INSTITUTO DE SUPERACIN MINISTERIAL

por

Maynor A. Beltetn Vargas

SINTESIS SOBRE LA HISTORIA DOGMTICA

Relativo a la asignatura
Teologa Contempornea
Cursado en Managua, Nicaragua
Profesor Roberto Brenes
 INTRODUCCIN

Durante los dos primeros siglos de la era cristiana se hizo algn intento de presentar en forma
sistemtica la verdad doctrinal extrada de la Palabra de Dios. Pero la exigencia de la mente humana de
ver la verdad, hasta donde sea posible, como un todo, no poda impedirse durante largo tiempo.

Con frecuencia se han levantado objeciones en contra de la presentacin sistemtica de

las verdades doctrinales de la Escritura; y tambin en la actualidad hay algunos que son
decididamente contrarios a ello. Por lo tanto, a travs del presente trabajo, pretendo en base al
documento proporcionado por el docente, sintetizar las diferentes posturas dogmticas desde el inicio
de ellas, considerando algunas caractersticas que sern enumeradas en el mismo.
 SNTESIS SOBRE LA HISTORIA DOGMTICA

EL PERODO DE LA IGLESIA CATLICA ANTIGUA

El perodo de la antigua iglesia catlica produjo nicamente tres obras de valor superior en el campo de la
teologa sistemtica, pero las tres son muy incompletas.

La historia de la Teologa Dogmtica no inicia desde el periodo de los apstoles, sino del siglo III, dando
lugar a los siguientes postulados:

I. Peri Archon (En el Principio) Orgenes escribe su Peri Archon considerado como el primer tratado de
teologa dogmtico-sapiensal o Tratado de los principios. Su deseo fue el de desarrollar el contenido
de la fe, convirtindola en una ciencia que no se apoyara en el principio de autoridad sino en la
evidencia inherente y racional, es decir pasar del nivel de fe () al conocimiento gnosis ().
Revel a travs de su trabajo la separacin de la teologa por la filosofa, sus puntos principales se
enmarcan en:
a. La doctrina de que las almas humanas preexistieron, y que pecaron en aquella existencia previa, y
que ahora, para castigo, estn aprisionadas en cuerpos materiales.
b. En la nocin de que el alma humana de Cristo ya estaba en su preexistencia unida con el Logos.
c. En la negacin de la resurreccin fsica.
d. En la enseanza de la restauracin de todas las cosas, incluyendo a Satans.

Dentro del plan general de la obra est incompleta debido a que no se presenta un tratamiento
adecuado de la Cristologa y la Eclesiologa.

II. El Enchiridion ad Laurentium: de Fide, Spe, et Caritate, (El Manual de obra de Agustn. Escrito hacia
el ao 421 siendo catalogado entre los dogmticos como el Manual de teologa segn el esquema
de las tres virtudes teologales, que comprenden la explicacin del smbolo (fe) del Padrenuestro
(esperanza) y de los preceptos morales (caridad, amor) desglosados de la siguiente manera:
a. El autor discute dos principales artculos de la fe.
b. En el segundo principio, la doctrina de la oracin siguiendo el orden de las seis peticiones de la
Oracin del Seor.
c. El tercero, toda clase de problemas morales.

Aunque este arreglo es bien estructurado,

a. La obra no siempre es consistente consigo misma.

b. Proporciona evidencia del pensamiento profundo dado a conocer en la estructura de toda la
doctrina cristiana desde un punto de vista estrictamente teolgico.
c. El autor contempla el mundo entero con toda su rica variedad una sub especie eterna (sub specie
aeternitatis), y hace de todo el universo un solcito servidor de Dios.

Por este y otros tratados, Agustn ejerci una influencia tremenda, que resulta poderosa,
especialmente en crculos reformados hasta el da de hoy. En los tiempos anteriores a la Reforma, l
hizo ms que ningn otro erudito para desarrollar las doctrinas bblicas del pecado y de la gracia.
III. La obra de Juan de Damasco: (Una cuidadosa Exposicin de
la Fe Ortodoxa) 700-760 Esta obra es marcadamente el intento ms importante que se ha hecho
dentro de la Iglesia de Oriente para dar una muestra sistemtica de teologa dogmtica, considerada
esta materia tanto en su carcter especulativo como en el eclesistico.
Esta obra est dividida en cuatro libros, que constan de lo siguiente, a saber:
a. Dios y de la Trinidad.
b. La creacin y de la naturaleza del hombre.
c. La Encarnacin de Cristo, su muerte y su descenso al hades.
d. La resurreccin y el reino de Cristo y, adems, temas como la fe, el bautismo, la adoracin de las
imgenes, entre otras.

EL PERIODO DE LA EDAD MEDIA

Luego del perodo anterior de la Antigua Iglesia Catlica culminando con Juan de Damasco se caracteriz
por una notable actividad de razonamiento, especialmente en teologa. Los primeros siglos fueron
bastante infructuosos, pero:

a. Hacia el final del siglo X hubo un avivamiento cientfico.

b. En el siglo XI surgi el escolasticismo.
c. En el siglo XII y a todo lo largo de l apareci el misticismo.
d. En el siglo XIII el escolasticismo ligado al misticismo gan completo predominio y lleg a su ms
alta gloria.

El escolasticismo represent un intento de tratar el material doctrinal que hay en la Escritura, segn el
mtodo estrictamente cientfico de las escuelas. Aceptando el contenido de la Biblia con fe infantil; pero
a la vez intent explicar las diversas doctrinas de la Escritura en su unidad ntima, para promover de esta
manera un conocimiento ms profundo de la verdad. Se convirti en vasallo de la dominante influencia
de la filosofa platnica y aristotlica, nominalista y realista, desenvolvindose en direccin muy precaria.
De all deriv el mtodo dialctico. Entre los tratados dogmticos de este perodo sobresalen los
siguientes:

I. OBRAS DE ANSELMO. Anselmo de Canterbury (1033-1109). Caracterizado por una profunda piedad
y una grande agudeza y capacidad de dominio intelectual. Aunque no produjo una completa
exposicin sistemtica de la teologa escribi varias obras de gran valor dogmtico, a saber:
a. Monologium y su prueba ontolgica de la existencia divina.
b. De fide Trinitatis et de incarnatione Verbi, en el cual, tal como su nombre lo indica, trata de las
doctrinas de la Trinidad y la Encarnacin.
c. De Concordia dedicado a una discusin de la predestinacin segn la opinin de Agustn.
d. Cur Deus Homo? ofrece una exposicin clsica de la teora de la satisfaccin lograda mediante
la expiacin.

Anselmo fue el primero que trat este importante asunto de una manera completa y
sistemtica. Su gran oponente fue Abelardo con su teora de la influencia moral.

II. LAS SENTENCIAS DE PEDRO LOMBARDO. Primer trabajo sistemtico importante del perodo
escolstico. Escribiendo la serie Sententiarum Libri IV, compuesta de cuatro libros:
 a. Acerca de Dios.
b. El segundo acerca de sus criaturas.
c. El tercero acerca de la redencin
d. Acerca de los sacramentos y de las cosas finales.

Contiene tambin una buena porcin de material original y Durante varios siglos esta obra se us
ampliamente como un manual de teologa. Fue considerado como la exposicin ms autorizada de
la verdad. Muchos eruditos siguieron el ejemplo de Pedro Lombardo escribiendo libros de Sentencias.

III. LA SUMMA DE ALEJANDRO DE HALES. Alejandro de Hales, un hombre de gran saber escribi una
Summa universae theologiae que en realidad es un comentario a la obra de Lombardo.
Su obra qued forjada en una forma estrictamente dialctica y de forma de razonamiento deductivo.
Sirvi para establecer el mtodo escolstico. La obra trata de:
a. Dios
b. La criatura.
c. Del Redentor y su obra, y de los sacramentos.

Alejandro se ocupa de los dos lados de un asunto, afirma lo que se puede decir a favor de cada uno,
y luego presenta su propia conclusin. Buenaventura, su discpulo, aadi a la agudeza dialctica de
su maestro el elemento mstico que haca su aparicin en esta poca.

IV. LA SUMMA DE TOMAS DE AQUINO

Toms de Aquino es el ms grande de los escolsticos. Su Summa Totius Theologiae abarca en tres
tomos casi todo el campo de la Dogmtica, los cuales son:
a. Dios y sus obras.
b. El hombre como imagen de Dios que encuentra en Dios mismo el fin supremo de su existencia.
c. Cristo y de los medios de gracia.

La obra qued incompleta y recibe su influencia de la filosofa aristotlica.

EL PERIODO DE LA REFORMA

La teologa de la Reforma se caracteriz por la importancia especial concedida a la

absoluta autoridad normativa de la Escritura y por el intenso nfasis puesto sobre la doctrina de
la justificacin mediante la fe nicamente.

I. LOS LOCI COMMUNES DE MELANCHTON. Fue el primer manual protestante de Dogmtica. En su

exposicin de la verdad sigue el orden de la Epstola a los Romanos. En la primera edicin el autor
apareci en completo acuerdo con Lutero, pero en las posteriores ediciones hizo concesiones a varios
de los ponentes, y de esta manera se apart de la compaa de Lutero en ms de un punto.
a. Puso el acento sobre el elemento tico del cristianismo
b. Prefiri colocar nfasis especial sobre la fe considerada como la actividad moral del redimido.
c. Revel tambin una inclinacin a suavizar la doctrina de la predestinacin, apadrinando la
doctrina del libre albedro del hombre.
d. se rindi a la influencia poderosa de Erasmo.
e. Hizo concesiones a Calvino en su Cristologa y en la doctrina de la Cena del Seor.
II. EL COMENTARIUS DE VERA ET FALSA RELIGIONE, DE ZUINGLIO.
a. considerada como la primera exposicin sistemtica de la fe Reformada.
b. Contiene los pensamientos fundamentales de la fe Reformada.
c. Acenta la absoluta soberana de Dios y la dependencia manifiesta del hombre.
d. Habla de la predestinacin en trminos ms fuertes y menos cautos que los de Calvino. Y en la
doctrina de la Cena del Seor se acerca, al concepto espiritual de Calvino.

III. LA OBRA, INSTITUTIO CHRISTIANAE RELIGIONIS, DE CALVINO.

a. Consta de cuatro libros, de los cuales, los primeros tres siguen el orden trinitario, y el cuarto trata
de la Iglesia y de los sacramentos. El pensamiento central que domina toda la obra es el de la
soberana absoluta de Dios.
b. Se hace muy prominente el lado prctico de la vida cristiana.

EL PERIODO DEL ESCOLASTICISMO PROTESTANTE

I. EL ESTUDIO DOGMTICO ENTRE LOS LUTERANOS.

Hacia el fin del siglo XVI y en los primeros aos del XVII surgi un partido que manifest un fuerte y a
veces hasta fantico apego a la primitiva fe luterana, a la fe de Lutero mismo y a la primera edicin
de la Confesin de Augsburgo. Juan Gerhard (1582-1637), reconocido como "el ms grande de todos
los telogos luteranos."
a. Su libro Loci Communes theologici es una obra de primera importancia, notable por su desarrollo
filosfico y por el arreglo sistemtico de su contenido.
b. La coleccin denominada Systema Locorum theologicorum que consta de 12 volumenes, da una
exposicin cuidadosa de la fe luterana ortodoxa.
c. Otros dos notables e influyentes telogos luteranos llamados Quenstedt y Hollaz siguen los
mismos lineamientos.

II. EL ESTUDIO DOGMTICO ENTRE LOS REFORMADOS

Algunos de los seguidores de esta corriente fueron influenciados indebidamente por los postulados
filosficos de la poca y especialmente por la filosofa de Descartes.

a. El tipo original de la doctrina.

Teodoro Reza, el sucesor de Calvino en Ginebra, fue ms escolstico que Calvino y ms
extremista en su concepto supralapsariano de la predestinacin. No escribi ningn tratado
dogmtico de importancia pero, no obstante, ejerci gran influencia sobre los dogmticos del
siglo XVII.
Wollebio y Wendelino ambos escribieron libros de gran conocimiento, estrictamente
calvinista, pero enormemente afectado por el conflicto con el luteranismo y, por tanto, de
forma escolstica.
Polanus y Pictel tambin produjeron sendas exposiciones sistemticas de la fe Reformada.

Tres de las obras verdaderamente mejores de este perodo son:

1. Synopsis Purioris Theologiae por los cuatro profesores de Leyden.

2. La detallada obra de Pedro Mastricht acerca de Beschouwende en Practcale Godgeleerdheit
en la cual manifiesta su inconformidad con la posicin de Coccejus;
 3. la Institutio Theologiae Elencti cae de Turretin, una exposicin muy completa de la doctrina
Reformada, y que ha ejercido grande influencia sobre la teologa americana Reformada.

b. La Modificacin "Federal" de la Doctrina Reformada.

1. Coceejus sustituy aqul por un mtodo completamente bblico, y distribuy su
material de acuerdo con el esquema de los pactos. cambi la dogmtica en Teologa Bblica,
convirtindola de este modo en una disciplina histrica. Su mtodo fue antropolgico ms
que teolgico.
2. Dos de los mejores representantes de esta escuela son Burmanno con su obra La Synopsis
Theologiae y Witsio quien escribi Over de Verbonden que significa (Acerca de los Pactos)

c. Las Modificaciones ms radicales.

1. Los Arminianos u Objetantes representan una separacin radical del calvinismo. Se opusieron
a las doctrinas calvinistas de la predestinacin, la depravacin total, la gracia invencible, la
expiacin limitada y la perseverancia de los santos.
2. Episcopio dio una exposicin clara y completa de la teologa arminiana en sus Institutiones
Theologicae, en tanto que Grocio en su Defensio fidei Catholicae de satisfactione Christi
desarroll la teora gubernamental de la expiacin.
3. La escuela de Saumur representa otro intento de modificar el calvinismo estricto.
Amyraldo ense un universalismo hipottico y Placaeo la doctrina de la imputacin mediata.
III. EL ESTUDIO DOGMTICO ENTRE LOS CATOLICORROMANOS.
Durante este perodo, sobresaliente por el desarrollo de la dogmtica protestante, hubo tambin
algunos cuantos notables dogmatistas catlicorromanos.
a. Bellarmino (1542-1621) Reconocido como el principal entre ellos. Su obra, titulada Disputaciones
de controversiis christianae fidei lo seala como hombre de elegancia literaria y como
controversista hbil. Contiene una muy completa exposicin de la Dogmtica Catlicorromana,
y representa el punto de vista ultramontano de los jesuitas, en sus doctrinas del pecado y de la
gracia.
b. Petavio que public una obra detallada, aunque incompleta con el ttulo De Theologicis
dogmatibus (1644-1650) obra, de grande erudicin, fundamentalmente una historia del dogma y
se conoce con simpata tambin entre los telogos reformados.
c. Janeen, Agustinus, publicada en 1640, contiene una defensa de la doctrina agustiniana de la
gracia considerada como opuesta a la doctrina semipelagiana de los jesuitas. El jansenismo fue
condenado por el papa en 1713

EL PERIODO DEL RACIONALISMO Y DEL SUPRANATURALISMO

Los dogmatistas de este perodo (siglo XVIII) son de carcter un tanto reaccionario. Hubo en este perodo:

Una reaccin en contra del intelectualismo y del formalismo fros del estudio corriente de la
teologa; en contra de lo que se llam "ortodoxia muerta", y un intento de inyectar vida nueva en
el estudio de la teologa y hacerla ms directamente subordinada a una fe viva y prctica.
 Una persistente y particularmente fuerte reaccin en contra de la influencia dominante de la
Escritura y de la tradicin eclesistica en la dogmtica, y en contra de las doctrinas que se
enseaban en los Credos histricos de la Iglesia.
Tambin se desarroll un amplio movimiento bajo la direccin de la razn humana para abrir
sendas nuevas, no bloqueadas por la autoridad.
Se derrumbaron las antiguas barreras, y la apostasa racionalista apareci alarmantemente comn
dentro de la Iglesia.

A. LA DOGMTICA PIETISTA (Siglo XVII y XVIII) Sus principalesrepresentantes fueron, Franke,

Freylinghausen, J. Lange, Rambach, y Oetinger. Deseaban libertar a la dogmtica del formalismo
escolstico, e insistan en un retorno a la simplicidad bblica.

B. LA DOGMTICA RACIONALISTA. influencia principal que milit en contra

del pietismo apareci en la forma de racionalismo, en el mtodo rgido introducido por Wolff
cuya ambicin era reducir toda afirmacin teolgica a frmula matemtica. Segn l todo lo que
no pudiera hacerse perfectamente claro por medio de una demostracin evidente no era adecuado
para ser enseado. Sus mayores exponentes son: Carpzovio, Baumgarten y Mosheim.
1. Estos hombres todava eran ortodoxos, pero no tenan una apreciacin adecuada del valor
religioso de la verdad Para ellos el dogma de la Iglesia era fundamentalmente un objeto de
estudio histrico y demostracin intelectual.
2. En Inglaterra, el movimiento racionalista apareci de manera ms particular en la forma de
desmo, el cual niega la revelacin sobrenatural y aspira al desarrollo de un sistema de religin
natural.

C. LA DOGMTICA SUPRANATURALISTA de corte ortodoxo, reaccion en contra del racionalismo en la

dbil forma de supranaturalismo. Este reconoci una revelacin sobrenatural y honr a la Escritura
como la norma de la verdad religiosa. procur poner a la Escritura a escuadra con la razn. Se
estableca, en realidad, un compromiso entre la razn y la revelacin.

EL PERIODO DE LA TEOLOGA MODERNA

En el siglo XIX, aunque difcilmente puedan llamarse escuelas en el sentido estricto de la palabra. Algunas,
simplemente representan una tendencia general, la cual, no obstante, se expresa en diversidad de modos
y an pueden revelar agudas diferencias.

I. SCHLEIERMACHER Y SU ESCUELA. Schleicrmacher se levanta como un gigante intelectual al principio

del desarrollo teolgico del siglo XIX.
A. Uni en s mismo las diversas corrientes teolgicas de su poca y procur fundirlas en una unidad
religiosa. Esto dio por resultado un sincretismo de racionalismo y pietismo.
B. Haba aprendido por experiencia que el cristianismo introdujo en el mundo una nueva y ms alta
vida y estaba convencido de que esta vida tena que unir todas las posibles corrientes religiosas.
C. Su gran corazn lo hizo guardar una actitud de simpata con respecto a todas las escuelas de
pensamiento y asimilar los buenos elementos de cada una. Pero no tuvo xito cuando intent
transformar sus experiencias religiosas en conceptos intelectuales y combinar stos en un sistema
dogmtico coherente.
 D. Se compone de toda clase de elementos heterogneos, y por lo mismo, est llena de
contradicciones.
II. LA ESCUELA ESPECULATIVA.
A. El movimiento filosfico desde Kant hasta Hegel tuvo una influencia determinante sobre el
desarrollo histrico y cientfico de la teologa.
B. Los telogos que aceptan y aplican los principios de Hegel se llaman adecuadamente telogos
especulativos. Su teologa es en esencia y en principio especulativa.
C. Daub ha sido considerado como el fundador de la teologa especulativa protestante.
D. stos telogos se colocaron generalmente en el lado conservador y constituyeron lo que se suele
llamar "el ala derecha" de la escuela Hegeliana, de la cual Marheineke fue el lder reconocido.

III. LA ESCUELA NEO-LUTERANA.

A. Los llamados Neo-Luteranos, hicieron un intento esforzado por restaurar la antigua verdad
confesional sobre el fundamento de la Escritura.
B. Su doctrina de la kenosis apenas es compatible con la doctrina luterana de la ubicuidad de Cristo.
C. Philippi es el mejor representante del luteranismo puro en Alemania. Su obra Kirchliche
Glaubenslehrc es una clara y bien arreglada exposicin de la doctrina de la Iglesia desde un punto
de vista estrictamente confesional. Segn l la dogmtica procura elaborar el pensamiento de la
restauracin del hombre en comunin con Dios, y de este punto es de donde deriva su principio
de divisin.

IV. LA ESCUELA DE LA MEDIANA llamados "telogos de la mediana".

A. Globalmente, estos telogos dependen claramente de Schleiermacher y, justamente con l
parten, no de la revelacin objetiva de Dios, sino de la conciencia religiosa subjetiva.
B. El punto de partida Schleiermacheriano combinan la especulacin hegeliana. Lo que al principio
se acepta como el contenido de la experiencia, en seguida se presenta como una necesidad del
pensamiento, y as se justifica ante la barra de la filosofa.
C. El ms grande los "telogos de la mediana" es Dorner quien por una parte asume una actitud
comprensiva hacia la confesin de la Iglesia, pero por la otra la crtica ilimitadamente, a la vez que
incorpora en su sistema toda clase de elementos especulativos que no pueden armonizarse con
la posicin ortodoxa y Escrituraria.

V. LA ESCUELA RITSCIILIANA (Albrecht Ritschl)

A. Telogo alemn que pretende estar en armona con el protestantismo en general, y ms
particularmente, con la doctrina de la Iglesia luterana. Aunque desea desterrar la metafsica
(especialmente la ontologa) de la teologa, se encuentra dominado l mismo por una teora del
conocimiento puramente especulativo.
B. Su posicin cientfica es la de un agnstico. En su doctrina de Dios, realmente resulta un unitario,
y en relacin con la expiacin acepta la teora de la influencia moral como la nica sostenible.
C. Distingue entre verdad cientfica y verdad religiosa. Esta ltima est fundada no sobre decisiones
del ser, sino exclusivamente sobre decisiones de valor.
D. La verdad de una idea religiosa queda determinada por el valor que ella tenga para la vida
cristiana. Ejemplo de ello es la siguiente declaracin:
1. Honramos a Cristo como Dios no porque lo consideremos verdadero Dios, sino porque para
nosotros tiene el valor de un Dios.
 2. En la doctrina del pecado y de la redencin se desva de la confesin de la Iglesia.
3. Ignora en gran parte la obra del Espritu Santo y profesa ignorancia respecto a la vida futura.
4. La doctrina del Reino de Dios tiene lugar cntrico en su sistema. Cristo es su Fundador, y todos
aquellos que estn bajo su influencia son sus ciudadanos, y estn gobernados por el principio
del amor de Dios.

VI. LA TEOLOGA REFORMADA.

A. La teologa dogmtica Reformada tuvo varios distinguidos representantes durante este perodo,
los cuales se opusieron absolutamente por igual al racionalismo y al supranaturalismo vulgares,
al movimiento especulativo y a la teologa de la experiencia con su subjetivismo.
B. Esta teologa por medio del Dr. Bavinck, produjo una dogmtica que result desta en teologa,
pelagiana en antropologa, moralista en Cristologa, colegialista en eclesiologa y eudaemonista
en escatologa".
 CONCLUSIN

A travs del presente trabajo se puede deducir que pareciera haber un temor secreto de que mientras
sistematicemos la verdad, ms nos alejamos de la presentacin de ella tal como se encuentra en la
Palabra de Dios.

Pero no existe tal peligro si la sistematizacin no se basa en los principios fundamentales de alguna
errada filosofa, sino en los principios permanentes de la misma Escritura.

Dios ciertamente ve la verdad como un todo, y es el deber del telogo pensar las verdades de Dios segn
la mente divina. Debe existir un constante esfuerzo para considerar la verdad como Dios la ve, aunque
sea perfectamente evidente que el ideal est ms all del dominio del hombre en su condicin presente.
 BIBLIOGRAFA

Material proporcionado por el docente