Definiendo su propia emocin, podra decir quien se sintiera poeta: el Ideal es un
gesto del espritu hacia alguna perfeccin.
EL HOMBRE MEDIOCRE, RESUMEN Y/O ANALISIS
INTRODUCCIN
El hombre mediocre es un libro del socilogo y mdico talo-argentino Jos
Ingenieros, publicado en el ao 1913. La obra trata sobre la naturaleza del hombre,
oponiendo dos tipos de personalidades: la del hombre mediocre y la del idealista,
analizando las caractersticas morales de cada uno, y las formas y papeles que estos
tipos de hombres han adoptado en la historia, la sociedad y la cultura.
Ningn libro escrito en Latinoamrica ha hecho tanto hincapi en que la
mediocridad, es el ms grande de todos nuestros males. En este trabajo prctico, a
modo de un resumen, veremos los nombres de los personajes que intervienen en
esta obra, as como tambin, el tiempo y el espacio en que la misma se desarrolla,
tomando en consideracin que esta fue escrita a principios del siglo pasado,
especficamente en el ao 1913.
Se plantean en este trabajo, las caractersticas del hombre mediocre, que son
deplorables, como la fuerte inclinacin que tiene por la envidia, que es la otra cara
del hombre mediocre, sumadas, por supuesto, a la arrogancia y a la soberbia.
Los hombres mediocres son astutos y hasta pueden ser ms inteligentes que el
hombre promedio. Es ms, la mediocridad supone estas cualidades antecedentes.
Una persona puede creerse un gran artista o un gran genio sobre la base de ciertos
talentos heredados, adquiridos o perfeccionados. Pero cuando esta aptitud es
contradicha por quienes en verdad lo son, si son humildes, los imitarn, si son
soberbios, los envidiarn. Esta es la tpica reaccin de hombre mediocre.
RESUMEN
CAPITULO I
LA EMOCIN DEL IDEAL
Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal
excelsitud inasible, afanoso de perfeccin y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el
resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz de templarte para grandes
acciones. Custdiala; si la dejas apagar no se reenciende jams.
Innumerables signos la revelan: cuando se te anuda la garganta al recordar la cicuta
impuesta a Scrates, la cruz izada para Cristo y la hoguera encendida a Bruno;
cuando te abstraes en lo infinito leyendo un dilogo de Platn, un ensayo de
Montaigne o un discurso de Helvecio; cuando el corazn se te estremece pensando
en la desigual fortuna de esas pasiones en que fuiste, alternativamente, el Romeo
de tal Julieta y el Werther de tal Carlota; cuando tus sienes se hielan de emocin al
declamar una estrofa de Musset que rima acorde con tu sentir; y cuando, en suma,
admiras la mente preclara de los genios, la sublime virtud de los santos, la magna
gesta de los hroes, inclinndote con igual veneracin ante los creadores de Verdad
o de Belleza.
Es de pocos esa inquietud de perseguir vidamente alguna quimera, venerando a
filsofos, artistas y pensadores que fundieron en sntesis supremas sus visiones del
ser y de la eternidad, volando ms all de lo real. Los seres de tu estirpe, cuya
imaginacin se puebla de ideales y cuyo sentimiento polariza hacia ellos la
personalidad entera, forman raza aparte en la humanidad: son idealistas.
CAPITULO II
DE UN IDEALISMO FUNDADO EN EXPERIENCIA
Los filsofos del porvenir, para aproximarse a formas de expresin cada vez menos
inexactas, dejarn a los poetas el hermoso privilegio del lenguaje figurado; y los
sistemas futuros, desprendindose de aejos residuos msticos y dialcticos, irn
poniendo la Experiencia como fundamento de toda hiptesis legtima.
No es arriesgado pensar que en la tica venidera florecer un idealismo moral,
independiente de dogmas religiosos y de apriorismos metafsicos: los ideales de
perfeccin, fundados en la experiencia social y evolutiva como ella misma,
constituirn la ntima trabazn de una doctrina de la perfectibilidad indefinida,
propicia a todas las posibilidades de enaltecimiento humano.
Los ideales son formaciones naturales. Aparecen cuando la funcin de pensar
alcanza tal desarrollo que la imaginacin puede anticiparse a la experiencia. No son
entidades misteriosamente infundidas en los hombres, ni nacen del azar. Se forman
como todos los fenmenos accesibles a nuestra observacin. Son efectos de causas,
accidentes en la evolucin universal investigada por las ciencias y resumidas por las
filosofas.
CAPITULO III
LOS TEMPERAMENTOS IDEALISTAS
Ningn Dante podra elevar a Gil Bles, Sancho y Tartufo hasta el rincn de su
paraso donde moran Cyrano, Quijote y Stockmann. Son dos mundos morales, dos
razas, dos temperamentos: Sombras y Hombres. Seres desiguales no pueden
pensar de igual manera. Siempre habr evidente contraste entre el servilismo y la
dignidad, la torpeza y el genio, la hipocresa y la virtud.
La imaginacin dar a unos el impulso original hacia lo perfecto; la imitacin
organizar en otros los hbitos colectivos. Siempre habr, por fuerza, idealistas y
mediocres. El perfeccionamiento humano se efecta con ritmo diverso en las
sociedades y en los individuos.
La humanidad no llega hasta donde quieren los idealistas en cada perfeccin
particular; pero siempre llega ms all de donde habra ido sin su esfuerzo. Un
objetivo que huye ante ellos se convierte en estmulo para perseguir nuevas
quimeras. Lo poco que pueden todos, de pende de lo mucho que algunos anhelan.
La humanidad no poseera sus bienes presentes si algunos idealistas no los hubieran
conquistado viviendo con la obsesiva aspiracin de otros mejores. Los idealistas
suelen ser esquivos o rebeldes a los dogmatismos sociales que los oprimen. Resisten
la tirana del engranaje nivelador, aborrecen toda coaccin, sienten el peso de los
honores con que se intenta domesticarlos y hacerlos cmplices de los intereses
creados, dciles-maleables, solidarios, uniformes en la comn mediocridad.
CAPITULO IV
EL IDEALISMO ROMNTICO
Los idealistas romnticos son exagerados porque son insaciables. Suean o ms
para realizar lo menos; comprenden que todos los ideales contienen una partcula de
utopa y pierden algo al realizarse: de razas o de individuos, nunca se integran como
se piensan. En pocas cosas el hombre puede llegar al Ideal que la imaginacin
seala: su gloria est en marchar hacia l, siempre inalcanzado e inalcanzable.
El hombre incapaz de alentar nobles pasiones esquiva el amor como si fuera un
abismo; ignora que l acrisola todas las virtudes y es el ms eficaz de los
moralistas.
Vive y muere sin haber aprendido a amar. Caricaturiza a este sentimiento guindose
por las sugestiones de srdidas conveniencias. Los dems le eligen primero las
queridas y le imponen despus la esposa. Poco le importa la fidelidad de las
primeras, mientras le sirvan de adorno; nunca exige inteligencia en la otra, si es un
escaln en su mundo.
Musset le parece poco serio y encuentra infernal a Byron; habra quemado a Jorge
Sand y la misma Teresa de Avila resltale un poco exagerada. Se persigna si alguien
sospecha que Cristo pudo amar a la pecadora de Magdala. Cree firmemente que
Werther, Joselyn, Mim, Rolla y Mann son smbolos del mal, creados por la
imaginacin de artistas enfermos.
En las eras de rebajamiento, cuando est en su apogeo la mediocridad, los idealistas
se alinean contra los dogmatismos sociales, sea cual fuere el rgimen dominante.
Algunas veces, en nombre del romanticismo poltico, agitan un ideal democrtico y
humano. Su amor a todos los que sufren es justo encono contra los que oprimen su
propia individualidad.
Dirase que llegan hasta amar a las vctimas para protestar contra el verdugo
indigno; pero siempre quedan fuera de toda hueste, sabiendo que en ella puede
incubarse una coyunda para el porvenir.
CAPITULO V
EL IDEALISMO ESTOICO
Las rebeldas romnticas son embotadas por la experiencia: ella enfrena muchas
impetuosidades falaces y da a los ideales ms slida firmeza. Las lecciones de la
realidad no matan al idealista: lo educan.
Su afn de perfeccin trnase ms centrpeto y digno, busca los caminos propicios, Llegaron los cirenaicos a despreciar la vida misma; sus ltimos pregoneros
aprende a salvar las asechanzas que la mediocridad le tiende. Cuando la fuerza de
las cosas se sobrepone a su personal inquietud y los dogmatismos sociales cohiben
sus esfuerzos por enderezarlos, su idealismo trnase experimental.
No puede doblar la realidad a sus ideales, pero los defiende de ella, procurando
salvarlos de toda mengua o envilecimiento. Lo que antes se proyectaba hacia
afuera, polarizase en el propio esfuerzo, se interioriza. Una gran vida escribi
Vigny, es un ideal de la juventud realizado en la edad madura.
Es inherente a la primera ilusin de imponer sus ensueos, rompiendo las barreras
que les opone la realidad; cuando la experiencia advierte que la mole no cae, el
idealista atrincherndose en virtudes intrnsecas, custodiando sus ideales,
realizndolos en alguna medida, sin que la solidaridad pueda conducirle nunca a
torpes complicidades.
Fue error de Cervantes la avanzada edad en que Don Quijote emprende la
persecucin de su quimera. Es ms lgico Don Juan, casndose a la misma altura en
que Cristo muere; los personajes que Mrger cre en la vida bohemia, detinense
en ese limbo de la madurez. No puede ser de otra manera. La acumulacin de los
contrastes acaba por coordinar la imaginacin, orientndola sin rebajarla.
Y si el idealista es una mente superior, su ideal asume formas definitivas: plasma la
Verdad, la Belleza o la Virtud en crisoles ms perennes, tiende a fijarse y durar en
obras. El tiempo lo consagra y su esfuerzo trnase ejemplar. La posteridad lo juzga
clsico. Toda clasicidad proviene de una seleccin natural entre ideales que fueron
en su tiempo romnticos y que han sobrevivido a travs de los siglos.
El idealista estoico mantinese hostil a su medio, lo mismo que el romntico. Su
actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada, resignacin desdeosa
o renunciamiento altivo, sin compromisos.
Imprtale poco agredir el mal que consienten los otros; ms le sirve estar libre para
realizar toda perfeccin que slo depende de su propio esfuerzo. Adquiere una
sensibilidad individualista que no es egosmo vulgar ni desinters por los ideales
que agitan a la sociedad en que vive. Son notorias las diferencias entre el
individualismo doctrinario y el sentimiento individualista; el uno es teora y el otro es
actitud.
En Spencer, la doctrina individualista se acompaa de sensibilidad social; en
Bakunin, la doctrina social coexiste con una sensibilidad individualista. Es cuestin
de temperamento y no de ideas; aqul es la base del carcter.
El temperamento individualista llega a negar el principio de autoridad, se substrae a
los prejuicios, desacata cualquiera imposicin, desdea las jerarquas
independientes del mrito. Los partidos, sectas y facciones le son indiferentes por
igual, mientras no descubre en ellos ideales consonantes con los suyos propios.
Cree ms en las virtudes firmes de los hombres que en la mentira escrita de los
principios tericos; mientras no se reflejan en las costumbres las mejores leyes de
papel no modifican la tontera de quienes las admiran ni el sufrimiento de quienes
las aguantan.
En la Cirenaica griega, cuatro siglos antes del evo cristiano, Aristipo anunci que la
nica regla de la vida era el placer mximo, buscado por todos los medios, como si
la naturaleza dictara al hombre el hartazgo de los sentidos y la ausencia de ideal. La
sensualidad erigida en sistema, llevaba al placer tumultuoso, sin seleccionarlo.
encomiaron el suicidio. Tal tica, practicada instintivamente por los escpticos y los
depravados de todos los tiempos, no fue lealmente erigida en sistema despus de
entonces. El placer, como simple sensualidad cuantitativa, es absurdo e imprevisor;
no puede sustentar una moral. Sera erigir a los sentidos en jueces. Deben ser
otros.
Estara la felicidad en perseguir un inters bien ponderado? Un egosmo prudente y
cualitativo, que elija y calcule, reemplazara a los apetitos ciegos. En vez del placer
basto tendrase el deleite refinado, que prev, coordina, prepara, goza antes e
infinitamente ms, pues la inteligencia gusta de centuplicar los goces futuros con
sabias alquimias de preparacin. Los epicreos se apartan ya del cirenasmo.
CAPITULO VI
SMBOLO
En el vaivn eterno de las eras, el porvenir es siempre de los visionarios. La
interminable contienda entre el idealismo y la mediocridad tiene su smbolo: no
pudo Cellini clavarlo en ms digno sitio que la maravillosa plaza de Florencia. Nunca
mano de orfebre plasm un concepto ms sublime.
Perseo exhibiendo la cabeza de Medusa, cuyo cuerpo agitase en contorsiones de
reptil bajo sus pies alados. Cuando los temperamentos idealistas se detienen ante el
prodigio de Benvenuto, anmase el metal, revive su fisonoma, sus labios parecen
articular palabras perceptibles.
Y dice a los jvenes que toda brega por un Ideal es santa, aunque sea ilusorio el
resultado; que es loable seguir su temperamento y pensar con el corazn, si ello
contribuir a crear una personalidad firme; que todo germen de romanticismo debe
alentarse, para enguirnaldar de aurora la nica primavera que no vuelve jams.
Y a los maduros, cuyas primeras canas salpican de otoo sus ms vehementes
quimeras, instgalos a custodiar sus ideales bajo el palio de la ms severa dignidad,
frente a las tentaciones que conspiran para encenagarlos en la Estigia donde se
abisman los mediocres.
CONCLUSIN
El hombre mediocre es una especie de ensayo entre lo sociolgico, lo psicolgico y lo
literario, debido a que hay constantes referencias a la sociedad y, a su organizacin.
Como objetivo principal esta obra pretende educar de una u de otra manera a la
juventud para que la misma tenga una mentalidad idealista y as pueda rechazar
todas las formas de servilismo, hipocresa, rutina, entre otras.
Jos Ingenieros manifiesta en su trabajo que no existen hombres iguales y los divide
a su vez en tres tipos: El hombre inferior, el hombre mediocre y el hombre superior,
pero no ataca a los dos primeros, sino que detalla las caractersticas de cada uno y
exalta al segundo y lo diferencia con el hombre idealista.
Todos los captulos y subcaptulos del hombre mediocre hacen alguna referencia al
hombre superior, al idealista enfrentado con la vulgaridad, opacidad y rutina,
adems en los mismos se muestran las diversas formas de mediocridad en los
diversos campos de la vida del ser humano.
En su libro Jos Ingenieros dice que el hombre mediocre es incapaz de usar su
imaginacin para concebir ideales que le propongan un futuro por el cual luchar, de
ah que se vuelva sumiso a toda rutina, a los prejuicios, a las domesticidades y as
se vuelva parte de un rebao o colectividad, cuyas acciones o motivos no cuestiona,
sino que sigue ciegamente
ANALISIS EL HOMBRE MEDIOCRE
CAPITULO I.
I. AUREA MEDIOCRITAS?
Su admiracin primitiva es simple estupor. La poesa natural que le rodea al
reflejarse en su imaginacin, no se convierte en poema.
Para concebir una perfeccin se requiere cierto nivel tico y es indispensable alguna
educacin intelectual. Sin ellos puede tenerse fanatismos y supersticiones; ideales,
jams!
El estrecho horizonte de su experiencia constituye el lmite forzoso de su mente, no
puede formarse un ideal.
Hay hombres mentalmente inferiores al trmino medio de su raza, de su tiempo y
de su clase social; tambin los hay superiores.Entre unos y otros fluctan una gran
masa imposible de caracterizan por inferioridades o excelencias.
Su existencia es, sin embargo, natural y necesaria. En todo lo que ofrece grados hay
mediocridad, en la escala de la inteligencia humana ella representa el claros curo
entre el talento y la estulticia.
Otro fue el placer del poeta: poniendo en la tranquilidad y en la independencia el
mayor bienestar del hombre, enalteci los goces de un vivir sencillo que dista por
igual de la opulencia y la miseria, llamando urea a esa mediocridad material. En
cierto sentido epicreo, su sentencia es verdadera y confirma el remoto proverbio
rabe:Un mediano bienestar tranquilo es preferible a la opulencia llena de
preocupaciones.
No concebimos el perfeccionismo social como un productote la uniformidad de todos
los individuos, sino como la combinacin armnica de originalidades incesantemente
multiplicadas. El sentido comn es colectivo, eminentemente retrogrado y
dogmatista; el buen sentido es individual, siempre innovador y libertario .Las
costumbres y las leyes pueden establecer derechos y deberes comunes a todos los
hombres; pero estos sern siempre tan desiguales como las olas que erizan la
superficie de un ocano.
II. LOS HOMBRES SIN PERSONALIDAD:
La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se
diferencia de los dems; en muchos hombres ese punto es imaginario. Por ese
motivo, al clasificar los caracteres humanos se ha comprendido la necesidad de
separar a los que carecen de rasgos caractersticos: productos adventicios del
medio, de las circunstancias, de la educacin que se les suministra, de las personas
que los tutelan, de las cosas que los rodean.Indiferentes ha llamado a ribot a los
que viven sin que se advierta su existencia.
Aunque los hombres carecemos de misin trascendental sobre la tierra, en cuya
superficie vivimos tan naturalmente como la rosa y el gusano, nuestra vida no es
digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algn ideal: los ms altos placeres son
inherentes a proponerse una perfeccin y perseguirla. El poder que se maneja, los
favores que se mendigan, el dinero que se amasa, las dignidades que se consiguen,
tienen cierto valor efmero que puede satisfacer los apetitos del que no lleva en si
mismo, en sus virtudes intrnsecas, las fuerzas morales que embellecen y califican la
vida; la afirmacin de la propia personalidad y la cantidad de hombra puesta en la
significacin de nuestro yo.
Muchos nacen; pocos viven. Los hombres sin personalidad son innumerables y
vegetan moldeados por el medio, la falta de personalidad hace a estos, incapaces de
iniciativa y de resistencia.
III. ENTORNO DEL HOMBRE MEDIOCRE:
Si pudiramos medir los valores individuales, graduaran se ellos en escala continua,
de lo bajo a lo alto. Entre los tipos extremos y escasos, observaramos una masa
abundante de sujetos, ms o menos equivalentes, acumulados en los grados
centrales de la serie. El hombre decimos ahora es un animal que evoluciona en las
mas recientes edades geolgicas del planeta; no fue perfecto en su origen, ni
consiste su perfeccin en volver a las formas ancestrales, surgidas de la animalidad
simiesca.
El concepto de la normalidad humana solo podra ser relativo a determinado
ambiente social serian normales los que mejor marcan el paso, los que alinean
con mas exactitud en las filas de un convencionalismo social? En este sentido el
hombre normal no seria sinnimo de hombre equilibrado, ser entonces lo que en
la filosofa, en literatura o en la poltica, se llama un eclctico, un justo-medio? de
ninguna manera, contesta. El que es justo medio lo sabe tiene la intencin de serlo;
el hombre mediocre es justo medio sin sospecharlo lo es por naturaleza, no por
opinin; por carcter, no por accidente. Pero fuerza es reconocerlo, tales
definiciones son inseguras desde el punto de vista de la psicologa social; conviene
buscar una mas exacta e inequvoca, abordando el problema por otros caminos.
IV. CONCEPTO SOCIAL DE LA MEDIOCRIDAD:
No obstante las infinitas diferencias individuales, existen grupos de hombres que
pueden englobarse dentro de tipos comunes; tales clasificaciones, simplemente
aproximativas, constituyen la ciencia de los caracteres humanos, la teologa, que
reconoce en Teofrasto su legtimo progenitor. Esas clasificaciones, admisibles desde
algn punto de vista especial, son insuficientes para el nuestro.
Cada individuo es el producto de dos factores: la herencia y la educacin. La primera
tiende a proveerle de los rganos y las funciones mentalmente que le trasmiten las
generaciones precedentes; la segunda es el resultado de las mltiples influencias del
medio social en el que el individuo esta obligado a vivir. Esta accin educativa es,
por consiguiente, una adaptacin de las tendencias hereditarias a la mentalidad
colectiva: una contina aclimatacin del individuo en la sociedad, el nio
desarrollndose como un animal de la especie humana, hasta que empieza a
distinguir las cosas inertes de los eres vivos y a reconocer entre estos a sus
semejantes.
El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad; es por esencia
imitativo y esta perfectamente adaptado para vivir en rebao, reflejando las rutinas,
prejuicios y dogmatismos reconocidamente tiles para la domesticidad.Asi como el
inferior hereda el alma de la especie, el mediocre adquiere el alma de la
sociedad.Es original e imaginativo, desadaptandose del medio social en la medida
de propia variacin.
V. EL ESPIRITU CONSERVADOR:Todos los hombres de personalidad firme y de
mente creadora, sea cual fuere su escuela filosfica o su credo literario, son hostiles
a la mediocridad.Toda creacin es un esfuerzo original; toda creacin es un esfuerzo
original; la historia conserva el nombre de pocos iniciadores y olvida a innumeros
secuaces que los limitan.
Los mediocres encuentran una justificacin, como todo lo que existe por
necesidad.El eterno contraste de las fuerzas que pujan en las sociedades humanas,
se traduce por la lucha entre dos grandes actitudes, que agitan la mentalidad
colectiva: el espritu conservador o rutinario y el espritu original y de rebelda.La
originalidad necesita un contrapeso robusto que prevenga sus excesos; habra
ligereza en fustigar a los hombres metdicos y de paso tardo, si ellos constituyeran
los tejidos sociales mas resistentes,soporte de los otros.Los mismo que en los
organismos, los distintos elementos sociales que surgen mutuamente de sostn; en
ves de mirarse como enemigos debieran considerarse cooperadores de una obra
nica, pero complicada, si tuvieran igual razn de ser los imitadores y los originales,
como arguye el pensador espaol su justificacin estara hecha.Ser mediocre no es
una culpa ;sindolo, su conducta es legitima.Su accin seria nula sin el esfuerzo
fecundo de los originales, su accin seria nula sin el esfuerzo fecundo de los
originales, que inventan lo ilimitado despus por ellos. Sin los mediocres no habra
estabilidad en las sociedades; pero sin las superiores no puede concebirse el
progreso, pues la civilizacin seria inexplicable en una raza constituida por hombres
sin iniciativa. Evolucionar es variar; solamente se vara mediante la invencin.la
evolucin de una sociedad, espoleada por el afn de perfeccin y contenida por
tradiciones difcilmente removibles.
VI. PELIGROS SOCIALES DE LA MEDIOCRIDAD:El error de lo desconocido los
ata a mis prejuicios, tornandolos timoratos e indecisos: nada aguijonea su
curiosidad; carece de iniciativa y miran siempre al pasado, como si tuviera los ojos
en la nuca, troncan su honor por una prebenda y echan llave a su dignidad por
evitarse un peligro; renunciaran a vivir antes que gritar la verdad frente al error de
muchos.su cerebro y su corazn estn entorpecidos por igual como los polos de un
imn gastado.El ambiente tornase refractario a todo afn de perfeccion;los ideales
se agostan y la dignidad se ausenta:los hombres acomodaticios tienen su primavera
florida.Los estados convirtiese en mediocracias;la falta de aspiraciones que
mantengan el alto nivel de moral y de cultura, ahonda la Cienaga constantemente.
La dignidad es irreverencia, es lirismo la justicia, la sinceridad es tontera, la
admiracin es imprudencia, la pasin ingenuidad, la virtud es una estupidez.En la
lucha de las conveniencias presentes contra los ideales futuros.Ningun idealismo es
respetado,si un filosofo estudia la verdad, tiene que luchar contra los dogmatistas
momificados; si un santo persigue la virtud se astilla contra los perjuicios morales
del hombre acomodaticio; si el artista suea nuevas formas, ritmos o
armonia,cierranle el paso las reglamentaciones oficiales de la belleza; si el
enamorado quiere amar escuchando su corazn, se estrella contra las hipocresas
del convencionalismo.
VII. LA VULGARIDAD:Los hombres se vulgarizan cuando reaparece en su carcter
lo que fue la mediocridad en las generaciones ancestrales: los vulgares son
mediocres de razas primitivas: habran sido perfectamente adaptados en sociedades
salvajes, pero carecen de la domesticacin que los confundira con sus
contemporneos.
La vulgaridad es el blasn nobiliario de los hombres ensorbesidos de su
mediocridad; la custodian como al tesoro el avaro. Pone su mayor jactancia en
exhibirla, sin sospechar que es su afrenta.Estalla inoportuna en la palabra o en el
gesto, rompe en un solo segundo el encanto preparado en muchas horas, aplasta
bajo su zarpa toda eclosin luminosa del espritu.Incolora, sorda, ciega, insensible,
nos rodea y nos acecha; deleitase en lo grotesco, vive en lo turbio, se agita en las
tinieblas.
La conducta, en si misma, no es distinguida ni vulgar; la intencin ennoblece los
actos los eleva, los idealiza y, en otros casos determina su vulgaridad.
Puestos a elegir, nunca seguirn el camino que les indique su propia inclinacin, sino
que se les marcara el calculo de sus iguales. Ignoran que toda grandeza de espritu
exige la complicidad del corazn los ideales irradian siempre un gran calor; sus
prejuicios, en cambio son fros, por que son ajenos. Un pensamiento no fecundado
por la pasin es como los soles de invierno; alumbran pero bajo sus rayos se puede
morir helado.
Los hombres que vivieron en perpetuo florecimiento de virtud, revelan con su
ejemplo que la vida puede ser intensa y conservarse digna; dirijirce a la cumbre, sin
encharcarse en lodazales tortuosos; encresparce de pasin tempestuosamente,
como el ocano sin que la vulgaridad enturbie las aguas cristalinas de la ola, sin que
el rutilar de sus fuentes sea opacado por el limo.
La mediocridad es el complejo velamen de las sociedades, las resistencias que estas
oponen al viento para utilizar su pujanza
LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL
CAPITULO II
I. EL HOMBRE RUTINARIO:Las ciencias, el herosmo, las originalidades, los
inventos, la virtud misma, parecerles instrumentos del mal, en cuanto
desarticularlos resortes de sus errores: como en los salvajes en los nios y en las
clases incultas. Los prejuicios son creencias anteriores ala observacin; los juicios
exactos o errneos son consecutivos a ella, todos los individuos poseen hbitos
mentales; los conocimientos adquiridos facilitan los venideros y marcan su rumbo
.En cierta medida nadie puede substraerles. No son exclusivos de los hombres
mediocres, pero en ellos representan siempre una pasiva obsecuencia al error ajeno.
La ignorancia es su verdugo, como lo fue la otrora del siervo y lo es aun del salvaje;
ella los hace instrumentos de todos los fanatismos, dispuestos a las domesticidades
incapaces de gestos dignos. Enviaran en comisin a un lobo y un cordero,
sorprendindose sinceramente si el lobo volviera solo.Carecen de buen gusto y de
aptitud para adquirirlo. Su incapacidad de meditar acaba por convencerles de que no
hay problemas difciles y cualquier reflexin parceles un sarcasmo; prefieren
confiar en su ignorancia para adivinarlo todo, basta que un prejuicio sea inverosmil
para que lo acepten y lo difundan; cuando creen equivocarse podemos jurar que han
cometido la imprudencia de pensar.la tolerancia de los ideales ajenos es virtud
suprema en los que piensan. Es difcil para los semicultos; inaccesible. Exige un
perpetuo esfuerzo de equilibrio ante el error de los dems; ensea a soportar esa
consecuencia legitima de la falibilidad de todo juicio humano: El que se ha fatigado
mucho para formar sus creencias, sabe respetar la de los dems.
los hombres rutinarios desconfan de su imaginacin santigundose cuando esta les
atribula con herticas tentaciones reniegan de la verdad y de la virtud si ellas
demuestran el error de sus prejuicios muestran grave inquietud cuando alguien se
atreve a perturbarlos. Astrnomos hubo que se negaron a mirar el cielo a travs del
telescopio, temiendo ver desbaratados sus errores ms firmes
II. LOS ESTIGMAS DE LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL:Si de esto dedujramos
que quien no piensa no existe, la conclusin le desternillara de risa, las
mediocracias exigen de sus actores cierta seriedad convencional, que da
importancia en la fantasmagora colectiva. Los exitistas lo saben; se adaptan a ser
esas vacuas * personalidades de respeto *, certeramente acribilladas por Stirner y
expuestas por Nietzsche a la burla de todas las posteridades. Platn y Aristteles
con grandes togas y como personajes graves y serios. Eran buenos sujetos, que
jaraneaban, como los dems, en el seno de la amistad. Escribieron sus leyes y sus
retratos de poltica para distraerse y divertirse; era la parte menos filosfica de su
vida. Las ms filosficas era vivir sencilla y tranquilamente .El hombre mediocre que
renunciara a su solemnidad, quedara desorbitado; no podra vivir el hombre que
acepta esa mscara hipcrita renuncia a vivir ms de lo que permiten sus cmplices.
Hay, es cierto, otra forma de modestia, estimable como virtud legitima: es el afn
decoroso de no gravitar sobre los que nos rodean, sin declinar por ello la ms leve
partcula de nuestra dignidades temor de comprometerse les lleva a simpatizar con
un precavi escepticismo. Bueno es desconfiar del Hipcrita que elogia todo y del
fracasado que todo lo encuentra detestable; pero es cien veces menos estimable el
hombre incapaz de un s y de un no, el que vacila para admirar lo digno y execrar lo
miserable. En el primer capitulo de los Caracteres perece referirse a ellos, Las
Bruyere, en un prrafo copiado por Hello: * Pueden llegar a sentir la belleza de un
manuscrito que les lee, pero osan declarar en su favor hasta que hayan visto su
curso en el mundo y escuchando la opinin de los presuntos competentes; no
arriesgan su voto, quieren ser llevados por la multitud. La Mediocridad intelectual
hace al hombre solemne, modesto, indeciso y obtuso. Los mediocres, lo mismo que
los imbciles, serian acreedores a esa amable tolerancia mientras se mantuvieran a
la capa ; cuando renuncian a imponer sus rutinas son sencillos ejemplares del
rebao humano, siempre dispuestos ofrecer su lana a los pastores
.Desgraciadamente, suelen olvidar su inferior jerarqua y pretenden tocar la
zampoa, con la irrisoria pretensin de sus desafinamientos. La envidia la precede;
el Engao y la Hipocresa la acompaan. Todas las pasiones viles y traidoras suman
su esfuerzo implacable para el triunfo del mal. El Arrepentimiento mira de travs
hacia el opuesto extremo, donde est como siempre sola y desnuda, la verdad;
contrastando con el salvaje hdesela de sus enemigas, ella levanta su ndice al cielo
en una tranquila apelacin a la justicia divina. La irona es la perfeccin del ingenio,
una convergencia de intencin y de sonrisa, aguda en la oportunidad y justa en la
medida; es un cronmetro, no anda mucho, sino con precisin. Eso lo ignora el
mediocre. El Escritor mediocre, tmido y prudente, resulta inofensivo. Solamente la
envidia puede encelarle; entonces prefiere hacerse crtico. La eficiencia de la
difamacin arraiga en la complacencia tacita de quienes la escuchan, en la cobarda
colectiva de cuantos puedes escucharla sin indignarse si ellos no le hicieran una
atmsfera vital.
III. LA MALEDICENCIA.Los mediocres, lo mismo que los imbesiles, serian
acreedores a esa amable tolerancia mientras se mantuvieran a la capa; cuando
renuncian a imponer sus rutinas son sencillos ejemplares del rebao humano,
siempre dispuestos a ofrecer su lana a los pastores. Desgraciadamente, suelen
olvidar su inferior jerarqua y pretenden tocar la zampoa, con la irrisoria pretensin
de sus desafinamientos.
La envidia la precede; el engao la hipocresa la acompaa. Todas las pasiones viles
y traidoras suman su esfuerzo para el triunfo del mal. El arrepentimiento mira de
travs hacia el opuesto extremo, donde esta como siempre sola y desnuda, la
verdad; contrastando con el salvaje ademn de sus enemigas, ella levanta su ndice
al cielo en un tranquila apelacin a la justicia divina. la irona es la perfeccin del
ingenio, una convergencia de intencin y de sonrisa aguda, en la oportunidad y justa
en la medida; es un cronometro, no anda mucho, si no con precisin. Eso lo ignora
el mediocre. La eficacia de la difamacin arraiga en la complacencia tacita de
quienes la escuchan, en la cobarda colectiva de cuantos pueden escucharla sin
indignarse; morira si ellos no le hicieran una atmsfera vital.
IV.EL SENDERO DE LA GLORIA:Es despreciable todo cortesano de la mediocracia
en que vive; triunfa humillndose, reptando, a hurtadillas en la sombra disfrazado,
apuntalndose en la complicidad de innumerables similares similares.El hombre de
merito se adelanta a su tiempo, la pupila puesta en un ideal, se impone dominando,
iluminando, fustigando en plena luz, a cara descubierta, sin humillarse, ajeno a
todos los embozamientos del servilismo y de la intriga.
El que ha conocido el aplauso no sabe resignarse a la oscuridad; esa es la parte ms
cruel de toda la preeminencia fundada en el capricho ajeno o en aptitudes fsicas
transitorias. El pueblo oscila con la moda; el fsico se gasta, compartiendo las ruinas
y las debilidades de la mediocridad ambiente, fcil es convertirse en arquetipos de la
masa y ser prohombres entre sus iguales, pero quien as culmina, muere con ellos.
La integridad moral y la excelencia de carcter son virtudes estriles en los
ambientes rebajados, ms asequibles a los apetitos del domestico que a las
altiveces del digno: en ellos incuba el xito falaz.
LOS VALORES MORALES
CAPITULO III
I .LA MORAL DEL TARTUFO:Los hombres rebajados por la hipocresa viven sin
ensueo, ocultando sus intensiones, enmascarando sus sentimientos, dando saltos
como el eslizn; tienen la certidumbre intima aunque inconfesa, de que sus actos
son indignos vergonzosos, nocivos, arrufianados, irredimibles.
El psiclogo reconoce al hipcrita; rasgos hay e distinguen al virtuoso del simulador,
pues mientras este es un cmplice de los perjuicios que fermentan en su medio,
aquel posee algn talento que le permite sobreponerse a ellos.
La juventud tiene entre sus preciosos atributos la incapacidad de dramatizar largo
tiempo las pasiones malignas; el hombre que ha perdido la aptitud de borrar sus
odios esta ya viejo, inseparablemente.
Quien es desleal con la verdad no tiene por que ser leal con la mentira.Los hombres
rectos son objetos de su acendrado rencor, pues con rectitud humillan a los
oblicuos; pero estos no confiesan su cobarda y sonren servilmente a las miradas
que los torturan, aunque sienten el vejamen: se contraen a estudiar los defectos de
los hombre virtuosos para filtrar prfidos venenos en el homenaje que a todas horas
estn obligados a tributarles.
La conducta de los tartufos no puede conservarse adamantina los expedientes
equvocos se encadenan hasta ahogar los ltimos escrpulos.
El gentil hombre tiene siempre un enemigo en ellos, pues la reciprocidad de
sentimientos solo es posible entre iguales; no puede entregarse nunca a su amistad,
pues acecharan la ocasin para afrentarlo con alguna infamia vengando su propia
inferioridad.
II. EL HOMBRE HONESTO:Las mediocracias de todos los tiempos son enemigas
del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Hay en
ello implcito un error o mentira que conviene disipar. Honestidad no es virtud.
El honesto, en cambio es pasivo, circunstancia que le asigna un nivel moral superior
al vicioso, aunque permanece por debajo de quien practica activamente alguna
virtud y orienta su vida hacia algn ideal.
La virtud suele ser un gesto audaz, como todo lo original; la honestidad es un
uniforme que se endosa resignadamente. El mediocre teme a la opinin publica con
la misma obsecuencia con el que el zascandil teme al infierno; nunca tiene la osada
de ponerse en contra de ella, y menos cuando la apariencia del vicio es un peligro
insito en toda virtud no comprendida.
Los espritus acomodaticios llegan a aborrecer la firmeza y la lealtad a fuerza de
medrar con el servilismo y la hipocresa.
La virtud quiere fe, entusiasmo, pasin, arrojo, de ello vive. Los quiere en la
intencin y en las obras. No hay virtud cuando los actos desmienten las palabras, ni
cabe la nobleza donde la intencin de arrastra. Por eso la mediocridad moral es ms
nociva en los hombres conspicuos y en las clases privilegiadas. Los privilegios de la
cultura y del nacimiento imponen al que los disfruta una lealtad ejemplar para
consigo mismo
III.LOS TRAFUGAS DE LA HONESTIDAD:Desde la hipocresa consentida hasta el
crimen castigado, la transicin es insensible; la noche se incuba en el crepsculo. De
la honestidad convencional se pasa ala infamia gradualmente por matices leves y
concesiones sutiles.
Los delincuentes son individuos incapaces de adaptar su conducta a la moralidad
media de la sociedad en que viven. Son inferiores tienen el alma de la especie
pero no adquieren el alma social divergen de la mediocridad, pero en sentido
opuesto a los hombres excelentes, cuyas variaciones originales determinan una
desadaptacin evolutiva en el sentido de la perfeccin.
Estos sujetos de moralidad incompleta, larvada, accidental o alternante, representan
las etapas de la transicin entre la honestidad y el delito.
Un estigma irrevocable impdeles conformar sus sentimientos a los criterios morales
de su sociedad.
En otros hay una inversin de los valores ticos, una perturbacin del juicio que
impide medir el bien y el mal con el cartabn aceptado por la sociedad: son
invertidos, morales ineptos para estimar la honestidad y el vicio.
Todos son equivalentes en el desempeo de su parasitaria funcin antisocial de sus
sentimientos ms elementales.
Los hombres que estn bajo el nivel de la de la mediocridad: la ineptitud constante
para adaptarse a las condiciones que, en cada colectividad humana, limitan la lucha
por la vida.
FUNCION SOCIAL DE LA VIRTUD
Solamente los virtuosos poseen talento moral y es obra suya cualquier ascenso
hacia la perfeccin; el rebao se limita a seguir sus huellas.
La opinin ajena podra evitarnos tropiezos y cadas; pero es cobarda, viviendo
entre atartufados, rebajarse al comn nivel por miedo a atraer sus iras .
No es el hombre moralmente mediocre el honesto quien determina las
transformaciones de la moral.
El cerebro suele anticiparse al corazn pero nuestros sentimientos influyen ms
intensamente que nuestras ideas en la formacin de los criterios morales.
Hay sin embargo un progreso moral colectivo. Mucos dogmatismos, que antes
fueron virtudes, son juzgados ms tarde como prejuicios.
Los grandes virtuosos, cada uno a su modo, combaten por lo mismo en la forma que
su cultura y su temperamento les sugieren .Aunque por distintos caminos y
partiendo de premisas racionales antagnicas.
La virtud arrastra y ensea; los honestos se resignan a imitar alguna parte de las
excelencias que practican los virtuosos. El concepto concreto de las virtudes se va
plasmando en las variaciones reales de la vida social los virtuosos ascienden por mil
senderos hacia cumbres que se alejan , sin cesar , hacia el infinito.
Cada uno de los sentimientos tiles para la vida humana engendra una virtud, una
norma de talentos morales.
LA PEQUEA VIRTUD Y EL TALENTO MORAL
La conformacion de los catecismos ajenos resulta facil para los hombres debiles,
credulos, timoratos, sin grandes deseos, sin pasiones vehementes, sin necesidad de
independencia, sin irradiacin de su personalidad; es inconcebible en cambio en las
naturalezas idealistas y fuertes, capaces de pasiones vivas, bastantes intelectuales
para no dejarse engaar por la mentira de los demas.
la bondad es el primer esfuerzo hacia la virtud; el hombre bueno, esquivo a las
condescendencias permitidas por los hipcritas, lleva en si una particula de santidad.
El mal no se corrige con la complacencia o la complicidad; es nocivo como los
venenos y debe oponersele antdotos eficaces: la reprobacin y el desprecio.
se hacen muchas grandes acciones en las pequeas luchas. hay muchas
intrepideces obstinadas e ignoradas que se defienden palmo a palmo en la sombra
contra la invasin fatal de las necesidades. noble y misterioso triunfo que ninguna
mirada ve, que ninguna fama paga, que ninguna fanfarria saluda, la desgracia, la
soledad, el abandono, la pobreza, son campos de batalla que tienen sus heroes;
heroes oscuros algunas veces mas grandes que los ilustres.
la humanidad debiera sonrojarse ante estas preguntas. sin embargo, ellas son
insinuadas por catequistas que adulan a los tontos, buscando el xito ante su
numero infinito.
son los genios que ensean virtudes no practicadas hasta la hora de sus profesias o
que practican las conocidas con intensidad extraordinaria.
IV EL GENIO MORAL: LA SANTIDAD
Toda santidad es excesiva, desbordante, obsesionadota, obediente, incontrastable:
es genio se es santo por temperamento no por calculo, por corazonadas firmes mas
que por doctrinarismos racionales. asi lo fueron casi todos. la inflexible rigidez del
profeta o del apostol, es simbolica; sin ella no tendriamos la iluminada firmeza del
virtuoso ni la obediencia disciplinada del honesto.
El avance es proporcional a lo que se siente y no a lo que se piensa por eso el genio
moral es incompleto mientras no actua; la simple vision de ideales magnificos no
implica la santidad, que esta en el ejemplo, mas bien que en la doctrina siempre que
implique creacin original. los titulados santos de ciertas religiones rara vez son
creadores: son simples virtuosos o alucinados, a quienes el interes del culto y la
politica eclesiastica han atribuido una santidad nominal.
las virtudes del pasado no son las mismas del presente los santos del maana no
son los mismos de ayer. cada momento de la historia requiere cierta forma de
santidad que seria esteril si no fuera oportuna.
Los ideales eticos no son exclusivos del sentimiento religioso; no lo es la virtud; ni la
santidad. sobre cada sentimiento pueden ellos florecer. cada poca tiene sus ideales
y sus santos: hroes, apstoles o sabios. la humanidad asciende sin reposo hacia
remotas cumbres. los mas las ignoran; pocos elegidos pueden verlas y poner alli su
ideal aspirando aproximrseles orientada por la exigua constelacin de visionarios