Ciclo 2017-I

Escuela Profesional de Administracin y Negocios Internacionales

3502-35113 FILOSOFA
Trabajo Nota:
acadmico Docente:
Julio A. Loayza Ellenbogen

Ciclo: 2 Seccin: 01 Mdulo

II
Datos del alumno: Forma de publicacin:
Apellidos y nombres:
[Escriba texto] Publicar su archivo(s) en la opcin TRABAJO ACADMICO que figura en el men
contextual de su curso

Cdigo de matrcula:
Panel de control:
[Escriba texto]

Uded de matrcula:
[Escriba texto]

Fecha de publicacin en campus

virtual DUED LEARN:

Hasta el Domingo 23
de Julio 2017
(Hora peruana)
Recomendaciones:

1. Recuerde verificar la
correcta publicacin de su
Trabajo Acadmico en el
Campus Virtual antes de
confirmar al sistema el envo
definitivo al Docente.

Revisar la previsualizacin
de su trabajo para asegurar
archivo correcto.

2. Las fechas de publicacin de trabajos acadmicos a travs del campus virtual DUED LEARN estn definidas en la plataforma
educativa, de acuerdo al cronograma acadmico 2017-I por lo que no se aceptarn trabajos extemporneos .
3. Las actividades de aprendizaje que se encuentran en los textos que recibe al matricularse, servirn para su autoaprendizaje mas no
para la calificacin, por lo que no debern ser consideradas como trabajos acadmicos obligatorios.

Gua del Trabajo Acadmico:

4. Recuerde: NO DEBE COPIAR DEL INTERNET, el Internet es nicamente una fuente de consulta. Los
trabajos copias de internet sern verificados con el SISTEMA ANTIPLAGIO UAP y sern
calificados con 00 (cero).

5. Estimado alumno:
El presente trabajo acadmico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso.
Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta 2 y para el examen final debe haber desarrollado el trabajo
completo.

Criterios de evaluacin del trabajo acadmico:

Este trabajo acadmico ser calificado considerando criterios de evaluacin segn naturaleza del curso:

Presentacin adecuada del
1 trabajo
2 Investigacin bibliogrfica:
Considera la evaluacin de la redaccin, ortografa, y presentacin del trabajo en este
formato.
Considera la revisin de diferentes fuentes bibliogrficas y electrnicas confiables y
pertinentes a los temas tratados, citando segn la normativa APA.
Se sugiere ingresar al siguiente enlace de video de orientacin:

Situacin problemtica o caso Considera el anlisis contextualizado de casos o la solucin de situaciones

3 prctico: problematizadoras de acuerdo a la naturaleza del curso.

Considera la aplicacin de juicios valorativos ante situaciones y escenarios diversos,

4 Otros contenidos valorando el componente actitudinal y tico.

Preguntas:

La redaccin, ortografa, y presentacin del trabajo sern tomadas en cuenta al evaluar el

trabajo (2 puntos)

1. Lea el captulo 3 del texto Filosofa y democracia en la Grecia Antigua (Laura Sancho
Rocher, coordinadora), titulado Democracia y religin clsicas. ( Alberto Bernab) . A
continuacin: (a) Resuma el captulo. (b) Indique quin plante las reformas que articularon el
nuevo sistema democrtico. (c) Comente las implicancias que segn el autor tuvo el desarrollo de la
democracia en el mbito religioso. (5 puntos)

El captulo que deber trabajar se encontrar colgado entre las ayudas de la semana 1 y podr
acceder a l desde la semana en que se inicia la asignatura.

Debe leer todo el captulo, puesto que la integridad de su contenido puede ser objeto de evaluacin
en el examen parcial. La lectura atenta de este material servir para que usted pueda complementar
los contenidos tratados en el desarrollo de la asignatura.

Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de informacin debidamente identificadas, con las cuales
sustentar, complementar o contrastar lo planteado en la respuesta 1c.
 Revise los siguientes enlaces:

Cmo hacer un buen resumen

http://www.educando.edu.do/articulos/estudiante/cmo-hacer-un-buen-resumen/
Cmo hacer un resumen
http://www.educ.ar/dinamico/UnidadHtml__get__1dea33e2-7a07-11e1-82d2-
ed15e3c494af/index.html
Cmo elaborar un comentario de texto
www.unav.es/penal/bartulos/Power%20Points/comentariodetexto.pdf
El comentario
http://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htm
Gua para elaborar citas y referencias en formato APA (Edgar Salgado Garca)
http://www.ulacit.ac.cr/carreras/documentosULACIT/Carreras/MANUAL%20APA%20ULACIT%20actualizado
%202012.pdf
Gua a la redaccin en el estilo APA, 6ta edicin. (Sylvia Zavala Tras)
http://www.suagm.edu/umet/biblioteca/pdf/GuiaRevMarzo2012APA6taEd.pdf
Nuevos Modelos de Citas y Referencias APA 2016
http://normasapa.net/nuevos-modelos-de-citas-y-referencias-apa-2016/
Cmo citar con Normas APA?
http://normasapa.com/citas/

2. Lea el captulo III del texto En el principio era la maravilla. Las grandes preguntas de la
filosofa antigua. (Enrico Berti), titulado Quines son los dioses? A continuacin: (a)
Resuma el captulo. (b) Exponga mediante un organizador de la informacin la posicin religiosa de
Platn segn Berti (c) (4 puntos)

El captulo que deber trabajar se encontrar colgado entre las ayudas de la semana 3 y podr
acceder a l desde la semana en que se inicia la asignatura.

Debe leer todo el captulo, puesto que la integridad de su contenido puede ser objeto de evaluacin
en el examen parcial. La lectura atenta de este material servir para que usted pueda complementar
los contenidos tratados en el desarrollo de la asignatura.

Revise los siguientes enlaces:

Resea de organizadores grficos

http://www.eduteka.org/modulos/4/86
Cmo hacer un buen resumen
http://www.educando.edu.do/articulos/estudiante/cmo-hacer-un-buen-resumen/
Cmo hacer un resumen
http://www.educ.ar/dinamico/UnidadHtml__get__1dea33e2-7a07-11e1-82d2-
ed15e3c494af/index.html

3. Lea el artculo El espritu de la filosofa moderna en sus rasgos esenciales (Leopoldo

Prieto Lpez). A continuacin: (a) Exponga mediante un organizador de la informacin los
 contenidos del captulo. (b) Explique en qu consiste el antropocentrismo (c) Comente los cambios
que se dan en el mbito de la ciencia. (5 puntos)

El captulo que deber trabajar se encontrar colgado entre las ayudas de la semana 5 y podr
acceder a l desde la semana en que se inicia la asignatura.

Debe leer todo el captulo, puesto que la integridad de su contenido puede ser objeto de evaluacin
en el examen parcial. La lectura atenta de este material servir para que usted pueda complementar
los contenidos tratados en el desarrollo de la asignatura.

Debe incluir citas de al menos cinco fuentes de informacin debidamente identificadas, con las cuales
sustentar, complementar o contrastar lo planteado en la respuesta 3c.

Revise los siguientes enlaces:

Resea de organizadores grficos

http://www.eduteka.org/modulos/4/86
Cmo elaborar un comentario de texto
www.unav.es/penal/bartulos/Power%20Points/comentariodetexto.pdf
El comentario
http://www.webdianoia.com/estudiar/comentario.htm
Gua para elaborar citas y referencias en formato APA (Edgar Salgado Garca)
http://www.ulacit.ac.cr/carreras/documentosULACIT/Carreras/MANUAL%20APA%20ULACIT%20actualizado
%202012.pdf
Gua a la redaccin en el estilo APA, 6ta edicin. (Sylvia Zavala Tras)
http://www.suagm.edu/umet/biblioteca/pdf/GuiaRevMarzo2012APA6taEd.pdf
Nuevos Modelos de Citas y Referencias APA 2016
http://normasapa.net/nuevos-modelos-de-citas-y-referencias-apa-2016/
Cmo citar con Normas APA?
http://normasapa.com/citas/

4. Lea el captulo V de la Quinta parte -Perspectivas del siglo XX- del texto Introduccin a la
Historia de la Filosofa (Xirau Ramn), titulado Los existencialismos. A continuacin: (a)
Resuma el contenido del presente tema (b) Exponga mediante un organizador de la
informacin los principales planteamientos de Miguel de Unamuno y Antonio Machado. (4
puntos)

El captulo que deber trabajar se encontrar colgado entre las ayudas de la semana 7 y podr
acceder a l desde la semana en que se inicia la asignatura.

Debe leer todo el captulo, puesto que la integridad de su contenido puede ser objeto de evaluacin
en el examen final. La lectura atenta de este material servir para que usted pueda complementar los
contenidos tratados en el desarrollo de la asignatura.

Revise los siguientes enlaces:

Resea de organizadores grficos

http://www.eduteka.org/modulos/4/86
Cmo hacer un buen resumen
http://www.educando.edu.do/articulos/estudiante/cmo-hacer-un-buen-resumen/
Cmo hacer un resumen
http://www.educ.ar/dinamico/UnidadHtml__get__1dea33e2-7a07-11e1-82d2-ed15e3c494af/index.html

LA PRESENTACIN DEL TRABAJO DEBE REALIZARSE DE LA SIGUIENTE MANERA:

Cartula: La propia de la gua del trabajo.

Introduccin: Consiste en la presentacin del trabajo, debiendo de redactarse en forma sobria
clara y directa.
ndice
Estructura del trabajo: Consiste en el trabajo en s. Desarrollar aqu las preguntas que se le
han formulado. Es importante incluir citas de autores que complementen, sustenten o contrasten
lo expresado. Al terminar cada pregunta indique las fuentes de informacin consultadas.
Fuentes de informacin: Usted debe mencionar aqu las fuentes de informacin que ha
utilizado, ya sea que hayan sido mencionados o no al terminar cada pregunta. La manera de
presentar las fuentes debe ser detallada y siguiendo las normas respectivas (Formato APA)
 INTRODUCCCCION

La filosofa no servira de nada si no se pude acceder a ella el espritu de cada ser humano.

Si entendemos bien lo que la filosofa, descubriremos su gran diferencia con los otros
conocimientos que estudiamos. Las diversas ciencias se estudian desde fuera, gusten o no
gusten, se entiendan o no se comprendan del todo.

La filosofa sin embargo se estudia desde dentro. Es decir, uno mismo es parte de lo que estudia,
es al mismo tiempo protagonista y objeto de la filosofa.

Por eso la realidad central de la filosofa es la propia vida, la propia naturaleza, la propia idea, la
propia esencia.

Por consiguiente, el presente manual esta hecho con las ideas principales que he podido captar
y que he perfeccionado con la ayuda de algunos textos de filosofa.

En resumen este texto es una sntesis de las clases de introduccin de la filosofa que he
recibido durante semestre 2005-I y que fueron dadas por la Prof. Adriana Ai a quien agradezco
con gran afecto.
 INDICE

Contenido
INTRODUCCCCION........................................................................................................................6

1. Lea el captulo 3 del texto Filosofa y democracia en la Grecia Antigua (Laura Sancho
Rocher, coordinadora), titulado Democracia y religin clsicas. (Alberto Bernab). A
continuacin:................................................................................................................................7

2. Lea el captulo III del texto En el principio era la maravilla. Las grandes preguntas de la
filosofa antigua. (Enrico Berti), titulado Quines son los dioses?............................................10

3. Lea el artculo El espritu de la filosofa moderna en sus rasgos esenciales (Leopoldo Prieto
Lpez).........................................................................................................................................12

4. Lea el captulo V de la Quinta parte -Perspectivas del siglo XX- del texto Introduccin a la
Historia de la Filosofa (Xirau Ramn), titulado Los existencialismos........................................17

BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................20
 1. Lea el captulo 3 del texto Filosofa y democracia en la Grecia
Antigua (Laura Sancho Rocher, coordinadora), titulado Democracia
y religin clsicas. (Alberto Bernab). A continuacin:
(a) Resuma el captulo. (b) Indique quin plante las reformas que articularon el nuevo sistema
democrtico. (c) Comente las implicancias que segn el autor tuvo el desarrollo de la democracia
en el mbito religioso. (5 puntos)

RESUMEN

Las manifestaciones de la religin griega se encausaban por la via de los ritos, pblicos y
privados, que estructuraban tanto el calendartio de la ciudad como la vida diaria de los
ciudadanos, de forma que se encontraban enmarcadas en el fenmeno religioso todas las
etapas de la vida de los miembros de una polis, como la aceptacin de los nuevos ciudadanos.

Instauracin del rgimen democrtico y religin: cristenes

Se encaminaron predominantemente a la reestructuracin de la vida social y poltica de Atenas,
pero dada la implicacin de esta con la religin tambin la organizacin religiosa se vio afectada
por sus reformas1. La nueva estructura de la sociedad tica en demos, tribus, fatrias, en las que
los ciudadanos se agrupaban rompiendo las unidades dterritoriales antiguas y formando un
nuevos sistema de organizacin poltica y militar, tenia un propsito centralizador y
democratizador: borrar la diferencia entre unos demos y otros mesclando en cada tribu gente de
toda el Aticarompiendo la vieja organizacin de gene tribales

MITOS CIVICOS: en la configuracin de los mitos se advierte el flujo de los cambios polticos.
Asi vemos como poco a poco se fue configurando la leyenda de un nuevo hroe atico, Teseo,
sobre el modelo de Heracles, pero a imagen y semejanza de los ideales que ateneas crea
encarnar.
Fiestas: dionisias, panateneas:
Junto al mito, otro elemento, otro elemento central de la articulacin de la vida religiosa son los
ritos, especialmente los ritos colectivos que se desarrollan en el marco de las grandes fiestas
pblicas,2 tambin estas se ven afectadas por el nuevo rgimen.

1
(Arist)Atb Pol. Fr 4; Plut. Thes. 36.-1-3, Cim 8.5.7 sobre la explotacin de este echo por parte de
Cimon, cf A. J. Podlecki.

2
Cf. A. Bernane (1992). Se podran citar otros casos de utilizacin del mito por ejemplo, E. Montanari
(1981) ha estudiado el influjo del mito de Erictonio en la Democracia, sobre todo a partir de textos de
En el contexto de los dionistas en el contexto de la democracia atica son el tema de un articulo
de Connor, quien frente a la opinin antes dominante de que fueron una instauracin de
Pisitrato, sostiene la teses de que tras 508-507 y mas aun tras 501, la fiesta se estableci como
una celebracin de la libertad recuperada y de la democracia.
Adems de las fiestas, que , aunque adquirieron un sesgo democrtico en su concepto e incluso
en su financiacin, eran la continuacin de celebraciones tradicionales, haba otros actos cvicos
que tenan un carcter religioso y que se vieron mas profundamente alterados con el nuevo
rgimen, es particularmente el caso de los funerales por los cados. En los poemas de homero
no se dan funerales grandiosos ms que a los hroes aristocraticos.
Otra innovacin en las relaciones entre religin e instituciones civicas en la fuerte implicacin de
la asamblea popular en los asuntos religiosos asi se tratara de sealar que estos eran ahora
responsabilidad colectiva de los ciudadanos libres. Para comprobar este hecho basra ver los
decretois de la poca que legislan sobre Eleusis, sobre financiacin de los templos y sobre otros
asuntos similares.
Aun cabe sealar otro caso interesante. Burkert pone de relieve como la institucin democrtica
del ostracismo, por la que se expulsaba de la ciudad a los ciudadanos sospechosos de tener
una influencia excesiva era en gran medida un secularizacin de un antiguo rito, el del
pharmakos, por el que la comunidad se librada de toda clase de contaminacin religiosa oidor
medio de un infeliz al que se haca personificar la maldad y que era perseguido y apaleado
como si acarreara con el todo lo malo. En la interpretacin de Burkert, el ostracismo seria una
racionalizacin democrtica del antiguo rito.
La financiacin de grandes rituales por parte de ciudadanos ricos por un sistema de liturgias
encargadas por la ciudad por una mayor distribucin de los gastos entre los nuevos grupos
sociales. Aunque no se sustituyo del todo el antiguo sistema por el moderno y los ricos podan
ests haciendo ostentacin de su preeminencia a partir de su participacin suntuosa en
determinadas fiestas.
Sin duda el mayor reto para la religin cvica en general es el avance de las religiones mistricas
o, por mejor decir de algunas formas de la religin mistrica.
Frente a la religin de la polis, obligatoria, que daba cohesin a la sociedad y que organizaba la
vida de la ciudad a travs de ritos que facilitaban la integracin de los ciudadanos para que se
sintieran miembros de una realidad unitaria, las religiones mistricas, que eran voluntarias, ya
que se acceda a la iniciacin.
Era muy importante para la civilizacin griega que la cultura y los conocimientos se difundieran
ampliamente, no siendo casual que la filosofa y las ciencias ganaron relieve en la Antigua

Ion y el erecteo de Euripides

Grecia. Gran parte de la sociedad tena formacin: los nios eran enseados desde temprana
edad a pensar y cuestionar los misterios del mundo y las nias, a pesar de no tener los mismos
derechos de los hombres, eran enseadas por las madres a ser ciudadanas cultas. El saber era
tan importante que incluso los soldados eran criados para usar no solamente para desarrollar
aptitudes fsicas, pero tambin la mente, y algunos conocimientos llegaban a extenderse incluso
a ciertos esclavos. Religin, arte y economa
Las creencias eran muy importantes para el pueblo griego y tenan una de las mitologas ms
ricas de la antigedad, con hroes y monstruos guiados por la bondad o por la furia de los
dioses. La religin politesta era un gran ncleo de la sociedad, una vez que toda actividad era
una forma de honrar a los dioses, de cuidar del suelo para la agricultura, para obtener buenos
resultados en la caza y en las guerras. A pesar de que muchas culturas del pasado presentan
mltiples divinidades, el panten griego se destaca por el hecho de tener dioses con cualidades
y defectos como el ser humano, siendo que conforme al estado de nimo pueden bendecir a
quienes los adoraban o lanzar una terrible venganza sobre quienes los desafiaban. Por tanto,
molestarlos no era una opcin.
Fue una de las formas en que los griegos tenan que complacer a los dioses y honrar a sus
antepasados. El arte se manifest principalmente a travs de la literatura y el teatro, historias de
grandes hroes, humana y divina, se propagaron y divertan y educaban al pueblo. Las
esculturas se mostraron como una forma de agradar a los dioses e inmortalizar a los semidioses,
y en este punto se nota el cuidado que haba con la esttica, pues los griegos crean que un
bello cuerpo era la representacin exterior de una buena alma. Puesto que la religin era un
punto central de la sociedad, la construccin de templos era cuidadosa y la bella arquitectura
influy y sigue influenciando hasta hoy.
Cada ciudad-estado griega demostraba autonoma econmica, pero al mismo tiempo, el
intercambio de servicios y productos era una forma de desarrollar el comercio y las alianzas
entre los pueblos. El aumento de las redes comerciales entre los pueblos tambin gener un
aumento del trabajo esclavo, desarrollo martimo y el uso de las monedas.

La reforma de la constitucin fue planteada por Javier Prez royo, presupone que se tiene un
juicio positivo sobre la constitucin que se pretende reformar, la reforma de las operacin
conservadora o mejor dicho, protectora de la constitucin, justamente porque se ha encontrado
un orden apropiado para la convivencia es por lo que convivencia es por lo que conviene hacer
los ajustes oportunos a fin de que ese orden perdure.
 2. Lea el captulo III del texto En el principio era la maravilla. Las
grandes preguntas de la filosofa antigua. (Enrico Berti), titulado
Quines son los dioses?
A continuacin: (a) Resuma el captulo. (b) Exponga mediante un organizador de la informacin
la posicin religiosa de Platn segn Berti (c) (4 puntos)

En el principio era la maravilla, alude al principio de la filosofa, al tiempo de los griegos

antiguos, ya que, la filosofa, como indica la propia palabra (philosophia, amor al saber,
derivada de philein, amar, y sophia, sabidura), es una invencin de los griegos. Los dems
pueblos de la Antigedad (chinos, indios, persas, egipcios) tuvieron grandes civilizaciones,
grandes culturas y grandes formas de saber, sabidura o conocimiento; basta pensar en Confucio
o Buda. No obstante, ninguna de ellas puede considerarse filosofa en el sentido griego del
trmino, puesto que ninguna nace de la maravilla o puro deseo de saber, sino de otras
necesidades, deseos y actitudes. Muchas de las grandes preguntas que la filosofa occidental ha
seguido plantendose las formularon por primera vez los griegos. No todas, claro est. Por
ejemplo, los griegos no se preguntaron cules eran, a priori, las condiciones del conocimiento, o
qu leyes rigen la historia, o cmo indagar en el subconsciente del hombre y otras cosas por el
estilo. Pero las preguntas que plantearon, a excepcin de unas pocas (por ejemplo: quines
son los dioses?), son las mismas con las que se ha seguido enfrentando la filosofa occidental a
lo largo de los siglos.
Durante el siglo Pericles, se desencadeno el conflicto entre el concepto de dios profesado por
los filsofos y los dioses de la ciudad, es decir los dioses del mito. Y tuvieron lugar el primer
proceso por impiedad, cuya vctimas fueron los filsofos. el primero en correr esa suerte fue
Anaxagoras, de quien se dice que una piedra presumiblemente, un meteorito caia desde el
cielo hasta el rio egos potamos , amasadoras dijo que todo el cielo estaba compuesto por
piedras, segn Derenne, la religin griega, al carcter de dogmas y sacerdotes, consista
esencialmente, en el culto. Y se consideraba obligatorio rendir culto a los dioses a cambio de
que estos protegieran la ciudad. En Grecia, pues, haba lo que ahora llamaramos una religin
de estado y por este motivo, la impiedad se consideraba perjudicial tanto para la moral , tanto
como para la ciudad.
EL DIOS DE PLATON
Platon defiende la religin politesta tradicional, y critica a los telogos o poetas por haber
atribuido a los dioses intenciones malvadas, ya que en su opinin, solo habra que atribuirles
belleza y virtud. Adems de recuperar la religin tradicional, se propone purificarla de sus
condiciones y puntos oscuros mediante el anlisis filosfico.
 EL DIOS ARISTOTELES
Empez a ocuparse de ellos cuando era miembro de la academia de Platn, periodo en el cual
les dedico el libro III del dialogo perdido sobre la filosofa, reconstruirle en parte gracias a los
testimonios de autores antiguos que lo leyeron, estas teoras se confirma el de De celo, el
tratado de Aristteles sobre el cielo, donde el autos afirma que esta hecho ter, elemento
ingenerable, incorruptible e inalterable, el cual debido a su naturaleza, solo se mueve de forma
circular.

La actitud de Aristteles frente a los dioses es complejo por un lado se muestra respetuoso con
la religin popular y por otro lado tiende a un concepto ms sofisticado de dios. El primer aspecto
est documentado en su testamento, donde el filosofo expresa la voluntad de que su ahijado
Nicanor el cual haba regresado inclume de la guerra contra los persas.

QUINES SON LOS DIOSES

EL DIOS ARISTOTELES
EL DIOS DE PLATON
Platon defiende la religin politesta Empez a ocuparse de ellos cuando era
tradicional, y critica a los telogos o poetas miembro de la academia de Platn, periodo
por haber atribuido a los dioses en el cual les dedico el libro III del dialogo
intenciones malvadas, ya que en su perdido sobre la filosofa, reconstruirle en
opinin, solo habra que atribuirles belleza parte gracias a los testimonios de autores
y virtud. Adems de recuperar la religin antiguos que lo leyeron, estas teoras se
tradicional, se propone purificarla de sus confirma el de De celo, el tratado de
condiciones y puntos oscuros mediante el Aristteles sobre el cielo, donde el autos
anlisis filosfico. afirma que esta hecho ter, elemento
ingenerable, incorruptible e inalterable, el cual
debido a su naturaleza, solo se mueve de
forma circular.
 3. Lea el artculo El espritu de la filosofa moderna en sus rasgos
esenciales (Leopoldo Prieto Lpez).
A continuacin: (a) Exponga mediante un organizador de la informacin los contenidos del
captulo. (b) Explique en qu consiste el antropocentrismo (c) Comente los cambios que se dan
en el mbito de la ciencia. (5 puntos)

El desarrollo de la filosofa, seala el decidido predominio de las doctrinas idealistas, tanto sobre
los sistemas dualistas como sobre los monistas, los cuales al sealar en la ma teria el nico

principio de lo real, vienen a negar el nico hecho de que tenemos ab soluta certeza, la
conciencia. Ahora bien, es menester investigar si, a la luz del idealismo, se pueden resolver los

problemas fundamentales de la ciencia, en cuanto conciernen a la relacin entre la ley na tural y

la libertad moral. El anlisis idealista (idealismo analtico) ha demostrado que, si el mundo real es

cognoscible debe ser, por naturaleza, un mundo de ideas, esto es, un mundo de hechos que
pueden existir slo para las mentes. Hasta las leyes de la naturaleza no son ms que ideas de

relaciones entre los hechos (ideas) conocidos por nosotros.

El mundo es solamente en cuanto que los seres provistos de inteligencia conocen o pueden

conocer realmente que l es; la incognoscibilidad de lo real (Spencer) significa slo que es
desconocido para nuestra mente particular, no que sea irreductible a una mente en general; de

otro modo, el mundo sera por definicin lo irracional, lo absurdo. El idea lismo sinttico nos
deber conducir ahora a conocer que este mundo es un organismo, un complejo unitario, un yo

universal que piensa el mundo. El yo finito est constituido por un interior complejo de ideas, de
experiencias, que estn en relacin entre el yo sujeto particular y el mundo exterior. Estas

relaciones que superan la limitacin del sujeto individual son reales, y, por tanto, verdaderas para
la mente que comprende todo el complejo de ideas existentes, para la conciencia universal que

es la absoluta consciencia de s, es decir, el Logos, el nico Yo que es pensamiento y realidad

del mundo. El Logos es, en esencia, nuestro yo particular, puesto que nosotros somos parte

orgnica de l.
racionalismo Empirismo

continental britnico

modelo matemtico modelo de las ciencias de la naturaleza

mtodo deductivo matemtica mtodo inductivo

razn como cuente fundamental del experiencia sensible como fuente fundamental
conocimiento del conocimiento

criterio de verdad: evidencia intuitivo- nacional criterio de verdad: experiencia sensible

existen ideas innatas todos los conocimientos proceden de la

experiencia

ciencia como un conocimiento verdadero ciencia como conocimiento probable

existencia alma, mundo , dios no podemos conocer alma, mundo, dios

descartes, spinoza, leibriz locke, berkeley, hume

Todo yo finito es una mnada cerrada frente a las otras mnadas (si admitimos la posibilidad de
las relaciones entre dos finitos tendremos que admitir la resolucin del uno en el otro, esto es,

negar su limitacin); pero todos los finitos existen realmente en el Yo universal y, aunque sea
limitadamente, lo realizan y lo expresan. La prueba de la verdad de la doctrina del idealismo se

tendr cuando, a la luz de ella, se consiga explicar la experiencia: la experiencia exterior (ya
que el mundo de los hechos, para nuestra experiencia finita, es verdaderamente exterior) y la

experiencia interior, esto es, aquella por la que valoramos los hechos. Para el primer aspecto
de la experiencia, el mundo es realidad que hay que describir; el considerar toda la realidad

como complejo de ideas, como nico organismo que es esencialmente autoconciencia, no

impide la descripcin de la verdad exterior, que es asunto de las ciencias naturales; ni es

tampoco condicin necesaria en cuanto se puede describir slo aquello que est unido
armnicamente, que est ordenado, que se adapta a la ley.

Pero la naturaleza ordenada segn leyes mecnicas no constituye toda nuestra experiencia: se
puede describir solamente lo que el pensamiento ha interpretado, valorado; la naturaleza debe

poseer un valor, esto es, incorporar fines. El orden natural debe, por lo tanto, ser tambin
un orden moral. El Yo absoluto se manifiesta en dos aspectos, uno temporal y el otro eterno;
uno de Ley y el otro de Valor, y el hombre finito, parte orgnica del Logos, existe, a la par,

en el mecanismo natural y en el orden moral; est sujeto a la necesidad, sin dejar de ser siempre
moralmente libre. En esta obra Royce tiende a demostrar que el idealismo funda la validez del

saber cientfico y, al mismo tiempo, justifica la concepcin religiosa de un Dios personal: en el

concepto del Logos, en efecto, se conciba la transcendencia divina con la inmanencia, la esencia

real, que es Sujeto universal, con la existencia real que es multiplicidad finita

(b) Explique en qu consiste el antropocentrismo

El antropocentrismo es la doctrina que en el plano de la epistemologa sita al ser humano

como medida de todas las cosas, y en el de la tica defiende que los intereses de los seres
humanos es aquello que debe recibir atencin moral por encima de cualquier cosa. As la
naturaleza humana, su condicin y su bienestar entendidos como distintos y peculiares en
relacin a otros seres vivos seran los nicos principios de juicio segn los que deben
evaluarse los dems seres y en general la organizacin del mundo en su conjunto. Igualmente,
cualquier preocupacin moral por cualquier otro ser debe ser subordinada a la que se debe
manifestar por los seres humanos. El antropocentrismo surge a principios del siglo XVI, entrando
ya a la Edad Moderna, y reemplaza al teocentrismo (23 de diciembre de 2013).
(c) Comente los cambios que se dan en el mbito de la ciencia

A lo largo de la historia de la humanidad, se han desarrollado y probado muchas ideas

relacionadas entre s sobre los mbitos fsico, biolgico, psicolgico y social. Dichas ideas han
permitido a las generaciones posteriores entender de manera cada vez ms clara y confiable a la
especie humana y su entorno. Los medios utilizados para desarrollar tales ideas son formas
particulares de observar, pensar, experimentar y probar, las cuales representan un aspecto
fundamental de la naturaleza de la ciencia y reflejan cunto difiere sta de otras formas de
conocimiento.
La unin de la ciencia, las matemticas y la tecnologa conforma el quehacer cientfico y hace
que ste tenga xito. Aunque cada una de estas empresas humanas tiene su propio carcter e
historia, son interdependientes y se refuerzan entre s. De acuerdo con ello, en los tres primeros
captulos de RECOMENDACIONES se esbozan perfiles de la ciencia, las matemticas y la
tecnologa, que ponen de relieve sus papeles en la labor cientfica y revelan algunas semejanzas
y conexiones entre ellas.
En este captulo se dan recomendaciones sobre qu conocimientos del modo en que opera la
ciencia son requisitos para la formacin cientfica. Se hace hincapi en tres principales temas: 1.
la visin del mundo cientfico, 2. los mtodos cientficos de investigacin y 3. la naturaleza del
trabajo cientfico. En los captulos 2 y 3 se considera en qu difieren las matemticas y la
tecnologa de la ciencia en general. En los captulos del 4 al 9 se presentan visiones del mundo
segn la ciencia actual; en el captulo 10 se tratan episodios clave en el desarrollo de la ciencia;
y en el 11 se renen ideas que intersectan todas estas concepciones del mundo.
 4. Lea el captulo V de la Quinta parte -Perspectivas del siglo XX- del
texto Introduccin a la Historia de la Filosofa (Xirau Ramn),
titulado Los existencialismos.
A continuacin: (a) Resuma el contenido del presente tema (b) Exponga mediante un
organizador de la informacin los principales planteamientos de Miguel de Unamuno y
Antonio Machado. (4 puntos)

En esta conferencia el propsito de Sartre es defender al existencialismo de los reproches que

se le han hecho desde dos posturas: el cristianismo y el comunismo. Empieza por retomar
algunas de las crticas que se le han hecho a esta corriente. Por un lado, habla de un quietismo
de desesperacin, donde ante un cierre de todas las soluciones, se invita a una filosofa
burguesa contemplativa. Esta critica la atribuye a los comunistas, quienes tambin critican el que
parte de la subjetividad humana. A los catlicos atribuye la crtica de que el existencialismo
subraya la ignominia humana, adems de negar la realidad y seriedad de las empresas
humanas, al suprimir los valores universales y dejar a cada quien hacer lo que quiera, sin poder
ser juzgado por los dems. Ambos le critican faltar a la solidaridad humana.
La defensa de Sartre comienza por definir al existencialismo como una doctrina que hace
posible la vida humana y que toda verdad y toda accin implican un medio y una subjetividad
humana2 .
Posteriormente comienza a criticar que aquellas personas que asocian existencialismo con el
lado feo o malo de la vida humana, sin embargo soportan cosas mucho mas malas o
feas , sombras o realistas. As sostiene que lo que realmente molesta a estas personas es la
capacidad de eleccin que el existencialismo propone.
El autor hace a continuacin una aclaracin sobre el uso extendido y amplio de la palabra
existencialismo, explicando que esta filosofa esta destinada a filsofos, no a ser enarbolada
por la gente que la adopta como moda. Luego explica las dos especies de existencialistas, los
cristianos y los ateos. Pero entre estos dos el punto en comn es el que aceptan que la
existencia precede a la esencia. Usando el ejemplo del cortapapel y su fabricacin, Sartre
explica la concepcin esencialista solo para desmarcarse de ella y explicar como el hombre
empieza por existir, para al final definirse. El hombre se concibe una vez que existe y solo
existiendo puede proyectarse al porvenir. Si esto es asi, el hombre es entonces responsable de
lo que es. No hay una esencia (destino) que lo predefina. Cada uno se elige a si mismo y aqu al
elegirse a si mismo, esta eligiendo a (por) todos los hombres. Al elegir se afirma el valor de lo
que se elige, crendose cierta imagen del hombre que es lo que se elige.
La angustia aparece cuando el hombre se da cuenta de que es no solo el que elige ser, sino
tambin un legislador al elegirse a si mismo elige a la humanidad entera. Al obrar no solo se
compromete a si mismo quien obra. Se refiere a la angustia de Abraham, pues Cmo poda
saber Abraham que la voz que oye es de un ngel? Hay ah responsabilidad pues siempre ser
el individuo quien decida si la voz que oye es de un ngel o una alucinacin. Que un acto sea
bueno o malo, lo decide quien lo hace (aun si se est escudando en lo que esta eligiendo creer
que es una orden divina, pues es responsable de creer eso). Entonces el peso esta sobre el
hombre que hace. Compara esta angustia con la del jefe que debe elegir y hacerse responsable
de lo que se elige, aun de no elegir. Al no existir Dios para Sartre, debe llevar esto a
sus ltimas consecuencias. Lo cual resulta para el existencialista muy incmodo porque con
ello desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo ininteligible (dictados,
universales, infiero). Reitera el estar abandonado en el mundo del hombre, donde solo hay
hombres. Y donde tampoco hay determinismo a quien echarle la culpa. No hay ordenes o
valores que legitimen nuestra conducta.
Esto es libertad. Una libertad donde el hombre es responsable de todo lo que hace y es una
condena porque no se creo a si mismo. No hay poder de la pasin que ciegue. No hay un signo
sobre la tierra en el cual encontrar socorro. El desamparo (no hay Dios que salve, para Sartre) es
ejemplificado con el caso del joven que deba quedarse al lado de su madre o unirse a la
resistencia. Lo resuelve diciendo que si los valores son vagos solo nos queda fiarnos de nuestros
instintos. Guiarse en el sentimiento es un sinsentido si dicho sentimiento solo se construye con
actos que se realizan. Buscar consejo en alguien externo implica ya una eleccin, pues se
intuye mas o menos que dira ese consejero. El signo bajo el cual se busca gua, es tambin una
forma de decisin, pues que sentido se le quiera dar a un signo dado es eleccin personal. No
hay gua para elegir, sino que cada quien debe elegir su ser. Asi para elegir se debe contar con
lo que depende de la voluntad o probabilidades asociadas, al no estar estas probabilidades
comprometidas por la accin personal, el autor llama a desinteresarse, porque ningn Dios,
ningn designio puede adaptar al mundo y sus posibilidades a mi voluntad sic .
A los marxistas le responde que no puede fiarse en hombre que no conoce, basado en
la bondad humana, o en el inters del hombre por el bien, ya que el hombre es libre y no hay
ninguna esencia o determinismo humano en el cual fiarse. Estos hombres pueden elegir algo
que puede ser peor para los hombres. No queda esperanza como la de los marxistas, pero no
es necesario tener esperanzas para obrar .
No hay realidad sino en la accin. No existe tal cosa como el potencial no revelado de una
persona , el hombre es en tanto se construye y lo que no hizo, no es. Solo cuenta la realidad. El
cobarde es responsable de su cobarda, pero es cobarde al ser definido por el acto que realiza,
no por un designio determinista. Pero puede dejar de ser cobarde. Lo que importa es el
comportamiento total. Es una moral de accin y compromiso. Con esto contesta Sartre a
las crticas de Quietismo que le sealan.
Como otros antes que el, Sartre cree haber llegado a la verdad. Por ello su filosofa la califica
como una doctrina basada sobre la verdad y no un conjunto de bellas teoras, llenas de
esperanzas y sin fundamentos reales. Pero tambin afirma que esta doctrina le da realmente
dignidad al hombre al no convertirlo en un objeto ( ttere de su esencia o de su destino
determinista) .
Retoma el yo con los otros, al decir que el hombre no puede ser nada salvo que los otros lo
reconozcan como tal. En la subjetividad el hombre no solo se descubre a si mismo sino tambin
a los otros. Esto es lo que llama intersubjetividad. Todo proyecto por ms individual que sea tiene
un valor universal. Asi el hombre construye el universo eligiendo, lo construye al comprender el
proyecto de cualquier otro hombre. En cuanto a la moral, habla de que esta es una creacin y el
hombre se hace al elegir su moral y no puede dejar de elegir una. El hombre que elige su
compromiso y su proyecto con sinceridad y lucidez es imposible hacerle preferir otro.
En cuanto a los juicios, Sartre habla de mala fe, en el sentido de aquel hombre que se refugia en
inventarse un determinismo para excusarse. Para no responsabilizarse. Mala fe, no le pone
carga moral, sino la define como error. Esto porque si alguien declara que ciertos valores
existen antes que ese alguien entra en contradiccin, porque -recordemos- solo si existo puedo
elegir esos valores y volverlos m esencia. Escudarme en esos valores implica des
responsabilizarme porque se me impusieron, pero esto no tiene sentido pues los eleg. La buena
fe es entonces la bsqueda de la libertad tal cual es .Y si quiero mi libertad, he de querer la
libertad de los otros. Cobarde es quien oculte su libertad por espritu de seriedad o por
excusas deterministas. Inmundo llama a quienes quieran mostrar que su existencia era
necesaria. Entonces para emitir esos juicios , la moral en la que se basa es la autenticidad y
esa es para Sartre la moral universal. Y si se ha suprimido a Dios de la ecuacin, alguien debe
inventar los valores: el hombre. Aceptar esto implica que a priori la vida no tiene sentido (cada
cual le da sentido conforme se va construyendo su proyecto).
El humanismo de Sartre nunca tomara al hombre como un fin, porque el hombre esta por
realizarse. Pero no hay otro universo que el universo humano, el universo de la subjetividad
humana, este es el universo existencialista. En el no hay otro legislador que el hombre mismo,
quien debe de decidir en el desamparo y la realizacin humana no esta en volver a asimismo
sino en buscar fuera.
El mismo Sartre lo acepta, el existencialismo est fundado sobre una posicin atea, y si se
quiere ser ateo, hay que sacar todas sus consecuencias. Pero aun si existiera Dios todo lo
anterior no cambiaria, aun una prueba valedera de la existencia de Dios podra salvar al hombre
de si mismo.
Aqu mi nico comentario en este resumen: Si Dios existe, todo el edificio de razonamientos de
Sartre se cae al perder fundamento. Entonces el hombre puede ser esclavo de Dios y ser
salvado por Dios. Si yo declaro esto, Sartre me llama inmundo, cobarde y de mala fe adems de

errado. El error de Sartre es creer que si Dios existe, esto no cambiaria nada.

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