1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CURSO DE PS-GRADUAO EM LETRAS
MESTRADO EM LITERATURA BRASILEIRA

MENTALIDADE E RESIDUALIDADE EM MEMRIA CORPORAL,

DE ROBERTO PONTES

FERNANDA MARIA DINIZ DA SILVA

FORTALEZA
2007
 2

FERNANDA MARIA DINIZ DA SILVA

MENTALIDADE E RESIDUALIDADE EM MEMRIA CORPORAL,

DE ROBERTO PONTES

Dissertao apresentada ao Departamento de

Literatura da Universidade Federal do Cear como
parte dos requisitos para obteno do ttulo de
Mestre em Literatura Brasileira.

Orientadora: Professora Doutora Elizabeth Dias

Martins

DEPARTAMENTO DE LITERATURA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

FORTALEZA, DEZEMBRO DE 2007.

 3

/HFWXULVVDOXWHP
)LFKD&DWDORJUiILFDHODERUDGDSRU
)LFKD&DWDORJUiILFDHODERUDGDSRU
7HOPD5HJLQD$EUHX&DPERLP
7HOPD5HJLQD$EUHX&DPERLP
DPERLP%LEOLRWHFiULD
%LEOLRWHFiULD&5%
&5%

WUHJLQD#XIFEU
WUHJLQD#XIFEU
%LEOLRWHFDGH&LrQFLDV+XPDQDV 8)&BBBBB
%LEOLRWHFDGH&LrQFLDV+XPDQDV8)&BBBBB

S58m Silva, Fernanda Maria Diniz da.

Mentalidade e residualidade em Memria corporal, de Roberto Pontes
/ por. Fernanda Maria Diniz da Silva 2007.
131 f. : il. ; 31 cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Dissertao(Mestrado) Universidade Federal do Cear,Centro de
Humanidades,Programa de Ps-Graduao em Letras, Fortaleza(CE),
13/12/2007.
Orientao: Prof. Dr. Elizabeth Dias Martins.
Inclui bibliografia.


1-PONTES,ROBERTO,1944 - . MEMRIA CORPORAL CRTICA E INTERPRETAO.
2-TEORIA DA RESIDUALIDADE(LITERATURA).3- AMOR NA LITERATURA.4-INFLUNCIA
(LITERRIA,ARTSTICA,ETC.).I- Martins,Elizabeth Dias, orientador.II.Universidade Federal do
Cear. Programa de Ps-Graduao em Letras.III- Ttulo.

&''HG %

14/08
 4

Dissertao apresentada como requisito final necessrio para a obteno do ttulo de

Mestre em Literatura Brasileira, pelo Curso de Mestrado em Letras, da Universidade
Federal do Cear (UFC).

Dissertao aprovada em: 13/12/2007

______________________________________________

Fernanda Maria Diniz da Silva

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________
PROF.DR. Elizabeth Dias Martins UFC
Orientadora

_____________________________________________________
Prof. Dr. Cid Ottoni Bylaardt UFC
1 Examinador

_____________________________________________________
PROF.DR. Lucila Nogueira Rodrigues UFPE
2 Examinadora

________________________________________________________

Professora Doutora Fernanda Maria Abreu Coutinho

Coordenadora
 5

DEDICATRIA

Dedico carinhosamente este trabalho aos meus pais, Luiz

Benedito da Silva e Maria Joslia Diniz da Silva, pelo estmulo e
amor que me concederam a cada dia.

Aos meus irmos Luiz Fernando Diniz da Silva e Fernngela

Diniz da Silva, pelo incentivo e confiana.

Ao amado Alexandre Vidal de Sousa, cujo sorriso conhecido na

adolescncia me contagia de alegria e fora.

Ao escritor Roberto Pontes, pela lio de sabedoria e apoio.

 6

AGRADECIMENTOS

Prof. Dr. Elizabeth Dias Martins, orientadora, pela seriedade

com que conduziu os percursos de cada etapa da elaborao desta
dissertao e pela compreenso, apoio e sabedoria.

Ao Prof. Dr. Cid Ottoni Bylaardt, pela valiosa contribuio dada

durante a qualificao do trabalho.

Ao Prof. Dr. Roberto Pontes, pela amizade e confiana.

amiga de sempre, Maride Alves, pelo companheirismo.

minha amada famlia, pela pacincia e carinho, em especial, aos

meus pais, Luiz e Joslia; aos meus irmos, Fernando e
Fernngela; e ao querido Alexandre, sem os quais certamente eu
no teria conseguido realizar este sonho, pois sem eles nem
mesmo posso viver.

Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico,

(FUNCAP), por amparar financeiramente o desenvolvimento
desta pesquisa.

A Deus, fonte de amor e de vida.

Enfim, a todos que me fortaleceram, nesta etapa de muitos

afazeres, com um sorriso, uma palavra de confiana, um olhar
cmplice, um abrao carinhoso...

AGRADEO.
 7

Quero cantar o sol, a secura, os espinhos, mas

tambm sei do silncio, da amada e o alm da
minha geografia.

Roberto Pontes
 8

RESUMO

O objetivo do presente trabalho analisar os poemas que compem Memria Corporal,

livro publicado por Roberto Pontes em 1982, contendo quarenta e cinco poemas
produzidos ao longo do tempo e da experincia lrica do autor, apresenta uma reflexo
amadurecida sobre o mais intenso sentimento humano: o amor.
Francisco Roberto Silveira de Pontes Medeiros, em destaque seu nome literrio, um
autor importante s letras brasileiras.
Escritor atuante, Roberto Pontes produz poemas, crticas e ensaios. Atualmente
professor do Departamento de Literatura da Universidade Federal do Cear. Integrou o
Grupo SIN de Literatura, que em 1968 imprimiu novo rumo s letras do Estado do
Cear. De 1995 a 1998 foi Orientador das Oficinas de Poesia da Biblioteca Nacional no
Rio de Janeiro.
Ao longo do trabalho, apresentamos um estudo sobre a mentalidade e os aspectos
residuais presentes nos poemas, tendo como base a Teoria da Residualidade Cultural e
Literria.
A Teoria da Residualidade, formulada pelo Prof. Dr. Roberto Pontes, registrada junto
Pro - Reitoria de Pesquisa e de Ps-graduao da - Universidade Federal do Cear e ao
Conselho Nacional de Pesquisa CNPq.
Roberto Pontes empregou o termo residualidade inicialmente em sua dissertao de
mestrado, hoje publicada em livro, cujo ttulo Poesia insubmissa afrobrasilusa (1999),
para demonstrar a presena de resqucios do passado que se acumulam na mente
humana e so refletidos no texto de forma involuntria atravs de diferentes estruturas e
temticas.
A teoria aqui trabalhada parte, ento, do pressuposto que na cultura e na Literatura nada
original, tudo em sua origem um resduo. Assim, resduo vem a ser o compsito de
sedimentos mentais que remanescem de uma cultura em outra As principais
contribuies da Teoria da Residualidade so: 1. Reconhecer as mentalidades nas vrias
pocas e estilos fora de contribuies estanques; 2. Solucionar a perplexidade terica
dos estudiosos da cultura e da Literatura ante a complexidade esttica das obras de
muitos autores; 3. Equacionar a escorregadia questo da periodologia literria.
Com o captulo Potica e Teoria Literria desenvolvidas pelo autor, caracterizamos a
produo potica de Roberto Pontes. Alm disso, tambm comentamos os fundamentos
da teoria utilizada e seus conceitos conexos: mentalidade, cristalizao e hibridao
cultural.
O captulo seguinte, A potica de Memria Corporal, expe a anlise da potica
caracterstica do poema a partir do estudo do carter ertico da obra, bem como de seus
aspectos residuais advindos da tradio bblica de Cntico dos Cnticos e da lrica
medieval trovadoresca, mais especificamente, das cantigas lrico-amorosas.
 9

RESUMEN

El presente trabajo objetiva analizar poemas que compoenen Memria Corporal, libro
publicado por Roberto Pontes, en 1982. La obra, formada por cuarenta y cinco poemas
producidos a lo largo del tiempo y de la experiencia lrica del autor, apresenta uma
reflxion madura acerca del ms intenso sentimiento humano: el amor.
Francisco Roberto Silveira Pontes Medeiros, em relieve su nombre literrio y de
profesorado, es um nombre importante para las letras brasilens.
Escritor actuante, Roberto Pontes produce poemas, crticas y ensayos. Em el tiempo
presente, es profesor del Departamento de Literatura de la Universidad Federal del
Cear (UFC). Integr el Grupo SIN Literatura, que em 1968 ha imprimido nuevo rumbo
a las letras del Estado del Cear. De 1995 hasta 1998, fue Orientador de los talleres de
Poesia de la Biblioteca Nacional em el Rio de Janeiro.
A lo longo de ste trabajo, presentaremos um estdio acerca de la mentalidad y de los
aspectos residuales presentes em los poemas, para tal nos basamos em la Teoria de la
Residualidad Cultural y Literria.
La Teoria de la Residualidad, formulada por el Profesor Roberto Pontes, se resgistr
junto a los Pr-Rectorados de Graduacin, de Pesquisa y de Posgrado de la UFC y junto
al Consejo Nacional de Pesquisa (CNPq).
Roberto Pontes ha empregado el trmino residualidad, inicialmente, em su disertacin
de maestria, hoy, publicada en libro Poesa Insumisa afrobrasilusa (1999), para que se
demonstre la presencia de posos del passado que se acumulam en la mente humana y
que se refleja en los textos de manera involuntaria por medio de diferentes estructuras y
temticas.
Esa teoria, com la que estamos trabajando, parte del presupuesto de que la cultura y em
la literatura nada es original. Tudo em su origen es resduo. As, resduo llega a ser el
compsito de sedimentos mentales que reminicen de una cultura en outra. Los
principales aportes de esa Teoria son: 1. reconecer las mentalidades em las varias
pocas y estilos fuera de contribuciones estancos; 2. solucionar la perplejidad terica de
los estudiosos de la cultura y de la literatura ante la complejidad esttica de las obras de
muchos autores; 3. ecuacionar la escurridiza cuestin de la periodologia literria.
Con el capitulo Potica y Teoria Literaria desarrollada por el autor, caracterizamos la
produccin potica de Roberto Pontes. Adems de eso, tambin comentamos los
fundamentos de la teoria utilizada y sus conceptos conexos: mentalidad, cristalizacin y
hibridacin cultural.
El captulo seguiente La potica de Memria Corporal expone la anlisis de la anlisis
de la potica caracterstica del poema a partir del carcter ertico de la obra, como
tambin de sus aspectos residuales, advenidos de la tradicin bblica de Cnticos de los
Cnticos y de la lrica medieval trovadoresca, ms especificamente de las cantigas
lrico-amorosas.
 10

SUMRIO

1. INICIANDO O ITINERRIO 11

2. A POTICA E A TEORIA LITERRIA DESENVOLVIDAS PELO

AUTOR 16

2.1. A potica ponteana 16

2.2. A Teoria da Residualidade Cultural e Literria 38

3. A POTICA DE MEMRIA CORPORAL 45

3.1. A presena de Eros em Memria Corporal 45

3.2. A tradio bblica residual: Cntico dos Cnticos -
A exaltao do amor 73
3.3. O carter residual trovadoresco nos poemas de Memria Corporal 89

4. SINTETIZANDO O PERCURSO 108

5. BIBLIOGRAFIA 111

6. APNDICE 119

7. ANEXOS 131
 11

MENTALIDADE E RESIDUALIDADE EM MEMRIA CORPORAL, DE

ROBERTO PONTES

1. INICIANDO O ITINERRIO

Francisco Roberto Silveira de Pontes Medeiros, em destaque seu nome

literrio, autor de grande importncia s letras brasileiras.

Escritor atuante e profissional convicto de suas propostas, Roberto Pontes

escreve poemas, crticas e ensaios. Atualmente professor do Departamento de
Literatura da Universidade Federal do Cear. Integrou o Grupo SIN de Literatura, que
em 1968 imprimiu novo rumo s letras do Estado do Cear. De 1995 a 1998 foi
Orientador das Oficinas de Poesia da Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro.

mestre em Literatura Brasileira e Doutor em Literatura Portuguesa. Publicou

os seguintes livros de poemas: Contracanto (1968), Lies de Espao (1971), Memria
Corporal (1982), Verbo encarnado (1996) e Hierba Buena/Erva Boa (2007). A esses
ttulos acrescentemos ainda uma srie de poemas organizados sob o ttulo Breve
Guitarra Galega (1996), publicada na revista Estudos Galegos 3 de divulgao nacional
e internacional. O autor escreveu tambm um livro de ensaios intitulado Poesia
insubmissa afrobrasilusa (1999), em cujas pginas, partindo das memrias de Pablo
Neruda (chileno), estuda Jos Gomes Ferreira (portugus), Carlos Drummond de
Andrade (brasileiro) e Agostinho Neto (angolano). Nesse livro, o poeta trabalha com
conceitos tericos importantes, tais como hibridismo cultural e poesia insubmissa.

A atuao crtica de Pontes tem-se dado em revistas e jornais brasileiros como

Encontros com a Civilizao Brasileira, Tempo Brasileiro, Vozes e Poesia Sempre,
Jornal de Letras e Suplemento Literrio Minas Gerais, Poisis, Conceito das artes

O poema Os Ausentes, dedicado a Frei Tito de Alencar Lima, seu

companheiro de juventude, massacrado pela ditadura militar em 1964, foi traduzido
 12

para o francs pelos frades dominicanos de La Tourrette, Lyon, e divulgado em vrios

pases pela Anistia Internacional.

Roberto Pontes fundador do Grupo Poesia Simplesmente, do Rio de Janeiro, e

do Grupo Verso de Boca, do Curso de Letras da Universidade Federal do Cear.

A obra do autor est referenciada em livros importantes como Literatura

Cearense, de Snzio de Azevedo (Fortaleza, ACL, 1976), Histria da Literatura
Brasileira, de Luciana Stegagno Picchio (Rio de Janeiro: Editora Nova Aguillar, 1995),
Dicionrio Biobibliogrfico de Escritores Contemporneos do Estado do Rio de
Janeiro, organizado por Eduarda Zandron (Rio de Janeiro: Sindicato dos Escritores do
Rio de Janeiro, 1997) e Enciclopdia de Literatura Brasileira, organizada por Afrnio
Coutinho e J. Galante de Sousa (So Paulo: Global, 2002). Seus poemas esto includos
em antologias como Sincretismo: A poesia da Gerao 60, organizada por Pedro Lyra
(Rio de Janeiro: Topbooks, 1995), A poesia cearense do sculo XX, organizada por
Assis Brasil (Rio de Janeiro, Imago, 1996), Duas guas, sob organizao de Pablo
Simson e Roberval Pereyr (Campinas So Paulo: Unicamp, 1997), guas dos
trpicos, dirigida por Beatriz Alcntara e Lourdes Sarmento (Recife: Edies Bagao,
2000) e Roteiro da Poesia Brasileira Sculo XX, Anosgo. (Org. Pedro Lyra. So
Paulo: Global, 2008).

Roberto Pontes recebeu os seguintes prmios: Universidade Federal do Cear

(1970) conferido ao livro Lies de Espao; Esso-Jornal de Letras (1970) outorgado ao
ensaio Vanguarda brasileira: introduo e tese, e Olimpadas Literrias da
Independncia (1971) atribudo ao poema Garimpo pela Fundao nacional dos
Garimpeiros (de Braslia- DF).

Entre as principais distines que tem merecido, destaca-se a da Fundao

Cultural de Fortaleza, cidade natal do poeta, que o distinguiu com a Comenda do
Mrito Literrio em 1987, e a ocorrida no III Festival Carioca de Poesia, que o
homenageou pelos servios prestados arte da palavra, dedicando-lhe a noite de 02 de
dezembro de 2001. Os demais dias do Festival, realizado no Teatro Glucio Gil, do rio
de Janeiro, foram dedicados aos poetas Ferreira Gullar, Thiago de Mello, Adlia Prado e
Reynaldo Valinho Alvarez.
 13

Em 2002, de 01 a 05 de julho, foi o poeta brasileiro convidado a representar

seu Pas no Primeiro Festival Internacional de Poesia de El salvador, promovido pela
fundacin Poetas de El Salvador, evento reuniu poetas provindos de quatro continentes.

Em 2007, o poeta foi honrado com a indicao de seu nome para ser um dos
representantes do Brasil no XII Festival Internacional de Poesia de La Habana em
Cuba. O poeta foi convidado por Lucila Nogueira, primeira brasileira a participar do
Festival Internacional de Poesia de Medellin, em sua XVI verso.

Vale ressaltar que o objetivo do presente trabalho sobretudo analisar os

poemas que compem Memria Corporal, livro de Roberto Pontes, publicado em 1982.
Contendo quarenta e cinco poemas produzidos ao longo do tempo e da experincia
lrica do autor, Memria Corporal apresenta uma reflexo amadurecida sobre o mais
intenso sentimento humano: o amor.

Ao longo do trabalho, apresentamos um estudo dos poemas tendo como base a

Teoria da Residualidade.

A Teoria da Residualidade, formulada por Roberto Pontes, registrada junto

Pro-Reitoria, de Pesquisa e de Ps-graduao da Universidade Federal do Cear e ao
Conselho Nacional de Pesquisa CNPq.

Roberto Pontes empregou o termo residualidade inicialmente em sua

dissertao de mestrado, hoje publicada em livro, cujo ttulo Poesia insubmissa
afrobrasilusa (1999), para demonstrar a presena de resqucios do passado que se
acumulam na mente humana e so refletidos no texto de forma involuntria atravs de
diferentes estruturas e temticas.

A teoria aqui trabalhada parte, ento, do pressuposto de que na cultura e na

Literatura nada original, tudo em sua origem um resduo. Assim, resduo vem a ser o
compsito de sedimentos mentais que remanescem de uma cultura em outra.

As principais contribuies da Teoria da Residualidade so: 1. Reconhecer as

mentalidades nas vrias pocas e estilos fora de contribuies estanques. 2. Justificar a
perplexidade terica dos estudiosos da cultura e da Literatura ante a complexidade
esttica das obras de muitos autores. 3. Explicar a escorregadia questo da periodologia
literria.
 14

Para orientao da nossa pesquisa, o mtodo de procedimento utilizado ser o

comparativo. Buscaremos subsdios no corpus terico da Literatura Comparada, cincia
que propicia a viso de interdisciplinaridade necessria abordagem do texto literrio e
das confluncias histricas, sociais e culturais a implicadas. Seus critrios e conceitos,
dados nesse campo de convergncia, permitem a discusso sobre a mentalidade e os
aspectos residuais que caracterizam os poemas de Memria Corporal.

Ressaltemos as palavras de Carvalhal sobre esse tipo de investigao literria:

O estudo comparado de literatura no se resume em paralelismos

binrios movidos somente por um ar de parecena entre elementos, mas
compara com a finalidade de interpretar questes mais gerais das quais as obras
ou procedimentos literrios so manifestaes concretas. Da a necessidade de
articular a investigao comparativista com o social, o poltico, o cultural, em
suma, com a Histria num sentido abrangente. 2

A perspectiva comparativista traz, assim, a nosso ver, a pertinncia requerida a

fim de abordar os aspectos residuais presentes em Memria Corporal, a partir do
reconhecimento e estudo das caractersticas bblicas e trovadorescas embricadas nos
poemas de Roberto Pontes.

Em nosso percurso incorporaremos as vrias contribuies das literaturas

trovadoresca e bblica. Isso configura uma questo fundamental do mtodo
comparativista: o estudo da mentalidade e dos aspectos que, embora tenham origem em
tempo e espaos mais distantes, fazem parte da literatura contempornea.

Apesar de termos a Teoria da Residualidade como base da pesquisa, no

desprezaremos a contribuio dos estudos sobre intertextualidade, termo cunhado por
Julia Kristeva em 1969, que designa o processo de produtividade do texto literrio que
se constri como absoro ou transformao de outros textos.

Nossa proposta metodolgica no descuidar ainda de analisar a construo

estilstica dos poemas ponteanos. Realizaremos tambm releituras, no mbito da
Histria das Mentalidades, bem como da literatura de contedo bblico, trovadoresco e
ertico, luz da Literatura Comparada.

2
CARVALHAL, Tnia Franco. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 1986. p. 82.
 15

Este trabalho est dividido em captulos que visam a apresentar a obra do autor
e, gradativamente, investigar a organizao da potica de Memria Corporal.

Primeiramente, pretendemos apresentar a potica ponteana. Alm disso,

tambm de nosso interesse explicar os conceitos bsicos com os quais trabalha a
Teoria da Residualidade Cultural e Literria, tendo em vista ser esta a nossa
fundamentao terica.

O tpico inicial, A potica ponteana, enfatiza as particularidades da produo

potica de Pontes, caracterizando suas principais produes literrias e identificando o
projeto criativo do autor.

Na segunda parte do captulo, cujo ttulo A Teoria da Residualidade

Cultural e Literria, so abordados os conceitos da teoria: mentalidade, cristalizao e
hibridao cultural. Vale ressaltar que esta constitui a base terica de nossa pesquisa.

O captulo seguinte, dividido em trs partes, expe a anlise da potica de

Memria Corporal, a partir do estudo do carter ertico da obra, bem como de seus
aspectos residuais advindos de tempos e espaos distantes.

A primeira parte, A presena de Eros em Memria Corporal, apresenta

algumas consideraes sobre Eros, tendo em vista que esse deus inquieto o
protagonista dos poemas. Alm disso, caracterizamos a obra como ertica, a partir da
distino entre erotismo e pornografia.

Com o segundo tpico, A tradio bblica residual: Cntico dos Cnticos a

exaltao do amor, pretendemos identificar a mentalidade caracterstica do livro
bblico contida nos poemas ponteanos, observando a significao dos principais
smbolos presentes nas duas obras em anlise.

Por ltimo, examinamos no tpico O carter residual trovadoresco nos

poemas de Memria Corporal, as atitudes mentais da lrica medieval que esto
residualmente presentes nos poemas sob estudo.
 16

2. A POTICA E A TEORIA LITERRIA DESENVOLVIDAS PELO AUTOR

Roberto Pontes tem contribudo constantemente tanto com a poesia quanto com
a pesquisa cientifica brasileira. No mbito da poesia, o poeta tem produzido textos de
temticas diversas, tais como a lrica, a social, a poltica e a reflexiva, a partir de um
projeto criativo definido. Na rea cientfica, tambm relevante a produo do autor,
sobretudo pelo desenvolvimento da Teoria da Residualidade Cultural e Literria, que
tambm mtodo de anlise cultural e literria, confinante da Histria das
Mentalidades, que possibilita a realizao de um estudo muito mais abrangente do que
as tradicionais formas de pesquisa, cujo foco a diviso periodolgica das correntes
estticas. Neste captulo, sero abordados a potica ponteana e os fundamentos da
Teoria da Residualidade desenvolvidas pelo autor.

2.1. A POTICA PONTEANA

Apesar de termos A Teoria da Residualidade Literria e Cultural3, que

questiona a periodizao da Literatura, como base de investigao, importante
situarmos a obra de Roberto Pontes segundo a diviso tradicional dos perodos literrios
que o insere na Gerao de 60 do Modernismo Brasileiro, movimento sincrtico que
traduz a caracterstica residual por apresentar aspectos provenientes de outros tempos e
espaos. Ainda neste tpico, tambm trataremos dos movimentos literrios dos quais o
autor participou.

Como j foi ressaltado anteriormente, Roberto Pontes foi um dos fundadores

do Grupo SIN que, surgido em 1968, teve como principal diretriz o sincretismo literrio
e artstico. O movimento teve vida curta, porm muito produtiva. Iniciou-se com a

3
A Teoria da Residualidade Literria e Cultural, desenvolvida por Roberto Pontes, certificada pela
Universidade Federal do Cear (UFC) e cadastrada junto ao Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq). O termo residualidade foi empregado inicialmente em Uma desleitura
dOs Lusadas (Revista Escrita III PUC-Rio de Janeiro, 1997) e na sua tese de doutorado O jogo de
duplos na poesia de S-Carneiro (Rio de Janeiro:PUC, 1998). O termo tambm foi empregado no livro
de Pontes intitulado Literatura insubmissa afrobrasilusa (R.PONTES, Rio de Janeiro / Fortaleza, Oficina
do Autor / EDUFC, 1999). A residualidade se caracteriza por aquilo que resta, que remanesce de um
tempo em outro, podendo significar a presena de atitudes mentais arraigadas no passado prximo ou
distante, e tambm diz respeito aos indicadores de futuro.
 17

articulao de estudantes, principalmente dos cursos de Direito e de Letras, interessados

por Literatura e outras artes.

O grupo foi constitudo inicialmente por Horcio Ddimo, Linhares Filho,

Rogrio Bessa, Pedro Lyra e Roberto Pontes. Aos fundadores uniram-se Barros Pinho,
Yda Estergilda, Leo Jnior, Rogrio Franklin, Leda Maria, Snzio de Azevedo e
Marly Vasconcelos.

Os estudantes se reuniam nas casas dos integrantes e na antiga Livraria

Universitria (atual Livro Tcnico) na Praa do Ferreira. A primeira apresentao
pblica dos jovens poetas membros do grupo SIN, ocorreu na aula de encerramento do
curso de Letras, na disciplina de Literatura Brasileira, regida pela professora Aglaeda
Fac, da UFC, em 1967. Na ocasio, foram distribudos e declamados poemas dos
participantes que, posteriormente, foram reunidos numa coletnea intitulada
Minisinantologia e depois em outro conjunto de poemas publicado com o nome de
Miniantologia.

As duas primeiras publicaes obtiveram sucesso e por isso os participantes

decidiram imprimir a SINantologia, editada pela Imprensa Universitria da UFC e
lanada no Museu de Arte da Universidade Federal do Cear, a 20 de maro de 1968.
Do livro, constam poemas de Pedro Lyra, Roberto Pontes, Linhares Filho, Horcio
Ddimo, Rogrio Bessa, Leo Jnior, Leda Maria, Ins Figueredo, Barros Pinho e
Rogrio Franklin.

A poesia do Grupo SIN apresenta elementos do sincretismo potico brasileiro e

da Poesia Prxis. Seus representantes demonstraram certa reao poesia do Grupo Cl,
sobretudo no tocante ao formalismo neo-parnasiano da Gerao de 45. Como toda
produo literria, os textos do SIN, apesar de inseridos na escola modernista, apresenta
resduos provenientes de outras escolas literrias. Pedro Lyra, por exemplo, comparece
coletnea com poemas de traos tipicamente romnticos.

Vale ressaltar que o Grupo SIN estendeu suas idias para outras artes como o
teatro, com as peas Canga e Crena Meu Padim, de Leo Jnior, dirigida pelo autor e
A Prostituta Respeitosa, de Jean Paul Sartre, dirigida por Rogrio Franklin de Lima. Na
msica, o Grupo manteve contatos com o movimento contemporneo Pessoal do Cear,
atravs de Yda Estergilda e Roberto Pontes.
 18

O contexto histrico no qual nasceu o Grupo SIN no era propcio a

articulaes de movimentos polticos, sociais e culturais. Naquele momento, o Brasil
vivia a ditadura militar de 64 e a censura era exercida com mo-de-ferro. Intelectuais
como Alceu Amoroso Lima, Oscar Niermayer, Antnio Cndido e Antnio Houaiss
posicionaram-se no Sul do Pas contra o regime ditatorial, por ocasio do movimento
conhecido como Manifesto dos Intelectuais Contra a Censura. O apoio a esse
manifesto, bem como, a conseqente assinatura de adeso foram solicitados aos
integrantes do SIN pelos citados intelectuais atravs de Roberto Pontes, mas se
mostraram divididos quanto ao apoio que deveria ser prestado primeira manifestao
de intelectuais brasileiros contra a censura, aps os lamentveis anos seguintes a 64.
Roberto Pontes foi o primeiro a se propor signatrio, porm no havendo uma
unanimidade, o grupo cindiu-se e se desfez de seu incio.

A imprensa registrou a importante presena do SIN para o panorama literrio

cearense. O cronista Caio Cid ressaltou a rpida, porm marcante atuao do Grupo. Em
seu artigo escrito no Correio do Cear, em maio de 1968, sob o ttulo Recebo um livro
esquisito, a propsito da publicao da primeira coletnea do SIN, disse ele: Trata-se
como se v, de gente nova e inovadora. Literatura moderna. Turma de vanguarda, com
minsculas nos nomes e idias doidas nas cabeas incendiadas pelo sentido da poesia
revolucionria. 4

Sendo Roberto Pontes um dos membros ativos dessa turma de vanguarda,

percebemos que a atuao e a obra do autor desde cedo foram importantes para o
panorama literrio brasileiro. necessrio destacarmos ainda que a poesia ponteana
ultrapassa as idias do Grupo SIN, adquirindo maior importncia no contexto literrio
nacional, ao ser includa na Gerao de 60, como bem destaca Pedro Lyra em seu livro
Sincretismo A Poesia da Gerao 60 (Introduo e Antologia)5 e referenciada na
Histria da Literatura Brasileira, de Luciana Stegagno Picchio.6

Para o estudioso da Gerao 60, no Brasil, uma gerao tem que superar a
anterior. Superar no no sentido de ser melhor, mas de impulsionar para o novo. Nessa
superao, o escritor conta com a vantagem de acumular a experincia de todas as

4
BARROSO, Oswald. BARBALHO, Alexandre. (Org.). Letras ao Sol: Antologia da Literatura
Cearense. 2 ed. Fortaleza: Ed. Fundao Demcrito Rocha, 1998. Pg. 34.
5
LYRA. Pedro. Sincretismo: A Poesia da Gerao 60: introduo e antologia. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1995
6
PICCHIO, Luciana Stegagno. Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar,
1995.
 19

geraes que o antecederam e desembocam na sua. Neste livro, Lyra explica que a
Gerao de 60, na qual se insere a obra ponteana, compsita, com vrios segmentos e
vertentes, estilos e tendncias fundindo-se num amplo sincretismo (LYRA, 1995, p.
159). Para melhor fixar os limites geracionais, com os quais trabalha apresenta alguns
requisitos para a configurao literria de uma gerao, se no vejamos:

1. Faixa geracional de nascimento (1935-55): o perodo dentro do qual surgem

seus integrantes o 1 arco ideal de 20 anos, aos plos de sua data-base;

2. Faixa geracional de estria (1955-75): o perodo dentro do qual seus

realizadores entram em ao o 2 arco ideal de 20 anos, tambm aos plos de sua data-
base;

3. Faixa geracional de vigncia (1975-95): o perodo em que a gerao, aps

lanados todos os seus nomes, realiza o prprio 3 arco ideal de 20 anos, aps a data-
termo de estria.

4. Faixa geracional de confirmao (1995-2015): o perodo de que a gerao

ainda dispe para o remate de sua obra o 4 arco ideal de 20 anos, aps a data-termo
da vigncia. Trata-se da confirmao do poeta pela instituio literria, ou seja, o autor
confirmado como tal pelo pblico e pela crtica.

5. Faixa geracional de retirada (2015...): o perodo dentro do qual as geraes

de vida plena comeam a morrer o arco indefinido de tempo pelo qual a vida ainda se
estende, aps a confirmao.

6. Fisionomia geracional: um conjunto de traos de expresso e substncia

compartilhados em graus diversos por todos os seus integrantes ou pelos grupos em que
se subdividir.

Esses requisitos nos possibilitam afirmar que os integrantes de uma gerao

literria, ou um grupo dela, possuem em comum um componente histrico-genealgico,
caracterizado pelo conjunto das faixas de nascimento, estria, vigncia, confirmao e
retirada; e um componente esttico, responsvel pela legitimao da obra enquanto arte.

Situemos ento a potica ponteana no esquema proposto por Lyra. Roberto

Pontes nasceu em 1944, ano compreendido na faixa geracional de nascimento destacada
por Pedro Lyra. O escritor publicou seu primeiro livro Contracanto em 1968, aos 24
anos. Dois anos depois, publicou Lies de espao. Essas duas obras situam-se na Faixa
 20

geracional de estria. Em 1982, publica o volume Memria Corporal, j inserido na

Faixa geracional de vigncia. Na dcada de 90, mais precisamente em 1996, o poeta nos
apresenta a obra Verbo Encarnado, situado, portanto, na Faixa geracional de
confirmao.

A partir desta anlise, fica clara no s a presena da produo de Roberto

Pontes na Gerao 60, mas tambm sua importncia para o conjunto potico da Gerao
60 e para a atualidade.

Pedro Lyra destaca ainda quatro vertentes do discurso dos escritores da referida
Gerao que, como bem disse o autor, surgiu com um sonho de mudanas no corao e
depois com a corda da ditadura no pescoo (LYRA, 1995, p. 24). Tais vertentes
constituem a tradio discursiva, relacionada fisionomia geracional (sincretismo) do
componente esttico caracterstico da Gerao-60.

A primeira vertente recebe o nome de Herana lrica, que, de um modo mais

amplo, pode ser considerado um trao marcante da poesia ocidental. Essa vertente se
subdivide em algumas diretrizes tais como: um lirismo ostensivamente erotizado, do
qual fazem parte os poemas que compem Memria Corporal; um lirismo universalista,
de fundo cosmolgico/metafsico e um lirismo de fundo mstico. Reunidos, tais aspectos
formam o lirismo crtico de uma gerao que se recusa a apresentar um simples
desabafo do eu, buscando uma maior libertao do ser em relao sociedade como um
todo.

A segunda vertente, chamada pelo crtico de Protesto social, caracterizada

por uma poesia de participao, envolvida com a realidade social, tendo em vista a
situao histrica e poltica do pas e a iminente conquista do poder pela esquerda e suas
problemticas. Tal vertente tambm apresenta mltiplas diretrizes, como o protesto de
procedncia regionalista, voltado para o abandono do homem do interior. Um exemplo
dessa diretriz o Livro 1 de Lies de espao, de Roberto Pontes. Pedro Lyra ressalta
ainda um protesto direcionado para o cotidiano de alcance cosmopolita e de procedncia
poltica. O livro Verbo encarnado exemplifica essa vertente de poesia insubmissa 7,

7
O livro Poesia Insubmissa Afrobrasilusa, de Roberto Pontes, apresenta, em linhas gerais, a anlise da
poesia enquanto arma, a sua possibilidade de interveno e de provocao de rupturas sociais e histricas,
bem como o seu poder de conscientizao e de organizao do meio. O autor destaca que a fala
insubmissa tem por finalidade no apenas a captao e a interpretao da realidade pelo poeta, mas
tambm a interveno sobre ela atravs do agir potico e poltico. Roberto Pontes, neste livro, investiga
a fala insubmissa nas grandes representantes do idioma portugus. Em Portugal, focaliza a obra de Jos
Gomes Ferreira. No Brasil, trabalha com Carlos Drummond de Andrade. Em Angola, a obra analisada
 21

caracterizada pela resistncia ditadura e luta de redemocratizao da sociedade

brasileira.

A terceira vertente a chamada Exploso pica. De acordo com Pedro Lyra

a diretriz mais importante, no apenas deste segmento, mas tambm de toda a Gerao.
Um exemplo dessa vertente o livro Lies de espao, no qual Roberto Pontes trabalha
um dos temas picos do nosso tempo, a conquista do espao e a celebrao de uma nova
era.

A quarta vertente a Convico metapotica, caracterizada pela conscincia

do artesanato potico.

Sobre essa vertente Pedro Lyra ressalta:

Em conjunto: o ideal esttico expresso nesses metapoemas o de uma

poesia concebida como expresso consciente do eu mediada pela tcnica, a
partir de uma sria pesquisa de temas e modelos, formas e atitudes, ensaiando
uma reflexo sobre a condio do poeta e a natureza da poesia, num modo
supremo de auto-conhecimento e auto-realizao8.

Ainda relacionado ao componente esttico, o estudo introdutrio de Pedro Lyra

menciona o Semioticismo vanguardista e a Variante alternativa. O primeiro enfoca
o poema/processo e a Arte-Postal, e o segundo trabalha com poemas tpicos da diluio
concretista.

Como podemos notar, a Gerao 60 representa um momento de suma

relevncia para o contexto literrio brasileiro, no s por ter lanado novos nomes na
nossa Literatura, mas tambm por ter impulsionado o processo de reafirmao da poesia
ocidental.

Prosseguiremos, pois, a abordagem acerca da potica ponteana, a partir de um

comentrio sobre seus quatro livros. Antes, porm, importante ressaltar ter o autor
uma proposta potica criativa, organizada em ciclos. Seu livro de estria Contracanto
contm trs vertentes distintas: a experimental, a lrica e a poltica. Tais diretrizes
evoluem nas obras escritas posteriormente. Lies de espao livro experimental em

pertence a Agostinho Neto. (PONTES, Roberto. Poesia insubmissa afrobrasilusa. Fortaleza: EUFC / Rio
de Janeiro: Oficina do Autor, 1999).
8
LYRA (1995, p. 111)
 22

tom pico; Memria Corporal lrico de tom ertico; j Verbo encarnado, poltico.
Dessa forma, o autor compe o seu primeiro ciclo artstico.

Numa entrevista concedida a Mrcia Pesavento para o jornal Contexto, do

Diretrio Acadmico Lima Barreto dos alunos de Letras da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, em 1996, Roberto Pontes afirma tomar alguns cuidados ao propor um
programa criativo que visa renovar sua produo literria. Vejamos os objetivos do
autor:

a) escrever para acrescer qualquer coisa (palavra, uso, modo, etc.) ao

idioma que escrevo; b) escrever para enriquecer um pouco mais a sensibilidade
alheia; c) escrever para elevar o grau de conscincia que j tem o leitor. Penso
que se no conseguir atravs de um poema ou de um livro atingir estes trs
objetivos, melhor seria no ter escrito nem publicado. Eis minha bssola
criativa. 9

Como j foi mencionado, Contracanto, primeiro livro de Roberto Pontes, foi

publicado em 1960. Nesta obra, o autor j demonstra sua conscincia na arte potica,
fazendo frequente uso de recursos lingsticos. No incio do livro, em nota Preliminar,
Roberto Pontes afirma:

Trabalho a linguagem potica como o compositor cata a nota, o pintor

reinventa cores e a rendeira luta com seus bilros. So os elementos formais,
unidade do estilo, que universalizam os temas e problemas; da nossa crena
numa poesia assimilvel pelo povo e por todos os povos. Assim meus poemas
tendem a exercer funo social e socializante sem terem sido premeditados para
o ofcio.10
Contracanto, cujo prefcio de Pedro Lyra, obra que mescla o experimental,
o lrico e o social. A partir de temas tradicionalmente marcados pelo lirismo, o poeta
denuncia o drama e os problemas do homem em sociedade. Leiamos o poema que d
ttulo obra, Contracanto.

Estou em meus poema

como os amantes se esto.
Moro nas vogais e consoantes
circunflexos
s e xizes cantantes.

Estou nos casebres tristes

da imaginao.

9
In: jornal Contexto do Diretrio Acadmico Lima Barreto dos alunos de Letras da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro ano I, n 2, out. 96.
10
PONTES, Roberto. Contracanto (poesia). Fortaleza: SIN Edies, 1968. Com referncia a essa obra,
sero citadas apenas as pginas.
 23

Sou nas quase

vrgulas de ouro
que fao sem porqus.

O alfabeto habito
como me moram
muitas vezes muitas
meu corao.
(C, p. 19)

O poema acima, de carter metapotico, mostra um poeta consciente de seu

trabalho potico, enquanto um arteso da palavra. Mostrando a unio entre a forma e o
contedo, o eu-lrico destaca os recursos grficos de um poema e, ao mesmo tempo,
utiliza passagens carregadas de lirismo social, como se nota nos versos iniciais da
segunda estrofe: Estou nos casebres tristes / da imaginao.

Cordel Campons outro importante poema da obra de estria do autor.

Passemos a se texto:

Morena camponesa
me da espiga
que portas entre os seios
mil rosas de fadiga.

Morena camponesa
me dos campos
que trazes nas ris
o brilhar dos pirilampos.

Morena camponesa
amante do arrebol
que tens na cor
unhas do concubino sol.

Morena camponesa
que traas no andar
o rastro da tristeza
e te abres em flor
e vives sem ter mesa

ouve:
que um dia
em que o mel e a ternura
forem nossa verde fantasia
o meu carinho
ser tua fartura
e os horizontes
 24

tero um s caminho.
(C, p. 31)

No poema, Roberto Pontes destaca o trabalho da camponesa atravs do ritmo e

da sintaxe do cordel. A morena do texto, apesar do trabalho pesado que exerce, se abre
em flor, representando a esperana do povo em melhorar de vida. A ltima estrofe
intensifica esse tom de esperana por meio da unio de um casal, atravs dos versos: o
meu carinho / ser tua fartura / e os horizontes / tero um s caminho.

Examinemos o poema Lamento do rio raivoso, no qual o poeta consegue

claramente a fuso do lrico com o social:

Essa gua
onde um tronco vai
no gua.

sangue.

Esse rio que corre

no rio.

rei coroado de pontes.

Essas conchas
que servem de leito
no so ostras.

So ossos trazidos dos mangues.

Essa nascente do Rio Coc

s pode ser dois olhos
muito grandes
chorando a vida toda
por ter nascido rio
e no fuzil.

(C, p. 29)

Pedro Lyra destaca no prefcio a Contracanto que, com este poema, Roberto
Pontes denuncia o drama que se passa na terra onde corre o rio. Assim se percebe toda
11
a revolta consciente de quem no pode ao menos erguer a voz (LYRA in PONTES,
1968, p. 16-17). O rio representa a impossibilidade de reao frente s injustias sociais

11
LYRA. In PONTES, 1968. p. 16-17.
 25

e polticas que existem. Atentemos, porm, que o rio chora por no poder reagir. Na
verdade, ele queria ser fuzil, ou seja, preferia ser um instrumento de defesa e de
reao para combater os males da sociedade.

Por vezes, o autor foi acusado de no ter posio poltica definida. Na nota
inicial do livro de estria, o poeta demonstra sua indignao frente a tal crtica
afirmando:

No perteno a nenhum partido mas sou servo fiel da poesia e da arte,

servindo-a integralmente. Quero que meus versos sejam a marcha batida do meu
povo na luta pela dignidade humana, entretanto, quero a arte e o artesanato
como fundamentos do comunicar. 12
desse modo, que, em Contracanto, Roberto Pontes atinge o social, partindo
da nfase no homem e na arte.

Em 1970, nosso autor publica Lies de espao - teletipos, mdulos e

qunticas13. A obra divide-se em trs livros.

No Livro 1, o autor aborda os dramas caractersticos do espao nordestino em

doze pequenos poemas. Paulatinamente, o poeta apresenta uma srie de problemas
ecolgicos, econmicos, antropolgicos e sociais da regio. O sexto poema da obra
exemplifica a nfase no homem nordestino:

a humanimalidade
flor de cactus rompida
o entronco dos espinhos
os pedregulhos
o p

a humanimalidade
frinchas de ambos ps
o esguincho de suor
a farpa de sol
o cu

a humanimalidade
friso e mdulo
do relincho reprimido
retido na garganta
como ria de uma ave
no alapo
ou gaiola

12
PONTES, 1968. p. 10-11
13
PONTES, Roberto. Lies de Espao. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1970. Com
referncia a essa obra, sero citadas apenas as pginas.
 26

a humanimalidade
subomncula e bela
entre ossos que se movem
baixo bentos e
novenas

a humanimalidade
ritual vivo
fugaz como tiro sibilado
entre os olhos
de algum
ou orifcios

a humanimalidade
floro impresso na pele
com ferro de fazer marca
dolorosa
dolorida

a humanimalidade
nada mais que baile

rictus
(L E, p.14-15)

Excetuando a ltima estrofe do poema, todas as outras se iniciam com o

neologismo humanimalidade, constitudo a partir da aglutinao dos termos humano e
animalidade. Observando o significado das palavras humano (relativo ao homem) e
animalidade (carter do que animal / Conjunto dos atributos puramente animais),
podemos afirmar que o novo vocbulo humanimalidade animaliza o ser humano. O
homem nordestino sofre com a seca e se sente reprimido pelo seu meio, por no ter
perspectivas positivas de vida.

O Livro 2 focaliza, em quarenta poemas, normalmente de seis versos, o espao

de criao do homem numa viso planetria. O espao agora a Terra como um todo.
Vejamos alguns poemas deste livro.

1
o universo
tem seu porte e suporte
em eltrons nutrons prtons
urgncia ao poema
a fisso da massa atmica
 27

a micro fsica quntica

os principia matemtica

tem o limite dos cardos

cortantes da metafsica
estrela sistema cosmos
o fascnio da galxia
o silncio da palavra
o carpir em abstrato

cem mil milhares de sis

igual lote de anos-luz
o poeta assim disserta
premissas e teoremas
de sua esfera anilada

entre parbolas e elipses

que vagam por a em expanso
burila zumbidos de metal

(L E, p. 37-40)

Nos poemas acima, o autor objetiva, atravs do conhecimento cientfico e do

poder de criao, definir o universo e o seu funcionamento de forma racional. Se no
Livro 1 o homem explorado e sofrido, no 2, ele um desbravador do Universo,
demonstrando assim sua potencialidade humana.

freqente, neste livro, a presena de termos relacionados Histria

(pirmides-p.69), arte (barroco p.70), tecnologia (bssola p. 56) e s cincias
(eltrons p. 37). A reunio de tais elementos representa a tentativa de compreenso da
cultura humana construda ao longo dos sculos do mesmo que Ezra Pound opera em
The cantos

Ainda sobre o Livro 2, Pedro Lyra destaca:

Para essa compreenso do nosso espao vital, o poeta tem o homem e

seus produtos como ponto de referncia: como se dissesse que o universo s
 28

tem sentido se o seu centro deixar de ser a nossa melhor tradio humanista. O
segundo livro persegue, pois, uma re-humanizao do universo.14

O ltimo livro, Livro 3, apresenta epicamente a conquista do espao pelo

homem da contemporaneidade em dezoito teletipos (notcias da conquista do cosmo em
tempo cronolgico)15, trs mdulos16 (as trs fases da conquista espacial) e cinco
qunticas17 (fuso do vocbulo quanta da fsica com o termo cntico, da resultando
uma paronomsia, que exalta o feito humano). Nesta parte da obra, o espao o vcuo,
o infinito. Dessa forma, o poeta narra os fatos como se estivesse a bordo de foguetes
desbravando o cosmos. assim que Roberto Pontes reinventa a linguagem pica no
contexto contemporneo. Vejamos os poemas a seguir.

teletipo 195718

hoje eclodiu a chama

o oriente cavalga o cosmos
seu cavalo sputnik
vai ser chouto
a 7 mil km por segundo
rompe a barra magntica
o cinto atmosfrico
abre a cortina do espectro
e proclama a nova era
(L E, p. 82)

t 1968
Segundo orculo de apolo

a lua um globo cinza

tisnada a fina poeira
suas crateras so muitas e extensas
(L E, p. 100)

q3
na custica embalagem
o metal se afoga
atrita contra o nada

14
LYRA. Pedro. Poesia e libertao em Roberto Pontes. In: Poesia Cearense e Realidade Atual. Rio de
Janeiro-Braslia: Ctedra-INL, 1981. pp.141-150. In: Jornal de
Poesia.http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html
15
Teltipo foi um instrumento de comunicao distncia, muito utilizado nas redaes dos rgos de
comunicao. Caiu em desuso com a introduo da internet. Mas na poca em que RP escreveu em Lies
de Espao o teltipo era a mais avanada tcnica de comunicao distncia.
16
A palavra mdulo um conceito usado na prtica de planejamento e na astronutica. Os foguetes
espaciais dividem-se em mdulos.
17
Em 1970, pouco se falava das quanta e da Fsica quntica.
18
Este poema foi includo na prova de concurso vestibular da Universidade de Fortaleza no ano de
 29

roxo de ferico
(L E, p. 101)

t 1969

mar da tranqilidade

face a muitos sintomas

e sinais de iniludvel crecimento
no mais se pode ocultar
a lua esteja grvida
de gente
(L E, p. 103)

No ltimo poema citado, o poeta faz referncia viagem do homem Lua, um

dos grandes feitos da histria da humanidade. O homem aparece, neste livro, como um
ser dotado de poder e de fora impulsionado conquista de novos espaos:

E passemos ao ltimo poema do livro, finito/infinito:

cavalgar na luz
cavalgar na luz

retorno ao rio do tempo

onde a vida cresce e diminui
o meu transporte a velocidade
e sou um rei
a cavalgar na luz

a cavalgar na luz
sou imortal e tudo sei
fao parar meu corpo no espao
controlo a vida na velocidade
sou cavaleiro
a cavalgar na luz

a cavalgar na luz
bebo verdes ondas de energia
h um sol diverso em minhas veias
pois reconheo meus ecos de origem
e a minha voz
a cavalgar na luz

a cavalgar na luz
sou imortal e tudo posso
at mesmo lanar o maior passo
ou retornar ao ponto de onde vim
ou nem sequer saber se vivo ou se morri
 30

a cavalgar na luz
a cavalgar na luz
(L E, p. 107)

No poema intitulado finito / infinito, o foco da obra, de certa forma, adquire

um novo rumo, o homem no se importa mais apenas com a conquista do espao. Ele
agora precisa ir mais alm, pois sente necessidade de vencer a relao finito/infinito,
isto , nas

A leitura dos trs livros de Lies de espao nos permite, portanto, afirmar que
o foco da obra o homem e suas particularidades. O autor parte da misria do espao
nordestino, passa pelo sonho criativo do homem e alcana o triunfo humano atravs da
conquista do espao universal.

A terceira obra potica do autor Memria Corporal, cujos poemas so

material de anlise deste trabalho. Publicada em 1982, a obra traz quarenta e quatro
poemas eivados de erotismo, porm, sem apelar para a linguagem hiperblica dos
enamorados e nem para a pornografia.

Verbo encarnado composto por cinqenta e nove poemas de natureza

poltica, nos quais se inclui a traduo francesa de Os ausentes feita pelos frades do
convento de La Tourette, Lyon, que acolheram Frei Tito de Alencar Lima durante seu
exlio e a quem os versos so dedicados.

Uma constante do livro Verbo encarnado a presena de dedicatrias19. O

poeta oferece seus poemas a vrias pessoas: Frei Tito, Pedro Lyra, Antnio Giro
Barroso, Expedito Parente, Descartes Gadelha, Luiza de Teodoro, Jeanne, Portugal, Jos

19
Transcrevemos a seguir uma passagem da entrevista, na qual Roberto Pontes indagado por Mrcia
Pesavento, sobre o motivo da presena das dedicatrias, uma constante do livro. Vejamos o que diz o
poeta:
Dedicar poema a uma pessoa reconhecer que esta merecedora da homenagem. Um homem no deve
passar pela vida sem deixar marcas. E quando se trata de um poeta, seus olhos devem sempre pousar nos
de seus semelhantes de modo a deixar marcas indelveis. Os amigos a quem dediquei poemas em meu
livro so como pedaos de mim. Creio que um pouco do que sou se infiltrou neles e um pouco deles em
mim. Afinal, pode haver coisa mais clida do que a amizade? E a amizade no vem a ser uma das formas
vlidas de amar? Uma constante na minha vida querer bem. Um rosto que vejo uma nica vez jamais
esqueo. Posso no v-lo nunca mais, mas para sempre estar comigo. E h pessoas que tomam mais
espao em nosso sentir, at mesmo por uma questo de proximidade. A essas dediquei alguns poemas,
mas os que ofereo a um ou outro so uma homenagem aos que esto numa relao de mais distncia.
(In: jornal Contexto, do Diretrio Acadmico Lima Barreto dos alunos de Letras da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro ano I, n. 2, out. 96).
 31

Cardoso Pires, Alexandre ONeill, Jos Genono, Luciano Maia, Dimas Macedo,
Wladimir, Brulio Ramalho, Gervsio de Paula, Thiago de Mello, Moacyr Flix e
Ernesto Cardenal. O livro, integralmente, dedicado a Elizabeth Dias Martins, a quem o
poeta oferece com a seguinte declarao: Para Beth, verbo encarnado no amor.

Uma inovao do livro merecedora de destaque a parte intitulada Nota

Posterior, na qual o autor nos d a gnese de cada um dos poemas componentes de
Verbo encarnado, informando o leitor sobre a questo espao-temporal, a temtica dos
textos, alm de esclarecer algumas dedicatrias.

No seu quarto livro de poemas, o autor apresenta o repudia o regime autoritrio

da ditadura brasileira de 1964. Contudo, Verbo encarnado no representa apenas um
desabafo ou uma denncia social. Assim como em Memria Corporal, h um eu
desejante de liberdade, sendo essa libertao, segundo o poeta, o ideal de felicidade da
espcie humana.

J no prprio ttulo nos d idia da fora dos poemas. Na referida Nota

posterior, o poeta lembra que encarnado sinnimo de vermelho, havendo nas festas
populares acirradas disputas entre o partido azul e o encarnado 20, enfatizando a ligao
do livro com o povo brasileiro atravs das cores dos tradicionais cordes dos pastoris.
Mas importante relacionar o vermelho ainda ao smbolo da paixo, da dor e da luta
por um ideal.

fundamental assinalar o destaque dado pelo autor fora do sintagma-ttulo.

Verbo encarnado: na acepo bblica, o verbo que se fez carne. Verbalizar , pois,
transformar o abstrato em concreto dar vida ao inanimado. Assim, os poemas de
Verbo Encarnado buscam compreender o homem e seu mundo para alcanar a
transformao da sociedade.

Analisemos o primeiro poema do livro, Les Absents, abaixo transcrito em

Portugus:

Os Ausentes
Ao Frei Tito

Os ausentes necessitam sempre

bilhetes, cartas e coisas
20
PONTES, Roberto. Verbo encarnado. Rio de Janeiro: Livraria Sette Letras, 1996. Com referncia a
essa obra, sero citadas apenas as pginas.
 32

vezes pequenas lembranas

uma gravata, um poema, um postal.

Os ausentes so to necessitados
que ningum os lembra
nem s por saudade ou falta.

Os ausentes tm mos invisveis

e figura to difana
que os versos para eles
j nascem feitos poemas.

Os ausentes por qualquer acaso

jamais fogem ao nosso convvio
ainda que a distncia seja tanta.

Dos ausentes fica sempre um sorriso

como as pinturas recheias
de surpresa, reencontro e irreal.21
(V E, p. 19)
Os Ausentes dedicado pelo poeta a seu colega de Liceu do Cear, votado
frade da Ordem dos Dominicanos, Tito de Alencar Lima. No poema, o autor celebra a
amizade com o Frei Tito. Vale ressaltar que a ausncia trabalhada no provocada pela
morte, mas pela distncia fsica, uma vez que Frei Tito, na poca, ainda vivia.
Estruturado de forma paralelstica, o poema revela a presena de algum que, apesar de
estar fisicamente longe do amigo, permanece presente na memria pelo afeto. O texto
faz referncia quelas pessoas que jamais fogem ao nosso convvio /ainda que a
distncia seja tanta.

Vejamos a seguir o poema Verbo Encarnado, que d ttulo obra. Nele, o

autor homenageia Portugal, nas pessoas do ficcionista Jos Cardoso Pires e do poeta
Alexandre ONeill:

A fora e a delao
resistem a tudo?

Uns pensam que sim.

Outros, ao contrrio,
no bebem dessa crena.

O forte e o delator

21
In: Dossier Tito. Lyon- Frana: Anistia Internacional s.d.; traduzido para o Francs sob o ttulo Les
Absents, pelos monges do Convento de La Tourette, verso includa em Verbo Encarnado.
 33

deram-se as mos.
E fornicaram velhas fuampas
como a tortura, a morte
a inquisio.

Os anos se passaram
como se no russem nunca
as coisas podres.
Mas, Salazar,
durante esse tempo duvidoso
de orfandade e claustro
no conseguiste
amputar as conscincias
que ebuliram como lava viva.

Ento um dia
as conscincias em coro
repetiram:
- verbo encarnado
em luto eu me transmuto
verbo encarnado
te transmuta em luta.

E um cravo novo
plantado no fuzil
aos olhos das crianas se levanta
e verde como o sol da nova aurora
vermelho como o sol da esperana.22

(V E, p. 61- 62)

No texto transcrito, o autor incentiva a resistncia s polticas repressoras.

Roberto Pontes cita Salazar, instaurador e principal mentor do Estado Novo (1933-
1974), regime poltico ditatorial. Antnio de Oliveira Salazar, apesar de ter exercido o
poder com mo-de-ferro e contra os opositores, no conseguiu amputar as conscincias
/ que ebuliram como lava viva.

Na ltima estrofe, o poeta lana mo de elementos lricos como so os olhos

das criana e de um oxmoro inusitado, verde como o sol, para representar a
esperana de surgimento de uma nova aurora, marcada pela democracia.

22
Na Nota posterior, a este poema, o autor destaca que ele se refere chamada Revoluo dos Cravos
de Portugal.
 34

A elegia Soul por Luther King exalta a igualdade entre os homens ao

valorizar o jazz e os elementos culturais da tradio negra bem representados por Luther
king, o mais impotante lutador pela paz a fraternidade entre os homens:

Branca voz
de alvorada
que feito
dobrou teu nome?
- A fora daquela raa!

Rosto azul
peito azeviche
que voz
tua morada?
- O som dolente do jazz!

E se compunge a coorte
de haver dormido a fada
cuja boca era uma arma.

Que brancos olhos

de dio
to sandeus
te brindaram com o outono?

Que negro amor

em teu corpo
exigiu tal sacrifcio?

Que mo espria injetou

em tuas cordas vocais
injetou bala-semente?

Foi o branco!
Foi o branco!
Foi um louco!

Ai, os banjos!
Ai, as flautas!
Ai, pianos!

A prpria dor se lamenta.23

(V E, p. 32-33)

23
Sobre o poema Soul por Luther King, o autor, em Nota posterior explica que, por ocasio da
produo do poema, estava transbordado sob o impacto do assassinato do grande lder, em plena
campanha pela igualdade dos direitos civis nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Diante da violncia,
espanto, momento e lamento.
 35

Com esse poema, o autor presta uma homenagem a Martin Luther King, pastor
e ativista poltico estadunidense. O norte-americano tornou-se um dos mais importantes
lderes do ativismo pelos direitos civis, defendendo, principalmente, os negros e as
mulheres nos Estados Unidos e no mundo. Em sua luta pregou a no-violncia e o amor
para com o prximo. King foi a pessoa mais jovem a receber o Prmio Nobel da Paz
em 1964, pouco antes de ser executado. No poema, o autor mostra sua indignao frente
ao assassinato do lder negro.

No terceiro volume da Revista Estudos Galegos, Roberto Pontes publicou uma

srie de poemas, sob o ttulo Breve Guitarra Galega. Nesta recolha, temoa dezoito
poemas traduzidos para o Galego por Beatriz Gradalle, que prestam homenagem
Galiza e sua cultura. A prposito, Maria do Amparo Tavares Maleval ressalta haver
nesta srie

Ainda no mbito da poesia, o autor publicou o livro Hierba Buena / Erva

24
Boa . Composto por trinta poemas para Cuba, publicados em 111 pginas, em
Portugus e Espanhol. O livro resultante da visita que o autor fez ao pas
homenageado por ocasio do XII Festival Internacional de Poesia de Havana, quando
l esteve representando o Brasil. O livro traz um prefcio do autor, em cujas linhas, e a
exemplo da Nota Posterior feita em Verbo Encarnado, nos explica a gnese dos
trabalhos editados.

A obra bilnge se fecha com o texto integral do Manifesto de Havana

(2007), do XII Festival, seguido da relao dos subscritores, que se abre com os nomes
da Mesa Diretiva da Junta Mundial de Poesia em Defesa da Humanidade, da qual o
autor faz parte, e dos signatrios de cada pas presentes ao evento. O documento
complementado com a Carta de Cinco Cubanos Refns dos E.E.U.U., lida na Sesso
de Abertura do Festival. H ainda uma Nota Sobre o Autor, com o resumo da atuao
potica de Roberto Pontes at o ano de 2007.

A mais recente produo potica do autor dois livros, reunidos em um s

volume, intitulados Lies de Tempo e Os Movimentos de Cronos25, dois livros reunidos
num s volume em razo da mesma temtica de ambos. Os prefcios so,
respectivamente, de Lucila Nogueira e Reynaldo Valinho Alvarez.

24
PONTES, Roberto. Hierba Buena/Erva Boa. Casa da amizade Brasil/Cuba. Fortaleza: Prmius Editora,
2007.
25
PONTES, Roberto. Lies de Tempo & Os Movimentos de Cronos. Fortaleza: Premius, 2008.
 36

Lies de Tempo complementa o livro Lies de Espao, ordenando versos

segundo a concepo de tempo unitrio. Sobre esses livros, citemos as palavras do
autor transcritas do Prlogo de Lies de Tempo:

Lies de Espao e Lies de Tempo no foram escritos com a

finalidade de impor concepes fechadas a ningum. Antes de tudo, escrevi
estes dois livros porque os versos neles postos me ajudaram a compreender duas
categorias filosficas que sempre me deslumbraram e incomodaram (espao e
tempo)26.

Os Movimentos de Cronos, contm quatrocentos versos livres, no metrificados

e sem rimas, que focalizam as complexas questes inerentes categoria tempo. Assim
tanto em Lies de Tempo quanto em Os Movimentos de Cronos, o autor aborda o
tempo portador de uma fora implacvel, idia que nos remete narrativa mtica de
Cronos, apresentada a seguir.

De acordo com a mitologia, Cronos, filho de Gaia e Urano, foi o mais

importante dos tits. Instigado pela me, mutilou Urano e tomou seu lugar. Entretanto,
segundo a maldio de Urano, um dia ele teria um filho que o destronaria. Temendo
esse destino, Cronos devorava todos os filhos logo que nasciam. Com Ria, ele teve os
seguintes filhos: Hades, Poseidon, Zeus, Hera, Demter e Hstia.

Com o objetivo de proteger Zeus e auxiliada por Gaia e Urano, Ria elaborou
um plano para enganar Cronos e salvar Zeus. Foi dar luz a seu filho no alto de uma
montanha, longe de todos. Depois, pegou uma pedra, enrolou-a num manto e a entregou
ao esposo para que ele a devorasse como se fosse o recm-nascido. Mais tarde , Cronos
acaba vomitando todos os filhos.

Zeus, salvo das garras do pai, acabou destronando Cronos. A cada irmo o deus
grego reservou uma misso. A Poseidon entregou o domnio dos mares e a Hades o das
regies subterrneas, destinando a si mesmo os cus. Porm os problemas no estavam
totalmente resolvidos, Zeus ainda teve de lutar contra os Tits, atirando-se no Trtaro.27

Assim percebemos que o tempo, ou seja, Cronos, j surge num contexto

conturbado. Sua histria de dominao e tirania. Em Os Movimentos de Cronos,
Roberto Pontes reflete sobre a dominao imperativa desse deus devorador e os
conflitos por ele gerados.
26
Op.cit,p.
27
VIEIRA. Cristina (Org.). Grcia- Deuses (Seres da Mitologia e seus significados). Srie Culturas,
Histrias & Mitos. Vol.01. So Paulo: Editora Escala, s/d.
 37

A partir da leitura atenta das obras poticas de Roberto Pontes, podemos

concluir que o autor trabalha com temas diversos como o amor, a poltica, o
experimentalismo lingustico e a sociedade, mostrando, em todas as temticas, o mesmo
compromisso com o fazer artstico, ao valorizar sempre a magia e o poder da palavra.
 38

2.2. A TEORIA DA RESIDUALIDADE LITERRIA E CULTURAL

Memria Corporal composto por quarenta e cinco poemas lricos, nos quais,
cnscio de seu fazer literrio, o autor recriou o passado atravs do acmulo de resduos
advindos de outros tempos e espaos. Apesar de ter sido esta uma obra publicada em
pleno sculo XX, os poemas ali reunidos so eivados de aspectos referentes poesia
lrica bblica do Cntico dos Cnticos, e poesia medieval trovadoresca. Isto se
constata pela leitura dos poemas ponteanos como ser demonstrado atravs da anlise
comparativa dos textos adiante. Alm disso, nota-se que Roberto Pontes privilegiou
como matriz de seus poemas a produo lrica de Vincius de Moraes.

Tendo em vista tais caractersticas atemporais de Memria Corporal,

levantamos o seguinte questionamento: em que poca literria devemos inserir livro
como este, que engloba aspectos de diversos momentos literrios e culturais?

O problema proposto, no que se refere insero de obra em estilos de poca,

tambm foi motivo de angstia para o professor Snzio de Azevedo, que no artigo
intitulado A complexidade dos estilos de poca expe sua perplexidade sobre o
mesmo assunto. Transcrevemos a seguir parte do citado trabalho para demonstrar como
pode ser conflitante estudar Literatura a partir das divises periodolgicas e estilsticas
em vigor:

Quem por acaso j tenha ministrado aulas de literatura, seja em nvel

mdio, seja em nvel superior, por certo enfrentou problemas com relao s
clssicas e indefectveis caractersticas dos movimentos estticos: difcil no
haver um aluno que queira encontrar, num s poema, todos os traos tpicos da
corrente em que ele se situa. Ou um que estranhe a presena de notas
romnticas num texto realista, ou a existncia de traos simbolistas em versos
modernistas. Isso, para no falar no fato de algum no entender como possam
existir certos aspectos que lembrem o Romantismo, por exemplo, num poema
do Classicismo, j que este anterior quele...No primeiro caso, no h outra
sada seno explicar que os traos estilsticos de uma corrente se encontram
disseminados pelas obras dessa corrente, sendo quase impossvel se agruparem
todos num s texto.No segundo, no difcil concluir ser natural o fato de um
escritor, havendo-se iniciado em determinado estilo, ter guardado, mesmo na
vigncia de outra escola, resqucios da anterior. [...] No terceiro caso, a soluo
mesmo esclarecer que os estilos de poca privilegiam determinados aspectos
formais ou temticos que, na maioria das vezes, esto em obras posteriores mas
igualmente at em obras anteriores. 28

28
AZEVEDO, Snzio. A complexidade dos estilos de poca. In Revista de Letras n. 26 vol. 1/2 .
Jan./dez. 2004.
 39

A Teoria da Residualidade Literria e Cultural desenvolvida por Roberto

Pontes tem como um dos objetivos amenizar o problema da questo da periodologia
literria e, conseqentemente , a perplexidade dos estudiosos da cultura e das artes em
geral, diante da complexidade esttica das obras artsticas de diversos autores, sobretudo
da Literatura.

importante lembrar que a Teoria sistematizada por Roberto Pontes a

tomada como fundamentao para anlise dos poemas de Memria Corporal.

Roberto Pontes empregou o termo residualidade inicialmente em sua

dissertao de mestrado defendida em 1991, publicada em 1999, cujo ttulo Poesia
Insubmissa Afrobrasilusa29, para demonstrar a presena de remanescncias do passado
que se acumulam na mente humana e se refletem no texto de forma involuntria, atravs
de diferentes estruturas e temticas.

A teoria aqui trabalhada parte do pressuposto que na cultura e na Literatura

nada original30, pois tudo em sua origem resduo. Assim, resduo vem a ser o
compsito de sedimentos mentais 31que remanescem de uma cultura em outra.

Em La Cit Antique, obra-prima de Fustel de Coulanges, este historiador

escreve: Felizmente o passado nunca morre por completo para o homem. O homem
pode esquec-lo, mas continua sempre a guard-lo em seu ntimo, pois o seu estado em
determinada poca produto e resumo de todas as pocas anteriores32 . Essa citao de
Coulanges um dos fundamentos da expresso sedimentos mentais anteriormente
citada.

Vale ressaltar que muitos autores j dedicaram algumas linhas ao aspecto

residual da Literatura, porm nenhum deles se preocupou em sistematizar o

29
Poesia insubmissa um sintagma cunhado por Roberto Pontes e sobre o qual j tratamos em nota
anterior.
30
Friedrich Nietzsche, no livro A Gaia Cincia, explica que originalidade ver algo que ainda no tem
nome, no pode ser mencionado, embora se ache diante de todos. Do modo como so geralmente os
homens, apenas o nome lhes torna visvel uma coisa. Os originais foram quase sempre, os que deram
nomes. (In A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001). A Teoria da Residualidade no
original. A originalidade est na sistematizao de conceitos tericos com aplicao na cultura e na
literatura. Transcrevemos as palavras do filsofo-poeta, porque Roberto Pontes sistematizou e nomeou
aspectos que outros estudiosos aludiam, sem contudo, conceituar ou sistematizar.
31
Roberto Pontes chama de sedimentos mentais os resqucios do passado que se acumulam na mente
humana, por meio de palavras que permanecem em toda a sua histria, mesmo em diferentes pocas.
32
COULANGES, Fustel. A Cidade Antiga. So Paulo: EDAMERIS, 1961. p.30.
 40

conhecimento acerca do resduo33 numa teoria cultural e literria. Massaud Mises um

dos crticos literrios que reconhece esse carter residual da obra literria. No livro A
criao literria, vejamos o que nos diz o mestre paulista a respeito, a partir da
comparao entre as literaturas de Eugnio Sue e de Homero:

Que seria ento o resduo das obras? Seria o que resta delas aps a
retirada das camadas que envelheceram ou morreram? Se o que fica mnimo
(Eugnio sue), indubitavelmente se trata de uma obra de inferior categoria; se o
que resta considervel, estamos diante da obra-prima (Homero). Noutras
palavras: a obra de Eugnio Sue no resiste mais superficial crtica, porque
tudo ali passou de moda e o ncleo essente carece de interesse. Ao contrrio, a
obra de Homero resiste sempre, e possivelmente assim permanecer, investida
dos crticos. De modo mais especfico: Eugnio Sue no nos diz mais nada,
representa um mundo ultrapassado, enquanto a Odissia contm respostas (ou
situaes) s perguntas que cada gerao formula dum modo novo acerca dos
problemas de sempre: Quem sou? Donde vim? Para onde vou? Essas respostas
constituem o ncleo residual como se fosse um gigantesco ncleo de urnio a
irradiar fora. Ainda se poderia ver uma sutileza na comparao entre esses
extremos. Eugnio Sue observou a transitividade das coisas e simplesmente as
fixou falto que era do talento de ver o eterno ou o permanente atravs do fluxo
da Histria. Homero soube precisamente ver nos episdios que poetou a faceta
persistente da criatura humana, enquadrando-a em situaes que desde sempre
se repetem: soube divisar aquilo que perdura para alm das contnuas mudanas
de tudo. Por isso, Eugnio Sue est esquecido, apesar de sua fama enquanto
viveu, e Homero permanece vivo, a despeito das oscilaes de gosto34.

No trecho acima, Massaud Mises deixa claro que o resduo nunca morre, pois
permanece nas obras atravs da recriao artstica, que Roberto Pontes qualifica de
cristalizao. Na teoria adotada, no processo de cristalizao das formas, o autor
recolhe o resduo vivo do passado, recriando uma nova obra literria que permanecer
irradiando fora artstica na posterioridade. Mises tambm diferencia o residual,
elemento vivo, do perecvel, aquele que envelhece e morre. Na Teoria da Residualidade
Cultural e Literria diferenciamos o residual do arcaico, semelhante distino
estabelecida por Massaud Mises entre o residual e o perecvel. Alis, a distino feita

33
Para reforar a fundamentao da Teoria da Residualidade, vejamos o que diz John B. Thompson, no
livro Ideologia e cultura moderna, sobre os estudos de E.B. Tylor: alm de analisar, classificar e
comparar, o estudo da cultura deveria buscar, segundo Tylor, reconstruir o desenvolvimento das espcies
humanas, tendo em vista reorganizar os passos que levaram as selvageria vida civilizada. Por isso, a
preocupao de Tylor com o que chama de sobrevivncia da cultura, isto , com aqueles resduos de
formas culturais prvias que persistem no presente e que atestam as origens primevas e brbaras da
cultura contempornea. (THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era
dos meios de comunicao de massa. Petrpolis, RJ: Voze, 1995. pg. 172).
34
MISES, Massaud. A Literatura Portuguesa. 7 ed. rev. So Paulo: Cultrix, 1977.p. 320.
 41

por Roberto Pontes coincide com a trabalhada por Raymond Willians na obra Marxismo
e Literatura35.

O resduo deve ser entendido como elemento vivo que remanesce de uma
cultura em outra. Diferentemente, o arcaico reconhecido como um aspecto
fossilizado, presente apenas no passado. Raymond Williams j em 1979, na obra
Marxismo e Literatura, enfatizava essa distino aqui apresentada. Observemos:

Por residual quero dizer alguma coisa diferente do arcaico,

embora na prtica seja difcil, com freqncia, distingui-los. Qualquer cultura
inclui elementos disponveis do seu passado, mas seu lugar no processo cultural
contemporneo profundamente varivel. Eu chamaria de arcaico aquilo que
totalmente reconhecido como um elemento do passado, a ser observado,
examinado, ou mesmo ocasionalmente, a ser revivido de maneira consciente,
de uma forma deliberadamente especializante. O que entendo pelo residual
muito diferente. O residual, por definio, foi efetivamente formado no passado,
mas ainda est vivo no processo cultural, no s como um elemento do passado,
mas como um elemento efetivo do presente. Assim, certas experincias,
significados e valores no se podem expressar, ou verificar substancialmente,
em termos da cultura dominante, ainda so vividos e praticados base do
resduo cultural bem como social de uma instituio ou formao social e
cultural anterior.36
Desse modo, utilizando os exemplos de Massaud Mises, podemos dizer que
Homero trabalhou com diferentes resduos, o que o torna um poeta sempre atual. Para
provar tal afirmativa, basta rememorarmos muitas obras literrias escritas a partir dos
construtos artsticos da Odissia. Os Lusadas, poema pico de Cames, vm a seu
exemplo desse apanhado residual dos aspectos temticos e estruturais. Eugnio Sue, por
outro lado, representa o arcaico, pois ficou no passado sendo, portanto, ultrapassado.

Outra distino de suma relevncia para o nosso escopo terico a que se d

entre o residual e o intertextual.

Julia Kristeva, em 1969, cunhou o termo intertextualidade, baseando-se nos

estudos de Mikhail Bakhtin, para designar o processo de produtividade do texto literrio
que se constri como absoro ou transformao de outros textos.

Diferentemente da intertextualidade, que ocorre simplesmente no plano textual,

a residualidade est associada ao conceito de mentalidade, uma vez que o resduo
aparece na obra sem que o autor tenha conscincia do aproveitamento do material
utilizado atravs da sedimentao de diferentes atitudes mentais. Para identificar tais
resduos necessrio ao leitor ter uma bagagem cultural considervel.
35
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literaura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
36
WILLIAMS, 1979, p. 125
 42

O conceito de mentalidade foi buscado na Nouvelle Histoire francesa, que

surgiu com a Escola dos Annales (1929-1989). A Histria das Mentalidades, que tem
como principais tericos Lucien Febvre (1938), Georges Duby (1961) e Robert
Mandrou (1968), est estreitamente ligada histria dos sistemas culturais, sistemas de
crenas, de valores, de equipamento intelectual no seio dos quais as mentalidades so
37
elaboradas, viveram e evoluiram. Esse novo pensamento reagiu, portanto, histria
tradicional, privilegiando as estruturas, a mentalidade e a longa durao. A mentalidade
trata, assim, da forma de pensar de uma poca; portanto, o mtodo residual no se
prope a indicar as relaes intertextuais presentes numa determinada obra, mas sim
identificar e analisar o modo de pensar e agir dos indivduos. Ou seja, identificar o
esprito de uma sociedade, que resta de uma cultura em outra e recriado de forma
artstica, sobretudo na Literatura.

Para reforar o conceito de mentalidade, tomemos o que nos diz Georges

Duby, um dos pilares da Escola Histrica Francesa: Por trs de todas as diferenas e
nuances individuais fica uma espcie de resduo psicolgico estvel, composto de
julgamentos, conceitos e crenas a que aderem, no fundo, todos os indivduos de uma
38
mesma sociedade. . Desse modo, a coexistncia de diversas mentalidades numa
mesma poca e num mesmo esprito se torna um dos dados fundamentais da Histria
das Mentalidades, e ento temos de reconhecer noo de hibridismo cultural, outro
conceito de nossa fundamentao terica que Roberto Pontes identifica e indica como
uma das lindes estabelecidas com a Teoria da Residualidade.39

A Teoria da Residualidade Cultural e Literria possibilita o surgimento de

dois desdobramentos tericos pelos quais se d o processo cultural literrio. So eles: a
hibridao cultural das formas e a cristalizao material e formal.

A hibridao cultural, conceito oriundo da Sociologia para designar o inter-

relacionamento de diferentes culturas, utilizado inicialmente por Roberto Pontes ao
tratar das manifestaes literrias de carter afrobrasiluso cuja principal caracterstica

37
LE GOFF, Jaccques. As Mentalidades. In: Histria: novos objetos. Trad. Terezinha Marinho. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1995. P. 78.
38
DUBY, Georges. Reflexes sobre a Histria das Mentalidades e a arte In: Novos Estudos. So Paulo:
CEBRAP, n. 33, julho 1992.p.69.
39
A Teoria da Residualidade Literria e Cultural tem como lindes disciplinares os seguintes conceitos:
mentalidade, cristalizao e hibridao cultural, conforme apresentado no artigo produzido por Pontes,
cujo ttulo Lindes disciplinares da Teoria da Residualidade.
 43

a juno de histria, fico e lngua de naes de partes distintas do mundo: frica,

Amrica e Europa. Observemos as palavras do terico:

No pode haver ndice maior de concentrao de residualidade

cultural do que este, pois, mescladas Histria, fico e lngua, no destino de trs
naes [Angola, Brasil e Portugal] de partes distintas do mundo, frica,
Amrica e Europa, d-se ao longo do tempo a hibridao cultural alimentadora
de uma nova mentalidade e de uma nova literatura, a afrobrasilusa, cuja
caracterstica maior vem a ser o fusionamento, numa s expresso, de elementos
culturais e lingsticos originrios de trs pontos distintos etnicamente. 40

Dessa forma, o hibridismo cultural se d pela fuso de elementos socioculturais

em que o tradicional e o moderno se unem.

Outro conceito operativo importante o de cristalizao. Ao abordar esta

41
questo no estudo Trs modos de tratar a memria coletiva nacional , Roberto
Pontes destaca que a memria coletiva pode ser tratada a partir de trs nveis distintos: o
do registro, o do esteretipo e o da cristalizao.

O nvel do registro caracterizado pela preocupao em conservar a memria

nacional. o caso da FUNARTE, entidade estatal responsvel pela preservao de
documentos histricos.

O nvel do esteretipo representado pelo intelectual escolarizado. O

tratamento dado para a cultura popular neste nvel deformado, no chegando, pois, a
ultrapassar a linha da caricatura.

J a cristalizao, conceito relevante para a teoria aqui trabalhada, manifesta-se

pela sedimentao do popular, responsvel pela fixao da identidade nacional.
Podemos citar como exemplos, dentre muitos, as obras Martim Cerer (1928), de
Cassiano Ricardo; Macunama (1928), de Mrio de Andrade; Cobra Norato (1931) de
Raul Bopp; Auto da Compadecida (1956), de Ariano Suassuna e Iararana (1959), de
Sosgenes Costa. Essas obras recriam adequadamente a memria coletiva brasileira,
vitalizando a nossa identidade cultural. Assim, o processo de cristalizao se faz
presente quando um escritor colhe aquele remanescente (resduo) dotado de fora viva e
constri uma nova obra com fora literria e cultural, pois, o resduo dotado de

40
PONTES, Roberto. O vis afrobrasiluso e as literaturas africanas de Lngua Portuguesa. Conferncia
proferida em 2003 no II Encontro de Professores de Literaturas Africanas. So Paulo: Alameda, 2006.p.
367.
41
PONTES, Roberto. Trs modos de tratar a memria coletiva nacional. Comunicao. Anais do 2
Congresso da Associao Brasileira de Literatura Comparada- ABRALIC. Belo Horizonte, 1991.
 44

extremo vigor e, por isso, sofre refinamentos e transformaes, por meio da

cristalizao de formas.

Vale ressaltar que os conceitos operacionais aqui expostos podem ser

investigados tanto separadamente quanto em conjunto, porque um implica no outro,
visando sempre o esclarecimento do objeto investigado.

Assim a histria das mentalidades e estudo das o residualidades nos permitem

afirmar que, ao escrever os quarenta e cinco poemas que compem Memria
Corporal42, seu autor estava a dialogar tanto com a mentalidade de tradio bblica,
quanto com a mentalidade do Trovadorismo, florescncia potica situada em passado
remoto, precisamente entre os sculos VIII a XVI. Esses aspectos residuais sero
abordados posteriormente.

42
Os poemas que compem Memria Corporal foram traduzidos para o espanhol por Olga de Ramal.
 45

3. A POTICA DE MEMRIA CORPORAL

Os poemas de Memria Corporal sero analisados em trs momentos.

Primeiramente, verificaremos a presena de Eros na obra, caracterizando o livro
estudado como ertico e no pornogrfico. Em seguida, trataremos da residualidade e
da mentalidade provenientes da tradio bblica, mais especificamente do livro Cntico
dos Cnticos. Por fim, identificaremos os resduos trovadorescos presentes nos poemas
em anlise.

3.1. A PRESENA DE EROS EM MEMRIA CORPORAL

"Ento, no princpio era o Caos; depois a Terra de largos

flancos, base segura oferecida para sempre a todos os seres vivos, e
Eros, o mais belo dentre os deuses imortais, aquele que subjuga, no
peito de todos os deuses e de todos os homens, o corao e a sbia
vontade."
Hesodo, Teogonia

Memria Corporal, cujo protagonista Eros, um livro marcado por extrema

sensualidade. Lcia Helena no prefcio obra em comento assinala: no seria
excessivo afirmar que a personagem central deste texto desejante Eros, captado em
todos os seus poros e latncias 43.

Sendo Eros o personagem principal do livro, faz-se necessrio discorrer sobre

quem Eros e sobre quem h algumas verses.44

Eros, deus do amor, o mais velho dos deuses. A ele est relacionado todo tipo
de apego emocional, sexualidade, amizade, envolvimento com profisso, divertimento e
arte. Eros est presente, por exemplo, em escritores cujo amor est na Literatura e em
professores cujo amor est na educao. Ele vive no amor que os seres humanos
43
HELENA, Lcia. Sutil Tecido de Sal e Concha. In PONTES, Roberto. Memria Corporal. Rio de
Janeiro: Edies Antares; Fortaleza: Secretaria de Educao e Cultura do Municpio de Fortaleza, 1982.
44
Como fonte de pesquisa sobre os deuses da mitologia, foi utilizado o Dicionrio de Mitos Literrios,
que apresenta as seguintes verses sobre a histria de Eros: O Eros das cosmogonias (A teogonia de
Hesodo: Eros, fora geratriz; O demiurgo do orfismo; Um poder universal: Eros e a natureza); O deus do
amor (Eros e Afrodite; A poesia ertica grega: preciosismo e crueldade, O banquete, de Plato:
duplicidade de Eros; Eros inicitico); Eros na literatura ocidental: lugares-comuns e renovaes (O deus
do amor em Guillaume de Lorris, Renascena: do Amor cego ao amor divino, Duas peas alegricas de
Marivaux). (BRUNEL, Pierre. (Org.). Dicionrio de Mitos Literrios. 4 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2005).
 46

dedicam uns aos outros. por mrito de Eros que existe a unio entre duas pessoas.
Sem ele, no haveria envolvimento e convivncia entre os homens. O mais velho dos
deuses traz consigo o modelo de afetividade, de criatividade e de relacionamento. A
ausncia de Eros seria, indiscutivelmente, a perda do poder criativo e amoroso.

Assim como em grande parte das histrias da mitologia, tambm h diversas

verses para o nascimento de Eros. Uma delas remete criao do mundo, quando a
Noite, que circundava o Caos, foi fecundada pelo Vento, pondo um ovo de prata do qual
saiu Eros, a representao do amor universal. Como no gostava da escurido, Eros
pediu a Fanes, a Luz, que iluminasse o Cu e a Terra. E tendo-os desnudado, os uniu
num abrao, fazendo surgir tudo o que ainda no nascera.

Uma segunda verso conta que Eros, tambm conhecido como Cupido, seria
filho de Afrodite, ou Vnus, deusa da beleza, que sempre fora muito cultuada por todos.
Mas, num certo momento da histria, a admirao que era concedida deusa comeou a
ser desviada para a beleza incomum de Psiqu, uma princesa mortal. Afrodite, ento,
tomada pela clera, ordenou ao seu filho que usasse uma de suas flechas fazendo com
que Psiqu se encantasse pelo ser mais indigno da Terra.
Eros partiu, decidido a realizar o desejo da me. Entretanto, ao deparar-se com a
princesa, foi imediatamente contagiado pelo mesmo sentimento que distribua entre
deuses e mortais.

Ao retornar, nada revelou me, apenas contou que a misso havia sido
cumprida. A princesa, porm, desprezada por Vnus e amada por Eros, por mais que
fosse admirada pelos homens, no encontrava quem por ela se apaixonasse.
Preocupados, os pais foram ao Orculo, onde obtiveram a seguinte resposta: "A virgem
no se destina a ser esposa de um amante mortal. Seu futuro marido a espera no alto da
montanha. um monstro a quem nem os deuses nem os homens podem resistir.

Desesperados, mas ao mesmo tempo conformados com a sina da filha,

vestiram-na para as bodas e a levaram ao alto da colina, deixando-a sozinha. Ali,
enquanto esperava, adormeceu e foi levada pela suave brisa de Zfiro a um vale florido,
no qual se erguia um majestoso castelo. Encantada, a bela jovem ouviu uma voz que a
conduziu ao palcio. No havia ningum ali e Psiqu temeu que o monstro surgisse ao
cair da noite.
 47

Mas quando escureceu, quem se aproximou foi Eros, a quem, no entanto,

Psiqu no pde ver. Mesmo assim, sentiu grande paixo pelo marido, ainda que, por
vezes, implorasse para ver seu rosto, desejo do qual era demovida sob a ameaa de
terrvel desgraa.

Apaixonada, Psiqu vivia feliz, mas depois de algum tempo, passou a ser
atormentada pela lembrana da tristeza com que os familiares a entregaram a um
destino que julgavam terrvel. Com o intuito de despreocupar a famlia e com ela dividir
sua felicidade, aps muita insistncia, Psiqu conseguiu de Eros a permisso para trazer
as irms ao castelo. Estas, que por ela choraram, ao verem o luxo no qual a irm vivia,
passaram a invej-la e decidiram vingar-se.

As irms encheram de dvidas a mente da jovem que, tomada de curiosidade

em conhecer a identidade do marido, seguiu as instrues das moas. Preparou uma
lmpada e uma faca afiada de forma que, quando ele dormisse, ela pudesse iluminar seu
rosto e, caso fosse mesmo o terrvel monstro previsto pelo Orculo, cortar-lhe a cabea
para libertar-se da maldio.

O plano foi posto em ao. Contudo, ao iluminar o amado, a jovem no viu um

monstro, e sim o mais belo dos seres viventes. Emocionada, deixou cair, sem querer,
uma gota do leo da lmpada no ombro de Eros, que acordou assustado e, percebendo a
traio, deixou o palcio para no mais voltar, pois acreditava que o amor no poderia
conviver com a desconfiana.

As irms, sabendo do ocorrido, e com a esperana de serem escolhidas pelo

deus, agora que este j no queria a esposa, foram colina e convocaram Zfiro para
lev-las ao palcio. Quando se lanaram no ar, no sendo sustentadas pelo vento, caram
no abismo, encontrando a morte.

Eros voltou para junto da me pedindo-lhe que curasse seu ombro. Mas ao
contar-lhe como se ferira, despertou sua ira e fez com que a deusa desejasse ainda mais
a vingana contra Psiqu. Assim, com o pretexto de tratar o ferimento, Afrodite trancou
Eros na torre de seu templo como forma de proteg-lo dos encantos da esposa.
Psiqu, por sua vez, comeou a vagar procura do amado, sem saber que dali em diante
passaria por uma srie de provaes. A jovem procurou auxlio em templos de vrios
deuses que, temerosos de desagradar Vnus, recusaram-se a ajud-la. Cansada de andar
 48

em vo, decide ir presena da prpria Afrodite, na esperana de l encontrar Eros.

Assim comeou uma srie de tarefas impostas pela deusa com o pretexto de que
provariam se a princesa merecia ou no o esposo.

A primeira delas foi separar at a noite uma grande quantidade de gros de

diversas espcies. Desanimada com a enormidade do trabalho, despertou a compaixo
de formigas, que ajudaram a jovem no trmino da empreitada. A segunda tarefa
consistia em recolher a l dourada de certos carneiros que viviam perto de um rio.
Tambm desta vez obteve ajuda do rio, que a instruiu a colher a l presa nos arbustos
das margens. Como terceira tarefa, a jovem deveria subir a ngreme cascata brotada da
nascente do Rio Estige e pegar um pouco de sua gua. Uma guia foi quem a ajudou a
cumprir mais esta tarefa, xito que enfureceu a deusa Afrodite.

Finalmente, uma tarefa impossvel: Psiqu teria de ir ao Hades pedir a

Persfone que colocasse numa caixa um pouco de sua beleza para dar a Afrodite.
Mesmo tendo recebido instrues de como ultrapassar ilesa os portes do reino dos
mortos, ao tomar posse da caixa, no resistiu curiosidade de usufruir seu contedo e
apresentar-se ainda mais bela ao marido. Resolveu abrir a caixa, mas dentro dela no
havia beleza, e sim o sono da morte.

Por sorte, recuperado de seu ferimento e ciente do que acontecia, Eros

abandonou a casa materna e saiu em busca da esposa, indo encontr-la ainda
adormecida. Despertando-a e aprisionando novamente o sono na caixa, Eros mandou
que entregasse a encomenda a Vnus sem dizer palavra.

Para ter certeza de que no mais se separaria de Psiqu, Cupido suplicou a

Zeus que o unisse em matrimnio jovem. O pedido foi atendido e o prprio Zeus lhe
deu a ambrosia para beber, tornando-a, assim, imortal. Em seguida, declarou-os
esposos. Desta unio, que no pde ser impedida por ningum, nasceu uma criana
chamada Volpia.
J Plato, em O Banquete, apresenta-nos uma outra verso sobre a histria do
deus. Ele descreve o nascimento de Eros, esclarecendo alguns detalhes at mesmo no
tocante ao aspecto ertico.

De acordo com a obra do filsofo grego, quando Afrodite nasceu, os deuses

prepararam um banquete em homenagem ao nascimento da bela deusa, e entre eles
estava Poros (o Expediente), filho de Mtis. Depois de se banquetearem , chegou Pnia
 49

(a Pobreza) para mendigar, pois sabia da ocorrncia de um grande banquete. Aconteceu

que Poros, embriagado de nctar, uma vez que ainda no havia vinho, entrou nos jardins
de Zeus e, pesado como estava, adormeceu. Pnia, ento, premeditando ter um filho
com Poros, dormiu com o deus e concebeu Eros. Por isso, Eros tornou-se seguidor e
ministro de Afrodite, porque foi gerado durante as suas festas natalcias. Alm disso era,
por natureza, amante da beleza, porque Afrodite tambm era muito bonita.

Eros, ento, filho de Pnia e Poros, por isso sempre pobre e no , como
normalmente se pensa, delicado e belo. to pobre quanto sua me e, assim como seu
pai, Eros est sempre procura de seres dotados de belos corpos e almas. Tal busca
voraz e repleta de artimanhas. Eros lana mo de muitos expedientes para atingir seu
alvo. Alm disso, ele um encantador forte e envolvente.

este ltimo Eros desejante e complexo que constitui o cerne dos poemas que
compem a obra literria em anlise.

Vale ressaltar que em Memria Corporal o poeta no explora a pornografia,

mas sim o erotismo, conjunto de expresses culturais e artsticas humanas referentes ao
sexo. O termo ertico provm do grego erotiks, que se referia ao amor sensual e
poesia de amor. Deriva de eros (em grego:"" transliterao para o latim "rs"),
o amor apaixonado, com desejo e atrao sensual. A palavra moderna grega erotas
significa o amor (romntico).

Durval Aires Filho encara Memria Corporal como conjunto de poemas cujo
ncleo o enfoque de Eros em seus diversos momentos, sem que esta aventura de amor
se everede pelos fceis caminhos do romantismo piegas e/ou da pornografia. 45

muito difcil traar um limite entre o pornogrfico e o ertico, pois ambos

apresentam a sexualidade como foco. Contudo, ainda sem a pretenso de alcanar uma
verdade absoluta sobre o assunto, importante apresentar alguns aspectos distintivos
entre a pornografia e o erotismo.

A palavra pornografia originou-se do grego pornographos, que significa

escritos sobre prostitutas. Desse modo, em seu sentido literal, o termo refere-se

45
AIRES FILHO, Durval. O erotismo potico em Memria Corporal. In: Dirio do Nordeste-DN
Cultura. Fortaleza, 24 de janeiro de 1984.
 50

descrio da vida e dos hbitos das prostitutas e seus clientes. A idia de comrcio j se
encontra no vocbulo pornos, oriundo do verbo pernemi, que significa vender.

A definio e a identificao do pornogrfico so to duvidosas que resultam

em atitudes despropositadas. Vejamos um exemplo desse tipo de dificuldade
apresentada no livro O que pornografia:

O conceito de pornografia to pouco claro que resulta inclusive em

equvocos bizarros como esse: em 1898 um livro apreendido pela alfndega
inglesa e sua tiragem destruda. Tratava-se da publicao A Violao de
46
Nossas Costas, um trabalho tcnico sobre eroso do solo!

Atualmente o contedo pornogrfico muito explorado pelo sistema

capitalista. H uma srie de materiais, tais como vdeos e revistas, que so vendidos
com o pretexto de libertar os corpos das amarras morais, mas que, na verdade, acabam
prendendo o indivduo ao consumismo estimulado pela indstria pornogrfica. Nos
materiais pornogrficos, normalmente, o sexo abordado de uma maneira grosseira e a
figura da mulher explorada e ridicularizada. Tais recursos apresentam a mulher
degradada para satisfazer os desejos do homem, at mesmo por meio da violncia. No
livro O que Pornografia, Eliane Robert Moraes e Sandra Maria Lopeiz afirmam:

A pornografia misgina sim, e tem grande alcance, e por isso mesmo

necessrio aprofundar as reflexes sobre ela. Enfim, o discurso libertrio hoje
preocupa-se em pensar uma alternativa para a pornografia, ou pelo menos para
esta produo que a est privilegiando os rgos em detrimento dos corpos, e
os corpos em detrimento do seres.47

Talvez essa explorao da imagem feminina se deva ao fato de ela ser, de certa
forma, temida pelas sociedades, uma vez que a mulher a nica capaz de ser uma
andrgina mesmo se apenas durante a gestao, quando ela se torna um ser total,
completo.

possvel afirmar que a pornografia trabalha com a exacerbao da

sexualidade, exibindo o que se considera obsceno. De acordo com o mdico ingls
Havelock Ellis, o termo obsceno refere-se quilo que se esconde, que no est presente
na vida cotidiana. J, o reconhecido dicionarista, Aurlio Buarque de Holanda, remete o

46
MORAES, Eliane Robert; LOPEIZ, Sandra Maria. O que pornografia. 2 ed. So Paulo: Editora
Brasiliense S/A., 1986. p.12.
47
MORAES; LOPEIZ (1986, p. 52)
 51

significado da palavra a algo impuro que fere o pudor. Desse modo, apresentar uma
obscenidade trazer tona o que deveria ser ocultado.

O vocbulo erotismo, por sua vez, surgiu no sculo XIX, referindo-se s

paixes , aos amores intensos e procura constante da sensualidade. A palavra
erotismo, como j foi dito, se relaciona a Eros, que representa a unio dos seres que se
amam. Tal idia abordada por Freud ao definir o impulso ertico como a vontade de
ser dois corpos em um.

Georges Bataille, no ensaio O Erotismo, parte da idia de que o erotismo se

organiza em torno de dois movimentos opostos: a busca de continuidade dos seres e a
impossibilidade do indivduo de superar a morte. Para o autor francs, o homem vive a
busca pela permanncia no tempo, por que sente certa nostalgia da continuidade
perdida. Semelhante a este comportamento o do prprio Eros que vive procura da
completude. Esta procura incessante pela completude do ser nos remete ao mito do
andrgino presente em O Banquete, de Plato.

De acordo com a explicao mitolgica, houve um tempo em que no havia

homens e mulheres, mas seres superiores aos humanos, os andrginos, dotados de
quatro braos, quatro pernas, uma cabea com duas faces correspondendo a dois sexos
opostos, e providos de fora e agilidade sobre-humanas. Os andrginos tornaram-se
orgulhosos e, inconseqentemente, empreenderam uma escalada at o cu. Zeus no
gostou da ousadia e, zangado, dividiu cada andrgino em dois. Desde ento, a
humanidade ficou dividida em duas partes que se procuram para voltar ao original. No
livro O que Erotismo, Lcia Castello Branco refora essa concepo:

H dois aspectos fundamentais, implcitos no discurso de Aristofnes,

que derivam dessa noo do erotismo como impulso em direo completude.
Um deles se refere ao extremo poder atribudo a Eros, que capaz, ainda que
por segundos, de restaurar a antiga perfeio e de reproduzir seres andrginos,
totais e audaciosos, que ousam desafiar os deuses. O outro aspecto reside na
idia de incompletude e de debilidade dos seres bipartidos que, desprovidos da
fora de Eros, tornam-se fracos e teis queles que detm o poder. Em torno
desses dois plos, a fora de Eros e a fragilidade dos seres abandonados por
Eros, articulam-se os mecanismos de represso sexual, que vm sendo to
sofisticadamente manipulados pelos agentes protetores da ordem social,
sobretudo nos regimes autoritrios. No de se estranhar que, nas sociedades de
governo totalitrio, a questo do erotismo se coloque como fundamental.
Sabemos, desde Plato, do poder desse deus incapturvel. Para formar cidados
 52

frgeis e inseguros, preciso reparti-los, mutil-los, transform-los em metades

de metades, sem nenhuma possibilidade de recomposio48.

Vale ressaltar que Memria Corporal foi publicado durante o perodo da

ditadura militar de 1964, no Brasil. Este momento poltico, que vai de 1964 a 1985,
caracterizou-se pela falta de democracia, a supresso de direitos constitucionais,
censura, perseguio poltica e represso aos que eram contra o regime militar. Desse
modo, podemos exemplificar as palavras de Lcia Castello Branco com os poemas de
Roberto Pontes, publicados em 1982, mas que foram produzidos a partir da dcada de
60. Num perodo de represso como foi o da ditadura militar, tudo o que se quer
liberdade. Nos textos de Roberto, a busca e o alcance da liberdade se concretizam
atravs da experincia amorosa.

Eros no se manifesta obrigatoriamente atravs da sexualidade explcita.

Mesmo em contextos repressores, o deus do amor se faz presente de forma sutil,
buscando a sublimao dos sentimentos.

Ao classificar os poemas de Memria Corporal49 como erticos e no como

pornogrficos, partimos da idia de que a pornografia refora a mutilao e a solido
dos seres. Na pornografia, o prazer exclusivamente sexual, no h referncia ao apego
afetivo. Trata-se de relaes superficiais que abordam indivduos incompletos e, muitas
vezes, explorados. O erotismo, por sua vez, busca a perfeio dos seres. No mbito
ertico, no se aborda a culpa ou o pecado, pois os indivduos seguem em busca da
perfeio. Observemos no poema O Cavaleiro e a Montada a presena desses
aspectos caractersticos do erotismo:

Mora em teu corpo

o corcel da glria
que s cavalga
s madrugadas frias,
mas rpido e luzente
espuma e transpira
sobre nosso amor.
E somos
o cavaleiro e a montada
que se confundem num abrao.

48
BRANCO, Lcia Castello. O que Erotismo. So Paulo: Editora Brasiliense S.A., 1984. p.10-11
49
PONTES, Roberto. Memria Corporal. Rio de Janeiro: Ed. Antares. Fortaleza: Secretaria de Educao
e Cultura do Municpio de Fortaleza, 1982. Com referncia a essa obra, sero citadas apenas as pginas
antecedidas pelas iniciais MC.
 53

Mora em teu corpo

o corcel que me liberta
e s distende
nas madrugadas e auroras
msculos e trotes
para nosso baile.
E somos
sobre todas as cantatas
o prprio amor que percorremos
juntos.
(MC, p. 27)

No poema acima h uma unio integral dos amantes. o que se percebe nos
versos finais da primeira estrofe em que o amado diz: E somos / o cavaleiro e a
montada / que se confundem num abrao". Nesta passagem est uma das funes do
ertico que a de fundir dois corpos em um.

No mesmo poema, fazem-se presentes a sexualidade, o erotismo e tambm o

amor, trs conceitos explorados por Octavio Paz, em A dupla chama: amor e erotismo..

A sexualidade relaciona-se ao sexo em si, a fonte primeira da vida, uma vez

que os seres vivos necessitam do processo de reproduo para a perpetuao da espcie.

Segundo o autor mexicano, a sexualidade abarca o reino animal e certas

espcies do reino vegetal. O gnero humano divide com os animais e com certas plantas
a necessidade de se reproduzir pelo mtodo do acoplamento, e no pelo mais simples
meio da autodiviso50. J o erotismo e o amor so derivaes do instinto sexual que
transformam a sexualidade. O erotismo, uma prtica exclusiva dos seres humanos,
trabalha com o desejo e com a imaginao. O amor, por sua vez, o territrio mais
amplo do erotismo. Trata-se de uma inclinao passional por uma s pessoa,
proporcionando o encontro de duas pessoas que se atraem mutuamente e alcanam a
total sublimao do sentimento.

No poema O cavaleiro e a Montada esto presentes os trs conceitos

explorados por Octavio Paz. A sexualidade surge no prprio ttulo por meio da metfora

50
PAZ, Octvio. A dupla chama: amor e erotismo. Traduo de Wladir Dupont. 4 ed. So Paulo:
Sciliano, 1994. p.15.
 54

do ato sexual. J o erotismo permeia todo o poema atravs da busca do outro com o
objetivo de alcanar a completude do ser. O amor, por conseguinte, aparece com a
exaltao do sentimento que se d pela unio completa do casal.

Os versos finais do poema reforam a idia de fuso dos seres e nos lembram
Plato, para quem o erotismo definido como um impulso vital que ascende at
contemplao suprema dos corpos.

O erotismo a metfora da transfigurao da sexualidade. A imaginao a

mola condutora do ato ertico, pois atravs dela o sexo transformado em cerimnia,
em celebrao, e a linguagem, em metfora. Por isso, podemos afirmar estarem a poesia
e o erotismo inter-relacionados. Sobre essa relao, Octavio Paz afirma:

A relao entre erotismo e poesia tal que se pode dizer, sem

afetao, que o primeiro uma potica corporal e a segunda uma ertica verbal.
Ambos so feitos de uma oposio complementar. A linguagem som que
emite sentido, traa material que denota idias corpreas capaz de dar nome
ao mais fugaz e evanescente: a sensao, por sua vez, o erotismo no mera
sexualidade animal cerimnia, representao51.

Em Memria Corporal, a relao poesia-erotismo visvel no tocante unio

do ser e tentativa de vitria sobre a efemeridade do tempo. Isso ocorre, sobretudo, nos
textos Poema do Imprevisto, Por que Tu No Vieste Antes e Epitfio.

O Poema do Imprevisto revela um eu-lrico que se nega a ser o passado e o

futuro. Ele se designa o imprevisto. O texto registra, pois, um eu despreocupado com o
que foi e com o que ser, por meio do jogo de palavras advm e adfoi. O eu-lrico
se interessa pelas surpresas imprevisveis proporcionadas pelo presente. Apreciemos
Poema do Imprevisto:

Dos rtulos lancei ao fogo

todas as memrias.
Agora sou o que tange
as tardas horas
e em teus anis
arabesco
um resplendor de equincio.
No sou o que advm,
nem sou o que adfoi.
Eu sou o imprevisto

51
PAZ (2001, p. 49)
 55

vestido de ternura.
(MC, p. 24)

Destacando a idia do momento presente com ternura, o poema acima valoriza

a idia do carpe diem, uma das temticas bastante trabalhadas na Literatura,
principalmente na poesia romana e na produo arcdica. A expresso latina carpe diem
significa "colher o dia, aproveitar o momento como se o instante fosse um fruto
maduro que amanh no servir mais. Assim, a vida no deve ser poupada para o dia
seguinte. preciso que a valorizemos no presente. Este modus vivendi pode ser
encontrado nas Odes (I, 11.8) do poeta romano Horcio (65 - 8 AC), no qual se l:

Carpe diem quam minimum credula postero

(colhe o dia, confia o mnimo no amanh)

A expresso acima nos instrui a evitar a perda de tempo com a realizao de

atos inteis. A mesma idia foi retomada dos clssicos da literatura romana e tambm
pela poesia inglesa nos sculos XVI e XVII, por exemplo, no livro de Robert Herrick,
"To the Virgins", no poema "to Make Much of Time" (para aproveitar o tempo ao
mximo), que se inicia com o seguinte verso "Gather ye rosebuds while ye may" (Colhe
teus botes de rosa enquanto podes), de notrio substrato conceptista, pe-se na mesma
linha do pensamento horaciano.

Desse modo, o termo carpe diem visa valorizao do momento atual para
que o ser humano se despreenda das angstias do passado e das incertezas do futuro.

Em Por que Tu No Viestes Antes, o eu-lrico levanta uma srie de

questionamentos quanto ao motivo da chegada tardia da amante. Leiamos os versos:

Por que tu no viestes antes,

na hora desejada pelo tempo,
enquanto se sazonam os frutos
e as garas dormem ao sabor do vento?

Por que nos atrasamos um para o outro,

como relgios nos antiqurios,
parados e postados frente a frente?

No sei porque tardamos assim tanto

 56

nos minutos de uma hora que no passa,

se ocupa todo o espao da lembrana
o teu semblante, a tua idia, a tua imagem.

Por que no cessa a aflio aguda

que nos atrai, imanta e conserva,
impondo ao nosso eu completo
a chama do apelo?

Se eu conseguisse responder aos versos

agora escritos com to grande nsia
j no seria este momento um sonho
j no seria este sonho amargo
porque a o amor j definhara.
(MC, p. 62)

Na ltima estrofe, cnscio da fugacidade do tempo, o poeta registra terem vida

os versos escritos com tal nsia que se ele conseguisse esclarecer todas as suas dvidas,
por certo o amor j teria fenecido e, conseqentemente, as estrofes nem mesmo teriam
existido.

Por fim, em Epitfio, a memria atravs da arte potica guardar os prazeres

do amor um dia vivido. Eis, abaixo, este que o ltimo poema do livro em anlise.

Aqui jaz o amor um dia dito

s de beijos e flores viveria.
E no morreu por falta de sustento,
ardor e sonho, pois estes vivem sempre
ao jugo seco da crua existncia.
Deixou de haver o sopro simples,
o desejo de ser o conivente,
o comparsa do outro na paixo
que a vida faz ruir devagarinho.
Quem esta morte de bom grado aceita
quer deixar escrito na memria,
na verdade indestrutvel de um poema,
o seu perdo, o seu adeus,
o seu soturno desamparo ausente.
(MC, p. 73)

Com Epitfio, o eu-lrico alcana finalmente a vitria sobre a efemeridade do

tempo, pois o poema apresenta o fim de um enlace amoroso (Aqui jaz o amor...). No
 57

entanto, o sentimento provocado pelo perdo e pela despedida permanecer guardado na

verdade indestrutvel de um poema.

Nos trs poemas citados, fica clara a conscincia do poeta no tocante fora
do tempo e do sentimento amoroso. Em conjunto, os poemas que compem o livro
resgatam, atravs da memria, um momento de amor que cumpriu um ciclo de
existncia.

A expresso artstica dos poemas ponteanos se concretiza, assim como o

erotismo, em funo de um impulso em busca da totalidade do ser e da vitria sobre a
morte e sobre o poder do tempo. Nesta perspectiva, Eros consegue vencer tanto Tanatos
quanto Cronos.

Memria Corporal marcado por um ciclo amoroso que apresenta

basicamente quatro fases associadas presena de Eros na obra: 1. O nascimento do
amor (surgimento de Eros); 2. O desenvolvimento da relao (crescimento de Eros); 3.
O fim do enlace amoroso (sofrimento de Eros); 4. O registro do amor (o resgate de Eros
atravs da memria potica).

A primeira etapa do ciclo representada pelos poemas Cinco Preldios que

no trazem ttulos, sendo apenas numerados. Neles, o poeta apresenta os personagens da
obra: a natureza, o amante e o objeto amado. A juno desses trs personagens faz
nascer Eros com toda a sua fora e latncia, introduzindo assim o ciclo amoroso.

Nos Cinco Preldios os amantes esto em fase de conhecimento. Tudo ainda

sonho e idealizao. O termo preldio remonta ao vocbulo latino praeludium, no
qual aparece o prefixo latino prae- que indica anterioridade e a raiz lud-, que pode ser
relacionada ao verbo brincar. No latim, praeludo significa preludiar, ensaiar, preparar-se
para o combate52. Assim, os cinco poemas iniciais da obra apresentam mesmo um
carter de brincadeira anterior ao relacionamento amoroso. Trata-se de uma fase de
preparao para a vivncia amorosa, pois o encantamento inicial de um
relacionamento amoroso que se celebra nos primeiros textos do livro. Vejamos o
primeiro preldio:

52
SARAIVA, F.R. dos Santos. Novssimo Dicionrio Latino-Portugus. Rio de janeiro: Garnier, 1993.
 58

I
Voadejando
a petla
pejada e s
repousa levitando
no crculo do sonho.
(MC, p. 13)

No primeiro verso, h um termo no dicionarizado, podendo ser considerado,

pois, um neologismo. O vocbulo utilizado para descrever o movimento da ptala,
resultante da aglutinao do verbo voar com adejar. De acordo com Aurlio Buarque
de Holanda, adejar tem as seguintes acepes: 1. Dar vos curtos e repetidos sem
direo certa; 2. Esvoaar; 3. Aflorar; 4. Agitar semelhana de asas. Dessa forma,
como se a ptala fosse alada, porm ela no se desloca pelos ares, ela repousa
levitando, buscando o equilbrio.

Observemos ainda a imagem de liberdade que emerge da metfora do vo e do

sonho. Segundo Sigmund Freud, os sonhos so a realizao dos desejos, disfarados ou
no, satisfeitos em pleno campo psquico; ou seja, o sonho reflete as nossas vontades
mais ntimas. No poema, o onirismo evoca a nsia por liberdade do amante. Essa busca
incessante est presente em outros poemas tambm por meio do ato de voar, como se
percebe em Uma Gaivota e Matamos o Albatroz.

Examinemos o segundo preldio:

II
Gotagoteja
a tmpera de cera.
Forte mbar
vem do colo corrodo.
(MC, p. 14)

Nos versos acima, o poeta utiliza termos peregrinos e encantatrios, tais como,
tmpera, cera, mbar e corrodo para apresentar os momentos iniciais do
encontro dos amantes, sugerindo a seduo atravs da magia das palavras.

O terceiro preldio inicia-se com o neologismo furtacolorindo, formado a

partir das palavras furta e colorindo, as quais remetem ao adjetivo furta-cor,
 59

caracterizador de seres que apresentam cores diversas aps receberem iluminao. de

notar a luminosidade prpria dessa construo esttica. A metfora presente no preldio
refora o encontro dos corpos que iniciam um processo de conhecimento. o que se l
nos versos seguintes:

III
Furtacolorindo
a polpa
pingo morno
afoga o ventre
no betume.
(MC, p. 15)

O penltimo preldio continua a destilar o facnio ao novo. Esse jogo de

encantamento se concretiza nos seguintes versos:

IV
Sudorncia
nos porejos de argila.
Liberto, lquido, livre,
cinzelo pedras.
(MC, p. 16)

Por meio de termos como Liberto e livre, novamente feita referncia

lberdade. Os vocbulos sudorncia e porejos dizem respeito ao desenvolvimento de
atividades fsicas, tendo em vista significarem ambos exsudar pelos poros. Assim,
descrito o primeiro enlace amoroso.

O quinto preldio culmina com o acender da chama do amor. O amor irrompe

com sua fora fecundante.

V
Os dedos da amiga
so dez crios
que lampejam
nesta noite fria.
(MC, p. 17)
 60

No ltimo preldio temos os dedos da amiga metaforizados em dez crios a

reluzirem e a aquecerem o corpo do amado numa noite fria. A chama dos crios se
prende noo de fogo que, reconhecido pelos antigos como um dos quatro elementos
da teogonia, um princpio ativo transformador. As suas principais caractersticas vo
da materialidade espiritualidade.

O fogo tem ainda a capacidade de purificar e regenerar. Trata-se de uma fora

fecundante, uma condio indispensvel para que haja vida, em oposio s trevas ou ao
mal, eternos opositores do conhecimento e do esclarecimento. Segundo Bachelard, no
livro A psicanlise do fogo53, h duas direes psquicas na simbologia do fogo, de
acordo com sua origem, conforme seja obtido pela percusso ou pelo atrito. No primeiro
caso, est intimamente ligado ao relmpago, flecha (portanto ao princpio espiritual) e
possui um valor de purificao e iluminao, opondo-se, nesse sentido, ao fogo sexual
obtido pela frico, assim como a chama purificadora se contrape ao centro genital da
lareira matrilinear, como a exaltao da luz celeste se distingue do ritual de fecundidade
agrria. Na sua dimenso simblica, o fogo obtido pela percusso representa a etapa
mais importante da intelectualizao do cosmo e afasta mais e mais o homem de sua
condio animal. No poema, a amada a portadora desse fogo que conduz o amado
plenitude da vida.

Ao trmino dos Cinco Preldios, Eros j est presente nos enamorados que, a
partir de ento, sero guiados por este que o mais velho dos deuses.

O poema Borro do Ocaso intensifica o incio da relao amorosa.

Observemos a presena desta idia at no prprio ttulo atravs do termo ocaso, que
significa pr-do-sol, momento velado e propcio para o idlio.

O esmalte vivo
do lbio crespo.
O morto olhar
fincado quantas vezes
no vermelho borro do ocaso.
O nosso abrao veio lentamente.
(MC, p. 18)

53
BACHELARD, Gaston. A Psicanlise do fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
 61

O jogo amoroso iniciado em Cinco Preldios comea a ganhar fora nos

versos a seguir, de O Mgico Fauno, que sugerem as carcias preliminares do ato
ertico.

No negro asfalto do ventre

um girasol de amianto se contorcendo na noite.
E nele,
a cada momento,
sou o mgico fauno
lanando leite no piche.
E ao ferir-te com a glande
refao a flor do novelo
tecendo a fios de ouro
a moldura do emblema.
(MC, p. 40)

Os dois personagens presentes no ttulo j carregam consigo o aspecto ilusrio,

caracterstico do amor. O mgico tem o poder de iludir, transportar os seres para um
mundo de encanto. O Fauno, que tambm pode ser identificado como P ou Silvano,
um ser com ps de cabra e chifres, que habita nos bosques e toca flauta.

Segundo a mitologia grego-romana, Fauno um deus cultuado no monte

Palatino, sendo o protetor dos pastores, dos rebanhos e das culturas de trigo.
Normalmente, eram-lhe consagrados o pinho e a oliveira e, apesar de ser divino, no era
imortal.

Vejamos o que Jean Chevalier e Alain Cheerbrant nos apresentam sobre o deus
dos cultos pastorais, no verbete do Dicionrio de Smbolos:

Busca as ninfas e os jovens, que assalta sem escruplos; mas sua fome
sexual insacivel e ele pratica tambm a masturbao solitria. Seu nome, P,
que significa tudo, lhe foi dado pelos deuses, no somente porque todos se
assemelham a ele, em uma certa medida, por sua avidez, mas tambm porque
ele encarna uma tendncia prpria de todo o universo. 54

No poema de Pontes, eu-lirico se designa como um mgico fauno que lana

leite no piche. Tal verso revela a metfora do ato sexual que reforada ao longo do

54
CHEVALIER, Jean; CHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 20 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2006. p. 677)
 62

poema. O amante, assim como um mgico fauno, busca constantemente sua amada
para saciar seus desejos. A figura do Fauno tambm pode ser associada idia de
fecundidade, tendo em vista a capacidade reprodutora que caracteriza tal ser mitolgico
e o cuidado que ele demonstra para com o cultivo do trigo, smbolo da fecundao.

Vale notar que, ao mesmo tempo que o poema remete a um ambiente simples,
pastoril e encantado onde vive o Fauno, tambm assinala elementos bem conhecidos da
civilizao urbana real, como o amianto e o piche55.

A segunda fase do ciclo amoroso refere-se ao aprofundamento do enlace

sensual. Desse modo, o erotismo apresentado com nfase em todas as suas
peculiaridades.

Detendo a ateno no poema O Pomo, logo se percebe que o objeto amado

tem suas caractersticas exaltadas. A mulher apresenta-se em estado de espera e de
passividade, o que no significa uma atitude de dor ou sofrimento. O homem, por sua
vez, o ser ativo e desejante que procura a mulher de forma desbravadora.

A relao de espera/procura e passividade/atividade enfocada nos quatro

primeiros versos do poema ressalta a delicadeza e a fragilidade da mulher ao ser
comparada com uma fruta tenra e doce. Leiamos os versos:

Adormecido na relva
o pomo de amor me espera
tenro e doce como a fruta
que pressente uma chegada.
(MC, p. 41)

O pomo do amor, em estado de espera, evoca o fruto proibido, smbolo do

desejo e do pecado de que nos fala o Gnesis, livro bblico do Antigo Testamento.
Vejamos a passagem que mostra o momento em que Eva colhe e saboreia o fruto
proibido, oferecendo-o incontinente a Ado: Ento a mulher viu que a rvore tentava o
apetite, era uma delcia para os olhos e desejvel para adquirir discernimento. Pegou o

55
Amianto- silicato natural hidratado de clcio e magnsio, incombustvel, de contexutura fibrosa.
Piche - substncia negra, slida ou muito viscosa, pegajosa, resduo de destilao de leos, alcatres, etc.
HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980.
 63

fruto e o comeu; depois o deu tambm ao marido que estava com ela, e tambm ele
comeu. (Gnesis 3, 6). Assim , percebe-se que o fruto proibido, na obra ponteana, a
prpria mulher. Toda ela resduo da concepo bblica do pecado.

A partir do quinto verso do poema O Pomo, apresentada uma srie de

elementos sinestsicos, que se refere aos cinco sentidos do corpo humano: perfume
(olfato), luz e cor (viso), fruto (paladar), carinhos (tato), marulho das guas
(audio). Atravs da sinestesia, o amante, como o prprio Eros, busca a beleza da
amada, ressaltando-lhe atributos que tanto servem de encantamento quanto de conquista
numa corte que trescala sensualidade:

Tem hmus de primavera

jamais o perfume acaba.
Fuso de casca na polpa
luz e cor da madrugada.
Que fruto o sabor da amada
recolhida em seus carinhos?
rosamlia? Blandcia?
Marulho simples das guas?
Que flor vem nos seus cabelos
recamada em seu frutinho?
Ser gernio orvalhado
para o bem do nosso abrao?

(MC, p. 41)

Os recursos sinestsicos tambm aparecem no poema Sol de Mercrio:

Mergulho na ptina cromada

daquele sol de mercrio.
O fogo, a luz,
a sncope noturna.
Me acho no raiar do tempo
sob a mira de um olho verde
e macio como um pssego.

(MC, p. 25)

Sob o prisma da sinestesia, podemos destacar novamente a fuso de impresses

sensoriais, que carregam grande poder sugestivo. No poema acima, o autor utiliza
termos que fazem referncia aos diferentes sentidos para descrever o momento de
encontro do casal: luz/ olho/ verde (viso); macio (tato) e pssego (paladar).
 64

Em Desejas uma coisa s, a relao passividade/atividade retomada. O

amante se mostra conhecedor dos desejos da mulher. Ele diz saber que o corpo da
amada est passivamente a sua disposio e espera do trespasse da flecha, signo
flico. o que se observa ao longo do poema, sobretudo na segunda e terceira estrofes:

Teu sexo brilhou como a luz.

Toquei-o com meus lbios
- assim leves-
despertando o ninho dos mariscos
que ali esconde
o mais profundo ser.
A ostra morna
Captou a minha lngua
E ao meu olfato
Concedeu o seu odor
De frescas algas
Ah! o corpo amado
nas mais vrias regies!
onde ocultos se preservam
semi-anjos e surios
e as carpas lpidas
do amor.

Oh! corpo querido

teu desejo ser usado
como a flauta
com sopros e suspiros
e sons e dedilhares!

Tu queres
o trespasse e a fundao.
A flecha que percorra,
o eco que ressoe,
o descontrole feliz do alienado.

Desejas uma coisa e s:

O impossvel ser de um em dois.
(MC, p. 54)

O poema em sua completude destaca, primeiramente, um jogo de conquista

que culmina na fuso dos dois corpos. Sobre esse aspecto, Paulo Mosnio ressalta:
 65

conquista-se, em primeiro lugar, para em seguida fundar. E este ato traz a marca
daquele que desbrava e civiliza.56

Na ltima estrofe, visvel a transcendncia do carter puramente carnal do

relacionamento dos amantes para alcanar um envolvimento mais mtico, buscando um
encontro com a parte perdida, o que nos lembra o mito do andrgino, discutido em O
Banquete, de Plato.

Contudo, o amante apresentado nos poemas reconhece a impossibilidade de tal

conquista: Desejas uma coisa e s: / o impossvel ser de um em dois.

A busca de uma unio que transcenda o contato entre dois corpos tambm est
presente nos versos finais do poema O Cavaleiro e a Montada:

E somos
sobre todas as cantatas
o prprio amor que percorremos juntos.
(MC, p. 27)

Nos versos acima, o eu-lrico destaca que sobre todas as cantatas, composio
musical potica produzida para ser cantada, os amantes representam o prprio amor.
Aqui o sentimento amoroso encarado como uma emoo maior e no apenas como
uma unio sexual.

Continuando o percurso pelo desenvolvimento de Eros, vejamos o poema

Segredo Inconsulto:

Quando me abriste a crespa enseada

foste terra, foste barco, foste mar;
e vindo a chuva, que a tudo reverdece,
recolhi rocio fresco nos louros dentes do sol.
Antes de ser uma praia rebelada,
foste charco, foste germe, foste smen,
exalando a maciez de algas e bzios
e o lquido mistrio de ninfas e nereidas.
O mundo multiplicado estava em ti.
Tubrculos e talo, caracis e ostras,

56
MOSNIO, Paulo. O Trajeto de Eros no Discurso Potico de Memria Corporal (Ensaio). Trabalho
apresentado ao seminrio Literatura Cearense: viso crtica, promovido pelo Departamento de
Literatura da Universidade Federal do Cear.
 66

bicos e plumagens, xcaras e guizos,

pfaros e bombos, violas e fanfarras.
Quando encravei meu ndulo na vagem
fui ao cerne de um segredo inconsulto,
to inesgotvel como a luz trmula da lua,
e triturante como a pedra do lagar.
Quando me afoguei na regio das termas
bebi da mais profunda natureza.
(MC, p. 42)

O registro de uma relao de passividade/atividade, j comentado

anteriormente, intensificado nos versos citados. A natureza marinha oferece elementos
para caracterizar os amantes.

Por meio do lxico referente ambincia marinha, como mar, sol, algas,
bzios, caracis e ostras, o eu-lrico caracteriza a mulher desejada. O eu-lrico
ressalta que a natureza mais profunda s mesmo atingida quando se afoga na regio
das termas. Assim, a verdadeira pureza natural encontrada a partir do conhecimento
e posse do corpo da amada. o que se tem nos dois ltimos versos do poema
anteriormente transcrito. A unio com a amada semelhante ao encontro de um corpo
com as termas, proporcionando maior integrao entre os seres humanos e a natureza
atravs do calor ameno usufrudo na penetrao.

A amada, inicialmente, metaforizada em smbolos como terra, barco,

mar. A terra um elemento firme, concreto e fecundo em oposio ao mar, que
ativo, revolto e inquieto. O barco o que permite o transporte de um ambiente ao outro.
Atravs dele, h a possibilidade de se optar entre a segurana da terra e a inquietude do
mar. Trata-se da alternncia entre o mundo da razo e o da emoo to presentes num
relacionamento afetivo. Aos elementos da vida marinha real, como algas e bzios, o
poeta une seres mitolgicos a exemplo das ninfas e nereidas. Estas, como sabemos,
so filhas de Poseidon.

Mitologicamente, as nereidas so consideradas como seres nascidos da unio

do mar com seus rios, em um tempo em que no existiam os homens. Elas foram
relegadas a um papel secundrio no reino dos mares, devido supremacia do Deus
Poseidon. Apresentam-se como belas mulheres jovens e nuas, rodeadas
 67

permanentemente de trites. O termo "nereidas" significa "molhadas" e eram elas que

salvavam os marinheiros dos perigos, diferente das sereias que os provocavam.

Vale ressaltar que ninfa, (do latim nympha, noiva, pelo grego nymphe), na
mitologia grega, uma divindade dos rios, das fontes, dos bosques, das montanhas,
representada comumente por uma jovem nua. Entre os gregos, as ninfas tinham
denominaes correspondentes aos locais que freqentavam: nereidas (mares), niades
(guas doces), oreades (montanhas), driades (bosques de carvalhos). Assim, no poema
de Pontes, o amante oscila entre um mundo real e um mundo encantatrio, mostrando-
se seduzido pelos mistrios da amada que se assemelha aos segredos das ninfas e
nereidas, com sua sensualidade mida.

No poema, a representao da amada ainda comparada ao charco, ao

germe e ao smen. Tais elementos portam consigo a noo de incio, em gradao
descendente. O pice da descrio ocorre com a associao da mulher imagem de
praia rebelada, tendo em vista todo o seu conflito e sua complexidade. Quanto a essa
aproximao metafrica, no trabalho O Trajeto de Eros no Discurso Potico de
Memria Corporal, Paulo Mosnio afirma:

a prpria trajetria de Eros, que longe de revelar alguma coisa,

complexifica-se, na medida em que se d a intersubjetividade decorrente do
amor. Vejamos: charco gua estagnada de pouca profundidade. Praia no
mar, mas a orla da terra, coberta de areia, confinando com o mar. Como vemos
o termo praia rene a imagem do elemento seco e do elemento mido. fcil
entrever a que levam os encadeamentos semnticos, em seu inesgotvel
combinar-se; difcil , todavia, descrev-los.

O amante reconhece o poder de fecundao da mulher, como aquela que d

vida: o mundo multiplicado estava em ti. A figura da mulher metaforizada por uma
srie de elementos, sobretudo naturais e fecundos.

As evocaes de caracis e ostras formam uma metfora que alude ao processo

de invaginao da fmea/mulher. Mais uma vez, a mulher vista como um ser passivo
que espera o ser amado.

A metfora dos tubrculos e talos tambm evoca esse processo de

interiorizao. Tubrculos, na botnica, so excrescncias arredondadas de certas razes,
que constituem reserva nutritiva. Os talos so corpos vegetativos das plantas inferiores
 68

que tambm permitem o armazenamento de nutrientes. Desse modo, percebe-se que os

dois elementos mencionados funcionam como algo que interioriza, que reserva. Assim,
o processo de invaginao reforando no poema.

Os bicos e plumagens simbolizam os seios e os plos da amada, ressaltando a

sua feminilidade.

As xcaras e os guizos (pequenas esferas ocas, de metal, com diminutas

aberturas ou furos, que tm em seu interior fragmentos metlicos que, ao serem
agitados, produzem som), tambm so elementos associados noo de recipientes.

Os pfaros (instrumento popular com nove orifcios que se assemelha a uma

flauta), os bombos (tambor grande de som grave) e as violas so instrumentos musicais
que, no poema, evocam a ebulio anmica do ser amado. Semelhante a um instrumento
que precisa do toque para soar, a mulher precisa do toque, da carcia estimulante do
amado para atingir a excitao plena.

O poema, como um todo, apresenta-nos, pois, o trajeto percorrido pelos

amantes at chegar ao momento da realizao total do ato sexual, por isso, ao final do
texto, o amante se rejubila: Quando me afoguei na regio das termas / bebi da mais
profunda natureza.

Nos versos de Matamos o Albatroz, os amantes compartilham os elementos

da natureza. Desse modo, a referncia no se faz apenas a um dos amantes, mas aos dois
simultaneamente. o que temos nos cinco ltimos versos do texto referido:

Bebemos livres na concha do delrio.

Fumamos fungo pondo nuvens nos pulmes.
E brios, e cansados, e arquejantes,
matamos o albatroz
que travava os nossos corpos.
(MC, p. 44)

Observemos que o prazer do ato amoroso tambm compartilhado pelos

amantes. Isso comprovado com o verso matamos o albatroz, no qual a ave
representante do desejo saciado do casal.
 69

A cumplicidade entre o casal e os elementos da natureza destacada nos versos

finais de Em Nossa Pele Rebentavam Ondas, nos quais os amantes sentem juntos o
rebentar das ondas no corpo:

Amei, amei, desfaleci, cheguei ao porto,

At sentir o teu suspiro de alegria.
Em nossa pele rebentavam ondas
pincelando nossos pbis com iodo.
(MC, p. 48)

notrio quanto o homem conhece os desejos da amada e sabe de sua alegria.

Contudo, a nfase recai em sua satisfao, tendo em vista o seguinte verso: amei, amei,
desfaleci, cheguei ao porto. Numa atitude um tanto quanto egosta, neste poema, o
amante enfatiza a sua verso de prazer.

A terceira parte do ciclo consiste no fim do relacionamento amoroso. Ao

mesmo tempo em que Eros fenece, existe a tentativa de resgat-lo por meio da memria.
Isso fica claro em Epitfio, cujo prprio ttulo designa inscrio tumular. Como o
poema j foi transcrito na ntegra anteriormente, faremos aqui apenas as consideraes
necessrias sua compreenso.

No primeiro verso, o autor confirma a morte de Eros. Ele assinala que o amor
no feneceu devido falta de ardor ou de sonho, morreu porque j no havia mais
cumplicidade entre o casal. Contudo o eu-lrico reconhece que preciso guardar o
sentimento na memria e na indestrutibilidade do poema, pois a arte capaz de atingir
emoes e imortalizar experincias vividas. desse modo que se alcana a quarta etapa
do ciclo, caracterizado pela permanncia da experincia amorosa por meio da memria.
Sobre o ciclo aqui tratado, vejamos o que nos acrescenta a prefaciadora do livro em
estudo:

Este ciclo - fecundao/paixo/morte/resgate - do amor justifica o

ttulo da obra: Memria Corporal, alm de explicitar o sentido que o poeta
atribui ao termo memria. Este apresentado, no texto de Roberto Pontes, como
uma tentativa de se apreender, surpreender e suspender o tempo. Memria como
instncia que torna possvel ao homem resgatar, do crculo inexorvel e
destrutivo de vida/morte, tanto o sentimento quanto as coisas. Como se a poesia,
 70

fazendo-se na cumplicidade com a memria, se tornasse uma verdade

indestrutvel e perpetuasse, para alm de Cronos, a viagem de Eros. 57

Com Epitfio, d-se a morte do sentimento amoroso. Segundo Lcia Castello

Branco, no livro O que Erotismo, so comuns os impulsos de Eros esse deus da
vida e do movimento que freqentemente desembocam na morte. 58

Dessa forma, paradoxalmente, Eros e morte permanecem juntos. Freud lanou

uma explicao para esta unio, elaborando os conceitos de Eros e Tanatos (deus da
morte para os gregos). Segundo o psicanalista, h, em nosso inconsciente, duas foras
opostas: Eros, que representa o impulso de vida, e Tanatos, que reflete o impulso de
morte. Essas foras viveriam em conflito, uma vez que so contraditrias, mas o prazer
do ser humano nem sempre implica vida, podendo ligar-se morte. Se o indivduo
busca tranqilidade, paz e silncio seus laos com Tanatos sero mais fortes. por esse
motivo que muitas pessoas recorrem ao suicdio como uma forma de retornar proteo
e a paz uterinas.

Lcia Castello Branco, ainda sobre a relao Eros e Tanatos, acrescenta:

[...] se voltarmos nossa ateno para a natureza, verificaremos que

todo nascimento, todo impulso de vida (Eros) acarreta o desaparecimento de
algo (um ser, uma situao, um sentimento), implica um impulso de morte
(Tanatos).

Esse o pensamento de Georges Bataille e de muitos artistas

desvairados que entenderam e expressaram a fuso Eros-morte no como
marca de uma falta, de um pecado, mas como uma poderosa aliana, capaz de
nos lanar em outras esferas e de nos resgatar a totalidade perdida. 59

Bataille apresenta um conceito de erotismo baseado nos estudos do fator

biolgico. Ele observa que tanto a reproduo sexuada quanto a assexuada dos seres
para originar uma nova vida, precisa que uma antiga se desfaa. Na reproduo
assexuada, os organismos vivos so capazes de se reproduzirem sem a participao
de gametas. Esse processo pode ocorrer por diviso celular nos seres unicelulares,
quando uma clula deixa de existir, cedendo lugar a duas ou mais clulas. Dessa
forma, h o desaparecimento de um ser para possibilitar o nascimento de outro.

57
PONTES, 1982. p. 11.
58
BRANCO, 1984. p. 30.
59
BRANCO, 1994. p. 30
 71

Na reproduo sexuada, preciso que o espermatozide e o vulo cedam lugar

ao novo ser que surgir. Assim, percebe-se que a decomposio origina vida.

Tendo esses dados como ferramenta, Georges Bataille entende erotismo como
um impulso resultante de duas foras opostas: a vida e a morte. O que justifica a
existncia do erotismo o desejo dos seres de continuar atravs da juno com o outro,
a vontade de vencer a morte. Como vimos nos poemas de Memria Corporal, o
erotismo apresentado a partir de um ciclo que se caracteriza pelo nascimento,
amadurecimento, morte do amor e resgate do sentimento.

Em Epitfio, o amor fenece: Aqui jaz o amor um dia dito / s de beijos e

flores viveria, mas o eu - lrico tenta resgatar esse sentimento atravs da memria, que
se reflete no prprio texto. Com esse poema, atinge-se a quarta etapa do ciclo: o registro
do amor (o resgate de Eros atravs da memria potica).

A memria, presente at mesmo no ttulo do livro, surge como uma fonte de

resgate das boas emoes. Lcia Helena, no prefcio da obra em comento, destaca que
no ttulo se tematiza a palavra se fazendo carne. Dessa forma, a memria ganha fora
atravs da palavra que registra os prazeres carnais.

Vale lembrar que o termo memria nos remete histria de Mnemsine, uma
das titnides filhas de Urano e Gaia e a deusa da Memria.

Para os gregos, a memria s podia se formada por meio da msica e do

cantos, por esse motivo que na antiguidade, as histrias eram cantadas e no faladas
nem escritas. Com a evoluo tecnolgica, os gregos sofisticaram o modo de guardar e
proteger sua cultura. Assim, Mnemsine, que era A Antiga Musa, tornou-se me das
Nove Musas (Calope, Clio, Erato, Euterpe, Melpmene, Polmnia, Terpscore, Tlia, e
Urania) que eram deusas das artes. Como sabemos, foi por meio da arte que os gregos
mantiveram sua cultura e sua cincia.

Segundo o mitologia, a Mnemsine foi a 4 esposa de Zeus. O rei dos deuses

tornou-se ntimo dela durante nove noites sobre as plancies da Eleutria depois de se
disfarar de pastor. Mnemsine, diferente dos tits, no foi aprisionada no Trtaro.
 72

Sendo os poemas de Memria Corporal representantes de um ciclo amoroso,

podemos concluir que atravs da memria potica e do registro indestrutvel da arte, a
experincia amorosa vivida pelo eu-lrico eternizada resgatando-se Eros para superar a
mortalidade dos seres e das emoes.
 73

3.2. A TRADIO BBLICA RESIDUAL: CNTICO DOS CNTICOS,

A EXALTAO DO AMOR

Memria Corporal contm poemas cujo contedo caracteriza-se, em parte, pela

mentalidade presente no Cntico dos Cnticos, produo lrica da Bblia Sagrada eivada
de xtase e de emoes amorosas.

O Cntico dos Cnticos um livro curto com apenas oito captulos. Apesar de
sua brevidade, apresenta uma estrutura complexa. Muitos telogos interpretam o texto
como alegrico, afirmando que o amor exaltado o celebrado entre Deus e Israel, ou
entre Cristo e a Igreja. A mulher, personagem que produz, inicialmente, a poesia
ressaltando a beleza de seu prprio corpo (1.5-8), passa em seguida a desenhar as
belezas fsicas de seu amado por meio de imagens surpreendentes e linguagens referente
natureza (1.9-2.17).

Para compreender melhor o processo de residualidade contido na obra

ponteana, em relao ao texto comentado, interessante conhecer o contexto histrico,
no qual est inserida a produo bblica, bem como a situao socio-poltica do Brasil
no perodo em que os poemas de Roberto Pontes foram publicados. Dessa forma, a

apresentao do contexto histrico de o Cntico dos Cnticos e de Memria Corporal tem como objetivo

mostrar a mentalidade compartilhada pelas duas obras em anlise.

De acordo com o ttulo 1.1 O mais belo dos cnticos de Salomo, pode-se
dizer que o Cntico dos Cnticos foi produzido por Salomo, filho do Rei Davi.
Contudo, a expresso hebraica "de Salomo"(1.1) pode ser compreendida como da
autoria de ou dedicado a, por isso h muitos questionamentos em torno da autoria do
Livro Bblico. A opinio tradicional, entretanto, principalmente entre os judeus a de
que Salomo foi o seu autor (Cf. 1Rs.4.32).

Salomo foi o terceiro rei de Israel. Seu governo foi marcado pelo apogeu da
monarquia. Ele fortaleceu o poder, criou uma administrao organizada, possibilitou a
expanso do comrcio com outros povos do Oriente e construiu palcios e templos.
Dentre esses monumentos destaca-se o Templo de Jerusalm, arquitetado para
demonstrar a grandiosidade de seu reino.

Contudo, para manter a suntuosidade da corte e das construes, o filho de

Davi instituiu tributos opressivos para a populao e recrutou um grupo de funcionrios
 74

para realizar a fiscalizao e a cobrana dos impostos. Alm disso, os camponeses eram
obrigados a trabalhar nas obras pblicas. Tais aes do rei provocaram
descontentamento e geraram diversas revoltas sociais.

O contexto histrico, no qual, provavelmente, o Cntico dos Cnticos foi

produzido, apresenta-nos uma mentalidade voltada para o desejo de liberdade de um
povo que tenta se desvencilhar das amarras do poder autoritrio vigente. Essa
mentalidade se assemelha reinante quando do surgimento de Memria Corporal, uma
vez que os poemas amorosos desse livro foram publicados em 1982, perodo histrico
difcil, marcado pela terrvel ditadura militar ocorrida no Brasil entre 1964-1985.

A obra de Roberto Pontes reflete uma mentalidade semelhante dos Cntico

dos Cnticos, pois vem marcada pela nsia por liberdade. Como sabemos, Memria
Corporal foi publicado no incio dos anos 80. Nesse perodo, o Brasil estava sob o
governo de Joo Baptista Figueiredo (1979-1985), cuja meta continuar o processo de
abertura poltica, j iniciado no governo de Ernesto Geisel. Dessa forma, Figueiredo
tinha a misso de conduzir a transio do regime ditatorial para a democracia, mas ainda
dentro da lgica da ditadura.

O presidente brasileiro assumiu o governo num contexto de acelerada inflao,

de baixos salrios e de pouca distribuio de renda. Assim, comearam a surgir diversas
greves, contrariando o que determinavam os militares. Entre as de maior destaque
podemos citar a do sindicato de metalrgicos de So Bernardo, no ABC paulista, sob a
liderana de Luiz Incio Lula da Silva, que chegou a reunir 160 mil metalrgicos da
indstria automobilstica e contou com o apoio de setores da igreja (o arcebispo de So
Paulo, D. Paulo Evaristo Arns, foi um dos colaboradores).

fcil perceber que as duas obras foram produzidas momentos histricos

marcados por conflitos e por forte represso e, conseqentemente, pelo desejo de
mudana. Essa mentalidade trescala dos poemas atravs da aspirao de liberdade que
domina os amantes que se unem em um ambiente isento de pecado. Dessa forma,
Memria Corporal cristaliza uma srie de resduos mentais e literrios provenientes do
Livro de Salomo.

Nas duas obras, os amantes se comunicam por meio da natureza. Trata-se de

um jogo metafrico que engloba figura feminina, plantas, animais e paisagens. No
 75

corpo do outro, o ser se completa, mas tambm nele se perde, uma vez que o amante
torna-se dependente de sua amada.

O ser que ama explora o corpo do ser amado, observando todas as suas
mincias. atravs do conhecimento dos aspectos fsicos que o amante toma
conscincia do mundo que o rodeia. No entanto, o corpo est sujeito morte, assim
como o prrprio sentimento, por isso os amantes parecem preocupados em manter a
pessoa amada sempre perto e sob certo domnio.

Podemos afirmar que, nos dois livros em foco, a unio dos amantes a base
dos poemas, porm a relao homem-mulher-natureza fundamental para a construo
potica das obras, tendo em vista a necessidade do ser humano de manter uma
convivncia harmoniosa com a natureza e com o mundo que os cerca.

A combinao entre o corpo dos amantes e a natureza torna indissolvel a

unio entre o homem e a terra. O ser humano assim parte integrante da natureza, com
a qual precisa viver em harmonia para atingir a plenitude dos sentimentos.

As imagens sensoriais apresentadas nas obras evocam diferentes sentidos,

provocando sensaes diversas. Assim, ao mesmo tempo que mostram as emoes do
casal, tambm conduzem o leitor a refletir sobre elas. A viso, o paladar , o olfato, o tato
e a audio so sentidos que dominam o comportamento dos amantes, provocando um
intenso prazer amoroso. Os efeitos sinestsicos se fazem presentes tanto no texto bblico
quanto nos poemas de Memria Corporal.

Prosseguido o estudo, importante destacar que os trs personagens principais

de Cntico dos Cnticos so: o noivo, o Rei Salomo; a noiva, mulher mencionada
como "Sulamita" (6.13); e as "filhas de Jerusalm"(2.7). Provavelmente, estas ltimas
eram escravas da realeza que serviam de criadas da noiva do rei Salomo. No poema,
essas mulheres formam um coro para exprimir os sentimentos de Sulamita, enfatizando
seu amor e sua afeio pelo noivo. Alm dos personagens principais so mencionados
ainda os irmos de Sulamita (8.8-9).

O livro Cntico dos Cnticos divide-se praticamente em duas sees principais

com mais ou menos a mesma extenso: o incio do Amor (Cap.1-4) e seu
amadurecimento (cap.5-8).
 76

O texto de Salomo, independente dos vrios significados que pode assumir,

apresenta uma qualidade musical e imagtica de valor literrio indubitvel. Quanto
sua estrutura formal, destaquemos as palavras de Francis Landy:

A poesia hebraica no tem, pelo que saibamos, equivalente do metro.

Em vez disso, a arte da composio tende a dirigir-se estrutura retrica, tal
como o paralelismo e aliterao. A aliterao uma caracterstica persistente
e elaborada tanto no verso quanto na prosa hebraica, embora com efeitos e
frequncias diferentes.60
Enquanto um sentimento que passa por etapas, o desenvolvimento amoroso
tambm abordado em Memria Corporal deste o incio do amor, com os poemas
Cinco Preldios, passando pela paixo plena em Aos Amantes, pelas oscilaes do
desejo em Se a escmo a apatia te acudir ou em Eras a notcia do amor
desmoronando, at seu fim, com Epitfio.

O Livro do Antigo Testamento caracteriza-se por uma linguagem considerada

sensual, por esse motivo sua validade como texto bblico tem sido questionada ao longo
dos tempos. No poema, que apresenta a relao ideal de dois amantes, o esposo est
ausente, e a esposa idealiza seu amor como uma forma de atingir a felicidade total. Faz-
se presente, ento, o erotismo enquanto busca do outro para alcanar a completude do
ser. Esse aspecto residualmente marcante no livro brasileiro em anlise.

Assim como no livro bblico, em Memria Corporal prevalece a idia de

que o homem somente alcana a satisfao plena mediante o amor.

Para prosseguirmos a anlise dos resduos bblicos, encontrveis na obra

de Roberto Pontes, comparemos alguns poemas, iniciando com Bebei na Boca
Indcil:

virgens, bebei na boca indcil,

indcil e acesa dos jovens como vs.
virgens, amai os vossos pares.
com as razes verdes da adolescncia.
virgens, dormi conosco
- os corpos penetrados por ondas e guitarras
porque cai um mau sereno sobre o mundo.
Tecei as vossas mos nos dedos.
Colai em vossas faces versos puros.
Roai o vosso peito pelas rosas.
Fundi os vossos ventres nas estrelas,
enquanto ao vento,

60
ALTER, Robert, KERMODE, Frank. (Org.). Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Fundao Editora da
UNESP, 1997. Pg. 329.
 77

limpa e fresca, ferve nossa carne.

Bebei, fumai,
roubai do mar a liberdade plena
que sonhos e pressgios so pssaros de luto.
virgens, h cadeados de ao
e plaquetas de chumbo em vossos hmens,
tal como h prises e bombas
nas repblicas douradas do universo.
Extasiai, copulai,
pois reclamam vossas vivas energias.
Abandonai desmaios e saudades
como jangadas de bruos
na prata fina da praia.
virgens,
h um pesadelo negro
a espreitar com binculos de insnia.
Amar sem medo defender a paz.
Amar sem medo antepor-se guerra.
Amar sem medo inventar a vida,
rasgando o corpo
no sexo do amigo.
(MC, p. 52)

Agora, vejamos os versculos iniciais do Livro de Salomo.

O mais belo dos cnticos de Salomo

2 Beija-me com os beijos de tua boca;
porque o teu amor mais saboroso que o vinho.
3 Deliciosa a fragrncia de teus perfumes,
teu nome como o blsamo derramado;
por isto amam-te as donzelas.
4 Atrai-me atrs de ti, corramos!
Introduze-me, Rei, em teus aposentos.
l sers a nossa alegria e o nosso jbilo,
louvaremos teu amor mais do que o vinho.
Quo suave amar-te!
(Cntico dos Cnticos 1, 2-4)
Ao confrontarmos os dois poemas, percebemos que a relao a dois descrita
em diferentes nveis que passam pelo impulso da paixo, da embriaguez do amor, do
desejo, da posse e da contemplao dos amantes.

No poema Bebei na Boca Indcil, os enamorados se conhecem a partir da

explorao de cada parte do corpo, como se dessa forma tambm passassem a conhecer
e a explorar o mundo que os cerca. Trata-se, pois, de um aspecto residual proveniente
da mentalidade bblica, uma vez que o corpo, no texto bblico, tambm um mundo a
ser descoberto. Alm disso, nos dois textos, o amor apresenta um ciclo, conforme
 78

tratamos anteriormente. O corpo e o sentimento amoroso so apresentados de forma

muito intensa, tendo em vista seu carter efmero. Aspectos estes tambm ressaltados
por Francis Landy ao analisar os versos da Bblia.

O amante um estranho que representa, em sua heterogeneidade, o

mundo que devemos tornar nosso; o corpo do amante explorado, com todas as
suas possibilidades multiformes de significado e ao, seus extremos de repulsa
e atrao, sua vulnerabilidade e risco. O corpo est sujeito morte, e desse
modo a uma preocupao em que h sempre um elemento de ansiedade. 61
No primeiro versculo, a desposada expressa o desejo de ser amada,
contrastando o sentimento amoroso ao gozo momentneo proporcionado pelo vinho,
que simboliza a prpria vida e seus desejos, uma vez que essa bebida , geralmente,
associada ao sangue, tanto pelo tom de cor, como tambm por seu carter de essncia
vegetal.

Na Grcia antiga, a bebida substitua o sangue de Dionsio e representava a

imortalidade. Alm disso, o deus grego embriagava seus seguidores atravs do vinho, o
condutor da alegria. Sobre esse aspecto dionisaco Louis Sechan e Pierre Leveque
ressaltam:

O vinho, sangue da videira, no qual pensava-se que o fogo unia-se ao

princpio mido e que exercia sobre a alma efeitos ora exaltantes ora
aterrorizantes, prestava-se maravilhosamente para simbolizar o elemento divino
cuja manifestao os antigos acreditavam reconhecer no desenvolvimento da
vida vegetativa.62
Assim, como a bebida, o amor algo inebriante capaz de transportar os
amantes para um mundo ilusrio. No poema ponteano Bebei na Boca Indcil,
tambm h um convite ao ingresso dos amantes nesse mundo onrico, pleno de
liberdade:

Bebei, fumai,
roubai do mar a liberdade plena
que sonhos e pressgios so pssaros de luto.
(MC, p. 53)

O ato de beber e fumar tambm surge no poema Matamos o Albatroz, como

metforas que sugerem liberdade e sonho:

61
ALTER, Robert, KERMONDE, Frank, 1997. p. 327.
62
SECHAN, Louis e LEVEQUE, Pierre. Ls grandes divinits de la Grce. Paris, 1961. In:
CHEVALIER, Jean e CHEERBRANT, Alain (Org.). Dicionrio de Smbolos. 20 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2006.
Ressaltemos que Chevalier e Cheerbrant apresentam as informaes j traduzidas em Lngua Portuguesa
e as referncias bibliogrficas so registradas em sua lngua de origem.
 79

Bebemos livres na concha do delrio

Fumamos fungo pondo nuvens nos pulmes.
(MC, p. 44)

No poema Os Passos da Paixo, h uma metfora que aproxima paixo e

vinho. Observemos os versos que trazem a comparao:

So maduros os vinhos da paixo

e das uvas que, lentas, escurecem
e fazem do prazer suspiro e festa.
(MC, p. 66)

A paixo amadurece com o tempo e enche os amantes de alegria. Semelhante

sensao a provocada pelo vinho.

O beijo outro importante smbolo que merece nossa ateno. Na Bblia, trata-
se de um ato bastante recorrente, porm com significaes diversas. Observemos as
passagens abaixo e suas respectivas simbologias, para efeito de exemplificao.

1. O beijo do perdo, da reconciliao:

Ento se levantou, e foi ao encontro do pai.

Quando ainda estava longe, o pai o avistou, e teve compaixo. Saiu
correndo, o abraou, e o cobriu de beijos. 63

2. O beijo da traio

Jesus ainda falava, quando chegou Judas, um dos Doze, com uma
grande multido armada de espadas e paus. Iam da parte dos chefes dos
sacerdotes e dos ancios do povo. O traidor tinha combinado com eles um sinal,
dizendo:Jesus aquele que eu beijar; prendam. Judas logo se aproximou de
Jesus, e disse: Salve, Mestre. E o beijou.64
Jean Chevalier e Alain Cheerbrant, no Dicionrio de Smbolos, ressaltam as
palavras de alguns estudiosos sobre a simbologia do beijo, em Cntico dos Cnticos,
enquanto forma de atingir a unidade do ser:

Para Guillaume de Saint-Thierry, o beijo o signo da unidade. O

Esprito Santo pode ser considerado como procedente do beijo do Pai e do
Filho. [...] Bernard de Clairvaux, tambm em seu comentrio sobre o Cntico
dos Cnticos, fala longamente do osculum que resulta da unitas spiritus. S a
alma-esposa digna de ambos. O Esprito Santo, dir So Bernardo, o beijo
da boca, trocado entre o Pai e o Filho, beijo mtuo de igual para igual e somente
a eles reservado.65

63
Lucas 15, 20
64
Mateus 26, 47-49)
65
CHEVALIER; CHEERBRANT, 2006, p. 128
 80

Em Memria Corporal, a concepo de beijo residual do texto bblico. Nas

duas obras, o ato de beijar desperta os seres para uma nova perspectiva de vida e de
unio. Os amantes adquirem mais vida, transformando o Eu em Ns. Nesse contexto o
beijo ultrapassa o sentido carnal, pois tocando a alma, revela o amor, o sentimento mais
profundo do indivduo que precisa ser nutrido a todo o momento. Alm disso, o beijo
amoroso, retratado nas duas obras, permite que os amantes transcendam o domnio de
Cronos e atinjam um estado de irmandade entre si e com o mundo.

Nos dois poemas, o uso do verbo no modo imperativo (Beija-me e Bebei)

indica um convite comunho de dois corpos e de dois espritos, por meio de uma
entrega mtua.

Nas duas estrofes iniciais do poema Os Sais e cidos, o beijo tambm

representado como meio para alcanar a comunho de dois seres:

Eu reparto
Sobejos de silncio
E saliva em gotas
Na comunicao
Das nossas lnguas.
[...]
(MC, p. 31)

Ns repartimos
As dvidas dos beijos
E as migalhas silenciosas
Entre palavras.
[...]
(MC, p. 31)

A ltima estrofe do poema Demiurgia66 mostra o beijo como forma de

eternizar o sentimento:

Onde beijo
fica a marca
contorno azul dos meus lbios
que nunca mais se apaga.
(MC, p. 23)

66
O poema Demiurgia foi tornado cano por Nicole Borger, no CD Singrar Sailing Songs, sob o
ttulo de Sentidos. O CD foi lanado em 2005 em So Paulo, no Nordeste e no exterior.
 81

O contorno dos lbios que beijam azul, a mais profunda e imaterial das cores
que, geralmente, apresenta-se na natureza atravs da transparncia, como a do cu, por
exemplo. O azul a cor mais fria, mas tambm uma das mais puras. Quando aplicada
a um objeto ou a outra cor, ela suaviza as formas. Desse modo, o beijo que une os casais
eternizado por meio do azul.

A gradao uma figura de linguagem que se faz presente nos dois livros em
anlise com o objetivo de intensificar ainda mais o momento amoroso. Atentemos aos
segmentos que demonstram tais sentimentos gradativos.

Beija-me... Atrai-me... Introduze-me (Cntico dos Cnticos)

Tecei... Colai... Roai... Extasiai... Copulai (Bebei na Boca Indcil)
Onde olho... Onde passo... Onde toco... Onde beijo
(Demiurgia)

A comparao outro recurso estilstico bastante recorrente no Livro bblico e

tambm nos poemas do autor brasileiros em anlise. No livro de Salomo, o nome do
amado como um ungento derramado que alm de exalar perfume sinal de estima.
A Bblia mostra que os ungentos eram usados, principalmente, como forma de
valorizao e de respeito. Apreciemos algumas passagens sobre o que ora se afirma:

1. Ungento usado na recepo de hspedes:

Diante de mim preparas a mesa,

frente dos meus opressores;
unges minha cabea com leo,
e minha taa transborda.
(Salmos 23,5)

2. Ungento como sinal de estima:

Ento Maria levou quase meio litro de perfume de nardo puro e muito
caro. Ungiu com ele os ps de Jesus e os enxugou com seus cabelos. A casa
inteira se encheu com o perfume. (Joo 12,3)
J em Memria Corporal, destaquemos uma comparao que apresenta uma
situao social repressora. Nos versos abaixo, a comparao se estabelece entre a
opresso amorosa das mulheres sem liberdade para amar plenamente e a situao de
domnio poltico cerceadas das liberdades humanas. o que se l no poema Bebei na
Boca Indcil:

virgens, h cadeados de ao
 82

e plaquetas de chumbo em vossos hmens,

tal como h prises e bombas
nas repblicas douradas do universo.
(MC. p. 52)

No poema Desejas Uma Coisa e S, destaca-se a seguinte comparao: Teu

sexo brilhou como a luz. Nesta, o sexo da amada comparado luz, que simboliza a
sada das trevas. O contato com o sexo da amada possibilita ao amante o conhecimento
de um novo mundo de paixo, no qual ingressa. assim que o eu-lrico incentiva a sua
amada a abandonar desmaios e saudades. A mulher instigada ainda a deixar o
passado como jangadas de bruos / na prata fina da praia, para desfrutar das
alegrias proporcionadas pelo presente. Tais expresses podem ser entendidas como um
convite ao carpe diem, ou seja, valorizao do momento.

A residualidade bblica tambm notada na descrio do esplendor do corpo

feminino. Assim como no Cntico dos Cnticos, nos poemas ponteanos, o corpo
tambm uma expresso da beleza espiritual fsica. Pois sim, comparemos:

Tu s bela minha bem amada, como Tirs,

Como Jerusalm graciosa [...]
Formidvel como um exrcito com bandeiras.
Desvia de mim os teus olhos,
Por que eles me perturbam.
Como o rebanho das cabras de Gifeade.
(Cntico dos Cnticos 6, 4-6)

Uma Gaivota

A cintura to macia
e a plpebra fibrosa,
que senti romper-se um lrio novo.
Uma gaivota quase pousa em ns.
(MC, p.20)

Na passagem bblica, anteriormente citada, a amada descrita a partir da

utilizao de metforas que hoje consideraramos surrealistas. Exemplo disto se d
quando os olhos da mulher so associados a um rebanho de cabras capazes de perturbar
o amado. Nessa metfora, a mulher semelhante figura de Eva, personagem bblica,
que provocou no homem o desejo da cerne, perturbando-o e fazendo-o perder a noo
das conseqncias de seus atos at incorrer no pecado. Em Memria Corporal, os
 83

poemas tambm mostram a mulher como um ser capaz de arrebatar sentidos e modificar
sentimentos.

Atualmente, as comparaes do livro bblico poderiam ser consideradas um

tanto esdrxulas, tendo em vista os elementos incomuns utilizados na caracterizao da
amada, a qual sempre mencionada como um ser dotado de magnitude, a exemplo da
seguinte consagrao:

Minha amada, eu comparo voc

gua atrelada ao carro do Fara!
(Cntico dos Cnticos, 1,9)

Em Memria Corporal, a beleza da mulher tambm exaltada e comparada a

elementos da natureza, porm aqui as metforas utilizadas so mais suaves. o que
temos no 3 verso da estrofe citada acima. O lrio, neste verso, representa a pureza de
uma nova vida que surge, a vida de dois seres que se unem pelo amor.

Confrontando novamente os poemas, destaquemos os seguintes vocbulos:

donzela (Cntico dos Cnticos 1,3) e virgens (Bebei na Boca Indcil). Ambos
representam a pureza da amada. Assim Memria Corporal traz cristalizado em seus
poemas os resduos da mentalidade contida no Livro Sagrado que valoriza a virgindade
como smbolo de inocncia e de sublimao da mulher.

No livro Bblico, a esposa diz ao seu marido: Eu sou um muro, e os meus seios
so como as suas torres; sendo eu assim, fui tida por digna da confiana do meu
amado. A palavra muro refere-se evidentemente virgindade. Trata-se de um
momento histrico-social em que a mulher s digna, quando se preserva imaculada
para o marido.

O esposo revela sua amada a admirao pelo estado de virgindade e pela

capacidade da mulher de gerar vida, e verbaliza isto metaforicamente, assim: Teu
ventre monte de trigo, cercado de lrios.

O trigo o smbolo de fertilidade e de vida. Nas parbolas bblicas, o trigo

representa os cristos em oposio ao joio, que representa os incrdulos. O trigo
tambm usado para representar o po na Santa Ceia. 67

67
(Mt. 13.24-30; Jo 12.23,24).
 84

Os lrios, que significam castidade, pureza e inocncia, aparecem em outra

passagem bblica como smbolo de eleio, da escolha do ser amado:

Como o lrio entre os cardos,

assim minha bem-amada entre as jovens mulheres.
(Cntico dos Cnticos, 1,2)

Em Memria Corporal, a imagem da mulher pura tambm bastante

recorrente. Observemos os versos do poema Bebei na Boca Indcil.

virgens, bebei na boca indcil,

Indcil e acesa dos jovens como vs
virgens, amai os vossos pares
Com as razes verdes da adolescncia.
(MC, p. 52)
O estado de virgindade relaciona-se fora e soberania. Em Roma, exigia-se
que as vestais, sacerdotisas do culto dos deuses familiares, fossem virgens. A pureza
delas mantinha a honra das famlias e de Roma. Os romanos diziam que Roma se
manteria forte, enquanto ela fosse capaz de suscitar homens e mulheres virgens, e que a
nao pereceria quando no dispusesse mais de meios para conservar a virgindade.

A juventude outro aspecto bastante valorizado pelas obras em foco. O poema

Bebei na Boca Indcil exalta a juventude, relacionando essa fase da vida
imaturidade e abundncia de vida, como se observa nos versos iniciais do poema j
citados anteriormente.

O livro do Filho de Davi tambm celebra o vigor da juventude do ser amado:

Macieira entre as rvores do bosque,

o meu amado entre os jovens;
sombra dele eu quis sentar,
com seu doce fruto na boca.
(Cntico dos Cnticos 2,3)

importante destacar o quanto forte o envolvimento do casal e o sentimento

de posse presentes ao longo das obras. Em Cntico dos Cnticos, a ausncia do ser
amado provoca grande desespero. Essa agonia s se esgota quando do seu retorno. Eis
os textos:

Em meu leito, pela noite,

procurei o amado da minha alma.
Procurei e no encontrei!
(Cntico dos Cnticos 3,1)
 85

Passando por eles, contudo,

encontrei o amado da minha alma.
Agarrei-o, e no vou solt-lo,
at lev-lo casa da minha me,
ao quarto daquela que me carregou no seio.
(Cntico dos Cnticos 3,4)

Em Memria Corporal, a grandeza da unio do casal semelhante a do livro

bblico. Observemos no poema Nossas Amarguras, que o envolvimento com o ser
amado capaz de eliminar o desespero com o qual o amante convivia.

Quando o teu corpo

jazeu desanimado
mido de amor
deitado lassamente
eu j no trazia
em mim meu desespero
e em troca te dera
tanta ternura.
Sobre o teu dorso nu
mil borboletas
como se um jardim
abrisse as suas asas
para enaltecer
toda a loucura
que houve
em nossas bocas
em nossos braos.
Vem, amor,
mais uma vez ainda.
Me abre o teu sabor
de uvas matutinas.
Nossa fora esmagou sem razo
o musgo do teu lbio
e o prazer
veio a ns como mel
nas nossas amarguras.
(MC. p. 59)

H, no ltimo poema citado, uma troca entre o casal: a mulher elimina a agonia
do seu amado e, em troca, recebe toda a ternura possvel.

A natureza contempla a unio do casal, fazendo, inclusive, parte do

envolvimento idlico, como se pode constatar na leitura dos versos: Sobre o teu dorso
nu / mil borboletas / como se um jardim / abrisse as suas asas / para enaltecer / toda a
 86

loucura / que houve / em nossas bocas. Nesse segmento, as borboletas so comparadas a

um jardim inteiro que se abre para celebrar o xtase amoroso, consoante a simbologia
do jardim que compreende tambm a de paraso.

Em Cntico dos Cnticos, deter-nos-emos em algumas passagens que abordam

tal simbologia:

Voc um jardim fechado,

minha irm, noiva minha,
um jardim fechado,
uma fonte lacrada.
(Cntico dos Cnticos 4, 12)

A fonte do jardim
poo de gua viva
que jorra, descendo do Lbano!
Desperte, vento norte!
Aproxime-se, vento sul!
Soprem no meu jardim
para espalhar seus perfumes.
Entre o meu amado em seu jardim
e coma de seus frutos saborosos!
(Cntico dos Cnticos 4, 15-16)

J vim ao meu jardim

minha irm, noiva minha,
colhi minha mirra e meu blsamo,
bebi meu vinho e meu leite.
Comam e bebam, companheiros,
embriaguem-se, meus caros amigos!
(Cntico dos Cnticos 5, 1)

Nos trechos citados, o jardim aparece como um sonho a ser alcanado, uma
ansiedade a ser saciada. preciso ultrapassar os muros da realidade para nele se
instalar. O jardim tambm pode simbolizar o que h de mais admirvel no ser: a alma.
Sobre tal caracterstica, Ernest Aeppli afirma:

O jardim pode ser a alegoria do eu quando no seu centro se encontra

uma grande rvore ou uma fonte... O jardim designa, muitas vezes, para o
homem, a parte sexual do corpo feminino. Mas atravs dessa alegoria do
pequeno jardim das delcias, os cnticos religiosos dos msticos... significam
muito mais que o simples amor e sua encarnao: o que eles procuram e louvam
ardentemente o mais ntimo da alma.68

68
AEPPLI, Ernest. Les Rves et leur interprtation, Paris, 1951. p. 252. In: CHEVALIER, Jean e
CHEERBRANT, Alain (Org.). Dicionrio de smbolos. 20 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006, p.
513)
 87

O jardim, normalmente, comporta fontes de onde surgem mel, frutos e flores.

Nesse cenrio paradisaco, desenrola-se o ciclo amoroso presente tanto em Memria
Corporal quanto em Cntico dos Cnticos.

No poema Nossas Amarguras, o prazer dos amantes comparado ao mel que

suaviza as amarguras, tornando as relaes mais brandas: e o prazer / veio a ns como
mel / nas nossas amarguras. O mel um smbolo vasto de abundncia e de doura e o
leite, normalmente, relaciona-se pureza. Leite e mel so dois elementos recorrentes na
descrio de terras abenoadas. No livro de Salomo, h o mel do amor imortal:

Seus lbios so favos escorrendo,

noiva minha.
Voc tem leite e mel sob a lngua,
e o perfume de suas roupas
como a fragrncia do Lbano.
(Cntico dos Cnticos, 4, 11)

J vim ao meu jardim,

minha irm, noiva minha,
colhi minha mirra e meu blsamo,
comi meu favo de mel,
bebi meu vinho e meu leite.
(Cntico dos Cnticos, 5,1)

Em Cntico dos Cnticos, a mulher deseja deixar em seu amado as marcas de

seu amor. Essa necessidade de conservar metaforicamente o sentimento atravs de um
registro eterno est residualmente presente em Memria Corporal. Confrontemos os
poemas:

Grave-me,
como selo em seu corao,
como selo em seu brao;
pois o amor forte, como a morte!
Cruel como o abismo a paixo.
Suas chamas so chamas de fogo,
uma fasca de Jav!
(Cntico dos Cnticos 8,6)

Caligrafagem

Desenho na tua pele

 88

a minha caligrafagem.
o meu smbolo de ferra,
Um asteride candente,
uma viola de pinho.
tatuagem de fogo
e chaga tostando flores.
(MC, p. 32)

No poema Caligrafagem, observa-se que o ttulo um neologismo formado a

partir de trs morfemas: cali (belo), grafa (grafia, escrita) e agem (ao), que representa,
assim, um tipo de marca, uma forma de registro. Ainda h, no poema, termos e
expresses cujo significado se relaciona a outras formas de registros, como por
exemplo, Desenho na tua pele / smbolo de ferra / tatuagem de fogo.

A necessidade de deixar marcas no outro est ligada idia de ciclo amoroso,

como forma de perpetuar uma emoo, para que o sentimento no se esgote. Tendo os
amantes conscincia de que toda felicidade pode acabar, procuram meios de eternizar os
instantes de felicidade.

Nas duas obras, o amor o despertar de uma nova mentalidade, mas tambm
um retorno ao nascimento, o que j , de certa forma, um encontro com a morte. Em
Cntico dos Cnticos, essa concepo fica clara na passagem transcrita anteriormente.69
Em Memria Corporal, a noo de fenecimento amoroso enfatizada em seus versos
Epitfio, texto registro do fim do relacionamento, porm, conservam o
relacionamento atravs das lembranas guardadas na memria indestrutvel de um
poema, perpetuando, assim, o momento precioso da experincia humana irrepetvel do
amor.

69
Cntico dos Cnticos, 8:1.
 89

3.3. O CARTER RESIDUAL TROVADORESCO NOS POEMAS DE

MEMRIA CORPORAL

Em Memria Corporal verifica-se a presena da mentalidade medieval, bem

como a cristalizao das caractersticas essncias da lrica trovadoresca marcada,
sobretudo, pela identificao de aspectos prprios das cantigas de amor e de amigo.

Tendo em vista ser nosso objetivo, nesta seo, identificar e analisar os

aspectos trovadorescos contidos na obra em anlise, faz-se necessrio discorrer sobre o
Trovadorismo, pois, como afirmou Segismundo Spina em A lrica trovadoresca, a
poesia lrica trovadoresca fonte de todo o lirismo europeu dos sculos posteriores,
inclusive da lrica de Lngua Portuguesa.140

Enquanto movimento artstico, o Trovadorismo alcanou seu pice na segunda

metade do sculo XIII, no clima de ps-guerra de Reconquista do solo portugus, o qual
esteve, em parte, sob domnio mourisco.

A poesia trovadoresca apresenta basicamente duas espcies: a satrica e a lrico-

amorosa. A primeira divide-se em cantiga de escrnio e cantiga de maldizer; a segunda,
em cantiga de amor e cantiga de amigo.

As cantigas satricas apresentam interesse, sobretudo histrico, pois mostram a

vida social da poca, principalmente da corte. Em seus versos, ecoam atitudes pblicas
condizentes a certos fatos sociais ; estas revelam detalhes da vida ntima da aristocracia,
trazendo at ns o registro dos comportamentos desregrados da sociedade e os vcios
ocultos da fidalguia medieval portuguesa.

Enquanto as cantigas de escrnio utilizam a ironia para realizar mais

indiretamente as crticas, as cantigas de maldizer so stiras diretas que utilizam
freqentemente termos de baixo calo.

As cantigas de amor, de carter lrico-amoroso, apresentam alguns elementos

bem peculiares. O eu-potico sempre masculino e representa o trovador que dirige
elogios dama. O trovador, que sofre com freqncia, se autodenomina um aflito e
angustiado. A dama identificada por termos que destacam suas qualidades fsicas
(fremosa, delgada, de bem parecer), morais (bondade, lealdade) e sociais

140
SPINA, Segismundo. A lrica trovadoresca. So Paulo: EDUSP, 1991. p. 31
 90

(bom sem, falar mui bem). Ao comparar sua dama s outras da mesma corte, o eu-
lrico a apresenta como superior. As comparaes tambm so utilizadas para acentuar
as caractersticas do trovador: sua dor maior do que a de todos os outros e os seus
talentos superam os de seus rivais.

Normalmente as cantigas de amor trazem poucas referncias ao cenrio, mas,

quando estas surgem costumam apresentar o ambiente da corte ou uma natureza
idealizada. Outra caracterstica dessa forma lrica a presena de poucos personagens,
alm do trovador e da senhora, e nela geralmente so feitas referncias apenas rivais ou
a Deus. Observemos algumas desses aspectos na cantiga de Nunes Fernandes Torneol:

Ir-vus queredes, mia senhor,

e fiq end eu com gran pesar,
que nunca soube ren amar
ergo vs, des quando vus vi.
E pois que vus ides daqui,
senhor fremosa, que farei?

E que farei eu, pois non vir

o vosso mui bom parecer?
Non poderei eu mais viver,
se me Deus contra vos non val.
Mais ar dizede-me vos al:
senhor fremosa, que farei?

E rogueu a Nostro Senhor

que, se vos vus fordes daquen,
que me d mia morte por n,
ca muito me ser mester.
E se mia-a el dar non quiser:
Senhor fremosa, que farei?

Pois mi-assi fora vossamor

e non ouso vusco guarir,
des quando me de vos partir,
eu que non sei al bem querer,
querria-me de vos saber:
senhor fremosa, que farei141.
141
TORNEOL, Nuno Fernandes. In: CORREIA, Natlia (seleo, introduo e notas). Cantares dos
trovadores galego-portugueses. 2 ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1978. p. 216-217.

Se em partir, senhora minha,

mgoas haveis de deixar
a quem firme em vos amar
foi desde a primeira hora,
se me abandonais agora,
formosa! Que farei?
 91

O servilismo amoroso simbolizado no texto pela expresso mia senhor,

marcante nas produes do gnero. A coita, sofrimento de amor, caracterizada
principalmente pela declarao do desejo de morrer que toma conta dos amantes no
correspondidos. O eu-lrico dessa cantiga no suporta viver sem o amor de sua senhora,
privao e castigo pior do que a morte. Por isso, afirma que se continuar vivo, seguir
sofrendo perdido em seu destino.

No movimento medieval, o trovador obedecia a um rgido cdigo tico de

servio amoroso vindo da Provena. O amante deveria dirigir-se dama com respeito,
mostrando-se subserviente s suas vontades.

De acordo com as regras do amor corts, o homem teria que expressar seu
sentimento de forma comedida (mesura), afim de no acarretar o desagrado de sua dama
(sanha). Era preciso ocultar o nome da amada, atravs de pseudnimo (senhal) e prestar-
lhe vassalagem constante de quatro fases: 1. fenhedor ( o que se consome em suspiros);
2. precador (o que ousa pedir); 3. entendedor (namorado); 4. drut (amante).

A corte dama formalidade de conquista fundamental nas cantigas amorosas.

A voz lrica masculina exalta a mulher elogiando, suas qualidades fsicas e interiores. A
mulher objeto de desejo e de inspirao, porm cabe ao homem o papel de agente da

Que farei se nunca mais

contemplar vossa beleza?
Morto serei de trsiteza.
Se Deus me no acudir,
nem de vs conselho ouvir,
formosa! Que farei?

A Nosso Senhor eu peo

quando houver de vos perder,
se me quiser comprazer,
que a morte me queira dar.
Mas se a vida me poupar,
formosa! Que farei?

Vosso amor me leva a tanto!

Se partindo, provocais
Quebranto que no curais
A quem de amor desespera,
de vs conselho quisera:
formosa! que farei?

CORREIA, Natlia (adap.). Cantares dos trovadores galego-portugueses. 2 ed. Lisboa: Editorial
Estampa, 1978. p. 217.
 92

histria. Nos poemas trovadorescos h um jogo de seduo cujo prmio a companhia

da amada.

O homem trata sua dama como se ela fosse seu suserano e por isso utiliza um
vocabulrio respeitoso, referindo-se amada como Senhora, Amiga, dentre outros
vocativos denotadores de reverncia. o que se l nos versos escritos por D. Dinis:

Em gran coita, senhor,

que peior que mort ,
vivo, per ba f,
e polo vossamor 142

Nos versos finais do poema s a Morta, o autor de Memria Corporal tambm

utiliza o vocativo amiga para dirigir-se mulher:

Mas antes
que a morte seja plena
vai-te e ama,
pois no amor
no h negro ou luzes puras.

H cores
minha amiga
simplesmente: cores.

(MC, p. 35)

Nos versos acima, o amante aconselha amiga a amar e explica-lhe que no

amor, no h negro ou luzes, mas cores. Esses versos destacam a grandiosidade do
sentimento amoroso, que no se limita a ser escurido a cegar os amantes, nem a luz,
que a tudo aclara. O significado, ali posto, segue mais alm, quando o sentimento
amoroso passa a ser representado por todas as cores, adquirindo assim valor universal e
completo.

O amor corts, base das cantigas de amor, tambm um aspecto residualmente

presente em Memria Corporal.

142
D.Dinis. In: TORRES, Alexandre Pinheiro. Antologia da poesia portuguesa. Porto: Lello & Irmo,
1977.p.226
Traduo dos versos
Em grande sofrimento, senhora
que pior do que a morte
vivo, para boa f,
e pelo vosso amor
 93

Obviamente, o amor corts no se configura nos poemas brasileiros tal qual se

mostra na lrica trovadoresca, tendo em vista, as diferenas espao-temporais de cada
produo potica. No entanto, de notar que a mentalidade, ou seja, as formas de
pensar e de agir visveis nos poemas trovadorescos e nos ponteanos so semelhantes.
No prefcio da obra em comento, Lcia Helena afirma: O amor corts, no qual o
lirismo tematizado como manifestao do desejo nas suas mltiplas formas: seja na do
desejo de escrever sobre o desejo, seja no de viver o desejo como escrita que o perpetua
e resgata 143.

Nas cantigas de amor o eu-lrico confessa sentimento amoroso por uma dama
inacessvel s suas splicas. Os apelos do amante oscilam entre o desejo ertico e a
realizao espiritual. Em A Literatura Portuguesa, vejamos a afirmao de Massaud
Mises sobre o carter dual dessa forma de amor trovadoresco:

Os apelos do trovador colocam-se alto, num plano de espiritualidade, de

idealidade ou contemplao platnica, mas entranham-se-lhes no mais fundo
dos sentidos; o impulso ertico situado na raiz das splicas transubstancia-se,
purifica-se, sublima-se. Tudo se passa como se o trovador fingisse,
disfarando com o vu do espiritualismo, obediente s regras de convenincia
social e da moda literria vinda da Provena, o verdadeiro e oculto sentido das
solicitaes dirigidas dama144.

Leiamos a cantiga abaixo, escrita por D. Dinis, na qual ficam claros os apelos
do trovador:

Um tal ome sei eu, ai ben-talhada,

que por vs ten a sa morte chegada;
vedes quen seedem nembrada:
eu, mia dona.

Un tal ome sei eu que preto sente

de si morte chegada certamente;
vedes quen e venha-vos em mente:
eu, mia dona.

Un tal ome sei eu: aquestode:

que por vs morr e vo-lo em partide;
vedes quen e non xe vos obride:
eu, mia dona 145.

143
MC, p. 09.
144
MISES, 1977, p. 20
145
D. Dinis. In: Antologia da poesia portuguesa (sc. XII sc. XX). Introduo, seleo e notas de
Alexandre Pinheiro Torres. Porto: Lello & Irmo Editores, 1977. Volume I, p. 223.

Traduo da cantiga
 94

No texto de D. Dinis, novamente h um amante a suplicar a ateno de sua

amada, explicando-lhe que morrer caso no a tenha por perto.

Em Memria Corporal, a ausncia da mulher amada tambm causa intenso

sofrimento ao homem. Vejamos o poema Por Que Tu No Vieste Antes:

Por que tu no vieste antes,

na hora desejada pelo tempo,
enquanto se sazonam os frutos
e as garas dormem ao sabor do vento?

Por que nos atrasamos um para o outro,

como relgios nos antiqurios,
parados e postados frente a frente?

No sei porque tardamos assim tanto

nos minutos de uma hora que no passa,
se ocupa todo o espao da lembrana
o teu semblante, a tua idia, a tua imagem.

Por que no cessa a aflio aguda

que nos atrai, imanta e conserva,
impondo ao nosso eu completo
a chama do apelo?

Se eu conseguisse responder aos versos

agora escritos com to grande nsia
j no seria este momento um sonho
j no seria este sonho margo
porque a o amor j definhara.

(MC, p. 62)

Conheo certo homem, ai formosa (bem-feita),

que por vossa causa v chegada a sua morte;
vede quem e lembrai-vos disso;
eu, minha senhora.

Conheo certo homem que perto sente

de si a morte chegada certamente;
vede quem e tende-o em mente;
eu, minha senhora.

Conheo certo homem, escutai isto:

que por vs morre e vs desejais que ele parta;
vede quem e no vos esqueais dele;
eu, minha senhora.
 95

Por Que Tu No Vieste Antes exemplifica bem a mentalidade da Idade

Mdia. Observemos tratar-se de um sofrimento amoroso (coita), causado pela distncia
dos amantes, porm o eu-lrico tem conscincia de ser a dor causada pela ausncia da
amada, de certa forma necessria, pois sabe ser justamente a dor que o possibilita
viver no mundo dos sonhos e das idealizaes. A mulher admirada tem presena
constante nos pensamentos do amante: se ocupa todo o espao da lembrana / o teu
semblante, a tua idia, a tua imagem.

Outra caracterstica do amor corts residualmente contida nos poemas

ponteanos a nsia pela completude dos amantes, j tratada em tpicos anteriores.
Sobre o assunto, Nadi Paula Ferreira escreve:

No amor corts no est em jogo nenhuma Promessa de Felicidade.

Muito pelo contrrio, nele est colocado, com todas as letras, o paradoxo que
vige no amor. Aquele que ocupa o lugar de amante experimenta que alguma
coisa lhe falta e espera que o objeto amado no tenha o que falta ao amante.
Tanto um quanto outro esto inscritos na ordem simblica, habitam o mundo da
linguagem, e, justamente por isto, so constitudos por uma falta, que no s se
constitui em obstculo a todo sonho de Completude, mas tambm impulsiona o
desejo e as aspiraes que giram em torno do amor 146.

O amor est alm do objeto amado, porque ama-se o Amor. A mulher, objeto
de desejo, detentora do amor, por isso somente ela capaz de tornar o homem um ser
integral. A idia de o ser s se completar com o outro registrada no verso: impondo
ao nosso eu completo. A mesma mentalidade tambm pode ser identificada na segunda
estrofe do poema Aos Amantes:

Tudo aos amantes se concede

num s gesto que os torna indivisveis
e, difanos, se do, unos e mornos,
os corpos vivos no conhecimento

(MC, p.67 )

Nos versos acima, est presente a idia de ser a unio dos corpos capaz de
tornar os amantes seres unos.

146
FERREIRA, Nadi Paulio. O Amor Corts. In: Atas do III Encontro Internacional de Estudos
Medievais. Rio de Janeiro: ABREM / Ed. Agora da Ilha, 2001. p. 353.
 96

comum, nos poemas lricos trovadorescos, o registro da dor pela espera do

encontro com a amada. Vejamos a seguir uma cantiga de Garcia de Guilhade
justificadora dessa afirmao:

Quantos na gran coita damor

eno mundo, qual og eu ei,
querrian morrer, eu o sei,
o averian n sabor.
Mais mentir eu vos vir, mia senhor,
sempre meu querria viver,
e atender e atender!

Pero ja non posso guarir,

ca ja cegan os olhos meus
por vos; mais por vos non mentir,
enquant eu vos, mi senhor, vir,
sempre meu querria viver,
e atender e atender!

E tenho que fazen mal-sem

quantos damor coitados son
de querer as morte, se non
ouveron nunca damor bem,
comeu fa. E, senhor, por n
sempre meu querria viver,
e atender e atender!147

147
GARCIA DE GUILHADE, Joo. In: CORREIA, Natlia (Seleo, introduo e notas). Cantares dos
trovadores galego-portugueses. 2 ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1978.p. 124.

Traduo da cantiga

Quantos o amor faz padecer

penas que tenho padecido,
querem morrer e no duvido
que alegremente queiram morrer.
Porm enquanto vos puder ver,
vivendo assim eu quero estar
e esperar, e esperar.

Sei que a sofrer estou condenado

e por vs cegam os olhos meus.
No me acudis; nem vs, nem
Deus.
Mas, se sabendo-me abandonado,
ver-vos, senhora, me for dado,
vivendo assim eu quero estar
e esperar, e esperar.

Esses que vem tristemente

Desamparada sua paixo,
querendo morrer, loucos esto.
Minha fortuna no diferente;
porm eu digo constantemente:
 97

Notemos, nesta cantiga de Guilhade que, apesar de estar tomado pelo

padecimento, o amante no desiste de esperar a amada, pois acredita valer a pena todo
esse sofrimento. A mesma mentalidade est presente no poema Aos Amantes, de
Roberto Pontes. Apreciemos:

Aos amantes pertence a espera,

as horas tardas, minutos de aflio,
aos seus caprichos tudo se conforma
num s modelo que os lbios tm.

Tudo aos amantes se concede

num s gesto que os torna indivisveis
e, difanos, se do, unos e mornos,
os corpos vivos no conhecimento.

Iguais ao vento so os dois amantes

que a tudo beijam com o fervor da prece
e pactuam os frmitos do espasmo
no leito e nos lenis que os envolvem.

(MC. p. 67)

No poema transcrito, o eu-lrico ressalta ser a espera comum na relao

amorosa, deixando os amantes aflitos e cheios de expectativas.

Em Memria Corporal os amantes so, inclusive, identificados com o prprio

amor. Essa idia pode ser encontrada na ltima estrofe do poema O Cavaleiro e a
Montada:

Mora em teu corpo

o corcel que me liberta
e s distende
nas madrugadas e auroras
msculos e trotes
para o nosso baile.
E somos
sobre todas as cantatas
o prprio amor que percorremos juntos.

(MC, p. 27)

vivendo assim eu quero estar

e esperar, e esperar.
 98

Nos poemas ponteanos, o amante, porm, no vive apenas de espera numa

atitude passiva e conformada, pois tambm age ao partir em busca da satisfao de seus
desejos, como se nota em Eu ando:

Eu ando em busca de raios e girndolas

entre os brilhantes chuviscos do prazer.
Eu ando em busca de velas e fagulhas
onde haja chama, fumaa e brasa.
Eu ando em busca de fsforos e tochas
na linfa luminosa de delgados filamentos.
Eu ando em busca de drages e sis
na voragem desses poos de petrleo.
Eu ando em busca de ofdios e lacraias
neste vrtice de cido e lava.
Eu ando em busca de plvora no ventre
que eletriza as contraes do xtase.

(MC. p. 45)

Nesse poema o amante busca a luz (Eu ando em busca de raios e girndolas)
e o perigo (Eu ando em busca de ofdios e lacraias), como meios para atingir a
satisfao plena de sua vontade, procura visvel tambm nas estrofes finais do poema
Que Mos Macias, no qual o poeta suplica sensualmente os carinhos de sua amada:

Depois, beija-me todo,

e assenta no meu colo,
e acende na tua a minha boca,
e imprime com teus dentes,
em mim,
marcas de flores.

A te ofertarei
o troco dos teus atos.

(MC. p. 61)

interessante observar que tanto no movimento trovadoresco quanto nos

poemas de Roberto Pontes h sentimentos claramente antitticos. Por um lado, o eu-
lrico jura amor eterno dama; por outro, surge a possibilidade de separao dos
enamorados. Sobre o jogo dos contrrios no amor corts, acrescentemos as palavras de
Segismundo Spina:

H uma linha descontnua no tratamento da paixo amorosa, que

oscila entre a vassalagem humilde e paciente e a revolta do poeta contra a Dama
e o Amor; entre as juras de um amor eterno e a promessa de breve separao;
 99

entre a profisso de f de um servio leal durante toda a sua vida mesmo que
disso nada lhe resulte e o convite para o gozo dos dias presentes que a
mocidade oferece148.

Vejamos como as antteses se concretizam nos versos de Os Passos da

Paixo

So puros os passos da paixo

que, inesquecveis, permanecem,
e o tempo no debocha nem consome.
So verdes os ramos da paixo
que na noite mais sombria crescem
e nada os atrasa ou repele.
So doces os frutos da paixo
e os reais amantes no esquecem
do seu aroma e do sabor silvestre.
So maduros os vinhos da paixo
e das uvas que, lentas, escurecem
e fazem do prazer suspiro e festa.
So amargos os sonhos da paixo
se as cigarras j cantam e j tecem
a melodia rouca e o branco ninho.
So tristonhos os dias da paixo
quando as luzes do amor j no aquecem
o plido viver que nos maltrata.

(MC. p. 66)

O poema citado apresenta gradativamente o percurso da paixo. No incio do

envolvimento so doces os frutos da paixo, pois os amantes esto juntos e
compartilham a mesma emoo que os inunda de contentamento. No final da trajetria,
so amargos os sonhos da paixo, pois as luzes do amor j no aquecem. quando
aquele sentimento avassalador, que parecia ser eterno, definha, entristecendo os
amantes.

As cantigas de amigo so formas lrico-amorosas e de modo geral tratam de

uma relao amorosa concreta que acontece entre pessoas simples, quase sempre
habitantes do campo. O tema central dessas cantigas a saudade. Observemos o
exemplo de uma cantiga de amigo escrita por Martim Codax:

148
SPINA, 1991, p. 33
 100

Ondas do mar de Vigo,

se vistes meu amigo?
E ai Deus, se verra cedo!

Ondas do mar levado,

se vistes meu amado?
E ai Deus, se verra cedo!

Se vistes meu amigo,

o por que eu sospiro?
E ai Deus, se verra cedo!

Se vistes meu amado,

por que ei gram coitado?
E ai Deus, se verra cedo!149

Na cantiga de Codax h um eu-lrico feminino dirigindo-se s ondas do mar, na

baa de Vigo, para a elas perguntar se viram o namorado, por quem sente grande
saudade. O esquema paralelstico da cantiga refora o desejo da mulher a suplicar o
retorno do namorado retorne o mais breve possvel, para assim cessar seu tormento.

Em Memria Corporal o sentimento de saudade tambm recorrente, mas

como veremos em Se a Esmo a Apatia te Acudir, o sofrimento causado pela saudade
vivido e expresso tanto pelo homem quanto pela mulher:

Se a esmo a apatia te acudir

e a casa ficar triste e desbotada
ser preciso lembrar a aflio
de quem te pensa e sempre silencia.

149
GONALVES, Elsa e RAMOS, Maria Ana. A lrica galego-portuguesa: textos escolhidos. Lisboa,
Editorial Comunicao, 1983. p. 261.

Traduo da cantiga

Ondas do mar de Vigo,

acaso vistes meu amigo?
Queira Deus que ele venha cedo!

Ondas do mar agitado,

acaso vistes meu amado?
Queira Deus que ele venha cedo!

Acaso vistes meu amigo,

aquele por quem suspiro?
Queira Deus que ele venha cedo!

Acaso vistes meu amado,

por quem tenho grande cuidado (preocupao)?
Queira Deus que ele venha cedo!
 101

E quando a minha ausncia sufocar

teu ser, sem lenitivo,
urge saber que assim eu te maltrato
e sofro longe esta dor comum.

Quando a solido fingir que te domina

e a vida parecer um desespero,
bom que penses apenas no tesouro
contido ali no corao que ama.

Mas se nada suplantar a minha falta,

estejas certa que no sou teu deus,
certeza tenhas que no sou o sol,
porque navego os mesmos sentimentos.

(MC. p. 69)

No poema em epgrafe, o eu-lrico afirma que, quando a amada sentir a tristeza

e a aflio resultantes de sua ausncia, deve lembrar-se de que o mesmo sentimento
experimentado por ele. Alm disso, o amante tambm demonstra no querer ser visto,
por exemplo, como um deus (estejas certa que no sou teu deus), pois ele carrega
sentimentos humanos e est dominado pelo padecimento silencioso da saudade.

O cenrio, que sempre caracteriza um ambiente relacionado natureza, outro

aspecto muito importante nas cantigas de amigo.

Nas cantigas de amigo, a natureza exerce papel fundamental para a construo

lrica do texto, uma vez que normalmente a dama dirige sua confisso amorosa aos
pssaros, aos arvoredos, s fontes, aos rios e s flores. Dessa forma, a natureza passa de
cenrio a cmplice da relao amorosa. Este aspecto est residualmente presente na
segunda estrofe do poema de Roberto Pontes, abaixo transcrita, cujo ttulo Era a
Notcia do Amor Desmoronando.

Fez-se uma tristeza imensa

no jardim
e os insetos mais minsculos
sorriram
acompanhando os passarinhos
que nem vi.
(MC. p. 56)
 102

Nos versos citados, os insetos so conhecedores do envolvimento dos amantes,

mostrando ser a natureza essencial para a formao de um ambiente favorvel ao amor.

O poema Tecerei um Nome tambm inclui os elementos naturais como

favorecedores e coniventes do enlace amoroso do casal:

Se o tempo manchar nosso cabelo

de louras interrogaes e conchas brancas
guardarei daquela praia uma cantiga.
Haver fosforescncia na resina dos amantes.
Haver lanternas e respingos sulcando nossas nucas.
Haver cristas, lagunas e o vento frio.
Haver o alvssimo lenol de areia nua.
Haver gosto de chicle e rum em nossas bocas
Haver perfume e sudorncia de sexo molhado.
As vertigens mais imprevisveis
no se apagam como passa o tempo
- esse rio implacvel correndo contra ns.
Se o mar polir das conchas todas as memrias,
para que o sopro as arraste como cinza,
com alvas margaridas e fios transparentes,
com ptalas e plos tecerei um nome.

(MC. p. 39)

Em Tecerei um Nome a praia o local onde acontece o encontro amoroso. O

eu-lrico ressalta que, caso o mar leve das conchas a lembrana das experincias
vividas, ainda assim a amada ser recordada atravs do registro do nome tecido com
ptalas e plos.

Aps identificarmos a presena residual de algumas atitudes mentais

caractersticas da lrica do Trovadorismo nos poemas de Memria Corporal, devemos
lembrar que muitos poetas modernos e contemporneos fizeram uso da essncia da
potica trovadoresca para produzirem seus textos e entre estes figura Vincius de
Moraes.

A seu modo, o Poetinha elabora em seus poemas um eu-lrico vassalo que

reverncia amada numa atitude mental residual da Idade Mdia. Essa mentalidade
est presente no poema Amor nos trs pavimentos:

Eu no sei tocar, mas se voc pedir

Eu toco violino fagote trambone saxofone .
Eu no sei cantar, mas se voc pedir
Dou um beijo na lua, bebo mel himeto
Pra cantar melhor.
 103

Se voc pedir eu mato o papa, eu tomo sicuta

Eu fao tudo que voc quiser.

Voc querendo, voc me pede, um brinco, um namorado

Que eu te arranjo logo.
Voc que fazer verso? to simples!... voc assina
Ningum vai saber.
Se voc me pedir, eu trabalho dobrado
S pra te agradar.

Se voc quisesse!... at na morte eu ia

Descobri poesia.
Te recitava as Pombas, tirava modinhas
Pra te adormecer.
At um gurizinho, se voc deixar
Eu dou pra voc... 150

Em Amor nos trs pavimentos evidente a presena do servilismo do eu-

lrico para com a mulher amada. A vontade do amante realizar todos os desejos da
parceira, pois assim alcanar a prpria satisfao.

Roberto Pontes, no poema Sol de Mercrio, tambm mostra um eu-lrico

dominado pela mulher amada:

Mergulho na ptina cromada

daquele sol de mercrio.
O fogo, a luz,
a sncope noturna.
Me acho no raiar do tempo
sob a mira de um olho verde
e macio como um pssego.

(MC. p. 25)

No poema de Pontes, o amante se encontra sob a mira de um olho, tornando-se

assim refm das vontades da mulher desejada.

No poema Soneto de carta e mensagem, Vincius de Moraes tambm

demonstra haver sofrido a influncia da poesia trovadoresca. Leiamos o poema:

Sim, depois de tanto tempo volto a ti

Sinto-me exausta e sou mulher e te amo

150
CUNHA, Helena Parente. O enigma da mulher: quem tem medo? (O complexo de castrao em
poemas de Vincius de Moraes) In: MARINHEIRO, Elizabeth (cood.). Momentos de crtica literria
VII: Atas dos Congressos Literrios / 1992. Campina Grande: Associao Brasileira de Semitica de
Paraba, 1994.p.250.
 104

Dentro de mim h frutos, h aves, h tempestades

E apenas em ti h espao para consolaes.
(...)
Mulher, para onde caminharei seno para a sombra
Se tu, oh meu companheiro, no me fecundares
E se no esparzires do teu gro a terra plida dos lrios?...151

O poema de Vincius nos oferece um eu-lrico feminino o qual exprime seu

padecer por estar longe do amado. Essa mentalidade caracterstica marcante das
cantigas de amigo. Sobre esse carter residual do texto do Poetinha, vejamos o
comentrio de Elizabeth Dias Martins:

Vincius introduz um eu-potico feminino, ao modo das cantigas de

amigo trovadorescas. H neste poema uma saudade e um sofrer de amor to
pungentes quanto os lidos nas cantigas galego-portuguesas da Idade Mdia. No
soneto em questo a mulher se dirige ao amado e a ele escreve palavras
carregadas de lirismo152.

Outro poema de Vinicius de Moraes marcado pela presena da mentalidade da

potica medieval o Soneto de fidelidade. Apreciemos:

De tudo, ao meu amor serei atento

Antes, e com tal zelo, e sempre, e tanto
Que mesmo em face do maior encanto
Dele se encante mais o meu pensamento.

Quero viv-lo em cada vo momento

E em seu louvor hei de espalhar meu canto
E rir meu riso e derramar meu pranto
Ao pesar ou seu contentamento

E assim, quando mais tarde me procure

Quem sabe a morte, angstia de quem vive
Quem sabe a solido, fim de quem ama

Eu possa me dizer do amor (que tive);

que no seja imortal, posto que chama
Mas que seja infinito enquanto dure.153

151
MORAES, 1976, p. 156.
152
MARTINS, Elizabeth Dias. Vincius, uma potica residual. In: Modernismo: 80 anos. Fortaleza:
Academia Cearense de Letras, 2000.
153
MORAES, 1976, p. 183
 105

O primeiro verso do poema anterior traz uma louvao ao Amor e no mulher

amada. Nas linhas seguintes da primeira quadra, o eu-lrico se mostra um sdito do
sentimento amoroso.

Na segunda estrofe, o amante prossegue afirmando querer viver cada instante

vigorosamente. Os versos seguintes compartilham com a lrica medieval o cdigo de
vassalagem do trovador da Idade Mdia. Alm disso, faz-se presente o amor corts,
caracterizado pelo servio dama. Atravs da mulher, o amante alcanar plenamente o
Amor.

Outro trao medieval a ressaltar a idia de que a dama incentiva a conduta

fiel do servidor, pois o viver dele reanimado pelo viver dela: E rir meu riso e
derramar meu pranto / Ao seu pesar ou seu contentamento. Dessa forma, somente a
mulher poder lhe oferecer meios para alcanar Eros.

J os dois quartetos apresentam o encantamento do eu-lrico perante a vida e o

amor. Contudo, o tom das emoes se modifica nos versos seguintes.

O primeiro terceto marcado pela dvida e pelo prenncio da solido. Nele j

profetizada a dor pela perda iminente do sentimento.

Os trs versos finais do soneto ratificam a crena num futuro amargo, como se
observa no verso: Eu possa me dizer do amor (que tive). O eu-potico prev que na
posterioridade lhe restaro apenas as lembranas da experincia amorosa vivida.

Concluindo o poema, o amante, apesar de ter conscincia da efemeridade do

tempo, tenta venc-la, vivendo intensamente o sentimento ofertado no presente: mas
que seja infinito enquanto dure.

Em Faltando Leite, Faltando Po, penltimo poema de Memria Corporal,

tambm esto residualizadas muitas atitudes mentais j apresentadas no soneto de
Vincius de Moraes. Passemos leitura de Faltando Leite, Faltando Po:

Arrebatado, cido de desejo,

potente como o touro,
cortante como a foice,
querendo um pedao de fita celeste
para cingir os teus cabelos
e a espada quntupla da estrela dalva
para um touch matutino,
estou junto a ti,
e agora, ouve,
 106

cantarei assim:
lbios de maa suave,
mos prprias e cabveis nas minhas,
eu sou a fria que desfecha choques,
eu sou aquele que conhece os prazeres,
o cofre, o vaso, o repositrio,
os espasmos e o serprio.
Sou de reconforto e cardos
Igual ao solo frtil transmutado.
Matar, se for preciso,
Abenoado a cova do plantio.
A medalha, a imagem, a presena,
A causa, o bem, o tudo.
A lua sob o cu e o teu nome na calada.
Amasso e acarinho tuas madeixas.
Delas a tranqilidade que me pacifica.
Palavras- as meninas clidas
Msica que ferve em meus ouvidos
toda a sinfonia e purificao.
Mulher, s como suporte imbatvel
Na crua guerra do meu verso contra o mal.
Meus nervos, meus msculos, tendes,
sede a foram herica da tenso mais livre.
Pssaro de prata nos faris do dia,
Chocolate besuntado a figos no crisol da noite.
Apenas uma vez que amo
J basta para deitar-te sementes e razes.
O sexo beijado sua, intumesce,
Smbolo vital que aoito e mordo
Com instinto de ressaca contra o dique.
Domar corpos e palavras o meu ofcio
E o teu dever o de velar por ele.
Tenho tido vontade de chorar frequentemente,
Mas ao invs de sal
Pinga orvalho do meu ntimo.
que precisas marinhar comigo
E ento o mundo sofrer um sismo:
Faltando leite beberemos beijos;
Faltando po almoaremos flores.

(MC.p. 72)

O eu-lrico, como se fosse um cavaleiro medieval, cita uma srie de qualidades

que o tornam superior aos outros homens, sendo ele capaz de realizar todos os desejos
da dama: querendo um pedao de fita celeste / para cingir os teus cabelos / e a espada
quntupla da estrela dalva / para um touch matutino, / estou junto a ti.
 107

O amante tambm tem conscincia de apresentar sua amada um canto e no

apenas meras palavras: cantarei assim.... Ele segue afirmando ser capaz de cumprir
qualquer tarefa por ela: Matar, se for preciso, desde que isso exalte a figura de sua
contemplada: A lua sob o cu e o teu nome na calada.

Nos versos seguintes, pede dama que seja suporte imbatvel / na crua guerra
do meu verso contra o mal. Para ele, apenas uma vez que a amasse j seria o suficiente
para o surgimento de uma nova vida, exatamente a dele: Apenas uma vez que amo j
basta para deitar-te sementes e razes.

Posteriormente o amante deixa claro ser a amada responsvel pelo seu poder de
criao potica: Domar corpos e palavras o meu ofcio / e o teu dever o de velar por
ele..

O eu-lrico conclui o poema reforando a splica pelos carinhos da mulher

amada, capazes de lev-lo para um novo mundo nico de amor, no qual faltando leite
bebero beijos e faltando po almoaro flores.

Por tudo exposto at aqui, conclumos que foi explicado, percebemos que a
lrica medieval no desapareceu no tempo e no espao, pois atravs da cristalizao de
atitudes mentais residuais oriundos da Idade Mdia, poetas como Roberto Pontes e
Vincius de Moraes reconstroem literariamente a potica de amor das cantigas do
Trovadorismo, imprimindo nos versos um novo canto.
 108

4. SINTETIZANDO O PERCURSO

Adentrar na potica ponteana no foi uma tarefa fcil. Contudo, foi

indubitavelmente gratificante a satisfao proporcionada pelo estudo de poemas de um
autor contemporneo bastante atuante como Roberto Pontes, cuja obra representa um
amplo campo investigativo, tendo em vista a riqueza temtica e lingstica de seus
versos.

A partir do estudo da potica produzida pelo autor, observamos ter a obra de

Roberto Pontes como base um projeto criativo bem definido, o qual pode ser facilmente
identificado, apresentando basicamente trs vertentes: a experimental, a lrica e a
poltica, como foi demonstrado ao longo do nosso trabalho.

No tocante a Memria Corporal, vimos no se tratar de mais um livro de

poemas sobre o amor. O autor conseguiu, atravs de seu poder artstico, recriar o
universo recorrente do amor, imprimindo nova cor e feio a este sentimento, sem
incorrer na pornografia nem no romantismo hiperblico e piegas comum em muitos
textos do gnero.

Publicado no incio dos anos 80 do sculo XX, Memria Corporal nos traz
uma reflexo amadurecida sobre a vivncia amorosa. Desde Cinco Preldios at
Epitfio, respectivamente, o primeiro e o ltimo poemas dessa obra, verificamos que
so memorados todos os momentos marcantes do ciclo do amor: conhecimento, paixo,
fortalecimento do amor e fenecimento da relao. Contudo, o amor em si no morre,
pois sua lembrana permanece viva por meio da memria do poema. Assim, vencendo
Tanatos, Eros fica registrado no s na memria daquele que amou, mas tambm na
verdade indestrutvel de um poema.

A memria percorre todo o corpo do ser amado, tendo a natureza como cenrio
e cmplice do enlace afetivo. Tem-se um universo propcio consumao do ato
amoroso, a lembrar-nos a Ilha de Vnus presente em Os Lusadas, prmio merecido dos
rudes e corajosos navegadores durante o retorno ptria portuguesa.

O grande feito realizado pelo amante na obra que escolhemos para anlise, no
o mesmo da obra pica de Cames; sua grande faanha a capacidade de amar o
objeto de desejo com toda a fora possvel e, por isso, merece ser recompensado no
amor. O prmio , ento, a satisfao de suas vontades mais ntimas.
 109

Ressaltemos ter o estudo e a anlise dos poemas de Memria Corporal se

desenvolvido a partir da Teoria da Residualidade, formulada por Roberto Pontes, a qual
se caracteriza pela investigao daquilo que remanesce de um tempo em outro.

Na obra, a recriao artstica do tema amoroso ocorre principalmente por meio

de uma potica residual da mentalidade de Cntico dos Cnticos, livro bblico que
expressa um canto de amor ertico, no qual os amantes se conhecem num ambiente
isento de pecado e punies, valorizando sempre o sentimento acima de tudo.

Em Memria Corporal os amantes esto livres de quaisquer formas de

represso e medo. Eles apenas buscam a felicidade da maneira mais livre possvel. A
nudez no surge, nesse contexto, como fator pornogrfico, antes comparece como
manifestao de liberdade. Sobre este aspecto, merecem destaque as palavras de Carlos
dAlge retiradas das abas do livro em estudo:

Quer libertao seno pelo amor? Que nica verdade seno o corpo,
total e absoluto, pleno e ttil? A nudez um smbolo de liberdade. Valho-me de
Haroldo Clurman que em artigo no Harpers afirma: numa poca em que todos
os valores antigos se tornam vazios, e tudo que era sagrado deixou de ser
respeitado, o corpo a nica verdade irreversvel. No h segredos vergonhosos
na nudez Ela smbolo de liberdade.

Os poemas de Memria Corporal tambm so eivados de atitudes mentais

provenientes da lrica medieval, sobretudo do amor corts, que, apesar de ser canto de
amor idealizado, traz implcito em seus versos, um intenso apelo ertico. A mesma
mentalidade est cristalizada na produo literria de outros importantes escritores,
tendo sido isto demonstrado a partir de alguns poemas de Vincius de Moraes.

Semelhante aos poemas trovadorescos, no livro de Pontes o amante confessa

todo o seu sentimento ao ser amado, prestando-lhe vassalagem, desde que se coloca
dependente do amor da mulher desejada. No livro, o lirismo tematizado como
manifestao dupla do desejo, seja o espiritual, seja o carnal. H claramente, a inteno
de expressar e viver um desejo que arrebata e satisfaz sentidos e pensamentos.

Assim, Memria Corporal apresenta um canto de unio que busca a realizao

integral do ser humano que encontra no outro um sentido de vida e de felicidade.

Vale salientar ter sido o nosso trabalho a primeira pesquisa longa acerca do
autor e de sua obra, o que certamente aumenta a nossa responsabilidade para com a
 110

anlise literria dos textos lidos. Por meio deste ensaio, esperamos ter conseguido dar o
primeiro passo na investigao literria da potica ponteana, a qual ainda dispe de
muito material para apreciao e anlise.
 111

5. BIBLIOGRAFIA

AIRES FILHO, Durval. O erotismo potico em Memria Corporal. In: Dirio do

Nordeste-DN Cultura. Fortaleza, 24 de janeiro de 1984.

ALCNTARA, Beatriz; SARMENTO, Lourdes. guas dos trpicos. Recife: Edies

Bagao, 2000.

ALTER, Robert. KERMODE, Frank. (Org.). Guia Literrio da Bblia. So Paulo:

Fundao & Editora da UNESP, 1997.

ANJOS, Augusto dos. Eu. In: BUENO, Alexei (Org.). Obra completa. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1996.

ARISTOTLES, HORCIO. LONGINO. A Potica Clssica. Traduo de Jaime

Bruna. So Paulo: Cultrix, 1990.

ARRIGUCCI, Jr. Davi. Enigma e Comentrios. So Paulo: Companhia das Letras,

1987.

AZEVEDO, Snzio de. Literatura Cearense. Fortaleza: Academia Cearense de Letras,

1976.

__________________ .A complexidade dos estilos de poca. In: Revista de Letras

n. 26 vol. 1/2. Jan./dez. 2004.

BACHELARD, Gaston - A psicanlise do fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1994.

BATAILLE, Georges. O Erotismo (Ensaio). So Paulo: Editora Arx, 2004.

BARBOSA FILHO, Hildeberto. Verbo Encarnado e encarnao do verbo. In: A

Unio. Joo Pessoa, 29 de outubro de 2000. p. 16.

BARROSO, Antnio Giro. Mini SINantologia. In: Correio do Cear. Fortaleza, 15

de junho de 1968.

__________________. Roberto Pontes e seu Contracanto (e por a vem mais). In:

Correio do Cear. Fortaleza, 17 de agosto de 1968.

BARROSO. Oswald. BARBALHO. Alexandre. (Org). Letras ao sol. Antologia da

Literatura Cearense. 2 ed. Fortaleza: Editora Fundao Demcrito Rocha, 1998.

BENEVIDES, Arthur Eduardo. Dois poetas cearenses: Roberto Pontes e Rogrio

Bessa. In: Jornal O Povo. Fortaleza, 8-9 de junho de 1968.

_________________. Evoluo da Poesia e do Romance Cearenses. Fortaleza:

Imprensa Universitria da UFC, 1976. p.79.
 112

BERARDINELLI, Cleonice. Estudos de Literatura Portuguesa. Lisboa: Imprensa

Nacional Casa da Moeda, 1985.
BESSA, Rogrio. Contracanto. In: Gazeta de Notcias de Letras. Fortaleza, 31/03 a
01/04 de 1968.

BBLIA SAGRADA. Traduo de Dom Estevo Bettencourt. Rio de Janeiro: Livraria

Agir Editora, 1957.

BBLIA SAGRADA. Traduo de Ivo Storniolo e Euclides Martins Balancin. So

Paulo: Paulus, 1990.

BOSI, Alfredo. O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

_____________. Leitura de poesia. So Paulo: tica, 1999.

BRANCO, Lcia Castello. O que Erotismo. So Paulo: Editora Brasiliense S.A.,

1984.

BRASIL, Assis. (Org.) A poesia cearense do sculo XX. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

BRUNEL, Pierre. (Org.). Dicionrio de Mitos Literrios. 4 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2005.

_______________. Que Literatura Comparada. So Paulo: Perspectiva, 1987.

CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas. Traduo de Ana Regina Lessa e

Helosa Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 2003.

CANEVACCI, Massimo. Sincretismos: Uma explorao das hibridaes culturais. So

Paulo: Studio Nobel / Instituti Italiano de Cultura / Instituto Cultural talo-Brasileiro,
1996.

CNDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos. Belo

Horizonte: Itatiaia, 1987.

CARVALHAL, Tnia Franco. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 1986.

CHEVALIER, Jean e CHEERBRANT, Alain (Org.). Dicionrio de Smbolos. 20 ed.

Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006.

CIDADE, Hernani. Lies de Cultura e Literatura Portuguesa. 1 vol. Ed. Ver.

Coimbra, 1968.

COELHO, Jacinto de Prado. Dicionrio de Literatura. Porto: Figueirinhas, 1973.

COULANGES, Fustel. A Cidade Antiga. So Paulo: EDAMERIS, 1961.

COUTINHO, Afrnio; SOUSA, J. Galante (Org.). Enciclopdia de Literatura

Brasileira. So Paulo: Global, 2002.
 113

DAlge. Carlos. O sal da escrita. Ensaios de Literatura Comparada. Coleo Alagadio

Novo. Imprensa Universitria: Fortaleza, 1977.

DUBY, Georges. Reflexes sobre a Histria das Mentalidades e a Arte In: Novos
Estudos. So Paulo: CEBRAP, n. 33, julho, 1992.

FLIX, Moacyr. O verbo se encarna em Fortaleza. In: O Povo. Fortaleza, 18 out.

1987. p.4.

FERREIRA, Joaquim. Histria da Literatura Portuguesa. 3 ed. Porto: Domingos

Barreira, s.d.

FERREIRA, Nadi Paulio. O Amor Corts. In: Atas do III Encontro Internacional de
Estudos Medievais. Rio de Janeiro: ABREM / Ed. Agora da Ilha, 2001.

FERREIRA, Maria Ema Tarracha. Poesia e prosa medievais. Lisboa: Ed. Ulissia,
1988.

FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 2006.

GIRO, Raimundo, SOUSA, Maria da Conceio. Dicionrio de Literatura Cearense.

Fortaleza: Imprensa Oficial, 1987. p.188.

GOMES, Mrcio dos Santos. RE-buscando o in-finito: uma anlise de Lies de

Espao, de Roberto Pontes. In: Revista de Letras. Fortaleza: EDUFC, vol.16, n. 1/2,
jan/dez, 1994. In: Jornal de Poesia. http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html

GONALVES, David. Atualizao das formas simples em Tropas e Boiadas. Rio de

Janeiro: Presena, 1981.

GONALVES, Elsa; RAMOS, Maria Ana. A lrica galego-portuguesa. Lisboa:

Editorial Comunicao, 1992.

GUTIRREZ, ngela. Verbo encarnado: a lio da liberdade. Texto de apresentao

do livro Verbo encarnado, 1996. In: Jornal de Poesia
http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html

HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio

de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

JOLLES, Andr. Formas simples. So Paulo: Cultrix, 1976.

LAPA, Rodrigues. Lies de Literatura Portuguesa: poca medieval. 6 vol. Ver.

Coimbra, 1986.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 2005.

LE GOFF, Jaccques. As Mentalidades. In: Histria: novos objetos. Traduo de

Terezinha Marinho. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.
 114

__________________ . Fazer a Histria. Amadora: Bertrand, s.d.

LE GOFF, Jaccques; SCHMITT, Jean- Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente

Medieval. So Paulo: EDUSC

LIMA, Jos Batista de. A Jovem Literatura Cearense. In: A Produo Literria do
Cear. Fortaleza: ACL, 2001. pp. 97-115.

LINHARES FILHO. Jos. A metfora do mar no Dom Casmurro. Rio de Janeiro:

Tempo brasileiro, 1978.

__________________ . Ironia, humor e latncia ertica nas Memrias Pstumas.

Fortaleza: Edies UFC, 1992.

LYRA. Pedro. (Org.). Sincretismo: A poesia da Gerao de 60. Rio de Janeiro:

Topbooks, 1995.

_________________. Um poema pioneiro: Lies de Espao. In: Jornal de Letras,

Rio de Janeiro, maio, 1971.

_________________. Poesia e libertao em Roberto Pontes. In: Poesia Cearense e

Realidade Atual. Rio de Janeiro-Braslia: Ctedra-INL, 1981. pp.141-150. In: Jornal de
Poesia.http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html

__________________. Memria do amor. In: Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 5 de

setembro de 1982.

__________________. O resgate do desejo. In: O Real no Potico. V.2. Rio de

Janeiro-Braslia: Ctedra-INL, 1986. pp.255-258.

MACEDO, Dimas. Memria Corporal. In: Dirio do Nordeste-DN Cultura, 28 de

fevereiro de 1983.

__________________. O resgate do corpo. In: Leitura e Conjuntura. Fortaleza:

Secretaria de Cultura, 1983.

_________________. Pensar a Poesia Insubmissa. In: Continente Sul. Porto Alegre,

n 9, novembro 1998. p. 353-355.

MACIEL, Nilto. Dois livros. In: O Popular Suplemento Cultural. Goinia, 20 de

abril de 1980.

MARTINS, Elizabeth Dias. Vincius, uma potica residual. In: Modernismo: 80 anos.
Fortaleza: Academia Cearense de Letras, 2000.

__________________. Quem ri de quem em Romagem de Agravados. In: Atas do III

Encontro Internacional de Estudos Medievais. Rio de Janeiro: ABREM / Ed. gora da
Ilha, 2001.
 115

___________________. Ferno Lopes, marcas de tradio e inovao. Fortaleza:

IAPEL, 2002.
__________________ . Dois Poetas em torno da ausncia. In: Revista Comunidades
da Lngua Portuguesa. So Paulo: Centro de Estudos Americanos Fernando Pessoa, n.
13, II Srie, jan./jun., 1999, p. 72-80. http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html

MELO FILHO, Inocncio de. A Poesia de Roberto Pontes. In: Jornal Capital Norte.
Sobral, 08 de fevereiro de 1999.

MENDES, Joo. Literatura Portuguesa I. Lisboa: Verbo, 1978.

MISES, Massaud. A Literatura Portuguesa. 7 ed.rev. So Paulo: Cultrix, 1977.

________________. A criao literria: poesia. So Paulo: Cultrix, 1983.

MONGELLI, Lnia Mrcia de Medeiros; MALEVAL, Maria do Amparo Tavares;

VIEIRA, Yara Frateeschi. A Literatura Portuguesa em perspectiva: Trovadorismo e
Humanismo. Vol. 1. So Paulo: Editora Atlas, 1992.

MONTENEGRO, Pedro Paulo. O Ser do poema. In: Jornal de Cultura. Fortaleza: Ed.
Universidade Federal do Cear, ano I, n. 11, 1983. pp.8-9.

________________ . Situaes & Interpretaes Literrias. Fortaleza: UFC/Casa de

Jos de Alencar, 1996. pp. 140-143.

MORAES, Eliane Robert. LAPEIZ, Sandra Maria. O que pornografia. 2 ed. So

Paulo: Editora Brasiliense S.A., 1986.

MORAES. Vincius. Antologia Potica. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1978.

MOSNIO, Paulo. O Trajeto de Eros no Discurso Potico de Memria Corporal.

Fortaleza: Fortaleza: mim., 1993.

NASCIMENTO, Dalma. Platonismo, Amor corts e Vincius de Moraes. In: Atas do

III Encontro Internacional de Estudos Medievais. Rio de Janeiro: ABREM / Ed. Agora
da Ilha, 2001.

NIETZSCHE. Friedrich. A Gaia da Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

_______________ . Cartas a Laura. Cultura Hispnica, 1987.

OLIVEIRA, Jos Jzer de. Literatura: Roberto Pontes. In: Correio Brasiliense, 17 de
fevereiro de 1971.

PAPI, Luiz F. O depurado discurso de Memria Corporal. In: Correio das Artes. Joo
Pessoa, 5 dez. 1982. p.7. In: Jornal de Poesia.
http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html

PAZ, Octvio. A dupla chama: amor e erotismo. Traduo de Wladir Dupont. 4 ed.
So Paulo: Siciliano, 1994.
 116

PICCHIO, Luciana Steggano. Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Editora

Nova Aguilar, 1995.

PIMPO, Costa. Idade Mdia. 2 ed. Ver. Coimbra: Atlntida, 1956.

PINTO, Alcides. Os poetas novos do Cear. In: Unitrio, Fortaleza, 26 de janeiro de

1969.

_________________. Ressurgncias e Memria Corporal. In: Dirio do Nordeste-

DN Cultura, Fortaleza, 5 de junho de 1983.

________________. Memria Corporal. In: Poltica da arte. Vol. 2. Fortaleza: BNB,

1986.

PINTO, Anchieta Pinheiro. Roberto Pontes e a Poesia da Gerao 60. In: Estudos de
Literatura Praticada no Nordeste: Pontes, Limas e Moures. Fortaleza: Acau Edies,
2003. pp. 35-49.

PLATO. O Banquete. In: Dilogos. Coleo Os Pensadores. Rio de Janeiro: Abril

Cultural, 1974.

PONTES, Roberto. Contracanto. Fortaleza: SIN Edies, 1968.

________________. Vanguarda Brasileira: Introduo e tese (ensaio). Rio de Janeiro:

Jornal de Letras, 1970.

________________ . Memria Corporal. Rio de Janeiro: Ed. Antares. Fortaleza:

Secretaria de Educao e Cultura do Municpio de Fortaleza, 1982.

_________________. Trs modos de tratar a memria coletiva nacional.

Comunicao. Anais do 2 Congresso da Associao Brasileira de Literatura
Comparada. ABRALIC. Belo Horizonte, 1991.

_________________ . Verbo encarnado. Rio de Janeiro: Livraria Sette Letras, 1996.

_________________. Breve Guitarra Galega. In: MALEVAL, Maria do Amparo

Tavares. Estudos Galegos. Vol. 3. Niteri: EDUFF, 1996

_________________ . Uma desleitura dOs Lusadas In: Revista Escrita III PUC -
Rio de Janeiro, 1997.

_________________ . Poesia Insubmissa Afrobrasilusa. Rio de Janeiro - Fortaleza:

Oficina do Autor / UFC, 1999.

________________. Residualidades e Mentalidade na Lrica Camoniana. Fortaleza:

IAPEL, 2000.
 117

_________________. O vis afrobrasiluso e as literaturas africanas de Lngua

Portuguesa. Conferncia proferida no II Encontro de Professores Africanos de Lngua
Portuguesa. So Paulo: USP, 2003.

________________. Hierba Buena/Erva Boa. Casa da amizade Brasil/Cuba. Fortaleza:

Prmius Editora, 2008.

_________________. Lies de Tempo & Os Movimentos de Cronos. Fortaleza:

Edies UFC

RODRIGUES, Margarida Maria Moreira. E o verbo se fez carne.... In: Jornal de

Poesia. http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html

SAMPAIO, Dorian. Anurio do Cear. Fortaleza: Stylus Comunicaes, 1973. p.

89.

_______________. Anurio do Cear. Fortaleza: Stylus Comunicaes, 1984-1985.

p.14-15 e 23.

SARAIVA, Antonio Jos; LOPES, Oscar. Histria da Literatura Portuguesa. Porto

Editora. s.d.

SILVA, Alberto. A poesia do tempo. In: Jornal de Poesia.

http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html

SIMES, Joo Gaspar. Histria da poesia portuguesa. Lisboa: tica, 1955.

SIMSON, Pablo; PEREYR, Roberval. (Org.) Duas guas. Campinas So Paulo:

Unicamp, 1997.

SOUZA, Hlder de. Dois poetas. In: Correio Braziliense. Braslia, 22 maio, 1983.
p.7.

SPINA, Segismundo. A lrica trovadoresca. So Paulo: EDUSP, 1991.

________________ . Manual de versificao medieval. Rio de Janeiro: Gernasa, 1971.

SPNOLA, Adriano. Literatura no Cear. In: Dirio do Nordeste-DN Cultura.

Fortaleza, 16 de janeiro de 1983.

________________. Uma gerao entre o SIN e o NO. In: Revista de Letras da

Universidade Federal do Cear, jan.1990/dez. 1993, pp. 9-18.

THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos
meios de comunicao de massa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.

VIEIRA. Cristina (Org.). Grcia - Deuses (Seres da Mitologia e seus significados).

Srie Culturas, Histrias & Mitos. Vol.01. So Paulo: Editora Escala, s/d.

WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

 118

PY, Fernando. Para o bem da poesia. In: Jornal de Poesia.

http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html

ZANDRON, Eduarda. (Org.) Dicionrio Biobibliogrfico de escritores

Contemporneos do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Sindicato dos Escritores
do Estado do Rio de Janeiro, 1997.
 119

APNDICE
 120

A TRAJETRIA PESSOAL E PROFISSIONAL DO AUTOR

A biobibliografia de Roberto Pontes merece destaque na pesquisa, uma vez que

esta dissertao o primeiro trabalho longo dedicado ao autor e sua obra. Assim,
veremos ao longo do texto um resumo sobre aspectos relevantes da vida do autor e de
sua trajetria profissional.
Roberto Pontes, filho de Joo Maria de Pontes Medeiros e Zuleide Silveira de
Pontes Medeiros, nasceu em Monte Castelo, bairro da cidade de Fortaleza de Nossa
Senhora da Assuno, Estado do Cear, a 04 de fevereiro de 1944.
Foi estudante do Ginsio 7 de Setembro e do LICEU, Colgio Estadual do
Cear.
No perodo compreendido entre 1959 a 1961, Pontes participou da Ao
Catlica, movimento da Igreja Catlica que visava a unio de pessoas com esprito de
liderana e interesse pela evangelizao para atuar nas escolas, nas universidades, no
campo e no meio operrio.
A Ao Catlica abrigava alguns grupos de atuao, como por exemplo, a JAC
(Juventude Agrria Catlica), a JEC (Juventude Estudantil Catlica), a JIC (Juventude
Independente Catlica), a JOC (Juventude Operria Catlica) e a JUC (Juventude
Universitria Catlica). Cada um dos grupos citados trabalhava num setor social, j
definido pelo prprio recorte dos ttulos dessas organizaes. Sob orientao da Igreja,
os membros dos grupos estudavam tanto a doutrina social da Igreja quanto o evangelho,
para assim levar a ao crist a diferentes espaos.
Roberto Pontes comeou sua participao na ao Catlica atuando na JEC,
incentivado por Tito de Alencar Lima, estudante do LICEU, que posteriormente se
tornou frade dominicano de conhecido engajamento poltico-social. Como Roberto
Pontes era um estudante que demonstrava liderana poltica no LICEU, Tito o convidou
para participar do grupo. Foi a partir dos trabalhos desenvolvidos pelos projetos da JEC
que Pontes e Tito se tornaram grandes amigos.
Pontes atuou ainda na JUC e, pouco tempo depois, na Ao Popular, movimento
poltico derivado da Ao Catlica.
Em 1960 publicou seu primeiro poema intitulado Harmonia, no jornal discente
do LICEU O Condor, rgo Oficial da Liga Estudantil dos Aspirantes ao Direito-
LEAD. Neste perodo, Pontes encontra Linhares Filho, que j era um conhecido de sua
famlia, atuando literariamente no jornal. No mesmo ano, comeou a colaborar com os
 121

jornais de Fortaleza. Escreveu para O Nordeste, Gazeta de Notcias, Tribuna do Cear,

Unitrio e O Povo. Nesta seo de colaboraes, merecem destaque as tradues de
poemas do poeta chileno Pablo Neruda, publicadas no Jornal O Povo, bem como a
traduo de um captulo de Teoria de la Expressin Potica, de Carlos Bousoo.
Aps a concluso de seu curso clssico no LICEU, presta vestibular em Recife,
na Faculdade de Filosofia de Pernambuco (FAFIPE), Instituto de Cincias do Homem,
sob a direo do professor Palhares. J na faculdade, Roberto Pontes recebia uma
mesada dos pais e tambm um salrio para trabalhar no Projeto de Alfabetizao de
Adultos do Mtodo Paulo Freire, que ajudou a implantar em Pernambuco, sob
orientao do prprio Paulo Freire, de Lus Costa Lima e de outros estudiosos da rea.
Recebia remunerao tambm proveniente do Movimento de Educao de Base (MEB)
da Igreja Catlica, que proporcionava a educao de adultos utilizando o Mtodo de
Alfabetizao de Paulo Freire. As instrues, promovidas pelos projetos de
alfabetizao eram feitas atravs do rdio e tambm por meio de visitas a locais em que
havia salas destinadas educao atravs do rdio. Pontes atuava nos dois movimentos
como instrutor e como produtor de programas. Vale ressaltar que o MEB cumpriu um
grande papel na educao do pas, levando a alfabetizao o lugares do Pas mais
necessitados de conhecimento.
Depois do Golpe Militar de 64 houve a resistncia do Governo de Pernambuco,
representado por Miguel Arrais, contra as medidas ditatoriais. Todos aqueles que
trabalhavam nos movimentos mais progressistas como o MEB e o Movimento Paulo
Freire, dentre outros, foram recrutados para organizar a resistncia contra o Golpe
Militar. Roberto Pontes foi ento para o interior de Pernambuco organizar a resistncia,
porm tal empresa durou pouco, uma vez que a luta de Miguel Arrais contra o governo
militar foi esmorecendo. Alm disso, o prprio governador foi preso e teve seu mandato
cassado. Dessa forma, houve certa disperso daqueles que estavam em luta contra os
opressores.
Roberto Pontes resolveu retornar a Fortaleza, mas foi impedido pela perseguio
militar. Por esse motivo, precisou, por alguns dias, manter-se escondido no Mosteiro de
So Bento, em Recife, onde foi bem acolhido pelos frades. Ele conseguiu sair de
Pernambuco com a ajuda de um piloto da FAB, amigo da famlia, que o levou de volta a
Fortaleza.
Em 1965 ingressou na Faculdade de Direito da Universidade Federal do Cear,
onde foi eleito Vice-Presidente do Centro Acadmico Clvis Bevilcqua.
 122

No ano seguinte, ganhou o Prmio Clube de Cinema, de crtica cinematogrfica,

com trabalho sobre o filme Deus e o Diabo na Terra do Sol, do cineasta Glauber Rocha.
Em 1968, participou ativamente do Grupo SIN, cuja diretriz era o sincretismo
literrio e artstico. No mesmo ano, foram publicados SINantologia 1, SINantologia 2 e
SINANTOLOGIA, trs obras que marcaram historicamente a atuao do Grupo SIN,
representativo da Gerao 60, no Cear. Nos trs segmentos de linguagem que a
caracterizam no Brasil: a discursiva, a experimental e a pica, Pontes apresentou
relevante produo.
Em 1968 Roberto Pontes publica seu primeiro livro de poemas, cujo ttulo
Contracanto. O lanamento da obra se deu na antiga Livraria Universitria, na Praa do
Ferreira, em Fortaleza. Atualmente, no mesmo local funciona a Livraria Livro Tcnico.
Em 1969 o autor enquadrado na Lei de Segurana Nacional, instituda pela
ditadura militar. A pena mxima prevista na lei era o fuzilamento. Pontes no foi
condenado porque o clebre advogado Heleno Cludio Fragoso, do Rio de Janeiro,
impetrou um habeas corpus que trancou o processo. O Superior Tribunal Militar barrou
o processo tendo como motivo a carncia de direito para responsabilizar, ou seja, no
havia fundamentos jurdicos que dessem base continuidade do IPM Inqurito
Policial Militar. O nico voto a favor do andamento jurdico foi o de Ernesto Geisel,
que poca Ministro do STM Superior Tribunal Miliatar.
Apesar de ter sido provado no haver nada juridicamente que pudesse desabonar
a conduta de Pontes, esse processo por muito tempo continuou gerando efeitos
negativos, impedindo Roberto Pontes de assumir cargos pblicos, durante quase toda a
dcada de 90. Inclusive ele no pde assumir o cargo de professor de Teoria Geral do
Direito da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Cear, concurso no qual
alcanou o primeiro lugar, devido ao dos rgos de informao do Pas. A Agncia
Brasileira de Inteligncia, em certido datada de 21 de maro de 2005, apresenta uma
breve trajetria das participaes polticas de Pontes, ressaltando que em Maio de 1967,
por maioria de votos, o mesmo foi absolvido de acusaes jurdicas154.
Em 1970, publica Lies de Espao com o qual ganha o Prmio Universidade
Federal do Cear na categoria melhor livro de poesia. Antnio Giro Barroso era um
dos membros da comisso julgadora do concurso. No mesmo ano, recebeu o Prmio

154
As informaes aqui apresentadas podem ser comprovadas com a leitura de documento expedido pela
Agncia Brasileira de Inteligncia (em anexo)
 123

ESSO - Jornal de Letras, categoria ensaio, conferido ao trabalho Vanguarda Brasileira:

Introduo e Tese. O Jornal de Letras, do Rio de Janeiro, dirigido pelo mdico,
jornalista e escritor Elsio Cond foi o rgo responsvel pelo evento. A comisso
julgadora do prmio concedido a Roberto Pontes era composta por notrios nomes da
intelectualidade brasileira como Artur Csar Reis, Herman Lima e Dinah Silveira de
Queiroz. Para se ter idia da importncia desse concurso basta dizer que Pedro Lyra,
Rui Castro, Lucia Helena e Gabriel Garcia Mrquez foram tambm ganhadores do
Prmio Esso.
Ainda em 1970 Pontes colou grau em Cincias Jurdicas e Sociais pela
Faculdade de Direito da Universidade Federal do Cear e recebeu o prmio de Honra ao
Mrito, como destaque na rea literria, outorgado pela Organizao Informativa da
Imprensa Brasileira, em Fortaleza.
Um ano depois passa a residir em Braslia, Distrito Federal, exercendo a funo
de Assistente Jurdico da Companhia de Telecomunicaes de Braslia COTELB, na
poca, a quinta maior empresa do Brasil. No campo das Letras Pontes recebe o Prmio
institudo pela Fundao Nacional dos Garimpeiros, cuja sede era em Braslia. A
Olimpada Literria da Independncia laureia seu poema intitulado Garimpo155. O
concurso foi coordenado pelo poeta Lenine Almeida.
Depois desse prmio, o escritor no mais participou de concursos no mbito
literrio.
Em 1974, retornando a Fortaleza, Roberto Pontes foi convidado por Carlos
dAlge para estruturar o curso de Direito da Universidade de Fortaleza. Pontes projeta,
implanta e coordena, durante sete anos, o Curso de Direito da UNIFOR, onde ensinou
algumas disciplinas pertencentes ao mbito jurdico. No mesmo ano, aprovado no
concurso pblico para provimento da disciplina Teoria Geral do Direito na
Universidade Federal do Cear, do qual foi preterido por questes polticas, como j foi
explicado.
A edio da revista O Saco (Fortaleza, ano 1, n.5, 1976) publica uma srie de
sete poemas sob o ttulo Temporal. O autor selecionou poemas com linguagem
semelhante. No h grande experimentalismo neles e nem so de tom poltico. So

155
O poema O Garimpo foi, posteriormente publicado no livro Verbo encarnado. Sobre tal poema, o
autor, em Nota posterior do livro, explica: Garimpo, 1971, escrito em Braslia, onde residi, para
concorrer ao Prmio Fundao Nacional dos Garimpeiros. Ganhar o torneio s no foi uma surpresa
muito agradvel porque o poema, refletindo a via crucis do garimpeiro, fez com que a misria alheia
redundasse em prmio.
 124

poemas de carter metafsico e reflexivo. Vale ressaltar que nasce aqui a reflexo em
torno do tempo, efetivada com os poemas de Lies de Tempo e Os movimentos de
Cronos.
Ainda em 1976 o poema teletipo 1957, escolhido de Lies de Espao, figura
na prova do exame vestibular da Universidade de Fortaleza UNIFOR, motivando
quesitos de Lngua Portuguesa e Literatura.
Por ocasio do Natal de 1977, Pontes publica trs poemas alusivos data magna
do Cristianismo, em cartes separados, vendidos nos bares, escolas e ruas de Fortaleza.
Em 1978 colaborou com o Jornal de Letras e escreveu resenhas para as revistas
Vozes, Tempo Brasileiro e Encontros com a Civilizao Brasileira, todos rgos
culturais do Rio de Janeiro.
O ano de 1980 foi marcado por intensa participao poltica. Pontes ajudou a
fundar o Partido dos Trabalhadores PT. Seu nome foi o 15 na lista dos cem que
pactuaram a criao do PT em So Paulo, no Colgio Sion. Pontes integrou tambm o
primeiro Diretrio do Partido que se organizou no Cear. Por acreditar que a
organizao estava tomando um rumo diferente do esperado, Pontes deixou a
organizao logo depois que Maria Luiza Fontenele ingressou no partido.
Foi eleito Vice-Presidente do Centro Brasil Democrtico CEBRADE, do
Cear, e ainda 1 Tesoureiro da Associao Nacional dos Advogados dos Trabalhadores
na Agricultura (ANATAG) com sede em Braslia.
Em 1982, publica Memria Corporal, pela Editora Antares - Rio de Janeiro, do
Rio de Janeiro com uma tiragem de trs mil exemplares. O Suplemento Literrio Minas
Gerais publica um poema desse livro na seo O poema necessrio. Memria
Corporal foi traduzido para o espanhol por Olga de Ramal e prefaciado por Lcia
Helena156 e o texto das abas de Carlos dAlge 157.

156
LCIA HELENA Mestre em Teoria Literria e Doutora em Letras pela UFRJ. Professora de
Literatura da Universidade Federal Fluminense e de Teoria da Literatura na UFRJ. Professora
conferencista nas Universidades de Lisboa (Portugal), Pavia e Brgamo (Itlia). Ensasta e crtica literria
tem colaborado com publicaes especializadas, entre as quais: revista Colquio/Letras (Portugal);
Revista de Cultura Vozes (Petrplis/RJ) e Revista Tempo Brasileiro (RJ). autora de A Cosmo-Agonia
de Augusto dos Anjos (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro), Uma Literatura Antropofgica (Rio de
Janeiro/Braslia: Ctedra/INL, 1982) e Modernismo Brasileiro e Vanguarda (So Paulo: tica, 1996).
157
CARLOS dALGE professor titular do Departamento de Literatura da Universidade Federal do Cer
e professor-visitante em universidades da Alemanha, Estados Unidos e Portugal. Poeta, crtico e ensasta.
Autor de vrios livros, dentre os quais: As Relaes Brasileiras de Almeida Garrett (Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1979); A Experincia Futurista e a Gerao de Orpheu (Lisboa: ICALP/Ministrio
de Educao, 1989); Almeida Garrett (Rio de Janeiro: AGIR/Col. Nossos Clssicos, 1996).
 125

O Suplemento Literrio de Minas Gerais publica tambm um estudo da autoria

de Roberto Pontes, intitulado Programa para Desavorrvore, sobre o livro de Lus F.
Papi Desavorrvore (Rio de Janeiro: Ctedra), poeta de Minas Gerais residente no Rio
de Janeiro. O mesmo artigo foi reproduzido no Correio das Artes da Paraba.
O escritor foi indicado pelo Partido dos Trabalhadores para disputar, sua
escolha, uma cadeira Cmara dos Deputados ou ao Senado Federal na eleio de 1982,
porm declinou de tal distino.
Em 1983 participou dos Conselhos Editoriais dos jornais oposicionistas Mutiro
e O Popular, e da revista literria Nao Cariry, todos de Fortaleza.
A partir de 1984 passou a colaborar com o DN-Cultura, suplemento literrio
editado pelo jornal Dirio do Nordeste semanalmente. No mesmo perodo foi eleito
Presidente da Associao Profissional dos escritores do Cear APROESC, sucedendo
ao escritor Jader de Carvalho.
Em 1985 foi delegado do estado do Cear ao Congresso Brasileiro de Escritores
1945-1985, realizado em So Paulo pela UBE, quando passou a integrar o Frum
Intersindical de Escritores, entidade ento presidida pelo jornalista e romancista Jos
Louzeiro.
Em 1987 foi eleito membro da Comisso de Direitos Humanos do Conselho
Seccional da Ordem dos Advogados do Brasil Seo do Cear, incumbindo-se da
defesa dos indgenas.
Em 1988 retoma definitivamente suas atividades literrias e, no ano seguinte,
ingressa no Curso de Mestrado em Letras da Universidade Federal do Cear. Nesse
perodo Pontes j demonstrava seu desencanto com a carreira de advocacia
Foi distinguido, em 1990, com a Comenda de Honra ao Mrito Literrio da
Fundao Cultural de Fortaleza, dirigida por Cludio Roberto Pereira. Na ocasio, o
autor estava no Rio de Janeiro tratando de assuntos pessoais. Como no podia estar em
Fortaleza a tempo de receber pessoalmente a homenagem, seu filho, Tito Barros Leal de
Pontes Medeiros, acompanhado do av, Joo Maria, representa o poeta na solenidade de
premiao.
No segundo semestre de 1991 defende sua dissertao, a primeira do Curso de
Mestrado em Letras da UFC, sob o ttulo Poesia Insubmissa Afrobrasilusa, fato que
muda definitivamente o rumo de seu trabalho profissional. Ele deixa a advocacia,
carreira que exercia h 25 anos e abraa a docncia na rea de Literatura, dedicando-se
principalmente ao estudo e ao ensino de poesia.
 126

Poesia Insubmissa um conceito bastante trabalhado pelo autor, atravs do

qual prope uma reflexo sobre a poesia de luta, de combate e de enfrentamento. No
livro Poesia Insubmissa Afrobrasilusa158, Roberto Pontes trabalha com a poesia de
luta a partir da anlise de trs culturas: a africana, a brasileira e a lusitana.
Seu ingresso no corpo docente do Curso de Letras da Universidade Federal do
Cear se deu logo aps o trmino do Curso de Mestrado, por concurso pblico, em
setembro de 1991, para o cargo de Professor de Literatura Portuguesa.
Em 25 de Agosto de 1992, o Espao Cultural Telecear dramatiza poemas de
Memria Corporal no Projeto Palavra Cantada.
No ano de 1994, ms de maro, iniciou seu curso de Doutorado em Literaturas
de Lngua Portuguesa na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
No mesmo ano, inicia a ministrao das Oficinas de Poesia, na Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, de onde surge o Grupo Poesia Simplesmente, a partir da sua
orientao e incentivo.
Em Agosto de 1995 so publicados poemas de sua autoria na obra organizada
por Pedro Lyra, Sincretismo: A Poesia da Gerao de 60, quando passou a figurar ao
lado de poetas como Affonso Romano de SantAnna e Adlia Prado.
Em 05 de Agosto de 1995 proferiu a conferncia na Universidade do Rio de
Janeiro UERJ, alusiva ao IV Centenrio das Rimas de Cames, sob o ttulo
Residualidade na Poesia Camoniana, quando ento apresentou a Teoria da
Residualidade Cultural e Literria159 ao pblico universitrio daquela cidade.
Publica em 1996 Verbo Encarnado, seu quarto livro de poemas, com prefcio
escrito por Moacyr Flix160 e abas por Fernando Py161, ambos poetas e crticos de

158
PONTES, Roberto. Poesia Insubmissa Afrobrasilusa. Rio de Janeiro - Fortaleza: Oficina do Autor /
UFC, 1999.
159
Os fundamentos da Teoria da Residualidade Cultural e Literria sero abordados ainda neste captulo.
160
MOACYR FLIX filsofo, advogado, e foi editor das revistas Civilizao Brasileira; Paz e Terra; e
Encontros com a Civilizao Brasileira. Poeta, integra a Gerao de 45. autor de Cubo de Trevas
(1948), Lenda eAreia (1950), Itinerrio de uma Tarde (1953), Po e Vinho (1959), Canto para as
Transformaes do Homem (1964), Um Poeta na Cidade e no Tempo (1966), Cano do Exlio Aqui
(1977), Neste Lenol (1977), Inveno de Crena e Descrena (1978), Em Nome da Vida (1981).
Atualmente editor-adjunto da revista Poesia Sempre (RJ).
161
FERNANDO PY tradutor de autores como Andr Maurois, Saul Bellow, Marguerite Duras e Marcel
Proust. Crtico, colabora com artigos sobre literatura para jornais e revistas do Rio, So Paulo, Belo
Horizonte e Porto Alegre, dos quais alguns foram reunidos no volume Cho da Crtica (1984). Poeta,
autor de Aurora de Vidro (1962), A Construo e a Crise (1969); Vozes do Corpo (1981), Dezoito
Sextinas para Mulheres de Outrora (1981), Antiuniverso (1994); participante do livro Quatro Poetas
(1976). Foi organizador das Poesias Completas de Joaquim Cardozo (Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1971) e de Auto-Retrato e Outras Crnicas de Drummond (Rio de Janeiro: Record, 1981).
 127

Literatura, sendo o ltimo, seu companheiro de Gerao 60. O livro foi lanado no dia
01 de agosto no Clube Nutico Atltico Cearense, em Fortaleza, com apresentao da
professora e escritora Doutora Angela Gutirrez162, do Departamento de Literatura do
Curso de Letras da UFC. No dia do lanamento, concedeu entrevista ao jornal O Povo
(Caderno Vida e Arte, p.3-B) de Fortaleza, que o jornal intitulou: Roberto Pontes Faz
Versos das Mazelas Universais.
No ms de outubro, o jornal Contexto (Ano I, n. 2, out. 1996), rgo oficial do
Diretrio Acadmico Lima Barreto DALB, dos alunos de Letras da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ, publica entrevista com o autor, conduzida por Mrcia
Pesavento, sob o ttulo Poesia Fala Insubmissa. A entrevista ilustrada por uma foto
e uma caricatura de Roberto Pontes e pela publicao do poema No Desesperes
Nunca, transcrito de Verbo Encarnado.
Ainda em 1996 uma srie de poemas intitulada Breve Guitarra Galega163
publicada na Revista Estudos Galegos, que rene textos de escritores, pesquisadores e
professores universitrios em torno da Galiza e sua cultura. No texto de apresentao da
revista, Maria do Amparo Tavares Maleval destaca o nome de Roberto Pontes,
cearense que to bem soube remontar nossa tradio lrica galega. Os poemas
ponteanos da srie foram traduzidos para o galego pela poeta Beatriz Gradalle.
Em 1997 homenageado com o poema Elogio a Roberto Pontes, de Flvio de
Mello, apresentado no Jornal Bimensal de Literatura e Arte, do Rio de Janeiro.
Em 27 de maro de 1998 defendeu sua tese de Doutorado em Letras intitulada O
Jogo de Duplos na Poesia de S- Carneiro. No dia seguinte, integrou o elenco do
recital A Poesia de Dali e Daqui, apresentado pelo Grupo Poesia Simplesmente dentro
da mostra Dali Monumental, promovida pelo Museu Nacional de Belas Artes do Rio de
Janeiro. O espetculo se prolongou pelos meses de abril e maio.
No dia 02 de setembro de 2001 o poeta homenageado por sua dedicao
poesia, pelos grupos Poesia Simplesmente, do Rio de Janeiro, e Verso de Boca164, de

Membro da Academia Petropolitana de Letras, dirige juntamente com Camilo Mota o jornal
Poisis/Literatura em Petrpolis
162
ANGELA GUTIRREZ Professora Adjunta de Literatura Brasileira no Curso de Letras da
Universidade Federal do Cear. Doutora em Literatura Comparada pela UFMG. Pertence ao quadro de
especialistas da Associao Brasileira de Literatura Comparada ABRALIC. Autora de O mundo de
Flora (romance) e Vargas Llosa e o Romance Possvel da Amrica Latina (ensaio)..
163
PONTES, Roberto. Breve Guitarra Galega. In: MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Estudos
Galegos. Vol. 3. Niteri: EDUFF, 1996.
164
O Grupo Verso de Boca, dirigido pela professora Elizabeth Dias Martins, composto por estudantes
do Curso de Letras da Universidade Federal do Cear. Criado em 1999, foi registrado como Projeto na
 128

Fortaleza, durante o III Festival Carioca de Poesia, realizado na cidade do Rio de

Janeiro, no Teatro Glucio Gil, em Copacabana.
Em 2002, de 1 a 5 de julho, foi o poeta brasileiro convidado a representar seu
Pas no Primeiro Festival Internacional de Poesia de El Salvador promovido pela
Fundacin Poetas de El Salvador, evento que reuniu 58 poetas provindos dos cinco
continentes. O poeta Humberto Mello foi quem indicou Pontes ao festival. Vale
ressaltar que El Salvador, o menor pas da Amrica, realizou um importante evento com
50 representantes dos cinco continentes, mostrando a assim a valorizao que o pas
confere literatura de diferentes naes.
Atualmente Roberto Pontes se dedica traduo de poetas hispnicos, entre os
quais, Csar Vallejo, Pablo Neruda, Nicanor Parra, Ernesto Cardenal, Roberto
Fernandez Retamar, Jorge Carrera Andrade, Nicols Guilln e Manuel del Cabral.
Sua atuao crtica tem-se dado em revistas e jornais brasileiros como Encontro
com a Civilizao Brasileira, Tempo Brasileiro, Vozes e Poesia Sempre, Jornal
de Letras, Suplemento Literrio Minas Gerais e Poisis.
O poema Os ausentes, dedicado a Frei Tito de Alencar Lima, seu companheiro
de juventude e de LICEU, massacrado pela ditadura militar de 1964, foi traduzido para
o francs pelos franceses dominicanos de La Tourette, Lyon, e divulgado em vrios
pases, entre eles Frana, Espanha e Portugal. O poema foi inserido num documento
intitulado Dossi Tito, no qual h depoimentos do prprio Frei Tito alm de diversos
relatos jornalsticos. O documento foi publicado pela Anistia Internacional, rgo que
trata da luta contra a tortura e a violncia em defesa dos direitos humanos. Os
Ausentes abre o documento com a seguinte epgrafe: De um amigo de Fortaleza. O
dossi foi vendido em diversos pases a fim de arrecadar verbas para a luta em favor da
liberdade poltica e da vida.
Em 2007, o poeta foi honrado com a indicao de seu nome para ser um dos
representantes do Brasil no XII Festival Internacional de Poesia de La Habana em
Cuba. O poeta foi convidado por Lucila Nogueira, primeira brasileira a participar do
Festival Internacional de Poesia de Medellin, em sua XVI verso, considerado o maior
festival do mundo em pblico e participantes. A escritora de origem luso-galega ocupa a
Cadeira 33 da Academia Pernambucana de Letras, eleita em maro de 1992.

Pr-Reitoria de Extenso da UFC. O principal objetivo do grupo declamar poemas de todos os lugares e
tempos.
 129

No festival de Havana, coordenado pelo escritor Alex Pausides, estavam

presentes 154 poetas do mundo todo, entre eles, o poeta e poltico moambicano
Marcelino dos Santos. Alm de Roberto Pontes e Lucila Nogueira tambm fizeram
parte da delegao brasileira Antnio Campos e Nelcyr Baltar. importante destacar
que no ano anterior o Brasil foi representado pelo escritor Thiago de Mello. Foi com a
participao do poeta no Festival que se deu a incluso de seu nome na Mesa Diretiva
da Junta Mundial de Poesia em Defesa da Humanidade.
A viagem a Cuba e a participao no Festival renderam ao poeta, e a ns
leitores, 30 poemas bilnges sobre a terra e o povo cubano, os quais compem o livro
Hierba Buena Erva Boa, lanado no dia 31 de outubro de 2007 no Espao Cultural
ADUFC (Associao dos Docentes da Universidade Federal do Cear). O ttulo Hierba
Buena faz referncia hortel, erva utilizada no preparo do famoso drinque cubano
chamado mojito. Alm disso, a metfora que d nome ao livro fica explicada no
poema 24, Cuba es la hierba buena, no qual fica sugerida a idia de proliferao da
Erva Boa, ou seja, do socialismo cubano.
No mbito da literatura infantil o autor produziu um livro, ainda indito,
intitulado Cirandas com bichos, constitudo de canes, acalantos, brincadeiras e trava-
lnguas.
Roberto Pontes, que tambm compositor, produziu uma cano infantil sob o
ttulo Tanajura, que integra o CD Um Canto em Cada Canto 10 anos, produzido em
Fortaleza-CE, nos meses de maio e junho de 1997 e janeiro e maio de 1998. A msica
composta por Roberto Pontes, bem como as outras 19 canes que compem o CD
foram interpretadas pelo coral infantil Um Canto em Cada Canto. No mesmo CD, esto
presentes composies de ngela Linhares, Marcos Feitosa, Alberto Nepomuceno,
Juvenal Galeno, dentre outros.
A produo literria de Roberto Pontes referenciada em importantes obras, a
exemplo de Literatura Cearense, de Snzio de Azevedo (Fortaleza: ACL, 1976),
Histria da Literatura Brasileira, de Luciana Stegagno Picchio (Rio de Janeiro: Editora
Nova Aguilar, 1995), Dicionrio Biobibliogrfico de Escritores Contemporneos do
Estado do Rio de Janeiro, organizado por Eduarda Zandron (Rio de Janeiro: Sindicato
dos Escritores do Estado do Rio de Janeiro, 1997), Enciclopdia de Literatura
Brasileira, organizada por Afrnio Coutinho e J. Galante de Sousa (So Paulo: Global,
2002). Seus poemas esto includos em antologias como Sincretismo: A poesia da
Gerao 60, de Pedro Lyra (Rio de Janeiro: Topbooks, 1995), A poesia cearense do
 130

sculo XX, organizada por Assis Brasil (Rio de Janeiro: Imago, 1996), Duas guas,
organizado por Pablo Simson e Roberval Pereyr (Campinas-So Paulo: Unicamp,
1997), Letras ao sol: antologia da Literatura Cearense, organizada por Oswald Barroso
e Alexandre Barbalho (Fortaleza: Editora Fundao Demcrito Rocha, 1998), guas
dos trpicos, organizada por Beatriz Alcntara e Lourdes Sarmento (Recife: Edies
Bagao, 2000).
Como podemos perceber, a trajetria de Roberto Pontes, enquanto poeta e
pesquisador, aqui apresentada resumidamente, bem como a presena de seu nome como
representante da Literatura Brasileira em obras nacionais e internacionais, mostram a
importncia do autor para o contexto artstico do nosso Pas.
 131

ANEXOS
 132

ANEXO 1

Primeira proposta de capa para Memria Corporal. Concepo do prprio autor, 1981.
Dimenso: 10x16cm. A proposta grfica foi aproveitada pela Editora Antares com
pequenas alteraes.
 133

ANEXO 2

Sugesto de capa feita por Humberto Mello (RJ), tambm poeta, para a segunda edio
de Memria Corporal. Dimenso: 13x16,5cm.
 134

ANEXO 3

Foto do autor (1982) para a primeira edio do livro. Contudo, por deliberao do
prprio autor e da editora, a fotografia no foi utilizada nas abas da obra como se
pensara inicialmente.
 135

ANEXO 4

Poema Este Nosso Encantamento manuscrito pelo autor.

 136

ANEXO 5

Poema Epitfio manuscrito pelo autor. Observemos que inicialmente o ttulo do

poema era Desespero.
 137

ANEXO 6

Poema Se a Esmo a Apatia de Acudir foi publicado no Suplemento Literrio de

Minas Gerais com a seguinte observao: O Poema necessrio. (Ano XV. N. 83/Sb.
04 de set. de 1982. p. 11).
 138

ANEXO 7

Autorizao do Museu de Artes da Universidade Federal do Cear para a reproduo

fotogrfica do quadro de Picasso intitulado Cenas Amorosas, utilizado na capa de
Memria Corporal.
 139

ANEXO 8

Convites para o lanamento de Memria Corporal, no Rio de Janeiro e em Fortaleza.

 140

ANEXO 9

Cheque de Cr$ 4,590 pago ao autor por direitos autorais de Memria Corporal.
 141

ANEXO 10

Harmonia, primeiro poema publicado do autor. (Jornal O Condor, abril de 1960).