Apuntes de tica Profesional

Los siguientes apunten pretenden ayudar a estudiantes de nivel superior obtener una
mirada panormica de la tica profesional. Sin embargo a la vez tambin tienen por
objetivo exhortar a los estudiantes a que puedan profundizar en el anlisis ms especfico
de los distintos fundamentos y las aplicaciones prcticas de la tica profesional, segn
cada disciplina del conocimiento.
En esta primera parte haremos un breve recorrido por los fundamentos tericos de tica
y la moral, como sustento para aterrizar en los juicios de valor de acuerdo a los principios
y directrices ofrecidas.

Aproximacin etimolgica de la tica

La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego thiks; la
forma femenina, del latn tardo ethca, y este del griego thik que significa
literalmente carcter, Modo de actuar y de ser constante y permanente; es decir lo que
uno siempre hace te caracteriza y la vez se convierte en costumbre.
Cuando esta idea fue usada en el mundo latino, se expres como Mor, en la declinacin
genitiva mris, que literalmente significa: modo de actuar constante, costumbre, y de
ah mrlis: lo concerniente a los usos y las costumbres. Estas expresiones dieron origen
a la palabra Moral
Podemos afirmar entonces que etimolgicamente la tica y la Moral, son expresiones
de origen sinonmico que provienen de los usos de dos culturas de la antigedad: los
griegos y romanos.
Sin embargo es necesario decir que el pensamiento ha dado grandes avances y en la
actualidad podemos distinguir ambos trminos y establecer diferencias sustanciales en
ambos conceptos.

Etica y Moral: diferencias

La moral es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guan
la conducta de las personas en una determinada sociedad. La moral permite distinguir que
acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). Los conceptos y
creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a
una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la
regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad
depende del uso para asegurar la convivencia. En otras palabras la moral es el modo como
un grupo social considera que sus miembros deben vivir y relacionarse
Por otro lado la tica es la rama de la filosofa que estudia lo correcto o equivocado del
comportamiento humano. As, es la reflexin filosfica sobre la moral, analiza los
sistemas morales que son aceptados libremente por los individuas de un grupo social para
cuestionarlos y emitir un juicio tico sobre ellos y sobre el comportamiento que de sus
individuos. La tica pretende ofrecer criterios de valoracin universales, que sirvan para
todos los individuos y sociedades por eso el punto de partida para elaborar su reflexin
siempre tiene que ser la razn.

1
Principios de la tica

La autonoma, que exige que a las personas que estn en condiciones de deliberar
acerca de sus metas personales se les respete su capacidad de autodeterminacin.
As esto tambin conlleva a la proteccin de las personas cuya autonoma est
menoscabada o disminuida, lo que requiere que a quienes sean dependientes o
vulnerables se los proteja contra daos o abuso.
La beneficencia es la obligacin tica de lograr los mximos beneficios posibles
y de reducir al mnimo la posibilidad de daos e injusticias. Este principio da
origen a normas que exigen que los riesgos de la investigacin sean razonables
frente a los beneficios previstos, que la investigacin est bien concebida, y que
los investigadores sean competentes para llevar cabo la investigacin y para
garantizar el bienestar de los que participan en ella.
La no maleficencia ("No hagas dao") ocupa un lugar preponderante en la
tradicin de la tica mdica, y protege contra daos evitables a los participantes
en la investigacin.
La justicia exige que los casos considerados similares se traten de manera similar,
y que los casos considerados diferentes se traten de tal forma que se reconozca la
diferencia. Cuando se aplica el principio de la justicia a personas dependientes o
vulnerables, su aspecto ms importante son las reglas de la justicia distributiva.
Los estudios deben planificarse de modo de obtener conocimientos que beneficien
al grupo de personas del cual sean representativos los participantes: quienes
sobrelleven el peso de la participacin deben recibir un beneficio adecuado, y el
grupo que se va a beneficiar debe asumir una proporcin equitativa de los riesgos
y del peso del estudio.

Pueden aplicarse principios ticos generales tanto individualmente como a nivel

comunitario. En el plano individual (microtica), la tica rige la forma en que una persona
debe relacionarse con otra y las reivindicaciones morales de cada miembro de una
comunidad. A nivel comunitario, la tica se aplica a cmo una comunidad se relaciona
con otra, y a cmo una comunidad trata a cada uno de sus miembros (incluidos los
miembros eventuales) y a los miembros de otros grupos con valores culturales diferentes
(macrotica). Los procedimientos que no son ticos a un nivel no pueden justificarse
simplemente porque se los considere ticamente aceptables al otro nivel.

A continuacin copio ntegramente del Catecismo de la Iglesia catlica los siguientes

nmeros que aportan un anlisis interesante a esta reflexin:

DECIDIR EN CONCIENCIA
1786 Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio
recto de acuerdo con la razn y con la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se
aleja de ellas.
1787 El hombre se ve a veces enfrentado con situaciones que hacen el juicio moral menos
seguro, y la decisin difcil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir
la voluntad de Dios expresada en la ley divina.

2
1788 Para esto, el hombre se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los
signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia, los consejos de las personas
entendidas y la ayuda del Espritu Santo y de sus dones.
1789 En todos los casos son aplicables algunas reglas:
Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
La regla de oro: Todo [...] cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo
tambin vosotros (Mt 7,12; cf Lc 6, 31; Tb 4, 15).
La caridad debe actuar siempre con respeto hacia el prjimo y hacia su conciencia:
Pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia..., pecis contra Cristo
(1 Co 8,12). Lo bueno es [...] no hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada,
tropiezo o debilidad (Rm 14, 21).

LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

1749 La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada,
el hombre es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir,
libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son
buenos o malos.

I. Fuentes de la moralidad
1750 La moralidad de los actos humanos depende:
del objeto elegido;
del fin que se busca o la intencin;
de las circunstancias de la accin.
El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos
de la moralidad de los actos humanos.
1751 El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la
materia de un acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer,
segn que la razn lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero.
Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal,
atestiguado por la conciencia.
1752 Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta. La intencin, por
estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por determinarla en razn del fin, es un
elemento esencial en la calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la
intencin y designa el objetivo buscado en la accin. La intencin es un movimiento de
la voluntad hacia un fin; mira al trmino del obrar. Apunta al bien esperado de la accin
emprendida. No se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones tomadas
aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo;
puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo. Por ejemplo, un servicio que se hace a
alguien tiene por fin ayudar al prjimo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo por
el amor de Dios como fin ltimo de todas nuestras acciones. Una misma accin puede,
pues, estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor
o para satisfacer la vanidad.

3
1753 Una intencin buena (por ejemplo: ayudar al prjimo) no hace ni bueno ni justo un
comportamiento en s mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia). El fin no
justifica los medios. As, no se puede justificar la condena de un inocente como un medio
legtimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intencin mala sobreaadida (como
la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna)
(cf Mt 6, 2-4).
1754 Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos
secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia
moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden tambin
atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte).
Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden
hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.

II. Los actos buenos y los actos malos

1755 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque su objeto sea de suyo
bueno (como orar y ayunar para ser visto por los hombres).
El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay
comportamientos concretos como la fornicacin que siempre es un error elegirlos,
porque su eleccin comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.
1756 Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando
slo la intencin que los inspira o las circunstancias (ambiente, presin social, coaccin
o necesidad de obrar, etc.) que son su marco. Hay actos que, por s y en s mismos,
independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente
ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el
adulterio. No est permitido hacer el mal para obtener un bien.

Resumen
1757 El objeto, la intencin y las circunstancias constituyen las tres fuentes; de la
moralidad de los actos humanos.
1758 El objeto elegido especifica moralmente el acto de la voluntad segn que la razn
lo reconozca y lo juzgue bueno o malo.
1759 No se puede justificar una accin mala por el hecho de que la intencin sea buena
(S. Toms de Aquino, In duo praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio, c.
6). El fin no justifica los medios.
1760 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias.
1761 Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque esta
comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. No est permitido hacer un
mal para obtener un bien.

JOSE BEDREGRAL CACERES