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ARTURO ROIG (1922 2012)

Filosofo mendocino, historiador. En los aos 50, en Frnacia realiz unos estudios sobre el
platonismo y la filosofa antigua.

En ecuador, durante su perodo de exilio (74 83) fund un centro de estudios; perodo en el
cual llev a cabo su produccin filosfica. Formo parte de los que se llama filosofa de la
liberacin junto a Dussel y otros.

Luego de jubilarse funda la INCIHUSA (Mendoza)

Introduccin de Teora y crtica del pensamiento latinoamericano

Fundamenta la filosofa latinoamericana

En el 68 Augusto Salazar Bondy debate con Leopoldo Zea discute la posibilidad de la existencia
de una filosofa latinoamericana.

En los 60 surge la teora econmica social de la dependencia, que establecia que


dependemos de los pases centrales en el aspecto econmico. Hizo tomar conciencia de que
haba una situacin de dependencia de los pases de latinoamerica, no slo en lo econmico,
sino tambin en materia de ideas de otros pases.

Bondy se pregunta si existe una filosofa latinoamericana (propia), cree que es posible y aspira
a ella. Zea dice que es necesaria una independencia econmica para poder ejercer una
independencia ideologica; segn l, la filosofa es producto del razonar, algo inherente del
pensar humano.

En los aos 80, Roig parte de ese marco. Es una historiador de las ideas, rastrea cmo llegan
las ideas a mendoza. Cuando se produce la discusin entre Zea y Bondy, l no entra en el
debate, ya que considera que existe una filosofa latinoamericana, se propone mostra cul es,
sus caractersticas y como se desarrolla.

En Teora y crtica del pensamiento latinoamericano trata el pensamiento latinoamericano y


su normatividad, es decir, normas que organizar alguna actividad. La filosofa es un tipo de
pensamiento que se cuestiona a s misma, vuelve su pensar sobre s misma.

FILOSOFA

La filosofa tiene una finalidad social.

La crtica se vuelve autocrtica.

Si se entiende a la filosofa de esta forma, la nocin de crtica es anterior a la filosofa kantiana


(con l se constituye el criticismo). Lo fundamental en la crtica de la razon pura es
necesario estudiar exhaustivamente la razn (qu puedo conocer?). el sujeto pone los lmites
del conocimiento (sujeto trascendental). Lo que pone el sujeto es el a priori (independencia de
la experiencia). Lo a prioro es lo que hace posible el conocimiento.
Para Roig la crtica se constituye mucho antes porque la filosofa es una crtica desde el inicio.

filosofa de la filosofa/crtica de la crtica ------ FILOSOFA

esta nocin de crtica excede el mbito del conocimientos (epistemologa). El a priori de Kant
es epistemolgico.

Lo crtico en la filosofa es una meditacin en la que no solo importa el conocimiento, sino el


sujeto que conoce, el filsofo. Lo crtico de la filosofa exige lo normativo, lo que conlleva que
para Roig, la filosofa es una prctica, es decir, hay pasos que posee el filosofar, hay algo que
se repite en la produccin filosfica, esto es la normatividad. Para esto parte de Hegel y Kant;
el primero plantea el problema del comienzo de la filosofa, va a decir que se origina en tanto
el sujeto filosofante se tenga como valioso y tenga como valioso conocerse a s mismo. ste
es el punto de partida de Roig, quien localiza el comienzo histrico de la filosofa en Grecia.
Plantea que para que surja una filosofa es necesario un origen histrico, un pueblo en tanto
comunidad con algo en comn (historia, cultura). Surge cuando se produce una reflexin entre
varios.

Segn Roig, la normatividad es lo que hace que lleguemos a poder producir un discurso
filosfico. Esas normas no pueden ser ajenas al pensamiento filosfico. Tienen que ver con la
voluntad de un sujeto que implica un ponerse como sujeto, como valioso, afirmarse, esta es
la voluntad de fundamentacin.

Para constituir un pensamiento filosfico, es necesario asumir las pautas del pensar. Pauta en
el sentido de pacto, convenio, estar de acuerdo, convenio respecto de lo propuesto. Lo
propuesto = cmo se organiza el saber filosfico. Lo pactado en el caso de la filosofa es el
programa, lo que se presenta, lo que est por hacerse, lo que se propone a futuro.

En la propuesta de Roig hay 4 puntos centrales:

1. A priori antropolgico: existencia fundante, lo utiliza partiendo de Hegel. Querernos,


valorarnos y conocernos a nosotros mismos sin esto no hay pensamiento filosfico.
Para Roig, la filosofa latinoamericana surge cuando el sujeto se autovalora, se afirma y
considera valioso el conocerse a s mismo.
para esto, rastrea en el pensamiento latinoamericano los momentos en que los sujetos
se han autovalorado en la historia.
Alberti es el primero en plantear la necesidad de una filosofa latinoamericana,
propone que pensemos soluciones para nosotros mismos, as, pone en relieve la
importancia de conocernos a nosotros mismos.
De esto deriva la afirmacin de la dignidad humana, la cual va acompaada por el:
2. Reconocimiento de la dignidad de todos los dems: es decir, el reconocimeitno de la
historicidad del ejercicio de afirmacin y valoracin. Para esto es necesario que la
filosofa se vuelva crtica respecto a si en nuestra afirmacin no estamos negando a
otros, esto es:
3. Crtica del grado de legitimidad
4. Saber de liberacin: conlleva la exigencia de
axiolgico (de valor)

La nocion de a priori antropolgico es un sujeto plural, a diferencia del de Kant, que es


singular. Es un sujeto emprico, histrico, material, con necesidades corporales.

Rostro y filosofa de nuestra Amrica Latina

Plantea 3 cuestiones

1. Aclara el concepto de a priori antropolgico


Lo define como la condicin histrica indispensable para la constitucin del sujeto que
filosofa.
Es propuesto como la forma de plantear la cuestin del sujeto. El sujeto tiene una serie
de paradojas.
Roig analiza el discurso de Descartes como un discurso simblico cuya contracara es el
disurso de Hernan Corts en America. Los diferentes constructos subjetivos
constituyen discursos y pueden construirse como frmulas de autoafirmacin (si
copiamos nos equivocamos o inventamos o erramos). Estos discursos tienen la
funcin de liberacio social: son formas discursivas de la emergencia social. se hace uso
del a priori antropolgico.

Implica que el sujeto es capaz de organizarse sin perder su historicidad.

2. Hay 3 modos en que el sujeto ejerce el pensamiento filosfico, roig lo relaciona con la
existencia de 3 formas de ver
a. Mirada ectpica: ec = fuerza
b. Mirada utpica: futuro mejor
c. Mirada neotpica: se vuelve a lo mismo con una miarda diferente
La filosofa americana se constituye en un mirar desde otro lado.
La filosofa latinoamericana se ocupa de los modos de objetivacin de un sujeto y
esos modos so los medios por los cuales los sujetos se objetivan. Entre esos modos
de objetivacin podemos hallar la cultura. Al ocuparse de los modos se constituye en
un discurso crtico, la crtica entendida como el saber de los supuestos y las
mediaciones.
La filosofa tiene una funcion utpica, tiene que predecir los hechos y proponer
soluciones, nuevas cosas para el futuro (funcin social)
La crtica tiene un origen espontaneo, se da en la praxis de la vida cotidiana, es social.
Se produce una ampliacin teorico metodolgica amplia los limites de la filosofa.
Supone un descentramiento del sujeto --< no es el centro de la reflexin.
Los discursos tienen un sentido de performatividad. Buscan cambiar la realidad y no
slo explicarla. Busca motivos con razones de la enunciacin, este es el sentido
pragmtico.
FOUCAULT

La verdad y las formas jurdicas

1973 trabaja en el tema del surgimiento de 2 rdenes del ejercicio de poder distintos a los
de la poltica liberal del S. XVIII

Para los filosofos contractualistas como Rosseau, Locke, Hobbes est el poder soberano,
caracterizado por Foucault (estudioso de Nietzsche)

Le interesa el anlisis genealgico de ciertas cuestiones. Es decir, el desarrollo, el despliegue de


ciertos momentos de ejercer el poder, que puede ser:

a. Biopoder/biopoltica
b. Poder disciplinario
ste es el analizado en la verdad y las formas juridicas, que consta de 5 conferencias
(slo vemos 3). La 1 analiza y plantea los supuestos de los que parte su investigacin,
metodologa y objeto. En las 4 y 5 se ve el poder disciplinario, el surgimiento del
panoptismo social (pan: todo / ptica: vista)

S. XVIII XIX sociedad de la vigilancia y el castigo

En el XIX aparece el disciplinamiento de las personas, la constitucin de la subjetividad a travs


de la aplicacin de ese poder. hay un ejercicio de poder que crea subjetividad y forma verdad.

Se constituye un saber sobre sujetos, Foucault construye una interpretacin.

La psicologa, psiquiatra, sociologa en cuanto son disciplins cientficas se constituyen un cierto


saber sobre los hombres.

En la 1 conferencia, el objeto del trabajo segn Foucault (pg. 170) entre las practicas
sociales, las que interesan son las jurdicas, las del castigo si no se cumple con lo que se ha de
hacer. Hay 3 tipos: prueba (practica del mundo antiguo), encuesta (medioevo), examen (se da
a partir del poder disciplinario).

De las practicas sociales surgen cisncias que engendran nuevas formas de ser sujetos. No hay
UNA forma de ser sujeto. Somos individuos constituidos en sujetos a travs de practicas
sociales. Estamos atravesados por la disciplina.

Las practicas sociales son acciones que los hombres realizan de determinada maera en la
sociedad y, as determinan formas de saber y de ser sujetos. No hay una forma de ser sujetos
definitivamente dada. Se produce una reelaboracin de la teora del sujeto historiza la
nocion de sujeto, el sujeto se constitye ahora al interior de la historia.

Ego cogito universal, deshistorizado

La escuela es un poder homogeneizador, una institucin disciplinadora surgida para ejercer


poder. recae sobre la corporalidda de los individuos, controlando espacial y temporalmente,
ej.: estamos sentados en clase, comemos en el recreo y no en el aula. Se va generando en
nosotros un disciplinamiento, nuestro tiempo tambin se ve administrado.
Construccin de nuestra subjetividad poder disciplinador. No es el resultado de una accion
individual, sino de un adoctrinamiento. No somos el resultado meramente del poder, hay
acciones propias, sino se caera en un determinismo.

A partir del S. XVIII hay nuevas formas de poder. no es un poder soberano que hace morir y
deja vivir, sino ms complejo de percibir porque se da en instituciones que atraviesan a las
personas, en las que se encuentran inmersas.

No es casual que haya un ejercicio de poder tal en el S. XIX, el siglo de la revolucin industrial.

S. XVIII XIX tranformacion del cdigo penal en Inglaterra.

El panoptismo es tomado de un filosofo utilitarista ingles. El panptico es una construccin


arquitectnica con seguidilla de celdas y con vigilancia, que puede ver lo que pasa, pero desde
las celdas no lo pueden ver ni saber que los ven.

El efecto del panptico es se que estoy siendo vigilado autocontrol. Va a caracterizar a la


sociedad del S. XVIII XIX, la sociedad del panoptismo, ejerce en nosotros influencia y en la
subjetividad.

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