I ENTRE LA LIBERTAD Y LA SANCION

Capitalismo, mercado de trabajo y cultura obrera (1825-1900)

MMIM de Potos. 1S69.

Fuente: Archivo Histrico Je La Pal.
<-

Eslos brazos (mineros) son pocos y conociendo la necesidad que de ellos se

tiene, se dan el aprecio que quieren y en este caso prepondera la balanza del
vicio (...) lleno (s) de vidriosa altanera se presenta (n) al trabajo avanzadas ya
muchas horas del da o la noche (...) son gentes que desconocen los
sentimientos de la religin, del honor y toda convivencia social. Estos vicios
destructores se incrementa (n) con los continuos alferengos que tiene esta
gente entre semana de las distintas parroquias de la ciudad (...) dejan (do) de
concurrir al trabajo semanas enteras.
Gremio de Azogueros al Prefecto de Potos, 1829
Orden, economa de tiempo, de brazos y de plata.
Gregorio Pacheco, Mina Guadalupe, 1871
 Entre dos mundos
UNIVERSIDAD M'YOQOESAN AMORES

{||lll!i[>i MISU i
LA PAZ - COLIV'A

A lo largo del siglo XIX la provisin de fuerza de trabajo constituy uno de

los mayores cuellos de botella para el desarrollo d*c la minera boliviana.
Resultado inevitable de la existencia de un amplio y fluido mercado laboral
provoc profundas brechas en el seno de la economa minera, obligando a los
empresarios a disear diversas estrategias para intentar remontar este freno a la
buena marcha de sus intereses econmicos.
A qu precisos lugares se referan estas contradicciones? Por cierto, no slo
a la escasez de trabajadores y la acentuada estacionalidad de su oferta, sino
tambin a una conducta cuyo ethos los alejaba de las prcticas rituales de
"laboriosidad y entrega al trabajo", reclamadas por los propietarios como
requisito ineludible para el racional funcionamiento de la explotacin minera.
En este captulo queremos estudiar las modalidades que asumi durante el
siglo XIX republicano este impasse entre los empresarios, quienes estaban
ufanados en regularizar las condiciones de produccin, y los trabajadores, a su
vez ansiosos por reducir sus niveles de subordinacin frente al capital. Como
esperamos demostrar a lo largo del texto, este proceso cobij en toda su amplitud
el enfremamiento entre dos maneras de entender y valorar el uso del tiempo, de
responder a los cstmilos del mercado, de asumir el peso de las relaciones de

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poder, o simplemente de vivir cotidianamente. En suma, se trataba de un tenso Tiempo de libertad: tiempo de vida
entredicho entre dos concepciones opuestas del mundo.
Esta es ciertamente una perspectiva analtica muy poco explorada en la
historiografa minera boliviana. En un libro clsico, Antonio Mitre dedicaba, por
ejemplo, escasas y marginales pginas al tema de los trabajadores, y se concentr
ms bien en detallar los cambios tecnolgicos y mcroeconmicos introducidos
por los "patriarcas de la plata"'. Marxistas como Guillermo Lora -otro clsico
en el tema- simplemente ignoran el punto o, ms, todava, lo distorsionan hasta
hacerlo irreconocible2. Segn Lora, no se puede hablar de una cultura obrera
mientras el partido revolucionario no exista y si la hay es un mero remedo, una
ideologa o una falsa conciencia.
Partimos nosotros de una lectura bastante distinta. Sin "crear" trabajadores
libres y disciplinados el capitalismo no es posible. De ah la urgencia, no cubierta
por Mitre o Lora de profundizar en el tpico de la formacin histrica de la
fuerza de trabajo. La clase obrera se hace, se construye y se aprende en los
intramuros de su cultura. Desde este ngulo, el ser obrero es una invencin (en
el sentido de Foucault), y slo en la medida en que comprendamos el cmo de
este acontecimiento (su gnesis o momento constitutivo), podremos entender
mejor el recorrido de los mineros bolivianos por la historia.
En este captulo cubriremos el periodo que corre de 1825 a 1900 que, La minera republicana hered las difciles condiciones tecnolgicas y
siguiendo a Antonio Mitre, puede dividirse en dos fases ntidamente contrapues- productivas que ya entorpecan manifiestamente las labores de extraccin y
tas: una de contraccin (1810-1873) y la otra de expansin. Corresponde a la refinado de mineral en los ltimos aos de dominio espaol. A ello se sum la
primera una actividad productiva estancada que permanece casi en los niveles destruccin material causada por los quince aos de guerra independentista y el
observados en las postrimeras del sistema colonial espaol, mientras que en la subsecuente marasmo que implic la sustitucin de la administracin colonial
segunda el volumen producido, gracias a la introduccin de innovaciones por la criolla. No es de sorprender, por consiguiente, que en 1823 Manuel de
tecnolgicas y el abandono por parte del Estado boliviano del monopolio de la Ulloa, un funcionario espaol que entonces serva a los intereses republicanos,
comercializacin de las pastas de plata, sube vertiginosamente hasta llegar a su pudiera describirla, grfica y sintticamente como un "esqueleto productivo".
cspide entre 1885 y 1892 para posteriormente decaer rpida e irremediable- No haba un pice de exageracin en estas palabras: casi todos los distritos
mente. mineros de importancia, con la sola excepcin del Cerro Rico (Potos") y Portu-
galete (Chichas) estaban abandonados; el grueso del mineral provena de la
recoleccin de desmontes o restos de mineral antiguo; el agua, necesaria para dar
impulso a las rastras o quimbaletes en los ingenios, dependa de condiciones
atmosfricas no siempre gratificantes, el mercurio, imprescindible para cubrir la
fase de amalgamacin, era caro y, para colmo, escaso; el transporte, realizado
por centenares de llamas, oneroso y aleatorio, finalmente, la fuer/a de trabajo,
indisciplinada y escasa.
(1) Antonio Mitre. Los patriarcas de la plata (IEP: Lima; 1980).
(2) Guillermo Lora. Historia del movimiento obrero boliviano (1.a Paz: l.os Amigos del libro; Como resultado de la confluencia de esos factores adversos, la produccin
i967). T. 1. minera se paralizaba con frecuencia o, en el mejor de los casos, se vea ooligada

22 23
a reducir su escala. A todas luces, la minera en aquellos difciles aos distaba
de constituir una lnea recta y daba ms bien la impresin de ser un serpenteante
y maltrecho camino.
De estos verdaderos cuellos de botella que matizaban un ritmo irregular de
trabajo, el ms conflictivo era, sin duda, la mano de obra, tanto por su escasa
oferta como por las tradiciones prccapitalistas de que hacan gala los tra-
bajadores de las m inas. Es cierto, por otra parte, que la misma demanda de fuerza
de trabajo por parte de los empresarios fue, por lo menos durante el primer medio
siglo de explotacin minera republicana, bastante irregular, debido a las dificul-
tades, ya consignadas, en el aprovisionamiento de mercurio, agua o transporte.
Pero no es, como se ha supuesto, por el lado de la oferta donde podran
detectarse mejor los altibajos en el nmero de trabajadores durante el ciclo anual
de produccin. En realidad, debemos dirigir nuestras miradas hacia el mundo de
los trabajadores, es decir, hacia la demanda.
La "Guerra de la Independencia" y la abrupta supresin de la mita colonial
provocaron en los albores de la Bolivia Republicana,una dramtica desarticu-
lacin de los sistemas tradicionales de provisin de f ucrza de trabajo minera. Esta
actividad productiva pas, entonces, a depender de los escasos trabajadores
"libres" establecidos en los pueblos mineros y de los campesinos indgenas que
ocasionalmente vendan su fuerza de trabajo. Es notorio que a lo largo del siglo
XIX y buena parte del XX ambos elementos no fueron suficientes para responder
plena e inmediatamente a las necesidades de la creciente demanda empresarial.
Esta situacin plante un serio problema para los propietarios mineros, quienes
debieron reelutar a los trabajadores en condiciones bastante adversas, ya que
estos, particularmente los ms calificados, usaron astutamente esta ventajosa
posicin para imponer en el contrato de trabajo sus propias reglas de juego,
sujetando de esta manera la produccin a su ritmo de inccrdumbre.
El cuadro no era ciertamente novedoso ni transitorio. En efecto, ya en las
postrimeras del dominio espaol los trabajadores asalariados (mingas), se
caracterizaban por una "indocilidad e indisciplina laboral" que dejaba muy
insatisfechos a los empresarios 3 . Mundo plagado de desorden y ausentismo, de
"borracheras" y otros "vicios", que se prolong, aunque con disunta intensidad,
por todo el siglo XIX. Dandocucntadecstasituacion.cn septiembre de 1832 los
desesperados representantes del importantcGrcmio de Azogueros escribieron al
Prefecto de Potos:
(3) Enrique Tandclcr. Trabajo forzado y trabajo libre en el Potos colonial tardo (CER ES: La Paz;
1981).
24
... estos brazos (los mineros) son pocos y conociendo ellos la necesidad que
de ellos se tiene, se dan el aprecio que quieren y en este caso prepondera la
balanza en favor del vicio (...) (el jornalero) llenos de vidriosa altanera se
presenta al trabajo avanzadas ya muchas horas del da o de la noche... 4 .
Esta condicin no era de ningn modo excepcional o aleatoria, pues este
contexto laboral de pronunciadas altas y bajas abarc prcticamente a todos los
distritos mineros bolivianos. Nadie escap de esta regla y por doquier se oan
scndas quejas empresariales.
En los aos 50' se deca, por ejemplo, que en las minas orureas
...era raro que el obrero estuviese en su faena el martes y casi imposible que
asistiera a ella el lunes. Cuando suba a su trabajo lo haca "de tan mala gana
que pasaban horas antes de llegar a la boca mina... El aguardiente era su
compaero obligado (...) De suerte que muchas veces, especialmente
cuando el viaje a la mina se emprenda en caravana, resultaba que sta no
arribaba a su destino, quedaba arraigada en el trnsito o volva a la
ciudad..."5.
La indisciplina y la impuntualidad resultaron ser ritos laborales extendidos.
La veneracin al "San Lunes" prosperaba6, mientras, por otra parte, la ausencia
de normas de control para el ingreso a la jornada de trabajo fijada en doce horas
demoraba regularmente su inicio entre dos o tres horas. Los trabajadores
recurran a variados y astutos mtodos para cvitar'su rpido contacto con el
laboreo, tanto que algunas estimaciones fijaban en escasas cuatro o cinco horas
su trabajo "til". El resto era, desde la ptica patronal, simplemente "desperdi-
ciado" 7.
Cicrtamcntclos anteriores hechos no constituan los nicos lmites al fun-
cionamiento minero. Las normas vigentes de la costumbre, que enturbiaban la
contratacin de trabajadores, supon an tambin otra continua fuentede frustracin.
Obligados por la escasez, los empresarios deban entregar por adelantado una
sea, la alanoca, con la esperanza de asegurar la presene ia de la fuerza de trabajo.
Suceda, sin embargo, que los trabajadores reciban este adelanto -que poda
equivaler al salario de uno o dos das de trabajo- de varias manos. Su ausencia
(4) MH.( Potos), T. 15, No. 31. Archivo Nacional de Bolivia (Sucre) en adelante ANB.
{5)La Verdad (Orino) 2 de marzo de 1883.
(6) Sobre estas mismas prcticas en Europa, vesc, E. P. Thompson. Tradicin, revuelta y conciencia
de clase (Barcelona: Crtica; 1979) Tambin Jacqucs Atta. Historias del tiempo (Mxico: FCE;
1985).
(7) FJ Iris (La Paz) 12 de octubre de 1834.
25
 inevitable interrumpa los planes de los empresarios y agudizaba su incerti-
dumbre. Tenan sobrados motivos: el porecnuije de "falleros" debi ser alto. Una Fiesta y ritmo laboral
visita verificada en las minas del Cerro Rico de Potos el 5 de septiembre de 1832
encontr, por ejemplo, que existan 861 personas que asistan al trabajo en las
minas; pero faltaban significativamente otras 227: ms de un cuarto de los
previamente alanocados, que "se hallan en trabajo pero en otras haciendas del
mismo cerro por el abuso que han tomado de consertarse con dos o ms
patrones"'.
Si para los empresarios la experiencia resultaba desmoralizante no hay duda
de que, desde la perspectiva laboral, el anticipo estaba lejos de ser percibido
como un hurto o una violacin moral. Constitua ms bien una estrategia que
reforzaba su capacidad de maniobrar a su favor las relaciones laborales, reafir-
mando un caro sentimiento de libertad frente al dominio del capital, ofreciendo
adems un bienvenido -y poco esforzado- ingreso adicional.

Dentro de la cultura minera decimonnica las fiestas y "algazaras" jugaron un

rol social muy importante. No podemos, por ahora, establecer su origen y las
razones sociolgicas que las hacan irresistibles para los trabajadores; pero su
atraccin era tal que a su conjuro los trabajadores abandonaban las minas sin
reparo alguno, aunque stas se encontraran en momentos cruciales de su explo-
tacin.
Como no poda ser de otra manera, para los adustos empresarios mineros, las
fiestas causaban "slo ebriedad y dispendiosos gastos a los jornaleros (...)
(quienes) cesan de trabajar de continuo" 9 . La razn era casi obvia: el abundante
nmero de fiestas reduca significad vamente los das disponibles para el laboreo
minero. Y no eran pocos. El puntilloso ingeniero alemn Hugo Rcck estim, por
ejemplo, que hacia 1860 en las minas de Chacarilla (La Paz) se trabajaba "por
los muchos das de fiesta" slo 34 semanas de seis das cada una, es decir, menos
de 200 das al ao10. Las dudas patronales iban empero mucho mas all:
alentadas por los curas y abundantemente festejadas por el pueblo, las fiestas

(9) Mil (Potos). T. 18. No. 22. ANB.

(8) Visita verificada en el Cerro Rico de Potos e! 5 de septiembre de 1832. Mil (Potos). T. 29, (10) Hugo Reck Das Workonmen die Wiginnung (...) uiuler serrana Corocoro-Cluica-illa
No. 9. ANB.
(Fricburg; 1864).

26 27
religiosas se realizaban gcncralmcnic entre semana, incrementando los ya que. al decir de Bcllcsort. "les viene de ms lejos, a travs del empo o del
frecuentes altibajos en la asistencia laboral. Se lee en una tpica queja: espacio . Soy el mincrito. seor -decan esas voces- y gano mi pan con m.
(los trabajadores son) gente que desconoce los sentimientos de religin, de trabajo. Tengo ampollas en las manos y el pecho. El patrn es severo y la plata
honor y de toda conveniencia social. Estos vic ios destructores scincrcmcntan que sacamos de la mina nunca es para nosostros".
con los continuados alferangos que tiene esta gente entre semana en las
distintas parroquias de esta ciudad (por ello) dejan de concurrir al trabajo
semanas enteras11.
Si bien las fiestas religiosas (Navidad, Corpus, etctera) tenan su propio
relieve, ninguna poda compararse con el carnaval, punto culminante de los
festejos. Aborrecida por los empresarios, esta "detestable y perniciosa cos-
tumbre" supona un "paro" de 7 a 15 das, que daba lugar a gestualidades y ritos
simblicos que permitan renovar las relaciones de reciprocidad empresario-
laboral. Los patrones, para legitimar y reforzar su poder entregaban como regalo
pauelos de seda y bebidas alcohlicas (t'inka) que los trabajadores retribuan
con el mejor mineral proveniente de la achura. El carnaval, asimismo, signifi-
caba para los trabajadores indgenas un momento crucial para su cohesin y la
afirmacin de su identidad tnica12.
El tiempo de carnaval constitua, adems, como bien lo muestra Bajtin en su
trabajo sobre la Edad Media europea, un momento de inversin del mundo
cuando las reglas se contravenan gozosamente 13 . Todos vivan una imagen de
ruptura y un desquite prcco. Por ejemplo, en Pulacayo, la principal mina
argentfera de Bolivia, a fines del siglo XIX el francs Andr Bcllcsort14 observ
que el Carnaval permita a los trabajadores expresar alegricamente su protesta
por su condicin de explotacin. Los mineros representaban y cantaban un ritual
que mostraba su adhesin al mundo del trabajo; pero al mismo tiempo constitua
una velada aspiracin de tiempos mejores. Entonces, slo por un instante, la
aparente igualdad social que promova la fiesta los animaba a comunicar sus
sentimientos encontrados sobre el mundo de la produccin. Puede que el nimo
tradujera simplemente una forma "elemental o prepoltica" de protesta, pero all
estaba, como testimonio de un antiguo rencor latente entre los trabajadores
mineros. El domingo de carnaval los nios mineros interpretaban una cancin

(11) MH (Potos). T. 16. No. 32. ANB.

(12) Rasnake, Rogcr. Autoridad y poder en los Andes. Los yuraqkuna de Yura. (La Paz:
1IISBOL; 1990).
(13) Para una sugcrcnle interpretacin del carnaval minero consltese: June Nash. "Religin,
rebelin y conciencia de clase en las comunidades mineras" en Allpanchis (Cusco), No. 26,
1985.
(14) Andr Bcllcssort. La Jeune Amcriqu (Pars; 1894).

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29

T
 Cerco agrario y empleo estacional
La indisciplina laboral no constitua el nico motivo de preocupacin pralos
patrones mineros. Durante todo el siglo XIX muchos de los jornaleros, particu-
larmente aquellos que desempeaban las tarcas menos calificadas, eran comu-
narios indgenas o colonos de hacienda que espordicamente vendan su Fuerza
de trabajo sin responder automticamente a los estmulos del mercado o de los
niveles salariales.
Este era un cuadro antiguo, pues durante la Colonia se verific entre los
mingas una relacin similar. Pero en el siglo XIX esta transferencia adquiri
mayor importancia en la medida en que laabolicin de tortita coloca la minera
en una situacin de gran dependencia de los irregulares y fluctuantes tra-
bajadores indgenas.
Situaciones como sas motivaron un entrecruzamiento, en desmedro de la
minera, entre dos visiones del tiempo y del mundo. Los comunarios campesi-
nos, sustentados en una economa tnica mnimamente mercantilizada, con
ritmos andinos de conducta, con un uso ritual de los sistemas de comerciali-
zacin y fiestas, entregaban su fuerza de trabajo slo en aquellos momentos en
que el tiempo les "sobraba". En efecto, el periodo que separaba la siembra y la
cosecha constitua el momento ms alto en la oferta de la fuerza de trabajo
30
minera; en el lapso contrario la disponibilidad de trabajadores indgenas dismi-
nua bruscamente15.
Un ejemplo de esta estacionalidad de larga duracin puede hallarse en las
minas de Portugalctc-Guadalupe (Sud Chichas, Potos). Si en 1826 se informa-
ba que la fuerza de trabajo se redujo notablemente desde el mes de agosto debido
a la poca de cosecha, lo cual provoc que el trabajo quede paralizado por tres
meses, cerca de seis dcadas despus su propietario, Gregorio Pacheco, todava
se lamentaba de que "por causa de las cosechas escaseaban considerablemente
los brazos"16.
Qu empujaba a campesinos e indgenas, que en general contaban con la
posibilidad de autoreproducirse al margen del mercado laboral a migrar es-
tacionalmcntc hacia las minas, por lo dems, una actividad extraa a su propio
contexto cultural? Observadores contemporneos consignaron una gama no
muy variada de posibilidades y motivos. Se deca que el indio "slo por pagar la
contribucin al Estado, o los derechos a los curas por fiestas, o casamientos,
busca trabajo y dinero"17. Ms recientemente, Tristan Platt, entre otros, ha
consignado tambin, como movo no desdeable de la monetarizacin, la
bsqueda de dinero para adquirir bienes como coca y alcohol, producidos fuera
del control ecolgico de algunas comunidades andiffas bolivianas1*.
No se ha evaluado todava los efectos que esta articulacin tuvo sobre la
estructura comunitaria. Sin embargo, puede presumirse que no fueron muy
distintos a los del caso peruano analizado por Carlos Contrcras, esto es, el
reforzamiento cultural y econmico de las comunidades, lo cual puede verse
como una perfecta paradoja: urgidos de fuerza de trabajo libre y "fijada", los
empresarios mineros contrataban trabajadores estacionales cuyo "rescate" de
dinero coadyuvaba a su supervivencia en un contexto precapitalista y no a su
proletarizacin dcfiniva19.
(15) Para una comparacin con el caso peruano ver Carlos Contrcras. Mineros y campesinos de los
Andes (1EP: Urna; 1988).
(16) Willan Lofstrom. Damasco de Uriburu. Un empresario minero de principios del siglo XIX en
Bolivia (La Paz: Biblioteca Minera; 1982). Pacheco Gregorio. Correspondencia Compaa
Guadalupe. T. 31. 1895. ff. 165v-166. BUMSA(LP).
(17) Estado Jeneral de la Minera, 1832. MH (PotosQ. ANB.
(18) Tristan Platt. "Calendarios tributarios e intervencin mercantil. La articulacin estacional de
los Ayllus de Iipez con el mercado minero potosino (siglo XLX)" en Olivia Harris. Brooke Larson
y Enrique Tandcler (comps.) La participacin indgena en los mercados surandinos (CERES: La
Paz; 1987).
(19) Carlos Contrcras "Minera y mano de obra en el Per del siglo XIX" en Revista Siglo XIX
(Monterrey), 1989. No. 8.
31
Ladrones de mineral, kajehas y trapicheros
Conscientes de la escasa y fluciuantc disponibilidad de fuerza de trabajo libre,
de la desorganizacin de los sistemas crediticios y de la falta de estmulo estatal,
los empresarios mineros ms por estrategia de supervivencia que por conviccin
se vieron obligados, para eludir la maldicin del trabajo asalariado a hacerse de
"la vista gorda" o, finalmente, recrear viejas y probadas frmulas coloniales de
produccin, como el kajeheo.
Durante la era colonial los kajehas, trabajadores de week end, en feliz
expresin de Enrique Tandctcr20, se haban generalizado hacia fines del siglo
XVIII en la ribera de Potos, extrayendo entre el sbado y el domingo mineral
sin control patronal y para su propio beneficio. El kajeheo republicano recibi
esta herencia, pero introdujo en ella una diferencia substancial. Aunque no
tenemos certeza del momento exacto cuando empez este proceso, conocemos
que los kajehas dejaron de practicar una actividad furtiva de fin de semana para
hacerse cargo del laboreo regular de una mina, excepcin hecha de algunos
distritos como en Machacamarca, donde hacia 1842 sobreviva todava la
(20) Enrique Tandcter "1.a produccin como actividad popular. Ladrones de minas en Potos"' en
Nova Americana (Torino), 1981, No. 4. Sobre el "partido" mexicano realidad bastante similar al
kajeheo boliviano ver el interesante trabajo de Eduardo Florcr Clair "Minas y mineros: pago en
especie y conflictos, 1790-1880" en Historias (Mxico), 1986, No. 3.
32
tradicin colonial del kajeheo. Verdaderos medicros, los kajehas republicanos
concurran al trabajo portando sus propias herramientas, plvora y velas para
extraer c! mineral que luego era dividido a medias con el propietario de la mina.
La importancia econmica del kajeheo en los inicios de la Repblica -sistema
productivo emparentado con la huachaca peruana y el partido mexicano- se
refleja en las cifras de plata adquiridas por el Banco Nacional de Rescates entre
1830 y 1850. Por ellas conocemos que los kajehas internaron en esc lapso el
34,4% de los marcos de plata correspondientes al distrito de Potos (Cerro Rico
y minas adyacentes)21. Sin embargo, a pesar de su significativa importancia
econmica, el kajeheo no dejaba de perturbar el proceso de trabajo, princi-
palmente los planes empresariales a largo plazo. Los kajehas, al decir de un
entendido, sacrificaban "todo a su conveniencia particular y a la realizacin de
una utilidad inmediata, destruyen socavones importantes, llenndolos de caja c
impidiendo, de este modo, el libre trnsito y la ventilacin..."22.
El kajeheo era en todo caso la arista ms visible, el iceberg de una densa red
"informal" de agentes sociales populares -indios y mestizos- que podan re-
producirse gracias a ella, sin que ello los hiciese tentarse a vender su fuerza de
trabajo ni ingresar a un sistema de relaciones salariales. Mientras la red existi
hubo siempre un margen para el autocmplco. Los migrantes, los despedidos o los
que simplemente gustaban de conducirse por s mismos, hallaban en ella una
autentica zona de seguridad para sus temores, lo que*constrea la formacin de
una reserva libre de fuerza de trabajo necesaria para las compaas mineras.
Esta compleja "liga" giraba en torno a los trapicheros (Potos-) o los taqueris
(Corocoro) quienes en sus pequeos y rudimentarios establecimientos -tra-
piches y rastras'- beneficiaban mineral de plata o cobre. Trapicheros y rescaliris
(prestamistas) adelantaban a los kajehas dinero y medios de trabajo (velas,
plvora, etctera) a cambio de un alto inters o el compromiso de venta de su
produccin a un precio menor que el del mercado 23 . Tambin mediante "medios
reprobados" (anticipos en dinero, chicha, aguardiente) "seducan" a los tra-
bajadores asalariados incitndolos al robo de mineral. De ah se explica que el
nmero de los trapiches fluctuaraal ritmo de la actividad minera. Una boya (auge
en el mineral) atraa su atencin y los trapiches se multiplicaban incitados por
la posibilidad de medrar del mineral proporcionado por los kajehas o de aqul
(21) Cuaderno de los marcos de plata comprados en el Banco Nacional de Rescates (1830-1850).
Coleccin Ruck s/n. ANB.
(22) Isidoro Aramayo. Potos: Historia de sus minas (Potos: Imp. Municipal; 1874).
(23) Modcsto Omistc. Crnicas potosinas (Potos: 1892).
33
 "robado" por los trabajadores. Al parecer cxisia entre ambos una estrecha
relacin. Isidoro Aramayo, un idelogo y propietario minero, sostena, por Hacia la reestructuracin capitalista
ejemplo, que la "perniciosa costumbre" del kajeheo fomentaba el robo del
mineral e impeda, dada la comercializacin legal del mineral por los kajehas,
seguir las huellas del mineral que haba sido robado24.
Cual era la proporcin del mineral robado? Aunque las fuentes son escasas
es presumible que variara segn la mina, pues la efectividad de los sistemas de
control y la misma ley del mineral eran distintos. Al finalizar el siglo se estim
en Colqucchaca un robo del mineral que fluctuaba entre el 25 y el 30% del (ota!
de la produccin. Aunque estas cifras fueran deliberadamente exageradas,
revelan la importante magnitud del mineral que al parecer surta a los trapiches.
Sea como fuere es imprescindible, para no caer en un equvoco, establecer las
condiciones histricas del robo de mineral. F.n principio, dentro de la cultura
minera prevaleciente estaba fuera de duda su ilegalidad. Era asumido ms bien
como un derecho natural, que formaba parte de las reglas de reciprocidad que
acompaaban a la venta de la fucr/a de trabajo, y funcionaba como un comple-
mento (plus) del salario, a la manera de la "corpa" colonial.
Los empresarios tenan una idea distinta. A sus ojos el robo constitua un
obligado mecanismo de atraccin para la incipiente fuerza de trabajo libre.
Quienes no ofrecan "buscas" -pedazos de mineral- y los "patrones" que "no Las referencias precedentes nos remiten al continuo mundo de insasfac-
dejaban robar"25 tenan frecuentes dificultades para conseguir mineros. No ciones enfrentado por los propietarios mineros. El ahorro del tiempo, el amor al
sorprenda la respuesta del gerente de la Compaa Consuelo, Miguel Ramrez, trabajo, la puntualidad y la virtud, esas mximas que requeran de los tra-
al Subprcfccto de la Provincia de Chayanta, Narciso Rivera, cuando entre 1882 bajadores mineros para ejercer con eficacia el proceso de acumulacin, estaban
el funcionario estatal, luego de constatar que en esa zona haba "llegado a muy lejos de ser aceptadas y puestas en practica, impidiendo que la minera
sistematizarse el robo de minerales con el nombre de buche tolerado y consentido boliviana pudiera dotarse de un uso rigurosamente capitalista del tiempo. Como
como medio de congratulacin para asegurarse (el) servicio de (trabajadores)" resultado, su ritmo era ms bien sigzagucantc, irregular y amenazado casi
demand de la empresa poner fin a esa actividad en estricto cumplimiento del siempre por variables externas sobre las cuales las empresas tenan escaso
artculo 24 del Cdigo de Minera, que sancionaba el robo. El gerente, posible- control. Debera extraarnos, entonces, que entre ellos se viviera la tormentosa
mente ms atento a las dificultades del mercado laboral que a los condicionantes imagen de que en vez de que ellos puedan controlar a sus trabajadores, eran -en
ticos, respondi que de ejecutarse esta medida se "ocasionara la paralizacin ms de un sentido- controlados por estos?
del trabajo (...) atendidas las circunstancias de suma escasez de obreros" 26 . Este cuadro de inversin de las reglas del juego no habra de resistir inclume
Esta fue una respuesta tan contundente como pragmtica, que bien podra in- por mucho tiempo. Hacia mediados del siglo XIX una nueva generacin
tcrprctarcl sentimiento de muchos capitalistas mineros de esc entonces,corrobo- (Gregorio Pacheco, Jos Avclino Aramayo y Aniceto Arce) se hizo cargo de las
rando con nitidez la aceptacin del robo -aunque de mal grado- como una minas bolivianas ms importantes. Sin profundas races en el pasado colonial,
institucin destinada a seducir y atraer trabajadores hacia los centros mineros. embebidos de una ideologa modernizante, que haban aprendidoen sus frecuen-
tes viajes a Europa, sta se hallaba dispuesta a arriesgar ms y tolerar menos. A
(24) Isidoro Aramayo. op. cil. p. 15. su influjo, la deseada libertad laboral sera poco a poco cercenada al lognir
(25) Ibid.
(26) Narciso de la Riva. Informe del Subprefecto de Chayanta (Sucre; 1882). reducir aquellas prcticas cotidianas al oscuro nivel del vicio y el delito. Por

34 35
medio de recursos como la presin, la mulla, la persecucin a los ladrones o la
enseanza de prcticas que les eran ms favorables, en fin, utilizando todos y
cada uno de los recursos que les otorgaba la ley, y tambin los que reprobaba,
bregaron por escindir el placer del uabajo y ordenar el mercado laboral. Tiempo,
dinero y trabajo comenzaron entonces a hacerse sinnimos.
Veamos cmo empez a gestarse este cambio cronolgico.
Con el fin de abaratar costos y de reducir el peso relativo de la mano de obra,
contando con el concurso de tcnicos alemanes (Ruck, Rcck, Franckc, entre
otros) comenzaron a modificar el proceso inmediato de produccin. Las primeras
mquinas a vapor llegaron a Corocoro y Potos a mediados del siglo XIX. La
iniciad va prosper a tal punto que al finalizar el siglo casi todas las minas grandes
y medianas contaban con calderos a vapor que eran usados sobre todo en la fase
de refinado del mineral. Ello produjo cambios de significacin. El refinado, un
viejo cuello de botella, pudo al fin liberarse de la dependencia que ataba a los
ingenios -movidos por fuerza hidrulica- a los caprichos de la cstacionalidad
climtica, lo que permiti que el mismo ciclo productivo pueda hacerse ms
regular. La amalgamacin tambin fue transformada con renovados sistemas
como las tinas Franckc27. El transporte de mineral se moderniz. En Carhuaicollo,
en el "interior mina", se introdujo por primera vez un madero carril con traccin
"a sangre" (muas)28. En los 90' era frecuente encontrar, en los niveles ms
prximos a la superficie de las m inas ms grandes, pequeas locomotoras a vapor
que tiraban de los carros metaleros. Al exterior mina lleg igualmente la ansiada
modernizacin. En un inicio se establecieron carretas para transportar el mineral
al ingenio, con la secreta esperanza de depender cada vez menos de los
"bajadores' (Harneros) y su conocida cstacionalidad. Luego se utilizaron pequeos
ferrocarriles.
El resultado final de estas modificaciones, como era de esperarse, fue un
mayor control de las empresas sobre el proceso de trabajo, un reordenamicnto de
la divisin del trabajo y una reduccin relava de la mano de obra menos
calificada. Algunas de estas categoras como los 'mortiris y 'repasiris'29 desa-
parecieron prcticamente, en cambio, surgieron otras ms especializadas, como
los 'locomotoristas'. Por otra parte, la maquinizacin alivi la tradicional dureza
de las operaciones mineras, permitiendo que hacia mediados del siglo XIX
(27) Arturo Wcndt- "El distrito minero de la plata en PotosF en Boletn de la Sociedad Geogrfica
de La Paz. 1890. Nos. 11-13.
(28) Alfonso Crespo. Los Aramayo de Chichas. Tres generaciones de mineros bolivianos (Blumc:
Barcelona; 1981). p. 45.
(29) Moledores en la mina y el ingenio respectivamente.
36
ingrese masivamente al mercado de trabajo una fuerza de trabajo -mujeres y
nios- sin mayor calificacin previa. Como corolario, el ncleo familiar asen-
tado en los pueblos mineros empez, presumiblemente impulsado por una baja
en los niveles adquisitivos familiares, a insertarse en las actividades laborales
que, como la palla?0, anteriormente mostraba fuerte predominio masculino 31 .
Lamentablemente no podemos considerar detalladamente todos estos hechos
que pertenecen al mbito del proceso de trabajo. En cambio examinaremos cQrt
preferencia los nuevos rasgos que fue adquiriendo la conducta empresarial frente.'
al antiguo modo de vida minero, cargado de lenguajes rituales y simblicosr
Tendremos de esta manera una visin ms completa de la reestructuracin
cultural que propugnaban los "capitanes de la industria", en su afn deconquistar
una fuerza de trabajo que est de acuerdo con las exigencias de una produceirv
racional y fuertemente mercantil izada. Fue ste, en todo caso, un proceso lento,
difcil y plagado de confrontaciones con los sectores precapitalistas que, desde
dentro y fuera de la actividad minera, no estaban interesados en admitir las
nuevas reglas que supona laconstucin capitalista de la minera boliviana. Con
la ulizacin de adjcvos como "ladrones, indisciplinados, informales, vicio-
sos", habituales en los discursos empresariales, de la poca, se manifiesta la con-
tradiccin entre estos llamados hbitos colccvos de los trabajadores mineros y
las urgencias de la acumulacin de capital. Los empresarios comprendan con
claridad que de nada valdra remozar la productividad y la tecnologa, si la
"psima calidad" de la fuerza de trabajo continuaba intacta y presa de "perversas"
costumbres.
Todas estas alocuciones son an meras generalidades. Interesa ms bien
conocer cmo se dibuj el proceso concreto en la minera boliviana del siglo
XIX, para ello veamos los mismos mbitos que describimos en la primera parte
de este captulo: la jornada de trabajo, el sistema de fiestas, los calendarios
agrcolas y el complejo trapiche-robo-kajeheo.
Vigilar y castigar
En esta transicin cultural los propietarios mineros fueron abandonando una
ambivalente visin del poder (despotismo-paternal ismo), fundada en relaciones
personalizadas. En 1842, cuando todos los acontecimientos aqu narrados no
hacan sino anunciarse, un informante de Chichas (Potos"), a tiempo de sealar
(30) Seleccin manual del mineral.
(31) Gustavo Rodrguez Ostria. "Las compaeras del mineral" en Nueva Sociedad (Caracas), 1988,
37
 que la reforma de las costumbres de los trabajadores mineros era "imperiosa-
mente reclamada", todava comparaba la situacin de la minera con la de un
navio donde la "tripulacin" es subordinada "al capitn" y cumple las tareas
"religiosamente". La mina sera, hablando en trminos paternalistas, como una
"familia" que "concentrada en una casa, es cuidada, asistida y vigilada por el
padre de ella... quien toma medidas para que no se permitan ni toleren (...) los
desrdenes entre sus subditos" n . Pero esta dualidad, que revela una subsuncin
todava formal de la fuerza de trabajo al capital ir paulatinamente cediendo en
favor de una relacin ms fra, impersonal y racional.
Los empresarios mineros, como es de suponer, apuntaron gran parte de sus
recursos morales, econmicos y policiales a modificar la carga de "indisciplina"
que, a su juicio, constitua el eje nodal del "perverso" comportamiento laboral
minero. Para lograrlo seran necesarias no slo las amplias transformaciones en
el sistema de la fbrica o en la divisin del trabajo minero que describimos
anteriormente: fue mucho ms crucial que la propia fuerza de trabajo internali-
zara y adoptara sin resistencias ni pretextos su nueva relacin con el capital.
Se trat con denuedo de organizar una nueva economa del tiempo y el poder
cre paradigmas en sus discursos: los flojos y los trabajadores (la imagen ltima
del hombre socialmente adaptado). La disciplina laboral no slo fue exaltada,
sino que tambin se reglament. El sistema de fbrica se ampli y la euforia
utilitaria incursion incluso hacia el uempo libre: fiestas y diversiones fueron
suprimidas o prohibidas. Como Michacl Foucault ha desentraado en su obra
Vigilar y Castigar, la complejidad de la economa de la disciplina exige
organizar un nuevo espacio analtico y ejecutar un rito que fragmente las
relaciones laborales, configurando una "anatoma poltica del detalle". La
relacin de dominacin capitalista y su mecnica del poder se basa, por lo tanto,
en una poltica de coerciones que "constuyc un trabajo sobre el cuerpo, una ma-
nipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos"33.
En la minera boliviana decimonnica, como en otros procesos de industriali-
zacin a escala mundial, uno de los centros de operacin para esta renovada
conducta represiva recay en los reglamentos laborales. Ya en 1852 en la
Sociedad Ancona de propiedad del importante minero boliviano Jos Avelino
Aramayo, se introdujo el primer reglamento sistematizado del trabajo minero,
que parda de la premisa de que en trabajos como el minero, guiados por una
relativa divisin interna del trabajo" la exactitud individual es la condicin
(32) Estado de la industria mineralgica (1842). MU. T. 93. No. 94 (Polos). ANB.
(33) Michel Foucault. Vigilar y castigar (Siglo XXI: Mxico; 1981).
38
precisa para economizar el tiempo". Alcanzar esta importante meta ho s
confiaba al azar, por lo que el documento impona multas en un equivalente de
"la mitad del haber de un da" a los trabajadores atrasados, a la par que estableca
una rgida distribucin interna del trabajo34. Reglamentos de esta naturaleza
fueron generalizndose paulatinamente en la minera boliviana, sobre todo,
cuando en los aos 80' empez el auge capitalista de la plata, aunque su extensin
seguramente fue desigual. En 1892, por ejemplo, en las minas de Guadalupe, las
ms importantes del sur boliviano, an "faltaba establecer un reglamento que
sealara deberes y atribuciones de los empleados y trabajadores"35. Para com-
pensar esta omisin, la mina tena montadas escuelas donde los hijos de los
trabajadores deban aprender el "amor al trabajo" y el "odio a todo vicio"36.
Todas las situaciones descritas anteriormente pueden observarse con fideli-
dad cuando se analiza el caso de la minera orurea. Paralizada desde fines del
periodo colonial, haba comenzado a "reconstruirse" hacia 1840. Pero despus
de espordicos y fallidos intentos propiciados por el empresario francs De la
Ribettc, apoyado con capital de hacendados cochabambinos, al promediar la
mitad del siglo pasado, se encontraba nuevamente "reducida a una decadencia
completa". Predominaba el trabajo de los kajehas, mientras los trabajadores se
entregaban al "vicio y la indisciplina". El sislcnia'de produccin, se lee en un
peridico local, "no tena plan alguno"37.
Hacia 1862 todas estas modalidades propias de la "antigua runa" comen-
zaron a ceder cuando la casa inglesa "Blondcl y Cia. inici trabajos, y con el
concurso de experimentados mineros chilenos e ingleses, reform sustantva-
mente el sistema de trabajo e introdujo normas objetivas del uso del empo. Se
impuso el rgido respeto al horario. Nada escap al mpetu regulador ni se dej
librado a la subjetividad: naci "la costumbre de pasar lista al comenzar el
trabajo, penando el rezagado". La vigilancia y la sancin fueron continuas. "Se
introdujo el orden, la puntualidad mediante multas". En Oruro, como en el resto
(34) Sociedad Ancona. Reglamento general de los trabajos mineralgicos y metalrgicos (Polos:
Imp. Pblica; 1855).
(35) Compaa Guadalupe. Memoria presentada a la Junta General de Accionistas en 17 de junio
de 1892. (Sucre: Tip. del Progreso; 1892). En 1889 en Colquechaca, como para reafirmar lo
contradictorio y lento de este proceso, colapso un intento promovido por el Subprefecto Dalio
Fernndez para dotar alas empresas de aquel distrito, de un Reglamento interno destinado a "evitar
en lodos sus aspectos la voluntariedad perniciosa dlos trabajadores". Dalio Fernndez Informe que
prsenla a la Prefectura el subprefecto de la provincia de Chayanta. (Polos: Imp. del Tiempo;
1889). Pese a su fracaso la mencin de Fernndez expresa el espritu disciplinario que ya se agitaba.
(36) Gregorio Pacheco. Correspondencia. T. 31. 1895. AUMSA.
(37) La Verdad (Oruro) 2 y 8 de marzo de 1883.
39
de las minas, tambin la familia del trabajador se vio afectada, y comenz la
prolctarizacin de mujeres y nios. Para los idelogos, las ventajas de esta
situacin excedan lo simplemente econmico. Era la disciplina la que impor-
taba, en ltima instancia haba que inculcarla desde temprano, en el mismo seno
del hogar: "ocupado el nio (...) fue proscrito rpidamente del ocio". "Cada
familia fue ya desde entonces una productiva colmena sin znganos"3*. Los
resultados de la arremetida fueron, al parecer, satisfactorios. En 1882 un
entendido, valorando positivamente la experiencia, escribi que el "pen de
minas hoy en da no ene vicio alguno", agregando satisfecho que "los tiempos
han cambiado y la nueva generacin del obrero de minas tiene el consuelo de
anunciar su redencin al mundo entero, su redencin por el progreso de la
industria moderna"39. En 1894 el "sistema industrial" estaba tan bien establecido
que en Oruro se deca: "amanece el lunes, despiertan los obreros y corren a la
mina"40. Muy atrs entre aoranzas, pareca haber quedado el otrora difundido
culto al "San Lunes"41.
Fin de fiesta
Los intentos de desestructurar el antiguo modo de vida minero, de modificar
el comportamiento y los hbitos cotidianos tomaron ouo ngulo confiicvo: el
consumo de bebidas alcohlicas y las fiestas. Tngase presente que en la
ideologa prevaleciente, impregnada de socialdarwinismo, se deca que los
trabajadores, particularmente los indgenas, tenan una tendencia "innata" a la
bebida. Para enfrentar el "vicio", a la abundante predica puritana desparramada
en pulpitos y escuelas, se sumaron medios altamente compulsivos, destinados a
crear "cuerpos dciles".
As, en 1856 y por primera vez en Bolivia, se implant en la ciudad de Potos
y en Paria (Oruro) una Polica Mineral. En esc mismo ao los empresarios
mineros de Corocoro (La Paz) obtuvieron del Gobierno la autorizacin para
constituir un organismo similar. Entre las funciones policiales se destacaba la de
"cuidar particularmente el da lunes que la gente trabajadora del cerro c ingenios
concurra a sus labores a las horas acostumbradas". Pretenda tambin impedir
"que los trabajadores se embriaguen bajo pretexto ninguno en los das de
(38) Ibid.
(39) Ibid.
(40) El Comercio (Cochabamba) 6 de noviembre de 1897.
(41) En esie siglo, ya en la minera estafera, la proporcin de "falleros" los das lunes se
redujo considerablemente, por lo menos en las grandes minas de propiedad de la Patino Mines.
40
trabajo". La entidad se hallaba facultada igualmente para "conducir hasta sus
labores a la gente trabajadora que se distrac en los das ordinarios de semana".
Se atribua as, el derecho de buscar, a solicitud del gerente de una empresa a los
trabajadores inasistentes para conducirlos por la fuerza hasta la nv'na. Fi-
nalmente esta polica combada el robo de mineral y aseguraba el control de la
mina frente a cualquier eventualidad explosiva42.
Aunque estos organismos, que merced a la crisis fiscal eran en ocasiones
pagados "motu propio" por los empresarios, no siempre funcionaron con toda la
efectividad requerida, lo que importa destacarse aqu es que incluso en estas
adversas condiciones, su sola existencia es ya un indicio de las intenciones
normativas empresariales que impregnaban el ambiente de una obsesin por el
orden y la disciplina.
Por otra parte, para intentar quebrar el "San Lunes" los dueos de la mina
recurrieron a mtodos variados y compulsivos. En Colqucchaca, porcjcmplo, en
1882 el Subprefecto dispuso que las licorcras se cierren los domingos a partir
de las diez de la noche. En Guadalupe, en las minas de Gregorio Pacheco, se
prohibi en 1894 "en lo absoluto" la venta de licor, y se dict un "Reglamento
higinico del Establecimiento" para "oponer un dique al uso del alcohol"43.
El poder del naciente capital y su red disciplinaria empez entonces a confis-
car cuerpos y sueos, o los obligaba a refugiarse en la clandestinidad. En el siglo
XIX antes del embate capitalista, la bebida no estaba*radicalmente separada del
mundo del trabajo; los trabajadores circulaban libremente por el espacio fsico
y temporal que una trabajo y tiempo libre. Dicho de otro modo: beber antes,
despus odurantc el trabajo no significaba una transgresin a las normas morales
aceptadas, era la norma. Pero conforme el cerco moralista se estrechaba, beber
se transform en un acto de libertad que reprochaba la rgida separacin que los
propietarios de mina intentaban establecer entre el mundo del trabajo y el mundo
del placer.
La intencin de imponer un nuevo calendario social no ces all. Los
empresarios bregaron adems por la reduccin de la duracin de las fiestas y las
celebraciones religiosas. Exrpar y erradicar, de esta manera los "tomos" de
tiempo libre podan nuevamente reducirse. Desde luego, ste era un terreno muy
deleznable, puesto que siempre result ms fcil regular tiempos y establecer
sanciones al interior de una fbrica que romper las cadenas cronolgicas
externas. Hubo muchas batallas perdidas y promesas incumplidas. El Cdigo de
(42) El Minero (Polos) 1 de febrero y 1 de abril de 1856. La Nueva Era (La Paz) 16 de julio de 1856.
(43) Gregorio Pacheco. Compaa Guadalupe. Correspondencia. T. 31, ff.477. AUMSA.
41
 Minera promulgado en 1833 dispona en el Artculo 294:
Quedan prohibidas las fiestas que se hagan fuera del domingo en las
parroquias de asientos minerales. El prroco que hubiera de celebrarlas (...)
sufrir una multa de cincuenta pesos.
Aunque el 2 de febrero de 1841, bajo el espritu de la bula papal de Gregorio
XVI del 21 de junio de 1836, Jos Mara Mcndizbal, Arzobispo de La Plata,
haba emitido una carta pastoral disponiendo la reduccin de las fiestas religiosas
y transfiriendo al da domingo las fiestas de los "santos patronos" regionales,
stas continuaban interrumpiendo el curso de la semana laboral. Efectivamente
en noviembre de 1855 Aniceto Arce, redactor del peridico Quincenal El
Minero, amargamente se quejaba, por ejemplo, de que en la ltima fiesta del
Rosario, del 15 de octubre, haba determinado que "La semana casi entera se ha
(ya) perdido para la minera"*. Casi medio siglo ms tarde, en octubre de 1896,
se tramitaba an una ordenanza "altamente protectora del normal desarrollo de
la industria minera", destinada a reglamentar el "estricto" cumplimiento del
artculo 294 del Cdigo de Minera que "haba cado en desuso"45.
Los empresarios entendan que era necesario obrar con cautela. Por ello
buscaron salidas laterales ms prcticas e individuales, negociando direc-
tamente con los prrocos. En 1882, por ejemplo, la Compaa Colqucchaca
debi cancelar 100 Bs. al prroco del lugar para que ste exima a los trabajadores
de pagar el derecho parroquial y a comprometerse a celebrar misa slo los
domingos. Seconoccn medidas tambin mucho ms efectivas. El francs Bcllcs-
sort dej constancia de que al tiempo de su visita a las minas bolivianas (ca.
1892), en algunas de ellas una conjuncin de fiestas se hallaban amalgamadas en
un cortsimo espacio. Haba que ganar empo: "el domingo de Carnaval se
festejaba Pascua; el lunes la Ascencin; el martes la Asuncin; el mircoles
Todos Santos; el jueves, Navidad"46. Pero estos xitos eran pocos frente al mar
de necesidades. Las fiestas pudieron perder algo de su brillo o sus parroquianos
scnrsc algo ms incmodos por "distraer el empo de trabajo", pero los
"alferangos" continuaron desafiantes mostrando su rostro de alegra y placer
frente al infernal ritmo que impona el mundo del trabajo47.
Podr todo lo anterior dar cuenta de fallidos planes o de la ausencia de una
actitud rcccpva para los anhelos moralizantes? No lo creemos. El nuevo
horizonte disciplinario logr, pese a sus dubitaciones y retrocesos, abrir brechas
(44) El Minero (Potos) noviembre de 1856.
(45) / Tiempo (Potos) 13 de octubre de 1896.
(46) Andr ellessort. Op. cil. p. 289.
(47) Este es el sentido de las quejas del Ingeniero Lesler Strauss quien visit las minas de Corocero
hacia 1915. Cfr. El distrito minero de Corocoro en Bolivia. (Marioni: La Paz; 1916).
42
en la tradicional "cstacionalidad fesva". Con el tiempo, por lo menos el "San
Lunes" empez a perder adeptos, y ya en las primeras dcadas del siglo XX era
notorio que aunque las empresas sufran todava de deserciones los lunes o das
de fiesta, stas ya no eran determinantes que puedan detener el arrollador
mecanismo industrial. Por otra parte, ya en las primeras dcadas de este siglo era
perceptible que miembros de las nacientes ligas obreras, dirigentes de las
Mutuales de Socorro y Ayuda Mutua e, incluso, los propios partidos obreros y
socialistas empezaban a acuar una lgica distinta frente al uso del alcohol y la
fiesta. La sobriedad y el comportamiento moral se transformaron en un militante
requisito "para triunfar en la vida" y ya no en una descarnada imposicin
empresarial**. Desde esta nueva manera de ver las cosas el trabajo dej, al menos
en algunos estratos laborales, de ser percibido como una maldicin, y fue
reivindicado en cambio como un medio indispensable para el progreso personal.
Esta rcvalorizacin cultural resaltara con nitidez en los conflictos laborales que
bulleron en las minas bolivianas al finalizar la segunda dcada de este siglo.
Acaso la movilizacin por la jornada laboral de 8 horas que se despleg entre
1918 y 1920 no muestra las profundas huellas de una cultura obrera permeada
por la economa polca capitalista y que, para decirlo en palabras de E. P.
Thompson, empezaba a "luchar no contra las horas, sino sobre ellas"? El sueo
y la pesadilla de los idelogos y los cronometristas pareca cumplirse. Para
todos, empresarios y trabajadores mineros, el tiempo y su valor se convinieron
ya en una obsesin social49.
Ruptura y complementariedad agraria
Como consignamos lneas atrs, escasos e indisciplinados, los trabajadores
urbanos no satisfacan ni en calidad ni en cantidad los requerimientos de la
demanda minera decimonnica. Obligados por las circunstancias, los ojos
empresariales se volcaron entonces hacia el agro, presumible reservorio de
dciles y abundantes trabajadores. La tarea no era en verdad fcil ni fluida, la
cconom a tnica y el peculiar manejo del dineroentre las comunidades indgenas
haca que ellas no respondieran a los estmulos monetarios con la presteza que
hubieran deseado los empresarios mineros, cuyo imaginario se poblaba de
metforas e imgenes negativas sobre la "ociosidad", haraganera y "barbarte"
(48) El Norte (La Paz) 6 de noviembre de 1919.
(49) Sobre este punto consultar mi trabajo "Crisis, motines y organizacin de los mineros
bolivianos", ponencia presentada al II Coloquio Internacional "Poder y Violencia en los Andes"
CLACSO-FLACSO Quito 2-6 de abril de 1990.
43
 de los indios. La civilizacin y la cultura se fundan para ellos en el nico crisol
del orden, el trabajo, el dinero o la propiedad. Ms all estaba el terreno oscuro,
ignoto c incomprensible de lo andino.
Asumiendo, pero no justificando esta incompatibilidad, los propietarios
mineros bosquejaron diversas soluciones para regularizar la provisin de fuerza
de trabajo indgena. Todos partan de la misma certeza: se requera cierto grado
de compulsin para materializarlas. Dcall la franca preferencia por esas modali-
dades que rescataban mecanismos de raigambre colonial, que haban mostrado
en el pasado sobrada capacidad para sortear la refractaria voluntad de los indios.
Para conseguir sus propsitos, echaron a volar su imaginacin, utilizando en
los primeros aos del orden independiente en las minas de Chichas el poder del
tributo (contribucin) indigenal para forzar "sin la menor violencia" a los
comunarios a vender su fuerza de trabajo en las minas. En esta regin, segn
inform en 1833 el empresario Snchez Reza durante la "Junta General de
Mineros de la Repblica" celebrada en Potos:
Regularmente los curacas enteradores para la recaudacin de la contribucin
tienen que hacer algunos sacrificios y an violentar a los contribuyentes;
para evitarse incomodidades han adoptado el medio de pedir el dinero que
necesitan a los mineros con el cargo de enviarles gente para su trabajo, la
que slo se ocupa el tiempo que es suficiente para ganar el importe de su
contribucin50.
Bajo este sistema el indgena comunario recibi por su trabajo meros "vales",
los cuales al cabo de un tiempo eran presentados por el "curaca enterador" a la
compaa de Snchez Reza, hacindose abonar "el anticipado que ha recibido".
Para todo fin el tributo develaba uno de los secretos de su supervivencia. El
Virrey Toledo haba obligado a los grupos indgenas de la Colonia temprana a
pagar el tributo en dinero, como un vehculo que les permita ingresar a los
circuitos mercantiles. Siglos despus, el tributo segua cumpliendo fielmente
esc rol. Y si la Repblica lo mantena no era simplemente porque su ausencia
colapsara las arcas fiscales. Los patrones mineros asistentes al cnclave, al
comprender las ventajas de este sistema "convinieron en suplicar al supremo
Gobierno reciban el pago de la contribucin indijenal en vales de los mineros" 51 .
Aunque el Gobierno no acept a la postre tal planteamiento, una dcada despus,
en las minas de Pulacayo y Andacaba (Porco), exista un sistema muy similar con
(50) Actas celebradas por la Junta General de Mineros de la Repblica (1833). MU. T. 35. No.
8 (Potos). ANB.
(51) Ibid.
44
el astuto aditamento de que en ellas los indgenas deban, por acuerdo con la
empresa, concurrir durante todo el ao por tandas regulares con el obvio
propsito de romper las limitaciones impuestas por el ciclo agrario32.
Todas estas acciones revelan astucias empresariales las ms de las veces
efmeras y aisladas. Slo en 1829 el Estado boliviano dio forma concreta a una
iniciativa denominada "mita voluntaria", destinada a promover el traslado de
comunarios hacia la "rivera" de Potos, uno de los centros mineros ms impor-
tantes. Para implcmcntarla se dispuso inicialmcnte que los corregidores estimen
el nmero de mitayos al servicio de Potos. Aunque el decreto no significaba por
s mismo el traslado obligatorio de los comunarios, los corregidores recibieron
claras instrucciones de emplear "connatos", sin llegar a la violencia para facilitar
trabajadores. Durante 1829 y 1831 "300 y tantos hombres" concurrieron a la
"rivera" de PotosLa situacin, por razones para nosotros desconocidas, no
pudo prolongarse y en 1832 la forzada movilizacin indgena haba llegado a su
fin.
La pretcnsin empresarial de encontrar un camino compulsivo para movili-
zar mano de obra indgena no cedi. Como alternativa se propuso otras cuatro
frmulas. La primera, implicaba la entrega gratuita de los "terrenos baldos y
herales" a familias de indios sin tierra, con la condicin de que estos se
comprometan a trabajar en las minas de Potos en calidad de mitayos. La
segunda, propona la sustitucin del tributo por eVtrabajo en cuatro mitas con
"interrupcin de tiempo". Una tercera, significaba liberar del servicio militar al
indgena que trabaje en las minas. La ltima, consista en restablecer-a la manera
colonial- los repartimientos de mercancas a fin de forzar a los comunarios
indgenas a ingresar en los circuitos mercantiles.
Paralizado entre mltiples presiones y temores, el Estado boliviano no se
atrevi a dar paso alguno, menos todava a restablecer la mita, temiendo quiz
los riesgos de la evidente ruptura del "pacto de reciprocidad" con los ayllus
andinos, dejando virtualmcntc inermes a los propietarios mineros, a la sombra
de un mercado irregular de trabajo.
Estas negativas nodcsanimaron a susautores. Convencidos deque la solucin
compulsiva les deparara una mano de obra barata, dcil y abundante en 1859,
los empresarios de minas de cobre de Corocoro, pidieron nuevamente al
Gobicrnoel restablecimiento de la mita. Su solicitud tampoco fue atendida. Pero
esc mismo ao, Avclino Aramayo, el mayor empresario minero del momento,
(52) Estado de la Industria Mineralgica (1842). MH. T. 93. No. 34. ANB.
(53) Estado Jeneral de la Minera (1831) MH (PolosQ. ANB.
45
 propuso la sustitucin del "tributo para los contribuyentes que trabajen en las
minas por corto empo y en proporcin a su edad y al nmero de aos que
trabajen"54.
Entre promesas y ruegos los resultados no fueron precisamente ptimos. En
los aos 80',cuandoel boom argentfero estaba por iniciarse, todas las iniciativas
empresariales en ese campo haban fracasado. Incluso posibilidades ms agre-
sivas como los intentos -analizados por Tristan Platt- de regular el calendario
rural de los Harneros de ayllus de Lpez, que oficiaban de bajadores de mineral
(cumuris) en las minas de Huanchaca, no hallaron eco alguno55. Las posibili-
dades de expansin de capital continuaron frenadas, aunque cada vez con menos
incidencia, por la solidez de la comunidad indgena. No hay, pues, evidencias de
que durante el siglo XIX la racionalidad capitalista se impusiera sobre la
comunaria; ms bien se demuestra que ambas coexistieron con sus mutuas
contradicciones y complementaricdades.
Con el tiempo este equilibrio sequebr finalmente atacadodesde dos ngulos.
Primero, al finalizar el siglo XIX el esqueleto objetivo -fruto de la maquini-
zacin- al que nos referimos como un factor que contribuy a configurar la
nueva disciplina de los trabajadores, sirvi tambin para lesionar en gran parte
la adversa relacin que mantena la economa minera frente al particular uso del
tiempo de las comunidades indgenas. La introduccin de chancadoras, nove-
dosos mtodos de molienda, transporte por carreta o ferrocarril, electricidad,
etctera, fueron los medios que utilizaron constantemente las empresas mineras
desde fines del siglo XIX para reducir costos y sostener una creciente demanda
internacional sin ampliar proporcionalmentc el nmero de sus trabajadores. En
los hechos la nueva especializacin erosion la participacin indgena en el
proceso inmediato de produccin al sustituir "trabajo simple" por mquinas. En
los inicios de la minera republicana la demanda de trabajo estacional estaba
concentrada en las tarcas de transporte de mineral (apiris y cumuris), seleccin
(mortiris y palliris) y, parcialmente, en el refinado (repasiris). No por casual dad
fueron stas las reas que sufrieron el mayor impacto de la revolucin tecno-
lgica referida, al punto de que al finalizar el siglo XIX unatpicamina
argentfera requera en trminos absolutos y relativos de menos migrantes
temporales indgenas que dcadas atrs. En otros trminos: el poder y la
estabilidad de las minas dependa cada vez ms de sus propias fuerzas produc-
tivas, que exigan trabajadores ms calificados y estables.
(54) Para un anlisis de esle punto vese: Gustavo Rodrguez Ostria "El combate por el tiempo"
Ponencia al Seminario de Historia Social Minera. IEEA. 1.a Paz. 1986.
(55) Tristan Platt. op. cit.
46
Un poco ms adelante, hacia la segunda dcada del siglo XX, la conformacin
del mercado de trabajo sufri importantes cambios, lamentablemente todava no
estudiados en profundidad. Conocemos, sin embargo, que la oferta de la fuerza
de trabajo se hizo ms regular, e incluso en ciertos momentos abundante56. Al
buscar una explicacin de este fenmeno, Tristan Platt y Ramiro Molina 57 han
documentado convincentemente la abundante presencia, hacia mediados de los
veinte, de migrantes cochabambinos, generalmente de origen campesino y
artcsanal, en el ncleo laboral de la Patino Mines Enterprises Consolidated Inc.
(PMECI). Estos trabajadores migrantes, como lo hemos consignado en otro
estudio 58 eran productos del deterioro de las condiciones econmicas y ecolgi-
cas de los valles centrales del departamento de Cochabamba -regin de predo-
minio haccndal y de campesinios parcelarios, pero no de comunidades indge-
nas-, ello permiti una mayor propensin al asentamiento definitivo, con-
tribuyendo a conformar, por vez primera en la historia minera boliviana, un
grupo relativamente csuible del proletariado minero.
Contra el robo y el kajeheo
Coincidiendo con el auge argentfero que desde 1885 empezaba a cubrir la
geografa minera boliviana la nueva clase empresarial decidi enfrentar sis-
temticamente el robo de mineral. Por lo menos dos poderosas razones la
empujaron a adoptar esta medida que contrariaba antiguas costumbres. Por un
lado, la necesidad de salvaguardar su rentabilidad econmica; por otro, una
visin tica congruente con la poltica de disciplina y moralidad que estaba
intentado imponer en otros mbitos laborales. En ese marco las empresas
constituyeron o reforzaron los dispositivos de vigilancia a travs de los chaguiris
-vigilantes, policas y serenos-, que ejercan a la salida de la mina un estricto
control59. Roto el pacto simblico y abolida la permisibilidad para robar, ste
pas a ser de un mecanismo tolerado de atraccin de trabajadores a un hecho
condenado y perseguido, obligando a los trabajadores a ingresar en la ilegalidad
y la clandestinidad para ejecutarlo. El robo devino, pues, en franco delito,
cambiando radicalmente de sentido para los trabajadores. Su xito haba sido
asumido como el resultado de una astucia antiempresarial y como una resistenc ia
(56) Manuel Contrcras "La mano de obra en la minera estafera: aspectos cuantitativos, c. 1935-
1945". Ponencia al V Encuentro de Estudios Bolivianos, Cochabamba, enero de 1989.
(57) Comunicacin personal.
(58) Gustavo Rodrguez Ostria Sociedad oligrquica, crisis y campesinixacin en Cochabamb
(1880-1952) (CENSED: Cochabamba. 1989.
(59) El Industrial, Colquechaca. 15 y 20 de noviembre de 1890.
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 cultural ejercida contra quienes, en aras de una impersonal acumulacin de argentfero a fines del siglo XIX, la situacin econmica se deterior de un modo
capital, se negaban a hacerles, como antao, partcipes de los dones naturales de tan absoluto que oblig nuevamente a determinadas empresas mineras a recurrir
la tierra Una "rebelin de nuestros obreros primitivos", habra de llamarlo al repudiado kajeheo. En efecto entre 1896 1899 las principales compaas
sintomticamente en 1912, un comentarista orureo que se ocultaba bajo el mineras de capital boliviano que operaban en la regin de Colqucchaca, haban
sugestivo seudnimo de "Libertario". decidido adoptar esta modalidad. Desde 1896 la Compaa Gallofa se hallaba
El robo no volvi a alcanzar jams las magnitudes precedentes. En el siglo bajo kajeheo en busca de restos de mineral abandonados en los momentos ms
XX las referencias, tan frecuentes durante cj siglo XIX a la sustraccin de productivos. Otro tanto suceda en la Compaa Colqucchaca-Aullagas, que a
mineral por parte de los trabajadores, disminuyeron significativamente. partir de 1899 ingres a laborar bajo este mismo sistema. Como la empresa
Desde otro ngulo, la nueva lite empresarial, esperanzada por las aparentes proporcionaba gratuitamente carros metaleros y locomotoras a los kajehas, estos
facilidades crediticias y las expectativas favorables en el mercado mundial, dejaban a la empresa el 60% del mineral en lugar del tradicional 50%".
tambin intent cortar el sistema del kajeheo. Convencida de su alentador futuro Condenado de antemano, este nuevo auge del kajeheo no pudo mantenerse
econmico, empez a percibir al kajeheo como una traba molesta, y ya no como indefinidamente. Su vitalidad scapag con la crisis final de la minera de la plata,
un obligatorio recurso utilizado en tiempos de escasez. Por ejemplo, en di- y en la era del estao slo de modo muy excepcional y marginal se recurri a su
ciembre de 1855 los mayordomos y adm inistradores de m inas del cerro de Potos concurso. Si se miran los hechos desde esa perspectiva, debera concluirse que
solicitaron que los poderes pblicos decreten su extincin. El Estado boliviano de tanto bregar los empresarios lograron finalmente horadar uno de los espacios
noconsidcrcl foro y la medida finalmente no fue puesta en prctica. Ello motiv populares que mayor incidencia tuvo en obstaculizar los procesos de proletari-
que las empresas tuvieran que luchar denodadamente por su cuenta a fin de (re) zacin durante el siglo XIX.
imponer formas asalariadas de produccin. Inicialmcntc en la medida que la
costumbre del kajeheo estaba profundamente arraigada en la cultura laboral, los
resultados de este intento fueron,sobre todo en el Cerro Rico, bastante modestos.
En 1874, por ejemplo, la Compaa Real Socavn, la principal de la rivera
potosina, pretendi introducir "semaneros" (jornaleros) en sus trabajos. Los
resultados fueron desalentadores y la empresa debi suspender el experi-
mento60. Sin embargo, al finalizar el siglo pasado el kajeheo haba perdido, por
razones que desconocemos, mucho de la contundencia inicial que tena en el
Cerro Rico61 y en pleno siglo XX mantuvo escasa vigencia casi estrictamente en
esa rea.
Contrastando con la lentitud de las reformas en el Cerro Rico, en otrosdistri tos
la crisis del kajeheo fue mucho ms rpida y pronunciada. En efecto, hacia
mediados del siglo XIX en centros mineros como Porco, Collquiri, Oruro haba
quedado virtualmcntc desalojado, y aos ms tarde se encontraban nicamente
escasas pistas de lo que otrora fue una abundante forma productiva.
La historia tiene, sin embargo, sus vueltas y revanchas. En los mrgenes de
la crisis de la minera de la plata, motivada por el descenso del precio del mineral
(60) Acias de a Junta Jeneral de accionistas reunida en a capital Sucre en septiembre y octubre
de 1874 (Sucre: T. de Pedro Espaa, 1874). (62) Para mayores detalles consultar mi trabajo "Kajehas, trapicheros y ladrones de mineral" en
(61) Modesto Omiste. op. ci.,p. 81. Revista Siglo XIX (Monterrey). 1989. No. 8.

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 Conclusiones
En los estudios sobre los trabajadores andinos se ha aceptado tradicio-
nalmcntc ladistincin propuesta por Erick 1 lobsbawn entre situaciones polticas
y prcpolcas (a polticas). El libro de Alberto Flores Galindo sobre los mineros
del Cerro de Pasco publicado hace ms de una dcada proporciona un clsico
ejemplo de este tipo de lectura63. Para este autor habra algo as como dos
momentos casi perfectamente definidos. Un primer momento, caracterizado por
la desorganizacin laboral, las protestas aisladas y espasmdicas con objetivos
coyunturalcs y particularistas; un segundo, en cierta manera vinculado con la
"penetracin" comunista en el sindicalismo minero en los aos 30' cuando las
entidades laborales se estabilizaron, las huelgas sustituyeron a los motines y las
demandas se dirigieron hacia el sistema poltico.
Hoy una distincin de esa naturaleza no se aceptara fcilmente, sustantiva-
mente porque subvalora otras formas de resistencia entre materiales y simbli-
cas, que James C. Scott llamara brechtiana64, como el robo, la indisciplina, el
sabotaje, la falsa conformidad, etctera. Estas "armas de los dbiles" que
(63) Alberto Flores Galindo, Los mineros del Cerro de Pasco (Lima: PUC; 1976).
Srale C '^n"" WeaPS f,he Weak- Enryday Forms o/Peasan, Resislance (New Havcn"
? Uruversiiy
Press, 1985).
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operaban como casamatas populares en pleno territorio enemigo bloqueaban el
avance del proyecto hegemnico capitalista/empresarial, aunque no amenaza-
ban con suplantarlo. Son, pues, modalidadespreindustriales de resistencia que
afectaban a las formas de dominacin sin cuestionar la dominacin misma.
Dicho de otro modo, son anticapitalistas en un estilo conservador: no quieren
que nada cambie o se altere radicalmente.
Estas consideraciones son pertinentes para referirnos a los mineros y cam-
pesinos bolivianos en el siglo XIX. Ellos generaron con la indisciplina, la
cconom a tnica, etctera, una contracultura opuesta cotidianamente a la cultura
que los empresarios mineros intentaban generar. Pero qu es lo que hizo
polticos a sus actos? S iguiendo nuevamente a Scott podemos postular que estas
formas de resistencia, en la medida en que se tradujeron en actos colectivos y
patrones sostenidos de comportamiento, terminaron impaciando sobre un sis-
tema de poder focalizado en la fbrica y muy de vez en cuando -por lo que no
cremos conveniente analizarlo detenidamente- se recurri al motn.
Es posible ms bien que los motines constituyeran situaciones de excepcin
que afloraban cuando las condiciones laborales soportables se rompan to-
talmente, se rompan brutalmente las normas tradicionales de dominacin o se
vulneraba la ley de la costumbre 65 .
En marzo de 1858, por ejemplo, las minas cuprferas de Corocoro fueron
sacudidas por un "motn de jornaleros", producido cuando las principales com-
paas decidieron reducir los salarios para contrarrestar la cada del precio
internacional del cobre. El da 15 a las nueve de la maana unos cuatrocientos
trabajadores irrumpieron violentamente en la "Diputacin territorial", oficina
estatal que regulaba el funcionamiento de la minera, "solicitando con algazara
la abolicin de ese convenio". Un testigo declar que "los trabajadores hablaban
a gritos" que "no perderan un centavode sus sueldos, y que si los gringos queran
aminorar sueldos, ms bien se vayan a su pas desocupando el pueblo, y que los
hijos del pas nicamente deben trabajar en las minas", como una clara alusin
a los propietarios extranjeros, irlandeses y alemanes, que controlaban la produc-
cin minera regional66.
(65) Lamentablemente la prensa de la poca informaba slo muy escuetamente, no sabemos si
deliberadamente, sobre las protestas mineras, lo que nos impide determinar con mayor exactitud
los motivos de estas acciones.
(66) He tratado detenidamente el tema en otro trabajo. Vese: Gustavo Rodrguez Ostria, "Vida,
trabajo y luchas sociales de los trabajadores mineros del distrito Corocoro-Chacarilla" en Historia
y Cultura (La Paz), No. 9, 1986.
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 En 1893 en Colqucchaca, uno de los ms importantes distritos mineros rebelin "espontnea". Sin embargo, la batalla entre el capiuti y el trabajo, como
argentferos, los trabajadores utilizaron otros recursos para dar a conocer su advertimos, se libraba dura, sin tregua ni pausa entre la modernidad, el valor de
protesta ante una situacin similar. La Compaa Colqucchaca-Aullagas, quiz cambio y la administracin del tiempo, y la tradicin, el valor de uso y la
la de mayor relevancia econmica en la zona, haba acordado reducir salarios a indisciplina, no para transformar al modo revolucionario el mundo circundante,
trabajadores y contratistas, difundiendo la noticia mediante avisos quefijen sino, paradjicamente, para conservarlo intacto de las amenazas del progreso.
distintas partes del pueblo "los que al da siguiente resultaron remplazados por
pasquines que contenan amenazas y llamamientos a los mineros para declararse
en huelga".
Los carteles que ofrecan" muerte y saqueos en estilos groseros" continuaron
hasta que la empresa,sumida en el miedo, decidi suspender la anunciada
reduccin salarial 67 .
Violentos motines, algazara del tropel, annimos amenazantes, fue toda una
gama de respuestas laborales tpicamente preindustriales. Cuando bregan como
masa beligerante, actan intuitivamente, sin planificacin previa o dirigentes
designados de antemano. En caso contrario optan por un camino individual, y
prefieren refugiarse en la seguridad del anonimato para liberarse de la punicin
patronal. En cualquier caso se trataba de saldar rpidamente las diferencias por
la va de la violencia, real o simblica.
Estas ocasionales explosiones de ira, souvcnirs preciados para una historio-
grafa de hroes, batallas y fusiles, para los especialistas de una historia de
tiempos cortos y abruptos acontecimientos, no puede hacernos olvidar que slo i *

en la medida que tomemos en cuenta las caractersticas de la cultura de

resistencia minera (fiestas, indisciplina, robo, etctera) estaremos en mejores
condiciones para explicarnos el porqu de los motines y revueltas. Resistencia
pasiva y rebelin violenta no son necesariamente las dos caras opuestas de la
misma moneda, suelen, en cambio, nacer de los mismos protagonistas y en un
mismo contexto, para decirlo en otros trminos: la ira puede estar hecha del
mismo material que la conformidad y/o la resistencia.
Frecuentemente, sin embargo, los analistas han concentrado su mirada en los
momentos ms rutilantes de los trabajadores mineros. Bajo esta perspectiva, la
de Guillermo Lora, por ejemplo, el siglo XIX que acabamos de considerar no
ofrece otra cosa que un escenario manso, apenas agitado por fogonazos de
(67) El Comercio (La Paz) 22 de mayo, 8 y 9 de junio de 1893. Siniomcamcnic, dos aos ames
tambin en Colqucchaca, cuando la empresa del mismo nombre llevaba una mora salarial "de cuatro
m e s e s y tiempo de carnaval" aparecieron carteles precedidos de una vieta que representaba un
cartucho de dinamita a punto de ser prendido por una callosa mano. Estos decan " la dinamita, pide
al s e o r administrador que pague con el da a la gente trabajadora que se encuentr.- pobre y
aburrida". El Industrial (Colqucchaca) 22 de febrero de 1891.

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