SOMOS EL NIO, EL HIJO, DE TODOS LOS QUE NOS ANTECEDIERON (HN-03)

Est claro que las cosas viejas se pueden contar hoy tal como fueron contadas hace muchos aos,
pero las nuevas slo hoy se pueden contar; porque estas ayer todava no eran, todava no las conocamos.
Y si nos referimos a la teologa de hoy, en tiempos y espacios que no sean pasado, podremos afirmar una
cosa muy seria derivada de lo dicho por Cristo y que veremos ahora ms adelante: la teologa de hoy
nos va a decir cosas inauditas (nunca odas), pero esperadas. Inauditas y esperadas? S, esperadas
porque lo que ms esperamos es lo que ms dentro llevamos; que a su vez es un infinito parcial: algo que
todava es un inaudito en su totalidad. Recordemos que cuando apareci el Mesas en Navidad apareci
lo inaudito, que a su vez era lo que haban estado esperando desde Adn: pues desde que el hombre se
puso en pie ya esperaban al Mesas. Inaudito, pero esperado! Lo ms esperado, lo ms nuestro, es lo
ms increble; debido a que, al ser futuros infinitos, desde nuestra finitud actual no podemos imaginar
nos resulta increble lo que puede suponer ser infinitos: y esto resulta increble salvo que lo
experimentemos, que lo gocemos parcialmente, de alguna manera. Pero la teologa hasta hace no mucho
y por supuesto toda la escolstica, no supo caminar por lo que ahora entendemos como la teologa
del gozo; como la celebracin del hombre nuevo. Porque, las cosas no se entienden hasta que ya se
pueden entender. Cristo, en el da de la Ascensin, mientras se iba les deca a los discpulos pequeitos
pero curiosos: mucho me queda por deciros, pero no podis con tanto ahora... (Jn. 16, 12): no lo
podrais soportar, no lo entenderais, no os cabra dentro (Jn. 14, 26; 16,7; Hb. 5,11). Es como si a ti,
que eres un cuenco pequeo, quisiramos meterte todo el Mediterrneo; reventara tu cuenco. O sea que
entonces no se nos poda decir; pero en su momento y ya con nuestra dimensin agrandada, se nos puede
meter mucho ms mar dentro sin que estalle nuestro cuenco. Esto es lo que tena que deciros... el
Espritu Santo, se os lo ensear todo (Jn. 14, 26). Y traduciendo: Ese es el que nos ensear el resto,
hasta el infinito. Pero tambin podramos preguntarnos: y por qu Jess no hizo que pudieran entender
entonces lo que tena que decir? Porque, esta es la obra silenciosa de Dios en el corazn del hombre:
obra en la que no slo respeta la edad-la madurez- de cada hombre, sino que respeta tambin la de las
distintas edades de la humanidad. Es como cuando queremos transmitir mensajes a los nios: no los
cogemos y abrimos en canal para meterles dentro el mensaje, sino que acudimos a la creatividad y
sugestin de un cuento; y as lo van entendiendo, segn lo sienten y gozan. Es decir, montados en el
tiempo y a lo largo de... lo vamos entendiendo; pero siempre se necesitan fracciones de tiempo
sucedindose, para contar los hechos y sus matices. As han pasado 2.000 aos desde que Jess se fue, y
durante este tiempo la silenciosa obra de Dios en el cogollo del hombre ha ido trabajando para que
pudisemos entender todo lo que ahora ya aceptamos: eso que no nos pudo ensear antes, pues no lo
hubiramos entendido. Y de igual forma, nos seguir preparando para que en el futuro se entiendan cosas
que ahora todava no podemos entender: de hecho parece que nos seguir preparando incluso en la
eternidad, ya que esta tambin es progresiva en inteligencia y conocimiento de Dios. O sea que, hoy se
sabe ms que todos los viejos telogos y que todos los que no lograron decir lo que se va a decir durante
este curso? S, pero no nos sintamos superiores: lo que hoy se sabe es gracias a los que nos precedieron y
no a pesar de ellos. Si ellos no nos hubieran precedido no podramos decir lo que estamos diciendo en la
actualidad. As que, hay que rendir un homenaje a todos los viejos: este curso debe ser un homenaje a
todo lo que tenan de nio (inquietos-preguntones) los viejos que nos antecedieron. Ahora, los nios
somos nosotros y los viejos son aquellos nios que ya tienen... aos. No hay que maldecir nada del
pasado, porque cuando anunciamos lo nuevo estamos diciendo: vamos hacia el futuro, pero lo que nos
permite avanzar seguros hacia ese futuro es el pasado; ese humus rico que nos dejaron nuestros
antepasados y que nos sirve ahora de combustible para sentir y pensar. Recordemos que el petrleo que
usamos actualmente se hizo hace millones de aos quiz despus de cataclismos monstruosos que
sepultaron lo que luego se transformara, y que hoy viajamos gracias a esas reservas de nuestra propia
tierra; hechas y amasadas, all dentro, durante millones de aos. Esto mismo es lo que pasa en las
bodegas del hombre. Recordemos que, tanto en teologa como en antropologa, lo que nos distingue de
los primitivos es una sola cosa: son las generaciones intermedias.
Recordemos, como ejemplo, el momento en que Europa descubre a Aristteles en el s. XI. Ya que
Europa desde los romanos pasando por San Agustn fue puramente platnica hasta que Aristteles
empez a ser traducido (del rabe y del griego) en la escuela de traductores de Toledo. Pedro el
Venerable, un visitador de los cistercienses, recogi alguno de estos textos traducidos y los llev a

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Francia: a la escuela de Chartres, fundada al tiempo que empezaba a crecer su maravillosa catedral. All
estaba la escuela de los chartrianos, dirigida por un Obispo y su hermano Bernardo; siendo ste un
gran conocedor de Aristteles. Pero Aristteles era del siglo IV antes de Cristo, y ahora nos estamos
refiriendo a los siglos XI y XII despus de Cristo; por consiguiente, hay diecisis siglos de diferencia
entre Aristteles y la llegada a Europa de la novedad de su pensamiento. Y es entonces cuando
empiezan a abandonar a Platn y a meterse en la experiencia naturalista de Aristteles. Y es all, en
Chartres, donde uno de los alumnos le pregunt a Bernardo: maestro, cmo hacis para saber tanto? A
lo que San Bernardo de forma crptica, pero brillante contest lo siguiente: porque soy un enano
sobre espaldas de gigantes. Y esto hay que seguir recordndolo hoy, cuando pretendamos presumir
demasiado, al discurrir por novedades: somos enanos sobre espaldas de gigantes. Los gigantes estn
soportndome y yo soy un enano; pero al estar encaramado sobre gigantes, lo que no vieron ellos lo
puedo ver yo aunque mida mucho menos. Ahora, y sobre la espalda del ltimo gigante, veo ms que l.
He aqu la humildad para todo este curso: lo que digamos ahora, como novedades, se lo
deberemos a aquellos telogos que quedan en la sombra porque no lo supieron decir todava. Y tambin:
si furamos ahora gigantes en vez de enanos, podramos contar maravillas; pero al ser enanos, slo
podremos contar algn milmetro ms de los nuevos caminos que abre la teologa actual.
Retomemos ahora el encuentro entre Cristo y yo, del que ya hemos hablado en los resmenes
anteriores. Hablemos de su solicitud y acogida correspondiente, as como de las irradiaciones y
resonancias que esto implica: de cmo me coge de la mano al toparme con l en el interior del
hombre y tira de m para que no me quede en el exterior; de cmo me solicita Cristo para que recorra
mi camino hasta su cogollo que es el mo: y all, y con sorpresa, me doy cuenta de que al buscarle
como persona con quin me he topado realmente es con el infinito: Dios. O sea, se me solicita para que
emprenda un camino que cada vez se abre ms y que ya no tiene fin: camino infinito que llevar a miles
de civilizaciones sucesivas, y que tirar tambin una vez interpretadas por el hombre de todas las
galaxias. Pero, dado que la bsqueda del hombre en su encuentro interior con Cristo ya ha recorrido
un camino el de la teologa que sabemos hoy y el cristianismo del siglo XXI, surge la pregunta:
cmo nos ha llegado este conocimiento por la persona de Cristo y su mensaje? Qu etapas o pasos se
han ido dando? Cules son las etapas y los esfuerzos realizados por los gigantes que nos sostienen?
De las etapas del camino recorrido, por nuestros gigantes y nuestros nios, dos ya estn
recorridas; y de una tercera, la nuestra, an queda camino por recorrer. Pero tanto esta tercera como las
anteriores son provisionales, pues en el ao estarn ya en otra..., que vayan Uds. a saber como la
llamarn. Es como cuando los historiadores inventaron la Edad Media, pues es evidente que entre la
Antigua y la Moderna est la Media; pero ahora, con la Antigua, Media, Moderna y Contempornea, la
Media ya no est en medio y no se debera llamar as. Y quines son realmente los gigantes que nos han
antecedido en teologa cristiana? Hoy nos sostiene un primer gigante: la Teologa Lgica o Filosfica, la
Teologa del Pensamiento, y la Escolstica (que ha durado desde que San Anselmo la invent en el s. XII
hasta hoy prcticamente). Y el otro gigante que nos sostiene sobre todo en nuestro pas es la Teologa
Moral. En los siglos XVII y XVIII hubo un intento de coger la Lgica y meterla dentro de la tica; o sea
dentro del comportamiento. Y como ejemplo baste la gran discusin que hubo entre balmesianos y
molinistas en nuestro pas sobre los temas de la gracia, la moral y el libre albedro: que nos llev a
entender que ser cristiano consista en portarse bien, en comportarse segn las normas que nos daban. Y
ahora dnde estamos? Aqu hay que recordar a Kant, gran maestro en materia de divisiones de la
filosofa, que dijo lo siguiente en la crtica de la razn pura: todo pensamiento y toda realidad
pueden ser pensados, pasando por tres etapas como tres formas distintas de captar la realidad: una
Lgica, otra tica y una tercera Esttica. La Lgica nos ensea a pensar la cosa. La tica ensea a
comportarnos. Y la Esttica nos lleva al sentimiento, a la percepcin total gozosa de la cosa. La teologa
durante 2.000 aos ha sido lgica y nos ha enseado a pensar a Dios. Por eso la Escolstica una
biblioteca infinita, una maravilla es un gigante que tenemos debajo, y sin l estaramos todava entre los
primitivos. Pero as como la Lgica nos ense a pensar, los grandes maestros de la tica nos ensearon
a comportarnos de una manera determinada. Y, ahora que? Como deca Kant, ahora toca la Esttica; en
la que ya estamos. Es el momento de la belleza de la contemplacin, del juego de la alegra, de la
libertad de lo nuevo. Y como todo lo nuevo tiene un bello atractivo y produce alegra, en libertad, la
pregunta es: Soy yo realmente ese nio, ese hijo nuevo actual, que desde la contemplacin debe
repartir paz y alegra?

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