Michal Foessel: El tiempo de la consolacin

Autor: Jonathan Daudey

Fuente: Strass de la philosophie.

URL original:
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Para citar este artculo:
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Daudey, Jonathan. Michal Foessel: El tiempo de la consolacin . Trad. Ernesto Hernndez B.
Disponible en: www.uninomada.co/inicio/index.php/biblio
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 Michal Foessel: El tiempo de la consolacin

Jonathan Daudey

Trad. Ernesto Hernndez

UniNmada, Colombia

El concepto siempre se convierte en problema alrededor de una herida escribi una vez
Jacques Derrida. Y es que lo real es trgico. Es una llaga, pero el movimiento del concepto
sirve para (re)conciliar, volver a cerrar la herida. La consolacin podra ser de esos
conceptos, o al menos as lo es, tal como lo establece el proyecto presentado en El tiempo
de la consolacin. Atravesamos, quiz ms que nunca, una crisis humana, un tiempo
marcado profundamente por la angustia y la confusin. De ah ese retorno filosfico hacia
la consolacin. Michael Foessel, a travs de su ttulo, diramos que propone una solucin:
consolar. Consolar la tristeza de los hombres, he aqu una tesis que, no obstante, es
planteada a contracorriente. En una poca en que las poblaciones reclaman, cueste lo que
cueste, tratamientos de choque, principalmente en la cuestin de la poltica ms cotidiana,
desplazndose hacia el inters y el respaldo delirante a los extremos de todo gnero, pensar
la consolacin es, sin duda, una originalidad. Los contornos del nuevo mundo se dibujan a
veces con las pinceladas del antiguo, en la creencia de que las lgrimas de los tiempos
pasados se han secado definitivamente. Una bella ingenuidad en apariencia emana, en el
sentido positivo del trmino, de esa renovacin filosfica de la consolacin una especie de
Renacimiento de la com-pasin por la desolacin.

1
Pero parece que la angustia no es privilegio de los ltimos decenios, si consideramos lo que
enuncia Philippe Muray: lo real, en todas las pocas, es irrespirable1. A esta fra
desolacin se aade una hirviente desilusin. Ya todo ha sido intentado para paliar el
sufrimiento humano, todo ha sido probado por grados y rechazado, pero la consolacin
como tal fue dejada de lado, y an olvidada. Nadie cree en la consolacin: ha sido
frecuentemente defraudada ciertamente menos en las religiones y las psicologas que
alegran los corazones. En Los tiempos de la consolacin, la falta se encuentra, en parte,
imputada a la modernidad. Los Tiempos Modernos asumen el rol de chivo expiatorio
temporal, siendo acusados de ser la figura paternal que ha engendrado el vaco y el caos en
los valores establecidos. As, el texto de Foessel no cede frente a la tarea que se propone de
pensar esta ausencia de pensamiento de la consolacin en nuestra postmodernidad si
esta denominacin tiene sentido. Ms all de estos primeros comentarios, conviene poner
en perspectiva e interrogar el proyecto filosfico-poltico que describe Foessel.

Perspectiva filosfica, pues el autor justamente le reprocha a la filosofa haber dejado el

campo de la consolacin a las religiones y a la psicologa. El primer mrito de este libro es
establecer el estado del concepto de consolacin. Su desplazamiento se hace al margen de
la filosofa, sobre umbrales de otros dominios del pensamiento y de la creencia. Foessel nos
hace ver los croquis y los bosquejos que tienen por objeto pensar, en una larga duracin, la
gran red de la consolacin del hombre. Boecio, Sneca, Hegel, Kant o Heidegger colorean
con sus palabras esos trazos finos del pensamiento. Todo es reledo y vuelto a ver a la tenue
luz de la consolacin. Esta reevaluacin de la tradicin nos hace comprender de nuevo los
pasajes frecuentemente claves de textos muy clsicos.

Perspectiva poltica, pues responde a la idea de partir de la intencin de recrear el gesto de

una cohesin, el gesto de reunir en el sentido primero de la : el potencial poltico de
la consolacin reside en la afirmacin de que existe otra va2. An si el libro no menciona
que la consolacin no es solamente una tcnica de s3 que, en s misma est siempre
limitada a lo singular. El proyecto parece humanitario, tendiendo a lo general y a su inters.
La proposicin poltica pierde quiz su fuerza en este punto: consolar es reafirmar la
predominancia del individuo, de suerte que la consolacin no se considerar ms que a esta
escala. Se puede hacer realmente una consolacin de la comunidad o de la humanidad en
su totalidad? En efecto, la consolacin demanda una proximidad del ser-ah, al ser-ah, y es
en este punto que sobrevienen los problemas: consolar una presencia singular vuelve
posible la consolacin del mundo entero en ese mismo gesto? Una poltica de la
consolacin parece compleja, limitada. Foessel da la impresin, despus de haberlo tocado
abundantemente en la introduccin, de abandonar poco a poco esta idea poltica, para
mostrar (involuntariamente?) que la nica poltica soportable histricamente y
concretamente destinada a la edificacin de un conjunto tendra las formas dibujadas y los
colores ms vivos de la reconciliacin: porque la modernidad ha engendrado una
exigencia ms alta que la de la consolacin: la reconciliacin. Llamamos reconciliacin al

1
MURAY, Philippe. Festivus Festivus.
2
FOESSEL, Michael. Le temps de la consolation. Seuil, Lordre philosophique, p. 27.
3
Ibd., p. 13.

2
proyecto filosfico, pero tambin poltico, de imponerse sobre lo que hemos perdido4. A
despecho de los reproches juiciosos que seala Foessel frente a esta forma de
reconciliacin, l expone, quiz a pesar de l mismo, una reconciliacin que sea
concretamente viable. Las pginas avanzan y la consolacin, en su perspectiva poltica, es
dejada en las cotas de la utopa, en provecho ciertamente de un anlisis interesante de su
narracin, de su enunciacin, de su gramtica. Esta bifurcacin en subsuelo acta sin
embargo como una pequea frustracin en el lector, a quien se le prometi una autntica
poltica de la consolacin.

Consolacin no es curacin: el texto lo repite, justamente, en muchos pasajes: se consuela

lo que pretendemos no saber curar5. As pues, no hay medicina de la consolacin. En las
primeras pginas de La gaya ciencia, Nietzsche explica:

Todava espero que un mdico filsofo, en el sentido excepcional de la palabra uno que haya
de dedicarse al problema de la salud total del pueblo, del tiempo, de la raza, de la humanidad
tendr alguna vez el valor de llevar mi sospecha hasta su extremo lmite y atreverse a formular
la proposicin: en todo el filosofar nunca se ha tratado hasta ahora de la verdad, sino de algo
diferente, digamos, de la salud, del futuro, del crecimiento, del poder, de la vida6.

Podremos comprenderlo y Michel Foessel lo explica: no ser entonces apstol de

Nietzsche. La gran salud no es vista o considerada bajo el concepto de consolacin. Por
qu entonces preferir la consolacin a la curacin? Pues un hombre enfermo o sufriendo
tiene necesidad de ser cuidado, no de hacerse consolar. Este es el momento en el que se
confrontan dos concepciones, dos proyectos que podran terminar por acoplarse. Es verdad
que Nietzsche contempla a veces con agrado la consolacin. No obstante, analiza, con la
virulencia que le es propia, lo que ella vale7. Refiere dos etapas de la consolacin: el primer
nivel describe el sentimiento de venganza del ltimo hombre. Qu quiere decir? Cualquier
hombre afligido, triste, decide hacer sufrir a otro, entonces est tentado de conseguir el
resto de potencia y consolarse con el poco de poder que queda sobre el mundo que lo rodea.
El segundo nivel estima al nuevo hombre, el superhombre, es decir que cualquier hombre
afligido, triste, comprende su desgracia como un castigo8 y un medio de escapar en parte
a su destino. Cesa entonces de querer hacer sufrir al prjimo, pues en el descubrimiento que
hace encuentra una nueva satisfaccin que lo consuela. La fuerza de Nietzsche consiste en
comprender que la consolacin es una etapa de la curacin, pero que el cuerpo [Leib] que
hace existir al hombre es el lugar que es necesario curar, comenzando por promover la
rehabilitacin del cuerpo. De nada sirve ser nicamente mdico del alma en la lnea de
Epicuro: el filsofo debe hacerse simultneamente mdico del cuerpo del hombre sufriente.
Foessel dirige su atencin a los moretones del alma, e intenta confrontarlos reactivando
los grandes textos filosficos y literarios. Pero despus de ese gran momento que constituye
El tiempo de la consolacin, un tiempo de la curacin podra completar el proyecto
trabajando la aproximacin corporal y carnal de la consolacin. Abriendo los campos de

4
Ibd., p. 225.
5
Ibd., p. 10.
6
NIETZSCHE, Friedrich. Gaya ciencia. Prefacio, 2.
7
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora, 15.
8
Ibd.

3
reflexin sobre la obra maestra de Jacques Derrida Le toucher (El tocar), Jean-Luc Nancy
ha encontrado la ocasin para inscribir el rol del cuerpo en la tcnica de la consolacin.

Por dems, si la indiscrecin en la mirada de lo inefable es probablemente la tarea misma

de la filosofa9, meter, (dis)poner (de) las palabras sobre las cosas, los acontecimientos, da
lugar, no unilateralmente a una consolacin sino tambin a una curacin al dar significacin
a un elemento en apariencia desprovisto de sentido. Hacer su duelo no se hace nicamente
por la consolacin espiritual de quien llora, sino tambin por una curacin lenta y profunda
gracias al aspecto performativo de las palabras sobre el cuerpo y nuestra propia
sensibilidad. Desde entonces, Foessel no presiente al consolador, lo toma demasiado rpido
como un personaje bien intencionado, sin desconfiar de las bellas palabras psicologizantes.
Y tiene, desde su punto de vista, buenas razones. No obstante, consolar no es ms que el
acto puramente destinado hacia el otro-sufriente? Pongamos aqu un argumento polmico
para abrir una discusin, nacida del libro y de la propuesta de Foessel, discusin por lo
dems interesante y necesaria, a manera de prolongamiento, de vecindad. La consolacin
no sera en realidad a la curacin, lo que la indignacin es a la revuelta, en la medida en
que dara buena consciencia sin cambiar activamente lo real, sin jams curar? Si el sufriente
contina sufriendo, qu importa la consolacin. Esta crtica cnica propone concebir que la
consolacin es una conservacin: ayuda a hacer pasar la pldora la pldora pasa
igualmente. Estaramos, de facto, tentados a decir que el consolador consuela para s
mismo y no para el prjimo; dicho de otra manera, ella no es un aprendizaje de la
alteridad10, ms bien se maquilla como tal. Quisiramos entonces arriesgar una pregunta
inmediatamente despus de una afirmacin en extremo instruida: si curar es una tarea de
ambicin sin igual, consolar se mostrara quiz demasiado, en esa perspectiva nietzscheana,
como un fraude hacia el otro. Entonces la filosofa como consolacin deviene una anti-
filosofa. Porque entonces, si la filosofa es una bsqueda de la verdad, y la consolacin un
mensaje afortunado, entonces la filosofa como consolacin sera una ciencia del mentir-
para-curar. Schopenhauer, de acuerdo con Nietzsche, escriba esto: mi filosofa es una
filosofa sin consolacin: simplemente porque digo la verdad11. Detrs de esta provocacin
se disimula una posible contradiccin formal de pensar una ereccin de la filosofa como
mtodo de consolacin cuya influencia, y cuya larga historia que la dota de sentido, Foessel
va a considerar con toda la precisin requerida.

La consolacin permitir ciertamente llenar el vaco que nuestra era construye

incansablemente. La desolacin de la modernidad est marcada por la prdida de algo: la
cuestin del progreso interviene; recordemos lo que dice Compagnon a este respecto: por
mi parte, pienso que es justo avanzar sin olvidar mirar el retrovisor. Es prudente y sensato.
Como esos escritores [Baudelaire, Barthes]. Estimo que todo progreso implica un a pesar
de12. Ese vaco, digmoslo esta vez sin cinismo, ha sido llenado por el entretenimiento:
divertirse para olvidar y no lamentar, es decir, consolarse. El hombre se consuela, de buen o
mal grado, divirtindose, an si aquello es rechazado por Michael Foessel, quiz contra

9
LEVINAS, Emmanuel. De otro que ser o ms all de la esencia. Salamanca: Sgueme, 1995, Cap. I.
10
FOESSEL, Michael. Le temps de la consolation, Op. cit., p. 25.
11
SCHOPENHAUER, Arthur. Penses et fragments, retomado en FOESSEL, Michael. Le temps de la consolation.
Op. cit., p. 223.
12
Entrevista con Antoine Compagnon. En: http://philitt.fr/2015/02/05/entretien-avec-antoine-compagnon-
tout-progres-implique-un-regret/

4
Pascal. En sus Pensamientos, Pascal (pre)ve con precisin el vaco y la angustia
Heidegger lo existencializa como lo que es llenado respectivamente y distorsionado por el
entretenimiento: los hombres no habiendo podido curar la muerte, la miseria, la
ignorancia, estn decididos, para hacerse felices, a no tener nada que ver con pensar13. Que
l fustigue tambin el entretenimiento en otro frente, no impide que Pascal sea, aqu,
nietzscheano, describiendo la necesidad de olvido de la humanidad para poder sobrevivir a
los dolores espirituales y fsicos de la Memoria, y consolarlos verdaderamente. La memoria
del olvido aparece como la condicin sine quo non de la gran consolacin. Puesto que
Foessel habla de los tiempos presentes, es necesario entonces considerar que su tiempo de
la consolacin lucha contra nuestro tiempo del consumo que, peor, no es un
entretenimiento. Consumir para consolar, en eso se sostiene la trgica realidad de nuestra
poca: consumir permite compensar nuestro rechazo a pensar. El hombre moderno se
consuela con los objetos y las palabras que sirven para curar, como es el caso del
psicoanlisis, la psiquiatra, la psicologa, a las cuales Foessel busca, con vigor, denegar la
virtud consoladora para proceder con talento a una refundacin de la consolacin abierta a
la filosofa. El libro puede abocarse as sobre sospechas justas, a una crtica de ciertos
socilogos poltico-histricos, que interrogaran las funciones del retorno de lo religioso,
despus de la muerte de las grandes ideologas que haban servido de consuelo en el siglo
XX. En una palabra, El tiempo de la consolacin se presenta como un brillante y erudito
repertorio filosofante de las ocurrencias fundamentales del pensamiento de la consolacin
en la historia de la filosofa, desde Platn hasta nuestros das. Con bellos entreactos
literarios puntuando el texto, poniendo en escena la prctica de la consolacin. Esas
pginas construyen, con prudencia, un proyecto poltico, pensado en el sentido de excluir la
consolacin, ponerla por fuera de lo religioso y de lo omni-psicolgico, y pensado en una
vieja modalidad de su rol social. Lo cual hace del libro un libro tanto equivoco como
interesante.

13
PASCAL, Blaise. Penses, Ed. Le Guern, p. 126.