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Ventana
Teolgica
ISSN 2027 6958 (En lnea)
Publicacin Semestral
Ao 7 Edicin 8
Diciembre 2016
Comit Editorial
Diseo y Diagramacin
Sneyder Rojas Daz, Esp.
Resea bibliogrfica
Christopher M. Hays, PhD. Pag. 64
Editorial
C
on la certeza de publicar un nuevo Exploracin de la estructura literaria de la
nmero de Ventana Teolgica que epstola de Santiago del magster Guillermo
puede fortalecer su pensamiento, Meja Castillo, sugiere una estructura literaria
reflexin y anlisis teolgicos, presentamos de paralelos de la epstola de Santiago que
aqu una homila, dos reflexiones, cuatro bien puede mejorar nuestra lectura de esta
artculos, propiamente dichos, y una resea epstola. Finalmente, la resea bibliogrfica
bibliogrfica. del doctor Christopher M. Hays del libro Four
Views on Hell (Cuatro perspectivas sobre
La homila del doctor Christopher M. Hays, el infierno), editado por Preston Sprinkle,
Amar a Dios con toda tu mente: Descartando rescata la conversacin de cuatro exponentes
la falsa dicotoma entre la vida intelectual y evanglicos sobre el infierno, y la polifona del
la vida espiritual, hace un llamado a abrazar texto bblico, que requiere una conversacin
el compromiso del creyente con su vida mediada por el amor para enriquecer nuestra
intelectual y espiritual. La reflexin del doctor comprensin de temas teolgicos complejos,
Fernando Mosquera, Los gobiernos y su como el del infierno.
finalidad, promueve la defensa de la vida,
la familia, la justicia y la transparencia en el Estimulamos entonces al lector a disfrutar
manejo de la cosa pblica. El doctor Ricardo provechosamente la diversidad temtica de
Gmez, en su reflexin Una teologa de la las reflexiones teolgicas y exegticas aqu
hospitalidad, destaca la centralidad de la planteadas, al tiempo que manifestamos
hospitalidad en el quehacer evanglico y la nuestra complacencia por el apoyo de la
vincula con la tragedia del desplazamiento. Vicerrectora Acadmica de la Fundacin
Universitaria Seminario Bblico de Colombia
Es pentecostal Pentecosts? Una mirada (FUSBC) para este nuevo nmero de Ventana
a Hechos 2:1-13 es el ttulo del artculo Teolgica; apoyo expresado en la asignacin
en el que el magster Jhohan Centeno lee del tiempo necesario para que los docentes,
el Pentecosts como la inauguracin de de manera generosa, pudieran hacer sus
la labor misionera universal de la iglesia contribuciones, y en la asignacin de una
ms que como el evento definidor del estudiante para adecuar dichas contribuciones
pentecostalismo. El artculo del magster a las normas Chicago-FUSBC que rigen
Andrew Fields La doctrina calvinista de la nuestro quehacer editorial. Agradecemos
Santa Cena y una visin sacramental del pues a la Vicerrectora Acadmica, a los
mundo bosqueja la doctrina sacramental docentes que aportaron reflexiones, artculos
en la tradicin calvinista y destaca que la y la resea bibliogrfica, y a la estudiante
Santa Cena sostiene una visin de comunin Yaily Gambn. Tambin agradecemos la
entre el creyente, la creacin y el Dios Trino. ayuda entusiasta del doctor Manuel Reao,
El artculo Primera de Tesalonicenses: anterior editor de Ventana Teolgica, quien
Contexto, temas teolgicos y estructura nos ayud a cazar gazapos y en gran parte
del magster John Burke hace un anlisis del trabajo editorial.
literario de esta carta. El ltimo artculo,
Saben ustedes que una de las enseanzas decir que Dios es uno solo y que no hay
ms famosas de Jess depende de una cita otro fuera de l. Amarlo con todo el
errnea del Antiguo Testamento? corazn, con todo el entendimiento y con
todas las fuerzas, y amar al prjimo como a
Uno de los maestros de la ley se acerc uno mismo, es ms importante que todos
y los oy discutiendo. Al ver lo bien los holocaustos y sacrificios (vv. 32-33).
que Jess les haba contestado (a los
saduceos y fariseos), le pregunt: De
Por qu responde as? Los escribas y
todos los mandamientos, cul es el ms
maestros de la ley no eran muy hinchas de
importante? El ms importante es:
Jess. Sus colegas haban pasado todo el
Oye, Israel. El Seor nuestro Dios es el
da ponindole trampas a Jess. Pero ac,
nico Seorcontest Jess. Ama al
cuando Jess cita el Antiguo Testamento
Seor tu Dios con todo tu corazn, con
errneamente, el maestro de la ley le
toda tu alma, con toda tu mente y con
felicita, Por qu? Pues, no fue porque
todas tus fuerzas (Mc 12:27-30).
milenios antes del Mesas Dios no quera
Cul fue el error de Jess? En su que las personas aplicaran sus mentes a su
cita del mandamiento ms importante, servicio. Al contrario, segn la antropologa
Deuteronomio 6:4-5, Jess aadi una frase. de los israelitas antiguos, el corazn era la
Deuteronomio 6:5 solamente dice: Ama al sede, no solamente de las emociones, sino
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tambin del intelecto. As, cuando ellos
tu alma y con todas tus fuerzas. No dice describan la totalidad del ser humano (fuerza,
nada acerca de la mente. Jess cit mal? alma, volicin, emociones, intelecto), ellos no
mencionaban el cerebro. Para los israelitas,
No obstante el hecho de que Jess decir amar a Dios con todo el corazn,
agreg esa lnea, el maestro de la Ley no le con toda el alma, y con todas las fuerzas
contesta con una risa triunfal, Aja! Te pill! significaba amar a Dios con todo lo que
Distorsionaste las Escrituras. El maestro no eres. Pero, en la cultura helenstica, varios
le replica con una citacin de Deuteronomio siglos despus, la gente lleg a distinguir
4:2, No aadan ni quiten palabra alguna a entre la mente y el corazn, y adems, la
esto que yo les ordeno. Al contrario, dice: racionalidad se volvi una prioridad ms
alta. Jess viva en un mundo helenizado.
Bien dicho, Maestro... Tienes razn al
Sus conceptos fueron influenciados en
1 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, vol. 2 John Calvin, Commentaries on the Epistles to Timothy,
1, trad. de Cipriano de Valero y Luis de Usoz y Titus, and Philemon, trad. de William Pringle,
Ro, 4a ed., (Barcelona: Felir, 1994), 186. Calvins Commentaries, vol. 21 (Grand Rapids:
Baker, 1999), 300-301.
Bibliografa
Calvin, John. Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon. Trad. de
William Pringle, Calvins Commentaries, vol. 21. Grand Rapids, MI: Baker, 1999.
Calvino, Juan. Institucin de la religin cristiana vol. 1. Trad. de Cipriano
de Valero y Luis de Usoz y Ro. 4a ed. Barcelona: Felir, 1994.
Warfield, B.B. The Religious Life of Theological Students. The
Masters Seminary Journal 6, n.o 2 (1995): 181-195.
3 B.B. Warfield, The Religious Life of Theological (1995): 182. Traduccin del autor.
Students, The Masters Seminary Journal 6, n.o 2 4 Calvino, Institucin de la religin, 186.
Ph.D Filosofa Poltica, Universidad Pontificia Bolivariana. Lic. Filosofa y Ciencias Religiosas,
Universidad Santo Toms Aquino. Filsofo, Universidad Pontificia Bolivariana. Master en Teologa,
Seminario Teolgico Bautista. Lic. En Teologa, Seminario Teolgico Bautista. Ex decano, profesor de
Teologa y de Antiguo Testamento. Profesor Emrito. Vinculado a la institucin en 1988.
A mis 62 aos he llegado al convencimiento que debo comenzar a escribir mis pensamientos,
producto de mi madurez intelectual, no tanto de los procedimientos investigativos que he
realizado en estas tres dcadas de vida acadmica. Estas reflexiones las he englobado bajo el
ttulo Reflexiones de un Viejo Telogo, entre las cuales se pueden identificar las siguientes:
Confianza Recproca, Esclavitud, Eudaimona, Los Gobiernos y su Finalidad, y Proskartresis.
Esta reflexin, en particular, surge de la preocupacin que me genera la estulticia que
acompaa algunas acciones y decisiones de ciertos gobernantes de Amrica Latina.
Esta reflexin fue hecha en el contexto de las elecciones regionales (alcaldes, gobernadores,
concejales, etc.) que tuvieron lugar en Colombia, el 25 de octubre de 2015.
A
l examinar la doctrina de los tericos de individuos se convierta en polis es necesaria
de la filosofa poltica, descubrimos la creacin consensuada de unos parmetros
que para ellos la teleologa del poder mnimos de convivencia pacfica, razn por
es fundamental. La pregunta qu legitima la que surgen los conceptos de ley (nmos),
la presencia de un hombre en el poder?, libertad (eleuthera), igualdad (isonoma), orden
aunque formulada de manera sencilla, no deja (txis) y autoridad (exousa), cinco principios
de ser compleja. Una respuesta que se ofrece fundamentales de las democracias liberales.
tiene que ver con el concepto de annke,
esto es, necesidad. La realidad circundante, Otra respuesta ofrecida est conectada con
junto con la geografa humana tiene una la finalidad (tlos). Establecida la necesidad,
necesidad (annke) colectiva que engendra ahora hay que ubicar el propsito por el cual
una obligacin (ofeil) en cada uno de los los hombres se imponen tales restricciones
ciudadanos, especialmente en aquellos que sobre s (como lo expresara Thomas Hobbes).
tenemos la mente de Cristo. Dicha necesidad
est relacionada con la convivencia pacfica Annke y telos deben entonces persuadir
de la ciudadana, y nuestra obligacin es a los aspirantes al poder a examinar sus
procurar satisfacer dicha necesidad. capacidades, aptitudes y dones para descubrir
si stos responden a esos dos elementos ya
Los individuos se agrupan en comunidad sealados. Si los anhelos de los aspirantes al
poltica (plis) por el instinto de supervivencia. poder son genuinos, ellos deben prepararse
La supervivencia del individuo solo es posible acadmica, profesional, poltica, social,
en comunidad, y para que el conglomerado emocional, moral, espiritual y ticamente para
1 Annke es un trmino griego que significa: fuerza, necesidad, coaccin, violencia. Se refiere a la necesidad
intrnseca por la cual se requiere un tipo de accin.
2 Jean-Jacques Rousseau, Discurso. El Contrato Social, trad. de Salustiano Mas (Barcelona: Crculo de
Lectores, 1995), 242.
a las acciones perversas de los gobiernos, pueblo que est siendo vctima de ella. Y es
quienes con sus actos (favoreciendo a sus aqu donde y cuando la actitud de los pueblos
defensores, y persiguiendo a sus detractores) latinoamericanos, dejndose imponer una
provocan la divisin entre sus gobernados. ideologa opresora, degradante e ineficaz, se
Tales divisiones pueden terminar generando hace incomprensible, a no ser que medie la
una guerra civil, como ha sucedido en varios perversidad de sus gobernantes. El pueblo no
pases latinoamericanos, especficamente en debe renunciar a su libertad ni a su bienestar;
Colombia, en los siglos XIX y en la primera por el contrario, debe hacer todo lo moral y
mitad del siglo XX. ticamente posible por conservarlas, aunque
para ello tenga que deponer al gobernante
La educacin, por su parte, debe formar de turno y transformar el aparato estatal.
ciudadanos virtuosos, sabios, prudentes,
analticos y libres. La educacin no debe servir Si no fuera por las perversidades de los
a los intereses de los oligopolios, sino a los gobernantes y por la condicin alienada de
intereses del pueblo, formando ciudadanos los pueblos, resultara incomprensible que
libres, crticos, de criterios amplios, que un pueblo se deje imponer un rgimen que
entiendan la situacin de su nacin y estn le es adverso e imposibilitante del bienestar
en condiciones de formular propuestas de social. Por ejemplo, la distribucin justa de
soluciones para los conflictos existentes. los bienes de produccin no debe eliminar
la riqueza, pero s la pobreza, o al menos
La educacin en Amrica Latina debe reducirla a su mnima expresin; pero eliminar
formar gobernantes justos, prudentes, la riqueza para convertir a todos en pobres
respetuosos, bien informados, idneos, es insensato. No sera ms inteligente
competentes, a quienes les duela la pobreza ampliar considerablemente la clase media
y el malestar de la poblacin, que hagan de tal manera que se reduzcan los niveles de
ingentes esfuerzos por elevar el nivel de vida pobreza y se aumente el poder adquisitivo
de sus ciudadanos, que provean y mantengan de los ciudadanos?
los elementos necesarios para la convivencia
pacfica de los individuos, y en caso de la Los gobernantes parecen ignorar que ellos
perturbacin de sta, deben hacer todo lo son siervos de Dios en la economa poltica
posible por recuperar la co-habitabilidad y que ellos tendrn que rendir cuentas a
ciudadana. Dios por lo que hicieron y dejaron de hacer,
mientras ostentaron el poder, y que su juez
La mayor preocupacin de todo ser implacable con ellos.
gobernante debe ser la bsqueda del
bienestar (eudaimona)3 de los ciudadanos, A los pueblos latinoamericanos quiero
mediante el otorgamiento y estmulo de dejarles dos pensamientos rousseaunianos:
los diez tems identificados arriba. Por el
Todo hombre nacido en la esclavitud nace
contrario, cuando se prioriza la ideologa o
para la esclavitud, nada es ms cierto. Los
la imposicin de esta sobre los ciudadanos,
esclavos todo lo pierden en sus cadenas,
el gobernante muestra un altsimo grado
hasta el deseo de liberarse de ellas; aman
de insensatez e ineptitud. Lo importante es
su servidumbre como los compaeros de
el bien comn, no la ideologa, ya que la
Ulises amaban su embrutecimiento. Si hay,
finalidad de cualquier ideologa debe ser el
pues, esclavos por naturaleza es porque
bienestar de los ciudadanos. Sin embargo,
los ha habido contra naturaleza. La fuerza
cuando la implementacin de una ideologa
hizo los primeros esclavos; su cobarda los
hace a los ciudadanos infelices, vulnera sus
ha perpetuado. 4
derechos y su dignidad, y atenta contra el
bien comn y el bienestar de la ciudadana, Segundo pensamiento de Rousseau para
tal ideologa debe ser proscrita por el mismo Amrica Latina:
Bibliografa
Rousseau, Jean-Jacques. Discurso. El Contrato Social. Trad. de
Salustiano Mas. Barcelona: Crculo de Lectores, 1995.
Resumen
Frente a la realidad del desplazamiento forzado que tenemos, no solo en Colombia sino
el mundo, la iglesia est llamada a presentar una respuesta integral y bblica a esta realidad.
Una teologa de la hospitalidad es una corta reflexin en torno a cmo la iglesia puede ser
un agente misional que recibe al necesitado convirtindose en instrumento de amor para
aquellos que ms lo necesitan. Al hacerlo, la iglesia no slo esta encarnando el quehacer del
evangelio, sino est apuntando al corazn mismo de este.
Cuando una persona pobre muere de hambre, esto no pasa porque Dios no cuid de ella. Esto ha
pasado porque ni usted ni yo quisimos darle a esta persona lo que necesitaba. Hemos rehusado ser
instrumentos de amor en las manos de Dios para dar al pobre un pedazo de pan, para ofrecerle una
muda de ropa con la que pueda protegerse en las noches fras. Esto ha pasado porque no reconoce-
mos a Cristo. Una vez ms, l aparece en medio del dolor, se identifica con el pordiosero y el men-
digo que est desnudo en la helada noche, muriendo de hambre. Se identifica porque l vino en la
solitaria humanidad, en el nio que busca un hogar.1
Madre Teresa de Calcuta
Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios.
Romanos 15:7 (RVR 1960)
L
as palabras de la madre Teresa de necesidades a nuestro alrededor nos ofrecen
Calcuta reiteran las palabras del una oportunidad de servir a Dios mismo. A
evangelio mismo que nos recuerdan travs de esta escritura Dios nos llama a servir
nuestra misin aqu en la tierra. Nos en el Reino de Dios.
recuerdan las palabras de Jess dirigidas a sus
discpulos: Porque tuve hambre, y me disteis Cuando ponemos nuestra mirada en el
de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui contexto latinoamericano y, particularmente,
forastero, y me recibisteis; estaba desnudo, en el colombiano, queda claro que no nos
y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; es suficiente con suplir las necesidades
en la crcel, y vinisteis a m (Mt 25:35-36, espirituales de nuestra comunidad;
LBLA). En este pasaje Jesucristo nos est necesitamos ir un paso ms adelante y
direccionando a nosotros, sus discpulos, a la aliviar las necesidades, fsicas, econmicas y
tarea de la hospitalidad, enfatizando que las sociales, donde la brecha entre el pobre y el
1 Jose Luis Gonzalez-Balado, Mother Teresa: In My Own Words (New York: Gremercy Books, 1996), 25.
rico se incrementan conforme pasan los das. desplazada es uno de los grupos ms
Segn expertos del Banco Mundial, Amrica vulnerables entre los vulnerables, no solo
Latina y el Caribe son de las regiones que por las carencias materiales que afronta al
presentan ms desigualdad entre el rico y el huir de su lugar de origen sino por el efecto
pobre en todo el mundo.2 que tiene el desarraigo en su capacidad
de agenciar su propio proyecto de vida.5
De acuerdo con La Consultora para los
Derechos Humanos y el Desplazamiento Nuestros hermanos colombianos
(CODHES), para el ao 2010 cerca de cinco desplazados ofrecen a la iglesia colombiana
millones de personas haban sufrido el una oportunidad para saciar su hambre,
desplazamiento forzado en Colombia, un satisfacer su sed, darles la bienvenida en el
equivalente aproximado del 11 por ciento de corazn de nuestras comunidades, vestir al
la poblacin del pas (CODHES, 2011).3 De desnudo, cuidar al enfermo y tambin visitar
acuerdo a los resultados hechos por CODHES, a quienes estn en prisin. Esto es lo que
el desplazamiento forzado implica la prdida precisamente se refiere Dietrich Bonhooeffer
de tierras, pertenencias, familias, amigos, en su libro Life Together, cuando escribe:
redes sociales, econmicas y familiares,
La presencia fsica de otros cristianos es una
y adems socava los arraigos culturales y
fuente incomparable de gozo y fuerza para
proyectos personales (CODHES, 2004).
el creyente . . . El prisionero, el enfermo,
CODHES resalta que el 97,6 por ciento de
el cristiano en el exilio ve en la comunin
los hogares inscritos en el Registro Unido de
con otro cristiano una seal fsica de la
Poblacin Desplazada (RUPD) se encuentran
preciosa presencia del Dios trino. Tanto
en situaciones de pobreza, y en los no
el visitante como el que es visitado en su
inscritos el porcentaje alcanza el 96; sumado
soledad reconocen en el otro al Cristo que
a ello, el 78,8 por ciento de los hogares
est presente en el cuerpo; se reciben
inscritos en el RUPD vive en situaciones de
y se conocen mutuamente como si se
pobreza extrema.4 Como podemos ver, los
encontraran con el Seor, con reverencia,
desplazados colombianos son las personas
humildad y gozo . . . Por supuesto, es
ms vulnerables de nuestra sociedad y
verdad que lo que es un increble regalo
constituyen una verdadera crisis humanitaria.
de Dios para un individuo solitario no es
As nos lo recuerda Gloria Naranjo Giraldo
tenido en cuenta y es hollado por aquellos
cuando escribe:
que tienen ese regalo cada da.6
En Colombia, el desplazamiento forzado
Podemos decir, entonces que, nosotros
se constituye hoy en da, por su magnitud
los creyentes en Cristo estamos llamados a
y caractersticas, en una verdadera crisis
ejercitar la hospitalidad en favor de quienes
humanitaria, en una grave violacin de
estn en necesidad. Al hacerlo, estamos
los derechos humanos, civiles y polticos
sirviendo a Cristo mismo y satisfaciendo el
de miles de ciudadanos. La poblacin
corazn del evangelio.
2 David de Ferranti et al, Desigualdad en Amrica Universidad Nacional de Colombia. Este estudio
Latina y el Caribe: ruptura con la historia? Resumen fue hecho por la sociloga Laura Milena Cadavid
ejecutivo (Banco Mundial, 2003). quien escribi sobre las condiciones de miseria
3 Consultora para los Derechos Humanos y el y desigualdad de 100 familias en situacin de
Desplazamiento (CODHES), Consolidacin desplazamiento asentadas en Bogot y Soacha.
de qu? Informe sobre desplazamiento, conflicto 5 Gloria Naranjo Giraldo, Ciudadana y
armado y derechos humanos en Colombia en 2010, desplazamiento forzado en Colombia: una
boletn informativo N. 77, Bogot 15 de febrero relacin conflictiva interpretada desde la teora
de 2011. del reconocimiento, Estudios Polticos 25 (2004),
4 Parte de la informacin usada en esta investigacin 150.
sobre la realidad del desplazamiento forzado 6 Dietrich Bonhoeffer, Life Together. The Classic
en Colombia proviene de un estudio realizado Exploration of Christian Community. (New York:
como requisito de tesis de maestra de la HarperOne, 1954), 8-9.
7 Christine D. Pohl, Making Room: Recovering Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation
Hospitality as a Christian Tradition (Grand Rapids, (Nashville, TN: Abingdon Press, 1996), 39.
MI: Eerdmans, 1999), 9. 11 Volf, Exclusion & Embrace, 39.
8 Gonzalez-Balado, Mother Teresa, 24. 12 Georges Chawkat Moucarry, The Alien
9 Pohl, Making Room, 31. According to the Torah, Themelios 14.1 (1988),
10 Miroslav Volf, Exclusion & Embrace: A Theological 17-20.
Vez tras vez, Dios le recuerda a Israel a de darles la bienvenida es primordial para as
amar y tratar al extranjero como un hermano aplacar todo juicio contra el otro, excepto para
o una hermana. Como dice en Levtico 19:33- identificarse con ellos en su humanidad.15
34: El extranjero que resida con vosotros os Refirindose a este mismo punto de amor
ser como uno nacido entre vosotros, y lo sacrificial, Dietrich Bonhoeffer escribi:
amars como a ti mismo, porque extranjeros
Cuando Cristo llama a un ser humano, lo
fuisteis vosotros en la tierra de Egipto; yo
llama a venir y a morir. Esto puede ser una
soy el SEOR vuestro Dios. La palabra de
muerte como la de los primeros discpulos,
Dios llama a Israel a adoptar una actitud de
quienes tuvieron que salir de sus casas y le
hospitalidad con los emigrantes, una actitud
siguieron, o puede ser como la muerte de
marcada por un espritu verdadero de caridad.
Lutero, quien tuvo que salir del monasterio
La situacin precaria de los emigrantes no
y exponerse ante el mundo. Pero es la
debe llevarnos a explotarlos, sino a respetar
misma muerte cada vez la muerte en
sus derechos y a tratarlos con justicia y
Jesucristo, la muerte del viejo hombre a
bondad.13 Las bases de este mandato son la
su llamado.16
naturaleza y el carcter mismo de Dios: Yo
soy el SEOR vuestro Dios (Lv 19:34b). Jess mismo dio el ejemplo de recibir y de
dar la bienvenida al extranjero a travs de su
Dios revela su ser como un Dios lleno de sufrimiento en la cruz. El sufrimiento de Cristo
amor y de compasin no solo por Israel, sino en la cruz no es solo su sufrimiento; es el
tambin por toda la humanidad. A los ojos de sufrimiento del pobre y del dbil, de aquellos
Dios, toda la humanidad es igual y su pueblo por quienes el mismo Jess comparte su
debe tratar a otros como el mismo respeto y propio cuerpo y su propia alma en solidaridad
amor. Miroslav Volf comenta al respecto: con ellos.
La unidad (o sentido nico) de Dios requiere
As, el sufrimiento redentor de Jess fue,
la universalidad de Dios; la universalidad
es y ser el instrumento a travs del cual la
de Dios implica igualdad en la humanidad;
humanidad es bienvenida a la presencia
igualdad humanitaria implica igual acceso
misma de Dios. Moltmann enfatiza que
a todas las bendiciones de la unidad de
el amor sacrificial dado por Cristo est
Dios; el acceso nico es incompatible con
fundamentado en el mismo amor sacrificial
la atribucin de significancia religiosa o
que nace del Dios Trino.17 Jess cumple
genealgica.14
la promesa de Dios dada a Abraham de
El Nuevo Testamento presenta la misma bendecir a todas las familias de la tierra. A
imagen de dar la bienvenida, apoyar y ayudar travs de la fe en Cristo, toda la humanidad
al extranjero como el corazn del evangelio puede ahora ser llamada hijos e hijas de Dios.
de Jesucristo. Jess, as como Yahveh en el A travs de la fe la humanidad es bienvenida
Antiguo Testamento, llam a sus discpulos y encuentra un lugar en el Reino de Dios. La
a dejar todo lo que tenan y a seguirle. En fe en Cristo reemplaza el nacimiento en un
Mateo 4:19 Jess dice: Seguidme, y yo os pueblo. Como resultado, todos los pueblos
har pescadores de hombres. El llamado tienen acceso al Dios de Abraham y de Sara
fue a seguirle, dejando atrs todo lo que en iguales condiciones, ninguno por derecho
representaba identidad y de esta forma propio, todos por gracia.18
permitiendo a Jess formar una nueva
identidad en ellos. Esta nueva identidad Dios le hizo la misma invitacin a
estaba constituida por el amor sacrificial, la Abraham y Jess le hizo la misma invitacin
cual se expres perfectamente en la cruz. a sus discpulos. Lo maravilloso es que esta
El deseo de darse a s mismo por otros y invitacin est disponible para nosotros hoy.
Dios nos invita a dejar nuestra casa, nuestros ayudar a los menos favorecidos y personas
padres, nuestra patria, nuestra zona confortable; con necesidad es porque al hacerlo nosotros
somos invitados a morir a nuestra propia somos bendecidos. En otras palabras, hay
naturaleza egosta, tomar la cruz de Cristo y una bendicin recproca que se ejerce cuando
seguir a Jess, permitindole a l que nos use somos hospitalarios. Cuando acogemos a los
como canales a travs de los cuales otros son que no son parte de nuestra comunidad, esa
bienvenidos. Por lo tanto, solo hay dos caminos accin crea la posibilidad de que le estemos
a seguir: o rechazamos la cruz y con esto la base abriendo la puerta a Cristo mismo. Nosotros,
de la fe cristiana, o tomamos nuestra cruz y la iglesia cristiana, estamos llamados a
seguimos al crucificado. predicar el evangelio de formas prcticas.
Si deseamos ser obedientes a Jess y a
Hay varias razones por las cuales nosotros Su palabra, debemos iniciar pensando y
debemos servir a quienes padecen necesidades. actuando en situaciones que involucran
Primero que todo y como lo vimos anteriormente, nuestra comunidad. Al hacer esto, podemos
el mensaje de Dios para Israel es el mismo que esperar que el Rey proclame: Venid, benditos
nosotros recibimos hoy. Dios le record a Israel de mi Padre, heredad el reino preparado para
que la tierra le perteneca y que ellos (Israel) vosotros desde la fundacin del mundo,
eran slo forasteros y peregrinos (Lv 25:23). Los porque lo hicisteis a uno de estos hermanos
israelitas son llamados a verse a s mismos como mos, aun a los ms pequeos, a m lo
forasteros y peregrinos en su propia tierra, ya que hicisteis (Mateo 25: 34, 40). Esta tambin
Dios mismo es el dueo de la tierra y ellos deban es la invitacin del apstol Pedro a la iglesia
ser mayordomos y cuidadores. Escribiendo al de los expatriados y a nosotros hoy en 1 de
respecto, Georges Chawkat Moucarry seala: Pedro 4:7-11 (LBLA):
la ley fue dada para recordarle a Israel que la
conquista de la tierra prometida no los hara a Mas el fin de todas las cosas se acerca;
ellos dueos, sino mayordomos.19 Israel vivi sed pues prudentes y de espritu sobrio
en la tierra por la promesa y la gracia de Dios. para la oracin. Sobre todo, sed fervientes
De la misma forma nosotros necesitamos vernos en vuestro amor los unos por los otros, pues
como forasteros y peregrinos en este mundo el amor cubre multitud de pecados. Sed
y necesitamos cuidar de nuestros hermanos hospitalarios los unos para con los otros, sin
peregrinos que estn en necesidad. murmuraciones. Segn cada uno ha recibido
un don especial, selo sirvindoos los unos a
La segunda razn por la cual necesitamos los otros como buenos administradores de la
servir al pobre y al necesitado es que ese fue multiforme gracia de Dios. El que habla, que
precisamente el ministerio de Jess mismo hable conforme a las palabras de Dios; el que
cuando estuvo aqu en la tierra. As nosotros, sirve, que lo haga por la fortaleza que Dios
sus seguidores debemos seguir su ejemplo y da, para que en todo Dios sea glorificado
continuar su labor. La hospitalidad es central mediante Jesucristo, a quien pertenecen la
para entender el significado del evangelio. gloria y el dominio por los siglos de los siglos.
Escribiendo sobre esta realidad Christine Amn.
Pohl afirma: Los cristianos deben ver en la
hospitalidad a desconocidos una expresin Conclusin
fundamental del evangelio.20 Al hacer esto
estamos sirviendo a Jess mismo. Otra vez, como Tanto el Antiguo como el Nuevo
la Madre Teresa enfatiz: No debemos servir Testamento enfatizan el llamado de Dios
al pobre como si ellos fueran Jess. Debemos de dejar nuestro propio contexto y llegar
servir al pobre porque ellos son Jess.21 a ser un extranjero o forastero en la tierra,
tomando as una nueva identidad basada en
La tercera razn por la cual debemos las promesas de Dios. Las personas que han
Bibliografa
Bonhoeffer, Dietrich. The Cost of Discipleship. New York: The Macmillan Company, 1996.
Bonhoeffer, Dietrich. Life Together: The Classic Exploration of Christian Community.
New York: HarperOne, 1954.
Chawkat Moucarry, Georges. The Alien According to the Torah. Themelios 14.1 (1988):
17-20.
Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (CODHES).
Consolidacin de qu? Informe sobre desplazamiento, conflicto
armado y derechos humanos en Colombia en 2010. Boletn informativo
N. 77. Bogot, 15 de febrero de 2011, www.codhes.org.co.
Ferranti, David, et al. Desigualdad en Amrica Latina y el Caribe: ruptura con la
historia? Resumen ejecutivo. Banco Mundial, 2003.
Gonzalez-Balado, Jos Luis. Mother Theresa: In My Own Words. New York: Gremercy
Books, 1996.
Naranjo Giraldo, Gloria. Ciudadana y desplazamiento forzado en Colombia: una relacin
conflictiva interpretada desde la teora del reconocimiento.
Estudios Polticos 25 (2004): 137-160.
Pohl, Christine D. Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1999.
Volf, Miroslav. Exclusion & Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness,
and Reconciliation. Nashville, TN: Abingdon, 1996.
Resumen
La tradicin pentecostal ha interpretado durante los ltimos 100 aos el evento de Pentecosts
relatado en Hechos 2:113 como el evento inaugural y definidor del pentecostalismo. En este
artculo se aborda el texto bblico en mencin para responder desde este a la pregunta Es
pentecostal el Pentecosts? Se aborda entonces desde la comprensin del Pentecosts como
fiesta cuyo trasfondo es el Antiguo Testamento; el evento de la llenura de los discpulos con
Espritu Santo; la relacin restauradora de Pentecosts con Babel y la comprensin que de
estos elementos se deriva para nuestro entendimiento del pasaje. Pentecosts termina siendo
entonces la inauguracin de la labor eclesial ms all de la exclusividad para una corriente
teolgica.
D
esde el surgimiento del movimiento del bautismo del Espritu para los grupos de
pentecostal a inicios del siglo XX origen pentecostal, y tambin para evaluar si
se ha discutido ampliamente sobre funciona como espacio de decisin sobre la
la interpretacin de Hechos 2 y su papel necesidad o no de la reformulacin de esta
para la comprensin del pentecostalismo. doctrina pentecostal.1
Dado que ha pasado mucha agua debajo
del puente de las discusiones en torno a la En el desarrollo del artculo se seguir
forma de interpretar el bautismo del Espritu la que sera la divisin natural en el texto.
Santo y su relacin con Hechos 2, la idea Primero se contemplarn los vv. 1-4 y el
de un artculo como este no es la de criticar suceso de Pentecosts y, posteriormente,
en s misma la doctrina pentecostal, sino se presentar el estudio relacionado con los
revisar la interpretacin de este pasaje para versos 5-13.2
1 Shane Clifton, The Spirit and Doctrinal llegada del Espritu, mientras que los vv. 5-13
Development: A Functional Analysis of the muestran la percepcin de estos sucesos, as
Traditional Pentecostal Doctrine of the Baptism como la forma en que la audiencia juda los
in the Holy Spirit, Pneuma 29, n. 1 (2007): 5-23. tom. Joseph Fitzmyer, Hechos de los apstoles, trad.
2 Los vv. 1-4 presentan una descripcin de la de Luis Iglesias (Salamanca: Ediciones Sgueme,
2003), 321.
3 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 315. comunidad Kairs (Grand Rapids, Michigan:
4 Ajith Fernando, Comentario bblico con aplicacin Libros Desafo, 2007), 66.
NVI: Hechos de los apstoles, trad. de Pedro Gmez 6 John Stott, El mensaje de Hechos, trad. de David
(Miami, Florida: Editorial Vida, 2012), 89-90. Powell (Buenos Aires: Certeza Unida, 2010), 64.
5 F.F. Bruce, Hechos de los Apstoles: Introduccin, 7 Bruce, Hechos de los Apstoles, 66-67.
comentarios y notas, trad. del equipo de la 8 Bruce, Hechos de los Apstoles, 66-67.
ley, el Pentecosts permite que los discpulos primaria del fenmeno triple que nos acaba
den a conocer la obra del Espritu Santo de describir, que todos fueron llenos del
proclamando las buenas nuevas de Dios a Espritu Santo. Este bautizo en y con el
todos los seres humanos.18 Espritu sera el cumplimiento entonces
de los anuncios hechos por Jess en el
Las seales de Pentecosts deben captulo 1:5,8. Estos discpulos -llenos del
considerarse a la luz del Antiguo Testamento, Espritu- ahora comenzaron a hablar en otras
dado que el fuego, el viento, aun el habla, lenguas,21 como nos dice el texto, segn el
son parte de las teofanas que all se nos Espritu les daba para que hablasen. En la
presentan. Es en ese sentido que, junto narracin de Hechos se podr observar que
con Trenchard,19 podemos afirmar que el evento tiene nuevas apariciones aunque
las manifestaciones sobrenaturales en de comprensin algo diferente.22
Pentecosts eran comprensibles para un
lector del Antiguo Testamento, aunque esto Tenemos entonces aqu, un marco ms
en un sentido limitado, dado que Pedro tiene claro para la explicacin de los sucesos dados
que explicar el suceso en el amplio desarrollo en Pentecosts. Hasta el momento es claro
y sustento de su sermn (vv. 14-42). Estos que la fiesta, por sus particularidades era
eventos, estas seales, dadas en Pentecosts especial, y que el fenmeno, comprendido
-y entre ellas el hablar en otras lenguas- como manifestacin divina y la plenitud del
nos muestran que Dios participa en forma Espritu representan para la iglesia su inicio,
sobrenatural en la historia, dando a travs su bautizo, y as como Jess recibi el bautizo
de una manifestacin milagrosa su mensaje. del Espritu para iniciar su ministerio, la iglesia
La importancia del don de lenguas descrito recibe el bautizo para el suyo.23
aqu est relacionada estrechamente con la
labor que se esperaba de la proclamacin;20 Hechos 2:5-13
por eso si bien se ha llamado la atencin a la
Y haba judos que moraban en Jerusaln,
ocasin y al fenmeno lo importante termina
hombres piadosos, procedentes de todas
siendo el resultado de estos.
las naciones bajo el cielo. Y al ocurrir este
estruendo, la multitud se junt; y estaban
El resultado desconcertados porque cada uno los oa
hablar en su propia lengua. Y estaban
Lucas nos presenta, como conclusin
sean ambiguas, asocian al menos el relato lucano 22El fenmeno de hablar en lenguas se encuentra
del don del Espritu con el relato del xodo del tambin en 10:46; 19: 6, as como en otras
don de la Tor en el Sina. Fitzmyer, Hechos de los partes del Nuevo Testamento (1Co 12:10, 28,
apstoles, 317-318. 30; 14:2,4-6,9), pero slo aqu se dice otras
18 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 321. lenguas. Esto parece referirse a la xenologa,
19 hablar en lenguas extranjeras, como muchos
Trenchard Hace una comparacin en la que
comentaristas patrsticos lo entendieron, y
muestra la relacin entre viento, lenguas de fuego
no solo a la glossolalia, habla exaltada Lucas
y fuego con pasajes del Antiguo Testamento
parece haber modificado la expresin usual
donde se poda apreciar la gloria de Dios.
aadiendo otras, debido a su preocupacin
20 Trenchard, Comentario del Nuevo Testamento, 199. por el alcance universal de la salvacin que los
21 Estas lenguas son distintas de las que se apstoles van a proclamar a los judos de todo el
describen en 1 Corintios 12-14Parece que, mundo. Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 320.
normalmente, el don de lenguas se utilizaba 23 De esta manera Lucas destaca la obra del
para alabar a Dios (ver 1 Co 14). Sin embargo, Espritu en la formacin de la Iglesia Cristiana.
esta particular manifestacin del Espritu en La previa actividad del Espritu en Jess ha
idiomas que entendan los presentes era aqu de ser reproducida a escala ms amplia en los
especialmente apropiada, ya que estaban deseosos apstoles y en los convertidos hasta que su
de escuchar la predicacin del evangelio. actuacin alcance el corazn del mundo gentil
Fernando, Comentario bblico con aplicacin NVI, Fitzmyer, Hechos de los apstoles. 319.
91.
24 la lista no debe entenderse como un informe desconocen las menciones continuas a la palabra
histrico sobre la gente que se encontraba en hablaron y se centran en lo que escucharon.
Jerusaln por la fiesta de Pentecosts. Rius- Al respecto, Stott menciona La glosolalia fue,
Camps y Read-Heimerdinger, El mensaje de los por cierto, un fenmeno de audicin, pero
Hechos, 153. slo porque fue primeramente un fenmeno
25 Bruce, Hechos de los Apstoles, 76. del habla. Stott, El mensaje de Hechos, 64. Y,
26 desde otra perspectiva, encontramos que no se
Rius-Camps y Read-Heimerdinger, El mensaje de
trata de que oyen en sus lenguas, sino de que se
los Hechos, 152.
27 habla en sus lenguas El acusativo tras akou/w
Tres veces nos dice que cada uno los escuchaba expresa la idea de que la gente no los oye hablar
hablar en su propio idioma (cf. vv. 6, 8, 11). Al en sus lenguas, sino, ms bien, el hecho de que
decir esto alude a las lenguas vernculas de los hablaban en sus lenguas. Rius-Camps y Read-
presentes y no al griego, que conoceran todos Heimerdinger, El mensaje de los Hechos, 147.
los judos de la dispersin. Fernando, Comentario 29 Craig Keener, Why does Luke use Tongues as
bblico con aplicacin NVI, 92.
28 a sign of the Spirits Empowerment?, Journal of
Encontramos en esta discusin aquellos que Pentecostal Theolog y 15, n. 2 (2007): 177-184.
entender las lenguas en este pasaje? lenguaje de los ngeles33, dado que parte
Tenemos aqu autores de ambos extremos de la discusin acerca de las lenguas gira en
de la discusin; para algunos las lenguas torno al tipo de lenguas que estas son. En
en Hechos 2 deben entenderse como palabras de Fitzmyer:
lenguas mayormente angelicales, al igual
Hablar en lenguas es un don de Espritu
que en 1 Corintios 12-14.30 Siguiendo a
en 1 Corintios 12:10, 28, 30; 14:2, 4-9.
Stott, podemos decir que hay diferencia
Para muchos intrpretes el significado
entre las lenguas presentadas aqu y las de
del don aqu es glossolalia, entendida
1 Corintios 12-14, en cuanto a la direccin
como palabra exaltada. Para otros, sin
de su mensaje, en cuanto al tipo de lenguas
embargo, es xenologa, hablar en lenguas
que se hablaron y en cuanto a su propsito.31
extranjeras Como quiera que sea, slo
Frente a este punto se puede mencionar a
Lucas hace de l un don milagroso para
Pablo, que reconoce en los corintios las
hablar en otras lenguas, es decir, otras
lenguas como un don genuino que viene del
lenguas humanas, no las lenguas de los
Espritu pero a su vez lamenta la importancia
ngeles (1 Co 13:1). Cuando se menciona
no adecuada que algunos de los miembros
el fenmeno de nuevo en Hch 10:45-46;
de la iglesia le dan a la prctica de ste (1Co
19:6, no se usa el adjetivo heterai. Eso
12:10, 28-30; 14:2-19).32 Adems, algunos
puede, entonces, ser glossolalia, pero no
autores de corte pentecostal -como Gordon
es el caso aqu. En Hechos 2 los v. 6 y
Fee- hacen diferencia entre las lenguas de
11 se hace mencin de dialektos y hai
Pentecosts y las descritas en Corinto, dado
hemeretai glossai, lo que claramente indica
que estas ltimas se mencionan como una
las diferentes lenguas humanas, aclarado
analoga y lo anlogo habitualmente no es
luego en la lista de las naciones (2:9 11).34
idntico a lo que est identificando. En ese
sentido la sugerencia es seguir a Pablo que Esto resulta entonces en sorpresa para los
en 1 Corintios 13:1 nos presenta como clave que presenciaron tan magnfico evento. Sin
de comprensin de las lenguas la mencin embargo, se reconoce que los xtasis tienden
30 Stanley M. Horton escribe que las lenguas aqu que Hechos 2 describe es lo mismo que lo que
(es decir en Hechos 2) y las lenguas en 1 Corintios se describe ms adelante en Hechos: cuando
captulos 12-14 son iguales...iguales en esencia, Cornelio y sus amigos hablan en lenguas y
aunque diferentes en su propsito y su uso. cuando los discpulos en feso tambin
31 Stott, El mensaje de Hechos, 71. hablan en lenguas (en ambos casos glwssai,
32 Bruce, Hechos de los Apstoles, 68 sin ete/rai, Hechos 10:46; 19:6) no hay milagro
33 Gordon Fee, Gods Empowering Presence: The de la comunicacin, como Pedro y Pablo estaban
Holy Spirit in the Letters of Paul (Peabody, MA: comunicando perfectamente con eficacia a estos
Hendrickson Publishers, 1994), 173. Lo que dos grupos anteriormente. A. J. M. Wedderburn,
est menos claro es si Pablo tambin entendi el Traditions and Redaction in Acts 2: 1-13,
fenmeno como una lengua real. A favor de este Journal for the Study of the New Testament 55 (1994):
punto de vista est (a) el trmino en s mismo, 27-54. Otros autores presentan diferencias
(b) la necesidad de una interpretacin, y (c) bsicas al mencionar la manifestacin de
las pruebas de Hechos 2:5-11. En ese mismo glosolalia en la iglesia de Corinto se diferencia
sentido tenemos la mencin de Wedderburn del Da de Pentecosts en este importante punto:
Es bien sabido que lo que describe Hechos 2, en el mbito de la iglesia el hermano con don de
evidentemente, no parece ser el mismo fenmeno lenguas sostena comunin mstica con Dios en
como el que Pablo describe en 1 Corintios 12-14, un rapto que pasaba del uso normal de la razn.
evidentemente, se habla de un don sobrenatural Nadie le entenda si no hubiera intrprete. En
que permite a los discpulos para comunicarse el Da de Pentecosts, sin embargo, las lenguas
con la grande y variada audiencia delante de se entendan por judos oriundos de diversos
ellos, pero Pablo describe hablar en lenguas pases, quienes oan cada uno en el idioma de su
como una barrera para la comprensin por parte tierra adoptiva. Trenchard, Comentario del Nuevo
de sus lectores; para ser til a los dems primero Testamento, 199.
34 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 324.
debe ser interpretado. Ni siquiera es claro que lo
a ser parecidos, razn por la cual Pablo la relacin de Babel con Pentecosts dado
-quin tena el don de la glosolalia- advirti a que en este ltimo se anula la confusin
los corintios que un no cristiano que entrara del primero y los hombres vuelven a tener
a sus reuniones viendo este fenmeno los unidad en la posibilidad de escuchar la voz
considerara locos (1Co 14:23)35 situacin de Dios en su lengua38 y no solo esas fuertes
similar a la que vivieron los discpulos en alusiones sino el evento presentado como la
Pentecosts, quienes fueron considerados obra del Espritu que hace a Dios accesible
como borrachos. A forma de conclusin de a toda carne.39 Aun as, esta relacin resulta
este punto, podemos evidenciar aqu que las compleja en la tradicin interpretativa,40
lenguas mencionadas representan un milagro pero la invitacin lucana puede ser clara al
del habla, que se trataba de dialectos o sealar que mientras en Babel la soberbia
idiomas que los discpulos no conocan y que de la gente les llev a intentar subir al
hablaron por don divino. cielo, en Pentecosts el cielo descendi a la
tierra.41 Y el mensaje que se desprende de
Pentecosts vs Babel esta comprensin resulta en la posibilidad
de unidad para la nueva humanidad que ya
Se hace importante en la interpretacin no son interrumpidas por las barreras que
del pasaje ir ms all de las lenguas como dividan a la raza humana como producto del
fin en s mismo y pensar en el principio que castigo divino.42 En esta nueva humanidad
subyace detrs de su uso. An en este punto -producto de un nuevo acercamiento- ya
la primera discusin es si el medio es ms no est presente la dispersin y la desunin
importante que el mensaje.36 Siguiendo a que fueron producto de la confusin de
Bruce pensamos en que el mensaje y el medio lenguas, sino que se recupera la capacidad
estn unidos, pero el mensaje representa de comprensin de la obra del Espritu
una redencin histrica para la humanidad en diversas lenguas, a travs de la lengua
y es la del Babel redimido. Ver esta relacin del Espritu que reestablece la unidad de
no representa una novedad exegtica, dado la creacin.43 Babel es as superado por
que ya en la historia de la interpretacin es Pentecosts, y lo que separaba al pueblo que
una opcin bastante difundida.37 En esta no poda por el idioma escuchar la voz de Dios,
porcin, sin lugar a dudas, se quiere mostrar ahora les da una invitacin abierta a escuchar
44 Para ver los paralelos de los relatos de Babel y al texto original, son judos o proslitos los que
Pentecosts se puede iniciar con Rius-Camps, se indican con la frase hombres devotos. Slo
and Read-Heimerdinger, El mensaje de los en el templo de Jerusaln podan asistir a los
Hechos de los apstoles, 151. Algunos autores no servicios sacrificiales especiales prescritos para
solo emparentan a Babel con Pentecosts sino esa santa convocacin y tomar parte en ellos
que suman a esa relacin pasajes del xodo. (Nm 28:26-31). Bruce, Hechos de los Apstoles, 70.
Demostracin de eso es el artculo de Smith 47 Keener. Why does Luke use Tongues 181. Para
que habla de comunidad y diversidad. David una mayor comprensin del listado de naciones
Smith, What hope after Babel? Diversity and mencionadas, incluyendo la mencin de Judea en
Community in Gen 11:1-9; Exod 1:1-14; Zeph la lista se puede seguir a Bruce quien menciona
3:1-13 and Acts 2:1-13 Horizons in Biblical Theolog y un paralelo con la forma en la que se dio la ley
18, n. 2 (1996): 169-191. con Pentecosts sugiere una opcin geogrfica
45 Trenchard, Comentario expositivo del Nuevo de entendimiento amplio para la mencin de
Testamento, 199 Judea. Bruce, Hechos de los Apstoles, 73.
46 Aun cuando la palabra judos sea una adicin 48 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 314.
Solo adicionaremos a la posicin vlida para hablar del bautizo del Espritu
tradicional, lo que Baumert, citado por Santo en la vida del creyente. Frente a este
Bosqued, menciona en cuanto a este pasaje: interrogante, la respuesta evanglica supone
el mejor acercamiento al mencionar que
la historia de la interpretacin del
el Nuevo Testamento no presenta el don
concepto seala que desde los tiempos
de lenguas como un elemento normativo
de Orgenes el bautismo del Espritu
para el bautismo del Espritu. La evidencia
se entendi nicamente como una
escritural no resulta categrica para justificar
descripcin del envo del Espritu. Segn
esta posicin como exclusiva en el Nuevo
l, el sentido de experiencia nica y
Testamento.57 Al igual que Dye, creo que es
particular, con las connotaciones de
difcil sostener esta afirmacin del bautismo
evento inicial profundamente existencial,
como nica seal, especialmente partiendo
y de naturaleza excepcional, tal y como
desde la perspectiva de que el Pentecosts
lo conciben los pentecostales, es algo
busca mostrar la globalidad de la iglesia y
relativamente reciente. Fruto del auge
que las lenguas son seal de universalidad
de esta interpretacin novedosa, algunos
y no de separacin entre creyentes. En ese
autores han comenzado a defender con
sentido, Pentecosts no es pentecostal, o por
intensidad creciente la opinin tradicional
lo menos no en forma exclusiva.
respecto al bautismo de Espritu Santo.
Entre los ms destacados se encuentra
Pentecosts es una invitacin a manifestar
James Dunn con su obra clsica The
la gloria de Dios, no slo quedndonos con
Baptism in the Holy spirit. En ella sostiene
sus carismas, sino llevando la proclamacin
que, en trminos bblicos, el bautismo
a toda nacin. Este pasaje nos invita a
del Espritu Santo es equivalente a la
revisar nuestra tradicin y pensar ms en la
conversin-iniciacin. Para l y otros
iglesia como medio para la redencin de la
autores evanglicos, el bautismo del
humanidad dividida en Babel, ms que en
Espritu Santo es algo intrnseco al ser
las lenguas como un medio diseado para
cristiano. Es decir, no es una segunda
generar divisiones al interior del pueblo de
bendicin que puede ocurrir o no, ni
Dios. Es posible que el hablar en lenguas se
un nivel espiritual superior, sino que es
vea como uno de los vehculos de continuidad
equivalente al don del Espritu, dado
en las muchas vertientes del cristianismo,58
automticamente a todos los creyentes.56
pero no como el nico camino hacia la
Surge entonces la pregunta sobre si se comprensin de la obra del Espritu Santo, al
puede mantener todava la idea de que el menos no a la luz de este pasaje.
hablar en lenguas es la nica manifestacin
Bibliografa
Resumen
La teologa de Juan Calvino y la de sus seguidores es identificada frecuentemente como
base teolgica del desencanto, caracterstica de la sociedad occidental moderna. Muchas
veces la doctrina calvinista de la Santa Cena es destacada como un punto focal de las crticas.
Este artculo presenta un bosquejo de la doctrina sacramental en la tradicin calvinista, y
muestra como la doctrina calvinista de la Santa Cena sostiene una visin de comunin entre
el creyente, la creacin, y el Dios Trino.
E
n su tarea misionera, la iglesia pueblo que orienta su vida por creencias
encuentra dos perspectivas sobre la espirituales que incluyen mucho de magia, a
naturaleza del mundo y su relacin partir de una profunda espiritualidad en los
con Dios y con la humanidad. La primera es elementos de la creacin.
cierto misticismo o espiritismo. Un ejemplo
de esta tendencia se da en el pueblo Miskito, La iglesia cristiana tambin sirve en
una tribu con races indgenas y afro-caribeas contextos, completamente diferentes a
que reside en la costa caribea de Honduras este misticismo o espiritismo, en los que la
y Nicaragua. Aun hoy en da, este pueblo vida es orientada por explicaciones de las
practica el chamanismo tradicional. Muchas ciencias naturales y sociales; fenmeno que,
personas de este pueblo, por ejemplo, no desde el socilogo alemn Max Weber, se
cortan cierta planta porque es dawan, el conoce como secularizacin.1 Un proceso
seor del lugar con poder espiritual. Tienen de cambios epistemolgicos ha elevado
mucha confianza en la medicina tradicional la razn, la voluntad humana y el dominio
y en los curanderos para sanar las picaduras tcnico de la naturaleza desde la Reforma.
de serpientes o para tratar otros problemas Este proceso concuerda con una disminucin
de salud. Aunque en ocasiones acceden a de la fe religiosa, de los vnculos sociales, y del
1 Max Weber, La tica Protestante y el espritu del capitalismo, trad. de Joaqun Abelln Garca (Madrid:
Alianza Editorial, 2012). La secularizacin tiene muchos crticos, pero todava mantiene su popularidad
como una descripcin del estado actual de la cultura dominante del occidente post-industrial y de las
lites de muchas otras culturas.
2 Charles Taylor, La Era Secular, Tomo I (Barcelona: Cena por razn de la brevedad. Ello no
Gedisa, 2014). significa una negacin de la importancia del
3 Laudato Si, 233, 235. http://w2.vatican.va/ sacramento del bautismo en la discusin de una
content/francesco/es/encyclicals/documents/ visin sacramental en la tradicin reformada.
papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si. Simplemente que el espacio aqu no nos permite
html una explicacin adecuada del sacramento del
4 Laudato Si, 9. bautismo, ni de la importancia del pacto de la
relacin entre lo humano, Dios y la creacin.
5 La siguiente discusin se enfoca en la Santa
6 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, trad. Cipriano de Valera y L. de Usoz y Ro (Buenos Aires/Grand
Rapids, MI: Nueva Creacin, 1988), 1.5.1. Las siguientes citas estarn en parntesis en el texto.
7 Juan Calvino, Commentaries on the Book of Genesis, 10 Juan Calvino, The Epistles of Paul the Apostle to the
tomo 1, trad. John King (Grand Rapids, MI: Galatians, Ephesians, Philippians and Colossians, trad.
Eerdmans, 1948), 62. Traduccin del autor. John Pringle. (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
8 Calvino, Instituciones, 1.6.1. 1996), 310. Traduccin del autor.
9 Laura Smit, The Depth Behind Things: Toward 11 Juan Calvino, Commentary on the Gospel According to
a Calvinist Sacramental Theology, in Radical John, tomo 1, trad. John Pringle (Grand Rapids,
Orthodoxy and the Reformed Tradition: Creation, MI: Eerdmans, 1956), 262-263. Traduccin del
Covenant, and Participation, ed. James K. A. Smith autor.
y James H. Olthuis (Grand Rapids, MI: Baker 12 Calvino, Commentary to John.
Academic, 2005), 208. Cf. Calvino, Instituciones, 13 Calvino, Commentary to John, 265-266.
1.6.1.
14 Juan Calvino, The Catechism of the Church sea declarada mejor y sellada por ellos; a saber,
of Geneva, Theological Treatises, ed. J. K. S. Reid, la remisin de los pecados y la vida eterna, por
Library of Christian Classics (Louisville, KY: aquel nico sacrificio de Cristo cumplido en la
Westminster John Knox Press, 1954), 131. El cruz. Reformed Church in America, accedido
mismo entendimiento de los sacramentos est 28 Abril, 2016, https://www.rca.org/resources/
presente en otros documentos catequticos como catecismo-de-heidelberg.
el Catecismo de Heidelberg. En la respuesta a 15 Juan Calvino, Commentary on Corinthians, tomo 1,
la pregunta # 66 define los sacramentos como trad. John Pringle (Grand Rapids: Eerdmans,
seales sagradas y visibles, y sellos instituidos 1957), 378. Traduccin del autor.
por Dios, para que la promesa del Evangelio nos
16 Calvino usa conceptos de espacio y direcciones En su comentario sobre 1 Corintios 11:24, llama
como arriba y abajo para hablar del cuerpo a esta accin una obra secreta y maravillosa del
en los cielos. Espritu Santo (381).
17 Calvino, Commentary on Corinthians, tomo1, 19 Lo mismo afirma acerca del bautismo y de la
381. En esta misma seccin l juzga que la purificacin del pecado en Instituciones 4.15.6.
doctrina de la transubstanciacin presenta el pan 20 Donald Macpherson Baillie, The Theolog y of the
como algo imaginario. Sacraments: And Other Papers (New York: Scribner,
18 The Catechism of the Church in Geneva, 137. 1957), 101.
21 Aqu vemos la naturaleza analgica de los 23 Gerrit Cornelis Berkouwer, The Sacraments, Studies
sacramentos, que nos explica una naturaleza in Dogmatics (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
analgica de la creacin. Hay relacin en medio 1969), 217.
de la distincin. 24 Calvino, Theological Treatises, 143. Vase
22 San Agustn, Manual de Fe, Esperanza Y Caridad tambin Instituciones 2.16.16.
(Enquiridon), trad. P. Andrs Centeno, OSA, 25 Citado en Christopher Elwood, The Body
Nuova Biblioteca Agostiniana, acedido 29 Broken: The Calvinist Doctrine of the Eucharist
Abril, 2016,http://www.augustinus.it/spagnolo/ and the Symbolization of Power in Sixteenth-
enchiridion/index2.htm. Ireneo usa el trmino Century France, Oxford Studies in Historical
anakephalaiosis o recapitulacin para explicar la Theolog y (Oxford University Press, 1999), 101.
misma idea.
Bibliografa
Baillie, Donald Macpherson. The Theology of the Sacraments: And Other Papers. New
York: Scribner, 1957.
Berkouwer, Gerrit Cornelis. The Sacraments. Studies in Dogmatics. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1969.
Calvino, Juan. Commentaries on the Book of Genesis. Traducido por John King. Vol. 1.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1948.
____________. Commentary on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians.
Traducido por John Pringle. Vol. 1. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957.
____________. Commentary on the Epistles of Paul the Apostle
to the Galatians, Ephesians, Philioppians and Colossians. Traducido
por John Pringle. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996.
____________. Commentary on the Gospel According to John. Traducido
por John Pringle. Vol. 1. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1956.
____________. Institucin de La Religin Cristiana. Traducido por Cipriano de Valera
and L. De Usoz y Ro. Buenos Aires/Grand Rapids, MI: Nueva Creacin, 1988.
____________. Theological Treatises. Traducido por J. K. S. Reid. Library of
Christian Classics. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1954.
Catecismo de Heidelberg. Reformed Church in America. Accedido April 28, 2016.
https://www.rca.org/resources/catecismo-de-heidelberg.
Elwood, Christopher. The Body Broken: The Calvinist Doctrine of the Eucharist and the
Symbolization of Power in Sixteenth-Century France. Oxford Studies
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Francisco. Laudato Si [Carta Encclica Sobre El Cuidado de La Casa Comn], May 24,
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San Agustn. Manual de Fe, Esperanza Y Caridad (Enquiridon). Traducido por P. Andrs
Centeno, OSA. Nuova Biblioteca Agostiniana. Accedido April 29, 2016.
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Smit, Laura. The Depth Behind Things: Toward a Calvinist Sacramental Theology. In
Radical Orthodoxy and the Reformed Tradition: Creation, Covenant, and
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Taylor, Charles. La Era Secular, Tomo I. Barcelona: Gedisa, 2014.
Wainwright, Geoffrey. Eucharist and Eschatology. Londres: Epworth Press, 1971.
Weber, Max. La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo. Traducido por Joaqun
Abelln Garca. Madrid: Alianza Editorial, 2012.
Resumen
Por qu leer este artculo? Este estudio de la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses
ofrece los siguientes beneficios al lector. Primero, le ayuda a entender el contexto, la razn de
ser, y la estructura de la carta. Segundo, le ayuda a entender como estudiar una carta de Pablo.
Esto incluye entender tcnicas de anlisis literaria y la teora de como el mundo grecorromano
escriba cartas. Tercero, ayuda a contestar preguntas como las siguientes: Cmo prepararse
para hacer una serie de estudios sobre un libro? Cmo entender el funcionamiento de un
libro como un todo? Cmo entender el flujo y la secuencia de los temas del libro?
L
as ideas son influyentes. Tienen Tesalnica. Pablo predic en la sinagoga por
consecuencias. Algunas ideas son tres das de reposo o sbados (Hch 17:2).
beneficiosas y traen gran bendicin. Algunos creen que se qued en Tesalnica
Otras son extremadamente peligrosas y durante varios meses y adelant algunos
traen sufrimiento severo. Las ideas de Pablo negocios (1Ts 2:9). Las razones para pensar
tenan consecuencias. Ofrecieron beneficios esto incluyen: En primer lugar, Primera de
enormes. Pero en el corto plazo parecan Tesalonicenses supone un buen nivel de
tener muchas desventajas sumamente madurez cristiana y la absorcin de una gran
negativas. Las ideas de Pablo fueron cantidad de doctrina cristiana bsica. En
peligrosas. Para l y sus seguidores podran segundo lugar, Pablo indica que les haba
significar persecucin, dao fsico, prdida enseado una cantidad considerable de
de propiedad, relaciones, y, posiblemente, escatologa (1Ts 5:1; 2Ts 2:5), que habra
incluso la muerte. sido difcil hacer en tan slo tres semanas. En
tercer lugar, tres semanas no seran suficiente
Los tesalonicenses deseaban asegurarse tiempo para establecer un negocio viable. Y
de que las ideas de Pablo eran verdaderas, en cuarto lugar, los filipenses enviaron ayuda
dignas de confianza, y vala la pena arriesgarse varias veces, lo cual es ms probable en un
por ellas. Pablo les escribe para ayudarles perodo de varios meses que de unas pocas
a resolver sus dudas y reenfocarse en los semanas.
enormes beneficios de continuar en la fe.
Durante este tiempo, unos pocos judos,
Historia de la relacin de Pablo con un grupo considerable de mujeres lderes y un
los tesalonicenses gran nmero de gentiles temerosos de Dios
se convirtieron en cristianos (Hch 17:4). Como
Durante el segundo viaje misionero, resultado, los judos de Tesalnica llegaron a
despus de que Pablo y Silvano haban sido tener envidia del xito de Pablo e instigaron
1 Cf. F. F. Bruce, 1 & 2 Thessalonians (Grand Rapids, expulsado recientemente a los judios de Roma
MI: Zondervan, 1982), xxiv y xxvii. El gobierno debido a los alborotos que tuvieron lugar
de la ciudad podra fcilmente haber encontrado aproximadamente en el ao 49.
base para la queja de que estos que han 2 Este viaje ocurri aproximadamente en el ao 57.
trastornado el mundo han venido ac tambin Ver Bruce, 1 & 2 Thessalonians, xxv-xxviii.
(Hch 17: 6), ya que el emperador Claudio haba
est escrita en forma conjunta por los tres, embargo, de vez en cuando hay transiciones
Corinto es el primer lugar desde el cual se al yo (2:18; 3:5; 5:27). Esto indica que, de
podra haber escrito (2Co 1:19). Es posible los tres autores, el autor principal parece
que la carta hubiese sido escrita en algn haber sido Pablo (2:18). Sin embargo, debe
lugar entre Atenas y Corinto. Sin embargo, considerarse que los tres hicieron un aporte
la mayora de los estudiosos aceptan que la significativo a esta carta.
carta fue escrita en Corinto. Esto refleja el
hecho de que Corinto encaja mejor con los Para quines fue escrita Primera de
datos histricos. Que la carta fue escrita justo Tesalonicenses? Primera de Tesalonicenses
despus de la llegada de Timoteo a Corinto fue escrita a los convertidos en Tesalnica
es sugerido por el tono de una respuesta (1Ts 1:1). Segn Hechos, entre los convertidos
inmediata (1Ts 3:6-10). en Tesalnica se encontraban algunos
judos, un nmero significativo de mujeres
Cundo fue escrita Primera de prominentes, y un gran nmero de gentiles
Tesalonicenses? Primera de Tesalonicenses temerosos de Dios (Hch 17:4). El hecho de
probablemente fue escrita antes de que que judos y gentiles temerosos de Dios eran
Galin fuera procnsul de Corinto, desde conversos se demuestra por la presencia de
mediados del ao 51 al ao 52.3 Por qu? algunas imgenes del Antiguo Testamento
(1) Se da a entender en la secuencia de los como el Dios vivo y verdadero, el Da
acontecimientos de Hechos 18. Pablo llega del Seor (aunque es cierto que no hay
primero a Corinto. Despus se menciona tantas imgenes explcitas del Antiguo
Galin. (2) La conexin Pero cuando4 en Testamento como en otras cartas, como es
Hch 18:12 indica que Galin comenz su el caso de Glatas). Probablemente hubo
perodo de servicio despus de que Pablo gentiles convertidos directamente desde sus
haba llegado a Corinto. Por lo tanto, Primera orgenes paganos, especialmente porque
de Tesalonicenses habra sido escrita antes Primera de Tesalonicenses afirma que se
de esto. Se estima que Pablo estuvo en volvieron de los dolos a Dios para servir al
Corinto en algn momento entre finales del Dios vivo y verdadero (1Ts 1:9), aunque esto
verano del ao 50 hasta la primavera del ao podra referirse a los gentiles temerosos de
52.5 Muchos creen que la carta fue escrita a Dios. Debido a la inclusin de las mujeres
principios del ao 50 durante la estancia de principales parece que, al menos, algunos
Pablo en Corinto y entre cuatro a seis meses de los conversos eran ricos. En resumen, fue
despus de que Pablo dej Tesalnica.6 Esto escrito para una audiencia principalmente
significa que Primera de Tesalonicenses es griega gentil.
una de las primeras, si no la ms antigua, de
las cartas que tenemos que Pablo escribi. Existen dudas significativas en cuanto a
la historicidad de Primera de Tesalonicenses?
Quin escribi Primera de Naturalmente, debido a la crtica de las formas,
Tesalonicenses? Primera de Tesalonicenses ha habido muchas disputas respecto a la
fue escrita conjuntamente por Pablo, Silas, y veracidad de su texto en el siglo pasado. Estas
Timoteo (1Ts 1:1). Por lo tanto, en general, objeciones, sin embargo, invariablemente,
los pronombres plurales nosotros y nos, tienen importantes argumentos en contra.
y el adjetivo posesivo nuestro, en lugar Como resultado, la mayora de los estudiosos
del pronombre singular yo o del adjetivo de hoy aceptan la historicidad de Primera de
posesivo mi, se utilizan en todo el libro. Sin Tesalonicenses.7
3 Gordon Fee, The First and Second Letters to the 6 D.A. Carson and D. Moo, An Introduction to the
Thessalonians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2009), 4. Bruce, 1 & 2 Thessalonians, xxxv. 2005), 543. Bruce fija la fecha de la carta tarde en
4 Muchos traductores prefieren la expresin: Pero el ao 50. Vase Bruce, 1 & 2 Thessalonians, xxi.
cuando Galin llego a ser procnsul en vez de 7 La mayor objecin tiene que ver con la autenticidad
la redaccin: Pero siendo. de 1Ts 2:16. (1) Que Pablo sea tan duro con los
5 Bruce, 1 & 2 Thessalonians, xxxv. judos se dice que es incompatible con pasajes
como Ro 9:3. Sin embargo, Pablo es muy Jess. (2) Algunos argumentan que esta seccin
severo con los judos que impiden o tuercen el puede haber sido aadida despus de la cada
evangelio (Ga 1: 8-9). Por lo tanto, Pablo est de Jerusaln, porque la ira (de Dios) ha venido
celoso de que su nacin llegue a conocer a Jess, sobre ellos hasta el extremo (2:16b).
pero rechaza al subgrupo que est en contra de
8 Para tener una idea sobre cmo los romanos perciban al cristianismo como una amenaza para el orden
social establecido, ver las citas de Celso en Orgenes Contra Celso.
9 Apocalipsis 14:13 (RVR1960): Y o una voz que me deca desde el cielo: Escribe: Bienaventurados de aqu
en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque
sus obras con ellos siguen. La fe obra. Preguntas de aplicacin: Cules obras estamos acumulando?
Cules obras nos seguirn?
10 Esto tambin se puede llamar indicativo e imperativo. Indicativo significa nuestra posicin en
Cristo. Apunta a lo que somos en Cristo. Imperativo significa lo que tenemos que hacer en Cristo.
Imperativos sin el indicativo son meramente moralismo, que no es cristiano. Cf. Herman Ridderbos, El
pensamiento del apstol Pablo (Grand Rapids, MI: 2000), 331-337.
Bibliografa
Profesor de Nuevo Testamento en la FUSBC desde 2012. Desea ahondar su comprensin de la epstola de
Santiago para ampliar la apropiacin social de la misma en las iglesias y en el mundo acadmico hispano-
hablante que estudia el Nuevo Testamento.
Resumen
El lector de este artculo encuentra aqu una exploracin de la posible existencia de una
estructura literaria en la epstola de Santiago. El anlisis que se hace en este trabajo intenta
facilitarle al lector una cierta familiarizacin con la compleja configuracin del texto de
esta carta, explicarle la razn por la que su autor escribi dicha epstola, y darle una mejor
comprensin exegtica de su texto. La multiplicidad temtica y los contradictorios nfasis que
los comentaristas identifican en Santiago, confirman la necesidad de mejorar la comprensin
exegtica de esta carta a partir de un acercamiento que respete la complejidad de su
configuracin literaria.
Palabras clave: Estructura literaria de Santiago, epstola de Santiago, Martn Dibelius, Fred
O. Francis, Peter H. Davids.
L
os estudios sobre la epstola marginados. Los especialistas en la epstola
neotestamentaria de Santiago han de Santiago se han valido de estos atributos
identificado muchos de sus atributos, para sustentar sus propias lecturas de dicha
tales como la centralidad de la sabidura, el epstola, aunque varias de estas lecturas son
uso de aforismos, un lenguaje metafrico dispares y se contradicen entre s.
vigoroso, un nivel bastante bueno del idioma
griego, una cristologa aparentemente Algunos, a partir de entenderla como
escasa, un tenor autoritativo evidenciado carente de estructura y de situacin original
en los no menos de 55 imperativos que precisa, encuentran en ella simplemente
aparecen en sus 108 versculos, un contexto exhortaciones universales y generales de
ideolgico judo robusto, el reflejo grande de sabidura (es ampliamente conocido el
De hecho, Luke L. Cheung, con perspicacia, ha puede, en otras ocasiones, indicar una
identificado como agnosticismo estructural conexin definida de manera imprecisa entre
la insistencia de algunos comentaristas en clusulas gramticales.9 La ambigedad
la ausencia de estructura en Santiago.7 La resultante entre la indicacin de esta
muestra de los anlisis considerados en esta conjuncin como adversativa o continuativa
exploracin confirma que una comprensin aumenta la complejidad de la estructura de
consensuada sobre la estructura de la epstola la epstola. Finalmente, la discusin sobre
de Santiago es aun elusiva. la estructura de Santiago tambin se hace
ms compleja por los muchos dichos cortos
Estructura compleja utilizados. Richard Bauckham identifica no
menos de 55 figuras literarias de este tipo,
Decir que la estructura literaria de la incluyendo, mayormente, aforismos, pero
epstola de Santiago es compleja no es un tambin similitudes, paradigmas y preguntas
sobrentendido superfluo. Dicha complejidad retricas.10 El hecho de que muchos de estos
deriva, entre otras caractersticas, del gran dichos cortos se encuentren en el primer
nmero de imperativos, repeticin temtica, captulo de la epstola, le da a ese captulo
numerosos usos de la figura literaria de la un fuerte tenor aforstico y al lector un
inclusin, multiplicidad de recursos literarios desconcierto mayor acerca de su compleja
como el asndeton, reiteracin de palabras estructura literaria.11
captadoras de la atencin del lector que
ayudan a conectar ideas, utilizacin de palabras Unidad caracterstica y vigorosa
cognadas o parecidas morfolgicamente,
as como las 37 ocasiones del uso de la Martn Dibelius asigna preponderancia
conjuncin pospositiva de/ (de) que, en a la configuracin parentica, es decir, de
ocasiones, debe traducirse como pero y en exhortacin homiltica fragmentada, de
otras como y.8 Las numerosas ocasiones la epstola de Santiago por encima de su
en que se usa esta conjuncin pospositiva coherencia unificada.12 Aunque el trabajo de
hacen aun ms complejo nuestro tema, Dibelius ya tiene cien aos, su contribucin al
toda vez que dicha conjuncin en el idioma estudio de la estructura literaria de la epstola
griego, adems de indicar contraste, tambin de Santiago todava es relevante debido a que
7 Luke L. Cheung, The Genre, Composition and Work, otro sistema de bsqueda electrnico,
Hermeneutics of James (Carlisle, Reino Unido: arroja un resultado de cincuenta y dos verbos en
Paternoster, 2003), 52. imperativo y un participio que funciona como
8 En cuanto al gran nmero de verbos en imperativo imperativo.
en Santiago, ver Grant R. Osborne, James, 9 Cf. Johannes P. Louw y Eugene A. Nida, eds.,
en Cornerstone Biblical Commentary, vol. 18, James, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based
1-2 Peter, Jude, Revelation, editado por Philip W. on Semantic Domains, 2a. edicin, vol. 1 (Nueva
Comfort (Carol Stream, IL: Tyndale House York: United Bible Societies, 1989), 89.87, 89.94,
Publishers, 2011), 8; y Douglas J. Moo, The Letter y 89.124; y Walter Bauer, A Greek-English Lexicon
of James, The Pillar New Testament Commentary of the New Testament and Other Early Christian
(Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 1. La bsqueda Literature, editado por Frederich W. Danker,
en Gramcord, un sistema electrnico del idioma 3a. ed. (Chicago: University of Chicago Press,
griego, arroja cincuenta y cinco ocasiones del 2000), 213.
uso de verbos en imperativo en los ciento ocho 10 Richard Bauckham, James: Wisdom of James,
versculos de la epstola de Santiago. La funcin Disciple of Jesus the Sage (Nueva York: Routledge,
de dos de esos imperativos, A ge en 4:13 y en 5:1, es 1999), 34-60.
de interjeccin exclamativa que introducen otros 11 Cf. Johnson, James, 13.
asuntos. (Cf James L. Boyer, A Classification 12
of Imperatives: A Statistical Study, Grace Dibelius define parnesis como un texto
Theological Journal. 8 [1987]: 37). Cheung, Genre, que articula admoniciones ticas generales.
37, indica que una bsqueda sintctica en Bible Dibelius, James, 3.
13 Ver Timothy B. Cargal, Restoring the Diaspora: humilde ante Dios, y reproche contra el
Discursive Structure and Purpose in the Epistle of James rico.
(Atlanta: Society of Biblical Literature, 1993), 9. 16 Dibelius, James, 34.
Ver tambin Bauckham, James, 61. 17 Dibelius, James, 38. Parntesis del autor de la obra
14 Dibelius, James, 48.
citada.
15 Dibelius, 48. Para Dibelius, la piedad del pobre 18 Dibelius, James, 38.
en Santiago se caracteriza por una actitud 19 Ver Dibelius, James, 1 et passim.
que manifiesta antipata contra el mundo,
20 Dibelius, James, 2. Cursivas originales.
desconfianza de los asuntos seculares,
advertencia contra la arrogancia, sumisin 21 Dibelius, James, 3.
carece de originalidad. Ello quiere decir que como inane la bsqueda de coherencia
el autor de la epstola, en vez de estructurar lgica en Santiago, encuentra acertada la
su exhortacin, simplemente compendi comprensin de Dibelius sobre la estructura
dichos de aplicacin universal. Esta carencia literaria de Santiago cuando afirma que
de originalidad conduce a Dibelius a negar Dibelius estaba en lo cierto al reconocer que
la existencia de teologa alguna en Santiago, Santiago no exhibe la clase de coherencia
aunque admite cierto nfasis cristiano en las que surge de una secuencia de argumentos
admoniciones ticas de Santiago.22 o de una progresin lgica que abarque
toda la obra. (Aunque,) l exager la
El comentario de Dibelius no oculta la incoherencia y el carcter fortuito de la
asignacin de mucho ms peso a la, segn literatura parentica.24 En el otro extremo,
l, aparente configuracin parentica de la encontramos a Taylor, quien argumenta a
epstola de Santiago, y con ello, a lo que l favor de una estructura coherente en Santiago
identifica como ausencia de coherencia, de en su arduo trabajo de tratar de identificar las
originalidad y de teologa, que a la unidad relaciones formales en el texto de Santiago,
caracterstica y vigorosa que l tambin y quien afirma que la vieja presuposicin
reconoce en Santiago. Este evidente sesgo de parentica de Dibelius ha sido, bsicamente,
Dibelius a favor de la configuracin parentica abandonada en los estudios recientes.25 La
en Santiago coincide con su trabajo pionero exploracin de otros estudios relativamente
sobre la crtica de las formas en los evangelios.23 recientes mostrar que el estado del arte de
No es difcil colegir que el sesgo de Dibelius esta discusin sobre estructura literaria en
a favor de la configuracin parentica de la epstola de Santiago se ubica entre estos
la epstola de Santiago pudo surgir por su dos extremos representados por Bauckham y
proclividad a las formas de las tradiciones orales Taylor. De todas formas, las observaciones de
de los primeros cristianos. En ese contexto Dibelius sobre las incoherencias estructurales
de coincidencia del nfasis de Dibelius por de Santiago deben constituir, por lo menos,
las formas en los textos neotestamentarios y un llamado a la moderacin en la exploracin
de su inclinacin parentica en la estructura de la estructura literaria de Santiago,
literaria de Santiago, su reconocimiento de teniendo en cuenta la evidentemente
unidad caracterstica y vigorosa en Santiago compleja configuracin literaria de Santiago.
es de gran valor. Lo que s se puede concluir es que con el
estudio de Fred O. Francis, que se explora
La tensin en cuanto a la existencia de a continuacin, comenz una tendencia a
estructura o no en la epstola de Santiago cuestionar las presuposiciones de Dibelius en
sigue presente en el debate contemporneo. cuanto a la estructura literaria de la epstola
Bauckham, por ejemplo, quien descalifica neotestamentaria de Santiago.
22 Ver Dibelius, James, 3 et passim. El nfasis a ser preservados en los escritos del Nuevo
cristiano que Dibelius identifica en la epstola Testamento. Aunque originalmente la crtica de
de Santiago no equivale a una teologa debido las formas relacionada al Nuevo Testamento se
a la ausencia de una exposicin comprehensiva aplic a los evangelios, sus postulados tambin
de la fe cristiana, argumentando que Santiago son aplicables a los estudios de otros textos
no menciona la muerte y resurreccin de neotestamentarios, como fue precisamente
Jesucristo, aunque s reconoce la influencia de el caso de Dibelius con su ampliamente
los pronunciamientos de Jess en dicha epstola. reconocido comentario sobre Santiago. Tambin
23 Como se sabe, la crtica de las formas trata de es ampliamente reconocido su trabajo Die
identificar las diferentes unidades de contenido Formgeschichte des Evangeliums, publicado
de la fe, las diferentes historias, ancdotas, originalmente en 1919 y cuya sexta edicin (de
dichos, discursos, parbolas, etc., de la vida de 1971) fue traducida al espaol como La historia
Jess y sus enseanzas, las diferentes tradiciones de las formas evanglicas, por Juan Miguel Das
que se trasmitan oralmente entre los primeros Rodelas y publicado por Edicep en 1984.
creyentes, las diferentes informaciones acerca 24 Bauckham, James, 62.
de los hechos de la salvacin, que llegaron
Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 56 -
Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago
33 Francis, The Form and Function, 120. Perspective: Holiness-Wholeness and Patterns
34 Francis, The Form and Function, 126. of Replication, in The Social World of the New
35 Ver, entre otros, Joseph B. Mayor, The Epistle of Testament, edited by Jerome H. Neyrey and Eric C.
Stewart (Peabody, Massachusetts: Hendrickson
James (Grand Rapids, MI: Kregel, 1990 [1913]),
Publishers, 2008), 105-122; y Vouga, Lpitre,
especialmente las pginas 146 al 192; Peter H.
24-25.
Davids, The Epistle of James; A Commentary on the
36 Scot McKnight, The Letter of James (Grand Rapids,
Greek Text; The New International Greek Testament
Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, MI: Eerdmans, 2011), 3.
1982), 34; Elsa Tamez, The Scandalous Message 37 Taylor, Investigation, 97.
of James: Faith Without Works is Dead, edicin 38 Cheung, Genre, 54.
revisada (Nueva York: The Crossroad Publishing 39 La expresin tropiezos con los preocupantes
Company, 2002), 13 et passim; Bauckham, James,
problemas poliformes trata de respetar la figura
67 et passim; John H. Elliott, The Epistle
of James in Rhetorical and Social-Scientific de la aliteracin de Santiago 1:2 peirasmoi
47 Taylor, Investigation, 50, nota que muy pocos and Other Early Christian Literature, editado por
comentaristas disciernen un viraje en el texto Frederick W. Danker, 3a. edicin (Chicago:
entre 1:20 y 1:21. Moo, James, 85, tambin observa University of Chicago Press: 2000), 250; y F.
el hecho que la mayora de los comentaristas Blass y A. Debrunner, A Greek Grammar of the
ubican la division entre 1:21 y 1:22. New Testament and Other Early Christian Literature,
48 Cf. la explicacin sobre la funcin de conjunciones editado y traducido al ingls por Robert W. Funk
en general y de esta conjuncin inferencial en (Chicago: The University of Chicago Press,
particular dada por Daniel B. Wallace, The Basics 1961), 451(5).
of New Testament Syntax (Grand Rapids, MI: 49 Dibelius, James, 112. Cf. McKnight, Letter, 140.
Zondervan, 2000), 294-302. Ver tambin Walter 50 Johnson, James, 205.
Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament 51 Taylor, Investigation, 50-51.
pierde pues validez. Hay ms evidencia una unidad caracterstica y vigorosa. Este
para leer Santiago 1 como la descripcin, reconocimiento debe destacarse, dado el
por un lado, de la predisposicin de la sesgo evidente de Dibelius en contra de hallar
audiencia de Santiago para hacer frente a los estructura en Santiago y dada la tendencia que
tropiezos con los preocupantes problemas contradice sus conclusiones que favorecen
poliformes (1:2-20); predisposicin que el una configuracin parentica en Santiago.
autor rechaza, exhortando ms bien, por otro Tambin se ha establecido la influencia del
lado, a abandonar la abundancia de malicia y breve artculo de Francis para comenzar a
someterse a la palabra salvfica (1:21-27). cuestionar la anterior tendencia de leer la
epstola de Santiago como un compendio de
A pesar de estos cuestionamientos a discursos y dichos sapienciales y verla ms
las tesis avanzadas por Davids en cuanto bien como una estructura con forma literaria
a la estructura literaria de la epstola de epistolar. Finalmente, aunque se infirma
Santiago, su contribucin es valiosa para la sugerencia de Davids de una repeticin
esta exploracin gracias a su insistencia en la temtica en una -tambin cuestionada- doble
evidente intencin del autor de Santiago para introduccin de Santiago 1, se reconoce la
tener un trabajo redactado y estructurado. El caracterstica de Santiago como un trabajo
autor de Santiago, segn Davids, estructura redactado y la intencionalidad de su autor
intencionalmente su texto, utilizando ciertos para producir un texto unificado con temas
temas relacionados y un patrn definido que se relacionan entre s.
en la edicin de varios discursos y dichos
sapienciales, produciendo un texto unificado. Se reconoce que lo visto hasta aqu no
constituye evidencia suficiente para concluir
Conclusin que la epstola de Santiago s tiene una
estructura literaria evidente, ni para afirmar
Esta primera parte de la exploracin de la que ella tiene una estructura literaria de
estructura literaria ms posible de la epstola paralelismos, en vez de una progresin
neotestamentaria de Santiago evidencia que lineal de pensamiento. Sin embargo, lo
los estudios ms relevantes y pertinentes visto hasta aqu s permite afirmar que
favorecen la identificacin de una estructura existen fuertes indicios que favorecen la
en Santiago. Aun Dibelius, el pionero de ver presencia de estructura literaria en la epstola
en Santiago un gnero parentico, reconoce neotestamentaria de Santiago.
Bibliografa
1Burk casi descarta tales objeciones como reacciones emocionales (p. 20).
que todos contemplarn los cadveres de ellos no sufrieron para siempre, sino que Dios
los que se rebelaron contra m y dice que los redujo a cenizas. Esta evidencia sugiere
no morir el gusano que los devora, ni se que el castigo post mortem no persistir
apagar el fuego que los consume (NVI), lo por la eternidad, sino que se acabar con
que el profeta describe no es un tormento la eventual destruccin de las personas
eterno de los malvados. Para empezar, el texto condenadas, las cuales dejarn de existir.
describe a los muertos como cadveres (y no
como seres conscientes) y adems de eso, La segunda columna del argumento de
en vez de decir que el sufrimiento nunca se Stackhouse es un anlisis de los significados
acaba, Isaas asevera solamente que el fuego de las palabras traducidas como eterno
y el gusano nunca mueren (p. 46). Lejos de ser en la Biblia (hebreo: lam; griego: ainion).
sofisteras exegticas, estas observaciones Stackhouse nota que el Antiguo Testamento
son cruciales, porque Isaas 66:24 es una de usa la palabra lam para describir, por
las fuentes claves de la enseanza de Jess ejemplo, las ordenanzas de la Pascua juda (x
sobre el infierno (Mr 9:42-48). Adicionalmente, 12:24-25) y del sacerdocio israelita (x 29:4-
John Stackhouse, quien defiende en el libro 9) y, adicionalmente, el templo de Salomn
la doctrina del aniquilamiento, nota que (1R 8:6,12-13). Estas descripciones generan
algunos textos bblicos declaran que la problemas para una traduccin de lam
ira de Dios no dura por siempre (Sal 30:5; en el sentido de eterno, ya que lejos de
103:9) (p. 47). Estas observaciones son perdurar por siempre, el templo de Salomn
importantes para los telogos que sostienen fue destruido y posteriormente los cristianos
bien sea la aniquilacin o el arrepentimiento dejaron de observar la Pascua juda y llegaron
y restauracin eventual de las personas en el a identificar a Jess como el sumo sacerdote
infierno, como se ve a continuacin. cuyo ministerio deja al sacerdocio judo sin
ninguna funcin (Heb 10:1-18).
El castigo terminal
En la misma lnea, Stackhouse seala que
John G. Stackhouse Jr. presenta la algunos textos del Nuevo Testamento usan
segunda perspectiva, la cual denomina la palabra ainion para describir cosas que
el castigo terminal, aunque la postura se no tienen una duracin eterna. Por ejemplo,
conoce mejor como el aniquilamiento. En Marcos 3:28 habla del pecado ainion y
resumen, Stackhouse sostiene que quienes es obvio (y teolgicamente necesario) que
no se arrepientan en vida sufrirn en el ningn pecado dura por siempre. Por tal
infierno por un tiempo limitado, conforme razn, Stackhouse sugiere que a veces la
con la gravedad de sus pecados, y que palabra ainion se debe traducir como de
despus tales personas sern destruidas y la poca venidera, en vez de eterna o
dejarn de existir. Su argumento tiene dos existente para siempre. Esta maniobra
columnas centrales: lexicogrfica es importante porque permite
que uno entienda los textos que hablan de
Primero, Stackhouse observa - la condenacin eterna como descripciones
correctamente - que muchos textos bblicos del castigo que viene en el futuro, sin que
describen el futuro de los condenados en implique nada sobre la duracin de aquel
trminos de su destruccin, desaparicin, o castigo.
aniquilacin (Sal 1:4-6; 37:9, 22, 38; Pr 1:18-
19, etc.), usando imgenes que no implican Los otros autores de la coleccin
un sufrimiento continuo infinito. Resalta responden a Stackhouse en maneras distintas.
adicionalmente el mismo autor, que en el Por un lado, Sprinkle y Burk dan voz a varias
Nuevo Testamento los habitantes de Sodoma preguntas exegticas; Sprinkle, por ejemplo,
y Gomorra (Gn 19) sirven de ejemplos nota que es difcil cuadrar Ap. 14:9-112 con
paradigmticos del castigo divino (2P 2:6; la idea de la destruccin total (p. 197). Por
Jud 7). No obstante, como dice 2 Pedro 2:6, el otro lado, Robin Parry (el proponente
2 El humo de ese tormento sube por los siglos de los siglos. No habr descanso ni de da ni de noche
(Ap 14:11, NVI).
si quiero respetar la totalidad del canon, me como ms respetuosos y an clidos. Tal vez
toca escuchar todas las voces de la Biblia. esta diferencia simplemente se debe a las
Esta observacin resalta la importancia de personalidades de los distintos autores; o
no permitir que un solo texto bblico acalle tal vez Parry y Walls, por razn de proponer
a otros. Sin duda es importante interpretar la perspectivas minoritarias, conocen de primera
Escritura a la luz de la Escritura, pero esto no mano lo dolorosa que puede ser una crtica
implica que un tema cannico amordace a hiriente; o puede ser que Burk, por razn de
otro. Al contrario, nos toca reconocer que la articular la perspectiva evanglica tradicional,
misma complejidad de la Escritura puede ser opine que est defendiendo la fe, de modo
reveladora; a veces la polifona del testimonio que se justifica un estilo ms agresivo. En todo
cannico nos dirige hacia una comprensin caso, mi impresin es que los intercambios
ms rica y matizada de nuestras doctrinas. de Parry y Walls estn marcados por el fruto
del Espritu, por la bondad y no la rudeza,
Como indiqu arriba, el formato del libro no obstante su compromiso obvio con sus
Four Views on Hell (Cuatro perspectivas respectivas posiciones.
sobre el infierno) permite que los diversos
interlocutores respondan a las perspectivas Esto me hace preguntarme: para qu sirve
de sus coautores, procedimiento que, la teologa, si la defensa de una perspectiva
obviamente, enriquece la profundidad del teolgica se da a expensas del amor? Me
debate. Adicionalmente, una consecuencia siento presionado por la advertencia de
(tal vez inesperada) de esta estructura es que Pablo: Si entiendo todos los misterios y
se puede examinar el tono adoptado por los poseo todo conocimiento, pero me falta el
distintos autores y reflexionar sobre cul es amor, no soy nada (1Co 13:2, NVI). Este libro
la postura y la actitud que un cristiano debe me ha animado a reflexionar con cuidado
encarnar durante una discusin teolgica. En sobre la doctrina del infierno, pero tal vez lo
las interacciones crticas entre los autores, ms importante es que el libro ha renovado
se nota que el tono de Denny Burk, en en m el deseo de ensear y escribir con ms
particular, llega a veces a ser un poco hostil respeto y simpata an en mis interacciones
y hasta desdeoso. En contraste, percibo con las perspectivas que al fin y al cabo
los comentarios de Sprinkle, Parry y Walls rechazo.