LA HERMENUTICA

Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin) en trminos

generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes entre un hecho y el contexto en el
que acontece.

Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin se vio restringida

exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da se emplea en el anlisis e interpretacin
de textos y contextos filosficos, histricos, literarios, cientficos, etc.

Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-
1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenutica
como mtodo pretendieron explicar toda manifestacin de la vida del hombre.

Ya especficamente, para la interpretacin de textos pueden citarse tres mtodos como los ms
importantes:

a) El anlisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa neopositivista

de investigacin social emprica ms utilizada.

b) La semitica naturalista francesa.

c) La hermenutica, misma que ha sido empleada desde hace ms de dos siglos por los
historiadores, principalmente.

Como dato curioso he de decir que correspondi a la hermenutica fundamentar la separacin entre
las llamadas ciencias naturales y las ciencias sociales, y dadas sus caractersticas originales, cedi
mucho terreno frente a la postura positivista del anlisis de contenido norteamericano.

Tal es la circunstancia por la cual la hermenutica no ha tenido en Mxico un impacto importante,

aunque justo es decir que a ltimas fechas han despertado un vivo inters las ideas de algunos
autores de la escuela de Frankfurt, como Walter Benjamin (1892-1940),
Theodor Adorno (seudnimo de Theodor Wiesengrund, 1903-1969) y Jrgen Habermas (1929- ),
entre otros, quienes intentan vincular a la dialctica marxista con la hermenutica, aplicadas
concretamente a la investigacin social.

Porque mucho se ha criticado la estructura que presentan diversas investigaciones sociales en

Mxico, fundamentadas en un marco terico referencial marxista, pero
empleando procedimientos investigativos de corte positivista, en el ms puro estilo
norteamericano.

Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clsicos
grecolatinos. Ms tarde, hacia el siglo XIX, la hermenutica constituy un auxiliar bsico de la
historiografa y de la jurisprudencia, y se esgrimi como concepto clave a la comprensin, infiriendo
que si bien el lenguaje es comprensible por otros seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de
comprender a esos mismos seres humanos.
Seguramente una de las aportaciones ms discutidas de la hermenutica fue su abierto rechazo a
considerar a la historia nicamente como una sucesin de hechos (positivismo histrico). Segn la
hermenutica, el intrprete o hermeneuta debe separarse de su tiempo, de sus juicios personales,
etc., e intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor del mismo,
interpretndolos, renunciando a cualquier intencin o normatividad de actualidad.

En una posicin ms reciente, Hans Georg Gadamer postula que la interpretacin, sin ser normativa,
debe relacionarse con los problemas actuales.

A partir de esta consideracin, Habermas afirma que el hermeneuta necesariamente debe tomar en
cuenta las circunstancias de enajenacin y de dominacin institucional en el anlisis de su posicin
y la del autor-texto, evidenciando la distancia existente entre la situacin histrico-social del propio
intrprete y la correspondiente a la del autor-texto.

As, ya no se trata exclusivamente de interpretar al autor-texto a travs de una especie de intuicin

psquica como postularon Schleiermacher y Dilthey, sino de recuperar la comprensin
del mundo del autor-texto, y an superarla por medio de la reflexin.

El denominado crculo hermenutico es un recurso explicativo a travs del cual se establece, desde
una ptica evidentemente dialctica, que el todo siempre es ms que la suma de sus partes, pues
los elementos slo resultan comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se
explica en funcin de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro
de la frase; la frase, dentro del captulo; el captulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en su
tiempo, etc., y viceversa.

En el plano de lo ms comn, tal vez uno de los principales rasgos por los cuales se descalifica
al proceso hermenutico, lo constituye la presentacin del trabajo final, mismo que no se ajusta a
la tradicin cientificista de presentar separadamente las reflexiones tericas,
las estructuras conceptuales clasificadas y otros criterios de categorizacin.

Porque, al contrario, el procedimiento hermenutico ofrece como resultado final un trabajo en

forma de lectura que choca a todas luces con los correspondientes a otros derivados de
procedimientos nomolgicos o inductivos.

Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la hermenutica
guarda algunas semejanzas con la etnografa, pues ambas realizan actividades comunes como, por
ejemplo, las observaciones que se registran en el diario de campo, para su anlisis posterior. Lo
mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trtese de la hermenutica o de la
etnografa, buscan la comprensin de significado, apoyndose en el relato.
La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa, la historia, la
jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es con Schleiermacher y con Dilthey
que la hermenutica adquiere una dimensin especficamente filosfica, partiendo de dos
concepciones fundamentales:

- La hermenutica es el arte evitar el malentendido.

- Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinacin
de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es
comprendido.

En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se encuentran la de Paul

Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que propugnan por la existencia de una sola
hermenutica, y de los que Gabriel Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems
interesantes, como podr verse en seguida.

En el caso de Paul Ricoeur, Gutirrez Pantoja afirma que "la interpretacin

del comportamiento humano, remitindose a la historia, no se contrapone con las de las finalidades
que persigue el ser humano, ambas se complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan,
se integran y se transforman.

El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la interpretacin de la

dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos hermenuticas, una de la historia y otra de la
aspiracin, del deseo, solamente es necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica
reflexiva sobre lo concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente.

Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un slo proceso, Ricoeur dice: "El
hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en retroceso hacia su infancia;
incluso atenuando el carcter demasiado histrico de tal interpretacin pretrita, resulta que
seguimos emplazados frente a una anterioridad simblica; de esta forma, si interpretamos el
inconsciente como el orden de los significantes-clave respecto a cualesquiera sucesos
temporalmente interpretados nos remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue
ofreciendo al orden inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando.

Digamos, pues, en trminos muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es

el orden de lo primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el
espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo infantil, destino
detrs de unos smbolos que ya estn all y se reiteran independientemente"

En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se asientan en el
inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del individuo. Esta dialctica entre
espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa reflexiva, que acta como una hermenutica
filosfica. La solucin entre la confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la
dialctica entre arqueologa y teologa.

Por tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para comprender el smbolo. En

palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar conforme al smbolo, y slo as
resulta posible inscribir la dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la palabra viva.
Esta ltima fase de la reapropiacin es la que constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose
a la escucha del lenguaje, lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente
oda."

"No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo episodio: el retorno a lo
inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su plenitud. No digo al habla
inicial, inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso del
sentido. Por eso la reflexin concreta no conlleva concesin alguna a lo irracional, a la efusividad.
La reflexin vuelve a la palabra pero sigue siendo reflexin, es decir inteleccin del sentido; la
reflexin se convierte en hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar
de ser reflexin."

() Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes, aunque aclara que "El mismo
concepto del todo slo debe entenderse como relativo. La totalidad del sentido que se trata de
comprender en la historia o en la tradicin no se refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de
la historia la finitud de la propia comprensin es el modo en el que afirman su validez la realidad,
la resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar en
serio la realidad de la historia."

Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer considera como
comprensin y dnde y cmo se realiza:

1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;

2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensin;

3. el dilogo es modo concreto de alcanzar la comprensin:

4. todo comprender viene a ser as un interpretar;

5. la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo por medio del lenguaje,
se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta;

6. la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de la conciencia de la

historia efectual;

7. la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se

reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."

Derivado de esto, el autor propone en su texto: "La comprensin slo se convierte en una tarea
necesaria de direccin metodolgica a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que
implica una distancia fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de
mi libro es que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y que
sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya la metodologa de la
moderna ciencia histrica"

Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es decir la accin de
traducir textos.
Sobre ello, el autor dice: "Igual que en la conversacin con el fin de alcanzar este objetivo, uno se
pone en el lugar del otro para comprender su punto de vista, tambin el traductor intenta ponerse
por completo en el lugar del autor. Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la
conversacin ni el xito en la reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente
parecidas.

El ponerse de acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn dispuestos a ello y
que van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y adverso. Cuando esto ocurre
recprocamente y cada interlocutor sopesa los contraargumentos al mismo tiempo que mantiene
sus propias razones puede llegarse poco apoco a una transferencia recproca, imperceptible y no
arbitraria de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de pareceres) hacia
una lengua comn y una sentencia compartida.

Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la lengua a la que traduce
y sin embargo dejar valer en s lo extrao e incluso adverso del texto y su expresin. Sin embargo,
tal vez esta descripcin del hacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos
extremos en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puede separarse de la
lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que logre hacer hablar al tema que el texto le
muestre, y esto quiere decir que d con una lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada
al original. La situacin del traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la misma
todo traductor es intrprete. El que algo est en una lengua extraa no es sino un caso extremo de
dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y de superacin de la misma.

En realidad en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos los "objetivos" con
los que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea de reproduccin propia del traductor no
se distingue cualitativa, sino slo gradualmente, de la tarea hermenutica general que plantea
cualquier texto."

El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la ciencia, en donde existe
un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se har evidente la necesaria
presencia de la hermenutica.

Sobre las funciones de la hermenutica el autor afirma: "El fenmeno de la comprensin y de la

correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especfico de las ciencias del
espritu el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de
mtodo de la ciencia moderna.

Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda
evidencia a la experiencia humana en el mundo El fenmeno de la comprensin tiene validez
propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico.

La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma dentro de la ciencia moderna
frente a la pretensin de universalidad de la metodologa cientfica. Su objetivo es rastrear (lo
mismo) la experiencia de la verdad, que el mbito de control de la metodologa cientfica ah donde
se encuentre, e indagar su legitimacin.

De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la experiencia que quedan
fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la del arte y con la de la misma historia.
Son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con
los medios de que dispone la metodologa cientfica."

As entendida la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la ciencia para

establecerse como una metodologa que busca la comprensin de la verdad, donde y como quiera
que se encuentre, mediante la interpretacin, el arte de la hermenutica."

En defensa de la hermenutica, a la que se acusa de carecer del rigor metodolgico de la ciencia

moderna, Gadamer afirma que si bien la ciencia siempre buscar apoyarse en una especie de
profilaxis metodolgica, detrs de cualquier nuevo procedimiento metodolgico siempre, tambin,
existir la fantasa creadora del que investiga.

La hermenutica

Lo primero que hay que hacer antes de analizar en profundidad el significado del concepto
hermenutica es determinar su origen etimolgico pues de esta manera entenderemos el porqu
de dicha acepcin. En este sentido, podemos decir que aquel procede del griego hermeneutikos,
que a su vez se conforma por la unin de tres partculas

As, es fruto de la suma de la palabra hermeneuo que puede traducirse como yo descifro, la
palabra tekhn que significa arte, y el sufijo tikos que es sinnimo de relacionado a. De ah que
literalmente se puede exponer que este trmino que nos ocupa es el arte de explicar textos o
escritos, obras artsticas.

De la misma forma, tampoco podemos pasar por alto que la hermenutica est en relacin con el
dios griego Hermes que era el encargado en el Olimpo de llevar los mensajes secretos a sus
destinatarios y una vez con ellos era el que deba descifrarlos.

Se define como hermenutica al arte basado en la interpretacin de textos, en especial, de aquellas

obras que se consideran como sagradas. Desde la perspectiva de la filosofa defendida por Hans-
Georg Gadamer, este concepto describe a la denominada teora de la verdad y constituye el
procedimiento que permite expresar la universalizacin de la capacidad interpretativa desde la
personal y especfica historicidad.

De esta manera, es posible clasificar a la hermenutica de diversas formas. Existe, por ejemplo, la
de tipo filolgico(variante que se origin en Alejandra a fin de determinar el carcter autntico de
los escritos antiguos); la hermenutica bblica (la cual surgi hacia los siglos XVII y XVIII con el
propsito de lograr una adecuada, objetiva y entendible interpretacin de la Biblia) y
la hermenutica de perfil filosfico (una modalidad que no depende de la lingstica y busca fijar las
condiciones relevantes de toda interpretacin).

En el caso concreto de la rama de la hermenutica encargada de llevar a cabo la interpretacin de

textos sagrados que pertenezcan bien a la Biblia o bien a otras obras de carcter religioso que
pertenezcan a diversas culturas es necesario subrayar que tambin se conoce con el nombre de
exegtica.
El origen de los estudios de carcter hermenutico se halla en la teologa cristiana, marco en el cual
se distinguen dos interpretaciones diferentes de la Biblia: uno literal y otro de tinte espiritual, que
a su vez se divide en anlisis anaggicos, alegricos y morales.

El mensaje literal de las Sagradas Escrituras es aquel que se desprende de la propia redaccin y es
captado por la exgesis filolgica, que se desarrolla de acuerdo a las normativas de la correcta
interpretacin.

El valor espiritual, en cambio, es el generado por Dios en el ser humano, al proponer un contenido
religioso que permite complementar a los signos. En este marco es posible distinguir entre el sentido
alegrico (a fin de que las personas de fe logren profundidad interpretativa al leer los sucesos. Por
citar un ejemplo concreto: el cruce del mar Rojo es un smbolo de la victoria de Cristo y el bautismo),
el sentido moral (los episodios mencionados en la Biblia pueden servir como modelo e impulso para
un accionar justo) y el sentido anaggico o mstico (aquel que apunta a demostrar que los santos
tienen la capacidad de observar realidades y hechos perdurables hasta la eternidad).

Entre los autores ms importantes dentro del campo de la hermenutica que han apostado por la
misma y que la han desarrollado en sus distintas facetas destacan figuras de la talla de Friedrich
Schleiermacher, el estudioso alemn Wilhelm Dilthey, Martin Heidegger o Paul Ricoeur.

ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DEL CONCEPTO DE HERMENUTICA

La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Etimolgicamente la palabra se deriva del verbo

griego "hermeneuo", que significa exponer, publicar, interpretar. Esto est relacionado con
"Hermes", que en la mitologa griega era el mensajero de los dioses y transmita e interpretaba los
mensajes divinos dirigidos a los hombres. Este personaje mitolgico se ocupaba en una funcin
mediadora porque era por su intermedio que los mensajes eran interpretados y llegaban a los
seres humanos. El concepto de pocas posteriores reconoce igual significado que el concepto
griego de la antigedad y se refiere al hecho de determinar el significado de las palabras que
expresan un concepto.

La hermenutica tiene como propsito bsico proveer los medios para alcanzar la interpretacin
del objeto o escritura que es interpretado, sorteando los obstculos que surgen de la complejidad
del lenguaje o de la distancia que separa al intrprete del objeto investigado. Un trmino que se
usa como sinnimo de hermenutica es "exgesis" del verbo griego "exegeomai" que significa
explicar, exponer, interpretar.
Este verbo nos da la oportunidad de ahondar en la explicacin de lo que esl a hermenutica, para
eso citamos a Moiss Chavez. "Exgesis es una palabra griega formada por la fusin de la
preposicin Ex, "fuera", y la forma nominal del verbo Hegeisthai, "conducir". El verbo exegeisthai,
significa "exponer" y el sustantivo exgesis significa "exposicin".
Por su naturaleza la exgesis es deductiva y pertenece al campo de la investigacin. La medida de
xito en la tarea exegtica depende del dominio sincronizado de varias y variadas disciplinas como
la historia, la lingstica, la religin, el derecho, la literatura, el folklore, etc. La palabra eisgesis se
forma con la misma raz verbal de la palabra exgesis, a la cual se antepone la preposicin eis,
"hacia adentro". La eisgesis es el aspecto inductivo de la hermenutica, destinada a aplicar a una
realidad concreta de la vida, las lecciones aprendidas tras la exgesis." (1)
Adaptada a su objeto de estudio, la Hermenutica es usada en el arte, la historia, la literatura, la
arqueologa, ciencias jurdicas y la traduccin. Tradicionalmente se la consider una disciplina
teolgica especial. Actualmente se ha ampliado su mbito de aplicacin y se la considera en una
perspectiva mas amplia como una funcin del entendimiento del hombre que es aquella
capacidad de las personas de brindar o captar significados.

De esta manera la Hermenutica aparece ubicada en la estructura de la comunicacin; una

persona al hablar o escribir emite significados, y quien recibe esa palabra o escritura, las escucha o
las lee, capta ese significado. Cotidianamente realizamos una cantidad de actividad destinada a
captar significados, y al estar familiarizados con el material que leemos o escuchamos la
interpretacin es espontnea, sin esfuerzo, y no somos conscientes de ese proceso de
interpretacin. Pero la situacin cambia cuando nos enfrentamos a materiales extraos porque
ese proceso se hace consciente, requiere esfuerzo y dominio del proceso de interpretacin
destinado a captar el significado del objeto estudiado. (2)

Es necesario entonces establecer normas para la interpretacin que sirvan de gua al intrprete. Es
la fijacin consciente de normas lo que constituye la Hermenutica. Una cosa necesita
interpretacin cuando existen obstculos que impiden su interpretacin espontnea. El objeto que
debe ser "ledo" est separado del observador por ciertas distancias. Surge un vaco entre el
intrprete y el objeto de estudio, que impide a este ltimo llegar a aquel y leerlo,
interpretarlo.
Las distancias que separan al objeto del observador pueden ser filosficas, histricas o ecolgicas y
biolgicas. (3) -

Cuando un objeto de estudio est separado del observador por el tiempo, este vaco es histrico.

Cuando la cultura del objeto es distinta a la del observador, el vaco es ecolgico y biolgico.

Si existe en el objeto de estudio una actitud diferente hacia el universo que la que posee el
intrprete, el vaco ser filosfico Generalmente estas distancias aparecen combinadas, como en
el caso de la arqueologa, y adquirirn distintas relevancias segn sea su campo de aplicacin y el
objeto de estudio de que se trate, arte, literatura, etc.

La hermenutica cumple una funcin mediadora porque provee al intrprete un cuerpo de normas
tendientes a salvar ese vaco que le impide "leer" el material a interpretar. A su vez en cada campo
surgirn otros principios particulares ya que sus objetos de estudios ofrecen dificultades propias
de su naturaleza, y como en el caso de la Hermenutica Bblica, surgen otras divisiones que
incluyen principios especiales de interpretacin. Un aporte importante de la Hermenutica bblica
es que distingue entre:

- Hermenutica bblica general. Incluye todas aquellas reglas que tienen aplicacin a todo el texto
bblico.
Hermenutica bblica especial: Se refiere a la reglas y consideraciones necesarias para interpretar
categoras especiales de literatura, como pueden ser la poesa, lenguaje figurado, la Hermenutica
del Antiguo Testamento o la del Nuevo Testamento. (4)

Otro caso es la Hermenutica Jurdica en la que el hermeneuta interpreta el sentido de las leyes,
mas precisamente al legislador que la emiti, aplicando los principios particulares de la
hermenutica jurdica :

Condiciones que rodearon y motivaron la emisin de la norma en cuestin.

Intensin del legislador.

El "usus loquendi" de las palabras, es decir el significado de las mismas en la poca en que fueron
incluidas en el texto legal

La ley posterior prevalece sobre la ley anterior

La ley especial debe aplicarse con prelacin a la ley de carcter general,

La aplicacin de estos principios, algunos fueron citados arriba, est destinada a posibilitar la
adecuada funcin normativa y la correcta aplicacin a los casos particulares. La interpretacin de
la ley implica "fijar su sentido y alcance", y para lograr ese objetivo, hay normas generales de
hermenutica que son aplicables a ese efecto. La Hermenutica cuenta con el aporte de otras
ciencias:
Glosologa; estudio de diversas lenguas.
Paleografa; estudio de textos antiguos.
Filologa; se dedica a la fechacin, verificacin, colacin y fijacin de textos histricos.
Exgesis; que da la interpretacin a partir del texto.
Lingstica; estudio situacional de ortografa, sintaxis, semntica de los idiomas.
Los principios de la hermenutica son aplicables para la interpretacin de cualquier texto
independientemente del idioma, la cultura y la poca del autor de la obra objeto de
interpretacin, o del intrprete.
PRINCIPALES REPRESENTANTE DE LA HERMENUTICA.

Ernst Scheiermacher (1768-1834)

Para Scheleiermacher, la tarea de la hermenutica era entender el discurso tan bien como el
autor, y despus mejor que l. Intent presentar una teora coherente sobre el proceso de
interpretacin de los textos. Por esto, se lo considera como el padre de la hermenutica moderna.

Sus principales obras:

Discursos sobre la religin (1800),

Monlogos (1800),Fundamentos de una crtica de todas las morales erigidas hasta el presente
(1803),

La fe cristiana (1821-22).

Las lecciones de sus cursos acadmicos, publicadas pstumamente, se encuentran en sus Obras
completas (31 vols., 1834-64

Wilhelm Dilthey

Dilthey comenz el estudio de la hermenutica inspirado por los trabajos de Friedrich

Schleiermacher, autor ya olvidado en aquella poca. Ambos forman parte del movimiento
romntico alemn. Dilthey puede ser considerado como un tipo empirista, sin embargo, sus
trabajos empricos no son exactamente iguales a los de los empiristas ingleses en lo que respecta a
los presupuestos epistemologicos.

sus principales obras:

Concepcin de la vida y anlisis del hombre desde el Renacimiento y la Reforma (1891)

En el ensayo La esencia de la filosofa(1907)

Sus estudios estn en la base de la hermenutica filosfica posterior, y quedan reflejados en obras
como Introduccin a las ciencias del espritu(1883) y Origen de la hermenutica (1900).

Dasein en Heidegger (1889-1976)

Heidegger decia que la hermenutica es el arte o la tcnica del comprender que reflexiona sobre
las condiciones bajos las que es posible la comprensin de las manifestaciones de la vida.

principales obras:

La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo 1956 (2005)

Qu es la filosofa? 1956 (2004).

Lgica. La pregunta por la verdad 1976 (2004)

Carta sobre el humanismo 1959 (2000).