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Filosofo mendocino, historiador. En los aos 50, en Frnacia realiz unos estudios sobre el
platonismo y la filosofa antigua.
En ecuador, durante su perodo de exilio (74 83) fund un centro de estudios; perodo en el
cual llev a cabo su produccin filosfica. Formo parte de los que se llama filosofa de la
liberacin junto a Dussel y otros.
En el 68 Augusto Salazar Bondy debate con Leopoldo Zea discute la posibilidad de la existencia
de una filosofa latinoamericana.
Bondy se pregunta si existe una filosofa latinoamericana (propia), cree que es posible y aspira
a ella. Zea dice que es necesaria una independencia econmica para poder ejercer una
independencia ideologica; segn l, la filosofa es producto del razonar, algo inherente del
pensar humano.
En los aos 80, Roig parte de ese marco. Es una historiador de las ideas, rastrea cmo llegan
las ideas a mendoza. Cuando se produce la discusin entre Zea y Bondy, l no entra en el
debate, ya que considera que existe una filosofa latinoamericana, se propone mostra cul es,
sus caractersticas y como se desarrolla.
FILOSOFA
esta nocin de crtica excede el mbito del conocimientos (epistemologa). El a priori de Kant
es epistemolgico.
Segn Roig, la normatividad es lo que hace que lleguemos a poder producir un discurso
filosfico. Esas normas no pueden ser ajenas al pensamiento filosfico. Tienen que ver con la
voluntad de un sujeto que implica un ponerse como sujeto, como valioso, afirmarse, esta es
la voluntad de fundamentacin.
Para constituir un pensamiento filosfico, es necesario asumir las pautas del pensar. Pauta en
el sentido de pacto, convenio, estar de acuerdo, convenio respecto de lo propuesto. Lo
propuesto = cmo se organiza el saber filosfico. Lo pactado en el caso de la filosofa es el
programa, lo que se presenta, lo que est por hacerse, lo que se propone a futuro.
Plantea 3 cuestiones
2. Hay 3 modos en que el sujeto ejerce el pensamiento filosfico, roig lo relaciona con la
existencia de 3 formas de ver
a. Mirada ectpica: ec = fuerza
b. Mirada utpica: futuro mejor
c. Mirada neotpica: se vuelve a lo mismo con una miarda diferente
La filosofa americana se constituye en un mirar desde otro lado.
La filosofa latinoamericana se ocupa de los modos de objetivacin de un sujeto y
esos modos so los medios por los cuales los sujetos se objetivan. Entre esos modos
de objetivacin podemos hallar la cultura. Al ocuparse de los modos se constituye en
un discurso crtico, la crtica entendida como el saber de los supuestos y las
mediaciones.
La filosofa tiene una funcion utpica, tiene que predecir los hechos y proponer
soluciones, nuevas cosas para el futuro (funcin social)
La crtica tiene un origen espontaneo, se da en la praxis de la vida cotidiana, es social.
Se produce una ampliacin teorico metodolgica amplia los limites de la filosofa.
Supone un descentramiento del sujeto --< no es el centro de la reflexin.
Los discursos tienen un sentido de performatividad. Buscan cambiar la realidad y no
slo explicarla. Busca motivos con razones de la enunciacin, este es el sentido
pragmtico.
FOUCAULT
1973 trabaja en el tema del surgimiento de 2 rdenes del ejercicio de poder distintos a los
de la poltica liberal del S. XVIII
Para los filosofos contractualistas como Rosseau, Locke, Hobbes est el poder soberano,
caracterizado por Foucault (estudioso de Nietzsche)
a. Biopoder/biopoltica
b. Poder disciplinario
ste es el analizado en la verdad y las formas juridicas, que consta de 5 conferencias
(slo vemos 3). La 1 analiza y plantea los supuestos de los que parte su investigacin,
metodologa y objeto. En las 4 y 5 se ve el poder disciplinario, el surgimiento del
panoptismo social (pan: todo / ptica: vista)
En la 1 conferencia, el objeto del trabajo segn Foucault (pg. 170) entre las practicas
sociales, las que interesan son las jurdicas, las del castigo si no se cumple con lo que se ha de
hacer. Hay 3 tipos: prueba (practica del mundo antiguo), encuesta (medioevo), examen (se da
a partir del poder disciplinario).
De las practicas sociales surgen cisncias que engendran nuevas formas de ser sujetos. No hay
UNA forma de ser sujeto. Somos individuos constituidos en sujetos a travs de practicas
sociales. Estamos atravesados por la disciplina.
Las practicas sociales son acciones que los hombres realizan de determinada maera en la
sociedad y, as determinan formas de saber y de ser sujetos. No hay una forma de ser sujetos
definitivamente dada. Se produce una reelaboracin de la teora del sujeto historiza la
nocion de sujeto, el sujeto se constitye ahora al interior de la historia.
A partir del S. XVIII hay nuevas formas de poder. no es un poder soberano que hace morir y
deja vivir, sino ms complejo de percibir porque se da en instituciones que atraviesan a las
personas, en las que se encuentran inmersas.
No es casual que haya un ejercicio de poder tal en el S. XIX, el siglo de la revolucin industrial.