando muitas vezes
dogmatismos e posturas unilaterais.
Nessa perspectiva, cabe Filosofia investigar problemas
complexos a partir de suas diferentes abordagens metodolgicas. Dentre
tais problemas se destacam os que se interrogam sobre a natureza da ao
humana e o prprio sentido da vida; a caracterizao do conhecimento; aa
possibilidade do livre arbtrio; a identidade pessoal; a relao mente/corpo
e aqueles relacionados a dilemas morais e polticos, dentre outros
Como ressalta Arruda (2011, p. 4-12), assim como as demais
reas do conhecimento, a construo da Filosofia uma tarefa coletiva,
dinmica, sujeita a constantes revises e reformas. Entretanto, a Filosofia
tem uma caracterstica que a particulariza: as teses e os mtodos filosficos
93
frequentemente competem entre si, mas no possvel reconhecer os

vencedores dessa competio, pois, em geral, as teses dos diferentes sistemas
filosficos so sustentadas por argumentos bem estruturados e plausveis
no interior de sua estrutura conceitual.
A relao entre a Filosofia e sua histria, conforme aponta Arruda
(2011), acarreta vrias consequncias, nem todas desejveis, mas que no
conseguimos evitar facilmente. Uma delas a suposio de que a atividade
filosfica deve ser mediada pela histria da filosofia. Para muitos, a reflexo
filosfica ser reconhecida como tal apenas se estiver inserida numa rota
filosfica previamente traada pelos clssicos. Esta concepo constitui
basicamente uma salvaguarda metodolgica, desejvel, contra tentativas
ingnuas de resolver problemas atravs de argumentos ou instrumentos
reflexivos anteriormente postulados, evitando-se, assim, arrombar portas
abertas ou reinventar a roda.
Mas uma aplicao extremada dessa salvaguarda acaba por
gerar uma tese problemtica: a de que o exerccio do filosofar precisa
ser precedido por justificativa histrico-filosfica. Em outras palavras, a
reflexo filosfica deve se submeter e se remeter autoridade dos clssicos.
Uma ilustrao desta tese consiste, por exemplo, quando se considera
que um texto filosfico sobre o problema da relao mente/corpo deve
necessariamente se restringir reproduo passo a passo dos argumentos
utilizados por algum filsofo, como Descartes.
Os defensores da aplicao extremada da salvaguarda metodolgica
acima, frequentemente invocam em sua defesa as colocaes de Victor
Goldschmidt (1963), para quem as doutrinas filosficas, como a cartesiana,
so indissociveis dos movimentos lgicos de que so fruto. Para interpretar
filosoficamente um sistema filosfico preciso, segundo ele, acompanhar os
movimentos reflexivos que se exprimem na sucesso logicamente coerente
de teses e evitar o impulso de refutao, pois tal impulso resultaria da
incompreenso dogmtica dos movimentos lgicos que deram origem ao
sistema. Para Goldschmidt (1963, p. 139, destaque nosso):
A filosofia explicitao e discurso. Ela se explicita em movimentos
sucessivos, no curso dos quais produz, abandona e ultrapassa teses
ligadas umas s outras numa ordem por razes. A progresso (mtodo)
desses movimentos d obra escrita sua estrutura e efetua-se num
94
tempo lgico. A interpretao consistir em reapreender, conforme

inteno do autor, essa ordem por razes, e em jamais separar as teses dos
movimentos que as produziram).
Assim sendo, na perspectiva estruturalista defendida por

Goldschmidt, a tentativa de avaliar teses filosficas fora do contexto
ontolgico e metodolgico que as gerou sinal de dogmatismo. Isto se deve
a que tal avaliao seria apenas possvel a partir de outras teses filosficas
previamente julgadas verdadeiras pelo intrprete.
Desse modo, chegamos a um impasse: por um lado, inserir nossa
reflexo nos [...] rumos e problemticas e quadros de referncia para a
reflexo dita filosfica [...] (PORCHAT, 1975) pode evitar a repetio
desnecessria de problemas j formulados e satisfatoriamente tratados por
outros filsofos; por outro lado, a filiao irrestrita a quadros de referncia
consagrados parece impossibilitar, na prtica, a produo de uma reflexo
filosfica autnoma. Tal impossibilidade prtica resulta, entre outras, do
tempo que a interpretao estrutural dos sistemas filosficos demanda.
Adiciona-se a essa dificuldade a proibio explcita formulada por
Goldschmidt (1963) de avaliar as teses filosficas fora do contexto lgico
em que foram geradas.
Diante desse impasse, como lembra Arruda (2011, p. 28-35), boa
parte dos professores brasileiros de filosofia, at pela formao estruturalista
presente em muitos dos cursos de Graduao em Filosofia de nosso pas,
optou por privilegiar, no ensino e em sua pesquisa, a interpretao estrutural
dos sistemas filosficos. Diante da situao do ensino da Filosofia gerada
pela tradio estruturalista, aponta ainda Porchat (2011):
Comear a filosofar sem fazer seriamente histria da filosofia, a meu ver,
insensato. Mas deixar o filosofar para o dia em que se for um historiador
consumado, mais insensato ainda. As duas coisas tm de caminhar juntas,
e tenho a impresso de que, na maior parte de nossos cursos universitrios
de filosofia, se tem esquecido essa outra dimenso do estudo da filosofia,
que estimular a reflexo pessoal e filosfica dos alunos.
Na direo apontada por Porchat, outros filsofos, como por

exemplo Ryle (2000) e Arruda (2011), entendem que, alm de formular
95
problemas, a atividade filosfica est tambm voltada investigao/

busca de elucidao e, por vezes, dissoluo de pseudoproblemas. Essa
vertente tambm entende que a histria da filosofia pode fornecer ricos
instrumentos, especialmente sobre possveis tentativas, anteriormente
efetuadas, de enfrentar problemas filosficos, mas no considera que as
ferramentas estruturalistas de interpretao de sistemas filosficos sejam
sempre necessrias ou mesmo adequadas e nem que as teses filosficas
pairem numa temporalidade lgica acima da possibilidade de refutao.
Nessa vertente, os sistemas filosficos passam a desempenhar um papel
importante no cenrio filosfico, porm no mais exclusivo. Como indica
Arruda (2011, p. 12):
Se imaginarmos uma pea de teatro que conte a histria da
Filosofia, verificaremos que nela vrias coisas importantes so, no
entanto, relativamente passageiras: o caso das escolas filosficas
racionalismo, empirismo, idealismo, materialismo, espiritualismo e
dos prprios filsofos; nenhum desses o personagem principal da
pea. Eles aparecem em determinados momentos, depois somem, e s
vezes reaparecem para depois desaparecerem novamente. Mas h dois
personagens que, esses sim, aparecem o tempo todo e, por essa razo,
entre outras, so os personagens centrais da Filosofia e de sua Histria:
um o problema/questo/tema filosfico, de que acabamos de falar, e
o outro o mtodo utilizado no tratamento daqueles [...].
Especialmente quando se trata de problemas filosficos complexos,

abordagem interdisciplinar ressalta que um dilogo com outras reas do
conhecimento pode ampliar a compreenso dos mesmos. Tal dilogo pode
colocar problemas clssicos sob um novo e mais amplo enfoque, levando
em considerao aspectos que antes passaram despercebidos ou que as
ferramentas estritamente filosficas de anlise no conseguiram detectar.
Entendemos que o dilogo interdisciplinar pode minimizar o
receio de que a avaliao de teses filosficas seria dogmtica: graas a esse o
dilogo possvel investigar teses filosficas a partir de resultados obtidos por
pesquisas efetuadas em outras disciplinas. A abordagem interdisciplinar se
mostra especialmente importante no que se refere a problemas complexos,
como o da natureza da mente, por exemplo, os quais envolvem aspectos
empricos que a abordagem estritamente filosfica incapaz de investigar.
96
II A experincia interdisciplinar: aspectos tericos e prticos

Nesta seo, discutiremos aspectos tericos e prticos da pesquisa
interdisciplinar, com especial nfase na rea de Cincia Cognitiva e
Filosofia da Mente. Apresentaremos inicialmente aspectos gerais da
pesquisa interdisciplinar, contrastando-a com as atividades filosfica e
cientfica vigentes (principalmente no Brasil) que so, na sua grande
maioria, disciplinares. Em seguida, exemplificamos a atividade de pesquisa
interdisciplinar atravs da apresentao da Cincia Cognitiva, cuja
constituio e desenvolvimento dependem, necessariamente, da cooperao
entre vrias disciplinas. Tem sido crescente a referncia importncia da
pesquisa interdisciplinar nos meios acadmicos, mas tal referncia nem
sempre explicita o que pode (ou deve) ser entendido por esse tipo de
pesquisa. Na tentativa de delimitar os elementos centrais constitutivos
da pesquisa interdisciplinar, contrastaremos (sem criar uma oposio) as
principais caractersticas da investigao interdisciplinar e disciplinar.
A disciplinaridade se caracteriza pela prtica, principalmente
metodolgica, de diviso do conhecimento em reas especficas. Essa
prtica disciplinar foi consagrada na filosofia com o mtodo de anlise e
sntese, adotado por Descartes a partir dos seus estudos do mtodo de
resoluo de problemas geomtricos, proposto originalmente por Pappus.
De acordo com tal mtodo, para resolver um problema devemos subdivid-
lo em tantas partes quantas se fizerem necessrias, buscando uma soluo,
isoladamente, para cada um dos seus correspondentes subproblemas,
supostamente mais simples do que o problema original que os contm.
Pappus, e posteriormente Descartes, nos alerta para os riscos
envolvidos nesse procedimento de anlise, que constitui apenas uma
heurstica: a diviso do problema em subproblemas, quando realizada
sem um critrio de relevncia apropriado, pode conduzir a um nmero
indefinido de subproblemas sem soluo, deixando igualmente no
resolvido o problema original do qual se partiu no incio da anlise.
Contudo, nos casos em que se consiga resolver os problemas mais simples
que compem o problema original, ento, de acordo com esse mtodo
heurstico, devemos iniciar o procedimento de sntese, que consiste em
reconstruir, inversamente, o caminho percorrido na anlise. Na sntese,
partindo dos problemas mais simples solucionados a que chegamos na
97
anlise, traamos o caminho inverso da anlise at chegarmos ao problema

inicial que queramos resolver (GONZALEZ, 1984).
importante compreender que, enquanto um procedimento
heurstico, esse mtodo no oferece garantias de soluo de problemas
complexos, mas pode auxiliar na resoluo de problemas especficos,
principalmente os matemticos, computacionais e lgicos.
O mtodo heurstico de anlise e sntese foi difundido na
Filosofia a partir do sculo XVII. Nas Meditaes, por exemplo, Descartes
tem um problema central que reside na rdua tarefa de fundamentar o
conhecimento cientifico. Ao subdividir esse problema em subproblemas,
atravs do exerccio da dvida hiperblica, ele exemplifica a aplicao do
procedimento de anlise que finalizado ao se atingir a suposta certeza da
existncia de uma verdade indubitvel: eu sou, eu existo (DESCARTES,
1994, p. 108). A hiptese da existncia do eu pensante fornecer o ponto
de partida do processo de sntese: ao reconstruir o caminho inverso da
anlise, Descartes completa as duas etapas do mtodo que o conduzir
resoluo do seu problema inicial: a fundamentao da cincia estar
alicerada no pressuposto do cogito, cuja existncia forneceria garantias de
um conhecimento certo e seguro.
A elegncia e a funcionalidade do mtodo de anlise e sntese possui
inegvel valor na investigao de problemas filosficos e cientficos. Ele
vem direcionando a prtica da pesquisa cientfica desde Galileu, Newton,
Kepler, Darwin, entre muitos outros, tendo conduzido, nos sculos
subsequentes, a uma crescente especializao do trabalho de pesquisa que
se torna cada vez mais especfico e disciplinar. Nesse contexto, a pesquisa
disciplinar conduz a um cenrio em que o conhecimento especializado
e compartimentado, levando resoluo de problemas cada vez mais
especficos em domnios igualmente especficos. O sucesso alcanado na
atividade de resoluo de problemas especficos influenciou, em grande
parte, as prticas de ensino na Filosofia e nas cincias em geral. At o
final do sculo passado, as disciplinas constitutivas do currculo bsico
da maioria das universidades refletiam prticas fundadas em mtodos
especficos de anlise. Um bom exemplo dessa sucessiva diviso disciplinar
ao longo do tempo a Medicina. Sobretudo no sculo XX, foram surgindo
dezenas de especialidades e subespecialidades mdicas conforme uma
98
delimitao progressiva dos objetos a serem tratados que resultou do prprio

processo de anlise. As reas de especializao mdica so classificadas
em cinquenta diferentes categorias, segundo o Conselho Federal de
Medicina2. Por exemplo, a especialidade Ortopedia se divide em quatro
subcategorias: Doenas Muscoesquelticas, Frmacos para os ossos, Fraturas
e Prteses. Por fim, a subcategoria Doenas Muscoesquelticas se divide em
duas subsubcategorias: Doenas Musculares e Doenas Esquelticas. Foi no
final do sculo passado, com o surgimento de teorias da Complexidade, da
Auto-organizao e da Teoria Geral dos Sistemas, que novas perspectivas
metodolgicas comearam a ser esboadas.
Sem aprofundar a discusso sobre os limites e alcance da pesquisa
disciplinar, conveniente contrast-la com a pesquisa interdisciplinar, segundo
a qual se enfatiza a busca de relaes de cooperao e interdependncia entre
disciplinas, ou entre diferentes domnios do conhecimento, no estudo de
problemas. Uma caracterstica central da pesquisa interdisciplinar que ela
se desenvolve a partir de um problema ou um tema de investigao cuja
compreenso envolve mltiplas perspectivas que sero objeto de anlise de
pesquisadores que possuem interesses em comum.
No caso especfico da reflexo filosfica, os problemas passveis
de investigao interdisciplinar no se resumem a uma forma interrogativa
expressando um assunto dito filosfico. No se trata apenas de formular
problemas, a partir de uma nica perspectiva, do tipo O que
informao?, Como se relacionam informao, percepo e ao? ou
Qual a relao entre informao e conhecimento?. Conforme ressalta
Arruda (2011), preciso, tambm que aquilo que se pergunta tenha uma
relao visceral para os pesquisadores; que se constitua um problema real
comum, no sentido de incomod-los, e no apenas um exerccio da razo:
Quer dizer, o assim chamado problema tem de ter uma real
problematicidade. Esse um elemento que faz o problema interessante,
que torna a questo filosfica interessante. As questes da Filosofia
esto entre as questes tericas que mais fortemente despertaram, e
continuam despertando, o interesse dos seres humanos; so questes
que estes colocaram em diversos momentos do passado, e insistem em
continuar colocando hoje. (ARRUDA, 2011, p. 23).
2
Como indicam a Resoluo CFM 1634/2002 e Resoluo CFM 1666/2003, acessveis no endereo eletrnico:
http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/cfm/2002/1634_2002.htm
99
Para vencer as dificuldades inerentes pesquisa interdisciplinar,

os pesquisadores das diferentes reas tero que ser motivados por problemas
genunos, que constituam um obstculo a ser superado na dinmica de sua
prtica disciplinar.
Uma segunda caracterstica da interdisciplinaridade diz respeito
busca de um vocabulrio comum, que respeite as especificidades prprias das
vrias disciplinas envolvidas em um sistema integrado de pesquisa, mas
que possibilite, ao mesmo tempo, a expanso do universo conceitual no
interior do qual um problema poder ser investigado. A criao de um
vocabulrio comum, que propicie um dilogo interdisciplinar, pode levar
vrios anos de cooperao mtua.
Alm disso, em contraste com a pesquisa disciplinar que segmenta
em sua anlise os problemas em subproblemas, a pesquisa interdisciplinar
busca compreend-los em contextos amplos que envolvem, muitas vezes,
diferentes temporalidades e tcnicas de anlise. A busca da unidade na
multiplicidade uma terceira caracterstica da pesquisa interdisciplinar que
constitui, tambm, um trao marcante da cincia dos sistemas complexos.
Uma quarta caracterstica da pesquisa interdisciplinar que
ela pode variar em abrangncia, dependendo das conexes disciplinares
envolvidas na busca de explicao de um problema ou de um tema de
investigao. Assim, como veremos, a pesquisa de problemas, como aquele
do impacto das novas tecnologias informacionais na identidade pessoal,
requer uma interdisciplinaridade abrangente, posto que sua compreenso
envolve parcerias entre Filosofia, Cincia Cognitiva, Cincia da Informao,
Psicologia, Antropologia, Sociologia, entre outras. J a parceria entre reas
de Fsica, Matemtica, Arquitetura, Meio Ambiente e Engenharia no estudo
de problemas prticos de construo e manuteno de estruturas fsicas, por
exemplo, pode envolver uma menor abrangncia interdisciplinar.
No que diz respeito aos aspectos prticos, relativos, por exemplo,
ao ensino da pesquisa interdisciplinar, o seu sucesso requer uma postura
criativa, flexvel, de tolerncia, motivao e curiosidade por parte do
professor. Este deve estar preparado para participar de seminrios,
congressos e debates em reas com as quais est, inicialmente, pouco
familiarizado, mas que tratam de problemas que possuem elementos
100
relevantes em comum. Como veremos a seguir, a Cincia Cognitiva ilustra

uma rea de pesquisa e ensino interdisciplinar na qual as caractersticas
acima podem ser facilmente notadas.
A Cincia Cognitiva uma rea de investigao interdisciplinar,
oficialmente reconhecida na dcada de 60, que rene vrias disciplinas no
estudo da mente, em particular dos processos cognitivos, destacando-se a
Filosofia, a Cincia da Informao, a Fsica, as Neurocincias, a Lingustica,
a Computao, a Sociologia e a Psicologia. Um dos objetivos centrais dessa
cincia explicar a natureza da atividade inteligente atravs de modelos
computacionais e robticos que, supostamente, simulam ou reproduzem
os processos cognitivos que envolvem a manipulao de informao.
Na dcada de 1970, grande parte dos cognitivistas apresentaram
evidencias fortalecedoras da concepo mecanicista da mente, segundo a
qual os processos mentais inteligentes seriam nada mais do que processos
mecnicos instanciados em sistemas fsicos processadores de informao.
Nessa rea, a informao geralmente entendida como um conjunto de
smbolos que pode ser instanciado em uma mquina de Turing.
No cabe entrar em detalhes aqui sobre a pertinncia da informao
assim concebida, como um conjunto de smbolos, para fundamentar a
hiptese de sistemas fsicos simblicos (NEWELL; SIMON, 1976) na
Cincia Cognitiva da dcada de 1970, bastante polmica, segundo a
qual a inteligncia poderia ser propriamente analisada atravs de modelos
mecnicos processadores de informao. Nos limitaremos a indicar a
influncia integradora da Filosofia no projeto de pesquisa cognitivista,
que unifica as vrias reas mencionadas atravs de um eixo reflexivo sobre
problemas filosficos.
O papel central da Filosofia se faz notar no s atravs da
investigao dos pressupostos tericos da Cincia Cognitiva e da
verificao de sua coerncia metodolgica, mas, principalmente, atravs
do estabelecimento da agenda dos problemas a serem investigados nessa
rea. Os problemas comuns que compem essa agenda so: a relao entre
informao e ao, entre mente e corpo, a natureza da ao inteligente,
autonomia e mecanicismo, identidade pessoal, entre outros. Tal agenda
viabiliza o intercmbio entre as mencionadas disciplinas que contribuem
101
para o avano das fronteiras atualmente existentes no estudo de tais

problemas. Alm disso, cabe ressaltar o papel crtico dos filsofos, tais como
Hilbert Dreyfus (1972, 1992) e John Searle (1980), ferrenhos opositores
da hiptese mecanicista da mente.
Se por um lado os filsofos envolvidos na pesquisa interdisciplinar
ampliam suas fronteiras ao estabelecer contato com vrias cincias, por
outro, os cientistas tambm se enriquecem pela absoro do caracterstico
mtodo de anlise filosfica. Alm disso, uma das razes que motivam
o interesse filosfico pelos estudos da Cincia Cognitiva que ela
tem contribudo, de forma significativa, para a gerao de artefatos
informacionais, em especial na Inteligncia Artificial e na Robtica. Estes
artefatos, como indicaremos, vm afetando no apenas os hbitos coletivos
dos seres humanos, mas tambm a nossa identidade. No que se segue,
exemplificamos a contribuio da pesquisa filosfico-interdisciplinar em
um estudo de caso para o qual o desenvolvimento da Cincia Cognitiva
levou elaborao desses artefatos inteligentes processadores de informao.
III A pesquisa filosfico interdisciplinar em um estudo de caso

Uma boa ilustrao da perspectiva que esboamos acima o efeito
dos atuais desenvolvimentos da Tecnologia da Informao e Comunicao
(TIC) sobre os indivduos e a sociedade. Entendemos que esta nova
tecnologia levanta importantes questes filosficas, algumas delas clssicas,
mas que exigem, ao mesmo tempo, uma abordagem interdisciplinar.
Sherry Turkle, sociloga e psicloga clnica, aponta em um artigo
(2008) e em seu ultimo livro (2011a) que atualmente as pessoas tendem a
se conectar aos seus aparelhos digitais (celulares, smartphones, laptops, entre
outros) por meio de uma coleira invisvel, fenmeno que ela denomina
sempre ligados/sempre-ligadosa-ns (always on/always-on-us).
Levamos conosco nossas informaes e nossos aparelhos de comunicao e
quase nunca os desligamos (exceto, por exemplo, em avies). Turkle (2008,
p. 122) entende que este fenmeno traz importantes consequncias para
nosso self: O self, ligado a esses aparelhos, ocupa um espao-limite entre a
realidade fsica e as vidas digitais que existem em mltiplas telas.
102
Nesse contexto, atravs de nossos aparelhos, estamos em algum

lugar entre a realidade fsica e o mbito digital, em um espao que no
inteiramente pblico e nem completamente privado. Em termos filosficos,
interessante notar que a TIC retira a importncia do onde estamos.
Como Turkle observou em uma entrevista recentemente publicada em
jornal holands (TURKLE, 2011b): como se usssemos os aparelhos
para vaporizar o que est ao nosso redor ou para colocar as pessoas no
modo de espera. A localizao fsica das pessoas est deixando de ser um
aspecto importante para a comunicao: para grande parte dos usurios da
TIC, a acessibilidade existente entre a pessoa e seus aparelhos conectados
rede passou a ser o aspecto mais relevante. Nas palavras de (TURKLE,
2008, p. 122): A conectividade que realmente importa determinada pela
nossa acessibilidade tecnologia de comunicao.
Um primeiro ponto a ser ressaltado que a mencionada mudana
na localizao dos indivduos no est baseada em especulaoes, intuies
pessoais ou observaes casuais. Ao contrrio, ela est fundada (como
entendemos que deve ser) em pesquisas empricas efetuadas por psiclogos
(como WALSH; WHITE; YOUNG, 2008), antroplogos (HORST;
MILLER, 2006) e socilogos como a prpria Sherry Turkle.
Ao mesmo tempo, questes filosficas relacionadas aos problemas
da relao entre informao e ao, a natureza do self e a identidade pessoal
so vitais e exigem uma reflexo filosfico-crtica. No que diz respeito
relao entre informao e ao, filsofos como Dretske (1981, 1995),
Juarrero (1999), Pereira Junior e Gonzalez (1995, 2008) compartilham
a perspectiva interdisciplinar para investigar a natureza ontolgica e
epistmica da informao. Distinguindo a relao informacional da
relao estritamente causal, eles atribuem primeira o papel direcionador
da ao em um sistema dinmico evolutivo de interaes estabelecidas
entre indivduos e ambiente. Assim, por exemplo, uma luz vermelha acessa
em um semforo pode desempenhar o papel causal de ativar as clulas da
retina de um ser humano. Contudo, a informao PARE encapsulada na
luz vermelha vai alm dessa mera ativao, indicando uma ao possvel no
contexto urbano contemporneo. Na condio de aprendizes do complexo
fenmeno informacional e de seu vnculo com o direcionamento da
ao (consciente ou inconsciente), bem como do impacto da Virada
103
informacional na Filosofia (ADAMS, 2003), entendemos que a parceria

interdisciplinar fundamental para o avano na compreenso, seja da
natureza ontolgica e/ou epistmica da informao, seja de seu impacto
nos hbitos cotidianos das mais variadas espcies.
No que diz respeito questo da relao entre informao
e a natureza do self e da identidade pessoal, tomemos como exemplo a
seguinte linha de raciocnio: filsofos interessados, como ns, na cognio
incorporada e situada sustentam que a natureza da interao corprea
com o ambiente essencial para a conduta, a cognio e a personalidade.
Dessa perspectiva, possvel argumentar que se a TIC provoca mudanas
significativas na corporeidade e na localidade de seus usurios, ela pode
acarretar importantes consequncias para o self e a identidade pessoal dos
mesmos. Por exemplo, a coleira invisvel que nos conecta continuamente
com os aparelhos digitais pode ser considerada um tipo de extenso
corporal e cognitiva (CLARK, 2003, 2008).
Alm disso, a crescente presena dos indivduos no referido
espao-limite, situado entre a realidade fsica e a informacional, pode
ser vista como uma mudana fundamental em na concepo comum
de localidade, enfraquecendo nosso enraizamento espao-temporal
(acompanhado de prticas e valores socioculturais). Esse desenraizamento
torna mais relevante a presena virtual em um conjunto efmero de
matrizes informacionais (com suas prticas socioculturais que podem
mudar com a velocidade de um click do mouse). Nesse contexto, problemas
fundamentais para a reflexo filosfico-interdisciplinar incluem: Quais
so as implicaes dessas mudanas na auto-compreenso humana, na
natureza da identidade pessoal e na personalidade? O que conservamos de
nosso self estvel se podemos nos deslocar de um meio (virtual) para outro
na mesma velocidade que a eletricidade? O que permanece da influncia
que o ambiente social exerce sobre ns se podemos colocar o ambiente
no modo de espera ou evadir-nos para outra comunidade virtual? Que
implicaes se seguem das prticas no cyber espao para a concepo tica
sobre a responsabilidade moral (por exemplo, sobre o cuidado e o respeito
pelos seres vivos) das crianas que hoje crescem em um ambiente repleto
de aparelhos do tipo sempre ligados/sempre ligados-a-ns? Entendemos
104
que a Filosofia pode desempenhar um importante papel investigando estas

questes, mas no sem a ajuda de outras disciplinas.
Em sntese, procuramos ilustrar, com o exemplo da influncia da
TIC na vida cotidiana de seus usurios e do papel direcionador da ao
desempenhado pela informao, como a Filosofia pode se tornar mais rica
graas s investigaes dos problemas apontados, uma vez que considera
um conjunto amplo de dados empricos, isto , ao sair do isolamento
em que frequentemente se encontra em sua reflexo de gabinete. Alm
disso, a Filosofia se enriquece tambm porque tem a oportunidade de
mostrar sua relevncia para a anlise, compreenso e, talvez, delineamento
dos desenvolvimentos futuros concernentes, por exemplo, ao impacto da
tecnologia de informao e comunicao sobre o self e a identidade pessoal.
As vrias cincias, parceiras nesse esforo interdisciplinar s tero a ganhar
no desenvolvimento de suas pesquisas que se enriquecero, por suas vez,
com o estudo das possveis implicaes que a produo e o uso generalizado
de tais artefatos tecnolgicos podem acarretar para a existncia humana.
IV Observaes finais e novas perspectivas para a pesquisa filosfico-

interdisciplinar
Apoiados em Arruda (2011), ressaltamos que a Filosofia investiga

questes que expressam, muitas vezes uma real problematicidade, tais
como os problemas da relao entre informao e ao e da identidade
pessoal, que continuam a desempenhar um papel relevante na pesquisa
filosfica. A pesquisa interdisciplinar, por sua vez, impulsionada pelas
questes vitais (em contraste com questes meramente intelectivas) que
fortemente despertaram e continuam despertando o interesse humano.
De nossa perspectiva, a Cincia Cognitiva oferece uma oportunidade
mpar para que a Filosofia levante e investigue problemas relevantes para o
entendimento do papel desempenhado pelas tecnologias da informao na
identidade e na ao humana. A Filosofia est impregnada da sabedoria do
passado, mas pode igualmente dirigir suas investigaes ao futuro: ela no
precisa se contentar apenas em mostrar a argcia de suas anlises a partir
da venervel histria de grandes pensadores; ela pode tambm mostrar
sua vitalidade sociedade contempornea colaborando ativamente com
105
as vrias disciplinas empricas no empreendimento interdisciplinar da

Cincia Cognitiva e de outras cincias.
No incio deste captulo citamos a passagem em que Antnio
Trajano Menezes Arruda ressalta que Embora filosofia e dana sejam coisas
muitssimo diferentes, h um importante e decisivo elemento comum
entre elas. Procuramos aqui prestar uma homenagem dana filosfica
de Trajano Arruda, da qual participamos, por muitos anos, como parceiros
entusiastas. Apoiados em bases tericas e em alguns exemplos efetivos,
nosso objetivo foi mostrar que a Filosofia no precisa recear a dana com
suas parceiras cientficas. Acreditamos que, como Trajano, a Filosofia ser
capaz de danar com elegncia por longos anos abrindo caminhos para a
reflexo acerca de problemas que realmente importam para a vida.
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107
108
Tecnologia, Prxis e Auto-Organizao:
uma Discusso em Andamento1
Alfredo Pereira Junior
Introduo
Tanto aqueles que defendem que a tecnologia um instrumento

de explorao, opresso e alienao, quanto os que sustentam que a mesma
poderia ser um instrumento de transformao no sentido da melhoria das
condies de vida da maioria da populao parecem expressar parte da
verdade. Neste ensaio, fao um balano de trabalhos anteriores, procurando
evidenciar que o papel da tecnologia depende das condies em que gerada
e utilizada. Identifico uma inteligncia maquiavlica das elites no trato
com a tecnologia, mas tambm uma inteligncia construtiva dos agentes
de transformao, os quais utilizam verses alternativas da tecnologia
existente em processos auto-organizativos. Interpreto a intensificao do
1
Agradecimentos: CNPq (Bolsa de Produtividade, rea de Psicologia) e FAPESP (Projeto Temtico Sistmica,
Auto-Organizao e Informao).
109
ritmo de inovao tecnolgica como estratgia da inteligncia maquiavlica,

propondo ento que os processos auto-organizativos populares requerem
um ritmo desacelerado de inovao que seja adequado aprendizagem dos
processos e criatividade da parte dos agentes.
Do Papel da Tecnologia na Prxis

Com base em minha experincia como militante poltico, ao
final dos anos de 1970 e incio dos anos de 1980, e posteriormente como
professor de Filosofia da Cincia na UNESP, elaborei, a convite da saudosa
colega Profa. Maria Lcia Toralles (criadora e ento Editora da revista
Interface: Comunicao, Sade, Educao), um ensaio em que expunha
minhas posies no debate sobre Teconolgia e Prxis. Estas tinham sido
anteriormente apresentadas em um seminrio do nosso Departamento,
quando me beneficiei de discusso com os colegas, em particular dos
comentrios do Prof. Lus Alfredo Chinali.
O ensaio partia da seguinte questo: Seria a tecnologia
intrinsecamente alienante, como foi proposto por diversos filsofos, ou
seria potencialmente libertadora, para aqueles diretamente envolvidos no
universo do trabalho produtivo? (PEREIRA JUNIOR, 2000, p. 42).
Minha resposta a tal questo partia do pressuposto de que uma crtica da
tecnologia que desconhea a necessidade de mtodos produtivos eficazes
e eficientes, para manter e aperfeioar uma sociedade que passou por um
processo de exploso demogrfica, tende para uma viso utopista e/ou
exclusivista (i.., no sentido de se defender um projeto acessvel apenas
para uma minoria). O progresso tecnolgico consiste basicamente na
transformao dos instrumentos de trabalho, utilizados no contexto
produtivo. A tecnologia comumente definida como a unio da cincia
e da tcnica, propiciando novos processos de transformao material e de
uso da informao.
A partir de seu papel chave nas esferas da produo e do consumo,
o componente tecnolgico tornou-se elemento diferencial nas transaes
comerciais. Na composio do capital e, consequentemente, na estrutura
do preo das mercadorias, o incremento tecnolgico aparece em progressivo
destaque (PEREIRA JUNIOR, 2000, p. 43).
110
Reconhecendo a ampla utilizao da tecnologia em relaes

humanas caracterizadas pela Explorao econmica, Opresso poltica e
Alienao ideolgica (EOA), reconheci o papel da propaganda na induo
de tais relaes e procurei identificar os obstculos existentes para uma
utilizao alternativa da tecnologia. Neste sentido, argumentei que:
[...] a reproduo da alienao estaria vinculada no prpria tecnologia,
mas sim a aes de grupos econmicos interessados em obter lucro por
meio da inovao tecnolgica. Pelos mtodos de convencimento como
a propaganda em massa, o consumidor induzido a gastar seus recursos
de forma que no condiz com seus reais interesses. Porm, tal artifcio
no consequncia direta ou indireta da inovao tecnolgica, pois a
propaganda igualmente utilizada para aumentar a venda de produtos
tecnologicamente antiquados. (PEREIRA JUNIOR, 2000, p. 43).
Na sociedade contempornea as relaes mediatizadas pela

tecnologia constituem fonte de lucro. No caso da Internet, este vai
para os fabricantes de computadores, provedores, criadores de software,
bancos cujos cartes so utilizados para compras, dentre outros; no caso
dos Shopping Centers, para os proprietrios de griffes, agncias de
planejamento, marketing e publicidade, redes de alimentao padronizada
etc.; no caso dos Sistemas de Sade, para os produtores e exploradores de
equipamentos mdicos, fabricantes e comerciantes de drogas farmacuticas,
e administradores de convnios.
Uma primeira dificuldade na superao de tal uso da tecnologia
seria o crculo vicioso que ocorreria nos pases pobres:
A principal diferena entre a sociedade atual que podemos chamar
de neocapitalista- e os mecanismos clssicos do capitalismo descritos
no sculo passado por Marx residiria em um feedback entre processos
da infra e superestrutura sociais. A atividade cientfica se localiza na
superestrutura, porm pela aplicao do conhecimento cientfico aos
processos de produo, por meio da tecnologia, engendra-se uma
dependncia da infraestrutura frente superestrutura. O fenmeno
que nos pases ricos poderia ser chamado de crculo virtuoso da
produo econmica e da inovao tecnolgica isto , o fato de
que um PIB elevado favorece o investimento em pesquisa tecnolgica,
e esse investimento favorece o aumento do PIB - nos pases pobres
se torna um crculo vicioso um baixo PIB impede investimentos
111
ousados em pesquisa tecnolgica, e a falta de tecnologia apropriada

impede o crescimento do PIB. (PEREIRA JUNIOR, 2000, p. 44).
O segundo obstculo decorreria da desigualdade social no

mbito dos diversos pases: as inovaes tecnolgicas requerem uma srie
de experincias de vida, como condio para que o indivduo ou grupo
se capacite para exerc-las plenamente. Por exemplo, para se inserir
competitivamente no mundo da computao necessrio que o indivduo
ou grupo tenha uma experincia pessoal continuada com computadores.
Evidentemente, apenas os membros de classes sociais relativamente
abastadas podem ter acesso a essas experincias.
Um terceiro obstculo seria de natureza cultural. Embora
constitua condio necessria para o domnio da tecnologia, a existncia
de uma experincia prvia condizente no seria suficiente para a passagem
de consumidor a produtor de tecnologia. Esta transio requer uma
mentalidade empreendedora e criativa. Paradoxalmente, o progresso
tecnolgico tem aprofundado a distncia entre uso da tecnologia pelo
consumidor e o domnio dos processos de gerao de tecnologia. Os
produtos so cada vez mais fceis de serem manipulados pelo consumidor,
enquanto os processos de produo tornam-se cada vez mais sofisticados e
incompreensveis para o no-especialista.
A partir da anlise acima, cheguei seguinte concluso:
O processo de desalienao...se identificaria com a passagem de mero
executor/consumidor para elaborador, ou seja, com um processo de
emancipao no qual os indivduos e grupos adquirem autonomia sobre
a produo de suas condies de vida. Tal processo necessariamente
implica um maior domnio sobre as tecnologias utilizadas nos processos
de produo e comunicao, pois sem tal domnio os sujeitos seriam
incapazes de assumir o papel de elaboradores. Portanto, a tecnologia
seria um componente necessrio no processo de emancipao.
(PEREIRA JUNIOR, 2000, p. 44-45).
Dez anos aps a publicao daquele ensaio, sua concluso

foi discutida por um destacado terico da Sade Pblica brasileira. Ele
concorda com a idia de que a tecnologia seria um componente necessrio
da prxis, porm entende que a reproduo da alienao decorreria da
112
prpria tecnologia. Em seu argumento, parte de uma anlise do conceito

de prxis em Aristteles e discute seu significado em Marx:
Considero que, ao longo de sua obra, Marx trata do conceito de prxis de
forma ambgua. Ora, particularmente na Ideologia Alem, definindo-o
como toda atividade por meio da qual o ser humano cria e transforma
as relaes sociais e, concomitante, sua prpria existncia; ora, Marx o
utiliza como equivalente do trabalho humano em geral, aproximando-
se, nessa vertente, da concepo de Alfredo Pereira Jnior...quando
Marx considera que toda atividade humana teria a lgica da prxis, ele
subestima o grau de alienao que o trabalho organizado com base na
razo tcnica produz (CAMPOS, 2011, p. 3037).
Ao expor sua posio, o autor se inspira em Castoriadis:

Aproximo-me mais da posio sustentada por Marx na Ideologia Alem e
depois reelaborada por Castoriadis, quando afirma:
Chamamos de prxis este fazer no qual o outro ou os outros so visados
como seres autnomos...Existe na prxis um por fazer, mas esse por fazer
especfico: precisamente o desenvolvimento da autonomia...A prxis
no pode ser reduzida a um esquema de fins e de meios...a prxis jamais
pode reduzir a escolha de sua maneira de operar a um simples clculo...
ela diferente da aplicao de um saber.(CAMPOS, 2011, p. 3037).
Deste modo, o autor chega concluso de que

[...] a hegemonia da racionalidade tecnolgica, apesar da importncia
do desenvolvimento tcnico, impe alienao e perda de autonomia
a trabalhadores e s prticas sociais em geral. Uma das pretenses da
medicina e da sade pblica, quando predomina a racionalidade tcnica,
o controle do estilo de vida das pessoas. (CAMPOS, 2011, p. 3037).
Portanto, o autor no aceita a distino entre dois tipos de condies

scio-sistmicas, um deles em que a tecnologia possa ser instrumento de
EOA, e outro em que possa ser instrumento de emancipao e construo
da autonomia dos trabalhadores. Em um trabalho mais recente, procurei
identificar dois modelos da relao entre conhecimento e ao, que se
originam em Plato e Aristteles, os quais poderiam embasar a distino
acima.
113
Dois Modelos de Conhecimento e Ao: Hetero-Organizao

(Plato) e Auto-Organizao (Aristteles)
Em ensaio a ser publicado no primeiro volume da revista
Perspectivas em Cincias Tecnolgicas, identifiquei dois modelos do trabalho
tecnolgico, que correspondem parcialmente a aspectos das filosofias
de Plato e Aristteles. Em Plato, encontramos um modelo de hetero-
organizao, em que os seres do mundo material so concebidos como cpias
imperfeitas de modelos ideais, instanciadas pela ao de um Demiurgo.
Em Aristteles, encontramos um modelo de auto-organizao, em que a
forma e a matria constituintes dos seres se influenciam reciprocamente,
definindo sua identidade.
Contextualizando estes modelos, reconheo a hegemonia do
modelo hetero-organizativo nas instituies sociais modernas, ao lado de
uma tendncia contempornea de resgate do modelo auto-organizativo em
atividades inovadoras, o que transparece nas concepes de tinkering.
bricolage, reciclagem, remix, simbolizadas na figura do Hacker ou
gambiarrista, aquele que reaproveita um produto existente com vistas a
novas utilizaes, diferentes da original (PEREIRA JUNIOR, 2011).
Na histria da cincia e tecnologia, encontramos diversas variantes
dos dois modelos gregos:
No arquiteto ou engenheiro que planeja um produto e o executa de
modo rgido, assim como na msica clssica, em que os msicos apenas
executam uma partitura, como se - no na escala cosmolgica, mas
no mbito da vida humana - o agente assumisse o papel do Demiurgo,
trazendo Idias para o mundo material. J em outras concepes do
processo de gerao de produtos, como na Astcia da Razo discutida
por Hegel, e respectiva concepo do trabalho humano, em Marx e
Lukcs, abre-se espao para interaes dinmicas entre a causa eficiente
(trabalhador, artista), causa formal, material e final (as metas a serem
atingidas, que deixam de ser preexistentes e passam a ser estabelecidas
ao longo do processo) (PEREIRA JUNIOR, 2011).
114
O modelo de base platnica ilustrado na Figura 1:
Figura 1 - Esquema da cosmologia platnica e respectiva concepo de conhecimento. Na

ordem do ser, o Demiurgo instancia as Idias no mundo material. Na ordem do conhecer,
o Homem parte das aparncias sensveis para galgar o mundo das idias, por meio do
mtodo dialtico-maiutico.
Fonte: Pereira Jr (2012, p. 10).
J o modelo de base aristotlica ilustrado na Figura 2:
Figura 2 - As Quatro Causas propostas por Aristteles. Destas, duas (formal e material)
so intrnsecas aos seres, e as outras duas (eficiente e final) extrnsecas. Da combinao das
determinaes das quatro causas, poder-se-ia explicar os processos observados na natureza.
Fonte: Pereira Jr (2012, p. 13).
115
Em comentrio concepo aristotlica, observo que:

No exemplo clssico da gerao de uma escultura, temos que o escultor
seria a causa eficiente, aquele que formula em sua mente a forma a ser
conferida esttua e atua no sentido de desencadear o processo pelo
qual esta forma se atualiza na matria. Este processo no demirgico,
mas envolve um trabalho, por meio do qual uma potencialidade da
matria atualizada. No exemplo, a matria seria o substrato no qual
a forma atualizada, e que confere a individualidade do produto. O
dinamismo da matria - por exemplo, bronze ou mrmore - produz
determinaes no produto, e condiciona o processo de produo. O
mrmore pode ser esculpido por meio de um martelo e um instrumento
de corte (talhadeira), mas o mesmo mtodo no seria apropriado para
o bronze, o qual poderia ser trabalhado por meio de um processo de
derretimento e acomodao em um molde...a causa formal seria o
processo pelo qual a forma presente na mente do escultor determina a
forma atualizada na matria. Este um processo complexo que envolve
uma coordenao de aes, possibilitando que as relaes entre as
partes da forma existentes na mente do escultor sejam reproduzidas na
matria. Uma vez que no possvel que a escultura se faa de apenas
um golpe, preciso coordenar uma srie de aes parciais, assegurando-
se que os resultados destas aes se componham adequadamente... A
causa final consiste na meta ou objetivo da gerao da escultura; por
exemplo, para enfeitar uma praa pblica e/ou prestar homenagem
pessoa representada. Embora Aristteles tenha considerado que
a cadeia de causas finais conduzisse necessariamente a um Primeiro
Motor, um ser imaterial e imvel que teria grau mximo de perfeio
e funcionaria como atrator (objeto de imitao) para os seres da
natureza (incluindo o Homem), pode-se argumentar que tal viso
finalista no necessariamente implicaria em uma cosmologia hetero-
organizada...a existncia da causa final derivaria de uma carncia dos
prprios seres da natureza, que se expressaria por meio do desejo. Nesta
perspectiva, podemos interpretar as metas ou fins postas pelos seres
desejantes como sendo produtos de seu processo de auto-organizao, e
no como atraes literalmente exercidas por foras ou seres externos.
(PEREIRA JUNIOR, 2011).
Em suma, ao longo da histrica ocidental podemos observar dois

modelos de relao entre conhecimento, desenvolvimento de tecnologias e
ao produtiva, o primeiro simbolizado pela figura do Demiurgo platnico,
e o segundo pela figura do Hacker contemporneo: Enquanto o Demiurgo
apenas instancia um modelo pronto e acabado na matria, obtendo uma
116
cpia imperfeita do modelo ideal, o Hacker parte de produes prvias,

as desconstri em seus elementos teis, e recombina estes elementos,
produzindo uma nova unidade funcional, de acordo com requisitos de
ordem pragmtica (PEREIRA JUNIOR, 2011).
Aps considerar a figura contempornea do Hacker (que no
seria propriamente o invasor de sites da Internet, mas o gambiarrista da
informtica, como retratado no pargrafo anterior), cheguei no artigo
concluso de que considerando-se a possiblidade de ao auto-organizativa
no mbito do desenvolvimento de tecnologias e suas aplicaes, podemos
em princpio superar as determinaes da razo instrumental, sem abrir
mo de produtos que possam ser teis para a vida humana, como, por
exemplo, os computadores, a informtica, a Internet, a telefonia mvel,
os automveis e possivelmente at a biotecnologia. O trabalho humano,
nestes contextos, no seria necessariamente alienante, embora exista sem
dvida um padro de relaes humanas dominante, no qual a tecnologia
serve como instrumento de explorao econmica e condicionamento
ideolgico (PEREIRA JUNIOR, 2011).
Duas formas de utilizao da tecnologia

A reutilizao (ou reciclagem) da tecnologia existente, com
finalidades emancipatrias, requer uma concepo minimamente clara e
precisa sobre os tipos de estratgias poltico-sociais nas quais a tecnologia
est envolvida, e das condies necessrias para que estas estratgias possam
ser exercidas.
Identifico uma inteligncia maquiavlica (OBS.: este termo
no procura expressar o pensamento de Maquiavel, apenas uma de suas
conotaes) das elites no trato com a tecnologia, mas tambm uma
inteligncia construtiva dos agentes de transformao, os quais utilizam
verses alternativas da tecnologia existente em processos auto-organizativos.
O maquiavelismo, neste contexto, consiste no uso de inovaes tecnolgicas
como meio de maximizao dos lucros dos agentes privados, seja pela
gerao de novos produtos, seja pela diminuio dos custos de produo,
seja como forma de depreciao da fora de trabalho no qualificada. Neste
tipo de estratgia, predomina o segredo e/ou a proteo (via patentes e
117
direitos autorais) da tecnologia; essencial que a informao e o saber fazer

tecnolgicos fiquem restritos a uma elite dominante, no sendo absorvidos
pelos trabalhadores que executam as tarefas produtivas.
J na inteligncia construtiva, o conhecimento terico e prtico
do processo tecnolgico compartilhado e apreendido pelos trabalhadores,
possibilitando que os mesmos se auto-organizem no ambiente de trabalho,
para dar conta das principais questes da Economia Poltica: Que bens
produzir e em que quantidade? Como produzi-los? Para quem produzi-
los? Estas questes escapam ao controle dos trabalhadores, quando as elites
dominantes utilizam sua inteligncia maquiavlica.
Interpreto a intensificao do ritmo de inovao tecnolgica como
estratgia da inteligncia maquiavlica, impossibilitando aos trabalhadores
a absoro dos processos produtivos. Consequentemente, pode-se inferir
que os processos auto-organizativos populares requerem, como condio
de possibilidade, um ritmo desacelerado de inovao, que seja adequado
aprendizagem dos processos e criatividade da parte dos agentes. Cito como
exemplo o curioso caso da proibio da comercializao de automveis
novos em Cuba, a qual paradoxalmente favoreceu o domnio da tecnologia
automotiva dos anos 1950 pelos mecnicos populares. Estes conseguiram
fazer os carros daquela poca funcionarem at o incio do Sc. XXI,
evitando-se ao mesmo tempo o problema que afeta os grandes centros
urbanos de todo o mundo globalizado - da superproduo de automveis e
engarrafamento do trfego, consequncias nefastas da estratgia capitalista
de excessiva e intensiva inovao tecnolgica e propaganda, levando os
consumidores a adquirir e trocar de modelos em ritmo frentico.
No Manifesto Comunista de 1848, Marx e Engels descreveram
de modo contundente como a burguesia teve um papel construtivo na
histria recente da humanidade, utilizando-se da tecnologia e do trabalho
humano para amplificar as foras produtivas:
A domesticao das foras da natureza, as mquinas, a aplicao da
qumica indstria e agricultura, a navegao a vapor, as estradas
de ferro, os telgrafos eltricos, a explorao de continentes inteiros,
a canalizao dos rios, populaes inteiras brotando da terra - qual
dos sculos passados pde sequer suspeitar que semelhantes foras
produtivas estivessem adormecidas no seio do trabalho social? (MARX;
ENGELS, 1999, p. 15).
118
Estas conquistas abrem o caminho para que os trabalhadores

possam se organizar como classe e efetuar as transformaes que
possibilitariam uma superao das contradies intrnsecas ao capitalismo:
Por vezes, os operrios triunfam; mas um triunfo efmero. O verdadeiro
resultado das suas lutas menos o sucesso imediato do que a unio
crescente dos trabalhadores. Esta unio favorecida pelo crescimento
dos meios de comunicao que so criados pela grande indstria e que
permitem aos operrios de localidades diferentes contatarem entre si.
Ora, basta esse contato para que as numerosas lutas locais, que por toda
a parte revestem o mesmo carter, se centralizem numa luta nacional,
numa luta de classes. Mas toda a luta de classes uma luta poltica, e a
unio que os burgueses da Idade Mdia demoraram sculos a estabelecer
atravs dos seus caminhos vicinais, os proletrios modernos realizam-na
em poucos anos graas s vias frreas (MARX; ENGELS, 1999, p. 22).
Portanto, podemos notar, j neste clssico Manifesto, que

a tecnologia pode ser utilizada pelos movimentos emancipatrios.
No haveria um maquiavelismo inerente tecnologia, mas diferentes
possibilidades de sua utilizao, de acordo com as condies existentes e os
interesses em jogo.
Comentrios finais
A inovao tecnolgica acelerada faz parte da espinha dorsal da
sociedade capitalista contempornea. Seria tambm a espinha dorsal de
projetos de transformao desta sociedade, rumo a uma sociedade mais
igualitria no que se refere propriedade dos meios de produo e gesto
do sistema econmico?
No contexto da militncia poltica de Marx, h indicaes de um
possvel papel construtivo da tecnologia no movimento emancipatrio dos
trabalhadores, porm pode-se questionar se em sua Economia Poltica haveria
a possibilidade de se considerar a tecnologia como uma fora produtiva. A
teoria do valor-trabalho se baseia na tese de que o valor de troca de uma
mercadoria determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio
para se produzi-la. Crticos do marxismo tm contraposto a esta tese a teoria
do valor marginal, que sustenta que o valor das mercadorias depende da oferta
119
e da procura das mesmas, e tambm das vantagens que ela confere a quem as
possui. Por exemplo, uma Ferrari tem um preo por volta de 15 vezes maior
que outros carros esportivos produzido em srie, devido a sua exclusividade,
e no devido a que o tempo de trabalho necessrio para produzi-la fosse 15
vezes maior que o tempo para produzir os outros carros.
Ora, a considerao da tecnologia implica em um terceiro fator
que teria impacto sobre o valor das mercadorias. Um computador da Apple
custa mais que um PC no apenas devido a um maior tempo de trabalho
necessrio para produzi-lo, ou pelo status que confere a seus donos, mas
pela tecnologia nele embutida, que - por muitos - considerada como sendo
melhor e mais amigvel ao usurio (user-friendly) que a de outras empresas.
Portanto, importante se desenvolver a discusso sobre a tecnologia, pois
se trataria de um novo fator central da estrutura da produo na sociedade
contempornea, impactando as relaes sociais tanto no mbito da produo
quanto do consumo. Sem o devido entendimento deste fator e de como trat-
lo no contexto dos projetos sociais auto-organizativos, ser praticamente
impossvel atingir um novo tipo de organizao social em que o valor de
uso dos produtos se sobreponha a seu valor de troca. Para tal, pode-se prever
que ser necessrio que os trabalhadores tenham controle sobre as decises
relativas tecnologia, de modo que esta no seja um instrumento de EOA,
mas redirecionada para projetos produtivos que tenham como principal
meta a satisfao das necessidades da maioria da populao.
Referncias
CAMPOS, G. W. S. A Mediao entre conhecimento e prticas sociais: a racionalidade
da tecnologia leve, da prxis e da arte. Cincia e Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 16,
n. 7, p. 3033-3040, jul. 2011. Disponvel em: <http://dx.doi.org/10.1590/S1413-
81232011000800002>. Acesso em: 27 out. 2011
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto Comunista. 1999. Disponvel em: <http://www.
ebooksbrasil.org/adobeebook/manifestocomunista.pdf>. Acesso em: 27 out. 2011.
PEREIRA JUNIO, A. Uma discusso do papel da tecnologia na prxis. Interface:
Comunicao, Sade, Educao, Botucatu, v. 4, n. 6, p. 41-48, fev. 2000.
PEREIRA JUNIOR, A. Do Demiurgo ao Hacker: tecnologia e auto-organizao.
Perspectivas em Cincias Tecnolgicas v. 1, n. 1, fev. 2012. Disponivel em: http://www.
fatece.edu.br/revista/perspectivas/pdf/Alfredo%20Pereira%20J%C3%BAnior.pdf.
Acesso em: 23 nov. 2012.
120
Informao e Contedo Informacional:
Notas Para um Estudo da Ao
Marcos Antonio Alves
1 Introduo
comum a expresso de que vivemos na era da informao. A

informao virou um elemento de alto valor poltico, social e econmico.
O seu domnio, obteno, distribuio so frequentemente utilizados
como parmetro para definir o poder ou grau de progresso de um grupo
social. O seu controle costuma gerar aes, por vezes benficas, outras
vezes altamente destrutivas.
Neste trabalho, que dedicamos ao prof. Trajano, sempre atento
reflexo e efetivao da ao moral, esboamos algumas relaes entre
informao e ao. Tratamos, inicialmente, de uma noo quantitativa de
informao, sugerida pela Teoria Matemtica da Comunicao. Expomos
a concepo de comunicao, entendida como um processo de transmisso
de informaes de uma fonte para um destino. Em seguida, apresentamos
121
a concepo de informao desenvolvida por Shannon, cuja preocupao

central com a quantificao da informao. Ele visa estabelecer
a quantidade de informao em uma fonte, a fim de que ela possa ser
transmitida do modo mais eficiente possvel. Feito isso, expomos crticas a
essa concepo quantitativa de informao. Atentamos especialmente para
a relao entre informao e entropia e sobre o contedo informacional.
Para finalizar, esboamos algumas relaes entre comunicao, informao
e ao, com especial ateno ao moral.
2 A noo quantitativa de informao

Boa parte dos primeiros estudos sobre a informao no sculo
passado est relacionada Teoria Matemtica da Comunicao (TMC).
Sob essa perspectiva, a comunicao vista como um processo de
transmisso de informaes, a exemplo do que ocorre em uma conversa, em
uma ligao telefnica ou em uma consulta em terminal eletrnico. Para
Shannon e Weaver (1964, p. 3), A comunicao qualquer procedimento
pelo qual uma mente [ou mecanismo] afeta outra mente [ou mecanismo].
Um processo de transmisso de informaes ocorre atravs de
um sistema de comunicao, constitudo basicamente por uma fonte, um
canal e um destino. A fonte de informaes qualquer situao ou processo
que restringe, seleciona ou delimita mensagens. Uma vez selecionada uma
mensagem, ela transmitida atravs do canal, entendido como o meio pelo
qual ela emitida da fonte para o destino, o alvo final da informao. No
exemplo da ligao telefnica, o falante a fonte de informaes, o canal
o meio ambiente e o ouvinte o destino. Os sons gerados pela fonte so
transformados em sinais, pulsos ou ondas eltricas, e transmitidos atravs
de fios ou via satlite para o telefone do ouvinte, onde so novamente
transformadas em ondas sonoras a fim de poderem alcanar o destino.
No canal podem ser inseridos rudos, ou seja, tudo aquilo que
modifica uma mensagem em sua transmisso; so fatores inexistentes na
mensagem original que a fazem chegar incompleta, composta de novos
elementos ou misturada com outra mensagem ao destino. So perturbaes
que podem modificar as mensagens originais, fazendo-as chegar distorcidas
ao ponto final.
122
Nesse contexto, o sistema de comunicao envolve registro,

conservao, transmisso e uso da informao, estabelece Wiener (1970).
O problema fundamental da comunicao, dizem Shannon e Weaver
(1964, p. 31), ... o da reproduo, de modo exato ou aproximado, de
uma mensagem selecionada em um ponto para outro ponto. Quanto
mais fiel for essa reproduo, somada a outros fatores como a velocidade
da transmisso de informaes, mais eficiente a comunicao.
A reproduo acima referida no do significado, do contedo da
mensagem, mas de sua estrutura sinttica. A eficincia avaliada com base
na quantidade de informao presente no conjunto do qual as mensagens
so selecionadas. Essa quantidade serve de parmetro para a construo de
bons cdigos, espcies de traduo das mensagens para algum sistema
simblico. Um cdigo tem a funo de tornar a comunicao mais rpida e
de recuperar mensagens danificadas pelo rudo. Quanto maior a quantidade
de informaes, mais complexo deve ser o sistema de comunicao, em
especial, o canal e o cdigo, para que a comunicao seja mais eficiente.
Um dos pioneiros no estudo da quantificao, do armazenamento e
da transmisso da informao foi Hartley (1928). Ele descreve a quantidade
de informao presente em uma fonte de acordo com o seu nmero de
mensagens possveis. Em 1948, Shannon aprimorou essa ideia e estabeleceu
as bases da TMC, tratando a informao como uma entidade quantificvel.
Na TMC a informao est relacionada s noes de escolha,
incerteza, novidade, valor surpresa, organizao, ordem e entropia. Nessa
perspectiva, s pode haver informao onde h existncia de alternativas,
de possibilidade de escolhas, de seleo, de discriminao. De acordo com
Shannon e Weaver (1964, p. 8), [...] a informao se relaciona no ao que
voc realmente diz, mas ao que poderia dizer. uma medida da liberdade de
escolha quando se seleciona uma mensagem. A partir dessa medida chega-
se quantidade de informao presente em uma fonte ou em qualquer
entidade composta de mensagens ou eventos.
Em um lance no viciado de moeda, por exemplo, h duas
possibilidades igualmente provveis de escolha: cara ou coroa. J em um
lance no viciado de dados, h seis possibilidades. A liberdade de escolha
no primeiro caso menor que no segundo. No caso dos dados, poderamos
123
dizer muito mais coisas do que poderia ser dito no caso da moeda. Por isso,
sob a tica em questo, a quantidade de informao presente no jogo de
dados maior do que a do lance de moeda.
De acordo com Shannon e Weaver (1964) a quantidade de
informao de uma mensagem (Ii) e a quantidade de informao em uma
situao com n eventos (H) so determinadas pelos seguintes clculos
(pi a probabilidade de ocorrncia de um dado evento correspondente a
mensagem i):
Ii = - pi . log2 pi H = - Sni=1 pi . log2 pi.
Se Hm e Hd representam, respectivamente, a quantidade de

informao no lance de moeda e de dado, ento Hm = 1 e Hd 2,58.
Como, em ambos os casos, os eventos correspondentes s mensagens so
equiprovveis, a quantidade de informao de cada mensagem em suas
fontes igual quantidade de informao da prpria fonte.
A informao tambm costuma ser associada as noes de
ordem e entropia. Na TMC o termo ordem utilizado para se referir
estabilidade e pressupe regularidade e previsibilidade. A desordem, por
sua vez, caracterizada pela aleatoriedade, pelo acaso, pela randomicidade.
A ordem de um sistema definida a partir da distribuio da probabilidade
de ocorrncia de seus eventos. Um sistema totalmente desordenado
aquele cujos eventos possuem a mesma probabilidade de ocorrncia. J a
ordem mxima ocorre quando um evento possui probabilidade absoluta
de ocorrncia. Quanto mais dspares forem as probabilidades de ocorrncia
dos eventos, mais ordenado o sistema.
Para Shannon e Weaver (1964) a entropia a medida da incerteza
de uma varivel randmica; a medida da desordem de um sistema e
est em proporo inversa ordem. Quanto mais desordenado for um
sistema, maior ser o seu grau de entropia. Em certas circunstncias, o
aumento na entropia significa um aumento da liberdade de escolha, do
nmero de decises envolvidas na reduo da incerteza, da novidade e
do valor surpresa. Quanto mais desordenada for uma fonte, maior ser
sua quantidade mdia de informao. Por isso, para Shannon e Weaver
(1964), a informao e a entropia esto na mesma proporo. Uma fonte
124
totalmente desordenada, ou possui o mximo de entropia, quando todas

suas mensagens forem equiprovveis.
A TMC procura investigar a informao em seu aspecto
quantitativo, analisando sintaticamente as mensagens, desconsiderando
aspectos semnticos ou pragmticos. So desconsiderados elementos como a
interpretao, o significado dos smbolos ou a relao de uma mensagem com
o mundo, alm dos comportamentos envolvidos ou resultantes no processo de
transmisso de informaes. Nas consideraes finais procuramos estabelecer
algumas relaes entre informao e ao. No que se segue expomos algumas
alternativas concepo quantitativa da informao.
3 Concepes alternativas de informao

Um dos pensadores a apontar crticas proposta de Shannon foi
Stonier (1990). Para ele, h um paradoxo na caracterizao de informao de
Shannon, que pode ser ilustrado atravs do seguinte exemplo: imaginemos
uma biblioteca cujos livros esto distribudos por assunto, autor, palavras-
chave. Nela, fcil encontrar uma obra solicitada. Diramos que tal
biblioteca altamente informativa (considerando a distribuio fsica dos
livros e no o contedo destes), pois podemos saber onde esto os seus
livros com grande facilidade. Mas, segundo a perspectiva de Shannon, ela
conteria uma pequena quantidade de informao, dado o grau elevado de
ordem. Assim, quanto mais informativa for uma fonte, menos informativa
ela parece ser.
Acreditamos que o paradoxo acima se origina devido
ambiguidade da noo de informao, o que o torna um pseudo-paradoxo.
Por um lado, sob a perspectiva de Shannon, a informao est associada
desordem. Por outro lado, conforme reas como a cincia da informao, a
informao aquilo que uma fonte diz efetivamente sobre algum estado de
coisas; um conhecimento inscrito ou gravado na forma escrita ou falada,
conforme Yves (1996).
Para Stonier (1990, p. 7) a informao no matria nem energia,
mas, assim como a matria e a energia, ela existe no mundo fsico. A sua
existncia independe dela ser percebida ou entendida, ter um significado
ou ser interpretada, diz Stonier (1990). A informao presente no DNA
125
ou nos smbolos gravados em uma pedra existe independentemente de ela

ser compreendida por algum captador especfico. Se os signos vierem a ser
decifrados, ento o DNA ou a pedra, alm de conter informao, tambm
carrega/exprime significado.
Na viso do pensador em questo, informao e ordem esto
na mesma proporo. Quanto mais ordenado for um sistema, mais
informao ele carrega; a informao organiza o espao e o tempo. Ela
definida por Stonier (1990) como a capacidade para organizar um sistema
ou para mant-lo em um estado ordenado. A ordem a manifestao
da informao interagindo com matria e energia. No exemplo da
distribuio fsica dos livros de uma biblioteca, quanto mais ordenada,
mais informaes ela conter. Se mudarmos um livro de lugar, haver uma
mudana informacional; caso a mudana gere desordem, por exemplo,
retirando um livro do devido lugar, haver uma perda informacional. Se,
ao contrrio, pusermos o livro no seu lugar correto (um livro de filosofia
na estante de filosofia, no na de fsica), ento teremos uma biblioteca mais
ordenada. Embora a informao dependa da ordem material da biblioteca,
ela no pode ser confundida com a prpria matria.
Em resumo, Stonier (1990) prope uma relao inversa entre
informao e desordem: quanto mais desordenado for um sistema, menor
o seu contedo informacional. A ordem de um sistema reflete o arranjo
das suas partes constituintes. A entropia negativa tambm uma medida
de ordem, conclui Stonier (1990). A informao uma funo exponencial
inversa da entropia, entendida como uma medida da desordem, que se
contrape ordem de um sistema. Quanto maior a entropia em um sistema,
menor a informao nele presente. Um sistema menos ordenado na
medida em que seus elementos tendem a ser distribudos randomicamente.
Assim, por exemplo, um cristal, cuja entropia baixa, apresenta uma
quantidade informacional quase absoluta. Uma biblioteca cujos livros so
distribudos com base em algum padro contm mais informao do que
aquela cujas obras esto jogadas aleatoriamente nas estantes.
Diferentemente de Stonier (1990), Dretske (1981) adota a
concepo da informao sugerida por Shannon. Ele reconhece o valor
dessa proposta e a utiliza para propor uma concepo semntica de
informao.
126
Na viso de Dretske (1981, p. 40), Uma teoria genuna da

informao seria uma teoria sobre o contedo de nossas mensagens e
no sobre a forma pela qual este contedo incorporado. No se pode
confundir o sinal que carrega uma informao com a prpria informao.
Seria o mesmo que confundir o balde que carrega a gua ou a quantidade
de gua no balde com a prpria gua, ilustra o pensador. A TMC mede a
quantidade de informao transmitida de uma fonte a um destino atravs
de um canal, mas no diz o que est sendo transmitido.
Para Dretske (1981) a informao encontrada em um sinal
(signo que representa uma mensagem na fonte) o que ele capaz de dizer
verdadeiramente sobre algum estado de coisas no mundo. A informao
aquele artigo capaz de produzir conhecimento. No h informao
quando o que est sendo transmitido no corresponde realidade do
objeto na fonte. Quando tal correspondncia existe, a informao carrega
um significado natural sobre os eventos no meio ambiente. Um conjunto
de nuvens pretas, por exemplo, significa a possibilidade de chuva para um
receptor (humano ou no) atento s regularidades da natureza.
Alm da correspondncia entre mensagem e mundo, o contedo
informacional de uma mensagem depende tambm do conjunto de
informaes acumuladas no destino das informaes, como ilustra Dretske
(1981): em uma mesa h quatro conchas enfileiradas e sob uma delas
est escondido um amendoim. Dois indivduos, A e B, criam um jogo
cujo vencedor quem descobre primeiro em qual delas est escondido o
alimento. Suponhamos que o indivduo A, mas no o B, saiba que o objeto
no est nas duas primeiras conchas. O ato de levantar a terceira concha
carrega o contedo informacional para o indivduo A, mas no para B, da
localizao do amendoim.
Dretske (1981) tambm utiliza a noo shannoniana de
informao (no tocante ao seu aspecto objetivo e quantitativo) para
apresentar uma caracterizao de conhecimento. Ele define que quando
h uma quantidade de informao positiva associada ao caso de s ser F, K
conhece que s F se: a crena de K de que s F causada (ou causalmente
sustentada) pela informao de que s F. Nessa caracterizao, K um
sistema capaz de conhecer (ter crenas, manipular informaes); s um
elemento demonstrativo ou indexical que se refere a algum elemento de
127
uma fonte; F um predicado pertencente a uma sentena. Ser causalmente

sustentado entendido como sinnimo da existncia de uma relao entre
a informao na fonte e a crena gerada por ela no destino.
Para melhor ilustrar os termos da caracterizao de Dretske,
apresentamos o seguinte exemplo: um sujeito (K) observa uma mesa em
uma sala e acredita que essa mesa (s) quadrangular (F). Se tal crena for
sustentada essencialmente pela informao de que a mesa (s) quadrangular
(F), e por outros conhecimentos, observaes empricas ou definies,
ento o sujeito (K) conhece/sabe que a mesa quadrangular (s F).
Devlin (1991) tambm realiza uma investigao sobre a natureza
da informao e concorda que ela uma entidade existente no mundo. Ele
utiliza a lgica para determinar o contedo informacional de uma fonte.
Para tratar da informao, diz Devlin (1991, p. 10) [...] uma lgica
baseada na verdade (tal como a lgica clssica) no apropriada; o que se
exige uma lgica baseada na informao.
Para Devlin (1991), a informao algo que resulta da combinao
de um recorte (constraint) e de uma representao de eventos e situaes
no mundo. Um recorte algo que liga vrios tipos de situaes, seja por
meio de leis naturais, convenes, regras analticas, lingusticas. A sentena
fumaa implica fogo expressa um recorte do tipo lei natural. A relao de
dependncia estabelecida entre o toque de uma campainha e a presena de
algum porta tambm um recorte. Um recorte relaciona uma fonte a
um conjunto de fontes; por meio dele que se determina a quais fontes
uma dada fonte pode ser relacionada.
A representao torna perceptvel a primeira fonte do recorte,
como a fumaa ou o rudo provocado pelo toque na campainha. Se o
receptor estiver sintonizado tanto com o recorte (e conhecer a relao entre
o tocar na campainha e a existncia de algum que a toque) quanto com
a representao (se for capaz de representar o toque da campainha), ser
capaz de receber a informao (h algum porta) que resulta do recorte
e da representao.
Feitas estas apresentaes gerais dos conceitos de comunicao e
informao, na prxima seo as relacionamos com a ao, em especial a
ao moral.
128
4 Consideraes finais
Um processo comunicativo pode vir acompanhado de alguma
ao. No modelo de comunicao sugerido na TMC no diferente: a
gerao de mensagens pela fonte, em muitos casos, j pode ser considerada
uma ao. Um falante, ao selecionar uma mensagem, est, de algum modo,
produzindo uma ao. Do mesmo modo, ao receber uma mensagem, um
destino pode realizar uma ao, guiado (ou no) pelo apelo do falante.
Imaginemos uma conversa na qual o falante (fonte) solicita um favor ao
ouvinte (destino), que recebe a mensagem e realiza o pedido. Ambos os
sistemas realizaram uma ao.
No contexto da ao humana, desejvel que ela seja efetuada em
consonncia com a moral. A ao moral est diretamente ligada noo
de responsabilidade moral, entendida como a capacidade de um agente
responder pelos seus atos. Segundo Vzquez (1997) a responsabilidade moral
consiste no fato de um agente ser louvado ou censurado por um ato praticado.
Dois pressupostos fundamentais para isso so a liberdade e a conscincia.
Para agir livremente, um agente deve ter a possibilidade real de
comportar-se de outro modo distinto daquele escolhido por sua prpria
vontade, sem nenhuma espcie de coao. J a conscincia est associada
ao conhecimento, por parte do agente, do curso de ao adotado, sendo ele
capaz de prever as consequncias de seus atos. Pressupe ainda a percepo
da relevncia dos princpios morais, sociais ou legais envolvidos nessas
consequncias, quer se decida (ou no) por realizar a ao, que no pode
ser efetivada por mero acaso, instintivamente ou condicionada.
A noo de liberdade, entendida como a possibilidade de escolha,
pode ser, de um modo muito limitado, relacionada noo quantitativa
de informao sugerida por Shannon. Um sistema livre na medida em
que possui alternativas. Se entendermos o conjunto dessas alternativas
como uma fonte, ele livre na medida em que tal fonte no possua
uma quantidade nula de informao. Assim, em uma ao, um sistema
que escolhe um curso de ao, quando poderia escolher outros, provoca
surpresa, novidade. Pelo fato da fonte ser informativa, a ao ser, em
algum grau, inesperada. Se um indivduo se v frente a uma situao em
que possvel somente uma via de ao, no possui liberdade. Esse seria o
129
caso em que no haveria reduo de incerteza na sua tomada de deciso, a

fonte no seria informativa.
Em uma situao em que inmeras alternativas podem ser
igualmente adotadas por um sistema, a quantidade de informao seria
muito grande. No entanto, se o sistema possui preferncia por algumas
alternativas, essa quantidade diminuir. Se ele possui direcionalidade
para a ao moral, possivelmente escolher com mais frequncia certas
alternativas, tomando determinados cursos de ao.
Embora a noo quantitativa de informao possa ser utilizada
para estabelecer o grau de liberdade na ao de um sistema, assumiremos
aqui que ela insuficiente para tratar da noo de conscincia. Se a
conscincia implica conhecimento do curso de ao, talvez a proposta
de Dretske (1981, 1988), que busca considerar o aspecto semntico da
informao, seja mais adequada para o tratamento da ao tica. Um
indivduo que utiliza informao para sustentar suas crenas poderia ser
considerado conhecedor dos seus atos e capaz de responder por eles. Ao
mesmo tempo, poderamos explicar ou entender certos comportamentos
de um sistema com base no seu conjunto de conhecimentos, de suas
crenas fundadas em informaes.
Shannon e Weaver (1964) dividem em trs os problemas de
comunicao e deixam claro que seu trabalho est direcionado para o
primeiro: (A) Problema tcnico: quo acuradamente os smbolos de
comunicao podem ser transmitidos; (B) Problema semntico: quo
precisamente os smbolos transmitidos carregam o significado desejado;
(C) Problema da efetividade: quo efetivamente o significado recebido
afeta a conduta do modo desejado.
Se os smbolos emitidos pela fonte (problema tcnico) no
alcanarem o destino ou o alcanarem de modo muito alterado,
possivelmente o processo de comunicao no mbito semntico falhar.
No entanto, mesmo nos casos ideais de transmisso perfeita de informao,
no h garantias de que a ao desejada seja realizada, dada a complexidade
das redes informacionais e sua relao com a ao.
Tampouco a concepo dretskeana de informao, que lida com
o contedo informacional da mensagem, parece suficiente para explicar
130
satisfatoriamente a realizao da ao desejada. Pode ocorrer do destinatrio

no compreender o contedo informacional da mensagem e o processo de
comunicao falhar. Mais ainda, mesmo que o contedo informacional
seja capturado pelo destino, a ao resultante pode ser indesejada, dada a
sua incapacidade de adotar a ao adequada para a situao.
Embora o modelo de comunicao da TMC possa gerar ao,
certos pesquisadores acreditam que ele no adequado para a anlise da
comunicao e da ao humanas. Segundo Netto (2001), por exemplo, a
comunicao social entre seres humanos no pode se entendida segundo
a perspectiva na qual um indivduo emite informaes e outros apenas as
recebem passivamente. Embora possa haver resposta (retroalimentao) do
destino, o modelo de comunicao unidirecional da TMC prioriza a fonte
no direcionamento da informao que chega de modo unilateral ao destino.
Para Netto (2001) o modelo de comunicao unidirecional
pode ser funcional para a transmisso de informaes entre entidades
cujo funcionamento mecnico, sejam elas biolgicas ou no. Mas no
eficiente para explicar a dinmica do funcionamento da ao humana no-
mecnica. Uma das principais crticas proposta do modelo unidirecional
de comunicao a tentativa de transferir o problema tcnico, de engenharia
mecnica, para o processo de comunicao humana, transformando-a em
engenharia humana.
Mesmo havendo situaes em que o destino passivo no processo
comunicativo humano, como nos casos em que a fonte possui forte influncia
sobre ele, elas no so a regra geral. Quando no h essa unilateralidade, o
objetivo da comunicao deixa de ser apenas a transmisso de informao.
Em vez do convencimento, ou insero de uma informao no destino, a
comunicao pode ser pensada como um meio para se chegar a acordos
sociais ou morais a partir da interao coletiva. Nesse contexto, o modelo
unidirecional se torna insuficiente para explicar o processo comunicativo.
Para pesquisadores como Le Coadic (1996), um modelo do
processo de comunicao humana deve ser circular, sem a presena de fonte
e destino. Todos os participantes do processo comunicativo informam
e so informados ao mesmo tempo. Todos possuem o mesmo poder de
escolha e transmisso de mensagens. A informao construda, usada
131
e comunicada por todos simultaneamente, gerando, em princpio, aes

coletivas e responsveis.
Nesse modelo, os participantes do processo comunicativo possuem
acesso democrtico ao conjunto de mensagens possveis ou disponveis,
podem, idealmente, utiliz-las de modo igualitrio e comunic-las em
benefcio da coletividade. Assim, por exemplo, as mensagens climticas,
como as referentes ao aquecimento global, seriam captadas, analisadas,
discutidas por todos os indivduos da sociedade, construdo o seu significado
coletivamente. O processo no seria comandado por grupos restritos, com
interesses individuais, que poderiam manipular e transmitir a mensagem
do modo que lhes conviesse. Nesse processo, tanto a informao quanto a
ao poderiam emergir de forma auto-organizada, no sentido explicitado
por Debrun (1996a; 1996b).
Para finalizar, esboamos um paralelo entre informao e ao.
Embora nem toda informao esteja acompanhada de uma ao, h vezes
em que ambas ocorrem juntas ou ainda que uma seja gerada pela outra. A
proposta de Stonier, de que a informao o inverso da entropia, parece
fazer mais sentido do que a proposta de Shannon em situaes como a da
organizao de livros de uma biblioteca. Uma biblioteca com um baixo
valor de entropia pode ser considerada mais informativa, no sentido de que
diz algo sobre algo; o usurio da biblioteca saberia que curso de ao tomar.
Se desejar um livro de filosofia, ele saberia onde procurar e solucionaria
seu problema facilmente. J uma biblioteca com alto grau de entropia
possivelmente deixaria o indivduo sem ao. Ele no saberia de imediato
por onde comear a procurar a obra que busca, dada a aleatoriedade em
que os livros esto dispostos sobre as estantes.
Por outro lado, em se tratando de mensagens particulares, h
ocasies em que parece mais adequado associar a desordem informao.
Uma previso do tempo indicando que vai chover ou no vai chover
possivelmente deixaria o agente sem ao. Embora ela diga algo correto
sobre o mundo, nada informa. J a previso vai chover amanh as 21
horas, por eliminar mais possibilidades, seria mais informativa do que
vai chover amanh; ela indicaria um curso de ao mais preciso a um
indivduo que desejasse saber das condies climticas para tomar um
curso de ao. Em uma biblioteca altamente entrpica, uma mensagem do
132
tipo o livro x est no local y seria muito mais eficiente, faria diferena no
curso de ao de um indivduo do que se essa mensagem fosse selecionada
em uma biblioteca bem ordenada.
Independente da noo de informao adotada, acreditamos
que estudos sobre o conceito de informao sejam fundamentais para a
compreenso da ao moral. O domnio da informao no deveria ser
pensado unicamente como fonte de poder ou de riqueza, mas como uma
oportunidade para o desenvolvimento da humanidade e do meio ambiente,
atravs de aes consideradas morais.
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M. E. Q.; PESSOA JUNIOR, O. (Orgs.). Auto-organizao: estudos interdisciplinares.
Campinas: CLE/Unicamp, 1996b. p. 25-59. (Coleo CLE, v. 18).
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WIENER, N. O conceito de informao na cincia contempornea. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1970. (Cincia e informao, v.2).
133
134
Parte II
Temas da Histria da Filosofia
para se pensar a ao tica
135
136
Notas Sobre a Filosofia da
Linguagem de Stuart Mill
Lcio Loureno Prado
Introduo
A figura de John Stuart Mill se apresenta para a histria da

filosofia, em muitos aspectos, de forma um tanto paradoxal e surpreendente.
Pensador multifacetado, escreveu sobre lgica, epistemologia, metafsica,
poltica, economia; sempre com um rigor conceitual extremado, no qual
todos os aspectos de suas investigaes buscam entrelaar-se num nexo
sistemtico dos mais bem arquitetados, digno dos mais ilustres baluartes da
metafsica tradicional. Ao mesmo tempo, um empirista dos mais radicais
e um naturalista vigoroso. Mas, ao contrrio dos empiristas britnicos
modernos, seus predecessores, nutriu grande respeito pela lgica formal,
alm de ter fornecido, em seu System of logic, elementos tericos preciosos
para a superao do nominalismo psicologizante to difundido na escola
qual pertencem Hobbes, Locke e Hume. Por um lado, Mill se apresenta
137
para a histria da filosofia, ao menos no que diz respeito sua lgica, como
um pensador anacrnico, representante de posturas ultrapassadas j para os
problemas de seu tempo. Sua lgica acabou por ser enquadrada, por toda uma
tradio interpretativa, no mbito de algo que foi definitivamente superado
pela novidade representada, sobretudo, pelo pensamento de Frege. Mas, por
outro, foi responsvel por teses decisivas para a revoluo lingustica ocorrida
na filosofia do sculo XIX, em parte operada pelo prprio Frege. Fatos como
esses demonstram que a figura de Stuart Mill possui um papel peculiarssimo
na histria da filosofia, principalmente no que tange s origens daquilo que
se acostumou chamar de filosofia contempornea.
Mill, como praticamente todos os pensadores da histria
que, de alguma maneira, operaram ou contriburam decisivamente
para transformaes significativas nos rumos da evoluo filosfica, ou
mesmo que simplesmente viveram e trabalharam durante esses perodos
de transio, tem, por assim dizer, cada p numa tradio diferente. Por
um lado, o ponto de culminao de um processo histrico-filosfico
que se inicia com Ockan, passando por Bacon, Hobbes, Locke, Hume,
Berkeley; por outro, encontra-se em posio privilegiada no que tange
superao do que ainda restava da filosofia moderna no pensamento do
sculo XIX. Num certo sentido, no que diz respeito sua lgica, Mill
passou ao mesmo tempo pelo inconveniente e privilegiado papel histrico
de estar demasiadamente comprometido com o passado para extrair todas
as consequncias significativas e importantes de seus insights. Quando se
analisam as coisas, a partir do ponto de vista privilegiado que a histria
capaz de fornecer, pode-se perceber que o comprometimento inevitvel
que se tem com o universo terico no qual se est inserido acaba, muitas
vezes, por impossibilitar ao pensador transcender de forma definitiva esse
mesmo universo, mesmo na posse de todos os elementos necessrios para
tal. E, pior do que isso, a falta de um aparato terico adequado capaz de
levar adiante o desenvolvimento de teorias, por assim dizer, inovadoras,
acaba por cegar esses mesmos pensadores, na medida em que no
conseguem enxergar determinadas consequncias de suas teses que, para
as geraes posteriores, parecem claras e inevitveis. Essas consideraes
esto sendo feitas para salientar que, muitas vezes, teses millianas
absolutamente originais e decisivas para os desenvolvimentos futuros,
138
tanto da lgica quanto da filosofia da linguagem, so expressas por meio

de um vocabulrio empoeirado, proveniente de uma tradio que est a
um passo de ser superada definitivamente. Mais importante ainda: Mill,
inmeras vezes, faz afirmaes explcitas sobre determinados temas que, ao
analisarmos o conjunto de suas teses e extrairmos delas suas consequncias
necessrias, vemos que so incompatveis com a organicidade de seu
prprio sistema. Um exemplo disso sua relao com o psicologismo:
Mill afirma claramente, mais de uma vez, que a lgica uma parte da
psicologia; no entanto, suas teses semnticas e seu prprio conceito de
lgica, enquanto relacionada justificao de verdades inferidas e no com
descrio de processos subjetivos, demonstram claramente que ele est
estabelecendo os alicerces a partir dos quais ser edificada boa parte dos
esforos antipsicologistas de Frege. Ora, Mill disse isso porque isso era o
normal e corrente entre os seus. De forma semelhante, a teoria milliana da
conotao, que traz consigo novidades significativas para o estabelecimento
das bases em que se edificou a virada semntica na filosofia do sculo XIX,
constituda e apresentada dentro de um contexto proposicional aristotlico,
o que pode camuflar, graas a uma aparente constituio sinttica ingnua e
ultrapassada, seu verdadeiro alcance e as consequncias que suscitou. O que
se tem, em realidade, uma semntica e um conceito de lgica requintados
e progressistas a servio de uma sintaxe aristotlica velha e agonizante, e de
um empirismo que de to radical soa, at, inconsequente. Ser buscando
enfatizar essas caractersticas da lgica milliana que a apresentaremos, em
alguns de seus aspectos, nas pginas seguintes.
Lgica e conhecimento
Pergunta: por que Mill, sendo um empirista radical, deu tanto
valor Lgica, a ponto de escrever um grande tratado sobre ela? No
a lgica a cincia das leis formais do pensamento puro? No ela a
maior expresso de um tipo de saber eminentemente racional, baseado em
princpios universais, e, por isso mesmo, absolutamente a priori? O que
justificaria tal interesse?
A resposta a essas indagaes no pode receber um tratamento
simples, pois Mill delega Lgica um estatuto absolutamente coerente
139
com seus supostos epistemolgicos mais gerais. Para compreendermos o

que Mill entende por Lgica necessrio, primeiramente, ter em mente
o que ele entende por conhecimento e, mais especificamente, que tipo de
conhecimento postula como possvel.
De acordo com Mill, todo conhecimento deve, em ltima anlise,
ser reduzido a duas formas bsicas: ou o conhecimento intuitivo ou
inferido1 (MILL, 1886). Conhecimento intuitivo aquele que obtemos por
meio do testemunho direto dos sentidos; conhecimento inferido aquele
derivado, que se obtm por meio de inferncias, tomando conhecimentos
j adquiridos como premissas. Eu sei direta e imediatamente que sinto
uma dor, ou que estou na frente do computador, e sobre isso no pode
restar dvidas, pois tenho em favor dessas verdades o testemunho direto
de meus sentidos. H, no entanto, uma srie de conhecimentos que eu
certamente possuo, mas somente de forma indireta, pois no me foram
disponibilizados a partir do mesmo processo cognitivo; por exemplo: no
vi nem presenciei a chegada de Cabral ao Brasil em 1500, mas sei, por
meio de uma srie de indcios que me so disponibilizados, em ltima
anlise, intuitivamente, que esse fato verdadeiro. Sou, portanto, capaz de
inferir a verdade de um fato mesmo sem t-lo presenciado.
Como podemos notar, Mill tem uma viso muito ampla acerca
do que so inferncias: todos os conhecimentos que somos capazes de
obter, desde que no estejam disponveis diretamente aos sentidos, so
inferidos; e todos os tipos de inferncia que somos capazes de realizar
(que nos possibilitam a maior parte de nossos conhecimentos) nos
fornecero, portanto, conhecimentos derivados. Certamente, para que
haja conhecimentos derivados obtidos por meio de inferncia necessrio
que outros conhecimentos intuitivos prvios sejam considerados. Somente
por meio da intuio entenda-se, pela faculdade que nos proporciona o
acesso direto ao mundo exterior, possibilitando, assim, um conhecimento
eminente emprico possvel a passagem do no-conhecimento ao
conhecimento de alguma espcie, fundamental para a edificao de
qualquer forma de saber. Ou seja, somente possvel haver qualquer
1
Truths are known to us in two ways: some are known directly, and of themselves; some through the medium
of the others truths. The former are subject of intuition, or Consciousness; the latter, of inference. The truths
known by intuition are original premisses from which all others are inferred (MILL, 1886, p. 3).
140
conhecimento derivado obtido por inferncia se, antes de tudo, a cadeia de

raciocnios partir de alguma ou algumas premissas empricas.
A consequncia dessa teoria ser bastante controvertida. De acordo
com esse ponto de vista, Mill rejeita que as proposies universais, aquelas
que servem de premissas para os raciocnios dedutivos, sejam disponibilizadas
de forma imediata e intuitiva. Ao invs disso, as proposies universais fazem
parte daquela poro de nosso conhecimento dita derivada. Isso, porque a
experincia emprica fornece um tipo de conhecimento meramente singular,
expresso por meio de proposies particulares. Somente por meio da induo
raciocnio a partir do qual premissas particulares impem concluses
universais as premissas dos raciocnios indutivos podem ser dadas. Segue-se
disso, que todo raciocnio dedutivo pressupe, necessariamente, raciocnio
ou raciocnios indutivos preliminares, capazes de fornecer as premissas da
deduo. O principal e mais problemtico resultado desta teoria a tese,
no mnimo estranha, de que as chamadas cincias dedutivas, sobretudo
a matemtica e a prpria lgica, so a posteriori, possuem uma origem
emprica. Esta ser a principal divergncia de Frege com relao s teses do
System of logic: tanto o que diz Mill sobre o estatuto epistemolgico das leis
da lgica, quanto sobre o estatuto da prpria induo, sero atacados por
Frege nos Grundlagen der Arithmetik.
Colocadas as coisas desta maneira, Mill pde estabelecer um
lugar privilegiado para a Lgica no espectro do conhecimento humano
sem, com isso, contradizer seus pressupostos epistemolgicos e metafsicos
mais fundamentais. A Lgica deve, pois, tratar somente daquele tipo de
conhecimento dito derivado, inferido, no tendo nenhum poder e no
exercendo papel algum no processo de aquisio primitiva de conhecimento
por meio do testemunho dos sentidos2 (MILL, 1886). nesse sentido que
Mill define a Lgica como cincia da prova3 (MILL, 1886). Ela no pode
fornecer os indcios, as premissas, os fundamentos objetivos a partir dos quais
2
The province of logic must be restricted to that portion of our knowledge which consists of inferences from
truths previously knowns (MILL, 1886, p. 5).
3
Logic is not the science of Belief, but the science of Proof, or Evidence. In so far as belief professes to
be founded on proof, the office of logic is to supply a test for ascertaining whether or not the belief is well
grounded ou: Logic, however, is not a same thing with knowledge, though the field of logic is coextensive
with the field of knowledge. Logic is the common judge and arbiter of all particular investigation. It does not
undertake to find evidence, but to determine whether it has been found. Logic neither observes, nor invents,
nor discovers; but judges (MILL, 1886, p. 5).
141
uma verdade pode ser inferida; mas, uma vez de posse dessas premissas, ela
deve decidir se as verdades delas extradas o foram de forma correta.
Certamente, como acabamos de mencionar, esse ponto de vista
o obriga, necessariamente, a considerar a Lgica como sendo algo muito
mais abrangente do que a maioria dos autores. A Lgica deve ser entendida
como cincia (e arte tambm, como veremos a seguir) do raciocnio e da
inferncia. No entanto, por raciocnio deve-se entender no somente as
inferncias dedutivas, mas tambm a induo4 (MILL, 1886). No por
acaso que a grande obra milliana se prope a ser um sistema de lgica
indutiva e dedutiva.
Vale salientar, com relao ao conceito milliano de lgica e
teoria epistemolgica que o supe, um fato extremamente importante:
Mill aceita, ao contrrio da tradio empirista inglesa como um todo e de
Locke5 especificamente, a possibilidade de termos acesso direto e imediato
a verdades, e no meramente a idias. Para Locke, tudo o que obtemos
imediatamente por meio da experincia sensvel so ideias simples; e
todas as demais manifestaes intelectuais humanas, como a atribuio de
verdades, por exemplo, j se do de forma mediata. A verdade, para Locke,
nunca se refere s coisas mesmas do mundo, mas somente s nossas ideias.
Ora, qual a importncia disso para a lgica e para a semntica? O
fato de que em Mill, que considera que a verdade somente pode se dar no
nvel proposicional, j se pode identificar um nvel proposicional prioritrio
e imediato. Escreve ele: O que chamamos, por um cmodo abuso de
um termo abstrato, uma verdade, significa simplesmente uma proposio
verdadeira, e os erros so proposies falsas (MILL, 1886, p. 2)6.
Ora, se extrairmos disto suas ltimas consequncias, somos
levados a crer que Mill postula a anterioridade da proposio em relao
4
Logic, then, comprises the science of reasoning [...]. But the word reasoning, again, like most other scientific
terms in popular use, abounds in ambiguities. In one of this acceptations, it means syllogizing; or, the mode of
inference which may be called (with sufficient accuracy for the present purpose) concluding from generals to
particulars. In another of its senses, the reason is simply to infer any assertion, from assertions admitted: and in this
sense induction is as much entitled to be called reasoning as the demonstrations of geometry (MILL, 1886, p. 5).
5
De acordo com Locke, a experincia emprica somente capaz de produzir ideias nos sujeitos; ideias que so,
em princpios, simples. Somente um trabalho do esprito capaz de produzir ideias complexas e de unir ideias
num contedo proposicional que, para Locke uma entidade psicolgica.
6
What, by a convenient misapplication of an abstract term, we call a Truth, means simply a True Proposition;
and errors are false proposition (MILL, 1886 p. 12).
142
aos seus elementos constitutivos, coisa que s foi explicita e definitivamente

estabelecida na histria da filosofia pelo princpio fregeano do contexto. Se
a verdade nada mais do que uma proposio verdadeira, e se a experincia
imediata pode nos fornecer verdades, claro est que j se deveria poder falar
num sentido proposicional primrio e imediato em Mill. A crena numa
verdade supe um contedo objetivo prvio como seu objeto. Portanto, se
possvel termos acesso direto e imediato a verdades, isso somente pode
ser compreendido da seguinte forma: temos acesso imediato ao contedo
objetivo crido como verdadeiro.
A diferena com relao s verdades inferidas est no fato de que,
nessas, a crena depender de provas e se estabelecer a partir delas. J nas
verdades intuitivas, o testemunho direto dos sentidos elimina a necessidade
de provas e, portanto, de argumentos. Por isso, no h lgica para as
verdades intuitivas7 (MILL, 1886). Mas, ainda assim, elas so verdades
e se do imediatamente aos sentidos. Talvez to ou mais importante
do que Mill ter, digamos assim, delegado um carter realista verdade,
que no se refere mais s ideias, como em Locke, mas ao mundo real,
foi ele ter, ao menos indiretamente, postulado a possibilidade de termos
acesso direto a um sentido proposicional originrio. Porm, Mill parece
confuso; no tem muita clareza acerca das consequncias de seu insight.
Isto porque claramente contraditria a assuno de que temos acesso
direta e intuitivamente a verdades, sem necessidade de nenhum tipo de
mediao (seja por parte de processos subjetivos ou de elementos de ordem
puramente semntica, nos quais o sentido proposicional se estabelea),
conjugada a uma sintaxe proposicional aristotlica. Se a proposio, como
reza a cartilha aristotlica, relaciona ou articula dois termos e se institui
como um smbolo complexo, e se a verdade somente pode ser estabelecida
no nvel proposicional, ento no deve ser permitido o acesso intuitivo e
imediato a nenhum tipo de verdade, dada a relao intrnseca entre verdade
e proposio. E, como vimos, Mill aceita essa possibilidade. H, portanto,
aqui, uma flagrante contradio sistemtica: numa sintaxe proposicional
aristotlica, a proposio necessariamente algo complexo e mediato; o
7
Whatever is known to us by consciousness is known beyond possibility of question. What one sees or feels,
whether bodily or mentally, one cannot but be sure that one sees or feels. No science is required for the purpose
of establishing such truths; no rules of art can render our knowledge of them more certain than is is in itself.
There is no logic for this portion of our knowledge (MILL, 1886 , p. 4).
143
resultado da articulao de duas entidades que se incluem ou excluem

uma outra a partir da funo sintetizante da cpula. Essa complexidade
elementar do sentido proposicional, conjugado ao fato de ser a verdade
atribuda exclusivamente a contedos proposicionais, incompatvel com
a tese de que temos acesso intuitivo a verdades empricas.
Esta situao , porm, compreensvel e se relaciona a algo que
falamos h pouco: Mill est trabalhando num momento de transio nos
rumos da filosofia e tem, por isso, cada p numa tradio diferente. , pois,
natural que algumas de suas boas ideias no encontrassem respaldo no
universo terico no qual transitava. Existem exemplos variados na histria
do pensamento em que ocorreram situaes semelhantes. Para lembrarmos
um: tal como faltou a Galileu uma mecnica mais elaborada, capaz de
dar conta de seus insights fsicos e astronmicos o que s foi realizado
com Newton8 tambm Mill, no teve sua disposio uma lgica e
uma sintaxe proposicional mais elaboradas, capazes de acomodar algumas
de suas melhores ideias. No entanto, como j mencionado, uma das
principais hipteses que norteia o presente trabalho repousa justamente
na constatao de que a novidade representada por vrias teses millianas
absolutamente incompatvel com os ditames de sua tradio; entre eles, a
estrutura sujeito/predicado. Certamente, o mrito de ter superado a velha
estrutura proposicional exclusivamente de Frege. Frege notou no s a
insuficincia sinttica daquele modelo, mas, alm disso - e principalmente
- teve o mrito de priorizar a unidade do sentido proposicional com relao
a suas partes. Mill no chegou to longe, mas enxergou, certamente, uma
coisa muito nova, que, utilizada e referida num contexto conceitual menos
anacrnico, pde render alguns bons frutos.
8
Como sabemos, quando Galileu props sua teoria geocntrica, havia pouco o que se dizer ao seu favor, em
virtude dessa teoria ser contraditria com relao a muitos dos princpios estabelecidos pela fsica aristotlica.
Como reagir, por exemplo, ao argumento de que no pode ser possvel a terra mover-se sem que as coisas que
estejam em sua superfcie sejam lanadas para fora dela? Ou contra aqueles que pretendiam negar tal movimento
alegando que, se assim o fosse, uma pedra jogada do alto de uma torre no deveria cair ao seu p, como ocorre de
fato? Foi necessria a elaborao de uma mecnica na qual figurasse conceitos como o princpio da inrcia ou a
gravitao universal para que as ideias corretas de Galileu fossem estabelecidas como corretas. Acredito que algo
muito semelhante tenha acontecido com Mill. Nossa analogia busca simplesmente mostrar que, muitas vezes,
boas ideias no encontram um solo frtil para florescer em virtude de toda uma mentalidade conceitual vigente
no perodo em que proposta. E que somente luz dos desenvolvimentos que se seguem, podemos, mais tarde,
identificar seu real valor.
144
Arte e cincia do raciocnio

Ao estabelecer o que entende por Lgica, Mill aponta para uma
dupla caracterstica que ela possui: , ao mesmo tempo, cincia e arte do
raciocnio:
[...] ele (o Arcebispo de Whately) definiu a Lgica como cincia,
mas tambm arte do raciocnio, entendendo pelo primeiro desses
termos a anlise da operao mental realizada quando raciocinamos,
e pelo segundo as regras fundadas sobre essa anlise para executar
corretamente a operao. No h duvidas com relao propriedade
dessa retificao. [...] a lgica, portanto, ao mesmo tempo a arte e a
cincia do raciocnio. (MILL, 1886, p. 2,)9.
apresentada aqui uma distino fina que deve ser obedecida

quando se investiga o raciocnio lgico: explicaes causais acerca do ato do
raciocnio em oposio quilo que justifica a correo do raciocnio. E isso
se manifesta nas duas caractersticas da Lgica apontadas acima. Enquanto
cincia, a lgica deve descrever os processos psquicos e ocorrncias mentais
que tm lugar quando raciocinamos efetivamente. Enquanto arte, ela
deve servir como instrumento balizador e normativo para a realizao de
inferncias vlidas. No primeiro caso, a lgica deve descrever processos
psicolgicos (e nesse sentido, Mill pode ao menos em princpio, pois
veremos que a coisa no bem assim ser chamado de psicologista), no
segundo, deve constituir-se num conjunto de esquemas e abreviaes
destinado a possibilitar o raciocnio correto; e, portanto, j que a lgica
cuida daquela espcie de conhecimento dita derivada, deve estar suposta
na aquisio da maior parte dos conhecimentos que estamos aptos a
possuir. A lgica, pois, deve possuir uma parte descritiva e outra normativa.
Uma lgica que se pretende descritiva , certamente, uma lgica que
aproxima do modelo psicologista: se ela busca descrever, isso somente
pode ser entendido como descrever processos mentais, psicolgicos, e
nesse sentido a lgica seria algo como uma psicologia das inferncias. J
uma lgica que se reivindica normativa, pode certamente possuir um outro
9
... he (Archishop Whately) has defined Logic to be the Science, as well as the Art, of reasoning; meaning by
the former term, the analysis of the mental process which takes place whenever we reason, and by latter, the
rules, grounded on the analysis, for conducting the process correctly. [...] Logic, then, comprises the science of
reasoning, as well as an art, founded on that science (MILL, 1886, p. 1).
145
estatuto, pois no estar submetida descrio de ocorrncias atuais, e

trabalhar sempre tendo em visto um critrio veritativo e, por isso mesmo,
genuinamente lgico. Num certo sentido, pode-se dizer que a deciso
acerca do carter normativo ou descritivo da lgica decidir tambm acerca
de sua autonomia. Porm, apesar de ter dito o contrrio, sua lgica abarca,
de fato, somente uma das perspectivas acima: a lgica como arte.
Ele definiu a lgica como arte e cincia, mas, durante o
desenvolvimento de seu conceito de lgica, de modo a expor mais
detalhadamente sua funo no conjunto das atividades humanas, a
descrio dos processos psquicos esquecida. Se considerarmos uma
outra definio mais precisa, oferecida por Mill, que caracteriza a lgica
como cincia da prova10, veremos claramente que os processos psquicos
que seriam analisados pela, digamos assim, parte cientfica da lgica, no
jogam nenhum papel relevante na derivao das verdades inferidas a partir
das premissas. Eles pretendem explicar a gnese de tais princpios por meio
de uma anlise dos processos subjetivos. Mas uma explicao gentica no
pode substituir uma justificao lgica. Se as regras de inferncia11 que em
ltima anlise decidem sobre a correo do raciocnio e sobre a validade da
prova so ou no obtidas a partir da considerao de processos psquicos,
este um problema de outra ordem, que diz respeito, na melhor das
hipteses, epistemologia da lgica. Porm, uma vez estabelecidas essas
regras, sejam elas consideradas como princpios universais da razo, sejam
esquemas ou abreviaes de processos psquicos obtidos por observao e
induo, o fato que a Lgica no serve a uma causa psicolgica e sim
justificao objetiva das verdades inferidas.
O que deve ficar claro na presente seo a incompatibilidade
existente entre a lgica entendida enquanto anlise de processos mentais
e a lgica entendida enquanto relacionada justificao dos raciocnios.
Como Frege foi capaz de ver com toda clareza12, causas psquicas esto
envolvidas tanto na realizao de raciocnios corretos, quanto incorretos,
tanto no estabelecimento de verdades, quanto de falsidades. Portanto, essas
10
Ver nota de rodap nmero 3.
11
Certamente, no devemos entender aqui por regra de inferncia princpios racionais objetivos, mas to
somente, esquemas obtidos por observao e induo.
12
Ver Frege (1967, p. 342-345).
146
causas no devem guardar nenhuma relao com aquilo que pode justificar
a validade ou correo13 de uma inferncia. interessante notarmos que
Mill enxergou isso, pois fez questo de salientar a distino entre causas
psquicas e justificao de inferncias. Pecou, entretanto, ao defender
que a anlise das causas psquicas est tambm sob a gide da lgica. No
entanto, apesar de ter afirmado isso explicitamente, Mill preocupou-se
exclusivamente com a justificao dos raciocnios, pois no h outra maneira
de compreendermos a tese de que a lgica a cincia da prova. Mill, com
isso, certamente, est estabelecendo uma importante distino que ser de
grande valia para os esforos antipsicologista que marcar grande parte das
discusses acerca da natureza da lgica nas dcadas seguintes.
lgica e linguagem
Definida a lgica como cincia da prova, Mill estabelece a
necessidade de voltar-se prioritariamente para a linguagem em sua
edificao. Deve estar includa na cincia da lgica tambm uma dimenso
semntica, capaz de dar conta tanto da significao dos termos, quanto
da contribuio que o significado dos termos fornece ao estabelecimento
do sentido proposicional14 (MILL, 1886). Isso, no entanto, em nada
contraria a definio da lgica como cincia e arte do raciocnio: se a lgica
busca conhecer os procedimentos mentais envolvidos nos raciocnios e,
a partir deles, ser uma disciplina normativa capaz de balizar a conduta
argumentativa dos sujeitos na busca da verdade (daquelas verdades
derivadas), e se tudo aquilo que pode ser dito verdadeiro ou falso deve
necessariamente assumir a forma de uma proposio, a anlise semntica
da linguagem e o estabelecimento da maneira como os termos se articulam
na constituio do sentido proposicional no deve ser encarada seno
como preliminares fundamentais da arte do raciocnio. Por esse motivo, o
primeiro captulo do Livro I do System of logic dedicado aos nomes e s
proposies.
13
Falo em validade ou correo de um raciocnio, porque a expresso validade associada comumente aos
raciocnios dedutivos. E, como se sabe, Mill est interessado tambm nas inferncias indutivas.
14
But there is another reason, of still more fundamental nature, why the import of words should be the earliest
subject of the logicians consideration: because without it he cannot examine into the import of Propositions.
Now this is a subject which stands on the very threshold of the science of logic (MILL, 1886, p. 11).
147
A primeira seo do Captulo I destinada a justificar o motivo

pelo qual Mill inicia seu System of logic a partir de uma anlise da linguagem:
A Lgica uma parte da arte do pensar; a linguagem, de acordo com o
testemunho de todos os filsofos , evidentemente, um dos principais
instrumentos teis ao pensamento [...]. Um esprito que, sem estar
previamente instrudo sobre a justificao e o justo emprego das diversas
classes de palavras, empreendesse o estudo dos mtodos de filosofar,
seria como aquele que quisesse chegar a ser observador em astronomia
sem ter aprendido a acomodar a distncia focal dos instrumentos de
tica para ver nitidamente [...]. (MILL, 1886, p. 11)15.
Est claro, nesta passagem, que Mill comunga da concepo de

que o pensamento uma atividade eminentemente simblica, que necessita
da mediao da linguagem para se realizar. Em Locke, por exemplo, o
universo do pensamento se realiza num contexto fundamentalmente extra-
lingustico. A linguagem tem por funo somente comunicar pensamentos
e no propriamente ser um instrumento do pensamento. Locke iniciou
seu Essay falando das ideias e, portando, sobre o que est envolvido no
ato de pensar; somente depois trata da linguagem, determinando seu
carter utilitrio e sua necessidade social. Mill, por seu turno, inicia sua
grande obra pela anlise da linguagem, e s depois abordar o raciocnio.
Porque, se a lgica se pretende cincia e arte do raciocnio este entendido
eminentemente como manifestao do pensamento e se a linguagem
um instrumento til ao pensamento ou seja: pensar s possvel
simbolicamente, ou seja, na linguagem - ento um tratado de Lgica deve
ser iniciado por uma anlise da linguagem.
De acordo com o que podemos ler na passagem acima, uma coisa
importante deve ser salientada: se Mill est reivindicando a necessidade
instrumental da linguagem no ato do pensamento, certamente ele no pode
estar entendendo por pensamento coisas como apreenso, relao ou associao
de ideias, de imagens mentais. A maneira como Mill entende qual deve ser o
papel da linguagem, enquanto instrumento til ao pensamento, demonstra
15
Logic is a portion of de Art of Thinking: Language is evidently, and by the admission of all philosophers,
one of the principal instruments or helps of thought [...]. For a mind not previously versed in the meaning and
right use of various kinds of words, to attempt the study of methods of philosophizing, would be as if some one
should attempt to become an astronomical observer, having never learned to adjust the focal distance on his
optical instruments as to see distinctly (MILL, 1886, p. 1).
148
que ele tem em mente, quando fala em pensamento, algo relacionado de

forma direta ao raciocnio, derivao de verdades a partir de outras verdades
e prpria enunciao de verdades por meio da proposio. No precisamos
absolutamente da linguagem para formar ideias que se apresentem na forma
de imagens mentais, nem para refletirmos sobre essas ideias para criar outras
mais complexas; precisamos da linguagem para a enunciao proposicional.
Portanto, precisamos da linguagem para exercer uma atividade que tem
caracterstica lgico-veritativa, que repousa na derivao de verdades inferidas
a partir de verdades dadas, e no, como ocorre no caso do nominalismo
psicologizante de Locke, simplesmente para comunicar o contedo de nossa
vida psicolgica, que por ser insensvel, necessita da mediao simblica da
linguagem para ser transmitida aos outros sujeitos. Em suma, precisamos
conhecer os mecanismos semnticos da linguagem para sabermos como os
nomes significam e, a partir disso, verificarmos como se constitui a unidade
do sentido proposicional. Uma vez, pois, que o sentido proposicional o
objeto da crena ou seja, o portador da verdade a anlise da linguagem,
no universo do sistema de lgica deve possuir essa caracterstica: fundamentar
aquilo que, em ltima anlise, o elemento lgico prioritrio, o portador da
verdade, a saber, o sentido proposicional.
Ao voltar-se para a linguagem, Mill retorna a um estgio,
digamos assim, pr-moderno. A preocupao milliana com a linguagem e,
mais especificamente, com uma teoria do significado capaz de estabelecer
a relao direta entre nomes e coisas sem referncia s condies subjetivas
envolvidas nos processos cognitivos, demonstra que Mill promove,
num certo sentido, um retorno aos escolsticos16 (MILL, 1886). Aquele
16
Algumas passagens importantes do System of logic demonstram a postura milliana de retorno aos escolsticos.
Ao mesmo tempo em que critica o subjetivismo tpico dos modernos, Mill vrias vezes reivindica uma herana
medieval para muitos dos conceitos dos quais se serve, e sempre com relao a conceitos referentes linguagem;
por exemplo: The same abstinence from details could not be observed in the Fisrt Book, on Names and
Propositions; because many useful principles and distinctions which were contained in the old logic, have
been gradually omitted from the writings of its later teacher; and it appeared desirable both to revive these,
and to reform and rationalize the philosophical foundations on which they stood. The earlier chapters of this
preliminary Book will consequently appear, to some readers, needlessly elementary an scholastic. But those
who know in what darkness the nature of our knowledge, and of the processes by which it is obtained, is often
involved by a confused apprehension of the import of the different classes of Words and Assertions, will not
regard these discussions as either frivolous, or irrelevant to the topics considered in the later Books (Prefaces).
Ou: But Reasoning, even in the widest sense of which the word is susceptible, does not seem to comprehend
all that is included, either in the best, or even in the most current, conception of the scope and province of de
our science. The employment of the word Logic to denote the theory of Argumentation, is derived from the
Aristotelian, or, as they commonly termed, the scholastic, logicians (Introduction, 3). Ou ainda: I use words
149
empirismo psicologizante e idealista tpico dos britnicos modernos

assumir em Mill o aspecto de um empirismo semntico e realista. Se
concordarmos com Dummet17 (1996) que o marco do advento da filosofia
contempornea foi uma espcie de retorno a Aristteles e aos escolsticos,
na medida em que se coloca a lgica como prioritria com relao
epistemologia, contradizendo, assim, todo o esprito idealista e subjetivista
comum, em suas diversas manifestaes, Descartes e Berkeley, a
Locke e Kant ento, talvez, seja Mill, e no propriamente Frege, como
acredita Dummet, o iniciador desse processo. E isso por dois motivos:
primeiramente, por ter escrito como sua obra fundamental e prioritria do
ponto de vista sistemtico, um tratado de lgica, e no de epistemologia;
em segundo lugar, por ter iniciado e fundamentado seu tratado de lgica
a partir da semntica, e no da psicologia. A lgica prioritria com
relao a todas as outras cincias18 e a semntica prioritria com relao
prpria lgica (MILL, 1886). Mill assume, assim, um ponto de vista que
coloca os problemas filosficos prioritrios a partir da pergunta elementar
da relao entre os nomes e as coisas. Boa parte das discusses que
empreender no Livro I de sua grande obra estar voltada querela entre
realismo, nominalismo ou conceitualismo19, problemas esses que esto
relacionados de forma mais ntima com as discusses medievais do que
com as modernas (MILL, 1886). , pois, importante ter clara a conexo
concrete and abstract in the sense annexed to them by the schoolmem, who, not withstanding the imperfections
of their philosophy, were unrivalled in the construction of technical language, and whose definitions, in logic at
least, though they never went more than in a little way into the subject, have seldom, I think, been altered but
to be spoiled (MILL, 1886, p.18).
17
From the time of Descartes until very recently the first question for philosophy was what we can know and
we can justify our claim to this knowledge, and the fundamental philosophical problem was how far scepticism
can be refuted and how far it must be admitted. Frege was the first philosopher after Descartes totally to
reject this perspective, and in this respect he looked beyond Descartes to Aristotle and the Scholastics. For
Frege, as for them, logic was the beginning of philosophy; if we do not get logic right we shall get nothing else
right. Epistemology, on the other hand, is nor prior and any other branch of philosophy; we can get on with
philosophy of mathematics, philosophy of science, metaphysics, or whatever interests us without first having
undertaken any epistemological enquiry at all. It is the shift of perspective, more than any thing else, which
constitutes the principal contrast between contemporary philosophy and its forebears, and from this point of
view the was the first modern philosopher. (DUMMETT, 1996, p. 89)
18
By far the greatest portion of our knowledge, whether of general truths of particular facts, being avowedly
matter of inference, nearly the whole, not only of science, but of human conduct, is amenable to the authority
of logic (MILL, 1886, p. 5).
19
Conceitualismo uma espcie de nominalismo no qual, entretanto, os nomes so nomes de ideias e no das
coisas mesmas: A third doctrine arose, which endeavored to steer between the two (nominalism and realism).
According to this, which is know by the name of conceptualism, generality is not an attribute solely of names,
but also of thoughts (MILL, 1979, p. XXVII).
150
existente entre o suposto retorno aos medievais e s suas discusses que

visavam relao entre nomes e coisas, com a filosofia entendida como
anlise lgica da linguagem. E, se essa hiptese verdadeira, ento talvez
deveramos, ao menos o partir deste ponto de vista especfico, entender a
filosofia moderna e seu esprito epistemolgico e subjetivista como uma
espcie de hiato. Para ir adiante foi necessrio dar um passo atrs; para
avanar contemporaneidade foi necessrio, em certo sentido, retornar
aos medievais. E sua preocupao prioritria com a linguagem fez com que
Mill, certamente, desse tal passo.
Referncias
DUMMET, M. Truth and others enigmas. Harvard University Press, 1996.
FREGE, G. Kleine Schriften. Hildenshein: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1967.
MILL, J. S. System of logic: ratiotianative and inductive. Peoples Editions, London, 1886.
______. An examination of Sir Willian Hamiltons philosophy. Toronto: Routledge and
University of Toronto Press, 1979.
151
152
A Lgica e as Lgicas: Sobre a Noo de
Sistema Formal e o Princpio da Liberdade Lgica1
Ricardo Pereira Tassinari

Itala M. Loffredo DOttaviano
Introduo: a noo de sistema formal
De forma geral e resumida, para tratarmos da noo de

sistema formal, a Lgica pode ser definida como o estudo das formas dos
argumentos vlidos.
Lembremos que um argumento, que parte de certas asseres
(chamadas de premissas do argumento) e chega a uma assero final
(chamada de concluso do argumento), vlido (por definio), se a
concluso segue necessariamente das premissas.
Em sentido amplo, essa a prpria definio de silogismo dada
por Aristteles (2005, p. 347):
1
Apoio FAPESP.
153
O silogismo um discurso argumentativo no qual, uma vez

formuladas certas coisas [as premissas], alguma coisa distinta destas coisas
[a concluso] resulta necessariamente atravs delas pura e simplesmente.2
Podemos dizer, ainda de forma geral, que explicitar esse
necessariamente, ou mais exatamente, a necessidade lgica (por vezes
denominada de inferncia vlida ou inferncia lgica), foi, e continua
sendo, um dos principais objetivos da Lgica.
Alm disso, a partir de uma caracterizao da necessidade lgica,
estudamos tambm, na Lgica, os sistemas axiomticos, que servem
sistematizao de uma rea do conhecimento na qual necessitamos de
dedues e demonstraes. Vejamos ento o que vem a ser o sistema
axiomtico a partir de algumas definies introduzidas informalmente
para depois mostrar uma caracterizao formal das mesmas.
Em geral, assumimos que uma deduo de uma assero (chamada
de concluso da deduo) a partir de outras asseres (chamadas de premissas
da deduo) um argumento vlido (sendo as premissas e concluso da
deduo, respectivamente, as premissas e concluso do argumento).
Na sistematizao de uma rea do conhecimento, como as
dedues sempre se apiam em asseres anteriores, devemos aceitar
determinadas asseres como primeiras para no cairmos em um regresso
infinito; essas primeiras asseres, que aceitamos sem delas ter uma
deduo, so chamadas de axiomas.
A partir dos axiomas, regras de inferncia estabelecem ento como
passar de uma assero outra, em dedues e demonstraes, gerando
asseres chamadas de teoremas. Notemos que as regras de inferncia
tambm so argumentos vlidos.
Uma demonstrao de uma assero (ou seja, de um teorema)
uma deduo dessa mesma assero a partir apenas dos axiomas.
Assim, axiomas, dedues, demonstraes e teoremas so partes
integrantes dos sistemas axiomticos estudados pela Lgica.
Contemporaneamente, para o estudo da forma dos argumentos
vlidos e dos sistemas axiomticos, elaborou-se um recurso de anlise,
2
Tpicos I.1.100a 25, cf. tambm Analticos Anteriores I.1.24b e Refutaes Sofsticas 1.165a.1
154
denominado sistema formal (ou teoria formal). Essa noo nasce

propriamente, na Filosofia da Lgica e da Matemtica, com a corrente
formalista, que toma como um de seus objetos de estudos os sistemas de
operaes3 sobre signos grficos4.
Notemos que a corrente formalista referida aqui tem em David
Hilbert seu principal representante e se constitui, principalmente, a partir
de reflexes sobre as grandes sistematizaes da Lgica, como os trabalhos
de Johann Gottlob Frege (dentre eles, Conceitografia: uma Linguagem de
Frmulas dos Pensamentos Puros Copiada da Aritmtica, de 1879, e Leis
Fundamentais da Aritmtica: Exposio do Sistema, de 1893-1903) e de
Alfred North Whitehead e Bertrand Arthur William Russell (Principia
Mathematica, em 3 volumes, publicados entre 1910-1913)5.
Podemos dizer que um sistema formal a parte sinttica de um
sistema axiomtico. Com efeito, um sistema de signos e de operaes
sobre eles possui tanto uma parte semntica (relativa aos significados dos
signos) como uma parte sinttica (que aqui ser considerada como as
marcas no papel usadas para representar os significados6). Nesse sentido, as
operaes sobre a parte sinttica dos signos representam operaes sobre
a parte semntica dos signos. A idia ento estudarmos as relaes e
operaes semnticas a partir das relaes e operaes sintticas dos signos.
A vantagem desse estudo a de substituir elementos abstratos e invisveis
por outros elementos concretos e visveis7 e, a partir da, definir, de forma
mais rigorosa, noes lgicas como as de deduo, consequncia sinttica,
demonstrao e teorema.
Passemos ento a uma definio geral de sistema formal.
3
Ao leitor mais especializado na rea, observamos que o termo operao, neste trabalho, designa uma funo
matemtica parcial; i.e., uma funo f que associa, a cada elemento (ou lista de elementos) de um domnio D,
para o qual f est definida, um elemento de D, podendo no estar definida para todo elemento (ou lista de
elementos) de D.
4
Cf. Bocheski (1966, p. 299, 306-307).
5
Cf. Kneale, W. e Kneale, M. (1962, p. 697) e Bocheski (1966, p. 299).
6
Distinguem-se, relativamente parte sinttica de um signo, tipo e ocorrncia (em Ingls, type e token). Por
exemplo, para um mesmo tipo u podemos ter vrias ocorrncias, como no caso da palavra Curupira.
Podemos ento operar sobre os tipos operando sobre as ocorrncias.
7
Cf. Frege (1983) e Shoenfield (1967, p.2).
155
Definio 1: Um sistema formal (ou teoria formal) se constitui dos seguintes

elementos.
1. Um conjunto de signos, chamado de alfabeto do sistema formal.
Dado o alfabeto do sistema formal, podemos definir seu conjunto
de expresses, sendo que uma expresso do sistema formal qualquer
sequncia finita de signos do alfabeto.
2. Um subconjunto do conjunto de expresses do sistema formal, cujos
elementos so denominados de frmulas-bem-formadas do sistema
formal ou, simplesmente, de frmulas do sistema formal (a linguagem
do sistema formal constitui-se ento do alfabeto e das frmulas do
sistema formal).
3. Um subconjunto do conjunto de frmulas do sistema formal, cujos
elementos so denominados de axiomas do sistema formal.
4. Um conjunto de relaes entre frmulas do sistema formal, que so
chamadas de regras de inferncia do sistema formal (as premissas ou
hipteses da regra de inferncia so as frmulas s quais se aplica a regra
para, a partir delas, obter-se uma nova frmula, chamada de concluso,
ou consequncia imediata, da regra de inferncia)8.
Em um sistema formal, os axiomas so, usualmente, classificados
em axiomas lgicos e axiomas no-lgicos, que correspondem, respectivamente,
na Lgica Tradicional9, aos axiomas e postulados de uma teoria10, distino
essa que remonta ao prprio Aristteles11. Podemos dizer, em poucas palavras,
que os axiomas lgicos so as verdades da Lgica, enquanto os axiomas no-
lgicos so as verdades do domnio particular estudado.
Dados os elementos de um sistema formal S, podemos ento
definir, rigorosamente, as noes de demonstrao, teorema, deduo
e consequncia sinttica. Terminemos esta seo introduzindo estas
definies.
8
Notemos que as regras de inferncia so operaes sobre frmulas (no sentido empregado na Nota 1) e,
consequentemente, operaes sobre signos (pois, estamos considerando que uma expresso, isto , uma
sequncia de signos, ainda um signo).
9
Usaremos, como se faz habitualmente, o termo Lgica Tradicional para designar a teoria lgica de Aristteles
(principalmente a teoria dos silogismos) e suas posteriores sistematizaes.
10
Cf. Eves (2004, p. 179).
11
Cf. Aristteles (Analticos Posteriores 72a, 2005, p.255).
156
Definio 2: Uma demonstrao de uma frmula B em um sistema formal S

uma sequncia de frmulas F1, ..., Fn do sistema formal tal que:
1. Cada uma das Fi (1 i n):
a) ou um axioma do sistema formal S;
b) ou uma consequncia imediata de alguma regra de inferncia de S a
partir de frmulas anteriores na sequncia;
2. Fn a prpria frmula B.
Definio 3: Um teorema do sistema formal S qualquer frmula para a

qual existe uma demonstrao em S.
Definio 4: Uma deduo, no sistema formal S, de uma frmula B

(chamada de concluso da deduo) a partir de um conjunto G de frmulas
de S (chamadas de premissas ou hipteses da deduo) uma sequncia de
frmulas F1, ..., Fn de S tal que:
1. Cada uma das Fi (1 i n):
a) ou uma frmula de G;
b) ou um axioma do sistema formal S;
c) ou uma consequncia imediata de alguma regra de inferncia de S a
partir de frmulas anteriores da sequncia;
2. Fn a prpria frmula B.
Definio 5: Em um sistema formal S, uma frmula B uma consequncia

sinttica, de um conjunto G de frmulas de S se, e somente se, existe uma
deduo de B, em S, a partir de G.
Em geral, escrevemos:
S B
157
para denotar a existncia de uma deduo, em S, da frmula B a partir das

frmulas do conjunto G de frmulas;
G, B S C
para denotar a existncia de uma deduo, em S, da frmula C a partir da
frmula B e das frmulas do conjunto G de frmulas; e
S B
para denotar que B teorema de S (a idia aqui que a demonstrao um
caso particular da deduo, uma deduo a partir de um conjunto vazio de
premissas, e que S B denota que existe uma demonstrao para B, ou seja,
B teorema de S)12.
Lgica contempornea: a lgica e as lgicas

Introduzidas as definies de sistema formal, demonstrao,
teorema, deduo e consequncia sinttica em um sistema formal, podemos,
ento, discutir o papel dos sistemas formais na Lgica Contempornea e
sua relao com alguns usos do termo lgica.
Como vimos, em geral, em um sistema formal ou teoria formal,
os axiomas so divididos em axiomas lgicos e axiomas no-lgicos, sendo
que os axiomas no-lgicos dizem respeito ao domnio especfico do
conhecimento que sistematizamos com a teoria. No caso de no termos
axiomas no-lgicos, todos os axiomas do sistema formal so axiomas
lgicos, o que significa que esses axiomas, juntamente com as regras de
inferncia, regulam as inferncias vlidas (demonstraes e dedues) e
determinam as proposies demonstrveis (os teoremas) e, portanto,
definem formalmente a lgica estudada.
Assim, a noo de sistema formal permite introduzir uma primeira
acepo usual do termo lgica:
12
Notemos que, como as regras de inferncia so operaes sobre signos (confira Nota 6 acima), a demonstrao
e a deduo podem ser consideradas ainda operaes sobre signos (que partem das premissas e dos axiomas e
resultam, respectivamente, em teoremas e consequncias sintticas); o signo S, usado nos trs casos acima,
denota ento a possibilidade de realizao dessas operaes.
158
Uma lgica, em sentido estrito, um sistema formal

Com efeito, tanto Frege quanto Russell, nas obras citadas na
seo anterior, propuseram sistemas formais que pretendiam sistematizar o
conhecimento lgico e, tambm, parte do conhecimento matemtico13. J
na Conceitografia (Begriffsschrift) de Frege, que exibe um sistema sinttico
que representa operaes semnticas vlidas realizadas na Lgica, podemos
encontrar a crena de que a Lgica se deixaria expressar por um nico
sistema formal14. Mas a questo da existncia de um nico sistema formal
para a Lgica se apresentou mais complexa do que parecia primeira vista,
como mostrar o desenvolvimento histrico posterior da Lgica.
Comentemos, ento, a questo dos princpios lgicos, que nos
sistemas formais so expressos pelos axiomas lgicos.
Na Lgica Tradicional, uma das exigncias que se fazia em relao
aos seus axiomas lgicos que esses fossem auto-evidentes15. Dessa forma, os
axiomas seriam imediatamente aceitos por qualquer um e no precisariam
de demonstraes, o que evitaria uma regresso ao infinito para justific-
los, e garantiriam a veracidade das proposies apoiadas sobre eles. Porm,
o critrio para se determinar o que ou no auto-evidente foi sofrendo
uma extenso que, aos poucos, foi descaracterizando-o.
Um momento importante dessa descaracterizao foi o da
descoberta, por Bertrand Russell, da possibilidade de derivao de uma
contradio no Leis Fundamentais da Aritmtica: Exposio do Sistema de
Frege16. Frege, em um Postscriptum ao segundo volume da obra17, reconhece
a existncia do problema e expe um outro paradoxo que ficar conhecido,
posteriormente, como o Paradoxo de Russell (mas que, na verdade,
diferente daquele que Russel relata em sua carta). Expomos, a seguir, o
Paradoxo de Russel em uma verso contempornea.
13
Ambos so considerados, na Filosofia da Lgica e da Matemtica, representantes da corrente logicista,
justamente por acreditar que conhecimentos matemticos fundamentais (e.g. da Aritmtica) poderiam ser
deduzidos das sistematizaes da Lgica propostas por eles.
14
Podemos encontrar razes dessa concepo na lingua characteristica universalis e no calculus ratiocinator de
Leibniz. (Cf. Granger (1955), Blanch (1985), Kneale, W. e Kneale, M. (1962)).
15
Cf. Aristteles (2005, p. 254-255).
16
A traduo da carta em que Russell comunica a Frege sua descoberta pode ser encontrada em Carta... (2012).
17
Cf. Kneale, W. e Kneale, M. (1962, p. 659-660).
159
Parece auto-evidente que podemos assumir que a todo predicado

est associada sua extenso, isto , a classe dos objetos que o satisfazem.
Assim, por exemplo, ao predicado homem est associada a classe dos
homens. Vamos chamar tal classe de H. Por outro lado, temos que a classe
dos homens no um homem e, assim, a classe dos homens no pertence
a si prpria, ou seja, em uma notao contempornea, HH. Podemos
ento considerar o predicado classe que no pertence a si prpria que, em
notao contempornea, pode ser expresso pela frmula xx, ou seja, a
classe x no pertence a x. Vamos chamar de R (em homenagem a Russell)
a seguinte classe:
R = {x | xx}.
Ou seja, R a classe de todas as classes que no pertencem a
si prprias. Podemos agora perguntar: R uma classe que pertence a si
prpria, ou seja, RR? Ora, um elemento x pertence a R se, e somente se,
no pertence a si prprio, ou seja, xx; em signos:
xR xx.
A resposta a nossa pergunta ento:
RR RR,
o que uma contradio!
Portanto, no verdadeiro que a todo predicado est associada
sua extenso, contrariando a aparncia de auto-evidncia evocada para
justificar esse princpio.
A partir da, como nos diz Haack (2002, p.36, grifo do autor):
A resposta de Frege descoberta da inconsistncia foi admitir que ele
nunca tinha realmente pensado que o axioma relevante fosse to auto-
evidente quanto os outros um comentrio que bem pode levar a um
saudvel ceticismo a respeito do conceito de auto-evidncia.
Se a auto-evidncia dos princpios assumidos foi se mostrando

cada vez mais fraca e, tambm, difcil de ser caracterizada, por outro lado,
a partir da meta-reflexo a respeito dos sistemas lgicos percebeu-se a
possibilidade de se assumir outros princpios lgicos.
160
Com efeito, se podemos por em questo certos princpios,

porque eles no se mostram como necessrios necessrio equivalendo
a no possvel ser de outra forma. E como um princpio (axioma) no
pode ser demonstrado (pois, se o fosse, no seria verdadeiramente um
princpio), neste caso, s resta uma argumentao retrica para justific-
lo. A comea a possibilidade de se ter diversos sistemas formais e, a partir
da, diversas lgicas18.
Para citar um exemplo, consideremos um dos princpios basilares
da Lgica Clssica, o Princpio da No-Contradio, segundo o qual
nenhuma proposio pode ser, ao mesmo tempo, verdadeira e falsa.
Notemos que este princpio no pode ser demonstrado, por se tratar de
um princpio. Notemos ainda que um princpio lgico deve se aplicar
totalidade das proposies e basta que se admita apenas um caso em que o
princpio no valha, para que, portanto, ele deixe de ser um princpio. No
caso do Princpio da No-Contradio, se admitirmos de fato que h uma
proposio que verdadeira e falsa ao mesmo tempo, como por exemplo,
o Paradoxo do Mentiroso19, ento, o Princpio da No-Contradio deixa
de valer para ns. Neste caso, deixam de valer algumas regras de inferncia
da Lgica Clssica, derivadas, como por exemplo, que de uma contradio
tudo segue (que tem o belo nome latino ad falsum quod libitum ou,
tambm, ex contradictio sequitur quodlibet). A partir da, podemos elaborar
sistemas em que a existncia de contradies no torne os sistemas triviais,
que so exatamente os sistemas chamados de paraconsistentes20.
Mais ainda, como a linguagem do sistema formal artificial e
convencional, a aceitabilidade dos axiomas e das regras de inferncia
depende tambm da interpretao de cada um dos signos21, ou seja, do que
18
Para uma introduo a Historia da Logica e o surgimento das logicas nao-classicas, consulte DOttaviano e
Feitosa, 2003.
19
De forma resumida podemos explicar a admisso da existncia do Paradoxo do Mentiroso da seguinte forma:
seja Paradoxo do Mentiroso o nome dado sentena O Paradoxo de Mentiroso falso. Admitimos ento
que essa sentena existe, j que a estamos exibindo, e que ela expressa uma proposio que exatamente sua
prpria negao. Uma rpida anlise nos mostra ento que o Paradoxo do Mentiroso verdadeiro se, e somente
se, falso, o que uma contradio. Assim, se assumimos que o Paradoxo do Mentiroso existe e expressa sua
negao, assumimos que existe uma contradio.
20
Notemos que a paraconsistncia nos permite admitir a existncia do Paradoxo do Mentiroso sem que da
existncia dessa contradio infiramos que tudo pode ocorrer, pela regra do ad falsum quod libitum; na viso dos
autores, uma expresso de paraconsistncia na metalinguagem.
21
Cf. Haack (2002, p. 60).
161
chamamos semntica do sistema formal. Da a dificuldade ainda maior em

se estabelecer um nico sistema formal que expressaria toda a Lgica.
Por exemplo, usualmente, o signo utilizado para indicar a
conjuno de duas proposies, isto , que duas proposies tem que ser
verdadeiras simultaneamente. Assim, se temos as sentenas B e C tais que:
B O homem racional
C O homem mortal
A frmula BC lida como O homem racional e mortal.
Uma das regras da Lgica Clssica que, da premissa BC,
podemos inferir CB. No caso, do exemplo acima, ela significa que,
da premissa O homem racional e mortal, podemos concluir que O
homem mortal e racional.
Entretanto, podemos considerar que a conjuno deva representar
tambm uma ordem temporal, como no caso em que:
B O homem vive
C O homem morre
Neste caso, no podemos, da premissa BC, inferir CB, ou
seja, no podemos da premissa O homem vive e morre, inferir que O
homem morre e vive.
Essas duas interpretaes da conjuno nos permitem ento
ver como a aceitabilidade dos axiomas e das regras de inferncia depender
da semntica estabelecida para ela e, portanto, da semntica do sistema
formal.
Com a possibilidade de existir mais de um sistema formal que
expresse inferncias vlidas e, portanto, vrias formas de pensar, a Lgica
passa, ento, a ser um campo de estudo dos diversos sistemas formais
(lgicas e teorias construdas sobre elas), seus pressupostos e consequncias,
bem como das semnticas a eles associadas. Nesse sentido, podemos
estabelecer uma segunda acepo do termo lgica, que designaremos
pelo substantivo prprio Lgica:
162
A Lgica, em sentido amplo, uma disciplina, uma cincia,

um ramo do saber, na qual se estuda diversos sistemas formais,
e no se constitui, necessariamente, em apenas um sistema formal.
E, por isso, em Lgica, estudamos lgicas.
Por fim, identificamos, na literatura sobre Lgica, uma terceira
acepo do termo lgica, que tambm usual:
O termo lgica, como, por exemplo, em Lgica Modal, empregado
para indicar uma sub-rea da Lgica, na qual se estuda algumas
noes conexas Lgica e alguns sistemas formais a elas relacionados.
Vemos ento como o movimento histrico de anlise dos
elementos da Lgica levou a mudanas fundamentais na rea; no apenas
criando uma nova terminologia, na qual o prprio termo lgica recebe
diferentes acepes (vimos aqui, sem pretender sermos exaustivos, trs
acepes usadas), mas tambm e principalmente modificando nossa
prpria forma de entender o que a Lgica22.
A liberdade lgica e seu princpio

Como entender ento esse panorama de evoluo da Lgica?
Em uma primeira aproximao, podemos dizer que, na
investigao lgica, o pensar, pensando sobre si mesmo, busca regras gerais
subjacentes s suas inferncias particulares, buscando estabelecer as leis
lgicas. Tambm podemos dizer que os axiomas lgicos e regras de inferncia
de um sistema formal so princpios que expressam essas leis lgicas. Esses
princpios no so demonstrveis (pois so princpios) e necessitam de
critrios para serem estabelecidos. Em especial, na Lgica Tradicional, o
principal critrio o da auto-evidncia. Entretanto, a auto-evidncia dos
princpios assumidos foi se mostrando cada vez mais fraca e, nesse sentido,
cada vez mais difcil de ser caracterizada. Na meta-reflexo a respeito dos
sistemas lgicos, percebeu-se a possibilidade de assumir outros princpios
lgicos. Conjuntamente a essa possibilidade, como a linguagem do sistema
formal artificial e convencional, a aceitabilidade dos axiomas e das regras
22
Sobre os fundamentos da Lgica assim concebida, recomendamos a leitura do livro Ensaio sobre os Fundamentos
da Lgica do eminente lgico brasileiro Newton da Costa (DA COSTA, 1994).
163
de inferncia depende tambm da interpretao de cada um dos signos, da

semntica do sistema formal. Esse cenrio mostrou a impossibilidade de
se estabelecer um nico sistema formal que expressaria, de forma unnime,
toda a Lgica. Ora, na medida em que no possvel estabelecer um nico
sistema formal que expresse toda a Lgica, vrios sistemas so possveis.
Porm, para que um sistema formal seja efetivamente regulador de nossas
inferncias, todas as inferncias realizadas devem estar no sistema formal
(devem ser demonstraes e dedues possveis de serem representadas no
sistema formal).
Nesse sentido, propomos ento a seguinte interpretao:
1. podemos dizer que leis lgicas so leis que o pensamento estabelece a
si prprio;
2. mas, na medida em que ele estabelece a si essas leis e pode manter-
se efetivamente dentro delas, ento, elas se tornam, efetivamente, leis
para o pensamento;
3. nesse sentido, existe o que podemos chamar de autodeterminao do
pensamento; e
4. logo, no se pode restringir, necessariamente, a forma lgica do
pensamento em geral quela de um clculo lgico particular qualquer.
Nesse sentido, a auto-referencialidade dos conceitos e regras do
pensamento auto-instauradora23 e permite estabelecer mais de uma lgica
para o pensamento em geral.
Denominamos essa interpretao ou esse factum, para usar a
terminologia de Granger24, de Liberdade Lgica e o princpio que afirma
existir a Liberdade Lgica de Princpio da Liberdade Lgica.
Nossa posio pode ser interpretada, segundo as categorias
estabelecidas por Haack (1998, p. 291-292), como sendo um caso de
pluralismo global; aqui pluralismo significa que h mais de um sistema
lgico correto e global significa que
23
Com efeito, nesse caso, a autodeterminao de um sistema lgico pelo e para o pensamento um caso
particular da auto-instaurao da realidade por um conhecimento filosfico tal como exposto em Tassinari,
2007, p. 240-242.
24
Cf. Granger (1989, p. 264, 275) e Tassinari (2007, p. 242).
164
[] princpios lgicos deveriam valer independentemente do assunto.

Contudo [...] nega[mos] ou que os lgicos clssico e alternativo estejam
realmente usando vlido/logicamente verdadeiro no mesmo
sentido, ou ento que eles estejam realmente discordando sobre um e
o mesmo argumento.
Com relao a no se poder restringir a forma do pensamento

de um sistema axiomtico25, notemos que no h um sistema axiomtico
completo j para o Clculo de Predicados de Segunda Ordem26 (e tambm
para os de ordem superior, que ainda seguem princpios da Lgica Clssica,
como o Princpio da No-Contradio e o Princpio do Terceiro Excludo).
Mas, o que o Princpio da Liberdade Lgica afirma bem mais
que isso. Com efeito, o Princpio da Liberdade Lgica se expressa, em
relao constituio de sistemas formais, da seguinte forma: a escolha
da linguagem estabelece o conjunto de frmulas possveis e esse conjunto
j pode ser interpretado como um sistema formal, chamado, em geral, de
trivial; a partir desse conjunto, temos ento vrios subconjuntos que, desde
que tenhamos regras que permitam defini-los, essas regras tambm definem
um sistema formal, uma lgica; podemos, a partir da, estabelecer, para ns,
que nosso pensar siga um desses sistemas formais; e, se, de fato, podemos
nos manter dentro dessas regras, o sistema formal escolhido estabelece uma
forma possvel para o pensamento. , portanto, a possibilidade de nos
mantermos dentro das regras estabelecidas por uma lgica (sistema formal)
que faz dela uma lgica possvel.
Concluso
Em resumo, podemos ento considerar a Lgica como o estudo
das diversas formas de expresso das leis do pensamento, enquanto livre
pensamento, i.e., daquele que pode dar as suas regras e torn-las efetivas.
Ou ainda, na medida em que essa liberdade se estabelece pelo pensamento
que se pensa a si prprio, enquanto meta-reflexo, a Lgica o estudo das
prprias formas do (auto)pensamento livre.
25
Em termos mais tcnicos o termo sistema axiomtico indica sistema formal recursivamente axiomatizvel.
26
Cf. Mendelson, 1997, p. 376.
165
Vemos assim, porque, nesse estudo, tornou-se importante e uma

tarefa quase que obrigatria a um lgico contemporneo que prope uma
nova lgica, no apenas determinar se um sistema formal S proposto
decidvel i.e., se, para toda frmula F, existe um mtodo efetivo (algoritmo)
para decidir se F ou no um teorema de S , mas tambm determinar o
quanto S cobre do campo semntico que sistematiza, ou seja: estudar o
que se chama usualmente de correo e de completude do sistema formal S
em relao a uma semntica para S27.
Podemos, ento, dizer que a Lgica se nutre dos diversos resultados
sobre os sistemas formais. E, enquanto o estudo do autopensamento livre,
a Lgica se torna cumulativa e descobridora de suas prprias formas28.
Notemos que essa concepo no est necessariamente em
contradio com uma concepo platnica, usual na Lgica e na
Matemtica, da existncia atual de um universo das formas (possveis).
Com efeito, nesse universo encontramos, tambm, as diversas formas
dos sistemas formais e, portanto, as diversas formas do autopensamento
estudadas pela Lgica; e o Princpio da Liberdade Lgica ainda se mantm
vlido na medida em que, apesar de se encontrarem no universo das formas
possveis, essas formas seriam aquelas do autopensamento, que ele explicita
para si atravs de suas prprias escolhas.
Por ltimo, podemos dizer que a Lgica enquanto disciplina
caminhou, em seu movimento histrico, desde Aristteles at o perodo
contemporneo, no sentido de se descobrir como estudo das formas vlidas
do autopensamento livre, ou seja, de efetivar e descobrir o Princpio da
Liberdade Lgica.
27
Para introduzir aqui as definies de correo e completude, podemos dizer, de forma bem geral e abstrata,
que estabelecer uma semntica para um sistema formal S significa definir uma propriedade P para as frmulas
de S. Denotaremos, nesse caso, essa semntica por SP. Por exemplo, no caso da Lgica Proposicional Clssica, a
propriedade P ser uma tautologia, i.e., ser verdadeira em todos os casos possveis de veracidade e falsidade das
proposies atmicas que compe a frmula e, no caso da Lgica de Primeira Ordem, a propriedade ser vlida.
Temos, ento, as seguintes definies. Definio. Um sistema formal S correto, em relao a uma semntica SP,
se todo e qualquer teorema de S tem a propriedade P. Definio. Um sistema formal S completo, em relao a
uma semntica SP, se toda e qualquer frmula de S que tem a propriedade P teorema de S.
28
Podemos aqui identificar diferentes tipos de processos auto-organizados, porm reservamos para outros
trabalhos a discusso mais detalhada desse tpico. Para uma discusso sobre Lgica e Auto-Organizao, cf.
Tassinari (2003).
166
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168
Uma Caracterizao dos Hbitos
Luz do Conceito de Sistema1
Ramon S. Capelle de Andrade

Itala M. Loffredo DOttaviano
Introduo
Uma investigao sobre os hbitos tem se mostrado cada

vez mais relevante em Filosofia da Mente e Cincias Cognitivas. Isso
porque o hbito desempenha um papel fundamental no estabelecimento
de uma conexo adaptativa e harmoniosa entre agente/contexto. Nosso
objetivo, neste trabalho, consiste em defender que parte da organizao
do sistema psicocomportamental de um agente derivada de um
conjunto de hbitos. Na primeira seo deste texto, caracterizamos um
1
Gostaramos de agradecer aos Professores Maria Eunice Gonzalez, Mariana C. Broens, Marcos Antnio Alves
(UNESP-Marlia), Len Olsen (Philander Smith College), Vincent Colapietro (Pennsilvania State University) e aos
amigos do Grupo Interdisciplinar CLE-Auto-Organizao pelas sugestes e contribuies ao texto. Gostaramos,
tambm, de agradecer FAPESP pelo financiamento de nossa pesquisa (Bolsa de Doutorado, processo FAPESP
nmero 2008/55452-5 e Projeto Temtico Sistmica, Auto-organizao e Informao). Dedicamos o texto ao
Professor Trajano, por sua devoo ao ensino e integridade filosfica.
169
sistema como uma unidade complexa e organizada, [...] formada por

um conjunto no vazio de elementos ativos que mantm relaes, com
caractersticas de invarincia no tempo que lhe garantem a sua prpria
identidade (BRESCIANI; DOTTAVIANO, 2004, p. 239). Um hbito
, por conseguinte, caracterizado como um componente da organizao
da estrutura que subjaz ao sistema psicocomportamental. Argumentamos
que o hbito fornece um modo habilidoso de ajuste do sistema/agente
ao contexto. Assim, se uma circunstncia A acontece, j contamos, de
antemo, em virtude da posse do hbito, com um curso comportamental
B, em geral habilidoso, apto a ser efetivamente instaurado (ou adotado).
O adjetivo habilidoso atribudo ao hbito em razo de sucessivas
aplicaes bem sucedidas do mesmo (ou similar) curso comportamental
mesma (ou similar) circunstncia antecedente.
Enfatizamos que as relaes (entre elementos, partes e/
ou subsistemas) constituem o que confere organizao estrutura e
funcionalidade a um sistema. Retomamos a tese de Ashby (1962), de
acordo com a qual as relaes e, em especial, as relaes de condicionalidade
so essenciais para caracterizar a organizao da estrutura de um sistema.
Inspirados por essa tese de Ashby, propomos caracterizar a organizao
do sistema psicocomportamental (como mencionado) em termos de um
conjunto de relaes de condicionalidade, de natureza habitual. Entendemos,
assim, o hbito como uma relao fixa (mas quebrvel) inscrita no sistema
psicocomportamental. Essa relao se reveste de um contedo organizador, j
que ela se manifesta pela no-aleatoriedade da conexo entre um antecedente
A (representativo de uma circunstncia) e um curso comportamental (ou
consequente) B em geral adotado pelo agente.
Na segunda seo, procuraremos caracterizar o que entendemos
constituir trs modalidades distintas de hbitos psicocomportamentais,
os hbitos que expressam traos da identidade do sistema, os hbitos
adaptativos racionais e os hbitos adaptativos degenerados. Em linhas
gerais, os hbitos que expressam traos da identidade do sistema no
variam de contexto para contexto. Ou seja, dentro da determinao (da
conduta) fraca dos hbitos, as prescries condicionais responsveis pela
instanciao dos traos da identidade do sistema tendem a ser mais fortes,
e no completamente variveis de contexto para contexto. Os hbitos
170
racionais tendem a promover o ajuste (atravs de respostas comportamentais

exitosas) do sistema ao contexto, e, dadas razes para tanto, podem ser
alterados e redefinidos pelo sistema/agente. Os hbitos degenerados
constituem prescries comportamentais intelectualmente reconhecidas
como inadequadas para promover a adaptao do agente ao contexto.
Contudo, dado certo grau de cristalizao na conexo entre antecedente
e consequente (que caracteriza o hbito), o sistema/agente, ainda que
intelectualmente reconhea a inadequao subjacente manifestao do
hbito, se mostra incapaz de alterar os consequentes comportamentais por
ele (pelo hbito degenerado) determinados.
I) Hbitos condicionais
Nosso objetivo, neste trabalho, consiste em caracterizar parte
da organizao de um sistema psicocomportamental, e a nossa hiptese
que tal organizao derivada de um conjunto de hbitos. Podemos, em
uma primeira aproximao, caracterizar um sistema como uma unidade
complexa e organizada, [...] formada por um conjunto no vazio de
elementos ativos que mantm relaes, com caractersticas de invarincia
no tempo que lhe garantem a sua prpria identidade (BRESCIANI;
DOTTAVIANO, 2004, p. 239). O conjunto no-vazio de elementos de
um sistema constitui o universo da estrutura subjacente ao sistema mais
geral. Um conjunto uma coleo de elementos que compartilham ao
menos uma propriedade. Outra caracterizao de sistema , nesse sentido,
a seguinte: um sistema uma estrutura, constituda por um conjunto no-
vazio de elementos e relaes, dotada de funcionalidade (Bresciani;
DOttaviano, 2004). Um agente ser, nesse sentido, concebido como
um sistema (um conjunto de hbitos identitrios e adaptativos).
A funcionalidade est associada ao desempenho de tarefas pelo
sistema. Por exemplo, a tarefa do conjunto de hbitos de um agente a
de instanciar ajustes habilidosos (a partir de respostas comportamentais
que dispensariam a mediao representacional) do agente s circunstncias
que ocorrem em seu contexto. J os elementos de um sistema (e isso
diretamente dependendo de suas caractersticas, de suas relaes com
outros elementos e das restries externas ao elemento e/ou sistema)
171
podem ser divididos em: (i) elementos de importao, (ii) elementos

do processo de transformao interna e (iii) elementos de exportao
(BRESCIANI; DOTTAVIANO, 2000, p. 285).
Pensemos, por exemplo, em um sistema cognitivo (como sistema
mais geral), constitudo por um sistema (S1) responsvel pela extrao
de informao sensorial sobre objetos, um sistema (S2) responsvel pelo
processamento interno das informaes extradas por (S1) e um sistema
(S3) responsvel pela instanciao de comportamentos. Os elementos
que mais diretamente caracterizam (S1) so os elementos de importao.
Os elementos que mais diretamente caracterizam (S2) so os elementos
de transformao interna, representaes (linguagem/imagens) e regras
lgicas que permitem escolher (aps processamento das informaes
extradas por (S1) e da concepo de cenrios possveis por (S2)) um
curso de comportamento (tido como adequado) a ser efetuado por (S3).
O Sistema (S3), responsvel pela instanciao do comportamento, mais
diretamente constitudo por elementos de exportao.
Essa modalidade de concepo da cognio/ao corresponde,
em cincias cognitivas, ao modelo computacional-representacional da
mente. Para os representantes da Teoria da Cognio Incorporada e Situada
(GONZALEZ; HASELAGER, 2002), o comportamento prioritariamente
organizado em conformidade com hbitos embutidos no sistema como
totalidade (corpo/mente/ambiente), e no apenas em conformidade com
escolhas ocorrendo no subsistema mental. Um hbito fornece (em geral)
um modo habilidoso (no-reflexivo-mas-racional) de ajuste do sistema/
agente ao mundo. Se uma circunstncia A acontece, j contamos, de
antemo, em virtude da posse do hbito, com um curso comportamental B,
em geral habilidoso, apto a ser efetivamente instaurado.
O adjetivo habilidoso atribudo ao hbito em razo de sucessivas
aplicaes bem sucedidas do mesmo (ou similar) curso comportamental
mesma (ou similar) circunstncia. Mais especificamente, no caso de uma
correspondncia entre a previso do que poderia concebivelmente se seguir
(quando da aplicao do comportamento B circunstncia A) e aquilo que
realmente se seguiu (no caso de uma aplicao efetiva do comportamento B),
ento o hbito X, gerador do comportamento B, ser reforado em relao
circunstncia A, e poder ser generalizado para situaes semelhantes a A.
172
Em outras palavras, se, na aplicao do comportamento B circunstncia

A, h uma concordncia entre o que espervamos como um resultado R e o
que teria sido de fato o resultado, ento o hbito Se A, ento B reforado
como eficiente. Ao considerarmos os hbitos eficientes para promover a
adaptao do agente, podemos dizer que os elementos de importao
(os que sensorialmente caracterizam as circunstncias) e os elementos de
exportao (os responsveis por fisicamente aplicar o comportamento
propriamente dito) so os elementos neles (nos hbitos eficientes)
predominantemente envolvidos e pressupostos. Como a necessidade de
processamento interno de representaes (anterior ao comportamento) ,
em virtude da posse do hbito, minorada, os elementos de transformao
interna so, ipso facto, em grande medida, deixados de fora do processo
habitual de ajuste agente/mundo. Em outras palavras, o consequente
comportamental gerado (sem a necessidade de processamento interno de
representaes mentais) pelo hbito condicional, quando o hbito instancia
a adaptao, constitui um consequente habilidoso, capaz de promover a
consonncia agente/contexto. Alm disso, comportamentos habilidosos
tendem a ser reforados (repetidos), ao passo que comportamentos
inadequados tendem a ser evitados (redefinidos e/ou alterados, para o bem
da organizao do sistema como um todo).
Os hbitos de um agente/sistema que no mais podem ser alterados
(diante do reconhecimento, meramente intelectual, de sua inadequao
como estratgia de ajuste) correspondem a hbitos cristalizados, que
apontam para partes da estrutura do sistema psicocomportamental que
perderam a capacidade de incorporao de novidade; partes constitudas
por relaes de condicionalidade adaptativamente comprometidas.
Enfatizemos que as relaes (entre elementos, partes e/
ou subsistemas) constituem o que confere organizao estrutura e
funcionalidade ao sistema. Assim, por exemplo, h, nos sistemas biolgicos,
uma substituio dos elementos (dos componentes materiais), mas a
identidade do sistema preservada atravs da instanciao constante
do mesmo arranjo relacional que o caracteriza e o organiza como sistema
(COONEY, 2005). Ou seja, os componentes materiais so substitudos e/
ou renovados, mas as relaes que coordenam tal substituio/renovao
so conservadas, e no substitudas ou minimamente alteradas no
173
processo. Nessa linha, Ross Ashby (1962) define a organizao de um

sistema como um conjunto de relaes de condicionalidade. Essa tese
de Ashby foi abordada por Pessoa Junior (1996), no texto Medidas
sistmicas e organizao. Mais exatamente, Ashby argumenta que o cerne
do conceito de organizao o de condicionalidade. Assim, [...] to
logo a relao entre duas entidades A e B torna-se condicionada pelo valor,
ou estado, de C, ento uma componente necessria de organizao est
presente (ASHBY, 1962, p. 255)2. Ashby reconhece que as relaes e,
em especial, as relaes de condicionalidade so essenciais para caracterizar
a organizao da estrutura de um sistema. Inspirados (em grande parte)
por essa tese de Ashby, propomos caracterizar a organizao do sistema
psicocomportamental como um conjunto de relaes de condicionalidade
(de natureza habitual).
Em sntese, luz do que apresentamos, o hbito entendido como
uma relao fixa (mas quebrvel) inscrita no sistema psicocomportamental
de um agente. Essa relao se reveste de um contedo organizador, j
que ela, como tal, se manifesta pela no-aleatoriedade (caracterstica
fundamental da organizao) pressuposta na conexo entre um antecedente
A (representativo de uma circunstncia) e um curso comportamental (ou
consequente) B em geral (mas-no-de-modo-logicamente-necessrio)
adotado pelo agente. Em outras palavras, no que diz respeito ao hbito, a
conexo entre o antecedente A e o consequente B fraca, ou, ao menos,
no-to-forte-quanto as correlaes entre antecedentes/consequentes
dos condicionais pertencentes ao contexto fsico-qumico e ao contexto
biolgico. Essa conexo fraca (quebrvel) do hbito pode deixar espao
para a criao, ajuste ou alterao das relaes fixas que fazem parte da
organizao psicocomportamental do sistema/agente.
Assim, o agente, para se reestruturar em bases novas, para
alterar sua identidade/funcionalidade como sistema, teria que estabelecer,
ou ativar em sua estrutura psicocomportamental, novas relaes de
condicionalidade (como hbitos). Contudo, no parece que o sistema/
agente seja absolutamente capaz de impor prescries condicionais
representativas de uma verso melhor (alternativa) de si mesmo ao seu
sistema psicocomportamental. As identificaes, preferncias e hbitos
2
Traduo de Pessoa Junior (1996, p. 132).
174
adquiridos pelo agente no exerccio da vida, por mais plsticos que possam
ser, no so, ao que parece, capazes de suportar uma hetero-organizao to
radical quanto a requerida pelo desejo (por mais sincero que seja) de (re)
construo (imediata) de uma vida em bases completamente novas, de
uma nova organizao que geraria, ipso facto, um novo sistema. Seja como
for, as conexes, no-aleatrias, e dotadas de poder de determinao fraco
da conduta, entre antecedentes (como circunstncia) e consequentes (como
curso comportamental) o que (em grande parte) confere organizao ao
sistema psicocomportamental de um agente.
Propomos, pois, a seguinte condio para caracterizar X (um
predicado) como hbito: X um hbito se X uma prontido para agir de
certo modo sob a influncia de certa circunstncia (PEIRCE, 1958). Assim,
X um hbito se X expressa uma relao binria R entre antecedentes
circunstanciais e consequentes comportamentais que constituem pares
ordenados de prescries condicionais hipotticas. A relao R estabelecida
pela satisfao de: uma circunstncia a est na relao R com um modo
de comportamento b se a ocorrncia de a (na maioria dos casos) seguida
pela adoo do modo de comportamento b (ANDRADE et al., 2010).
Embora estejamos sugerindo que o hbito possa ser representado
por uma relao binria, no estaramos nos comprometendo com a
hiptese de o hbito possuir uma natureza binria. O hbito possuiria, de
fato, uma natureza tridica, uma vez que teramos um antecedente, um
consequente e uma conexo representada pela relao entre antecedente
e consequente. Mais precisamente, em relao binria entre antecedente
e consequente, entre usado como mediao no sentido de Peirce.
Neste caso, mediao significa terceiridade, como propriedade de
estar entre e, assim sendo, a ocorrncia efetiva do antecedente promove
a mediao em geral requerida para que o consequente seja instanciado.
Ainda que binariamente representada, a relao habitual possuiria natureza
tridica. Desse modo, quando analisamos um hbito X, temos: (i) um
conjunto Ci de circunstncias em que X pode ser aplicado com sucesso;
(ii) um conjunto Cq de consequncias que provavelmente se seguem caso
X seja aplicado aos elementos de Ci e (iii) uma prontido para adotar
o comportamento prescrito por X, caso qualquer das circunstncias
de Ci ocorra (ANDRADE et al., 2010). A prontido para adotar o
175
comportamento prescrito por X reflete o grau fraco de determinao da

conexo entre antecedente e consequente de um hbito. Ou seja, muito
mais do que uma mera ocasio para aplicao de uma regra de ao Se A,
ento B, a ocorrncia da circunstncia A tenderia a fracamente determinar
a atualizao do consequente comportamental B.
Para encerrar esta seo, gostaramos apenas de esboar uma
resposta questo: qual a funo do hbito? A principal funo do
hbito a de evitar surpresas (e essa seria uma caracterizao negativa
da funo do hbito). Assim, se um comportamento tem transportado
consequncias positivas, quando aplicado a certa circunstncia, ento,
quando a circunstncia acontecer, poderemos nos comportar da maneira
usual, porque, provavelmente, a maneira usual transportar as desejadas
consequncias positivas. Por outro lado, um comportamento alternativo
pode transportar consequncias indesejadas e, assim, simplesmente
preferimos no adot-lo. J a funo positiva do hbito propiciar
comportamentos habilidosos. Em condies normais (quando estamos
na posse de um hbito), no precisamos imaginativamente conceber
comportamentos possveis antes de efetivamente agir, um comportamento
espontaneamente se apresenta como a opo a ser adotada.
Na prxima seo, procuraremos caracterizar trs modalidades
distintas de hbitos psicocomportamentais, os hbitos que expressam
traos da identidade do sistema, os hbitos adaptativos racionais e os
hbitos adaptativos degenerados.
II) Trs modalidades de hbitos

Sugerimos que parte da identidade pessoal derivada de hbitos
inscritos na estrutura do sistema psicocomportamental. Gostaramos de
propor, mais especificamente, ao menos dois subconjuntos de hbitos: (i)
os hbitos que expressam traos da identidade do sistema e (ii) os hbitos
adaptativos, responsveis por promover o ajuste/adaptao do agente/
sistema ao contexto. Os hbitos que expressam traos da identidade do
sistema no variariam de contexto para contexto. Esses hbitos seriam
hbitos mais estveis. Como um hbito expressa uma relao entre
circunstncia e comportamento, razovel sustentar que, a cada momento,
176
quem somos no pode deixar de ser dado, ao menos em parte, pelo

contexto no qual nos colocamos. como se parte da nossa identidade
pessoal (em grau menor) e adaptativa (em grau maior) fosse atualizada pelas
circunstncias de um contexto, j que o comportamento o modo pelo qual
respondemos a essas circunstncias. Os hbitos representativos de traos da
identidade do sistema so, no obstante, transportveis de contexto para
contexto. Se, por exemplo, um agente/sistema S possui o trao sistmico
da polidez, tal agente tende a carregar esse trao (de sua identidade como
pessoa) para a grande maioria de seus contextos de interao. Esses traos
sistmicos correspondem nossa assinatura comportamental, algo que
prontamente nos identifica (algo que no facilmente imitvel ou passvel
de reproduo) e nos caracteriza como agentes.
Mais especificamente, como o hbito envolve uma conexo entre
circunstncia e comportamento, isso significa que parte da identidade do
agente no dada por uma essncia interna, mas, ao contrrio disso,
como se parte da identidade do sistema/agente (em especial, a identidade
adaptativa do agente) fosse interna e externa (envolvesse elementos
pertencentes unio entre elementos do sistema e elementos do ambiente).
Em outras palavras, parte da identidade do sistema/agente est imbricada
em seus contextos de atuao, imbricao essa que se expressa nas
associaes entre circunstncia e comportamento em princpio acessveis
(ambos) em terceira pessoa.
Tendo em vista que uma circunstncia (que em geral externa
ao sistema) tende a disparar certo comportamento, como se a prpria
circunstncia selecionasse parte da identidade adaptativa do agente,
justamente ao disparar o seu (do agente) curso de comportamento, e
assumindo que nos identificamos, em parte, com os nossos comportamentos.
J os hbitos que expressam traos da identidade do sistema/agente podem
ser considerados um pouco mais como realmente pertencentes a um
aspecto interno ao sistema psicocomportamental, na medida em que eles
no tendem a variar de contexto para contexto. Vale mencionar que, ainda
que possam ser considerados mais internos ao sistema, esses hbitos seriam
os que mais se externalizariam em nossos comportamentos, uma vez que,
na condio de traos da identidade do sistema/agente, tendemos a traz-
los para a maioria dos nossos contextos de interao. Talvez a identidade
177
sistmica possua mesmo uma natureza, ao mesmo tempo, interna (um

pouco mais como identidade de traos sistmicos) e externa (como
identidade adaptativa, ou comportamental).
Os hbitos adaptativos devem permanecer passveis de alterao.
Esses hbitos, em outros termos, devem ser alterados sempre que surgirem
razes para tanto, de modo a fazer com que o sistema constantemente seja
capaz de incorporar novidades. Caracterizamos os hbitos adaptativos que
permanecem como adaptativos (que podem ser alterados, casos razes para
tanto se apresentem) como hbitos racionais. Embora constituindo uma
resposta pronta e automatizada, o comportamento gerado pelo hbito
racional est baseado em nossa capacidade reflexiva. O hbito racional
, pois, um hbito deliberadamente automatizado. como se a razo
permitisse que operssemos no modus piloto automtico. Ao menor
sinal, contudo, de turbulncia (que significaria a percepo/vivncia
da inadequao do comportamento habitual), a razo seria convidada
a redefinir, corrigir tal comportamento. No h, contudo, garantias para
o sucesso de tal tentativa de redefinio/correo, por parte da razo, do
comportamento que teria sido responsvel pela sua [da razo] entrada em
cena. Mas isso s uma metfora, e a razo no sobrevoa para falar
como Debrun (DOTTAVIANO; GONZALEZ, 2009) o agente, mas,
antes, com ele parcialmente se identifica. A razo , como capacidade
reflexiva, uma parte entre outras (ainda que uma importante parte) do
sistema psicocomportamental de um agente. Assim, pode ser que a razo
no seja capaz de instanciar um curso comportamental novo, como
substituto de um curso comportamental experienciado como inadequado,
j que a direo de ajuste inicialmente proposta poderia (por exemplo,
e entre muitos outros casos) ser bloqueada por hbitos j cristalizados.
Os hbitos adaptativos que se cristalizaram (ou perderam a plasticidade,
e que, por conseguinte, no podem mais ser alterados) so caracterizados
como hbitos degenerados. Assim, se reconhecemos que um hbito no
nos conduz a consequncias adaptativas desejveis, podemos modificar
esse hbito. A falha em fazer isso, na ausncia de impedimentos fsicos e/ou
fisiolgicos, indicaria certo grau de degenerao (cristalizao) do hbito,
caracterizando-o, portanto, como um hbito degenerado. Nesse sentido,
tanto os hbitos racionais quanto os degenerados fornecem uma prontido
178
para agir de certo modo sob a influncia de certa circunstncia. No caso

do hbito racional, tal prontido deve conduzir o agente a uma adaptao
eficiente e habilidosa ao contexto. Chegamos, pois, seguinte definio:
X um hbito racional para o agente S no instante t se, e somente se, X
traz boas consequncias para S em t, e S pode mudar X em t,caso as
consequncias de X em t se tornarem ruins (ou no-adaptativas) para S.
III) Consideraes finais

luz da distino hbitos racionais versus hbitos degenerados,
gostaramos de concluir esse texto com as seguintes consideraes finais:
(i) A disposio para quebrar um hbito (se a experincia revelar a
inadequao por trs da concepo que o organiza) requerida para que
possamos nos desenvolver e nos complexificar como sistemas/agentes.
(ii) A recusa em reconhecer a inadequao, revelada pela experincia, da
concepo subjacente a um comportamento habitual sugere cristalizao,
endurecimento e/ou perda de plasticidade de tal comportamento (ou,
mais exatamente, do hbito que organiza tal comportamento). como se
parte da estrutura do sistema/agente (dada por um conjunto de relaes
entre antecedentes e consequentes) se enrijecesse, perdendo a desejvel
flexibilidade para conduzir a adaptao do sistema a novidades surgidas em
seu contexto. Consequentes comportamentais tm sido inadequadamente
gerados na presena de circunstncias especficas, o sistema/agente
intelectualmente reconhece tal inadequao, mas continua gerando os
mesmos consequentes como respostas s mesmas circunstncias, que
requereriam, para que o sistema/agente a elas se adaptasse adequadamente,
consequentes de um tipo outro, que o sistema/agente deveria gerar com
uma nova hiptese de comportamento, mas que, por outro lado, se
mostra incapaz de faz-lo ou, alternativamente, ele dispe de uma hiptese
que poderia promover a adaptao requerida, mas se mostra incapaz de
consistente e regularmente aplic-la. (iii) A cristalizao do hbito impede
que parte da estrutura do sistema (a que envolve a relao degenerada e,
em grau menor, mas no de modo indiferente, as relaes a ela associadas)
participe positivamente de um processo de alterao da organizao
psicocomportamental.
179
Referncias
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D.; SCARAFILE, G. (Org.). Philosophical Dialogue: series: dialogues and the game of
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interdisciplinares. Campinas: Ed. Unicamp, 1996. (CLE, 18), p. 129-161.
180
Matria e Forma Como Causas
Explicativas dos Eventos no Mundo, em Aristteles
Reinaldo Sampaio Pereira
N o captulo dez do quinto livro da segunda parte de Os

Miserveis, Vitor Hugo relata como o inspetor Javert, em obsessiva caa
a Jean Valjean, deixa o ardiloso fugitivo (juntamente com Cosette, uma
menina que consigo levava) escapar-lhe noite no beco Genrot, aps
cerc-lo de ambos os lados por homens recrutados pelo prprio Javert.
Paralelamente descrio da cena dramtica, na qual a tenso vai se
intensificando na medida em que o inspetor e seus homens adentram o
beco escuro, Victor Hugo relata o prazer que o perseguidor sente a caminho
da aparentemente prxima captura da sua desesperada caa, prazer esse,
como parece sugerir o notvel escritor, prolongado pelo adiamento da
captura do fugitivo em outras ocasies. No transcorrer da cena dramtica,
Vitor Hugo abrevia o desespero do fugitivo (e possivelmente motivando
o alvio do leitor, se angustiado com a caa ao injustiado J. Valjean) ao
descrever o hbil plano arquitetado de improviso por este para escapar
do beco sem que Javert e seus homens o vissem. Analisando a falha do
181
inspetor no episdio, que lhe rendeu posteriormente a vergonha de ir

relat-la no comissariado de polcia, o escritor francs apresenta uma
analogia entre a asneira de Javert (ao cometer erros sucessivos na tentativa
de capturar o fugitivo, vrios dos quais, como mencionado, para prolongar
o prazer da incessante caa a Jean Valjean) e uma corda: [h]abitualmente,
as grandes asneiras so, como as cordas grossas, formadas de uma multido
de fios. Peguem na corda e desfiem-na, tomem separadamente todos os
pequenos motivos determinantes, e diro, quebrando-os um a um: Ento
s isto! Entrancem-nos, porm, e toram-nos todos, e tornar-se-o uma
enormidade (VITOR HUGO, 1985, p. 478).
Semelhante ao modo como ocorrem as asneiras, segundo o
supramencionado relato de V. Hugo, podemos pensar um efeito no mundo
sublunar, em Aristteles, como sendo resultante de uma multiplicidade
de causas (no sentido moderno, enquanto aquilo que traz em grmen
determinado efeito). Assim como as grandes asneiras constituem-se no
resultado da somatria de pequenas asneiras que, ao entrecruzarem-se,
perfazem-na, similarmente, um evento no mundo (sublunar) sempre o
resultado de outros eventos que, de certo modo, motivaram-no. Se, em
Aristteles, conhecemos melhor algo quando conhecemos as suas causas
(Met. A 981a24), e se os eventos que engendram outro evento constituem-se,
de certo modo, em causas deste, tanto mais difcil compreender um evento
quanto mais complexo ele for (quanto maior o nmero de outros eventos
que estiverem motivando-o). Considerar a potencialidade de um evento
que resultante da inter-relao de outros (semelhantemente necessidade
de considerar a multiplicidade de pequenas asneiras para compreender uma
grande asneira), a rigor, pressupe pensar as potencialidades que nas suas
possveis inter-relaes perfazem a potencialidade do evento em questo.
Se a anlise das potencialidades dos eventos do mundo j encerra mltiplos
problemas, investigar o entrecruzamento dessas implica em ampliar a
dificuldade de compreender a potencialidade de um ente qualquer quando
pensada na emaranhada malha de potencialidades que pode engendrar a
referida potencialidade.
A anlise rigorosa de um efeito no mundo sublunar, na medida
em que implica o entrecruzamento de outros efeitos para que possa
ocorrer, exige a anlise de todos os efeitos geradores do efeito resultante.
182
Cada um destes, uma vez que pode ser resultante da ao intercambiada

de outros efeitos, pode, por sua vez, exigir anlise de outros tantos efeitos,
com isso, complicando ainda mais a anlise dos eventos no mundo
(sublunar) e, consequentemente, a potencialidade dos entes deste, quando
considerada como resultante da inter-relao de outras potencialidades.
Os acontecimentos (tanto movimentos quanto alteraes) no mundo
(sublunar), da perspectiva para a qual estamos chamando a ateno,
perfazem uma intrincadssima rede de mltiplos e complicados fios que se
entrelaam em cordas que, por sua vez, tambm se entrecruzam. O mundo
(sublunar), dessa perspectiva, seria um emaranhado de fios de cordas, de
multiplicidades de potencialidades.
A despeito dos mltiplos fios que constituem a intrincada
rede de potencialidades do mundo sublunar, este no se apresenta, em
Aristteles, como absolutamente catico, sem acontecimentos regulares, o
que o tornaria incompreensvel, como um livro fechado. Se vedada, em
muito, a possibilidade de compreender os meandros da complexa rede de
potencialidades que se desenvolvem no mundo sublunar, por outro lado,
este se apresenta escrutvel, de certo modo, razo, sendo possvel certo
desvelamento de determinado comportamento seu de dupla perspectiva:
(1) primeiramente, possvel conhecer, ainda que de modo negativo, alguns
comportamentos (movimentos e alteraes) que os entes no podem ter,
o que j torna acessvel, em grande medida, certo conhecimento acerca
do comportamento deles, pois saber o que algo no realiza e no pode
realizar j ter certo conhecimento acerca do seu comportamento.
possvel apreender, em certa medida, aquilo que transcende os limites de
possibilidade de vir a ser do ente, portanto conhecer o que no pertence
ao mbito da sua potencialidade. Se, muitas vezes, no se pode saber
o que ocorrer com certa poro de gua, uma vez que o que com ela
suceder ir depender das causas que sobre ela incidiro, ainda assim
possvel, independentemente das causas que sobre ela podero vir a
incidir, determinar aquilo que ela no poder vir a ser, como uma serra.
Uma poro de gua jamais pode vir a ser uma serra, independentemente
da habilidade do construtor de serra ou de quaisquer outras causas; (2)
segundo, possvel conhecer alguns comportamentos positivos prprios ao
ente, pois, ainda que o seu comportamento esteja circunscrito na esfera de
183
potencialidades na qual cada potencialidade possui estreita relao com as

demais, cada ente no determinado exclusivamente pelas cadeias causais
que sobre ele incidem, o que conduziria a absurdos como duas cadeias
causais iguais teriam que motivar exatamente o mesmo comportamento
em dois entes distintos, se o mesmo contexto externo se apresentasse, o
que contrariaria alguns bem estabelecidos princpios fsicos (como o do
lugar natural dos corpos) e metafsicos (como o de no contradio) da
filosofia aristotlica. Afirmar que um corpo constitudo de fogo deve ter o
mesmo comportamento que o constitudo de terra, quando consideramos
o mesmo contexto externo no qual ambos podem estar inseridos, seria
desconsiderar o lugar natural dos corpos, bem como violar o principio de
no contradio, uma vez que o mesmo contexto poderia gerar, em um
mesmo ente, efeitos contrrios simultaneamente. Se desconsiderssemos
a composio material dos corpos, eliminaramos um componente
determinante do seu comportamento. Considerando essa hiptese, que no
encontra qualquer amparo na filosofia aristotlica: em movimento natural,
a um corpo qualquer no faria mais sentido subir que descer. foroso,
portanto, que a composio do ente, de algum modo, seja determinante
do seu comportamento e tambm do comportamento dos demais entes
que sobre ele tero alguma relao causal, em uma corda de mltiplos
vnculos causais. Nesse sentido, a materialidade do ente determina, de certo
modo, o seu campo de potencialidades, circunscrevendo o domnio das
possibilidades do que ele poder vir a ser ou do modo como ele poder vir
a se comportar. porque o que determina a plasticidade de um corpo (isto
, aquilo que ele poder vir a ser) , de certo modo, a sua materialidade,
que a potencialidade, identificando-se com a matria (Met. L 1069b14),
implica certa indeterminao. Mas a indeterminao da materialidade
exige, na investigao deste artigo, algumas observaes.
A matria prima, sem qualquer determinao, enquanto aquilo que
subjaz a toda forma (dos entes compostos), seria pura indeterminabilidade,
plasticidade absoluta, conteria todas as formas possveis em grmen, em
potncia. Contudo, a matria prima parece se constituir em expediente
meramente didtico, em Aristteles, recurso utilizado para lhe possibilitar,
em alguns contextos, contrap-la forma enquanto aquilo que precisamente
comporta as determinaes do ente. Nesse sentido, notemos que inexiste,
184
quer no mundo supra ou sublunar, entes destitudos de atualidade, os

quais afigurar-se-iam em pura potencialidade, muito embora haja entes
em ato destitudos de potencialidade, como o primeiro motor imvel. A
pura potencialidade seria capaz de receber qualquer atualidade. Absurdos
da decorreriam: se houvesse a matria pura no mundo sublunar, portanto
totalmente indeterminada, Aristteles teria que assentar sua investigao
fsica sobre outros princpios que no o do lugar natural dos corpos, uma
vez que subir, por exemplo, no seria menos provvel que descer, para um
ente hipoteticamente constitudo de pura materialidade em movimento
natural. Ademais, no poderia o Estagirita afirmar a teleologia da natureza,
se no fosse possvel sustentar a possibilidade de uma finalidade para a pura
potencialidade. Mas que finalidade poderia haver para um ente puramente
material, se ele no determinado, com isso no se distinguindo dos demais?
Como o constituinte indeterminado de um ente poderia circunscrever
os limites das suas potencialidades, isto , daquilo que ele poderia vir a
ser? A soluo desta aporia exige a diferenciao entre dois sentidos no
emprego do termo matria, a saber, enquanto substrato indeterminado,
mero depositrio das formas, e enquanto algo que comporta certa forma,
como nos quatro elementos ou como quando dizemos que a matria da
esttua o bronze. O que, de certa perspectiva, pode ser considerado
forma, de outra, pode vir a ser tomado como matria. O bronze, por
exemplo, pode ser pensado como forma da materialidade indeterminada,
o que o distinguiria da prata ou do ferro. De outro ponto de vista, pode ser
considerado matria. Nesse segundo sentido, no permitindo a distino
dos objetos. Se dizemos apenas que algo de bronze, nada afirmamos
sobre os contornos ou a funo prpria do objeto que constitudo dessa
materialidade, mas to somente sobre a matria (o bronze) que subjaz a
alguma forma, seja a forma de Hermes ou qualquer outra.
Uma vez que a matria enquanto substrato indeterminado
pura indeterminao, pura plasticidade, ela no afigura como a matria
enquanto determinabilidade, mas tal seria a matria que comporta certa
forma, assim como em relao aos elementos primeiros (terra, gua, ar e
fogo) ou ao bronze na esttua de Hermes. essa matria que possui forma
prpria que, de certo modo, determina (i) negativamente o campo de
potencialidades (tanto no concernente ao (a) devir quanto (b) mudana
185
de lugar) prprio a cada ente, independentemente do contexto externo

no qual ele est inserido: (a) independentemente das cadeias causais que
possam vir a incidir sobre uma poro de gua em estado lquido, ela jamais
poder vir a ser esttua, (b) assim como uma pedra jamais poder subir em
movimento natural, visto que constituda de terra, cujo lugar natural
embaixo. Para poder vir a ser esttua, recebendo a forma de Hermes
ou outra forma qualquer, mister que a gua se solidifique, tornando-
se plstica o suficiente para poder receber a forma de Hermes ou outra
forma qualquer.
Ademais, a matria um dos determinantes no apenas da
estrutura ou do comportamento que o ente poder vir a ter, mas, de certo
modo, tambm da sua funo. Como j mencionado, no possvel a
construo de uma serra (que execute com eficincia o propsito para a
sua construo, ou seja, atendendo a sua funo) de l ou de madeira (Met.
H 1044a25), independentemente da habilidade de quem a constri. Nesse
sentido, a matria consiste em importante causa para possibilitar serra
bem exercer a sua funo. Se vamos construir uma serra, ela no poder ser
de l (Met. H 1044a27), mas ter que ser construda de material resistente
o suficiente para o cumprimento da funo a ser desempenhada pela serra,
qual seja, cortar outros materiais, como a madeira: o ferro (enquanto
causa material da serra), por exemplo, apropriado para que ela venha
a exercer bem a sua funo de serrar. A serra no necessariamente poder
ser construda com um nico tipo matria, mas dever ser de qualquer
matria que lhe possibilite bem exercer a sua funo. Poder, assim, ser
construda de ferro ou de bronze. No obstante, ela no poder ser feita
de uma diversidade de materiais, como a l. Tambm (ii) positivamente a
materialidade ajuda a circunscrever o campo de potencialidades de um
ente, tanto no que diz respeito ao (a) devir quanto ao (b) movimento: (a) o
bronze ou a pedra so potentes para receberem a forma de Hermes. Para tal,
necessitam que uma causa eficiente (por exemplo, o escultor) sobre eles aja,
de modo a conferir-lhes a forma de Hermes. (b) Quanto determinao
positiva do movimento dos entes pela materialidade, h certa relao entre
o comportamento destes e suas constituies materiais, de modo tal que
a composio material do corpo constitui-se como um dos determinantes
do seu comportamento.
186
(2) No concernente acepo fsica de potncia, isto , a potncia

considerada no mais enquanto o que pode vir a ser (assim como a semente
uma planta em potncia), mas enquanto princpio de movimento,
notemos primeiramente que a materialidade (determinada), como a terra,
o fogo, o ar e a gua, , de certo modo, princpio de movimento natural
(Fs. II, 192b14). No concernente mudana de lugar, no podemos
afirmar a potencialidade (na acepo fsica) da matria quando se trata do
movimento violento. A matria de um corpo (como o bronze da esttua ou
a madeira da mesa) no potente para desloc-lo em movimento violento,
carecendo, para tanto, de um agente externo (causa eficiente). Contudo,
no que concerne ao movimento natural, podemos afirmar a potencialidade
(na acepo fsica) da materialidade de um corpo, uma vez que, em
movimento natural, a constituio material de um corpo influencia na
determinao do seu deslocamento. Um corpo constitudo de terra
tende a se deslocar para baixo, quando fora do seu lugar natural, se nada
externo impedir, assim como um de fogo, para cima. Ao estabelecer que os
corpos so constitudos de pores mnimas de matria, a saber, os quatro
elementos, e ao sustentar que cada um desses elementos constituintes de
toda a materialidade possui seu lugar natural, delimitando o campo de
possibilidades de movimento dos entes, Aristteles comea a determinar
as possibilidades de comportamento (isto , as potencialidades) dos corpos
do mundo sublunar. Concorde com os seus pressupostos teleolgicos, o
Estagirita afirma a existncia do movimento natural dos corpos, quando
eles, a partir da sua composio material, tendem ao seu lugar natural, e, a
ele chegando, tendem a se manter em repouso.
A materialidade, no que concerne ao movimento violento, no
tem em si o princpio da mudana e tambm do movimento, mas ela
, em certa medida, determinante negativamente do comportamento dos
entes enquanto princpio que resiste mudana e ao movimento: o bronze
mais resistente a uma serra de ferro que a madeira, contendo aquele
um princpio de maior resistncia que a madeira para no ser alterado
pela serra. Sendo assim, no concernente passividade da acepo fsica
de potncia, a materialidade um dos determinantes da configurao das
potencialidades dos entes (tanto no que se refere mudana qualitativa
ou quantitativa, quanto mudana de lugar): quando determinado ente
187
age sobre certo corpo, a materialidade deste afigura-se como um dos

determinantes se ele ir se mover ou no, e, podendo se mover, como
poder ser o seu movimento.
Ilustrando certa complicao das relaes causais dada pela
materialidade com um exemplo moderno: em um possvel choque
entre duas bolas de bilhar, se a bola que receber a batida vai entrar em
movimento e que tipo de movimento ser realizado depender no apenas
dela e do contexto em que ambas se encontraro, mas tambm da bola
que estar em movimento no momento do choque. Sem pensar aqui em
como a forma desta bola poder influenciar no choque entre ambas, e,
consequentemente, no movimento da segunda (se ela tiver maior dimetro,
por exemplo, provavelmente aumentar a chance de mover a segunda bola
e tambm de a quantidade de movimento resultante ser maior que seria,
desde que as condies externas sejam propcias para tal), nosso interesse
aqui observar que a materialidade de que constituda a bola que ir se
chocar no indiferente para a determinao do choque e, portanto, para
o comportamento de ambas as bolas. Se a primeira bola for de bronze, o
efeito resultante poder ser de determinado tipo, se for de madeira, poder
ser completamente diferente. Tambm no indiferente a composio
material da segunda bola para a determinao se ela ir ou no se mover
com o choque, e, movendo-se, que tipo de movimento poder realizar. Essa
materialidade afigura como a potencialidade em sua acepo metafsica.
Decorre disso que pensar o evento em questo a partir da passividade
da bola que entrar em movimento pela primeira implica em pensar, de
certo modo, as potencialidades (na acepo metafsica) implicadas no
evento. No se trata aqui de um argumento sofstico em que o problema
engendrado a partir do uso de modo indistinto das duas anteriormente
mencionadas acepes de materialidade. Estamos aqui valendo-nos
da matria no enquanto substrato indeterminado de um ente, mas da
matria enquanto comportando alguma determinao. justamente essa
determinao que permite distinguir as materialidades distintas (o bronze
e a madeira) da mesma forma (circular) das bolas de madeira e de bronze.
No obstante certa determinao das potencialidades (tanto
na acepo metafsica quanto fsica) de um ente pela sua materialidade,
pensar rigorosamente acerca das possibilidades do seu comportamento
188
implica consider-las a partir das potencialidades de outros entes do

mundo sublunar, portanto considerar a clusula se nada externo impedir
(Q 1048a17; 1049a7), apresentada, em Met. Q, justamente no contexto
em que o Estagirita trata de determinar o que confere potencialidades a
um ente. O comportamento dos entes do mundo sublunar resultante da
complexa rede de potencialidades que neste se efetivam. A efetivao de uma
potencialidade dependente da intrincada rede de outras potencialidades.
Se uma pedra pode se deslocar horizontalmente quando outra contra ela
se choca, assim no poder ocorrer ou ocorrer de modo diferente, se ela
estiver presa em meio a escombros. De certa perspectiva, o mundo sublunar
um complexo de materialidades (revestidas por formas especficas), as
quais, ao se relacionarem, umas podem influenciar no comportamento
das outras: certos entes materiais podem influenciar no comportamento
de outros. A causa material, portanto, constitui-se em um dos elementos
determinantes do comportamento dos corpos (quer os consideremos da
perspectiva da sua passividade ou da sua atividade), consequentemente,
tambm da intrincada rede de potencialidades que se efetivam (ou no) no
mundo sublunar.
Para um preciso mapeamento dos elementos responsveis
pelas potencialidades de um corpo preciso no apenas considerar a
materialidade prpria a ele, mas tambm a materialidade dos outros corpos
que tero alguma influncia no comportamento que o primeiro corpo
poder ou no vir a ter. Mas explicar a materialidade no apenas de um
ente especfico, mas tambm dos outros que esto inseridos no campo de
potencialidades de um certo contexto, muito embora necessrio, no
ainda suficiente para elucidar a complexidade da rede de potencialidades
em questo. A madeira, por exemplo, enquanto causa material, condio
necessria, mas no suficiente, para a esttua de madeira, uma vez que o
arteso necessita tambm da materialidade (com a forma prpria) do cinzel
ou outro instrumento qualquer para mold-la. A anlise da madeira, por
si s, no suficiente para se compreender como ela pode vir a ser esttua,
nem tampouco a materialidade do cinzel, juntamente com a materialidade
da madeira da esttua, fornecem explicao suficiente para a compreenso
de como a madeira pode vir a ser transformada em esttua. evidente,
por conseguinte, que a materialidade no a nica responsvel pela
189
determinao da potencialidade de um ente (tanto no que diz respeito ao

(1) paciente que est (a) sendo alterado ou (b) deslocado de lugar quanto ao
(2) agente que est (a) transformando ou (b) deslocando algum paciente).
Para isso, a forma apresenta-se tambm como relevante causa explicativa
dos eventos no mundo (sublunar)1.
No concernente anlise da forma, alguns problemas surgem
em decorrncia da maleabilidade conceitual empregada por Aristteles
no corpus, a qual exigida por aquilo a que ela se reporta. Notemos que
a forma dita, muitas vezes, em relao quilo que, de certa perspectiva,
considerado matria. Da a necessidade da maleabilidade no emprego de
forma, bem como no de matria. Se o bronze se constitui na forma de
certa materialidade indeterminada, por outro lado, quando se trata da esttua
de bronze, ele afigura como matria da mesma, enquanto que a sua forma
representada, por exemplo, pelos contornos que essa materialidade, o bronze,
vem a receber. No obstante certa relativizao do que poderia ser considerado
forma nos corpos, de vrios pontos de vista ela assume grande importncia
quando pensamos na intrincada rede de potencialidades do mundo
sublunar, uma vez que a forma possui importante funo na determinao
das potencialidades dos entes. Se, de uma perspectiva metafsica, a potncia
se identifica com a matria (Met. L 1069b14), e a forma, com a efetividade
(Met. Q 1050a15), observemos que a forma responsvel pela determinao
de certas potencialidades nos entes materiais. Ademais, no que concerne ao
vir a ser dos entes do mundo (sublunar), a forma, enquanto paradigma para
o vir a ser de algo, no sentido de determinar o fim a que ele deve chegar,
constitui-se em causa final, engendrando potencialidades, tanto no que diz
respeito a) produo (poisis), mediante tcnica apropriada, quanto b) ao
vir a ser natural.
(a) A tcnica apropriada do arteso, por exemplo, permite que
ele consiga conferir certa forma a uma materialidade apropriada para
1
Aristteles props quatro causas explicativas dos eventos no mundo (tanto o mundo sublunar quanto o
supralunar), quais sejam, as causas material, formal, eficiente e final (como se convencionou verter cada uma das
expresses que designam cada uma das quatro causas). Neste artigo, estamos tratando especificamente das causas
material e formal, e apenas a partir da noo de potencialidade. Trata-se, aqui, de examinar como as noes de
matria, forma e potencialidade assumem grande importncia na explicao dos eventos no mundo, sobretudo
o sublunar. No estamos, portanto, com isso, buscando as condies suficientes para explicar os eventos no
mundo. Se esse fosse o propsito do artigo, o estudo da causa final talvez devesse ganhar ateno especial, e a
causa eficiente afiguraria como outro relevante elemento explicativo dos eventos no mundo.
190
receb-la (como ao construir uma boa serra), e para que o objeto a ser
construdo possa bem desempenhar a sua funo. por, de certo modo,
apreender previamente a forma do objeto a ser produzido que algum tem
potencialidade para constru-lo (quando nada externo o impede de faz-lo)
de modo no acidental. Quanto forma da serra, mister que esta tenha
dentes disponveis de tal e tal modo (alm da matria apropriada) para que
seja eficiente para serrar a madeira ou outro ente material qualquer. Talvez
a serra no fosse eficiente, se tivesse a forma quadrangular e no redonda
(portanto no permitindo atingir o fim que lhe prprio, a saber, serrar
outros materiais), ou ento se seus dentes fossem disponveis de tal modo
a gerar menor atrito em contato com o material a ser cortado, ou no
permitindo o impulso ou firmeza necessrios para que ela gire em contato
com o ente material a ser serrado, consequentemente, no possibilitando
ao arteso (ou outra causa eficiente qualquer) atingir seu fim de serrar a
madeira ou outro material qualquer. No concernente poisis, portanto,
a forma, de certo modo, determinante de potencialidades no sentido de
possibilitar queles que a possuem previamente poderem construir algo
de tal forma. Quando considerada a partir do objeto construdo, a forma
determinante de potencialidades no sentido de possibilitar ou no, de
certo modo, o comportamento do objeto construdo, assim como a forma
da serra , em certa medida, determinante se ela poder ou no serrar a
madeira e, podendo serr-la, qual a sua eficincia para isso.
No concernente mudana qualitativa no mundo sublunar, a
forma, de certo modo, determinante das potencialidades de como pode vir
a se transformar o ente. A potencialidade dada pela materialidade do ente no
consiste em pura indeterminao (visto que a matria prima, em Aristteles,
tem existncia apenas no plano discursivo), mas determinabilidade. Isso
implica que ela no pode vir a ser qualquer coisa, mas h coisas que ela
no pode vir a ser, portanto o seu campo possvel de vir a ser limitado.
Esse limite dado em parte por certa forma engastada na materialidade do
ente composto (nesse sentido, no possvel fazer uma esttua de gua. Esta
necessita, para tanto, tornar-se antes gelo, vindo a ser moldvel, plstica o
suficiente para receber certa forma, a ento podendo vir a ser transformada
em esttua). Por outro lado, esse limite dado no apenas pela forma
prpria materialidade do ente composto, mas tambm por aquilo que se
191
apresenta como a forma que o gelo vir a receber aps ser transformado
pelo arteso ou por uma causa eficiente qualquer, opondo-se forma
engastada na materialidade, assim como a forma de Hermes em relao ao
bronze. Quando se trata da produo de algo por um arteso ou por uma
causa eficiente qualquer pelo uso de tcnica apropriada, no apenas a causa
material (no enquanto mero substrato indeterminado, pois como poderia
o indeterminado ser determinante de como comportar-se- certo corpo?)
necessria para poder explicar como possvel chegar ao produto da tcnica,
mas tambm a causa formal, uma vez que ela afigura como aquilo que, em
certa medida, possibilita materialidade, mediante a causa eficiente, chegar
a um certo fim, isto , vir a receber determinada forma.
No que diz respeito importncia da forma na determinao do
comportamento dos corpos: valendo-nos novamente do exemplo moderno
da mesa de bilhar: o comportamento que as bolas de bilhar podero ter
depender no apenas do movimento engendrado pelas causas eficientes
imediatas (sejam estas o taco do jogador ou outra bola que engendra
movimento em uma segunda), mas depender tambm das formas das
bolas. Se as bolas no estiverem completamente arredondadas, certamente
tero movimentos distintos do que teriam se estivessem perfeitamente
redondas. Tero tambm comportamentos distintos do que teriam se
tivessem menor dimetro. Se, ao invs de contra outra bola, uma bola
em movimento se chocasse com um quadrado (um objeto com a forma
de quadrado), o movimento seria distinto daquele que seria realizado se,
ao invs de um quadrado, a primeira bola se chocasse com uma segunda,
ainda que a materialidade do quadrado e a da segunda bola fosse a mesma.
Isso um indicativo de que a forma, de certo modo, pode ou no conferir
certas potencialidades materialidade.
(b) Quanto anlise do vir a ser natural dos entes (trata-se aqui
apenas dos entes sublunares, visto que os supralunares so eternos), portanto
compostos de matria e forma (uma vez que no existe ente destitudo de
forma, e os entes puramente formais no esto sujeitos ao devir), a forma
assume importncia decisiva, na medida que ela se apresenta, de certo modo,
como reguladora do vir a ser dos entes sublunares. A forma determina,
em grande medida, como portar-se-o os constituintes materiais de um
ente, tanto no que diz respeito gerao quanto transformao. Exemplo
192
da forma gerenciando a materialidade na gerao (portanto ajudando a

determinar como algo poder vir a ser gerado) flagrante em exemplos
como o homem gera o homem (Met. L 1070b34; Fs. 193b8). O homem,
ao gerar, no gera outro ente com uma forma qualquer, mas outro ente
com certa materialidade prpria (isto , com a forma prpria engastada na
sua materialidade) e tambm com determinada forma, isto , com forma
prpria ao homem. Isso porque, na gerao, a forma anteriormente dada
(no apenas do ponto de vista substancial, mas tambm do ponto de vista
cronolgico, quando consideramos a gerao a partir da espcie e no
do indivduo; nesse sentido, os indivduos gerados possuem a forma da
espcie), isto , no smen do genitor est a ordem que resulta na forma do
animal (Gerao dos Animais I 729a9; II 734a4; II 737a18).
Sendo assim, mister questionar se os elementos simples (a terra,
a gua, o fogo e o ar), por si s, so suficientes para se arranjarem de modo tal
a formarem a multiplicidade dos indivduos do mundo sublunar tais quais
eles so. Mas, se o comportamento natural dos elementos mais simples
fosse suficiente para a composio da materialidade de modo a resultar
nas formas que possuem, estes certamente guardariam suas potencialidades
assim como tinham antes da organizao em um ente de tal e tal forma,
o que no ocorre, em Aristteles. Nos organismos vivos, os elementos
simples podem se comportar de modo distinto como comportar-se-iam
naturalmente, se no fossem componentes de um ente de tal forma e,
consequentemente, com tal funo e potencialidade. A forma, de certo
modo, responsvel pela organizao dos elementos materiais que iro
compor o ente engendrado.
Algumas passagens dos escritos biolgicos de Aristteles
evidenciam que o comportamento dos rgos de um animal no
determinado exclusivamente pela sua materialidade, nem tampouco a
sua formao determinada pelas potencialidades dos seus elementos
constituintes. Neste sentido, no possvel explicar a formao de tais
rgos e seus comportamentos, bem como daqueles que possuem tais
rgos, a partir apenas da organizao determinada pelas potencialidades
da materialidade que os compe. Na formao dos rgos dos animais,
bem como na formao destes, h uma forma que preside certa disposio
das suas materialidades constituintes, de modo tal a os animais terem certa
193
forma e no outra (o homem gera o homem -Met. L 1070b34; Fs. 193b8).

Aps o agrupamento dos elementos constituintes, presididos por certa
forma, estes perderiam parte das suas potencialidades iniciais, condio
necessria para poderem compor e se comportar como rgos dos animais,
na medida que o comportamento dos rgos dos animais pode contrariar
o comportamento material dos seus elementos constituintes.
Se a forma e a matria no so suficientes para explicar as
cadeias causais que atuam no engendramento de algum evento no mundo
sublunar, quer seja em relao gerao e ao desenvolvimento dos seres
vivos quer seja em relao ao comportamento dos seres inanimados ou
outro evento qualquer, por outro lado, elas se apresentam como condio
necessria para tal. A matria e a forma so, em boa medida, determinantes
da complexa rede de potencialidades que possibilita mltiplas atualizaes
no mundo sublunar, afigurando como duas significativas causas explicativas
dos eventos neste.
Referncias
AQUINAS, S. T. Commentary on Aristotles Metaphysics. [S.l.]: St. Augustines Dumb Ox
Books, 1995.
ARISTOTLE. Metafsica. Edicin Trilingue por Valentn Garca Yebra. 2. ed. Madrid:
Gredos, 1982.
ARISTOTLE. Physica. Translated by R. P. Hardie and R. K. Gaye. Oxford: Oxford
VICTOR HUGO. Os Miserveis. So Paulo: Crculo do Livro, 1985. v. 1.
194
A Moderna Potica da Tragdia1
Ana Portich
D
emarcam-se aqui dois campos de investigao, a potica da
tragdia derivada da preceptiva greco-romana, e o lugar que a filosofia
moderna atribui poesia trgica.
Roberto Machado, em livro seminal sobre o assunto O
Nascimento do Trgico analisa uma srie de interpretaes filosficas
sobre a tragdia. Machado salienta que a tragdia recebeu diferentes
interpretaes na antiguidade e na modernidade, da ser necessrio tomar
como ponto de partida a antiga potica da tragdia. Mas o que a torna
distinta da moderna potica da tragdia?
Segundo Jean-Marie Beyssade (2001), no texto Descartes e
Corneille ou as Desmesuras do Ego, durante o sculo XVII a tragdia
grega foi reatualizada por dramaturgos franceses como Racine e Corneille,
com base no modelo filosfico cartesiano, e esse paradigma que estabelece
um recorte entre as poticas.
1
A Mrcio Suzuki.
195
Para Roberto Machado (2006, p. 7-8), Descartes d incio a

um perodo em que A certeza de todo pensamento e de toda verdade [se
fundamenta] na autoconscincia do sujeito. Ou seja, a ruptura se d com
a identificao do ser ao sujeito considerado como ego cogito. Mas, ao se
formularem as primeiras poticas, a personagem de tragdia no coincidia
com o ser. Segundo Plato, os vrios tipos de imitao, dentre os quais se
situa a tragdia, localizam-se a um grau de distncia da aparncia, e a dois,
do mundo das ideias, ocupando portanto o terceiro lugar em relao ao
ser. Com efeito, nA repblica consta que entre as obras de imitao [...] e
o real h uma distncia de trs graus. (2006, p. 386-387).
Em termos semelhantes, Aristteles discutiu a distino entre poisis
e prxis. Assim, na tica Nicomaqueia, a arte vincula-se poisis e ambas se
distinguem da prxis: A arte no trata de coisas [...] que existem ou passam
a existir de conformidade com a natureza (estas coisas tm sua origem em si
mesmas). J que h diferena entre fazer e agir, a arte deve relacionar-se com
a criao, no com a ao. (ARISTTELES, 1985, p.117).
Como diz Jean-Pierre Vernant (1973, p. 235) em Mito e Pensamento
entre os Gregos, A poisis define-se em oposio prxis, uma vez que a
produo humana responde a uma finalidade inteligente e os processos
naturais se realizam por acaso e sem previso. Mas no h total separao
entre esses dois domnios, pois A operao do arteso permanece inscrita
no quadro da natureza: ela no aparece como um artifcio destinado a
transformar a natureza e a instituir uma ordem humana. (VERNANT,
1973, p. 232). Isso porque o objeto fabricado obedece a uma finalidade
anloga do ser vivo, e sua perfeio consiste em adaptar-se necessidade
em vista da qual foi produzido. A arte que imita a ao permanece no nvel
do bom funcionamento das capacidades humanas, naturalizando-se.
Na ao o xito no depende da arte, do conhecimento humano,
pois em ltima instncia se mostra decisivo o poder dos deuses. Assim,
atividades como a agricultura e a guerra no se computam no mbito da
arte e da produo, que o domnio do homem, e, sim, da ao, sendo
necessrio que os homens se remetam aos deuses atravs de sacrifcios e
orculos, para que o resultado lhes seja favorvel.
196
Nesse sentido entende-se que Aristteles (1990, p. 111) defina

a tragdia prioritariamente como imitao da ao: O elemento mais
importante a trama dos fatos, pois a tragdia no imitao de homens,
mas de aes e de vida, de felicidade [e infelicidade; mas, felicidade] ou
infelicidade reside na ao [...]; por isso, as aes e o mito constituem a
finalidade da tragdia.
A arte potica contempla dessa maneira algo de indeterminado,
pautado pela ao, pela prxis. Ao mesmo tempo em que a tragdia se
afirma como produto do saber humano, deixa em aberto aquilo que escapa
ao domnio do homem.
Quanto moderna potica da tragdia, ela se diferencia da antiga
por implicar o conceito de subjetividade (enquanto definidor de toda
categoria de ser), e sua condio sine qua non, a liberdade, a autonomia do
homem com relao natureza e ao sobrenatural, em termos que no se
aplicam filosofia de Plato e de Aristteles, pelas razes citadas at aqui.
Segundo Jean-Marie Beyssade (2001), a caracterizao de
personagens, bem como o andamento da trama da tragdia no sculo XVII
em especial a de Corneille fazem uma constante referncia obra de
Descartes.
No prefcio s Meditaes Metafsicas (de 1641), Descartes (1979,
p. 14) afirma que O esprito humano, refletindo sobre si mesmo, no se
reconhece como outra coisa, a no ser pensante. A reflexo espiritual emana
da livre iniciativa: O esprito, que, usando de sua prpria liberdade, supe
que todas as coisas de cuja existncia haja a menor dvida no existem,
reconhece que absolutamente impossvel, no entanto, que ele prprio
no exista.. (DESCARTES, 1988a, p. 11).
Para realizar o movimento de introverso que, na Segunda
Meditao, acaba por reafirmar como verdade primeira eu sou, eu existo
(DESCARTES, 1988a, p. 25), ou ego sum, ego existo enquanto res
cogitans ( 9), enquanto uma coisa que pensa (DESCARTES, 1988, p.
27), o ego faz uso de sua prpria liberdade. A liberdade comparece aqui
como condio prvia da verdade do cogito e do sum, ndice este de um
realismo congnito denunciado pela posteridade no emprego da prpria
expresso res cogitans (DESCARTES, 1979, p. 43). Contudo, porque a
197
liberdade que acompanha o cogito o salvaguarda de ser considerado como

mera coisa, provm da uma noo de subjetividade que funda o ser sobre
o humanismo, de que deriva a moderna potica da tragdia, ao passo que a
antiga potica da tragdia, como vimos ao abordar Plato e Aristteles, de
modo algum concentra o ser naquilo que humano, nem defende a total
autonomia das personagens.
Peas de Corneille como Polieucto, escrita em 1642, apenas um
ano depois de publicadas as Meditaes Metafsicas, ilustram a ligao entre
o poder de deciso, de que se reveste a faculdade da vontade, e a afirmao
eu penso, logo existo (DESCARTES, 1988b, p. 46), feita no Discurso
do Mtodo. A vontade subordina-se, segundo a Quarta Meditao, a ideias
claras e distintas produzidas pelo entendimento, pendendo a seu favor:
[...] para afirmar ou negar, perseguir ou fugir s coisas que o entendimento
nos prope, agimos de tal maneira que no sentimos absolutamente que
alguma fora exterior nos obrigue a tanto. (DESCARTES, 1988a, p. 50).
Se no houver razo para preferir uma ou outra opo, a vontade
permanece em estado de indiferena. Com evidncias to grandes quanto
a do cogito [penso, logo existo], em que o estado de indiferena se dissipa
completamente, a total liberdade consiste em aderir verdade manifesta
pelo entendimento. (BEYSSADE, 2001, p. 280) Mas a possibilidade de
decidir pela pior alternativa e contra a forte inclinao motivada pela razo
continua valendo.
A grandeza dessa recusa tematizada por Corneille em
personagens que Beyssade denomina heris negros, cujo empenho pela
livre disposio de si, contra toda exterioridade, suplanta evidncias a fim
de exercer um poder absoluto ou incondicionado sobre si mesmo, sobre
tudo e sobre todos.
Em compensao, os heris brancos dominam essa tendncia,
exercendo controle sobre suas prprias emoes e tentando rejeitar o que
se lhes impe como natureza dada. (BEYSSADE, 2001, p. 285)
Ambas as figuras de onipotncia adquam-se condio dos
reis que protagonizam as tragdias de Corneille, embora sua grandeza de
alma difira na medida em que o criminoso se isola dos outros, enquanto o
198
virtuoso, no. Isso porque, tentando libertar-se de qualquer imperativo, o

criminoso foge de todos e at de si mesmo, perecendo por autodestruio.
Em tila (1667), o protagonista tenta matar a prpria amada para
recuperar sua independncia, como na seguinte fala de tila a Aldione:
Ah! Demais vosso encanto; a alma minha, altaneira,/ Que almeja
sob meus passos fazer tremer a terra inteira,/ Eu, que tudo quero,
ao vos ver, assim,/ Malgrado todo o orgulho, j no sou dono de
mim. [...]/ Proibi vossos olhos de brilhar, so invencveis,/Esse brilho
e meu valor so incompatveis,/ Tratai-me com desdm, tratai-me
com desprezo,/ Devolvendo-me a mim mesmo, a qualquer preo.
(CORNEILLE, 1998, p. 721).
Libertar-se de qualquer jugo faz com que tila acabe subjugado pela
paixo da dominao universal e pela preveno contra outros reis ou mesmo
vassalos. Hesitante em seu prprio interior, recai [...] no estado cartesiano da
indiferena negativa, assaltado por inclinaes contraditrias (BEYSSADE,
2001, p. 294), com nenhuma das quais consegue se comprometer.
Para Descartes ainda na Quarta Meditao , quanto menos
indiferente, mais digna a vontade. O mais alto nvel de liberdade consiste
em aderir verdade aprovada pelo entendimento, ao passo que no se
decidir por um lado ou por outro constitui o grau mais baixo de liberdade e
demonstra antes uma falha do entendimento do que perfeio da vontade
(DESCARTES, 1988b, p. 51).
Exemplo de herona positiva corneilleana Paulina, esposa
de Polieucto, que nutre por ela um amor correspondido, muito embora
Paulina tenha ao mesmo tempo mantido em segredo seu amor por Severo,
sem combat-lo, mas sem entrar em conflito com os dois sentimentos. No
segundo ato da pea, Paulina confessa a Severo:
Sim, eu o amo, senhor, sem que de tal me escuse./ Que outro, a vos
lisonjear, de vossa f abuse. [...]/ Mas me impunha outras leis do dever
o interesse:/ Qualquer n que meu pai para mim escolhesse,/ Ainda
que aos sumos dons que ornam vossa pessoa/ Juntsseis o esplendor
todo de uma coroa,/ Por mais que eu vos amasse, e a outro dio
houvesse tido,/ Houvera suspirado, e houvera obedecido./ E de minha
razo lei soberana e fria,/ Vencendo meu amor, o dio dissiparia.
(CORNEILLE, 1970, p. 317).
199
J na tragdia Nicomedes (1651) este, que se tornaria rei da

Abissnia para libert-la dos romanos, chega ao trono com apoio de seus
dois irmos, que inicialmente pleiteavam o direito de reinar mas por fim o
reconhecem como soberano. Assim, quando a grandeza de alma se exerce
de modo positivo, na dimenso da virtude, ela no isola o eu e os outros,
conclui Beyssade (2001, p. 293).
Para Descartes, regrar-se a si mesmo antes de ser escravizado pelas
prprias paixes sobretudo uma necessidade metafsica, uma vez que,
como foi dito, o ser coincide com o domnio humano de um ego racional.
A desmedida na tragdia moderna, mais do que representar aquilo que
exceda a esfera de atuao do homem, representa o excesso de si mesmo.
Referncias
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CORNEILLE, P. Attila, III, 2, vv. 817-820 e 841-844. In: ___. Oeuvres compltes. Paris:
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MACHADO, R. O nascimento do trgico: de Schiller a Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge
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Fontes, 2006.
VERNANT, J.-P. Mito e pensamento entre os gregos. Trad. de H. Sarian. So Paulo: EDUSP,
1973.
200
Duas Acepes Distintas de Identidade
Cllia Aparecida Martins
E xploramos neste texto duas interpretaes distintas que

adentram mbitos filosficos especficos. No procedemos aqui a uma
anlise exaustiva sobre um tema em ambas tendncias. No h como,
nos apontamentos a serem expostos, diluir as especificidades de cada
abordagem de modo a torn-las menos diferentes. E sequer tencionamos
isso, como tambm no pretenso deste pequeno texto desenvolver uma
reflexo comparativa.
Ambas interpretaes consideradas pensam a identidade do sujeito
tendo focos distintos. Na filosofia terica de Kant trata-se da identidade
numrica do sujeito lgico, epistemolgico dos pensamentos identidade
essa definida como condio transcendental da unidade de toda sntese das
representaes , ou ento de sua possibilidade moral, a ns incognoscvel,
posto que em filosofia prtica, tambm a identidade moral do sujeito autnomo
no remete realidade emprica e a um conhecimento do eu emprico.
201
Desde a perspectiva da reflexo desenvolvida pelo prof. Antonio

Trajano Meneses Arruda, a ser exposta na segunda parte deste texto, a
identidade pensada como identidade de um sujeito social, uma identidade
possvel de ser descrita e conhecida pela reflexo filosfica, ainda que com um
recurso a outras fontes de conhecimento distintas da filosofia tradicional.
Se ele entende que em geral a vida mental e a conduta humanas so
pensadas no mbito das cincias humanas, [...] num arcabouo conceitual
e num vocabulrio no-naturalistas [...] (ARRUDA, 2007, p. 272), como
contraponto ele defende que, a fim de aumentar nosso entendimento da
conduta e da vida mental, necessrio estudar contribuies em filosofia
da mente apoiadadas em disciplinas como a gentica comportamental, a
neurocincia da mente e do comportamento, a psicologia evolucionista, a
etologia, a sociobiologia e outras afins. Fazendo uso dessas fontes, esta linha
de interpretao entende que se pode compreender as experincias mentais
e a conduta individual e social do homem em suas vrias e complexas
dimenses, inclusive a da cultura e da moralidade.
O conceito de identidade psicossocial, objeto de anlise do prof.
Trajano, denota uma acepo contrria ao sentido de identidade que a
filosofia moderna estuda, e que [...] se refere a uma condio da pessoa
que faria com que ela, enquanto existisse, permaneceria pessoa idntica a si
mesma (ARRUDA, 2003, p. 171). E precisamente nesse ltimo sentido
enquadra-se a acepo kantiana. Logo, totalmente outra a compreenso
da identidade a partir da perspectiva da filosofia transcendental, que aqui
apresentaremos na primeira parte do texto.
Se pensamos a identidade desde uma perspectiva da filosofia
transcendental, de certa forma sabemos dela no mbito da razo terica,
embora este saber no possa ser entendido como prximo de conhec-
la, pois pens-la significa entender que ela est na autoconscincia, no
obstante seja indefinido o modo como est. Ou seja, a acepo terica
de identidade em Kant tem a ver com seu propsito de compreender a
estrutura analtica da autoconscincia, a qual como apercepo pura, no
permite sua apreenso como um ncleo cognitivo prprio pois que nela
o saber, que o sujeito adquire de si, no consiste em um ato de conhecer,
portanto no se discute suas possveis (abruptas ou graduais) modificaes.
Conforme esta acepo, no h alterao da condio nuclear desse sujeito,
202
que consiste em ser o mesmo independentemente de seus estados no

decorrer do tempo.
Toda dificuldade pode ser atenuada se se sustenta inicialmente
que so duas correntes de pensamento que no aplicam o conceito de
identidade do sujeito no mesmo sentido. H que ser possvel, ento,
estabelecer uma ponte entre ambas, e essa pode consistir no que h de
mais especfico aos dois mbitos da filosofia aqui considerados: a reflexo
sobre um conceito relativo ao homem. Esse ser nosso desafio na ltima
parte do texto.
I - Identidade na filosofia transcendental

A filosofia transcendental, apesar de admitir que a identidade est
na base da estrutura cognitiva humana, no a concebe como responsvel
pela elaborao do conhecimento. Kant um crtico das teses que postulam
o conhecimento da identidade pessoal (A 361-363/B 408-409)1. Bom, se
incognoscvel, por que tematiz-la?
A autoconscincia um tema j presente na filosofia antiga
e medieval, mas a Kant coube a es0pecificidade de compreend-la como
apercepo transcendental, ou eu transcendental, a [...] faculdade radical
de todo nosso conhecimento [...] (A 114). A relevncia na compreenso do
conceito de identidade da filosofia terica kantiana existe em funo de aquela
faculdade ser o supremo ponto no qual todo uso do entendimento deve se
apoiar (B 134 n.). E como no podemos prescindir de um sujeito lgico que
permanece idntico em todo e qualquer ato e estado de conscincia, cabe
delimitar e esclarecer, o quanto possvel, o conceito de identidade naquela
filosofia. Esse um dos propsitos desta primeira parte do texto.
Embora Kant tenha se dedicado mais identidade em termos
epistemolgicos tambm na sua filosofia prtica ele pensa sobre a identidade.
Logo, outra conotao de identidade na filosofia transcendental moral;
1
As obras de Kant so citadas a partir da edio da Akademie e de acordo com o padro definido pela Kant-
Forschungsstelle (KANT-FORSCHUNGSSTELLE..., 2012). A paginao entre parnteses diz respeito, quando
antecedida da letra A, primeira edio (1781) da Crtica da razo pura e quando antecedida de (B) refere-se
segunda edio (1786). As tradues utilizadas esto relacionadas nas referncias bibliogrficas. Esta parte do
texto corresponde a um tpico modificado do quarto captulo de minha tese de doutorado, intitulada O sujeito
em Kant: transcendncia e moral, defendida no Departamento de Filosofia da USP, em 1997.
203
a abordagem sobre ela nesse mbito finalizar esse tpico. Trata-se da

identidade moral em relao qual o homem pode reconhecer que ele, como
um e mesmo ser est subordinado s leis da natureza e, simultaneamente,
para seu agir (como autor de aes espontneas) delas se emancipa.2
A identidade a pura e originria apercepo, a conscincia de
um sujeito, sobre o qual referido todo pensar como seu sujeito comum
(A 350), um sujeito que em todos os juzos sempre um e o mesmo. Essa
unidade a do eu autoconsciente, o eu permanente e que permanece idntico
a si mesmo (A 107). Apenas devido a essa unidade nos possvel pensar o
mltiplo em uma representao (A 353-354). Esta unidade analtica3 (B
133n.) o fundamento da unidade sinttica [...] de conceitos diversos em
juzos, portanto [...] [ o fundamento] da possibilidade do entendimento
[...] (B 131), o fundamento [...] dos conceitos de [...] todos os objetos
da experincia (A 106). Ela o princpio supremo do conhecimento
humano. Esta unidade, como primeira, original e transcendental, o
princpio e a condio de possibilidade de toda unificao do mltiplo. Ela
unifica as caractersticas constantes e idnticas do sujeito ao igualar uma
srie de diversos atos de sua conscincia necessrios para produzir a sntese
do mltiplo das representaes.
Logo, essa unidade condio subjetiva (A 354) de um
conhecimento geral. A identidade da autoconscincia pura, embora esteja
na base da estrutura cognitiva humana no elabora conhecimento nesta
estrutura a produtora de conhecimento a autoconscincia emprica. E isso
porque a apercepo emprica dispersa, no idntica, derivada (A 107),
dependente da apercepo transcendental. A percepo emprica repousa,
pois, sobre um ato da apercepo transcendental, a qual deve ser representada
como numericamente idntica, mas que no pode ser pensada [...] por meio
de dados empricos, posto que precede a experincia (A 107).
A aperceo uma conscincia em geral, e isto significa que o eu
da apercepo pura considerado em todo pensamento como o sujeito
2
Refl. 6860, AA 19: 183 - comparar com Refl. 6865, AA 19: 185.
3
A unidade lgica do sujeito pensada como uma unidade analtica. No captulo dos paralogismos, da segunda
edio da Crtica da razo pura, Kant compreende a simples unidade lgica da autoconscincia como unidade
analtica, e esta equivalente identidade do sujeito (no sentido de ser um eu fixo e permanente).
204
lgico do pensar (A 350) e, por isso, ele precisa e pode acompanhar4 todas
as representaes que temos: ele o sujeito ao qual todos os pensamentos
so inerentes (A 350, 355). Quando Kant afirma que a pura apercepo
atua como condio transcendental (A 341/B 399), ele simplesmente
quer dizer que todo conhecimento est sob a suposio de que todas as
representaes possveis de serem pensadas por ns podero ser relacionadas
a um eu idntico (A 365-366), e que tambm possvel um saber a
priori de que o pensar est sob tal condio (A 108, 116) porque esta
uma condio formal do pensar das representaes, embora todas as
representaes do eu precisam ser dadas a ele, pois o eu pensante no
as produz, apenas as liga (B 133).
A relao entre as prprias representaes e um eu que as tem
como um sujeito numericamente idntico5 fundamenta a unidade destas
representaes, as quais s podem existir porque so todas representaes
e pensamentos de um eu idntico. A unidade da apercepo entendida
como a conscincia da identidade numrica do eu; a conscincia de um
sujeito idntico que, como tal, atua sobre todos os seus pensamentos. Trata-
se, portanto, de um eu, que acompanha em todo o tempo as representaes
na minha conscincia e realmente com perfeita identidade (A 362-363). E
porque a pura apercepo esta conscincia do eu enquanto sujeito idntico
em todos os pensamentos, Kant entende que ela possui uma unidade
numrica (A 107), cuja identidade nica, simples e mesma, significa que
esta representao eu uma [...] unidade absoluta embora puramente
lgica (A 354-355). Um eu que, por permanecer a priori formalmente igual
a si mesmo, constante, o eu sou como proposio primeira de todo
pensamento (A 354-355); sua identidade (numrica) significa eu sou quem
continua sendo, [...] o mesmo sujeito ao longo de todas as mudanas que
experimentei [...] (LANDIM, 1998, p. 284-285).
Conforme a Dialtica Transcendental, precisamente no segundo
paralogismo, Kant expe a conscincia como adquirida de um ato de
4
No 16 da Deduo B Kant diz que uma representao algo para mim. Isso significa que ela poder
ser pensada por mim e a condio para isso que o eu penso precisa poder acompanh-la, pois o ato da
espontaneidade (Aktus der Spontaneitt) no a produz, apenas a acompanha (B 132).
5
A pura apercepo, como condio formal do pensar das representaes, significa apenas que todas as
representaes, pensadas pelo eu, so representaes de um eu idntico (A 341/B 399): a conscincia do
eu como ser pensante a conscincia de um e mesmo eu de todos os pensamentos; a conscincia de algo que
[...] dever ser representado necessariamente como numericamente idntico (A 107).
205
abstrao, partindo da unidade originria sinttica da apercepo. O fato

de todos os pensamentos (com os quais o eu consciente de si) serem
pensamentos de um mesmo eu, caracteriza esta unidade numrica da
apercepo. A unidade da conscincia uma condio para que exista
tanto a autoconscincia emprica como tambm o conhecimento emprico
em geral:6 como um princpio independente da intuio sensvel (B 137)
posto ela tanto ser o pressuposto da unidade analtica da apercepo (B
133, 134n.) como tambm fundamentar a conscincia emprica o sujeito
consciente desta unidade o emprico e no o sujeito lgico, do qual
alis, Kant nada diz sobre sua conscincia.
A apercepo pura ou transcendental, no tem contedo (A 381-382).
Ela tem fundamento e este est nas relaes do eu com seus pensamentos; ela
uma conscincia da identidade do sujeito destes pensamentos. S a conscincia
da espontaneidade ou apercepo originria que estabelece uma referncia
identidade do sujeito; conceito que tem sua importncia nessa diferenciao:
enquanto a conscincia emprica no se refere a ele (B 133), a autoconscincia
em geral a prpria identidade na medida em que uma ligao originria (B
132-133) pela qual o mltiplo das representaes fica ligado na conscincia
e s assim possvel [...] que eu a mim mesmo represente a identidade da
conscincia nestas representaes, [...] (B 133). Esta identidade lgica,7 isto
, temos na autoconscincia a representao de ns como um eu lgico, do
qual, todavia nada mais sabemos ou podemos falar. Da, na segunda parte da
Deduo ( 24, 25) e na Crtica dos Paralogismos, Kant negar o conhecimento
do sujeito em si mesmo como pessoa. Este eu nos desconhecido porque a
autoconscincia pura incondicionada (A 408); ele uma representao sem
contedo, vazia (A 345-6/B 404).
Kant entende, pois, que a psicologia racional erra ao considerar
esta unidade absoluta como objetiva, interpretando a condio subjetiva do
pensar humano como condio objetiva de todo ser pensante.8 No se trata
aqui da unidade do conceito ou categoria a unidade sinttica ou o conceito
do objeto produzido na sntese do mltiplo, a saber, a categoria aplicada
6
S h autoconhecimento porque existe identidade da autoconscincia (BECKER, 1994, p. 250).
7
O eu penso o primeiro ato de abstrao da conscincia (B 135 e 137). Em muitas passagens da Crtica
da razo pura o eu penso definido como ato lgico.
8
Ver: A 354 e 12, 15 e 16.
206
intuio mediante um ato de apercepo , e nem da apercepo emprica (a

conscincia interna, mutvel e dispersa de nossos estados mentais).
Ora, se saber sobre a identidade pura no ocorre como um
conhecimento, cabe-nos to somente perscrutar como este saber
obtido, sua origem ou os nossos mecanismos para obt-lo o que Kant nos
adianta sobre essa identidade pensada no eu penso e, por conseguinte,
sobre a prpria autoconscincia em sua capacidade de pensar. Temos um
redesenho da identidade pessoal: ela deixa de ser um problema metafsico
para ser um problema epistemolgico da filosofia terica.
No conheo minha identidade, posso porm reconhec-la
reflexivamente, pois no se trata de uma concepo emprica e nem metafsica
da identidade, e sim lgica. No pensar nossas representaes como nossas
est implcita uma referncia dessas representaes ao eu penso como algo
idntico (B 132, B 140); no fosse assim, seria impossvel pens-las.
Se procuramos pela fonte deste saber vemos que, precisamente em
nossa faculdade perceptiva podemos encontrar a importncia da filosofia
terica para a prtica. Na filosofia terica se constitui um saber que aponta os
limites do conhecimento sensvel e com ela que a autoconscincia obtm o
status de um ser objetivo (objektive Sein), sem o qual no haveria filosofia
prtica alguma, pois que esta no tem condies de fornec-lo ns. Os limites
das especulaes analticas no reduzem a filosofia terica a nada e sequer
constituem-se em um desastre; apenas apontam para o papel fundamental dela
junto filosofia prtica na compreenso que adentramos sobre ns.
Na filosofia terica a identidade pensada em relao a um ser
absoluto de todo conhecimento, j na prtica ela referida a um ser moral.
A identidade, quando concernente ao sujeito ativo, objetivo, prtica. Este
outro sentido de identidade na filosofia de Kant, a saber, a identidade moral,
relativa a este ser que existe na natureza e na liberdade. a mesma identidade
daquele sujeito ou eu entendido como transcendental, porm na filosofia
prtica ela apresenta outra conotao. Trata-se, pois, no de uma identidade
semelhante da autoconscincia pura, mas da mesma identidade. No entanto,
h que se notar que a nenhuma se aplica o conceito de autoengano.9
9
Na Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798), Kant tematizou esse conceito em algumas passagens, a
saber: o autoengano da mulher em relao ao homem amado (07: 309); o homem que engana a si prprio por
suas prprias inclinaes, que sustentam nele desejo de poder, ambio, e cobia (07: 272); o engano oriundo da
207
Se esta identidade agora focada tivesse semelhana com a

identidade numrica da filosofia terica, ento estaramos afirmando tratar-
se de uma outra identidade que se assemelha da autoconscincia pura.
A estaramos afirmando a existncia de vrios seres na teoria kantiana do
sujeito, e com isso, destruindo a articulao desta teoria, que a descoberta
do fundamento inteligvel no nosso ser, pois enquanto ser racional o homem
portador de um sujeito duplo, o sensvel e o prtico. Ambos so um e mesmo
ser, um ser ativo e no passivo, que deve ser compreendido nos dois mbitos
de sua atuao, inseparavelmente, isto , deve ser visto tanto do prisma do seu
status transcendental de senhor da produo do conhecimento, quanto do
prisma do seu papel frente s leis morais, papel que nos diz que aqui ele tanto
produtor como tambm, e simultaneamente, subordinado as mesmas. Para
ambos os casos h um e mesmo sujeito, uma e mesma identidade, a qual
no possui caractersticas do ser sensvel do homem, mas significa o eu do
pensar e do legislar, ou seja, um ser singular, com uma identidade composta
de diferentes aspectos.
A identidade do ser do mundo inteligvel a identidade de um
ser cujo conhecimento de nossa parte consiste apenas em um pensar, visto
que do prprio autoconhecimento deste ser nada podermos experienciar.
Essa identidade remete representao da humanidade racional ou do
eigentliche Selbst10 no homem, que tem o carter puro da razo. Tal
racionalidade do homem, este eu originrio, significa o ser-inteligncia.
E to logo o homem pura e simplesmente esteja frente ao seu prprio eu,
do mesmo tambm nada se pode falar em termos concretos:
[...] o sujeito prtico aceita a esfera de impulso na escola de sua razo
e por meio disso faz-se livre da natureza, no que ele tambm produz
o seu sistema de impulso segundo a medida da razo e da liberdade.
Ele produz com isto, em liberdade, a identidade livre do eu quero,
ele torna-se autocriador. Esta identidade prtica a harmonia do eu
faculdade de julgar e que nos faz cometer tolices (07: 262); o enganar a ns mesmos quando somos induzidos pelas
aparncias (07: 161, 219); o enganador como o que engana a si prprio (07: 151-152, 205); o ato de enganar a si
mesmo deixando preponderar em si os sentidos (07: 150) ou com as representaes obscuras (07: 136).
10
A fala do eu genuno (eigentlichen Selbst) referida ao prprio homem, mas um homem que tem do
mundo da razo apenas um saber. Este saber diz que a razo contm uma legislao da liberdade e que
nele ela inicia direta e categoricamente as leis competentes to logo ele, como eigentliche Selbst, seja
apenas fenmeno de seu prprio Selbst. Com isso, a espontaneidade da legislao da razo e da existncia
do homem acentuada como inteligncia. Para tanto, a responsabilidade pela qual o homem se deixa
determinar igualmente intimada sobre o eu originrio; mas a responsabilidade alcana s at onde este
eu se coloca frente ao mpeto da natureza (04: 458).
208
consigo mesmo, to logo sua racionalidade livre penetre tambm a

inicialmente estranha natureza da razo. (04: 457).
A identidade moral da pessoa est referida a ela como sujeito

ativo. Kant entende a possibilidade de uma revoluo na disposio do
nimo em relao tese de que possvel ns nos proporcionarmos nosso
prprio carter inteligvel, e esta se esclarece se somos ativos: a identidade
da pessoa existe na possibilidade de se entender o procedimento de um
homem como expresso mesma do carter inteligvel, de sua condio
autnoma. Em Kant, a autonomia obedincia e preciso que o agir
por dever seja um querer verdadeiro, por respeito lei, que seja autntico
o valor da lei moral, que o homem se coloca a ponto de no permitir o
domino das inclinaes, dos apetites que o mantm heternomo.
A filosofia moral de Kant concebe o homem segundo um mtodo
no qual este se pensa espontaneamente fora do mundo dos sentidos, o
que caracteriza igualmente o sentido de identidade a ela concernente.
Fica exposto com isso um propsito da teoria kantiana do sujeito: ela
visa entender que o eu sensvel existe tambm sob critrios inteligveis-
morais, isto , demonstrar que o homem no pode ser compreendido na sua
totalidade se for isolado deste mundo moral e dos elementos componentes
de sua pessoa no mesmo.
II - Identidade desde a perspectiva psicossocial

A noo de identidade na segunda perspectiva aqui abordada
decorrente do conceito de autonomia, em cujas definies dois pares de
expresses antitticas so apontadas: as prprias e as no [...] prprias
do sujeito, respectivamente a determinada de dentro em contraste com as
determinada de fora. Ambas concernem motivao para agir. Trata-
se de distines bsicas para uma compreenso da autonomia por um lado
e, por outro, da heteronomia. Com a autonomia, quanto maior for seu
grau, mais definida, integrada e slida a identidade:
[...] a conduta autnoma (externa) no ... aquela em que,... no h
nenhuma obedincia a normas e leis, e sim aquela em que normas e leis
so elegidas, e s vezes criadas ou recriadas, pela prpria pessoa, e no
209
por qualquer outra instncia, e so por ela obedecidas em virtude de

razes estritamente suas, e no dos outros. (ARRUDA, 2007, p. 273).
A identidade se [...] comprometida por influncia de uma

instncia (inconscientemente) vista como autoridade (ARRUDA, 2003,
p. 183), heternoma. Ou seja, com relao heteronomia, quanto maior
ela for, tanto mais precria, desorganizada e frgil a identidade pessoal.
A conduta, neste caso, determinada de fora, por algo exterior ao sujeito,
em decorrncia as crenas que defende ou tem de aceitar no fazem parte
da identidade psicossocial mais prpria do indivduo (ARRUDA, 2007).
Temos, pois, a caracterizao da identidade pessoal: ela o conjunto das
propriedades mentais e comportamentais, sejam elas de natureza mais
individual ou mais social, que definem uma pessoa numa certa fase de
sua vida. Trata-se, pois, de seus gostos, preferncias, sentimentos, padres
de resposta a determinadas situaes e outros padres comportamentais,
especialmente [...] o conjunto das crenas proposicionais e valorativas que
o sujeito tem, portanto tambm a imagem que ele tem de si prprio, de seu
corpo, de sua personalidade, de sua vida mental e de seu comportamento
(ARRUDA, 2003, p. 181).
A identidade, deste prisma, no definida desde uma funo
cognitiva da conscincia, mas pelo papel social que o indivduo assume;
e nos casos em que o sujeito acredita identificar-se com o papel, essa sua
identificao determinante para a identidade (ARRUDA, 2003).
A discrepncia entre papel social e identidade pessoal11, significa
um o auto-engano valorativo, o qual debilita, patologiza a identidade
psicossocial da pessoa, levando a um conflito na sua relao [...] com os
papeis sociais relevantes que [...] desempenha [...], e em virtude disso esse
autoengano [...] constitui um desmoronamento da identidade pessoal
[...] (ARRUDA, 2003, p. 179, 183). Em vista disso, temos que o carter
rduo na questo de definir a identidade vem do [...] enredamento do ser
humano em estados de auto-engano valorativo (ARRUDA, 2003, p. 184).
11
Suponha-se que um certo papel problemtico para um sujeito, no sentido de no ser nada natural para ele;
ele pode, no obstante isso, conseguir entrar e ficar nesse papel, e lidar relativamente bem com ele, precisamente
pelo mecanismo de enganar-se a si prprio que ele atribui importncia aos valores associados com aquele papel.
(ARRUDA, 2003, p. 184-185).
210
Num processo de heteronomia, o autoengano, um engano que o

sujeito [...] inflige a si mesmo de um modo inconsciente[...], consiste em
uma incorporao acrtica de valores que no so os seus. Logo, a ausncia de
auto-engano significa maior grau de autonomia, enquanto que a incidncia
naquele um caso de heteronomia (ARRUDA, 2007, p. 273-274).
Desse prisma, tambm o dualismo se destaca na abordagem
filosfica, mas ele consiste em um eu real (verdadeiro) e em um idealizado
(falso). O ideal [...] o que somos na nossa imaginao irracional, ou o
que deveramos ser [...], o eu real [...] a fora interior original para
o desenvolvimento e a realizao do indivduo, fora com que podemos
identificar-nos completamente [...] (HORNEY, 1974, p. 172 apud
ARRUDA, 2003, p. 180).
Enquanto o eu verdadeiro, ou eu real, a nossa parte mais legtima
e mais desejvel, a criao de um eu falso fruto da represso dos impulsos
mais espontneos, a qual [...] elimina partes do ser verdadeiro da pessoa e
fora a substituio do sentimento reprimido por um pseudo-sentimento
[...]; e tal represso oriunda da submisso a fatores externos, quer seja
a vontade dos outros, ou a da prpria sociedade (ARRUDA, 2003, p.
180). O processo de construo desse eu falso, idealizado, tem a ver com
uma imagem que o indivduo, imperceptivelmente, constri de si mesmo
como um recurso para satisfazer suas necessidades: nessa condio o
autoengano valorativo uma anomalia, as razes para agir, centrais
para a identidade pessoal e que so associadas s crenas no existem nesta
situao (ARRUDA, 2003, p. 180, 183).
A equivalncia entre o eu falso e o eu auto-enganado sobre
valores, permite admitir que o falso eu, embora faa parte da identidade
do indivduo enquanto tal, est excludo de sua identidade pessoal
(ARRUDA, 2003, p. 184). Ou seja, desde essa perspectiva, o autoengano
um bloqueio identidade, e este conceito, ainda que de modo no
explcito, est conectado acepo de autenticidade, espontaneidade. A
identidade, portanto uma plena autonomia,
[...] a capacidade de se dar a si prprio suas prprias leis e regras,
em conformidade com as quais ele [o sujeito, CM] se conduz no
pensamento e na ao. Parte dessa capacidade o poder que o sujeito
211
tem de deciso prpria e independente de qualquer instncia superior

ou exterior a ele. (ARRUDA, 2007, p. 272-273).
III guisa de um possvel paralelo

Em Kant, s possvel ter pensamentos desde que tais
pensamentos pertenam ao eu da a apercepo transcendental ser uma
conscincia de um eu, enquanto sujeito de todos os pensamentos, idntico
numericamente. Eis sua imprescindibilidade. Como o homem no s
ser inteligncia, mas precisa ser interpretado igualmente como um ser
da natureza, e a imagem que ele mostra como ser da natureza, apresenta
tambm indicadores de seu ser-inteligncia, Kant refletiu tanto sobre a
identidade cognoscitiva e pura, como tambm sobre a moral.
Mas nenhuma das duas consideraes tm a ver com a noo de
autoengano em Kant, um conceito relevante na abordagem de Trajano
sobre a identidade. Enquanto Kant tematiza o autoengano de modo no
vinculado ao conceito de identidade e sem articul-lo a sua filosofia moral,
Trajano procede de modo contrrio, muito embora sua abordagem moral
ocorra desde um ponto de vista emprico.
Se a autonomia em um no se conhece, o outro tambm admite
que [...] s vezes no nada fcil reconhecer condutas autnomas e
heternomas e distingu-las claramente umas das outras (ARRUDA, 2007,
p. 273). Se para Trajano a racionalidade caminha com a autonomia, e a
heteronomia, com a irracionalidade (ARRUDA, 2007), tambm para Kant
assim: numa determinante a racionalidade como liberdade, na outra,
est presente o patolgico que significa a preponderncia das inclinaes.
De um ponto de vista moral, temos as duas linhas de interpretao prximas
uma da outra, mas o que em Kant prtico independente do emprico,
em Trajano o significado de sujeito autnomo, cuja identidade moral
preservada, de um ser moral sensvel, ou seja, mesmo a proximidade entre
ambas correntes no denota semelhana. Como palavras finais, temos a
observar que, se consideramos esses conceitos numa dimenso, a partir da
racionalidade, tanto prtica quanto cognitiva, tambm os consideramos
noutra dimenso na qual a racionalidade prtica moral, no emprica,
212
e na perspectiva cognitiva (a razo terica) ela tem a ver com o sujeito

lgico-transcendente.
Em comum, percebe-se que ambas tendncias esto voltadas
a ampliar e aprofundar nosso entendimento de ns mesmos. Ambas
tambm referem-se, ainda que de modo distinto, ao eu no livre,
patologizado. Enquanto para Kant impossvel o conhecimento do eu
verdadeiro, Trajano admite [...] uma real dificuldade de propor critrios
para distinguir, sempre e claramente, um eu do outro [o verdadeiro do
falso, CM], uma dificuldade, [...] de se conhecer a identidade de algum,
inclusive a de si prprio (ARRUDA, 2003, p. 184). Em vista disso temos
o dualismo: o eu verdadeiro relacionado identidade ou identidade real
ou madura ou sadia do sujeito colocando o eu falso fora dela.
Ainda em comum, ambas tendncias reconhecem a necessidade
de superao ou relativizao da reflexo metafsica e a feio temporal e
parcial da filosofia. Mas contrariamente a Kant, cuja filosofia se apresenta
como definitiva, o pensamento de Trajano orienta-se no sentido de
compreender o mais amplamente possvel a gama variada das manifestaes
de comportamento psquico em que se coloca como epicentro o fenmeno
da identidade. claro que numa abordagem psicossocial, que considera os
aspectos da vida biolgica, psquica e social do indivduo, no se justificaria
a acepo de uma identidade numrica que sempre a mesma. Sequer
se justifica recorrer filosofia se se a concebe apenas como arcabouo
conceitual bastante abstrato para compreender a identidade. Para alm
desses pontos em comum no possvel ir; sustent-las juntinhas sem que
uma desfigure a outra por demais pretensioso.
Destarte na melhor filosofia que podemos encontrar uma
justificativa para ambas tendncias. E curiosamente o esprito filosfico
de Trajano que nos permite encontrar um caminho, a fim de que duas
interpretaes distintas no sirvam para eventuais defesas de que uma
vlida e outra no. Faamos nossas as suas palavras:
[...] podemos afirmar, agora num registro mais conciliador e de um
modo mais equilibrado, que o que importa para todos ns, ao fim e ao
cabo, continuar levantando as questes que nos interessam e, no bom
e velho esprito zettico que em ltima anlise herdamos dos gregos,
tentar fazer avanar nosso conhecimento a respeito delas, e aumentar
nossa compreenso, ainda que pontualmente, deste ou daquele ponto
213
particular, desse modo reduzindo a extenso de nossa ignorncia e

de nossos erros nesse domnio. Isso mais proveitoso do que passar
o tempo defendendo ou atacando especulativamente esta ou aquela
doutrina geral, este ou aquele ismo. (ARRUDA, 2007, p. 280).
E se tivssemos que escolher entre Trajano e Kant no estaramos

no esprito da filosofia, pois ento no poderamos entender que no h
uma s filosofia verdadeira, nem uma s concepo de mundo, e que cada
pensador apenas encarna uma das vrias possibilidades do sentir e do
pensar. Neste caso, um brindou-nos com sua vida h mais de duzentos
anos, o outro nos concede o privilgio de poder brind-la agora.
Referncias
ARRUDA, A. T. M. Autonomia e naturalismo. In: BROENS, M. C.; COELHO, J. G.;
GONZALEZ, M. E. Q. (Org.). Encontro com as cincias cognitivas. So Paulo: Cultura
Acadmica, 2007. v. 5. p. 271-281.
______. Identidade pessoal: papel social e auto-engano valorativo. In: BROENS, M. C.;
MILIDONI, C. B. (Org.). Sujeito e identidade pessoal: estudos de filosofia da Mente. So
Paulo: Cultura Acadmica, 2003. p. 171-187.
BECKER, W. Selbstbewutsein und Erfahrung: Zu Kants transzendentaler Deduktion
und ihrer argumentativen Rekonstruktion. Freiburg: Karl Alber, 1994.
HORNEY, K. Neurose e desenvolvimento humano. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1974.
KANT, I. Crtica da razo pura. Trad. de Manoela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo. 4. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997.
______. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores).
KANT-FORSCHUNGSSTELLE: der Johannes Gutemberg-Universitt Mainz.
Disponvel em: <http://www.kant.uni-mainz.de/ks/abhandlungen.html>. Acesso em: 05
out. 2012.
LANDIN, R. Do eu penso cartesiano ao eu penso kantiano. Studia Kantiana, Campinas,
v. 1, n. 1, p. 263-290, set. 1998.
214
Sobre os autores
Alfredo Pereira Junior possui Graduao em Filosofia pela Universidade Federal

de Juiz de Fora (1984), Graduao em Administrao de Empresas pela Fundao de
Cincias Contbeis e Administrativas Machado Sobrinho (1983), Mestrado em Filosofia
pela Universidade Federal de Minas Gerais (1986) e Doutorado em Lgica e Filosofia da
Cincia pela Universidade Estadual de Campinas (1994). Realizou Ps-Doutorado em
Cincias do Crebro e da Cognio no MIT - USA (1996-98). Atualmente Professor
Adjunto (Livre-Docente) da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
Docente nos Programas de Ps-Graduao em Sade Coletiva (Faculdade de Medicina,
UNESP-Botucatu) e Filosofia (Faculdade de Filosofia e Cincias, UNESP-Marlia). Tem
experincia nas reas de Psicologia Fisiolgica (Neurocincia Cognitiva e Afetiva), Sade
Mental e Epistemologia, atuando principalmente nos seguintes temas: Mente e Crebro,
Conscincia Humana, Interaes Neuro-Astrocitrias, Filosofia das Cincias da Vida e da
Sade, e Modelo Biopsicossocial do Processo Sade-Doena.
Ana Maria Portich possui Graduao em Filosofia pela Universidade de So Paulo

(1993) e Doutorado pela mesma instituio (2004). Entre 2002 e 2003 cumpriu parte
de seu doutoramento na Universidade Ca Foscari, de Veneza. De 2004 a 2007 realizou o
Ps-doutorado na Universidade Federal de So Carlos. Atualmente Professora Assistente
Doutora do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Tem experincia na rea de
Filosofia, com nfase em Esttica, Histria da Arte e Teatro.
215
Antonio Trajano Menezes Arruda possui Graduao em Filosofia pela Universidade

de So Paulo (1969), Mestrado em Filosofia pela mesma instituio (1978) e Doutorado
em Filosofia pela Universidade de Oxford, Reino Unido (1985). Atualmente professor
aposentado do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Tem experincia na rea de
Filosofia, com nfase em tica, atuando principalmente nos seguintes temas: autoengano,
tica, filosofia da mente, cincias cognitivas, educao e filosofia, e epistemologia.
Cllia Aparecida Martins possui Graduao em Servio Social pela Universidade de

Ribeiro Preto (1982), Mestrado em Educao pela Universidade Estadual de Campinas
(1988) e Doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1997). Atualmente
Professora Assistente Doutora do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Tem
experincia na rea de Filosofia, com nfase nos seguintes temas: Hermenutica, Direitos
Humanos, Jrgen Habermas e Immanuel Kant.
dia Laura Ferreira possui Graduao em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho - UNESP (2000), Mestrado em Filosofia pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (2006) e Doutorado pela mesma instituio (2012), no Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais. Atua principalmente nos seguintes temas: moralidade,
metatica, filosofia da mente e filosofia moral prtica.
tala Maria Loffredo DOttaviano possui Graduao em Matemtica pela Pontifcia

Universidade Catlica de Campinas (1966), Graduao em Msica-Piano pelo
Conservatrio Musical Carlos Gomes, Campinas (1960), Mestrado em Matemtica
pela Universidade Estadual de Campinas (1974) e Doutorado em Matemtica pela
Universidade Estadual de Campinas (1982). Realizou Ps-Doutorado na Universidade
da Califrnia - Berkeley, na Universidade de Stanford e na Universidade de Oxford.
Atualmente Professora Titular em Lgica e Fundamentos da Matemtica do
Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Suas reas
de atuao so Lgica e fundamentos da Matemtica, histria e filosofia da cincia, lgebra
de lgica, lgicas no-clssicas, lgica universal, teoria da auto-organizao e sistmica.
atualmente Coordenadora da Coordenadoria de Centros e Ncleos Interdisciplinares de
Pesquisa (COCEN) da Unicamp (2009-2013) e Presidente da Sociedade Brasileira de
Lgica (SBL) (2011-2013). membro (eleito) da Academia Internacional de Filosofia
da Cincia (AIPS).
216
Lcio Loureno Prado possui Graduao em Filosofia pela Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo (1994), Mestrado (1998) em Filosofia e Doutorado em
Filosofia (2006) pela mesma instituio. Atualmente Professor Assistente Doutor do
Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Tem trabalhos publicados nas reas de histria
da filosofia moderna e origens da filosofia contempornea e atualmente trabalha temas
ligados filosofia da lgica e da linguagem em autores dos sculos XVIII e XIX.
Marcos Antonio Alves possui Graduao em Filosofia pela Universidade Catlica de

Pelotas - UCPel (1995), Mestrado em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho - UNESP (1999) e Doutorado em Filosofia pelo Instituto de Filosofia
e Cincias Humanas/Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia - CLE -
da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP (2012). Atualmente Professor
Adjunto na Universidade Estadual do Norte do Paran - UENP/Jacarezinho e Presidente
da Sociedade Brasileira de Cincia Cognitiva - SBCC - no perodo de 2012-2015. Tem
experincia na rea de Filosofia, com nfase em Epistemologia, atuando principalmente
nos seguintes temas: Lgica, Mente e Conhecimento.
Maria Eunice Quilici Gonzalez possui Graduao em Fsica pela Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho (1977), Mestrado em Epistemologia Lgica e Filosofia
da Cincia pela Universidade Estadual de Campinas (1984) e Doutorado em Cognitive
Science, Language And Linguistics Phd - University of Essex, Reino Unido (1989).
Atualmente Professora Adjunta (Livre-Docente) do Departamento de Filosofia e do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Epistemologia,
Filosofia Ecolgia, Cincia Cognitiva e Filosofia da Mente, atuando principalmente nos
seguintes temas: auto-organizao, cognio situada e incorporada, sistemas complexos e
teoria da informao.
Mariana Claudia Broens possui Graduao em Filosofia pela Universidade Federal do

Paran (1985), Graduao em Direito pela PUC do Paran (1983), Diplme dtudes
Approfondies en Logique et Philosophie anglo-saxonne pela Universidade de Nantes
- Frana (1989) e Doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1996).
Atualmente Professora Adjunta (Livre-Docente) do Departamento de Filosofia e do
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho. Desenvolve pesquisas na rea de Filosofia, com nfase em Epistemologia
Filosofia da Mente e Cincia Cognitiva, atuando principalmente nos seguintes temas:
Abordagem mecanicista da mente, Naturalismo, Auto-Organizao, Pragmatismo, tica,
Informao Ecolgica.
217
Rafael Capurro possui Graduao em Filosofia pela Universidade do Salvador, Uruguai

(1970), Doutorado pela Universidade de Dsseldorf, Alemanha (1978) e Ps-Doutorado
em Filosofia Prtica (tica) pela Universidade de Stuttgart, Alemanha (1989). Atualmente
professor no Instituto de Filosofa de la Universidad de Stuttgart (1989-2004) e Professor
Emrito em Cincia da Informao e tica da Informao na Universidade dos Medios de
Stuttgart. Ele tambm Diretor da Steineis-Transfer-Institut Information Ethics.
Ramon Souza Capelle de Andrade possui Graduao em Filosofia pela Universidade

Federal de Juiz de Fora (2002), Mestrado em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho - UNESP (1999) e Doutorado em Filosofia pelo Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas/Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia
- CLE - da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP (2012). Atualmente
Professor Adjunto da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-
Brasileira (UniLab). Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Lgica, atuando
principalmente nos seguintes temas: Lgica condicional, Contrafactuais, Categorias de
Charles Peirce e Auto-Organizao.
Reinaldo Sampaio Pereira possui Graduao em Filosofia pela UNICAMP (1996),

Mestrado em Filosofia pela UNICAMP (1999) e Doutorado em Filosofia pela UNICAMP
(2006). Em 2009, realizou Ps-Doutorado em Filosofia na Universidade de So Paulo.
Atualmente Professor Assistente do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.
membro do Conselho Consultivo do CPA (Centro do Pensamento Antigo) do IFCH
- UNICAMP. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em tica, Aristteles e
pensamento Antigo.
Ricardo Pereira Tassinari possui Graduao em Fsica (Bacharelado) e Graduao em

Matemtica (no concludo) pela Universidade Estadual de Campinas (1992), Mestrado
em Psicologia pela Universidade de So Paulo (1998) e Doutorado em Filosofia pela
Universidade Estadual de Campinas (2003). Em 2010, realizou Ps-Doutorado nos
Arquivos Jean Piaget da Universidade de Genebra, Sua. Atualmente Professor Assistente
Doutor do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) e pesquisador junto
ao Centro de Lgica, Epistemologia e Histria da Cincia da Universidade Estadual
de Campinas. Tem experincia na rea de Filosofia, com nfase em Lgica, Filosofia da
Cincia e Teoria do Conhecimento.
218
Willem F. G. Haselarger possui Graduao em Psicologia pela Universidade de

Amsterdam, Pases Baixos (1982), Mestrado em Histria, Teorias e Sistemas em Psicologia
pela Universidade Livre de Amsterdam (1988), Mestrado em Filosofia pela Universidade
de Amsterdam (1989) e Doutorado (PhD) em Histria, Teorias e Sistemas em Psicologia
pela Universidade Livre de Amsterdam (1995). Atualmente docente no Departamento
de Inteligncia Artificial da Universidade de Nijmegen, Pesquisador Principal junto ao
Instituto Donder do Crebro, Cognio e Comportamento, nos Pases Baixos, e Docente
do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNESP. Tem experincia na rea de
Filosofia, com nfase em Filosofia da Mente e Cincia (Neuro) Cognitiva, atuando
principalmente nos seguintes temas: Filosofia da Mente, Epistemologia das representaes
mentais, Cognio Incorporada e Situada e tica.
Wilson Mendona possui Graduao em Engenharia Eletrnica pela Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1973), Mestrado em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1980) e Doutorado em Filosofia pela
Universidade de Konstanz, Alemanha (1986). Atualmente Professor Titular de Filosofia
na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Ele possui publicaes nas reas de Filosofia
da Mente, Filosofia Moral e Metatica.
219
Sobre o livro
Formato 16X23cm

Tipologia Adobe Garamond Pro
Papel Poln soft 85g/m2 (miolo)

Carto Supremo 250g/m2 (capa)
Acabamento Grampeado e colado
Tiragem 300
Catalogao Telma Jaqueline Dias Silveira
Normalizao Elizabete Crisitna S. de Aguiar Monteiro

Andr Svio Craveiro Bueno
Capa Edevaldo D. Santos
Diagramao Edevaldo D. Santos
Produo grfica Giancarlo Malheiro Silva

2012
Impresso e Acabamento
Grfica Campus
(14) 3402-1305
221

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Informao, Conhecimento

I43 Informao, conhecimento e ao tica / Maria Eunice Quilici

1. tica. 2. Teoria da informao. 3. Teoria do conhecimento.

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

Parte I - Informao, Auto-organizao e Ao tica

Informao e Ao Moral no Contexto das Tecnologias de Comunicao

Como Ficcionalizar a Moral:um Roteiro

tica e Esttica: por um Ideal Esttico de uma Vida tica

Informao e Ao: Notas Sobre a Experincia Interdisciplinar na Filosofia

Tecnologia, Prxis e Auto-Organizao: uma Discusso em Andamento

Informao e Contedo Informacional: Notas Para um Estudo da Ao

Notas Sobre a Filosofia da Linguagem de Stuart Mill

A Lgica e as Lgicas: Sobre a Noo de Sistema Formal e o

Uma Caracterizao dos Hbitos Luz do Conceito de Sistema

Matria e Forma Como Causas Explicativas dos Eventos no

A Moderna Potica da Tragdia

Duas Acepes Distintas de Identidade

Sobre os autores....................................................................................... 215

E sta no uma obra biogrfica, tampouco uma obra

Em comum, os autores dos captulos que constituem esta

Para rasgar o horizonte da mesmice, da tacanhez ou do ceticismo,

A presente coletnea tem como eixo central uma reflexo sobre

Alfredo Pereira Junior e Marcos Antonio Alves, os quais compem,

investiga a capacidade de nos compreendermos enquanto participantes

ritmo desacelerado de inovao adequado aprendizagem dos processos e

O captulo 10, intitulado Uma caracterizao dos hbitos luz do

Trajano Menezes Arruda. A ele dedicamos este livro, e tambm o evento

Antonio Trajano Menezes Arruda

E mbora a ideia de determinismo, especialmente quando

O problema da liberdade, da responsabilidade e do determinismo

Se esta , ainda que em parte, a fonte da controvrsia pelo

a no ser que se tenha presente alguma ideia ou de determinismo cientfico

causal porque ele no pode entender o conceito de responsabilidade a no

as distines morais. A imensa maioria dos incompatibilistas acredita que

refinamentos e elaborao em boa medida estranhos ao senso comum. E,

referida acima, da legitimidade de se separarem ou no os elementos que

e.g., reformar o faltoso e isto simplesmente inexato. Ela no sequer

E, novamente, o apego unilateral anlise de Pode, Poderia e

3 O enfoque dos sentimentos morais

Na realidade, algo mais forte pode ser alegado em favor desse

dispensar o recurso a sentimentos, j que sua eficcia dependeria do fato

comportamental de exigncia/expectativa/sentimento/atitude moral ela

atitudes isto , o fato de eles estarem comprometidas com a aceitao e

muitos casos em que o fazemos, e o dos porqus de suspendermos essas

O ttulo deste trabalho se refere a uma relao aparentemente

As tecnologias da comunicao so o auge do sonho do iluminismo

relao ao problema da seleo da informao mediatizada por ferramentas

O direito liberdade segundo Axel Honneth

entre pessoas que compartilham um mundo comum. Kant distingue entre

Honneth retoma o conceito kantiano de autonomia situando-o

nossa). Honneth coloca, assim, a base do que eu denomino tica intercultural

a liberdade social se expressa de forma nova em todas as suas dimenses

Entendo que esta uma viso muito parcial da comunicao

opinies individuais apcrifas e antidemocrticas e para movimentos

tambm reconhece. Honneth pensa em categorias dos meios de comunicao

Informao e ao moral na era digital

Mas o que Honneth aparentemente no percebe que a ideia

do Bibliotecrio, Ortega y Gasset indica que as profisses surgem com base

Por isso acrescenta Kant (ibidem, traduo nossa. Ver Capurro,

Adaptando esta colocao a nossa situao atual, significa que um

da relao entre autoconscincias como uma luta de vida ou morte tem

Denomino ontologia digital a referida compreenso do ser, o que

Emmanuel Lvinas (CAPURRO, 1991). O jogo do mtuo reconhecimento