TEMA 2.

LA FUNDAMENTACIN DEL
CONOCIMIENTO Y DE LA ACCIN: LOS
DOS USOS DE LA RAZN
0. INTRODUCCIN
En este tema vamos a estudiar los problemas de
fundamentacin respecto al conocimiento (V/F,
saber/opinin) y respecto a nuestras acciones
morales (correcto/incorrecto, justo/injusto).
Seguiremos el esquema que hemos planteado en
el tema anterior a travs de la diferentes visiones
y paradigmas, y teniendo en cuenta la oposicin
universalismo vs. relativismo.
Platearemos la aparicin de dos usos de la razn.
Un uso terico para fundamentar las cuestiones
epistemolgicas (Conocimiento) y un uso prctico
(acciones morales) para abordar las cuestiones
morales y polticas.
 1. LOS PRESOCRTICOS: PROBLEMA DE
FUNDAMENTACIN DE LA PHYSIS.
Como vimos en el tema anterior, el paso del mito al
logos, operado por el pensamiento presocrtico permiti
el abandono paulatino de la explicacin mtica en virtud
de la explicacin racional.
Este paso, dado por los presocrticos supuso la
aparicin de una nueva realidad de la que dar cuenta, la
physis (naturaleza).
El conocimiento de est realidad lo expresamos en
enunciados de tipo descriptivo, es decir, enunciados
que tratan de afirmar determinados hechos o estados
del mundo.
Estos enunciados sern verdaderos o falsos en funcin
de su adecuacin o no a los hechos observados.
Si la realidad es diferente a lo que afirmamos,
corregiremos el enunciado.
 Los presocrticos, buscaron descubrir las causas del
orden (cosmos) que observaron en la naturaleza.
Para ello formularon de distintas maneras un
principio (arj) que permitiese fundamentar la
totalidad de lo mltiple.
Y asimismo, fundamentar el conocimiento de la
realidad (el ser) y sus criterios de validez, es decir,
aquellos criterios que nos permite distinguir saber
(episteme) de opinin (doxa).
Ver video escuela de mileto
https://www.youtube.com/watch?v=VPEgyq1hk5A
 2. LOS SOFISTAS: PROBLEMA DE
FUNDAMENTACIN DEL NOMOS
El movimiento sofista estaba compuesto por extranjeros,
gentes que viajaban por el mundo antiguo y que
conocan costumbres de diferentes lugares.
Se dedicaron a cuestiones polticas. Enseaban el arte
de la retrica a aquellos que estaban dispuestos a pagar
por sus servicios.
Con ellos se abre el problema de fundamentacin del
nomos, es decir, la realidad social, regida por leyes de
carcter convencional.
Nuestro afirmaciones sobre esta realidad (el deber ser)
la expresamos mediante enunciados de tipo
prescriptivo, es decir, enunciados que no dicen cmo
es la realidad, sino como debe ser. Tienen un carcter
normativo.
En este caso, si la realidad no se adecua al hecho, lo que
corregimos es el hecho, no el enunciado.
 Los sofistas justificaron las normas desde un
punto de vista relativista, defendan el carcter
convencional de la ley, de manera que inician el
debate de fundamentacin propio de la filosofa
en los trminos relativismo vs. universalismo.
Adems, desde la perspectiva relativista la
distincin entre saber y opinin queda rota, pues
al ser el criterio de validez relativo, al contexto o
al punto de vista, todo es opinin y nada se puede
afirmar como saber.
3. LA RESPUESTA SOCRTICO-PLATNICA AL
RELATIVISMO SOFISTA: INTELECTUALISMO E
IDEALISMO.

Frente al relativismo sofista, surge la figura de

SCRATES. Todo lo que sabemos sobre l nos llega a
travs de textos de Platn o de Jenofonte. El ateniense
nunca escribi nada, sus enseanzas nos llegan por
medio de terceros.
Scrates plante una respuesta universalista, llamada
intelectualismo moral.
Dicha postura consiste en afirma que para actuar
correctamente, debo conocer en qu consiste el bien o la
justicia, o cualquier otro concepto tico.
Para Scrates actuar de forma incorrecta era una
cuestin de ignorancia, no de maldad o mala fe.
La manera de acceder a dicho conocimiento universal del
bien consista en la bsqueda de la correcta definicin de
los conceptos morales.
 En los dilogos platnicos podemos encontrar a un
Scrates que se dedica a preguntar a sus
interlocutores sobre qu es la justicia?, o conceptos
similares.
Sus interlocutores se lanzan a dar respuestas rpidas
y poco inteligentes. Scrates mediante repetidas
cuestiones va desechando las diferentes respuestas,
para aproximarse lo ms posible a una definicin
universal.
Una vez hallada esta definicin, ya habremos
obtenido ese criterio objetivo de carcter
universalista, para saber si una accin se adecua o no
a justicia.
De esta manera, para el ateniense, actuar
correctamente es una cuestin de saber, de
conocimiento. Si s qu es la justicia, por fuerza mi
actuar ser justo, si acto injustamente se deber a
mi ignorancia sobre qu es realmente la justicia.
 PLATN (Atenas, c. 427-347 a. C), como discpulo de
Scrates sigui los planteamientos universalistas de su
maestro, pero desarrollo una propuesta ms elaborada
llamada, teora de la ideas.
Para Platn, el criterio de validez normativo de carcter
objetivo es la idea.
El discpulo de Scrates defiende una concepcin dualista
de la realidad. Existe un mundo aparente y un mundo
real.
El mundo aparente es el que nosotros habitamos
fsicamente, es accesible mediante los sentidos y sus
objetos no son ms que una copia del autntico mundo, el
de las ideas.
El mundo real es el de las ideas, el cual est formado por
modelos de carcter inteligible de los objetos que forman el
mundo aparente.
Segn Platn, despus de seguir un programa educativo,
podemos llegar al conocimiento de esas ideas perfectas,
que sirven de modelo a los objetos concretos del mundo
aparente.
 La teora platnica es compleja y tiene un gran desarrollo
pero para respecto a este tema nos interesa destacar lo
siguiente.
Si para Scrates el criterio objetivo nos lo daba la correcta
definicin de un termino a base de ir rechazando las
definiciones que menos se ajustan, para Platn el criterio
consiste en que, una vez conocemos la idea (modelo),
saber si una accin es justa o no, es una cuestin tan
sencilla como compararla con su modelo ideal.
Es decir, igual que con Scrates, saber si una accin es
correcta es algo que depende de mi conocimiento.
El saber si una accin es correcta depende de mi
conocimiento de la idea.
Aparte de esta diferencia, para Platn, el hecho de que
conozcamos la idea no nos lleva necesariamente a actuar
correctamente.
 En suma, para platn las cuestiones tanto tericas como
prcticas corresponden a un mismo tipo de
procedimiento, la correspondencia o no con la idea. Esta
procedimiento sirve tanto como para distinguir V/F como
justo de injusto, tanto cuestiones tericas como prcticas.
Hasta ahora hemos visto posturas en las que el saber
terico y el saber prctico estn relacionados y mezclados
entre s.
El primer autor que establecer una divisin entre
ambos saberes ser Aristteles.
4. EL REALISMO ARISTOTLICO: SABER
TERICO Y SABER PRCTICO
Aristteles (Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.) fue discpulo
de Platn e hizo un planteamiento igualmente universalista,
pero plate una concepcin opuesta a la de su maestro.
Si a Platn lo podemos considerar idealista, por basar su
posicin filosfica en el conocimiento de ideas inmutables, que
funcionan como modelos. Aristteles defiende un planteamiento
realista, es decir, que para alcanzar aquellos elementos
universales que posee la idea platnica, se parte de la
abstraccin de esencias universales mediante la observacin del
particular en la naturaleza.
Dicho de otra manera, para saber cules son los elementos
comunes (esenciales) a un perro, por ejemplo, no necesito llegar
a conocer previamente una idea abstracta que existe en un
mundo independiente, sino que debo fijarme en los diferentes
animales y mediante la observacin, extraer esas cualidades
esenciales que les unen.
Lo real est contenido en cada particular.
 De esta manera, Aristteles establece la actividad
cognoscitiva (saber terico), como una actividad
contemplativa (theor), en la que observamos la
realidad para conocerla.
Este saber terico lo distinguir de un saber prctico,
pues el estagirita, considera que no podemos aplicar los
mismos criterios a hechos que suceden al margen de
nosotros, a acciones que solo pueden ser hechas por
nosotros.
Esto marca una clara diferencia, entre hechos que no
pueden ser de otra manera (physis) y hechos que s que
pueden ser de otra manera (nomos).
En consecuencia, para Aristteles, el mbito prctico se
va a caracterizar por ser un espacio en el que es posible
la deliberacin, pues es posible deliberar sobre aquello
que puede ser de otra manera, mientras que nadie
delibera sobre aquello que no se puede cambiar.
 Esta deliberacin estar fundamentada en la virtud de la
prudencia (phronesis), es decir, un saber prctico que nos
permite elegir el punto medio entre el extremo y el defecto,
en las acciones que llevamos a cabo.
Ser el prudente, en consecuencia, aquel que pueda
acercarse ms a lo justo. La justicia sera ese punto medio
entre el extremo y el defecto (no se trata de un punto
medio aritmtico).
En conclusin, el filsofo griego, divide el saber en dos
partes, un saber terico que tiene unos criterios de validez
de carcter realista y que se dedica a investigar la
naturaleza y los hechos que las constituyen (aquello que
no puede ser de otra manera); y un saber prctico que
tiene unos criterios de carcter prctico (moral) y que se
dedica a deliberar sobre el nomos, las acciones que
nosotros realizamos y que pueden ser de una manera o de
otra segn decidamos.
 De este modo, queda ya establecida la diferencia entre:
Filosofa terica (metafsica, ontologa) como la que
se dirige al estudio del ser, las realidades
independientes de la accin humana.
Filosofa prctica (tica y poltica) como la que se
dirige al estudio de la praxis humana, a establecer el
deber ser, la realidad que nosotros construimos
mediante nuestras acciones y que tiene carcter
normativo.
5. CONOCIMIENTO Y ACCIN EN EL PARADIGMA DE LA
CONCIENCIA: KANT Y EL USO TERICO DE LA RAZN

En el tema anterior hemos visto que durante la edad

media, predomina el paradigma metafsico-religioso, segn
el cual todos los problemas de fundamentacin de la physis
y del nomos se resuelven apelando a Dios y a la verdad
revelada.
El hundimiento de este paradigma y el surgimiento de la
visin moderna implica que los problemas de
fundamentacin tengan que replantearse con miras a
superar el escepticismo generado por la cada del mundo
medieval.
Ante esta nueva situacin Immanuel Kant (Knigsberg,
1724-1804) introdujo una planteamiento crtico de la
razn. Hacer un anlisis de la razn desde la propia razn
para determinar criterios de validez de carcter
universalista, tanto del saber terico como del saber
prctico.
 La crtica llevada a cabo por Kant le llev a establecer dos usos de
la razn, un uso terico que examina en la Crtica de la razn
pura, y un uso prctico, que examina en la Crtica de la razn
prctica.
Empecemos por el uso terico:
Kant se enfrenta al problema del realismo ingenuo que se
haba generado en su tiempo.
El realismo ingenuo afirma que en nuestra conciencia, cuando
nosotros percibimos un objeto, ste deja una imagen fidedigna.
Es decir, que la representacin que se forma en nuestra
conciencia a partir de la captacin del objeto es una copia fiel
de la realidad. En otras palabras, que nosotros conocemos la
realidad tal cual es a partir de la informacin aportada por el
objeto.
 Esta concepcin, de que captamos la realidad tal cual es, se planteaba
en dos versiones:
Racionalismo: el puente entre la realidad externa y la
representacin en mi conciencia, son ideas innatas que permiten
fundamentar dicha conexin.
Empirismo: en este caso, el puente es la propia experiencia, es
decir, la propia observacin me dir si mi representacin interna
es correcta.

o La propuesta de Kant, pasa por hacer una sntesis entre ambas

propuestas. Esta sntesis consiste en dos cambios fundamentales:
Todo conocimiento parte de la experiencia, pero no todo procede de
ella.
Ello implica que el sujeto no es pasivo en la actividad cognoscitiva,
sino que es activo y aporta algo.

GIRO COPERNICANO
 En consecuencia, la razn, en su uso terico, se
restringir exclusivamente a aquellos objetos de los
que puede tener experiencia sensible.
De lo que no hay experiencia, no hay conocimiento
cientfico (terico) posible.
Esta caracterizacin de la razn terica, implica que
la crtica kantiana limita su uso al mbito de la
experiencia sensible.
Esto abrir necesariamente otro uso de la razn, el
uso prctico. Que se encargar de fundamentar
nuestras acciones (morales).
6. KANT Y EL USO PRCTICO DE LA RAZN
De esta manera, Kant emprende una crtica de la razn
prctica para establecer sus lmites.
La razn prctica pretende establecer cules son los
fundamentos de nuestra accin.
El planteamiento kantiano nos lleva a establecer que si
en el uso terico, la experiencia es el lmite de aquello
que podemos conocer (cientficamente); en el uso prctico
se pretende poner lmite aquellos fines que podemos
utilizar para justificar nuestra acciones.
Para este tema simplemente, vamos a decir, que la
propuesta kantiana pretende eliminar los fines de
carcter subjetivo (personales) y propone que
fundamentemos nuestras acciones en mximas o
principios de carcter universalista.
V. Gr.: actuar de tal modo que quisiera que la
mxima de mi accin se convierta en ley universal
IMPERATIVO CATEGRICO
7. GIRO LINGSTICO: PROBLEMAS DE
FUNDAMENTACIN DEL CONOCIMIENTO Y LA ACCIN

Esta divisin entre uso terico y uso prctico acompaar el resto

de la historia da la filosofa.
El giro lingstico continuar estableciendo est distincin.
En este tema lo nico que vamos a decir es como se dibuja el mapa
tras el giro lingstico, que como explicamos (en el tema anterior)
abre una experiencia de relativismo difcilmente superable.
En uso terico de la razn tendremos dos fases como respuesta al
relativismo:
Giro lingstico: teoras del significado (Frege, Russell y
Wittgenstein)
Giro pragmtico: teoras de la verdad (Wittgenstein II, Austin,
Putnam)
o En el uso prctico de la razn tendremos diferentes maneras de
afrontar el relativismo moral:
Teoras metaticas: anlisis del lenguaje moral (Moore y Ayer).
Etnocentrismo de Richard Rorty.
Teora de la accin comunicativa de Jurgen Habermas.