Discurso del Santo Padre Juan Pablo II al Tribunal de la Rota Romana de

1994
Alocucin de 28 de enero de 1994 (AAS, 86 (1994), pp. 947-952)

1. Le estoy sinceramente agradecido, monseor Decano, por los nobles

sentimientos expresados en nombre de todos los presentes. Saludo
cordialmente, al mismo tiempo que a usted, al Colegio de los Prelados
Auditores, a los oficiales y a todos los que prestan su labor en el Tribunal de
la Rota Romana, como tambin a los componentes del Estudio Rotal y a los
abogados rotales. Vayan a todos mis ms fervientes deseos de todo bien en
el Seor!
Un particular augurio de sereno y provechoso trabajo deseo, adems, dirigir
personalmente a monseor Decano, que recientemente ha asumido el honor
y la carga de la direccin del Tribunal, sucediendo a monseor Ernest Fiore,
a quien recuerdo con afecto. Que la Madre del Buen Consejo, Trono de la
Sabidura, le ayude todos los das en el cumplimiento de su importante
servicio eclesial.
2. He escuchado con vivo inters las profundas reflexiones hechas por y
sobre las races humanas y evanglicas que alimentan la actividad del
Tribunal y alientan su compromiso al servicio de la justicia. Diversos seran
los temas merecedores de ser recuperados y desarrollados. Pero la especfica
referencia que usted ha hecho a la reciente encclica Veritatis splendor me
induce a detenerme esta maana con vosotros sobre la interesante relacin
que existe entre el esplendor de la verdad y el de la justicia. Como
participacin en la verdad, tambin la justicia posee un esplendor propio,
capaz de evocar en el sujeto una respuesta libre, no meramente externa, sino
surgida de la intimidad de la conciencia.
Ya mi gran predecesor Po XII, dirigindose a la Rota, autorizadamente
adverta: El mundo tiene necesidad de la verdad que es justicia, y de aquella
justicia que es verdad (AAS 1942, 34, 342). Justicia de Dios y ley de Dios
son el reflejo de la vida divina. Pero tambin la justicia humana debe
esforzarse por reflejar la verdad, participando de su esplendor: quandoque
iustitia veritas vocatur (a veces la justicia se denomina verdad), recuerda
Santo Toms (II-IIae, q. 58, art. 4 ad 1) viendo el motivo de ello en la
exigencia que la justicia plantea de ser actualizada segn la recta razn, es
decir, segn la verdad.
Es legtimo, por tanto, hablar del esplendor de la justicia y tambin del
esplendor de la ley: objetivo de todo ordenamiento jurdico, en efecto, es
el servicio de la verdad, nico fundamento slido sobre el que puede
gobernarse la vida personal, conyugal y social (Alocucin a la Rota
Romana de 1990). Es obligado, pues, que las leyes humanas aspiren a reflejar
en s el esplendor de la verdad. Obviamente, esto es vlido tambin en la
aplicacin concreta de las mismas, que est tambin confiada a agentes
humanos.
El amor por la verdad tiene que traducirse necesariamente en amor por la
justicia y en el consiguiente compromiso de establecer la verdad en las
relaciones en el seno de la sociedad humana; tampoco puede faltar por parte
de los sbditos el amor por la ley y por el sistema judicial, que representan
el esfuerzo humano por ofrecer normas concretas en la resolucin de los
casos prcticos.
3. Es necesario, por ello, que todos los que, en la Iglesia, administran la
justicia, lleguen, gracias al constante coloquio con Dios en la oracin, a
vislumbrar su belleza. Esto los dispondr, entre otras cosas, a apreciar la
riqueza de verdad del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, reconociendo su
fuente inspiradora en el Concilio Vaticano II, cuyas directrices no tienen otra
finalidad que la de promover la comunin vital de todos los fieles con Cristo
y con los hermanos.
La ley eclesistica se preocupa de proteger los derechos de cada uno en el
contexto de los deberes de todos hacia el bien comn. Al respecto, observa
el Catecismo de la Iglesia catlica: ...la justicia respecto a los hombres
dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones
humana la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al
bien comn (n. 1807).
Cuando los pastores y los ministros de la justicia animan a los fieles no
solamente a ejercer los derechos eclesiales, sino tambin a tomar conciencia
de los propios deberes para cumplirlos fielmente, justamente a esto queremos
inducirlos: a hacer experiencia personal e inmediata del esplendor de la
ley. En efecto, el fiel que reconoce, bajo el impulso del Espritu, la
necesidad de una profunda conversin eclesiolgica, transformar la
afirmacin y el ejercicio de sus derechos en asuncin de los deberes de
unidad y de solidaridad para la materializacin de los valores superiores del
bien comn (Alocucin a la Rota, AAS 1979, 71, 425 ss).
Por el contrario, la instrumentalizacin de la justicia al servicio de intereses
individuales o de frmulas pastorales, sinceras acaso, pero no basadas en la
verdad, tendr como consecuencia la creacin de situaciones sociales y
eclesiales de desconfianza y de sospecha, en las cuales los fieles estarn
expuestos a la tentacin de ver solamente una lucha de intereses rivales, y no
un esfuerzo comn para vivir segn derecho y justicia.
4. Toda la actividad del juez eclesistico, como tuvo la oportunidad de
expresarse mi venerable predecesor Juan XXIII, consiste en el ejercicio del
ministerium veritatis (ministerio de la verdad) (Alocucin a la Rota, AAS
1961, 53, 819). Bajo esta perspectiva es fcil comprender que el juez no
puede dejar de invocar el lumen Domini (la luz del Seor) para poder
distinguir la verdad en cada caso individual. Por su parte, sin embargo, las
partes interesadas no deberan dejar de pedir para s en la oracin la
disposicin de aceptacin radical de la decisin definitiva, incluso despus
de haber agotado todo medio legtimo para impugnar lo que en conciencia
consideran que no corresponde a la verdad o a la justicia del caso.
Si los administradores de la ley se esfuerzan por observar una actitud de
plena disponibilidad a las exigencias de la verdad, en el riguroso respeto de
las normas procesales, los fieles podrn mantener la certeza de que la
sociedad eclesial desarrolla su vida bajo el rgimen de la ley; que los
derechos eclesiales estn protegidos por la ley; que la ley, en ltima
instancia, es motivo de una respuesta amorosa a la voluntad de Dios.
5. La verdad, sin embargo, no es siempre fcil; su afirmacin resulta, a veces,
demasiado exigente. Ello no quita que dicha verdad deba ser siempre
respetada en la comunicacin y en las relaciones entre los hombres. Otro
tanto sucede con la justicia y con la ley; tambin stas no siempre se
presentan fciles. La misin del legislador -universal o local- no es cmoda.
Dado que la ley debe contemplar el bien comn -omnis lex ad bonum
commune ordinatur (toda ley se ordena al bien comn) (I-IIae, q. 90, art.
2)- es perfectamente comprensible que el legislador pida, en caso necesario,
sacrificios incluso gravosos a las personas. stas, por su parte,
correspondern a dicha exigencia con la adhesin libre y generosa de quien
sabe reconocer, junto a los propios derechos, tambin los derechos de los
dems. Se seguir de ello una respuesta fuerte, sostenida por espritu de
sincera apertura a las exigencias del bien comn, con el conocimiento de los
beneficios que de ah se derivan, en definitiva, para la persona misma.
Es para vosotros perfectamente conocida la tentacin de reducir, en nombre
de un concepto no recto de la compasin y de la misericordia, las exigencias
pesadas puestas por la observancia de la ley. Al respecto, es necesario
reafirmar que, si se trata de una violacin que afecta solamente a la persona,
es suficiente referirse al mandato: Vete y de ahora en adelante no peques
ms (Juan 8,11). Pero si entran en juego los derechos ajenos, la misericordia
no puede ser concedida o aceptada sin hacer frente a las obligaciones que
corresponden a estos derechos.
Obligado es tambin ponerse en guardia respecto a la tentacin de
instrumentalizar las pruebas y las normas procesales, para conseguir un fin
prctico que acaso es considerado pastoral, en detrimento, sin embargo,
de la verdad y de la justicia. Al dirigirme a vosotros hace algunos aos, hice
referencia a una distorsin en la visin de la pastoralidad del derecho
eclesial; sta consiste en atribuir alcance e intenciones pastorales nicamente
a aquellos aspectos de moderacin y de humanidad que estn
inmediatamente vinculados con la aequitas canonica (equidad cannica);
es decir, mantener que solamente las excepciones a la ley, el eventual no
recurso a los procesos y a las sanciones cannicas, el aligeramiento de las
formalidades jurdicas tienen verdadera importancia pastoral.
Pero advert tambin que, de esta forma, fcilmente se olvida que tambin
la justicia y el estricto derecho -y, en consecuencia, las normas generales, los
procesos, las sanciones y las dems manifestaciones tpicas de la juricidad,
siempre que se consideren necesarias- son requeridas en la Iglesia por el bien
de las almas y son, por tanto, realidades intrnsecamente pastorales
(Alocucin de la Rota Romana de 1990). Es tambin cierto que no siempre
es fcil resolver el caso prctico segn justicia. Pero la caridad o la
misericordia -record en la misma ocasin- no pueden prescindir de las
exigencias de la verdad.
Un matrimonio vlido, aun cuando marcado por graves dificultades, no
podra ser considerado invlido, si no es violentando la verdad y minando,
de esta forma, el nico fundamento slido sobre el que puede regirse la vida
pastoral conyugal y social (Ibid., 875). Son principios, stos, que tengo el
deber de reafirmar con particular firmeza en el Ao de la Familia, mientras
que se perciben cada vez con mayor claridad los riesgos a los que una mal
entendida comprensin expone la institucin familiar.
6. Una actitud justa hacia la ley, por ltimo, tiene en cuenta tambin su
funcin de instrumento al servicio del buen funcionamiento de la sociedad
humana y, para la eclesial, de la afirmacin en sta de la comunin.
Para alimentar la autntica comunin, tal como la describe el Concilio
Vaticano II, es absolutamente necesario fomentar un recto sentido de la
justicia y de sus razonables exigencias.
Justamente por esto, preocupacin del legislador y de los administradores de
la ley ser, respectivamente, crear y aplicar normas basadas sobre la verdad
de lo que es obligado en las relaciones sociales y personales. La autoridad
legtima deber, adems, comprometerse y promover la recta formacin de
conciencia personal (Veritatis splendor, n. 75), porque, si est bien formada,
la conciencia se adhiere naturalmente a la verdad y percibe en s misma un
principio de obediencia que la impulsa a adecuarse a la orientacin de la ley
(cfr ibid., n. 43 ).
7. De esta forma, tanto en el mbito individual como en el social y
especficamente eclesial, verdad y justicia podrn manifestar su esplendor;
de ste como nunca jams, tiene hoy necesidad la Humanidad entera para
encontrar recto camino y su meta final en Dios.
Extraordinaria importancia tiene, pues, vuestro trabajo, ilustres prelados
auditores y queridos componentes de la Rota Romana. Confo en que las
consideraciones que acabamos de hacer os sirvan de estmulo y de apoyo en
el desarrollo de vuestra actividad, por la que os manifiesto mi augurio ms
cordial y, al mismo tiempo, la seguridad de un recuerdo especial en la
oracin.
Como confirmacin de estos sentimientos, gustosamente os imparto mi
bendicin, con la cual pretendo abrazar tambin a todos los que en la Iglesia
se dedican a la delicada tarea de la administracin de la justicia.