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Departamento de Filosofa
Este texto, que se presenta como un dilogo que se sirve a su vez del mtodo
dialctico, presenta como objeto antender al problema que suscita el lenguaje, y
su relacin con los seres, cosas y la verdad; llmese ciencia de los nombres,
como lo haca Platn. Este dilogo presenta un sitio notable dentro del campo de
la investigacin ligustica, en tanto aborda una discucin con respecto a la
naturalidad o arbitrariedad/convencionalidad de las palabras y los nombres; y la
capacidad del lenguaje para designar y conocer las cosas, como mtodo de
acercamiento, o bien de alejamiento con respecto a la verdad; ms
concretamente, trata de la relacin significado/significante. Es fundador de la
teora sobre un paradigma axiomtico de la lingstica.
Para dejar en claro el uso de la dialctica en este dilogo, cabe mencionar que
sta refiere a una estructura del tipo: Tsis, anttesis, sntesis. Las tsis se
presentan como las verdades razonadas, a las que se busca llegar, mediante
dicho movimiento dialctico, y corroborarlas.
Por otra parte, Crtilo propone que existe una denominacin que es natural, o
propia para las cosas y para cada uno de los seres. Es decir, que hay una forma
propia y naturalmente adecuada de nombrar las cosas, y que tiene directa
relacin con su esencia y lo que son, y que es igualitaria para todos, ya sean
Brbaros o Griegos. Segn Crtilo, la naturaleza ha otorgado a los hombres, la
capacidad de nombrar las cosas, como un sentido propio. De esta manera, el
nombre propio de cada ser, no provendra de la arbitrariedad o convencionalidad
del acuerdo de los hombres o de la comunidad, o de que cada quin nombrase
como ms gusta a una cosa.
Scrates puntualiza que no slo las cosas son poseedoras de una naturaleza
propia, sino adems las acciones. Hablar es entonces, una accin que se refiere a
las cosas. Luego, una accin buena o verdadera, sera segn est en
correspondencia con la naturaleza del obejeto al que refiere. El nombre es un
instrumento para nombrar; buen instrumento, es el que es el adecuado para su
tarea y objeto, y de la misma forma, artfice es quien utiliza bien y
adecuadamente los instrumenos y materiales. De esta manera, dice Scrates:
Cratilo habla bien cuando dice que hay nombres que son naturales a las cosas, y
que no es dado a todo el mundo ser artfice de nombres; y que slo es
competente el que sabe qu nombre es natural-mente propio a cada cosa, y
acierta a reproducir la idea mediante las letras y las slabas.2
2
Platn, Crtilo; pp. 10
posibilitara luego conocer la verdad o realidad de los nombres. El nombre slo
sirve si se conocen las esencias de las cosas. Es decir que el lenguaje es un medio
(instrumento) que servira para permitirnos distinguir las cosas, pero no para
para entenderlas, conocerlas y comprenderlas de forma directa; se desdea el
empleo de las palabras o nombres, como posibilidad de conocimiento y prueba de
la naturaleza verdadera de las cosas. La funcin den lenguaje es mediadora, en
este caso. ste mediador, por medio de las palabras, las slabas, se sirve de ellas
como instrumentos para manifestar la esencia de las cosas, a modo de imagen, o
de imitacin. El discurso sofista se presenta entonces como una mala imitacin,
que no refiere a que sea completamente no-verdadero, sino como un simulacro
(que muestra las cosas como no-son). Lo importante es atender a que no es en
los nombres mismos, sino en las cosas tal y como son en esencia, donde se
vuelve preciso estudiar y buscar el conocimiento verdadero.
Este texto, que tambien se sirve de la dialctica, se puede dividir en dos partes
principales:
El texto inicia con Scrates, quien se encuentra con Fedro, quien vena de casa
de Lisias, el cual le ha obsequiado un discurso. Fedro le dice a Scrates que le
acompae, para ilustrarlo sobre el discurso de Lisias, que versa sobre el amor. Si
bien la primera parte del texto alude a los temas anteriormente mencionados, nos
concentraremos en la segunda parte, que tiene ms directa relacin con el tema
que nos convoca.
3
Ver: Platn, Fedro; pp. 33
4
Platn, Fedro, pp. 33
de conduccin o conviccin ha de emplear en el justo instante. Esto, junto al
conocimiento de cmo pronunciar los discursos, y de como y en qu momento
pronunciarlos, har del arte retrica un arte de belleza y perfeccin; pero slo si
se conoce el objeto del que trata, as como la verdad de las almas.
De esta manera, podra decirse que con este dilogo, Platn a travs de
Scrates abre la posibilidad de fundacin de un nuevo gnero de retrica; de una
que se observe verdaderamente en correspodencia con la ciencia, y que posiblite
la superacin de la contradiccin presente en la relacin entre los discursos de la
oratoria y la filosofa (siempre y cuando, la oratoria se fundara en dicho
conocimiento del objeto verdadero de su discurso, y del problema de s misma,
tal cual hace la filosofa). En este contexto es que Platn propone la dialctica,
como el mtodo que pretende alcanzar la adquisicin paulatina de un
conocimiento absoluto, mediante la clasificacin de los conceptos en gneros,
grupos y especies, y que no sean criterios completamente subjetivos, sino que se
ajuste a esta condicin de correspondencia con la realidad y veracidad, y su
conocimiento de ella. La retrica se eleva al estado de un arte y a una ciencia,
siempre y cuando pueda ser enseada y posea determinadas tcnicas y que se
sirvan de la dialctica. As mismo, un discurso hablado es preferible a un discurso
escrito, en tanto el segundo presenta una imagen de la verdad, como smbolo;
verda que el discurso hablado manifiesta en su accin, como l mismo verdadero.
An as, un discurso escrito ser aceptable siempre y cuando haga referencias a
dicha verdad en su estructura y saber; y siempre que los escritores dichos
discursos sean capaces de reconocer la inferioridad de lo que escriben, con
respecto de la verdad misma.