Objetivos:

Objetivo General:

- Conocer su contexto histrico, las caractersticas literarias, los aspectos controversiales y las
principales enseanzas teolgicas de los libros que comprende el Pentateuco.

Objetivos Especficos:

- Analizar la historia del Antiguo Testamento para as orientar la interpretacin y la aplicacin

del mismo.
- Identificar las similitudes y diferencias de los cnones hebreo y cristiano respecto al Antiguo
Testamento.
 Canon del Antiguo Testamento

Factores que determinaron la necesidad del Canon del Antiguo Testamento.

1D. El sistema judaico de sacrificios concluy con la destruccin de Jerusaln y del Templo en
el ao 70 D.C. Los judos fueron esparcidos y se vieron en la necesidad de determinar cules
libros constituan la autorizada Palabra de Dios, a causa de la existencia de muchos escritos
extra Escriturales y de la descentralizacin. Los judos llegaron a ser un pueblo de un Libro, y
fue este Libro lo que los mantuvo unidos.

2D. El cristianismo comenz a florecer y comenzaron a circular muchos escritos de los cristianos.
Los judos necesitaban urgentemente poner a estos en evidencia y excluirlos de entre sus
escritos y de su uso en las sinagogas.

Uno necesita tener cuidado para separar el canon hebreo de las Escrituras, de la variedad de
literatura religiosa.

El Canon Hebrero.

1D. A continuacin aparece la divisin del canon del Antiguo Testamento judaico (ha sido tomado
de mis apuntes del seminario pero puede hallarse en muchos libros tales como las ediciones
modernas del Antiguo Testamento judo. Verifique The Holy Scriptures, segn el texto masortico
y Biblia Hebreica, Rudolph Kittel, Paul Kahle ed.)

La ley (Torah)

1. Gnesis
2. xodo
3. Levtico
4. Nmeros
5. Deuteronomio

Las profetas (Nebhiim)

A. Profetas anteriores
1. Josu
2. Jueces
3. Samuel
 4. Reyes
B. Profetas posteriores
1. Isaas
2. Ezequiel
3. Los Doce

Las Escrituras (Ketubim o Hagiografa) (GK)

A. Libros Poticos
1. Salmos
2. Proverbios
3. Job

B. Cinco rollos (Megilloth)

1. Cantar de Cantares
2. Rut
3. Lamentaciones
4. Ester
5. Eclesiasts

C. Libros Histricos
1. Daniel
2. Esdras-Nehemas
3. Crnicas

Aun cuando los cristianos tenemos el mismo canon del Antiguo Testamento, el nmero de los
libros difiera pues nosotros dividimos Samuel, Reyes, Crnicas, etc. En dos libros cada uno; los
judos considera tambin a los Profetas Menores como un solo libro.

El orden de los libros tambin difiere. El Antiguo Testamento protestante sigue un orden tpico
en lugar de un orden oficial.

El Testimonio de Cristo respecto al Canon del Antiguo Testamento.

1D. Lucas 24:44.

En el aposento alto Jess dijo a sus discpulos, era necesario que se cumpliera todo lo que est
escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los Salmos Con estas palabras el indico
las tres secciones que estaba dividida la biblia hebrea-la ley, los profetas, y los escritos (aqu
llamados Los Salmos probablemente porque el libro de Salmos es el primero y el ms largo de
esta tercera seccin)

2D. Juan 10:31-36; Lucas 24:44. Jess no estaba de acuerdo con las tradiciones orales de los
fariseos (marcos 7, Mateo 15) pero no suceda lo mismo con su concepto del Canon Hebreo no
existe evidencia ninguna de disputas entre l y los judos concerniente a la canoncidad del algn
libro de Antiguo Testamento (la escritura no puede ser quebrantada)

3D. Lucas 11:51 (tambin mateo 23:35) desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras
Jess confirma aqu su testimonio respecto de todo el canon del antiguo testamento. Abel, como
todos saben, fue el primer mrtir (gnesis4:8). Zacaras es el ltimo mrtir que se menciona (de
acuerdo al orden del antiguo testamento hebreo. Habiendo sido apedreado mientras profetizaba
al pueblo en el patio de la casa de Jehov (2cronicas 24:21). Gnesis era el primer libro del
canon hebrero y crnicas era el ltimo. Jess dijo bsicamente desde el gnesis hasta crnicas
o, de acuerdo a nuestro orden, desde gnesis hasta Malaquas

Testimonios de escritores extra bblicos

1D. El registro ms antiguo referente a una triple divisin del antiguo testamento se halla en el
prlogo del libro Eclesistico (130 A.C). El prlogo, escrito por el nieto del autor, dice la ley, y
los profetas y los otros libros de los padres existan tres divisiones definidas de la escritura.

2D. Josefo (fines del primer siglo D.C) escriben en contra apion I: desde Artajerjes hasta nuestro
tiempo todo ha sido registrado, pero no ha sido considerado digno del mismo crdito que lo que
haba precedido, pues la exacta sucesin de los profetas ceso. Pero la clase de fe que hemos
colocado en nuestros propios escritos se evidencia por nuestra conducta; pues aun cuando ha
pasado muy largo tiempo, nadie se ha atrevido a aadirles algo, a suprimirles algo, ni a alterarlos
en manera alguna

desde Artajerjes se refiere al tiempo en que se fue escrito el ltimo libro Malaquas. Crnicas
es el libro de ben sira y cualesquiera otros libros que hayan sido escritos desde su tiempo no son
cannicos
3D. El Talmud

1E. Tosefta Yadaim 3:5 dice: El Evangelio y los libros de los herejes no contaminan las manos;
los libros de Ben Sira y cualesquiera otros libros que hayan sido escritos desde su tiempo y no
son cannicos.

2E. Seder Olan Rabba 30, escribe: Hasta este punto (tiempo de Alejandro el Grande) los
profetas profetizaron por medio del Espritu anto; desde este tiempo en adelante inclina tu odo
y atiende a los dichos de los sabios.

3E. El Talmud babilnico, Tratado Sanhedrin VII-VIII, 24: Despus de los ltimos profetas
Hageo, Zacaras, y Malaquas, el Espritu Santo se apart de Israel.

4D. Meliton, Obispo de Sardis, es el autor de la ms antigua lista del canon del Antiguo
Testamento de que tenemos noticia (170 D.C.)

Eusebion (historia Eclesistica IV. 26) guardo el registro de sus comentarios. Mailtn dijo que l
haba obtenido esta lista mientras viajaba en Siria. Los comentarios de Meliton se encontraron
en una carta dirigida a Anesimo, su amigo: Sus nombres son estoscinco libros de Moiss:
Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronomio, Jess Naue, Jueces, Rut. Cuatro libros de
Reinados, dos de Crnicas, los Salmos de David, los Proverbios de Salomn (llamados tambin
Sabidura), Eclesiasts, Cantar de Cantares, Job. De los Profetas: Isais, Jeremas, los Doce en
un solo libro, Daniel, Ezequiel, Esdras.

F.F Bruce comenta que Es muy posible que Meliton incluyera Lamentaciones con Jeremas y
Nehemas con Esdras (aun cuando es curioso hallar a Esdras clasificado entre los profetas). En
ese caso, su lista contiene todos los libros del canon hebreo (arreglados de acuerdo al orden de
la Septuaginta), con la excepcin de Ester. Pudiera ser que Ester no haya estado incluido en la
lista que el recibi de sus informantes en Siria.

5D. La divisin en tres secciones del presente texto judo (con 11 libros en los Escritos) se deriva
de la Mishanh (tratado Baba Bathra, siglo V D. C).

Testimonio del Nuevo Testamento respecto del Antiguo Testamento como un todo:

Mateo 21: 42; 22:29; 26:54, 56.

Lucas 24.

Juan 2: 22-26; 5:39; 10: 35

Hechos 17: 2 11, 18, 28

Romanos 1: 2; 4: 3, 9:17; 10:11; 11:2; 15: 4; 16:26

1 corintos 15: 3, 4

Glatas 3: 8, 3: 22; 4: 30

1Timoteo 5:18

2Timoteo 3:16

2Pedro 1-20,21; 3:16

Como dice la Escritura (Juan 7: 38) Sin ms identidad especifica debe haber habido un
entendimiento general de la relacin de la Escritura con varios libros.

El Concilio De Jamnia.

Muchos estudiante dicen: Ciertamente, se lo referente a los canones. Los lderes se reunieron
en un concilio y decidieron cuales eran los libros que mejor les ayudaban y en seguida obligaron
a los dems a aceptarlos. Esto es lo ms alejado de la verdad que uno pudiera imaginarse.

Los comentarios de F.F Bruce y de H. H Rowley vienen aqu muy al caso: F.F Bruce (The Book
and the Parchments, Fleming H. Revell, 1963): La razn principal para inquirir si los Escritos
estaban completos en el tiempo de nuestros Seor es que conservan registros de discusiones
que se suscitaron entre los rabinos despus de la cada de Jerusaln en el ao 70 D.C. Acerca
de algunos de algunos de los libros de esta seccin. Cuando la destruccin de la ciudad y del
templo eran inminente, un gran rabino que perteneca a la escuela de Hillel en el partido farisaico-
Yochanam ben Zakkai era su nombre- obtuvo permiso de los romanos para reconstruir el
Sanhedrin sobre una base puramente espiritual en Jabneh o Jamnia, entre Jope y Azoto
(Ashbod). Algunas de las discusiones que se llevaron a cabo en Jamnia fueron mantenidas
mediante la trasmisin oral y por fin fueron registradas en los escritos rabnicos. Entre sus
debates consideraron si se les deba conceder reconocmiento cannico a los libros de
Proverbios, Esclesaites, Cantar de Cantares y Ester, por ejemplo, o no contena el nombre de
Dios, y Eclesiasts no lograba armonizar fcilmente con la ortodoxia contempornea. Pero la
conclusin de los debates de Jamnia fue el firme reconocimiento de todos estos libros como
Santa Escritura.

Edward J. Young (The Infalible Word, Presbyterian and Reformed Publishing Co.) cita a H. H.
Rowley (The Growth of the Old Testament, London, 1950, p 170) aproximadamente:

En verdad es dudoso que podamos hablar con correccin acerca del Concilio de Jamnia.
Estamos informados que se suscitaron discusiones entre los rabinos, pero no tenemos
conocimiento que se hubiera llegado a decisiones formales u obligatorias, y es probable que las
discusiones fueran informales, aun cuando no por ello, sirvieran menos para ayudar a cristalizar
y a fijar ms firmemente la tradicin judaica.

La Literatura Apocrifa Del Antiguo Testamento

1D. Introduccin

El termino significa escondido u oculto- de la palabra griega apokruphos. Jernimo, en el siglo

cuarto, fue el primero en denominar apocritos a este grupo de literatura.

2D. Por qu no son cannicos?

Adems de que no reunan los requisitos para la canonicidad, Ungers Bible Dictionary (Moody
Press, 1966) da razones por las cuales fueron excluidos:

1. Abundan en inexactitudes y anacronismos histricos y geogrficos.

2. Ensean doctrinas falsas y fomentan prcticas que estn en desacuerdo con la Escritura
inspirada.
3. Recurren a tipos literarios y despliegan una artificialidad en las materias y en el estilo que
no guarda relacin con la Escritura inspirada.
4. Carecen de los elementos distintivos que le dan a la genuina Escritura su carcter divino,
tal como el poder proftico y potico y el sentimiento religioso.

3D. Un sumario de los libros individualmente.

Ralph Earle, en su excelente gua de estudio How We Got Our Bible (Baker Book House, 1971),
da breves detalles de cada uno de los libros. He decidido, por causa de su calidad, incluir su
bosquejo en lugar de producir otro.
1 Esdras (alrededor de 150 A.C.) cuenta de la restauracin de los judos a Palestina despus
del exilio babilnico. Tiene gran cantidad de material de Crnicas, Esdras, y de Nehemas, pero
el autor ha aadido mucho material legendario.

El asunto ms interesante es la Historia de los Tres Guardias. Ellos estaban discutiendo cul
era la cosa ms fuerte del mundo. Uno dijo, El vino; otro, el Rey; el tercero, la Mujer y la
Verdad. Pusieron estas tres respuestas debajo de la almohada del rey. Cuando ste despert,
requiri que los tres hombres defendieran sus respuestas. La decisin unnime fue: La Verdad
es grande y supremamente fuerte. A causa de Zorobabel fue el autor de esta respuesta, se le
permiti como recompensa, reconstruir el Tempo de Jerusaln.

II Esdras (100 D.C) es una obra apocalptica que contiene siete visiones. Martn Lutero se vio
tan confundido por estas visiones que se dice arroj el libro al Ro Elba.

Tobas (comienzo del segundo siglo A.C.) es una novela corta. De tono firmemente farisaico,
exalta la Ley, los alimentos limpios, los lavados ceremoniales, la caridad, el ayuno y la oracin.
Es claramente anti escritural en su afirmacin de que las limosnas hacen expiacin por el pecado.

Judit (aproximadamente de mediados del segundo siglo A.C.) es tambin ficticio y farisaico. La
herona de esta novela es Judit, una hermosa viuda juda. Cuando su ciudad fue sitiada ella sali
acompaada de su criada, llevando comida juda limpia, y fue hasta la carpa del general enemigo.
El qued prendado de la belleza de ella y le dio un lugar en su carpa. Afortunadamente, l haba
bebido con bastante liberalidad y se sumergi en un estupor de ebriedad. Judit tom entonces
la espada de l y le cort la cabeza. Luego ella y su criada abandonaron el campo, llevando la
cabeza de l en su bolso de provisiones. Esta fue suspendida sobre el muro de una ciudad vecina
y el ejrcito asirio, falto de dirigente, fue derrotado.

Adiciones a Ester (alrededor de 100 A.C.). Ester es caso nico entre los libros del Antiguo
Testamento, pues no hace mencin del nombre de Dios. Se nos dice que Ester y Mardoqueo
ayunaron pero no especficamente que hubiesen orado. Para compensar esta falta, las Adiciones
tienen largas oraciones atribuidas a estos dos, junto con un par de cartas supuestamente escritas
por Artajerjes.

La Sabidura de Salomn (Alrededor de 40 D.C.) fue escrito para impedir que los judos cayeron
en el escepticismo, materialismo, e idolatra. Como en los Proverbios, la Sabidura es
personificada. Hay muchos nobles sentimientos expresados en este libro.
Eclesistico, o Sabidura de Sirac (alrededor de 180 A.C.), manifiesta un alto nivel de sabidura
religiosa, algo semejante al libro cannico de Proverbios. Contiene tambin muchos consejos
prcticos. Por ejemplo, sobre el asunto de los discursos despus de las comidas dice (32:8):

Habla concisamente; di mucho en pocas palabras

Acta como un hombre que sabe ms de lo que dice.

Y de nuevo (33:4):

Prepara lo que tienes que decir,

Y entonces sers escuchado.

En sus sermones, John Wesley cita varias veces del Libro de Eclesistico. Todava se usa
ampliamente en los crculos anglicanos.

Baruc (alrededor de 100 D.C.) se presenta a s mismo como habiendo sido escrito por Baruc, el
escriba de Jeremas, en el ao 582 A.C. En realidad, se est tratando probablemente de
interpretar la destruccin de Jerusaln en el ao 70 D.C. El libro aconseja a los judos que no
vuelvan a rebelarse, sino que permanezcan sumisos al emperador. A pesar de esto, la revolucin
de Bar-Cochba en contra de los romanos se llev a cabo pronto despus, entre 132 y 135 D.C.
El sexto captulo de Baruc contiene la as llamada Carta de Jeremas, con su frente advertencia
en contra de la idolatra dirigida probablemente a los judos de Alejandra, Egipto.

Nuestro Libro de Daniel contiene 12 captulos. En el siglo primero antes de Cristo se le aadi
un dcimo tercer captulo ms, la historia de Susana. Ella era la bella esposa de un judo principal
en Babilonia, a cuya casa acudan frecuentemente los ancianos y a veces judos dos de estos
se enamoraron de ella y trataron de seducirla. Cuando ella dio voces los dos ancianos dijeron
que la haban encontrado en brazos de un joven. Ella fue llevada a juicio. Puesto que haba dos
testigos que concordaban con su testimonio, fue hallada culpable y sentenciada a muerte.

Pero un joven llamado Daniel interrumpi el proceso y comenz a interrogar a los testigos.
Pregunt a cada uno por separado bajo a un rbol de jardn haban hallado a Susana con su
amante. Al dar respuestas diferentes se les conden a muerte y Susana salvo.

Bel y el dragn fue aadidos aproximadamente en el mismo y se le llamo captulo 14 de Daniel

su propsito principal era demostrar la necedad de la idolatra. Realmente contiene dos historias.
En la primera, el Rey Ciro le pregunta a Daniel porque no adora a Bel, y puesto que su deidad
manifestaba su grandeza consumiendo diariamente muchas ovejas. Junto con mucha harina y
aceit. Daniel esparci cenizas en el Templo donde haba sido colocada la comida aquella noche.
Por la maana el Rey llev a Daniel para mostrarle que Bel se haba comido toda la comida
durante la noche, pero Daniel le indic al Rey que las huellas de los pies de los Sacerdotes y de
sus familiares marcadas en las cenizas esparcidas en el piso y demostrndole as que haban
entrado secretamente debajo de la mesa. Los Sacerdotes fueron muertos y el templo destruido.

La Historia del Dragn es obviamente tan legendaria en carcter como la anterior. Junto con
Tobas, Rub y Susana. Estas historias pueden clasificarse como mera ficcin. Tiene muy poco
valor religioso.

El Canto de los Tres Jvenes Hebreos sigue a Daniel 3:23 en la Septuaginta y en la Vulgata.
Toma prestado mucho de su contenido del Salmo 148 y el Antifonal como el Salmo 136
conteniendo 32 veces el refrn: Cantad alabanzas a l y exaltadle grandemente por siempre.

La Oracin de Manases fue compuesta en tiempo de los Macabeos (siglos segundos A.C) en
calidad a la supuesta oracin de Manases, el malvado Rey de Jud. Obviamente fue sugerida
por la declaracin en 2 Crnicas 33:19 Su oracin tambin, y como fue odo, eh aqu estas
cosas estn escritas en las palabras de los videntes. Puesto que esta oracin no se halla en la
Biblia, algn escriba tena que suplir la deficiencia!

I Macabeos (siglo primero A.C.) es el libro ms valioso de los apcrifos, pues describe las
hazaas de los tres hermanos de Macabeos -Judas, Jonathan y Simn. Junto con Josefo es
nuestra ms importante fuente histrica en lo referente a la historia Juda durante esa poca
crtica y excitante.

ll Macabeos (del mismo tiempo) no es continuacin de I Macabeos sino un relato paralelo,

ocupndose nicamente de las victorias de Judas Macabeos. Generalmente se piensa que ms
legendario que I Macabeos.

4D. Testimonio Histrico de su exclusin

Geisler y Nix (A General Introdution to the Bible, Moody Press, 1968) proporciona 10 testimonios
de la antigedad en contra de la aceptacin de los apcrifos:
1. Filn, filsofo judo de Alejandra (20 A.C. 40 D.C.) cito abundantemente al Antiguo
Testamento y aun reconoci la triple divisin, pero nunca cito e los apcrifos como
inspirado.
2. Josefo (30-100 D.C.) historiador judo, excluye explcitamente a los apcrifos, dejando en
22 el nmero de libros del Antiguo Testamento. Tampoco cita de estos libros como
escritura.
3. Jess y los escritores de nuevos testamentos nunca citaron los apcrifos aun cuando hay
centenares de citas y referencia a todos los libros cannicos del Antiguo Testamento.
4. Los Eruditos Judos Jamnia (ao 90 D.C.) no reconocieron los apcrifos.
5. Ningn canon o concilio de la iglesia cristiana durante los primeros cuatro siglos reconoci
los apcrifos como inspirados.
6. Muchos de los grandes pares de la iglesia primitiva hablaron en contra los apcrifo, por lo
ejemplo, Orgenes, Cirilo de Jerusaln, Atanasia.
7. Jernimo (340-320 D.C), el gran erudito y traductor de la vulgata, rechazo los apcrifos
como parte del canon. Disputo a travs del mediterrneo con Agustn acerca de este
punto. Al principio rechazo a un traducir los libros apcrifos al Latn, pero ms tarde hizo
una apresurada traduccin de unos pocos de ellos. Despus de muerte, y literalmente
Sobre su cadver, los libros apcrifos fueron incorporados a su vulgata latina
directamente la antigua versin latina.
8. Muchos eruditos catlicos romanos durante el periodo de la reforma rechazaron los
apcrifos.
9. Lutero y los reformadores rechazaron la canonicidad de los apcrifos.
10. No fue sino hasta ao 1546, en una accin polmica en el Concili de Contra reforma de
Trento, que los libros apcrifos recibieron pleno conocimiento cannico por la Iglesia
Catlica Romana.
 Referencia Bibliogrfica.

APA

- McDowell, Josh (1993). Evidencia que exige un Veredicto. Captulo 3 El Canon Pgina.
33. Deerfield, Florida. Editorial Vida.
-