Revista de Geografia (UFPE) V. 32, No.

3, 2015

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INVENO E RESSIGNIFICAO DO TERRITRIO

CAMPONS NA COMUNIDADE DO CRAVO NORDESTE
PARAENSE

Ctia Oliveira Macedo

1-Universidade do Estado do Par e Instituto Federal do Par, Profa. Adjunta, Belm Par, PA, Brasil,
email:catiamacedo@yahoo.com

Artigo recebido em 17/07/2014 e aceito em 09/08/2015

RESUMO
Abordaremos neste artigo, de forma preliminar, as transformaes ocorridas nas ltimas dcadas e que
impulsionaram a emergncia de territorialidades conflitantes na comunidade do Cravo 1. A partir do trabalho de
campo, realizado nos anos de 2010, 2011 e 2012, recolhemos as informaes mais importantes contidas neste
texto. Nuances da dinmica socioespacial, relatos e histrias de vida recolhidas nas conversas formais e informais
junto aos moradores, particularmente das pessoas idosas, segunda e terceira gerao, de fundadores da
comunidade, orientaram as reflexes e indagaes aqui presentes.
Palavras-chave: campons; territrio; territorializao; ressignificao.

INVENTION AND R E-CREATION OF MEANING ON THE

PEASANT TERRITORY IN CRAVO COMMUNITY
NORTHEASTERN OF PAR STATE
ABSTRACT
We will discuss in this article the changes occurred in recent decades which enabled the emergence of conflicted
territorialities in Cravo community. Based on the fieldwork carried out during 2010, 2011 and 2012, we collected
the most important information in this work. Details of socio-spatial dynamics, and reports on history of lives
accessed on formal and informal conversations with residents of the settlement, particularly elderly people, second
and third generation of the founders of the community, guided the analyzes and questions presented here.
Keywords: Peasant; Territory; Territorialization; Recreation of meaning.

1
A comunidade do Cravo est localizada na PA 140, municpio de Concrdia do Par nordeste paraense. At
1988, as terras onde se localiza a referida comunidade pertenciam ao municpio de Bujaru, quando ocorre a
emancipao poltica.

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APRESENTANDO O CAMPO DE ESTUDO

As ltimas dcadas do sculo XX foram responsveis por uma srie de mudanas

econmicas e institucionais que tiveram implicaes diretas na agricultura e no campo
brasileiro. A expanso do agronegcio2, impulsionada pela ampliao de investimentos diretos
de empresas multinacionais do sistema agroalimentar no Pas (MARQUES, 2008, p. 59), bem
como a suposta criao de um novo paradigma de agricultura de pequena escala: a agricultura
familiar tornou consenso que caminhamos rumo industrializao do campo e seus ditames.
Para os adeptos3 dessa teoria, o atraso econmico do campo brasileiro, assim como a superao
da pobreza, se daria via insero competitiva dos agricultores familiares ao mercado
(PAULINO, 2008, p.108). A partir dessa suposta concordncia, no haveria mais sentido
estudar toda e qualquer atividade desenvolvida no campo que estivesse fora desse padro.
Contrariando essa tese que referenda o processo de homogeneizao das relaes
econmicas no campo, um grupo de estudiosos4 da questo agrria prope que a anlise da
agricultura, especificamente a brasileira, neste final de sculo e milnio, deve ser feita no bojo
da compreenso do desenvolvimento capitalista em nvel mundial (OLIVEIRA, 2004, p. 46).
Tal afirmativa parte do princpio de que este desenvolvimento resulta de um processo desigual
e combinado, que produz, a um s tempo, relaes especificamente capitalistas de produo e
de trabalho, e, igual e contraditoriamente, relaes no capitalistas, como o caso das relaes
camponesas.
Para Oliveira (2004, p. 44), a leitura do campo centrada na expanso das relaes
capitalistas e do assalariamento suficiente para explicar parte das transformaes do mundo
rural contemporneo, em particular aquelas que se coadunam com o paradigma da
industrializao da agricultura. Para este autor, as transformaes ocorridas no campo no
sinalizaram para a emergncia das fbricas verdes, como prottipo de organizao social do
trabalho e, consequentemente, a dominncia do trabalho assalariado. Pelo contrrio, os

2
Os modelos de desenvolvimento adotados no Brasil, macroestruturalmente, podem ser classificados em
agroexportador, que corresponde aproximadamente ao perodo colonial at incio do sculo XX; o nacional-
desenvolvimentista, inaugurado em 1930 e que se seguiu at 1980; e o neoliberal, que se iniciou na dcada de
1990, chegando at os dias atuais, quando se intensificou no campo uma agricultura de negcio, o agronegcio
(FABRINI, 2010, p. 57).
3
Os pensadores adeptos desta tese, afirmam que (...) o campo brasileiro j est se desenvolvendo do ponto de
vista capitalista, e que os camponeses iro inevitavelmente desaparecer, pois eles seriam uma espcie de resduo
social (OLIVEIRA, 2004, p. 34). Entre os principais pensadores desta corrente esto: Maria Isaura Pereira de
Queiroz, Maria Conceio DInco, Jos Graziano da Silva, Ricardo Abramovay, Eli da Veiga, dentre outros.
4
Destacam-se como os mais importantes pensadores desta corrente: Rosa Luxemburgo, Teodor Shanin, no Brasil;
Jos de Souza Martins, Margarida Maria Moura, Jos Vicente Tavares da Silva, Carlos Rodrigues Brando,
Alfredo Wagner e Ellen Woortmam, Ariovaldo Umbelino de Oliveira, dentre outros.

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camponeses5 tm demonstrado sua resistncia, externalizando em todo o territrio nacional suas

novas estratgias de luta e unidades de produo.
Marques (2008, p. 60) aponta que essas diferentes formas de luta pela terra e/o territrio
vm possibilitando a reconstituio, em novas bases, da diversidade encontrada entre as
configuraes camponesas existentes no Brasil. Neste contexto, destacam-se as lutas das
populaes tradicionais, em especial na Amaznia, que forjam novas identidades6
fundamentadas no uso comum dos seus recursos; grupos indgenas, trabalhadores rurais sem
terra que correspondem territorialidades especficas a partir das quais se realizam modos de
vida e camponeses distintos.
Partindo desta perspectiva que pretendemos abordar a territorialidade camponesa na
Comunidade do Cravo7, lcus de estudo desta pesquisa. De certa forma, as transformaes
ocorridas nesta localidade tm feito emergir um sentimento de pertencimento a este territrio
que, apesar de muito existente, torna-se latente em fins do sculo XX, constituindo-se no cerne
da oposio aos recm-chegados (famlias que retornaram para a localidade aps viverem um
tempo na cidade) e suas demandas, desqualificando os hbitos, valores e costumes introduzidos
no local com a chegada destes sujeitos. Assim, as velhas e novas relaes sociais constitudas
neste territrio que forjam as territorialidades l existentes.
Entendemos que o processo de conformao do territrio8, d s pessoas que nele
habitam a conscincia de sua participao, provocando o sentimento de territorialidade que

5
Neste trabalho, entendemos o campons como integrante das classes subalternas da sociedade capitalista. Os
camponeses diferem necessariamente de uma sociedade para outra e, tambm, dentro de uma mesma sociedade;
trata-se do problema de suas caractersticas gerais e especficas. Os camponeses necessariamente refletem,
relacionam-se e interagem com no camponeses; trata-se da questo da autonomia parcial de seu ser social
(SHANIN,1980, p.75).
6
Essas identidades emergem como resultado das novas frentes de luta pela garantia do territrio. Politiza-se agora
aqueles termos de uso local e referidos a realidades localizadas. (...) Compem-se, objetivando garantir o efetivo
controle de domnios representados como territrios fundamentais a sua identidade e, inclusive, para alguns deles,
a sua afirmao tnica (ALMEIDA, 2011, p. 16, 17).
7
A expresso comunidade aqui empregada meramente num sentido descritivo e basicamente ligado
evocao mica, por parte dos moradores da localidade. No pretendemos inserir esta caracterizao na clebre
diviso tpico-ideal de Ferdinand Tnnies, da relao entre comunidade e sociedade. Menos ainda, pretendemos
aproximar esta identificao socioespacial dos critrios conceituais desenvolvidos pelos estudos sociolgicos de
comunidade realizados no Brasil nos anos 1950 e 1960. O termo comunidade passou a ser usado pelos moradores
da Vila do Cravo a partir da dcada de 1970. Nesse momento, reunies com padres e freiras da parquia de
Bujaru com representantes da vila, deram origem a grupos de evangelizao que fomentaram a ntima relao
entre religio e poltica passando, a partir de ento, a se referir localidade e a seus moradores como
comunidade. A expresso Vila tambm usada pelos moradores de forma corrente em referncia localidade.
Alternarei no texto o uso dos termos Vila e Comunidade nas menes ao Cravo.

8
Para Rafestin (1993), o territrio deve ser compreendido a partir de trs elementos: tempo, espao e relaes
sociais. Tal entendimento concebe que as relaes sociais plasmam-se no espao no decorrer do tempo (...), ou

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subjetivamente cria uma conscincia das relaes que se constituem no e com o territrio. Trata-
se, na verdade, do processo subjetivo da populao de fazer parte de um territrio, de integrar
ao territrio (ANDRADE, 1998, p. 214).
Vislumbramos o territrio como o espao apropriado por uma determinada relao social que
produz e o mantem a partir de uma fora de poder (...) ao mesmo tempo uma concesso e
uma confrontao. o espao por excelncia da conflitualidade. Assim, o territrio a um s
tempo espao de liberdade e dominao, de expropriao e resistncia (FERNANDES, 2005,
p. 33, 34).
O territrio constructo da sociedade ou parte dela. Desta forma, destaca Oliveira (1999,
p. 63) O territrio , assim, produto concreto da luta de classes pela sociedade no processo de
produo de sua existncia. J a territorialidade aqui compreendida como a manifestao
dos movimentos das relaes sociais mantenedoras dos territrios que produzem e reproduzem
aes prprias ou apropriadas (FERNANDES, 2006, p. 36). Assim, as relaes constitudas a
partir do encontro entre os que foram e voltaram e os que nunca saram imprimem
singularidades a esse territrio campons.
A organizao interna da comunidade fundamenta-se na combinao das atividades
ligadas produo agrcola, de trabalho predominantemente familiar; na religiosidade e nas
relaes de parentesco que representam o amlgama da sociabilidade local e materializam a
moldura da estrutura social. Assim, terra, trabalho, famlia e religiosidade apresentam-se como
elementos indissociveis, que definem e so definidos nas relaes cotidianas desses sujeitos.
A relao com a terra pedra angular do modo de vida9 local, (...) entre os camponeses,
o controle da propriedade est articulado lgica da terra de trabalho, sendo esta o instrumento
para a reproduo da famlia (PAULINO, 2008, p. 123). Assim, o mercado no organiza as
atividades desenvolvidas nessas propriedades, pois a produo orientada para atender as
necessidades bsicas da famlia e, a partir delas, o que produzir e como produzir.
O nordeste paraense viveu nos ltimos 20,30 anos um conjunto de transformaes que
sinalizou para a emergncia de novas territorialidades e novos conflitos decorrentes destas.
Destaca-se, nesse contexto, a consolidao da rodovia PA-140, aberta na dcada de 1970, como
o elo articulador da comunidade com os municpios vizinhos e com a capital do Estado.
Visualiza-se, a partir de ento, maior presso e disputas com relao ao territrio por meio de

seja, o espao materializa as relaes sociais no decorrer do tempo, tornando-se territrio (BOMBARDI, 2004 p.
46).
9
O modo de vida corresponde a um conjunto de prticas cotidianas desenvolvidas por um determinado grupo
social e decorrentes de sua histria (MARQUES, 1994, p. 3).

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novas estratgias polticas de luta pelo territrio. De um lado, a propriedade capitalista, de outro,
a agricultura camponesa. O avano do dend nos primeiros anos do sculo XXI, nessa regio,
fracionando o territrio campons, se fez em meio a sublevao camponesa. A luta pela
transformao de parte das comunidades vizinhas ao Cravo em Projetos de Assentamento foi
apresentada como vis dessa estratgia. J na comunidade do Cravo, a auto declarao como
territrio quilombola foi o elemento condutor da resistncia.
Ao longo dos anos de 2008 e 2009, o debate sobre o processo de reconhecimento e
regularizao do Cravo, como um territrio quilombola, embalava as rodadas de conversas e os
espaos internos das casas. Porm, longe de se apresentar como consenso, o possvel
reconhecimento, a titulao e o apoio ao etno-desenvolvimento de reas de remanescentes de
quilombo geraram uma srie de conflitos e incertezas entre esses camponeses. Em fins de 2013,
a comunidade no havia sido titulada.
Em meio a esse debate, foi criada a Associao das Comunidades Remanescentes de
Quilombo Nova Esperana de Concrdia do Par (ARQUINEC), como representante formal
para a reivindicao da titulao junto ao Estado. De acordo com Santana (2009, p .6), nesse
contexto, forja-se nas comunidades requerentes da titulao assentada no etno-desenvolvimento
uma identidade quilombola, (...) estratgia que tenta dar unidade a luta em meio a srias
divises de opinio sobre que programa de titulao aderir: coletiva ou individual. Para a
autora, surgem, a partir de ento (2004-2006), conflitos e divergncias de opinies que
transcendem a prpria comunidade, alcanam os tcnicos do INCRA e do Sindicato de
Trabalhadores Rurais (STRS).
Abordaremos neste artigo as transformaes ocorridas nas ltimas dcadas e que
impulsionaram a emergncia de territorialidades conflitantes na comunidade do Cravo. A partir
do trabalho de campo, realizado nos anos de 2010, 2011 e 2012, recolhemos as informaes
mais importantes contidas neste texto. Nuances da dinmica socioespacial, relatos e histrias
de vida recolhidas nas conversas formais e informais junto aos moradores, particularmente das
pessoas idosas, segunda e terceira gerao dos fundadores da comunidade, orientaram as
reflexes e indagaes aqui presentes. Foram, aproximadamente seis meses de permanncia em
campo, divididos em perodos que variavam entre trs dias e uma semana. Nesses momentos
partilhei da vida local, do trabalho na roa, nas casas e nos quintais, das atividades religiosas e
at mesmo dos espaos mais ntimos das famlias. A relao entre pesquisador e pesquisado se
estabeleceu, terminantemente, tornando o conhecimento produzido resultado da viso de
mundo de ambos (MINAYO, 1994).

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A DINMICA TERRITORIAL DA COMUNIDADE: REFERNCIAS AO PASSADO

A abertura da Rodovia PA-140, nos anos 1970 ps em curso mudanas na dinmica

territorial do Cravo, que se evidenciariam mais nitidamente no limiar do sculo XX. medida
que o contato com a cidade de Belm se intensificou, verificaram-se alteraes significativas
na relao sociedadenatureza, particularmente com relao ao rio Bujaru (afluente do rio
Guam), que at ento era utilizado como principal meio de transporte de pessoas e de
mercadorias. Num primeiro momento, transfere-se para a estrada apenas o transporte de pessoas
e, em menor proporo, o transporte de mercadorias (farinha de mandioca, milho, feijo de
corda, frutas e outros) que permanece, at fins da dcada de 1980, alternando-se entre o rio e
rodovia. De forma efetiva, a suplantao do transporte fluvial pelo transporte rodovirio ocorreu
apenas em meados da dcada de 1990.
Na poca do domnio do transporte fluvial, o contato da comunidade com a cidade de
Belm era bastante reduzido: ocorria uma ou duas vezes ao ms, geralmente para a venda da
farinha, produto mais importante da economia local, tais como: querosene, charque, peixe seco,
peas do vesturio e outros. Alm dos vendedores de farinha, tais viagens levavam para a cidade
aposentados, doentes e outros. De modo geral, a viagem durava entre quatro a cinco dias,
percorrida num trajeto que seguia do igarap Cravo (comunidade do Cravo), rio Bujaru
(Freguesia de Sant Anna ou Foz do Cravo, como era conhecida pela comunidade local) ao rio
Guam (at o Porto do Sal10, em Belm).
O surgimento da vila do Cravo11 remonta o processo de ocupao das margens do rio
Bujaru, nos sculos XVIII e XIX, em particular da Freguesia de Sant`Anna12, que teve papel
fundamental na formao dos povoados instalados s margens desse mesmo rio.

10
Primeiro porto pblico pelo qual passam as embarcaes vindas em direo nascente foz do rio Guam, em
Belm.
11
Enquanto o termo comunidade abarca a totalidade da populao residente no Cravo, o termo vila se
reporta apenas s famlias que residem no entorno do arraial, tambm conhecido como rea do patrimnio,
espcie de praa central da comunidade, onde esto localizadas a igreja e sua cruz externa frontal, o cruzeiro e
a casa paroquial. Alm disso, nesse espao se concentram a escola, o posto de sade e as principais atividades
religiosas e de lazer.

12
De acordo com Castro (2003, p.16), Sant`Anna do rio Bujaru uma das nove Freguesias Campestres
organizadas a partir da cidade de Belm. Localizava-se a margem direita do referido rio. (...) para o povoado de
Sant`Anna convergia, nos sculos XVIII e XIX, a produo de sesmeiros sitiantes instalados ao longo ao longo do
rio Bujaru (...). (...) a produo via de regra era descida em canoas de pequeno e mdio portes para a Freguesia de
Sant`Anna e da entrava no circuito do comrcio vinculado a Belm.

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A vila de Santana juntamente com o Arraial do Cravo, a
primeira na margem esquerda do rio Bujaru e, o segundo, nas
margens do igarap Cravo, foram povoamentos importantes nos
sculos XVIII e XIX. Dali irradiaram-se e teceram as relaes
de sociabilidade com outras localidades dando origem a novos
povoados. Surpreendente que todos eles tenham guardado, ao
longo do tempo, as relaes familiares e de trocas econmicas,
suas festividades e as manifestaes religiosas que lhe
garantiam unidade e a manuteno de um sistema de
sociabilidade (CASTRO, 2006, p. 156).

Sobre a ocupao dos igaraps, destaca Castro,

Os muitos igaraps que desembocam nesses rios integram-se

rede hidrogrfica e de ecossistemas ricos em biodiversidade,
compostos de vrzea e terra firme. Serviram no passado como
vias na ocupao a terras interiores, levando a conformar,
lentamente, um campesinato com roas de mandioca, milho,
arroz alm de uma diversidade de plantas comestveis frutas,
razes e legumes associadas a atividades extrativistas de
drogas do serto, madeira e posteriormente a borracha
(b2003, p.74).

Nesse contexto, constituiu-se uma ntima relao entre a antiga Freguesia de Sant Anna
e as ocupaes que foram sendo criadas s margens dos rios e dos igaraps, uma vez que a
freguesia era ponto de partida e ponto de chegada da capital do Estado. At a dcada de 1980,
era ali que os moradores do Cravo ancoravam suas canoas a remo e tomavam o barco a motor
a caminho da cidade de Belm, de onde retornavam dias depois, trazendo todo tipo de produto
manufaturado e que abasteceria o comrcio (mercearias) local. Alm disso, at meados da
dcada de 197013, era l que a populao da comunidade realizava seus rituais eucarsticos, tais
como: missas, casamentos, batizados, funerais e outros.
Sobre o percurso do Cravo at a sua foz, na vila de Santana, destaca No Eugnio
Macedo, 76 anos, agricultor aposentado e morador da vila do Cravo,
A viagem era difcil, nos saia de madrugada com chuva e
nesse era tudo mais difcil, quando o tempo tava ruim, a gente
encontrava com arvor no meio do igarap, caia rvore, ai a
gente tinha que descer da canoa tirar a rvore do meio do
igarap pra continuar. Era hora e hora trabalhando pesado pra
canoa poder passar. A gente viajava molhado durante muito
tempo, no sei como no adoecia, sempre tinha uma pinga e um
porroquinha pra esquentar. E o barco cheio de farinha, quando
o tempo tava muito ruim chegamo a perder a mercadoria. No
incio do ano era chuva na ida e chuva na volta. Era cada
tempestade que a gente pensava que o mundo ia acabar. No

13
Em fins da dcada de 1950, foi construda a primeira capela na comunidade do Cravo, permitindo, assim, a
realizao de celebraes eucarsticas na prpria comunidade.

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tempo da cantina, a gente viajava quase toda semana,
comeamos a limpar o igarap para no ter problema de passar
com a mercadoria. A viagem era boa, tinha sempre o
encarregado da viagem, mas a viagem era dos scios da
cantina. A gente ia feliz, levava os gnero pra vender e
comprava as coisas pra vender aqui, foi um tempo muito bom.
Depois a cantina acabou, vendemo o barco e parece que foi
diminuindo essa viagem pra Belm, pela foz do Cravo. No
mesmo tempo que era sofrimento, era bom. Hoje a gente anda
de nibus, pega o nibus na porta de casa. Se um mais novo
precisar fazer uma viagem de barco eles no sabe fazer. A gente
sabia tudo, a gente tinha os momento de descontrao, a gente
tinha as nossa brincadeira, os mais jovens at namorava
(Entrevista realizada em fevereiro de 2010).
Apesar dos obstculos para a realizao da viagem, como podemos observar no relato
de seu No, o tempo da viagem se traduzia em momentos s1 Em fins da dcada de 1950, foi
construda a primeira capela na comunidade do Cravo, permitindo, assim, a realizao de
celebraes eucarsticas na prpria comunidade. Sociabilidade e por que no dizer em
momentos de lazer14. O convvio intenso e prolongado, mesmo que na adversidade
(dificuldades para controlar a canoa durante os temporais, da obstruo do rio com a queda de
rvores e do sacrifcio de sua desobstruo), permitia o alargamento das relaes de
sociabilidade materializadas nas refeies coletivas, nos momentos de orao, nas brincadeiras,
na realizao de tarefas para quem no pode fazer a viagem (entrega de encomendas para
parentes na cidade, venda e compra de produtos). Desta forma, a viagem atendia a um nmero
amplo de moradores da comunidade, uma vez que quando a gente no podia fazer a viagem o
compadre levava o gnero e trazia os mantimentos, o remdio, uma necessidade qualquer, o
que exemplifica igual alargamento da relao de compadrio e vizinhana. (Estcio Chaves, 73
anos, aposentado e morador da vila do Cravo, em entrevista realizada em junho de 2009).
Em fins da dcada de 1980, essa relao de proximidade entre o Cravo e Santana comea
a esmaecer, em virtude da emergncia de uma nova dinmica socioterritorial ancorada na
rodovia. A concretizao do transporte terrestre, assim como a consolidao das atividades
religiosas e eucarsticas na Vila do Cravo, com a criao dos grupos de evangelizao 15, levou

14
Neste texto, o lazer corresponde ao tempo de folga que entremeia as atividades produtivas no obedecendo,
portanto, a perspectiva de tempo promovida pela revoluo cientfica e pelo desenvolvimento das estruturas
econmicas e produtivas: tempo regulado pelo relgio, tempo livre como oposio ao tempo livre O surgimento
da urbanizao e da industrializao conduziu a regulao do tempo dirio no mais pela tica dos fenmenos da
natureza, mas sim, especialmente a partir do sculo XIX, por meio do horrio de funcionamento das manufaturas
e das fbricas, ou seja, da produo industrial (COSTA, 2009, p. 19).
15
Hoje a comunidade conta com oito grupos, que renem aproximadamente 150 famlias. Vale destacar que,
medida que os grupos de evangelizao iam se especializando, tornava-se usual o termo comunidade, para se
referir ao conjunto de famlias que viviam na localidade. Esses grupos que se formaram ao longo da dcada de
1970, idealizados pela Teologia da Libertao, reinventaram a religiosidade na comunidade, antes centrada apenas
no culto aos santos. A partir desse perodo, a religiosidade trouxe para os momentos de adorao, orao, a vida
do homem da terra, calejado e cansado de tanto sofrimento, como nas palavras de Leopoldina Chaves, 72 anos,

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ao enfraquecimento gradual dos laos existentes entre essas comunidades. Ao mesmo tempo, o
comrcio das localidades vizinhas convergiu quela vila, assim como as celebraes religiosas
e eventos de lazer. A intensificao do uso do transporte terrestre levou a uma centralizao de
atividades que consolidaria futuramente fins da dcada de 1990 a comunidade do Cravo
como um polo de convergncia, com relao s localidades e vilas do entorno. De l saiam as
mercadorias (produtos agrcolas e extrativismo) a caminho da cidade de Bujaru e da capital do
Estado.
Tal concentrao das atividades econmicas e religiosa coincide com o perodo
apresentado pelos interlocutores como o momento ureo da produo agrcola local. Nesse
momento (dcada de 1980), um nmero significativo de famlias teve acesso a crdito agrcola,
recebeu assistncia tcnica, por intermdio da EMATER, e se associou ao Sindicato dos
Trabalhadores Rurais, com sede em Bujaru. Alm disso, os lotes foram demarcados pelo
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, e a estes camponeses foi
entregue o to sonhado ttulo definitivo da terra.
No Eugnio Macedo, ao se referir a este momento, afirma:
Era momento de fartura, a gente produzia tudo, no comprava
nada no comrcio, da farinha batata doce. A gente tinha
gnero pra negociar no comercio, lembro da gente aqui na
enchendo o caminho de malva, farinha, pra levar pra Belm,
aqui era o paraso. (...) s se comprava o charque, o sabo, o
querosene, e a gente vivia muito bem. No perodo da festa de
maio a gente pintava a casa, comprava roupa nova,
agradecendo nossa comunidade senhora pela produo. Fico
pensando quando eu podia ir pra roca (Entrevista realizada
em fevereiro de 2009).
Nesse contexto, o roado era o espao de sociabilidade da famlia que, de certa forma,
alcanava os parentes e vizinhos. Dependendo da atividade a ser realizada, a participao da
famlia aumentava ou diminua, mas quase sempre absorvia todos os braos adultos e, em
algumas situaes, os braos infantis, como por exemplo, na produo da farinha, na plantao
da maniva, no corte do arroz e na colheita do feijo. Assim, o aprendizado para o trabalho se
fazia no prprio trabalho (...) pois o saber um saber-fazer, parte da hierarquia familiar
subordinado ao chefe da famlia, via de regra o pai (WORTMANN, 1997, p. 11).
Na atividade do corte do arroz e da malva, as famlias moradoras da vila habitavam
temporariamente os arredores da plantao, ou seja, a casa do centro, ou retiro, como
conhecido em alguns lugares da Amaznia. Apesar de ainda existente, essa prtica pouco

agricultora aposentada, moradora da vila do Cravo. Assim, a religiosidade tornou-se um dos principais elementos
que rege a dinmica social da comunidade.

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comum na comunidade estudada, aumentando gradativamente medida que o espao de

morada da famlia se distancia da vila.
Relao semelhante apresentada por Brando (1981, p.30), em estudo realizado com
lavradores de Mossmedes (Gias), quando destaca que nos perodos de plantio e colheita era
comum que todos os adultos das famlias fossem deslocados para os arredores da lavoura. Com
muita frequncia os filhos maiores, depois de completado o curso primrio, assumem o mesmo
ritmo de vida e de trabalho.
De acordo com os entrevistados, relaes sociais vivenciadas no espao de produo
familiar transbordavam para o espao da comunidade, materializadas nos encontros de orao
e reflexo poltica nos grupos de evangelizao. Destacam-se como iniciativas desse perodo
a criao da Associao Nossa Senhora das Graas, que deu origem a uma cantina, armazm
de gneros alimentcios organizada pela comunidade. Alm disso, a criao de grupos de
trabalho, tanto para os espaos de uso comum como limpeza do arraial da Santa, da igreja, dos
igaraps, como para os espaos particulares, como, por exemplo, a doao de dia de trabalho
para um vizinho necessitado, tornou-se uma prtica constante.
Santos (1984, p.34), no livro Colonos do vinho: estudo sobre a subordinao do
trabalho campons ao capital, afirma que a prtica de ajuda mtua se refere, principalmente,
ao mutiro ou puxiron. (...) ocorre em casos de doena ou sinistro, quando todos os
moradores do bairro auxiliam a famlia a executar as tarefas de que no pode dar conta. A
importncia do mutiro nas sociedades camponesas tambm foi discutida no texto As formas
de solidariedade16, de Antonio Candido, para quem o mutiro a reunio de vizinhos,
(...) convocados por um deles, a fim de ajud-lo a efetuar
determinado trabalho: derrubada, roado, plantio, limpa,
colheita, malhao, construo de cs, fiao etc. Geralmente
uma festa que encerra o trabalho. Mas no h remunerao
direta de espcie alguma, a no ser a obrigao moral em que
fica o beneficirio de corresponder aos chamados eventuais dos
que o auxiliaram. Esse chamado no falta, porque
praticamente impossvel um lavrador, que s dispe de mo-de-
obra domstica, dar conta do ano agrcola sem cooperao
vicinal (2009, p.194).

Na comunidade do Cravo, o mutiro tem um papel socializador importantssimo ainda

hoje, pois efetiva a relao de compadrio entre as demais geraes ao mesmo tempo em que
permite a formao de uma ampla rede de relaes. comum ali que os pais idosos e
aposentados responsabilizem os filhos pela realizao de alguma tarefa nos roados vizinhos.

16
Candido, (2009).

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Geralmente os idosos acordam entre si as tarefas a serem realizadas ao longo da semana, mas
a famlia que decide qual de seus membros vai execut-la. Desta forma, se estreitam os laos
de sociabilidade entre geraes distintas, ao mesmo tempo em que se processa o aprendizado
no seio do modo de vida campons.
Manoel Sales da Conceio, 83 anos, moradores da comunidade do Cravo, levanta
algumas questes para entendermos o sentido do mutiro nesta comunidade camponesa,
(...) quando algum na comunidade ficava doente, a gente
mandava um filho ou ia trabalhar na roca do compadre, cada
um levava a sua comida e ia l ajudar. Tudo era decidido na
igreja, quando a gente ia ajudar, qual era o compromisso. Assim
a gente ajudava um aos outros. Hoje o povo nem vai na igreja,
mas a gente at hoje a gente vai tentando manter isso, mas ta
meio difcil, s vezes a gente convida pra ajudar na roa de um
e de outro mas nem sempre tem gente. Ns daquele tempo tamo
tudo velho, j no vamo pra roa, mas continuamo ajudando
quando a gente pode. Quando d a gente manda um filho, um
neto, pra cumprir a nossa tarefa (...) (Entrevista realizada em
junho de 2009).
Mais do que dar conta do ano agrcola, como apresentado em Antonio Candido, a ajuda
mtua na comunidade do Cravo est relacionada garantia de que um vizinho no venha
passar necessidade. Assim, a doao de trabalho na roa do vizinho, por exemplo, mais do
que uma simples transferncia de braos para a lavoura de outrem: trata-se de tarefa ou mesmo
penitncia que o bom cristo no poderia deixar de realizar ao longo de uma semana ou ms.
Desta forma, o mutiro representa um misto de obrigao e devoo. Alm disso, prticas
cotidianas individuais se traduziam em interesse coletivo, como, por exemplo, o produto da
caa e da pesca que eram partilhados entre os parentes e vizinhos.
Sobre a partilha dos peixes, destaca No Eugnio Macedo:
A gente tinha as tapagens que nos dava peixe com fartura, o
peixe era dividido pra todo os vizinhos. A gente chegava com
aquele monte de peixe, todo dia era isso, e saia dividindo com
os vizinhos. O dia que a tapagem dava bem todo mundo tinha
fartura, todo mundo comia. A gente enchia bacia e bacia de
peixe que nem dava conta de preparar. Nesse tempo a gente s
comia peixe. Hoje tu pode passar o dia inteiro no igarap e de
l no tira nada. Se depender disso passa fome, acabou essa
fartura, mas hoje no ruim a gente tem as outras coisas".
(Entrevista realizada em fevereiro de 2009).

Da mesma forma, as sementes utilizadas na plantao eram guardadas de um ano para

o outro e socializadas entre os membros da comunidade, de acordo com a necessidade de cada
um. Assim, todos os anos eram tantas mos de arroz, tantas latas de feijo para semente, tal
como explicitado por Albenor Pinheiro, 71 anos, agricultor aposentado e morador da Vila:
A gente no comprava semente, a mo de arroz ficava
guardada de um ano para o outro e a semente de feijo a gente

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armazenava numa lata de manteiga de 50 quilos e a gente nunca
ficava sem semente. Quando a semente apodrecia a gente
emprestava. Ningum falava em comprar semente, como hoje.
Se a gente sair procurando do arraial at o 35 semente pra
plantar a gente no encontra nada. Esse tempo j passou.
Tambm pouca gente quer plantar o que a gente plantava
naquele tempo (Entrevista realizada em julho de 2009).

A separao e a socializao das sementes para o plantio, assim como o emprstimo de

terreno para a construo da casa de morada e ou da roa de farinha, muito comum no passado,
se restringe a um nmero reduzido de famlias. J o uso coletivo e/ou emprstimo da casa de
farinha permanecem ocorrendo, assim como as prticas da ajuda mtua, o mutiro para o
trabalho comunitrio (capina do arraial, limpeza e arrumao da igreja e outros), e a compra na
mercearia ou taberna apenas com a promessa de pagamento futuro.
nesse permanente movimento do territrio campons no Cravo que possvel
compreender o seu significado, em que encontros e desencontros, associaes e dissociaes
representam o cmputo da sua existncia. Para esses sujeitos, o territrio se inscreve nas
atividades cotidianas, garantindo sua reproduo social. Assim, o territrio est inscrito nas
suas trajetrias de trabalho e se confunde na relao do grupo familiar com seus recursos. Da
mesma forma, a territorialidade concretiza-se em prticas cotidianas, na perseguio de
estratgias de vida e de trabalho (CASTRO, 2003, p. 123).
De modo geral, a organizao socioeconmica desses camponeses est assentada na produo
baseada no trabalho familiar e no uso como valor (WOORTMANN, 1990, p.13). Sendo assim,
entendemos que o modo de vida campons apresenta simultaneamente uma relao de
subordinao e estranhamento com a sociedade capitalista. (TAUSSIG apud MARQUES,
2008, p. 59). Trata-se de uma tica camponesa, na qual terra, trabalho e famlia apresentam-se
como valores morais e categorias nucleantes, intimamente relacionados entre si, e tm como
princpios organizatrios centrais a honra, a hierarquia e a reciprocidade, inspirados numa
ordem moral religiosa.
Para os idosos da comunidade, a terra apresenta-se como um elemento da identidade
camponesa, parte da sua histria e trajetria de vida. Assim, o campons no v a terra como
objeto de trabalho, mas como expresso de uma moralidade; no em sua exterioridade como
fator de produo, mas como algo pensado e representado no contexto de valoraes ticas
(WOORTMANN, 1990, p. 12). Para Estcio Chaves,73 anos, agricultor aposentado e morador
da vila, mesmo no podendo trabalhar na terra ( aposentado e tem pouca viso), ter a terra
uma garantia de que poder permanecer na terra e de que sua histria ser preservada com

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seus filhos e netos, a certeza de que seu filhos e netos tero onde trabalhar, e que no viro
a passar necessidade (Entrevista realizada em fevereiro de 2010).
Com efeito, vislumbra-se aqui:
A terra, no como natureza sobre a qual se projeta o trabalho
de um grupo domstico, mas como patrimnio da famlia, sobre
a qual se faz o trabalho que constri a famlia enquanto valor.
Como patrimnio, ou como ddiva de deus, a terra no simples
coisa ou mercadoria (WOORTMANN, 1990, p. 12).
Na atualidade, a comunidade rene aproximadamente 150 famlias, e destas apenas 39
no possuem roa diretamente. Em 12 famlias, os provedores so funcionrios municipais
(trabalham na escola da comunidade). Em uma famlia, a esposa funcionria da escola e o
marido assalariado em Belm. Duas famlias vivem do comrcio, em outras duas os
provedores trabalham numa empresa de pavimentao. Em 13 famlias pais e mes so
aposentados. Dois pais de famlia trabalham como pedreiros, um mototxi, dois esto
empregados na Biopalma17.
Muitas destas famlias que hoje no possuem um roado j o tiveram no passado ou
esto de certa forma, ligadas terra dos pais, sogros, vizinhos e outros. Para muitos deles, ter
que comprar a farinha, produto mais cultivado na comunidade, motivo de vergonha, o pior
de no ter a roa ter que comprar farinha, porque a gente sabe bem como fazer, mas no pus
roa esse ano (Maria G. Braga, 47 anos, moradora da vila do Cravo, em entrevista realizada
em fevereiro de 2010). No texto, Plantar, colher e comer, Brando (1981, p.29) faz referncia
s dificuldades que o lavrador de Mossmedes (Gois) teria para viver fora do trabalho agrcola.
Para ele, o lavrador migrante (...) redefine-se profissionalmente dentro dos limites do trabalho
rural.
A produo agrcola um elemento-chave para a compreenso da diversidade territorial
local. Por meio dela possvel deslindar elementos econmicos, mas principalmente
socioculturais. na roa que se concentram os meios que garantem a sobrevivncia da famlia,
ao mesmo tempo que se socializa o conhecimento e a reproduo do modo de vida campons.
Assim, mesmo o idoso j aposentado e com dificuldades para desenvolver atividades na
lavoura, fala com orgulho da sua permanncia no trabalho da roa ou da sua tristeza pelo seu
afastamento dela, e/ou saudosismo do tempo em que podia decidir, quantas tarefas 18 de

17
A Biopalma, empresa associada a VALE, visa produzir dend para a fabricao de biodiesel. No Par, em
particular no nordeste paraense, na regio do vale do Acar (inicialmente, os municpios de Abaetetuba, Igarap-
Miri, Moju, Acar, Tom-Au, Concrdia do Par e Bujaru), o projeto pretende abarcar uma rea de
aproximadamente 60.000 ha de terras prprias, alm de 20.000 ha da rea da agricultura familiar. 20/01/2010
http://www.oliberal.com.br/index.htm.
18
A tarefa uma medida agrria que corresponde, na microrregio de Tom-Au, a 25 braas quadradas.

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mandioca iria plantar. Nesse contexto, o roado que justifica estar na terra, a terra me,
vida, dela que retiramos a nossa sobrevivncia, l eu me criei e l eu criei os meus filhos,
afirma Manoel Sales da Conceio, em entrevista realizada em junho de 2009.
Em fins do ano de 2009, a possibilidade de trabalho assalariado despertou o interesse de
muitos jovens da comunidade, levando muitos deles a se candidatar a uma das vagas19
oferecidas pela Biopalma. Contudo, hoje (outubro de 2010), o nmero de trabalhadores da
comunidade nesta empresa muito reduzido, apenas quatro pessoas.
Em conversa com um desses trabalhadores, soubemos que:
Eu pensava outra coisa, achei que empregado eu ia mudar de
vida, melhorar de vida, mas eu acho que eu fiquei pior. Porque
eu deixei as minhas coisas achando que ia melhorar e fui l
trabalhar nas coisa dos outro. Quase perdi a minha roa, graas
a Deus a mame e a minha mulher dero conta, se no ainda
tinha perdido a roa. Aquilo que explorao! No papel diz
uma coisa quando a gente ia receber era outra. A gente ganhava
um tanto, mas s chegava um tanto menor na nossa mo. Aquilo
escravido. Trabalho de sol a sol e no final do ms era um
dinheirinho. melhor pegar sol na cabea e trabalhar na terra
da gente, porque a gente sabe que nossa. Agora aquilo, no
meu, no pra mim pra minha famlia. Me arrependi de deixar
meu roado pra me meter l na Bioplama, mas eu pensei que
era uma coisa e era outra (O.M. 39 anos, em entrevista
realizada em dezembro de 200920).

A perspectiva do emprego formal pareceu, num primeiro momento, como uma

possibilidade de melhoria de vida tal como apresentado no relato de seu O.M, permitindo o
acesso a bens no produzidos na comunidade, tais como eletrodomsticos, peas do vesturio,
material de construo e outros. Contudo, o trabalho assalariado os colocou na condio de
escravos, de acordo com o excerto acima. O trabalho fora da terra no se traduziu em trabalho
fcil de ganhos abundantes, pelo contrrio, o trabalho para outrem se traduziu na perda da
liberdade e na explorao, uma vez que tinha hora para entrar, mas no tinha hora para sair.
Para esse campons, a referncia ao trabalho de sol a sol, est relacionada perda do
controle de seu tempo, uma vez que o tempo da empresa o tempo regulado pelo (...) mundo
dos relgios que controlam os horrios da produo, o carto de ponto, a fiscalizao da
produo no ambiente de trabalho (COSTA, 2009, p. 14). Da mesma forma, podemos perceber
seu descontentamento com relao ao salrio, uma vez que (...) a gente ganhava um tanto, mas

19
As informaes sobre o nmero de trabalhadores da comunidade contratados pela Biopalma so imprecisas.
Soubemos em campo que grande parte dos contratos foram de perodos pequenos (em sua maioria, menor que os
trs meses de experincia), alm disso, no tivemos acesso aos dados da empresa, ficamos apenas com as conversas
informais e as entrevistas realizadas com dois desses trabalhadores.
20
A pedido do entrevistado, utilizo apenas as iniciais de seu nome para identific-lo.

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s chegava um tanto menor na nossa mo (...), o que se choca com a expectativa de ganhos
sem pagamento prvio de impostos no trabalho da lavoura.
Trabalhar na prpria terra significa ter liberdade e autonomia. Liberdade para dispor de
tempo malevel, enquanto que a autonomia est relacionada ao controle total do processo de
trabalho na terra, o que significa ser senhor do seu prprio tempo e prprio espao. Essa
liberdade de no ter patro que vai definir o ritmo do tempo na propriedade camponesa
(BOMBARDI, 2004, p. 200).
O ritmo de trabalho na Biopalma, assim como as histrias introduzidas na comunidade
pelos empregados dali oriundos, contribuiu, de certa forma, para que o interesse por tal emprego
fosse se diluindo sob uma percepo, de trabalho penoso e difcil, trabalho duro, de sol a sol,
que acabou arrefecendo os nimos daqueles que desejassem se aventurar a ser fichado, ou
seja, ser contratado de carteira assinada, por aquela empresa.

TERRITORIALIDADES DA COMUNIDADE DO CRAVO: REFERNCIAS AO

PRESENTE

Os ltimos anos do sculo XX se caracterizaram na Vila do Cravo pela emergncia da

territorialidade quilombola, aliada as transformaes decorrentes da implantao da
eletrificao rural e da inverso do movimento populacional local, com o retorno de famlias
que migraram, entre as dcadas de 1970 e incio de 1990, para a periferia de Belm,
especialmente para os bairros do Guam e Jurunas21. Nesse momento, a comunidade passou de
polo de retrao a polo de atrao populacional. O aumento demogrfico ocorrido nesse
perodo, seguido da introduo de novas atividades econmicas e de lazer, pressionou a
ocupao do solo onde se localiza a vila e evidenciou uma nova dinmica territorial. As reas
(ramais) de ligao com a rodovia (PA-140) foram rapidamente tomadas por antigas famlias,
que retornaram de Belm e/ou, e por novas famlias, que se estabeleceram na comunidade.
Foram criados bares e balnerios22, e se ampliaram as atividades comerciais, quer fosse por

21
Esses bairros surgem como prolongamento da cidade, em sentido paralelo ao rio Guam, e, apesar de serem
ocupaes muito antigas, foi somente nas primeiras dcadas do sculo XX que passam por um processo intenso
de ocupao de seu solo, vindo a constituir-se nos bairros mais populosos da cidade. Porm, apesar de
apresentarem uma proximidade com os bairros centrais, se distanciam deles pela precariedade de sua infraestrutura
(RODRIGUES, 1998).
22
Bares situados margem de igaraps. So dotados de pista para dana, com piso em cimento cru, estrutura
de madeira e cobertura de telhas de amianto. Os mais prsperos, por atrair nmero razovel de frequentadores
a cada final de semana, tendem a instalar cercas de madeira em torno do balnerio, para tornar possvel a
cobrana de entrada aos visitantes. A ocorrncia de festas de aparelhagem nos balnerios implica na realizao
de contratos (informais) entre os proprietrios do balnerio e os da aparelhagem, considerando as estimativas

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parte de moradores e quer por pessoas de fora, que ali vislumbram uma possibilidade rentvel
para atividades comerciais.
medida que as casas de madeira foram sendo substitudas por casas de alvenaria (ao
longo dos ltimos dez anos), se observava tambm mudanas espaciais significativas na vila,
materializadas pelo aumento do nmero de moradias e pela consequentente aglomerao de
residncias na fronteira entre um quintal e outro23, antes espaos amplos e isolados. O Cravo
t virando cidade, tem ocupao pra todo lado, afirma Andreza de Cristo Macedo 75 anos,
dona de casa, agricultora aposentada e moradora da vila. A chegada da eletrificao rural, em
fins da dcada de 1990, possibilitou o uso de eletrodomsticos variados nas casas, como
geladeira, ventilador, liquidificador, com destaque para a televiso, presente em,
aproximadamente, 100% dos lares.
Brando (2007, p.56) chama a ateno incorporao da luz eltrica nas inmeras reas
rurais do Pas, promovendo uma vertiginosa expanso dos meios de comunicao de massa, a
qual o simples hbito de ouvir rdio foi pouco a pouco suplantado pelo ato de assistir televiso.
Impe-se, a partir de ento para essas reas, uma outra racionalidade, ilusoriamente moderna,
dentro at de alguns ltimos ranchos de pau-a-pique.
A canalizao da gua ocorrida nesse perodo alterou o uso dos igaraps, antes utilizados
para o banho e a limpeza das roupas e louas, agora usados, principalmente, como espaos de
lazer e sociabilidade24. Porm, vale frisar que a chegada da gua encanada s casas no alterou
completamente a relao j existente da populao com os igaraps.
A presso demogrfica sobre o territrio gerou uma srie de dissenses na comunidade,
destacam-se, principalmente, o choque entre culturas e os aspectos da vida rural-camponesa,
assentadas numa dinmica particular de tempo e espao em confronto com elementos da cultura
urbana. Destacam-se como parte dessa nova dinmica a relao com a terra (aumento do
desmatamento para a criao de novas reas de roados, construo de casas, destruio dos
igaraps), principalmente relacionada ao uso do quintal e ao controle das plantas frutferas; a
realizao de festas danantes nos horrios habituais de celebrao religiosa; a permanncia de

de arrecadao na portaria e na venda de cerveja. Para a atrao do pblico, concorrem o atrativo natural do
balnerio e a fama da aparelhagem e de seu DJ.
23
Diferentemente do restante da comunidade, hoje, grande parte das casas localizadas na vila, possui uma cerca
delimitando sua rea e seus quintais.
24
Os principais igaraps existentes na comunidade ocupam hoje papel de destaque nas atividades recreativas e de
lazer. comum nos finais de semana a realizao de festas de aparelhagens que renem um nmero grande de
banhistas oriundos da sede dos municpios de Concrdia e Bujaru, alm de pessoas oriundas das comunidades
vizinhas.

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jovens trajando roupa de banho na rea do patrimnio (espao onde est localizada a capela, o
cruzeiro, a casa paroquial e outros); e bebedeiras e gritarias nos horrios de recolhimento25.
Todas estas transformaes aparecem nos diversos relatos recolhidos por mim, na vila,
ao longo da pesquisa, sob uma perspectiva dual: de um lado os elementos positivos e, de outro,
os elementos negativos. Destacam-se:
Positivos Negativos
Tranquilidade, poder ficar de porta aberta, Violncia, assaltos que chegaram com as
no tem violncia;
Temos de tudo plantamos o que queremos; festas e bebidas e drogas que prejudicam
Reunir para trabalhar junto, festas os jovens, roubo de galinha;
religiosas e missas, culto dominical, grupo Festas e festas de balnerios que vem
de evangelizao, presena do Santssimo; aumentando na comunidade e tirando o
Vizinhana, um ajuda o outro, os jovem da igreja;
moradores se ajudam no roado; mutires; Falta de infraestrutura;
Unio da comunidade, todo mundo se Entrada de outras religies; A desunio
conhece e vive em harmonia; das religies;
Unio e proximidade com os parentes; Perdas do sentido de comunidade,
Posto de sade caixa dgua; Estudo de 1 elementos urbanos;
Grau. No do remdio no posto; A falta de gua
encanada, falta de atendimento mdico.

Observamos nesses excertos de entrevistas a memria que evoca um passado de

tranquilidade e segurana, quando se podia dormir sossegado com a porta aberta, em oposio
a um presente de insegurana, violncia, drogas, bebedeiras, festas barulhentas 26, pouca
participao na igreja, dentre outros.
Observei que todos os pontos positivos (coisas boas existentes na comunidade)
apresentados pelos entrevistados esto relacionados vida em comunidade, relao de
vizinhana, solidariedade, cooperao, ajuda mtua, s festas religiosas. Enfim se
relacionam, direta ou indiretamente, queles elementos que apresentamos como nucleares e
estruturantes do modo de vida local: terra, famlia, religiosidade e vizinhana. Porm, a

25
Os moradores antigos da vila (idosos) costumam se recolher por volta das 19h, o que pode se observado pelas
portas centrais das casas fechadas e aberta novamente entre s 4h e 5h da manh, quando se levantam.
26
Ver Costa e Macedo (2010).

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religiosidade aparece como o elo articulador e dinamizador que aproxima e/ou distancia os
diferentes tempos, do presente e do passado na comunidade.
J os pontos apresentados como negativos seriam aqueles elementos introduzidos na
comunidade por essa conjuntura de mudanas, no fim da dcada de 1990, considerados como
divisores de gua entre o tempo do sossego e tranquilidade e o tempo do desassossego,
violncia, barulho e drogas. Assim, a implantao da energia eltrica, por exemplo,
apresentada sob a dualidade, positiva e negativa. Foi bom, porque hoje a gente tem gua
gelada, tem a televiso, mas foi ruim, porque trouxe muita gente desconhecida, bebedeira,
destaca dona Maria Braga, 78 anos, agricultora aposentada.
Em meio a essas oposies (elementos positivos e negativos de viver no Cravo), aparecem as
demandas locais ligadas ao dficit e/ou precariedade de infraestrutura. Destacam-se a
precariedade do servio de abastecimento de gua, de atendimento no posto de sade, de coleta
de lixo, de transporte e outros.
Observamos que, apesar dos pontos positivos serem apresentados como atuais, se
analisados em oposio aos pontos negativos atribudos hoje vida na comunidade, podemos
incorrer em contradies e imprecises que nos remeteriam a realidades distantes e espaos
distintos. Contudo, exatamente essa complexidade que nos d a pista para entendermos a
diversidade territorial de hoje, em que religiosidade, parentesco, vizinhana, terra e famlia,
apesar de se apresentarem como elementos fundantes da reproduo local, devem ser pensados
com e a partir das transformaes mais recentes.

FINALIZANDO: ALGUMAS REFLEXES CONCLUSIVAS

Este artigo versou sobre a emergncia de novas territorialidades na comunidade do

Cravo e suas implicaes para a construo do territrio campons. Detivemo-nos,
principalmente, nas transformaes ocorridas nos ltimos anos e que impulsionaram a
emergncia dessas territorialidades. Observamos que uma nova dinmica se impe a esse
territrio, o que, apressadamente, nos remeteria ao encurtamento do tempo, acelerao dele
em virtude das transformaes recentes. Contudo, deve-se demarcar a diferena entre o tempo
do campo e o tempo da cidade, para no correr o risco de cometer equvocos, sinalizando para
a existncia de uma suposta urbanidade que se impe a uma velocidade estonteante.
Parafraseando Brando (2007, p.54), possvel identificar na comunidade do Cravo o
espao rural onde o tempo o relgio e o sol. Nessas terras, planta-se, coleta-se e cria-se
para viver e para vender. Troca-se, vende-se, compra-se trabalho por bens, bens por bens,

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trabalho e bens por dinheiro. E disso se vive a vida na roa. Ao longo do desenvolvimento da
pesquisa, tenho me inclinado a pensar que essa diversidade territorial resultou da complexa
trajetria de vida desses sujeitos, muitos deles divididos entre o campo e a cidade, acabando
por imprimir naquele territrio uma nova temporalidade e novas prticas sociais sem, contudo,
abdicar de outras anteriormente existentes. Para Bombardi apud Duby (2004, p.204), preciso
que sejamos cautelosos no contato do tempo: nosso tempo reto com o tempo espiralado
campons.
A presso sobre o territrio, a emergncia da identidade quilombola, bem como a
chegada e/ou retorno de famlias que migraram para a cidade, e o trabalho assalariado fizeram
vir tona elementos que marcam o pertencimento local e que se tornaram facilmente
perceptveis no cotidiano, descortinando novas territorialidades e, por conseguinte,
dissociaes e associaes decorrentes destas.
Acredito que a diversidade territorial derivada da ntima relao entre os elementos
econmicos (introduo de trabalho assalariado, prticas comerciais e outros) e culturais
(introduo de novos hbitos e costumes, em grande parte referncias do espao urbano), longe
de desencadear um processo de descampesinizao, evidenciaram os elementos de
campesinidade, que de certa forma fundamentam a organizao socioespacial da comunidade.
Por fim, as relaes sociais constitudas no territrio campons da Vila do Cravo
subsidiam os embates que favorecem a permanncia e a recriao deste campesinato e seu
territrio. Isto feito por meio da apropriao concreta ou simblica do territrio, bem como
da formao de novas prticas espaos-temporais territoriais.
Segundo esta lgica, as tradies comunitrias so reinventadas, no sentido proposto
por Hobsbawm (1997 p. 17-18). A reconstituio de referncias territoriais e identitrias
promovida em favor da coeso social e do estabelecimento de novos saberes e padres
comportamentais.

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