Corpo, natureza e cultura
Corpo, natureza e cultura: contribuies
para a educao*
Maria Isabel Brando de Souza Mendes
Terezinha Petrucia da Nbrega
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Programa de Ps-Graduao em Educao
Introduo
A educao, ao se pautar nos pressupostos ra-
cionalistas da modernidade, tenta instituir cdigos
morais que ditam as condutas, reprimindo, dessa ma-
neira, as possibilidades diversas de expresso do cor-
po. Estabelece um distanciamento entre a aprendiza-
gem e as experincias sensveis, fato este explicado
pelo desejo de querer um mundo durvel de uma ra-
zo que quantifica, mede e que considera os sentidos
como enganadores.
* Artigo apresentado, em verso preliminar, na 26 Reu-
nio Anual da ANPEd, realizada em Poos de Caldas, MG, de 5 a
8 de outubro de 2003. As autoras agradecem aos professores do
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao, Cincia e Tecnolo- lidade instrumental (Nbrega, 2000).
gia (NEPECT), pelos debates que contriburam para a pesquisa de
mestrado intitulada Corpo e cultura de movimento: cenrios
epistmicos e educativos, que deu origem a este artigo. Agrade-
cem tambm ao Grupo de Trabalho de Filosofia da Educao pela
oportunidade de discusso do trabalho aps a apresentao, e s lgicas entre as cincias naturais, humanas e a filoso-
sugestes do parecerista da Revista Brasileira de Educao.
Revista Brasileira de Educao
A educao ainda recebe fortes influncias do
pensamento cartesiano, que, atravs de uma viso
dualista, tem como fundamentos: axiomas matemti-
cos, ordem e leis da mecnica. O corpo humano, ao
ser comparado com uma mquina hidrulica, recebe
uma educao que o considera apenas em seu aspec-
to mecnico, sem vontade prpria, sem desejos e sem
o reconhecimento da intencionalidade do movimento
humano, o qual explicado atravs da mera reao a
estmulos externos, sem qualquer relao com a sub-
jetividade. O pensamento de Descartes, fundado no
exerccio do controle e no domnio da natureza, in-
fluencia a educao atravs da racionalizao das pr-
ticas corporais. Ao ter como princpios a utilidade e a
eficincia, busca-se a padronizao dos corpos, e os
gestos vo sendo controlados, embasados na raciona-
Desse modo, no intuito de problematizar as opo-
sies inconciliveis, a proposio desta reflexo
discutir a construo terica da relao entre corpo,
natureza e cultura atravs de aproximaes epistemo-
fia, e apontar contribuies para a educao.
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Corpo, natureza e cultura
Corpo natural ou cultural? Corpo humano ou
animal? Corpo universal ou singular? Com tantas in-
quietaes, buscamos para esta discusso contribui-
es para a compreenso da relao entre corpo, na-
tureza e cultura por meio de referncias disciplinares
que tecem dilogo com outras reas do conhecimen-
to, principalmente atravs dos estudos de Merleau-
Ponty, Maturana, Varela, Lvi-Strauss e Morin. Des-
tacamos que no tivemos a inteno de fazer a exegese
da obra desses autores, mas sim, de buscar pistas e
possibilidades de compreender a relao em questo.
Ao refletirmos, ento, sobre as transformaes
epistmicas que vm ocorrendo ao longo do sculo
XX, percebemos que na biologia essas mudanas ocor-
reram quando passaram a considerar que organismo
e ambiente coexistem, ultrapassando a controvrsia
vitalismo-mecanicismo.1 At os anos de 1950, a bio-
logia restringia-se fisiologia, uma vez que se manti-
nha fechada para o universo fsico-qumico, conse-
qentemente, fechada para o fenmeno social, que,
embora espalhado muito no reino animal, e at no
vegetal, apenas era percebido, por falta de conceitos
adequados, sob forma de tnues semelhanas (Morin,
1973, p. 19). Surge, portanto, na segunda metade do
sculo XX, a abordagem sistmica. Nessa nova con-
cepo da biologia, a natureza considerada nova-
mente viva e passa a compreender que organismo e
ambiente coexistem, transformando as concepes
que acreditavam serem os genes os nicos respons-
veis pela formao do ser vivo.
1
O vitalismo uma teoria que concebe os organismos vi-
vos como realmente vivos, animados, porm, restringe a vida aos
organismos biolgicos, deixando o restante da natureza aos cui-
dados da fsica mecanicista. O mecanicismo uma teoria que con-
sidera os organismos como mquinas inanimadas que so gover-
nadas pelas leis gerais da natureza, referindo-se aos processos
fsico-qumicos, atribuindo, portanto, as caractersticas dos orga-
nismos exclusivamente aos genes (Sheldrake, 1991).
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Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega
Nessa perspectiva, o conceito de vida que os bi-
logos Humberto Maturana e Francisco Varela (2001)
propem de um processo denominado autopoiesis.
Um organismo vivo, ou seja, autopoitico, capaz de
se autogerar ininterruptamente. A Teoria da Autopoie-
se estuda os seres vivos a partir de suas relaes com
o entorno, propondo o entrelaamento entre as aes
biolgicas e os fenmenos sociais.2 Os seres vivos,
possuindo organizao autopoitica, so capazes de
se autoproduzirem continuamente, especificando seus
prprios limites, medida que interagem com o meio
em que vivem. Portanto, nota-se que autonomia e
dependncia se complementam, deixando de ser p-
los opostos que no se conciliam.
Na segunda metade do sculo XX tambm ocor-
rem transformaes na antropologia, quando Claude
Lvi-Strauss publica a obra As estruturas do paren-
tesco.3 Nesse estudo, o autor, ao tecer crticas ant-
tese entre natureza e cultura que era preconizada pela
sociologia atravs de mtodos de investigao que
procuravam isolar esses fenmenos, tem como pro-
psito substituir as antinomias por relaes de com-
plementaridade.
Das contribuies do referido autor, apontam-se
os dois aspectos significativos para a compreenso
dos conceitos de corpo, natureza e cultura, a saber: a
passagem da ordem da natureza cultura e a crtica
hierarquizao cultural. Ao recusar a idia de que os
homens tenham vivido somente em estado de nature-
za, Lvi-Strauss (1976) compreende que at mesmo
o homem de Neandertal no pode ter sido caracteri-
zado como vivendo em estado de natureza, por j pos-
suir cultura. Entretanto, para ele, no existem possi-
bilidades de saber em que momento os fatos naturais
se transformam em culturais, mas somente como eles
2
O entrelaamento entre as aes biolgicas e os fenme-
nos sociais, nesse estudo de Maturana e Varela, ocorre no nvel da
linguagem, no levando em considerao o nvel econmico, nem
o poltico.
3
Obra publicada em 1949, um ano aps ter sido apresentada e
defendida na verso original como tese na Sorbonne (Pontes, 1999).
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Corpo, natureza e cultura
se articulam. Para tanto, busca no que universal o
critrio de natureza, e em tudo o que est ligado a
uma norma especfica, a uma regra, busca o pertenci-
mento cultura. Isso nos faz reconhecer que os ges-
tos podem ser considerados campo de visibilidade da
articulao entre natureza e cultura. Portanto, apesar
de todos os seres humanos serem capazes de gesticu-
lar, os gestos expressam as singularidades individuais
e culturais apresentando linguagens especficas. Essa
articulao, ao mesmo tempo em que contribui para
refutar o reducionismo referente naturalizao do
corpo e do movimento humano, revelando os aspec-
tos culturais e sociais, expe algo que comum a to-
dos os seres humanos, ou seja, a linguagem gestual.
Dessa maneira, no intuito de problematizar a rup-
tura entre natureza e cultura, Lvi-Strauss (1983) se
ope antropologia que separa os aspectos biolgi-
cos dos aspectos sociais e psicolgicos, mostrando
que a colaborao dos estudos desenvolvidos entre
geneticistas e etnlogos demonstra que as relaes
entre evoluo orgnica e cultural so anlogas e com-
plementares; suscita que no h aptides inatas, como
preconizavam as teorias fundamentadas pelos estu-
dos biolgicos, as quais compreendiam as desigual-
dades sociais como sendo naturais.
Ao rejeitar o relativismo cultural e sua conse-
qente oposio entre humanidade e animalidade,
natureza e cultura, Lvi-Strauss (1983) critica a hie-
rarquizao das culturas e defende que essa posio portugus em 1980. Neste ensaio, Merleau-Ponty defende a cria-
no concebvel, justamente pelo fato de que nenhu-
ma cultura melhor do que outra. E justamente na
originalidade de cada uma que somos capazes de as-
sistir ao que universal entre elas, pois todos os ho-
mens, ao tentarem resolver seus problemas e pers-
pectivar valores, procuram utilizar o que comum
entre os seres humanos, como a linguagem, as tcni-
cas, a arte, os conhecimentos, as crenas religiosas e
a organizao social, econmica e poltica, que vo conscincia (Maturana & Varela, 1997).
variando conforme as necessidades especficas. A
partir do pensamento desse autor, percebe-se que as
singularidades de cada cultura no deveriam ser utili-
zadas para justificar as desigualdades sociais, nem
Revista Brasileira de Educao
tampouco ser motivo de impedimento para a comuni-
cao entre as diversas culturas existentes no mundo.
Desse modo, as aproximaes entre os campos
epistemolgicos das cincias naturais e humanas, para
alm do mecanicismo e do determinismo natural e
cultural, apontam possibilidades de problematizar a
concepo de corpo como mquina, concepo esta
pautada na causalidade linear, bem como problemati-
zar as oposies inconciliveis, o isolamento entre
corpo e mundo, em que o ser humano se mantm afas-
tado da natureza. Tais aproximaes entre os campos
disciplinares da biologia e da antropologia4 fazem-
nos perceber semelhanas com os pressupostos filo-
sficos propostos por Merleau-Ponty (1991) nos seus
estudos sobre o corpo. O autor tece crticas ruptura
natureza cultura presente nas reas do conhecimen-
to que no dialogam entre si, fazendo uma ressalva
ao fato de as explicaes sociolgicas no estabele-
cerem comunicao com qualquer tipo de explicao
das cincias naturais e vice-versa.
Merleau-Ponty (2000),5 ao abordar a natureza di-
ferentemente de como esta vinha sendo concebida nas
4
Em relao aos estudos antropolgicos, Merleau-Ponty,
ao perceber inovaes no trabalho de Lvi-Strauss referente aos
objetos etnolgicos, redige o artigo De Mauss a Claude Lvy-
Strauss, publicado pela primeira vez em 1959, na Nouvelle Revue
Franaise, e no ano posterior no livro Signes, traduzido para o
o da ctedra de Antropologia Social no Collge de France, na
qual Lvi-Strauss conseguiu ser eleito em 1960, aps duas tentati-
vas sem xito (Pontes, 1999).
Em relao aos estudos biolgicos, a Teoria da Autopoiese
proposta pelos bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela
recebe contribuies dos estudos de Merleau-Ponty, em especial
da experincia vivida. Esta tida por Varela como fundamental
para conceber a crtica feita por esta teoria ao fenmeno mental da
5
Essa edio, apesar de ter sido publicada no Brasil no ano
2000, compe-se de transcries de cursos dados pelo filsofo
Merleau-Ponty no Collge de France durante os anos de 1957 a
1960.
127

cincias naturais, reduzida meramente ao conjunto dos
objetos dos sentidos, afirma que a natureza um
objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente
objeto; ela no est inteiramente diante de ns. o
nosso solo, no aquilo que est diante, mas o que nos
sustenta (p. 4).
Para esse filsofo, o intuito de um aprofunda-
mento sobre os estudos da natureza que realizava no
Collge de France estava relacionado necessidade
de maiores esclarecimentos, uma vez que no con-
cordava com a idia de natureza verdadeira e imut-
vel, concebida por Descartes. A concepo cartesiana,
ao compreender que a natureza no viva, concebe-
a como matria inanimada, criada e controlada por
Deus atravs de leis mecnicas exteriores. Tais leis,
embasadas na matemtica e na fsica clssica, eram
responsveis por moldar o corpo humano, para que
este fosse reconhecido. Merleau-Ponty (2000), ao
contrapor-se a essa concepo, considera a natureza
viva. Reconhece que a sua relao com o ser humano
recproca e de co-pertena. Uma relao dinmica,
na qual a prpria natureza capaz de esclarecer so-
bre a nossa relao conosco e com os outros seres. O
conceito de natureza viva proposto por Merleau-Ponty
assemelha-se concepo de natureza que vem sen-
do redescoberta pela cincia.
Nesse sentido, a natureza considerada orgni-
ca, espontnea e criativa, problematiza a teoria me-
canicista da natureza, concebendo-a como auto-
organizadora. Essa compreenso de natureza viva
influenciada pelo pensamento mtico e recebeu res-
paldo quando os astronautas e os cosmonautas pu-
deram visualizar o planeta Terra a partir do espao,
percebendo-o como um todo integrado (Sheldrake,
1991).
A natureza considerada viva, em constante trans-
formao, possui carter polissistmico, ou seja, for-
mada pela solidariedade de vrios sistemas encadea-
dos, que, ao se imbricarem, so interdependentes.
Nessa relao, o ser humano, constitudo por sistemas
celulares, faz parte dum sistema social, no seio dum
ecossistema natural, que por sua vez est no seio dum
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Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega
sistema solar, que por sua vez est no seio dum siste-
ma galctico (Morin, 1977, p. 97). Nesse sentido, o
homem, ao fazer parte dessa totalidade complexa, re-
toma a idia de que o ser humano natureza, proble-
matizando as teorias que o consideram superior.
Encontramos tambm nos estudos etolgicos
contribuies para refutar a compreenso de que o
ser humano superior no mundo vivo. O homem, ao
descobrir que os animais se comunicam, que possuem
rito e smbolo, reconhece que essas caractersticas no
so exclusividades humanas (Morin, 1973). Portan-
to, o homem surge a partir da natureza, devendo ser
considerado, alm de inerente a ela, inerente ao mun-
do e inerente animalidade. A distino entre o ho-
mem e os outros animais ocorre pela diferena exis-
tente entre os corpos. Cada animal possui um mundo
que lhe especfico, e a vida compreendida atravs
de uma abertura de um campo de aes em que cada
animal, ao mesmo tempo em que criado por ele,
capaz de cri-lo de acordo com a temporalidade e
espacialidade prprias. Mundo de seres vivos dife-
renciados, percepes diversas, como aponta Merleau-
Ponty (2000).
Percebemos que os investimentos de Merleau-
Ponty (2000) nos estudos sobre o comportamento
animal aproximam-se dos estudos etolgicos realiza-
dos por Cyrulnik (1997), quando se mostram contr-
rios s concepes que hierarquizam o ser humano
na escala dos seres vivos, uma vez que ambos atri-
buem a cada animal uma espacialidade e forma do
corpo especfica. Ao realizar a etologia comparativa,
este autor analisa os comportamentos animais e os
humanos, mostrando a diferena entre eles, por acre-
ditar que, ao descrever as diferenas, possa encontrar
o que h de comum. Cada animal est ligado a um
mundo particular correspondente a sua morada. Um
mundo de ratos no um mundo de homens, que no
um mundo de ourios-do-mar. Estes trs seres vi-
vos, colocados dentro de uma mesma ecologia
biofsica, percebero significados materiais diferen-
tes. O objeto portador de significado alimento mui-
to olfativo no rato, mais visual no homem e quimiotctil
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Corpo, natureza e cultura
no ourio-do-mar (Cyrulnik, 1997, p. 21). Essas di-
ferenas ocorrem devido s percepes variadas que
cada corpo capaz de proporcionar.
Desde que nascemos, ento, nosso corpo traz a
histria que nos concebe como indivduos da espcie
humana. Espcie humana universal, perpetuada gra-
as interao entre indivduos de grupos diferentes,
responsvel pela diversidade individual e tnica, como
prope a Teoria da Exogamia,6 demonstrando que a
diversidade fundamental para a manuteno dos se-
res humanos (Lvi-Strauss, 1976).
A existncia de cada organismo inicia-se com
uma clula, a qual possui certas estruturas iniciais, e
esta estrutura inicial resultado da histria da filoge-
nia. Dando continuidade historicidade do corpo,
vamos construindo outra histria mediante nossas
experincias de vida, de acordo com a sociedade em
que vivemos. Nosso corpo humano possui a mesma
organizao dos seres vivos, porm, com estrutura
diferente, vai adquirindo originalidade medida que
vai interagindo com o entorno. A histria de mudan-
as na estrutura de um organismo em interaes com
o meio, ou seja, a ontogenia, denominada de deriva
estrutural. Nesta,
[...] as mudanas estruturais que ocorrem so contingen-
tes com as interaes com o meio. No so determinadas
pelas circunstncias do meio, mas so contingentes com
elas, porque o meio apenas desencadeia no ser vivo mu-
danas estruturais. E vice-versa: o meio muda de maneira
contingente com as interaes com o organismo.
(Maturana, 2001, p. 82)
Formado por uma dinmica molecular, o corpo
vai organizando-se e se reorganizando mediante as
provocaes advindas do ambiente, das pessoas e da
6
A Teoria da Exogamia mostra que os indivduos, ao pas-
sarem a se casar com pessoas pertencentes a grupos distintos dos
seus, diminuram os cruzamentos consangneos, sendo respon-
sveis por perpetuar a espcie humana.
Revista Brasileira de Educao
sociedade com as quais convivemos, sendo ao mes-
mo tempo agente perturbador, modificando-as.
Nosso corpo possui historicidade tanto na estru-
tura orgnica quanto nas interaes com a cultura em
que vamos convivendo, o que desmistifica a idia de
que s os estudos culturais reconhecem a historicida-
de do corpo. Desse modo, a biologia passa a reconhe-
cer as diversidades individuais e culturais, desautori-
zando, portanto, a idia da mundializao de um corpo
padro.
A historicidade do corpo faz com que haja mo-
dificaes e nossos gestos adquiram significados no-
vos mediante as experincias que vo ocorrendo. E
atravs desses gestos que somos capazes de expres-
sar muitos desses smbolos e esconder outros, forman-
do, portanto, a linguagem do corpo; o corpo est sem-
pre se reorganizando. E por possuir espacialidade e
temporalidade prprias, cada corpo vai adquirindo
percepes de acordo com o mundo que lhe espec-
fico. Cada corpo mantm relaes com o espao em
que est inserido, com os outros animais, seja da mes-
ma espcie ou de espcies diferentes. O comporta-
mento simblico inseparvel dos esquemas inatos,
uma vez que o modo como o animal faz uso do seu
corpo para beber, para se alimentar ou at mesmo para
a funo da excreo, sempre acompanhado de um
cerimonial, variando, enfim, conforme as espcies
(Merleau-Ponty, 2000).
Podemos perceber essa inseparabilidade do com-
portamento simblico e dos esquemas inatos quando
Baitello Junior (1999) refere-se a um quadro clnico
de afeces masculinas, relatando que o paciente fala
para o mdico que o seu jato de urina no tem mais
fora, ou que s consegue urinar sentado, situao
pela qual nunca imaginou passar. Nesse sentido, o
urinar longe demonstra o imaginrio masculino da
potncia e do poder. A prpria urina constitui-se um
texto da cultura, to prenhe de significados e hist-
rias que se foram juntando ao prprio objeto, de ma-
neira que sua complexidade cresce permanentemen-
te, desde suas origens animais, passando por seu
percurso mtico-religioso e ritual, aos quais se somam
os conhecimentos cientficos (p. 117).
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 Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega
Portanto, os conceitos de vida, de animal, de ho-
mem e de cultura no podem ser considerados infle-
xveis. preciso conceber a interao de sistemas
complementares, concorrentes e antagonistas, como
o sistema gentico, o crebro, o sistema sociocultural
e o ecossistema.7 Nesse sentido, o ser humano um
ser vivo complexo, uno e mltiplo simultaneamente,
que faz parte de um tempo considerado uno e mlti-
plo tambm, do qual, alm de ser o produto, o pro-
dutor. Corpo multidimensional, que alm de ser tc-
nico e racional, mtico, festivo, danante, capaz de
sentir e provocar xtase, amor e guerra (Morin, 1973).
O homem considerado um ser biocultural, sendo
totalmente biolgico e totalmente cultural, pois tudo
o que humano possui ligao com a vida. A respeito
dessa relao, Morin mostra que:
[...] a afetividade, a inteligncia, o esprito humano, pro-
venientes duma evoluo animal e duma ontognese bio-
lgica, constituem realidades vivas e vitais. A prpria cul-
tura o fruto duma evoluo biolgica e, dependente da
sociedade humana, depende da auto-(geno-feno-ego)-eco-
re-organizao social.
Mas, ao mesmo tempo, a cultura uma emergncia
propriamente metabiolgica, irredutvel enquanto tal, pro-
duzindo qualidades e realidades originais, e que retroage
enquanto tal sobre tudo o que biolgico no homem. (1980,
p. 387)
Desse modo, corpo, natureza e cultura se inter-
penetram atravs de uma lgica recursiva. O que
biolgico no ser humano encontra-se simultaneamente
infiltrado de cultura. Todo ato humano biocultural.
Os gestos, considerados bioculturais, expressam
a nossa prpria vida individual e coletiva porque tm
um sentido histrico. As dimenses histricas, por no
serem consideradas imutveis, mostram que a inten-
7
Ecossistema o sistema composto pela flora, fauna e fato-
res fsico-qumicos de uma comunidade e as inter-relaes entre
estes (cf. glossrio de termos de ecologia da Academia de Cin-
cias do Estado de So Paulo, 1980).
130
cionalidade dos gestos expressa a maneira nica de
existir no ato do momento vivido, uma vez que o cor-
po humano, por estar atado ao mundo atravs de uma
relao dinmica, atribui sentidos que se renovam
conforme a situao. Portanto, em relao histria,
no h uma palavra, um gesto humano, mesmo dis-
trados ou habituais, que no tenham significao
(Merleau-Ponty, 1999, p. 16).
Os gestos vm sendo estudados, tambm, a par-
tir dos anos de 1970, pela semitica da cultura, como
sendo textos da cultura. Essa rea do conhecimento
vem sendo desenvolvida por estudiosos, principalmen-
te na ex-Unio Sovitica, mas tambm na Europa Cen-
tral, atravs de uma perspectiva multidisciplinar. Ao
buscar contribuies na antropologia, na neurologia,
na etologia humana, entre outras reas do conheci-
mento, a semitica da cultura possibilita o dilogo
entre a biologia e a cultura, procurando romper com a
observao desnarrativizada, des-historicizada dos
fenmenos da cultura que vigorava nos sculos XIX
e XX, que buscavam o rigor e a preciso alcanados
por tcnicas de observao cada vez mais apuradas,
possibilitadas atravs da descoberta de fatos e dados
cada vez mais microscpicos, at mesmo na sua di-
menso temporal.
Os estudiosos da semitica da cultura introduzi-
ram os fatores macrotemporais ou simblico-narrativos
na observao dos fenmenos da cultura, por acredi-
tarem que tanto na evoluo ontogentica quanto na
evoluo filogentica o pensamento simblico e nar-
rativo fundante do processo de hominizao, sendo
ento fundante da cultura (Baitello Jnior, 1999).
Desse modo, em vez de ser considerada em po-
sio antagnica natureza, a cultura emerge da na-
tureza e retroage sobre ela. Natureza e cultura, apesar
de serem conceitos diferenciados, comunicam-se sem
oposies. Nesse sentido, ao refutarmos os conceitos
de cultura que a colocam em oposio natureza,
compreendemos que a cultura o produto de emer-
gncias de complexidades oriundas da natureza, no
se distingue dessa ltima seno pela singularidade,
sempre eventual, de uma comunicao hipercomplexa
e aberta, consciente ou inconsciente. [...] sobretudo
Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27
Corpo, natureza e cultura
marcada pela manuteno/metamorfose dos registros
da memria primordial e histrica de todos os homens
e de cada um deles (Almeida, 1997, p. 39).
A cultura constituda pelo conjunto de textos
produzidos pelo homem, no apenas construes da
linguagem verbal, mas tambm mitos, rituais, gestos,
ritmos, jogos, entre outros. Os textos da cultura so
considerados, tambm, sistemas comunicativos que
obedecem s regras e normas preconizadas pela cul-
tura vigente. O que no impede culturas diferentes de
se comunicarem. A cultura o macrossistema co-
municativo que perpassa todas as manifestaes e
como tal deve ser compreendido para que se possam
compreender assim as manifestaes culturais indi-
vidualizadas (Baitello Jnior, 1999, p. 18). A comu-
nicao entre as diversas culturas permite que as cria-
es do homem, como a msica, o cinema, as danas,
os jogos e os brinquedos, atravessem fronteiras.
Essas criaes surgem da necessidade de perpe-
tuar o seu criador, que morre, mas ao mesmo tempo
consegue sobreviver atravs desses acervos, desafian-
do e vencendo a prpria morte e os limites que a vida
vai impondo. Criaes que so recriadas atravs de
novas descobertas, de novas interpretaes dos indi-
vduos e das sociedades e vo sendo transmitidas atra-
vs das geraes, dos diferentes grupos e pocas. Cria-
es que possuem normas especficas e independentes,
mas que podem se alastrar pelas diversas sociedades,
permitindo as trocas culturais.
Considerando a relao entre corpo, natureza e
cultura aqui apresentada, refletimos sobre os proces-
sos cognitivos e uma nova concepo de cognio
que possa reconhecer a circularidade existente entre
corpo e mundo, natureza e cultura.
O conhecimento e a lgica recursiva
Apresentamos elementos que configuram a cog-
nio e a lgica recursiva no processo de produo raes expressivas e de todas as aquisies que consti-
do conhecimento por meio dos estudos da percepo.
Para compreender como se processa a percepo, os
estudos sobre o sistema nervoso apresentam indica-
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dores de uma nova compreenso sobre como ocorre a
atividade cognitiva.
Merleau-Ponty (1990) problematiza a idia de
considerar a percepo como uma operao intelec-
tual compreendida atravs da decodificao de est-
mulos advindos dos rgos dos sentidos. Nela, a sen-
sao, ao ter a funo de instrumento que possibilita
a conscincia apreender um objeto, concebida como
sendo distinta da percepo. Para tanto, busca subs-
dios na neurologia, atravs da reviso sobre o funcio-
namento do sistema nervoso.
Nessa reviso, ao pesquisar leses no crebro,
Merleau-Ponty interroga sobre a conduo do impul-
so eltrico atravs da estimulao e reao, o campo
perceptivo e a localizao cerebral. Ao atestar que
insuficiente a correspondncia pontual entre o exci-
tante, o mapa cerebral e a reao, passa a associar a
percepo ao movimento, atitude do corpo (Nbrega,
1999).
A percepo, na concepo de Merleau-Ponty
(1999), ocorre na interao entre o sujeito e o objeto,
atravs do entrelaamento do corpo com a experin-
cia vivida. Desse modo, o conceito tradicional de sen-
sao requer, tambm, uma reviso, uma vez que no
h diferena entre sensao e percepo para esse fi-
lsofo. A sensao no antecede a percepo, pois na
prpria sensao h sentido, o qual emerge no encon-
tro com a experincia perceptiva. Existe, portanto,
uma relao recproca entre o sujeito que percebe e o
objeto que percebido.
Percebemos, ento, como ocorre a interao entre
o organismo, o ambiente e a cultura, o que nos faz ob-
servar que, mesmo o organismo sendo autnomo, man-
tm a dependncia com o entorno. Nosso corpo, en-
quanto se move a si mesmo, quer dizer, enquanto
inseparvel de uma viso de mundo e esta mesma
viso realizada, a condio de possibilidade, no ape-
nas da sntese geomtrica, mas ainda de todas as ope-
tuem o mundo cultural (Merleau-Ponty, 1999, p. 519).
Nessa perspectiva, Maturana e Varela (1997) di-
vergem do que normalmente preconizado pela neu-
131

rofisiologia e pela psicologia, fundadas nos postula-
dos clssicos, quanto ao fenmeno da percepo ser
conotado como uma operao de captao de uma
realidade externa, mediante um processo de recepo
de informaes da realidade; o que j estava presente
nas reflexes de Merleau-Ponty (1990) sobre a per-
cepo, ao criticar a cincia em sua verso positivista.
Maturana e Varela (1997) consideram o sistema
nervoso um sistema fechado,8 ou seja, funcionando
como uma rede fechada de relaes variveis de ati-
vidade. Desse modo, organismo e sistema nervoso
esto em diferentes domnios que interagem atravs
dos elementos sensores e efetores. E, conforme o or-
ganismo interage com o meio atravs do acopla-
mento estrutural, o sistema nervoso gera correlaes
senso-efetoras que daro origem ao comportamento.
Ao fazerem crticas representao como res-
ponsvel pelo fenmeno cognitivo, Maturana e Varela
(1997) pretendem substituir tambm a noo de input
output, a qual faz do organismo um sistema de pro-
cessamento de informao, base do pensamento tra-
dicional. Para tanto, propem, atravs da reciprocidade
histrica, uma nova definio para mostrar a intera-
o entre um sistema autnomo e o seu meio, passan-
do a denominar de enaco.9
A enaco desloca o papel da representao ao con-
siderar que o conhecimento incorporado, isto , refere-se
ao fato de sermos corpo, com uma infinidade de possibili-
dades sensrio-motoras, e estarmos imersos em contextos
mltiplos. A enao enfatiza a dimenso existencial do co-
nhecer, emergindo da corporeidade. A cognio depende
da experincia que acontece na ao corporal. Essa ao
vincula-se s capacidades sensrio-motoras, envolvidas no
8
Para o operar do sistema nervoso quando este conside-
rado fechado, no existe dentro nem fora; ele apenas vai manten-
do as correlaes que lhe so prprias, as quais esto em contnua
mutao (Maturana & Varela, 2001).
9
Esta palavra um neologismo inspirado no ingls enaction;
utilizada com o intuito de trazer mo, de fazer emergir
(Maturana & Varela, 1997).
132
Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega
contexto biopsicocultural. O termo significa que os proces-
sos sensoriomotores, percepo e ao so essencialmente
inseparveis da cognio. (Nbrega, 1999, p. 106)
A enao tem como princpio lgico a recursivi-
dade, atravs da qual transcende o limite da lineari-
dade, o que garante a dinmica das interaes entre o
todo e as partes, capaz de gerar autonomia, caracte-
rstica marcante dos sistemas autopoiticos. Portan-
to, sendo a cognio inseparvel do corpo, conceben-
do o conhecimento como interpretao que surge da
relao entre a pessoa e o mundo deixamos de lado a
idia da imagem mental do mundo, observado atra-
vs do processamento de informaes.
Na perspectiva da autopoiese, refuta-se tambm a
concepo tradicional da fisiologia clssica, na qual o
movimento era ocasionado por estmulos advindos do
meio ambiente atravs do esquema estmulo-resposta,
e onde os rgos dos sentidos e suas fibras aferentes
levavam o estmulo ao sistema motor, utilizando as
fibras eferentes para processar e executar a resposta.
Nessa concepo, h uma modificao na relao entre
os sistemas aferente e eferente; passa-se, ento, a re-
querer a reflexo, o que possibilita a atribuio de di-
ferentes significados a um mesmo fenmeno, predo-
minando uma certa clausura operacional.10 Em vez de
ocorrer o determinismo do ambiente, o prprio siste-
ma possui condies de operar, estando aberto para
trocas com o entorno e gerando diversas possibilida-
des de respostas, com base na circularidade ou recur-
sividade dos fenmenos (Nbrega, 1999).
Essa preocupao em considerar o organismo
como sistema dinmico, complexo, com conexes di-
retas com o ambiente, tem sido abordada tambm por
Jarvilheto (2001), ao demonstrar que a percepo une
partes novas do ambiente para o sistema organismo-
ambiente, possibilitando que o conhecimento seja for-
10
Este termo proposto para caracterizar uma nova forma
de interseo mediada pela autonomia do sistema. Refere-se ope-
rao que ocorre no interior de um espao de transformao
(Maturana & Varela, 1997).
Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27
Corpo, natureza e cultura
mado pela percepo atravs de uma reorganizao
desse sistema, em vez de ocorrer pela transmisso de
informao do ambiente.
O conhecimento depende da existncia do mun-
do, o qual inseparvel do nosso corpo, da nossa lin-
guagem e da nossa histria social. O conhecimento
o resultado da interpretao contnua que emerge da
nossa capacidade de compreender, e essa capacidade
originada nas estruturas do nosso corpo atravs de
experincias de ao que vo surgindo ao longo da
nossa histria cultural (Varela et al., 1996). Dessa
maneira, conhecer, fazer e viver no podem ser con-
siderados de modo estanque, e tanto a realidade em
que vivemos quanto a nossa identidade mvel, ou seja,
nosso corpo, fazem parte dessas construes.
Essa lgica recursiva se aproxima da noo de
reversibilidade dos sentidos que Merleau-Ponty (1999)
j propunha ao referir-se comunicao entre eles.
Nesta, h um entrelaamento entre o vidente e o vis-
vel, o tangente e o tangvel, pois o mesmo corpo que
v e toca pertence ao mesmo mundo do visvel e do
tangvel. O sentir compreendido na aderncia do
sentiente ao sentido e do sentido ao sentiente, como
na reversibilidade do aperto de mos, quando, ao
mesmo tempo que toca, pode sentir-se tocado. Essa
lgica recursiva aponta para um novo sentido episte-
molgico que diz respeito reflexo corporal, uma
epistemologia que acontece nos processos corporais.
A noo de reversibilidade dos sentidos im-
prescindvel para compreendermos a dinmica do
corpo em movimento. Nessa tica no se atribui mais
um espao ordenador conscincia, mas atravs da
comunicao entre os sentidos, passamos a compreen-
der a circularidade entre os processos corporais e es-
tados neuronais, entre corpo e mente (Nbrega, 1999).
Ao falar a respeito da aprendizagem de movi-
mentos nessa perspectiva, Nbrega mostra que:
[...] quando nos movimentamos, informamos ao corpo so-
bre os acontecimentos do meio ambiente, bem como a res-
peito dos acontecimentos do prprio corpo, ao mesmo tem-
po, agimos sobre o ambiente. Podemos chamar esse pro-
cesso de percepo. De certa forma, esses movimentos
Revista Brasileira de Educao
tornam-se automticos, ou seja, to logo os tenhamos
aprendido, no precisamos mais pensar sobre eles para
os executarmos. O corpo sabe! (idem, p. 109)
A autora refere-se ainda reorganizao do cor-
po, ao explicitar que no possvel a realizao de
dois movimentos iguais, pois o corpo e sua estrutura
perceptiva11 esto o tempo todo se reorganizando, mas,
por serem microprocessos, no conseguimos notar.
Para quem est observando, ou seja, no macroproces-
so, parece que no h novidades; embora no micro-
processo apaream sempre novas interpretaes para
o movimento, h renovao ininterrupta (idem).
Assim, refletimos sobre algumas possibilidades
do corpo em movimento. Corpo que salta, que dana,
que joga, que corre, que ginga, que caminha ou que
nada. Que pisca e se estica, que rola e se enrosca, que
vibra e sacode. Que foge. Corpo que ri, que chora,
que grita, que sofre e goza. Corpos que se expressam
fazendo aflorar as diversidades de sentidos criadas a
partir do movimento.
O corpo nossa possibilidade de existncia. Im-
perfeito, maravilhoso; ao mesmo tempo em que se
mostra, esconde muito do que registrado durante suas
vivncias, sendo capaz de questionar as separaes e
fixaes impostas pela cincia clssica.12 Incapaz de
apresentar respostas preestabelecidas como uma m-
quina,13 pois para o ser vivo a aquisio de um hbito
verdadeiro a incorporao de uma forma suscetvel
de transformar-se. Em contrapartida, a mquina exe-
cuta uma montagem prevista para um nmero finito
11
Na estrutura perceptiva no h diviso entre sensrio, mo-
tor, intelecto; entre sensao e percepo; entre aferentes e
eferentes.
12
As crticas cincia clssica referem-se aos dualismos,
concepo de corpo como objeto e causalidade linear.
13
A mquina a que estamos nos referindo neste trabalho
est relacionada s mquinas que tinham essencialmente o meca-
nismo de relgio, cujo modelo foi utilizado para fundamentar a
fisiologia mecanicista do sculo XVII; portanto, no estamos fa-
zendo referncia s modernas mquinas cibernticas.
133
 Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega
de casos. A margem de imprevisto da mquina mui-
to reduzida. A mquina funciona, o animal vive, ou
seja, ele reestrutura seu mundo e seu corpo (Merleau-
Ponty, 2000, p. 264). Corpo capaz de revelar o ser
selvagem, o ser do abismo marcado por infinitas
transformaes. Um ser que, ao invs de ficar fixo,
modifica-se constantemente (Merleau-Ponty, 1980).
Para compreender a lgica dinmica, que a co-
loca em constante transformao, capaz de se auto-
organizar, acreditamos ser necessrio unir domnios
separados, inclusive entre humanidade e animalidade,
natureza e cultura, corpo e mente, razo e emoo,
conceitos considerados antagnicos, recusar a causa-
lidade linear e caminhar na busca da superao dos
dualismos e dos determinismos de toda ordem.
Nesse sentido, pensar sobre a natureza do corpo
pensar que, ao ser natureza, o corpo orgnico14
tambm cultural. Enigma do corpo, coisa e medio
de todas as coisas, fechado e aberto, tanto na percep-
o quanto no desejo no duas naturezas nele, mas
dupla natureza: o mundo e os outros tornam-se nossa
carne (Merleau-Ponty, 2000, p. 341).
Uma carne que no significa matria, esprito,
nem substncia, mas refere-se maneira de ser na ade-
rncia ao espao e ao tempo. A carne do corpo se
propaga para a carne do mundo, e a do mundo para a
do corpo, numa reversibilidade constante. Da rever-
sibilidade que permite o enovelamento entre corpo e
mundo que nasce a percepo. Concebida como
experincia vivida atravs do corpo em movimento, a
percepo aflora sentidos diversos, o que faz Merleau-
Ponty (1999) afirmar que a relao corpomundo
estesiolgica. Nessa relao, a comunicao entre di-
ferentes corpos ocorre atravs do jogo dos sentidos.
14
As palavras orgnico e organismo so de origem aristot-
lica. Oriundas do termo organon, referem-se forma do corpo
vivo se organizar, por ser considerado animado. No entanto, o
conceito de organismo foi sendo substitudo pelo conceito de m-
quina animal no decorrer do sculo XVIII, sob a influncia da
fisiologia mecanicista (Canguilhem, 1977).
134
Para Cyrulnik (1997), o corpo humano tem ne-
cessidade de estar com outros corpos a fim de que
consiga ser ele mesmo, o que nos faz atentar sobre o
que denomina de encantamento do mundo; ou seja,
sobre a fora que leva o ser humano a estar com ou-
tros corpos, atravs do processo contnuo da vida hu-
mana. Essa necessidade de estar com o outro uma
constante, pois, quando estamos sozinhos, o mundo
esvazia-se. A ligao entre os corpos, alm de provo-
car prazer, tambm pode trazer dor, angstia, desejo
ou carncia. O estar com o outro, como aponta o autor,
ocorre entre dois indivduos que se ligam pelos poros
atravs de um acontecimento sensorial e afetivo, des-
tacando que a sensorialidade humana vai se modifi-
cando conforme o organismo vai se desenvolvendo, e
mediante as experincias que vo ocorrendo no mun-
do em que est inserido.
Enfatizamos que essa compreenso de cognio
como um acontecimento da ordem da percepo e,
portanto, do corpo, pode redimensionar o modo como
o conhecimento compreendido e produzido nas pr-
ticas educativas.
Apontamentos para a educao
A leitura sobre a relao entre corpo, natureza e
cultura faz ressaltar alguns apontamentos para refle-
tirmos sobre possveis contribuies para a educao,
dentre os quais destacamos: o conceito de aprendiza-
gem; a linguagem do corpo como um conhecimento
pautado numa lgica sensvel; a historicidade do cor-
po e as condutas ticas.
A discusso realizada sobre a construo terica
da relao entre os conceitos de corpo, natureza e
cultura poder fornecer elementos para a construo
de uma base epistemolgica que articule argumentos
para se pensar a educao a partir da compreenso do
corpo humano na sua relao com o ambiente, cultu-
ra e sociedade em que vive, bem como o fenmeno
da cognio como um texto corporal.
A possibilidade de estabelecer aproximaes
epistemolgicas entre as cincias naturais, humanas
e a filosofia poder contribuir com a educao para
Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27
Corpo, natureza e cultura
que esta reconhea a polissemia do corpo e a necessi-
dade de buscar o dilogo entre as diversas reas do
conhecimento, em vez de operar pela fragmentao
dos saberes e prticas, e pela fragmentao do pr- sente nos pressupostos do empirismo, haja vista que
prio sujeito em corpo e mente.
Diante da convergncia do pensamento dos au-
tores tematizados que problematizam as oposies
inconciliveis, pensamos que a educao, ao perce-
ber que corpo, natureza e cultura se interpenetram
atravs de uma lgica recursiva, ao compreender que
o corpo uma construo biocultural, um corpo vivo,
e ao compreender que os opostos, em vez de se isola-
rem se complementam, poder redimensionar as con-
cepes tradicionais de educao pautadas numa vi- base para a construo do conhecimento.
so mecanicista, que, ao buscarem a homogeneizao
dos corpos, concebem o aluno como um ser passivo,
capaz de decodificar os estmulos do professor atra-
vs de respostas preestabelecidas.
A educao, ao refutar os determinismos, sejam
naturais ou culturais, e ao reconhecer que o conheci-
mento emerge do corpo a partir das experincias vi-
vidas, como observamos nos conceitos propostos por
Merleau-Ponty, Maturana, Varela, e nos estudos dos
outros autores com os quais dialogamos, poder per-
ceber tanto a autonomia do corpo quanto a sua de-
pendncia com o meio, a cultura e a sociedade em
que vive. Nesse contexto, considera-se que na pr-
pria ao j h cognio, tendo em vista que a apren- tematizam prticas humanas cuja expresso, em ter-
dizagem emerge do corpo a partir das suas relaes
com o entorno. Essa concepo de aprendizagem
problematiza, portanto, a concepo intelectualista
pautada nos pressupostos racionalistas da moderni-
dade, a qual concebe o corpo e os sentidos como ins-
trumentos no processo de conhecimento, ou ento
como responsveis por enganos, por erros, sendo en-
to descartados ou considerados acessrios no pro-
cesso de construo do conhecimento.
Essas reflexes podem contribuir com a educa-
o para o reconhecimento da linguagem do corpo
como possibilidade de conhecimento. Um conheci-
mento pautado numa lgica sensvel que emerge do
corpo e revelada no movimento que gesto, lingua-
Revista Brasileira de Educao
gem do corpo em sua polissemia biocultural e hist-
rica. Destaca-se, ainda, que o sensvel referido nessa
proposio no pode ser comparado ao sensvel pre-
este ltimo base para o positivismo e continua con-
siderando o corpo como elemento acessrio para o
conhecimento. O sensvel aqui tematizado, baseado
na concepo fenomenolgica, advm da interao
entre sujeito e objeto do conhecimento, manifesta-se
nos processos corporais onde ocorre a percepo. Ao
mesmo tempo em que contm significaes que sin-
gularizam o sujeito, permite a intercomunicao com
a singularidade do outro, sendo considerado tambm
Pensar uma nova agenda do corpo na educao
em geral e na escola em particular inicialmente com-
preender que o corpo no um instrumento das prti-
cas educativas; portanto, as produes humanas so
possveis pelo fato de sermos corpo. Ler, escrever,
contar, narrar, danar, jogar so produes do sujeito
humano que corpo. Desse modo, precisamos avan-
ar para alm do aspecto da instrumentalidade. O de-
safio est em considerar que o corpo no instru-
mento para as aulas de educao fsica ou de artes, ou
ainda um conjunto de rgos, sistemas, ou ainda o
objeto de programas de promoo de sade ou lazer.
Certamente, reas como educao fsica ou artes
mos de linguagem, tem no corpo sua referncia espe-
cfica, como o caso da dana ou do esporte.
A gestualidade ou os cuidados com o corpo po-
dem e devem ser tematizados nas diferentes prticas
educativas propostas nos currculos e viabilizados por
diferentes disciplinas. O desafio est em superarmos
o aspecto instrumental, que, geralmente, caracteriza
boa parte das abordagens sobre o corpo na educao,
notadamente as que guardam relaes muito estreitas
com a cultura do corpo divulgada no iderio da esco-
la nova, nos mtodos ginsticos ou no movimento de
esportivizao, entre outros projetos educativos. Em-
bora possamos nos referir a experincias significati-
vas nesse campo, h muitos desafios a serem supera-
135
 Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega
dos, notadamente no que se refere superao da
instrumentalidade e compreenso da corporeidade15
como princpio epistemolgico capaz de ressignificar
nossas paisagens cognitivas e alterar metas sociais e
educativas.
Destacamos ainda que a educao, ao perceber
que corpo, natureza e cultura se interpenetram atra-
vs de uma lgica recursiva, poder compreender que
o corpo natural cultural, humano e animal, univer-
sal e singular, portanto, histrico. Logo, ao perceber
que no possvel ir em busca de um corpo isento de
histria e ao reconhecer a responsabilidade que pos-
sui ao colaborar com a reescrita dessa histria, ela tem
o desafio de permitir desabrochar as subjetividades,
abrindo espaos que possibilitem aflorar o ser selva-
gem, o ser do abismo, um ser que, ao se modificar
constantemente, provoca mudanas no ambiente, na
sociedade, na cultura. Uma educao que seja capaz
de fazer desvendar a capacidade criativa de um corpo
que, ao viver, se reestrutura mediante imprevistos,
fazendo desvelar a complexa condio humana.
A educao poder reconhecer tanto as diversi-
dades individuais e culturais como a possibilidade de
comunicao entre os seres humanos, podendo refu-
tar a hierarquizao entre as diferentes culturas, como
defende Lvi-Strauss. Desse modo, os professores
podero abrir espao para que os alunos possam re-
fletir sobre suas individualidades, sobre a sociedade
em que esto inseridos, permitindo tambm o reco-
nhecimento da variedade de culturas e a possibilida-
de de dilogo entre elas.
O desafio faz-se presente e urgente. Redimensio-
nar as prticas pedaggicas na perspectiva de condu-
tas ticas poder colaborar com novas possibilidades
de interveno, contribuindo com a problematizao
da viso antropocntrica que promove o isolamento e
a incomunicabilidade capazes de deteriorar as formas
de sociabilidade. Redimensionar as prticas pedag-
gicas a partir de uma educao pautada em valores que
15
Para um detalhamento dessa compreenso de corporeida-
de, consultar Nbrega (1999).
136
promovam a compreenso e a autonomia; uma educa-
o preocupada com a vida, com o prprio corpo e
com o corpo do outro, configurando possibilidades de
novas formas de ser, de viver, de movimentar-se.
Essa compreenso do conhecimento como texto
corporal poder possibilitar intervenes na educa-
o que problematizem concepes segregadoras de
corpo, movimento, natureza, cultura, e do prprio
conhecimento. Uma educao que desperte o desejo,
a solidariedade do estar com o outro numa sociabili-
dade comunicativa. Uma educao que considere que
o corpo carne do mundo, numa relao tica e est-
tica que ultrapassa a racionalidade instrumental e as
lgicas redutivas dos processos de construo do co-
nhecimento.
MARIA ISABEL BRANDO DE SOUZA MENDES, mes-
tre em educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN), doutoranda em educao pela mesma universidade e
pesquisadora do Grupo de Estudo Corpo e Cultura de Movimento
(GEPEC). Publicou: Educao Fsica: prisioneira do sculo XIX?
(Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, CBCE,
v. 25, n 2, p. 85-96, jan. 2004); Corpo, biologia e educao fsica
(Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 24, n 1,
p. 9-22, set. 2002). No prelo: Cultura de movimento e educao
do corpo: um olhar sobre a Vila de Ponta Negra (Revista Educa-
o em Questo, Natal, EDUFRN). E-mail: medsek@terra.com.br
TEREZINHA PETRUCIA DA NBREGA, doutora em
educao pela Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP),
professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). No Gru-
po de Estudo Corpo e Cultura de Movimento (GEPEC), pesquisa
a temtica: Corpo e epistemologia. Entre livros e artigos publica-
dos, destacam-se: Corporeidade e educao fsica: do corpo-ob-
jeto ao corpo-sujeito (Natal: EDUFRN, 2000); Corpos do tango:
reflexes sobre gestos e cultura de movimento, In: LUCENA,
Ricardo de F., SOUZA , Edilson Fernandes de (orgs.). Educao
Fsica, esporte e sociedade (Joo Pessoa, EDUFPB, 2003); Cor-
po, esttica e conhecimento, In: ALMEIDA, Maria da Conceio
et al., Polifnicas idias: por uma cincia aberta (Porto Alegre:
Sulinas, 2003). E-mail: pnobrega@ufrnet.br
Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27
Corpo, natureza e cultura
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Recebido em outubro de 2003
Aprovado em fevereiro de 2004
137
Resumos/Abstracts
the adults of our study, school world and
daily life world were represented as
separated, as well as the mathematical
knowledge generated in each of these
contexts.
Key-words: ethnomathematics; adult
basic education; quantitative and
spatial representations
Maria Isabel Brando de Souza Men-
des e Terezinha Petrucia da Nbrega
Corpo, natureza e cultura:
contribuies para a educao
Ao se discutir a construo terica da
relao entre os conceitos de estes con-
ceitos, busca-se apontar possveis con-
tribuies para a educao. Ao conceber
que estes conceitos se interpenetram
atravs de uma lgica recursiva, que o
corpo uma construo biocultural, um
corpo vivo, e ao compreender que os
opostos, em vez de se isolarem, se com-
plementam, se poder reconhecer tanto
a autonomia do corpo quanto a sua de-
pendncia com o meio, a cultura e a so-
ciedade em que vive. Desse modo, a
educao, ao perceber que no poss- Este artigo analisa o Programa Integra-
vel ir em busca de um corpo isento de
histria, e ao reconhecer a responsabili-
dade que possui ao colaborar com a re-
escrita dessa histria, tem o desafio de
permitir desabrochar as subjetividades,
abrindo espaos que possibilitem aflorar
um ser que, ao modificar-se constante-
mente, provoca mudanas no ambiente,
na sociedade, na cultura.
Palavras-chave: corpo; educao;
epistemologia; natureza; cultura
Body, nature and culture:
contributions for education
In discussing the theoretical
construction of the relation between
the concepts of body, nature and
culture, this article seeks to point to
possible contributions for education.
By conceiving that body, nature and
culture are interwoven by a recursive
logic, that the body is a biocultural
construction, a living body, and by
Revista Brasileira de Educao
understanding that the opposites,
instead of isolating themselves,
complement each other, it should be
possible to recognise both the
autonomy of the body and its
dependence on the environment,
culture and the society in which it resi-
des. In this way, by perceiving that it is
not possible to look for a body exempt
from history, and by recognising the
responsibility which it has in
collaborating with a rewriting of that
history, education faces the challenge
of permitting subjectivities to blossom,
opening spaces which will allow a
being to bloom who, by constant
modification, provokes changes in the
environment, society and culture.
Key-words: body; education,
epistemology; nature; culture
Sonia Maria Rummert
Programa Integrao: avanos e
contradies de uma proposta de
educao formulada pelos
trabalhadores
o, desenvolvido pela Central nica
dos Trabalhadores (CUT), no mbito
do Programa de Qualificao Profissio-
nal (PNQP). Aborda especificamente o
caso do Programa Integrao do Sindi-
cato dos Trabalhadores em Telecomu-
nicaes do Rio de Janeiro, focalizando
a problemtica das telecomunicaes
no Brasil e suas repercusses junto aos
trabalhadores e s suas entidades repre-
sentativas. So tambm abordadas as
contradies inerentes opo da CUT
pelo papel de executora de uma poltica
de educao dos trabalhadores, materi-
alizada no Programa Nacional de Qua-
lificao Profissional (PLANFOR),
implementada pelo Estado, sob a hege-
monia do iderio neoliberal. So anali-
sados tambm os avanos e os limites
das contribuies terico-metodolgi-
cas do Programa Integrao educao
de jovens e adultos trabalhadores,
dando especial relevo s suas potencia-
lidades.
Palavras-chave: educao bsica e pro-
fissional de jovens e adultos trabalhado-
res; movimento sindical e educao;
fundamentos terico-metodolgicos da
educao de jovens e adultos trabalha-
dores.
Integration Programme: advances
and contradictions in an educational
proposal formulated by workers
The text analyses the Integration
Programme, developed by the Workers
Central Trade Union Organisation
(CUT), within the context of the
Programme of Professional
Qualification (PNQR). It deals
specifically with the way in which this
programme was implemented by the
Telecommunication Workers Trade
Union in Rio de Janeiro, focusing on
the problem of telecommunications in
Brazil and its repercussions on
workers and on their representative
entities. The contradictions inherent in
CUTs option for the role of executor of
a policy of workers education,
embodied in the National Programme
of Professional Qualification
(PLANFOR), implemented by the State
under the hegemony of neoliberal
inspiration are also discussed. The
advances and limitations of the
theoretical-methodological
contributions of the Integration
Programme to the education of adult
and young workers are also dealt with,
giving special emphasis to their
potential.
Key-words: primary and professional
education for young and adult
workers; trade union movement and
education; theoretical-methodological
foundations of education for young and
adult workers
Mauricio Rocha
Paradoxo da formao: servido
voluntria e liberao
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