Revista Latinoamericana de Psicologa

Fundacin Universitaria Konrad Lorenz

revistalatinomaericana@fukl.edu
ISSN (Versin impresa): 0120-0534
COLOMBIA

1997
Carolina de la Torre
LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO. LOGROS Y ENCRUCIJADAS DE UN
PROYECTO
Revista Latinoamericana de Psicologa, ao/vol. 29, nmero 002
Fundacin Universitaria Konrad Lorenz
Bogot, Colombia
pp. 223-241

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx
 REVISTA LATINOAMERICANA DE PSICOLOGIA
1997 VOLUMEN 29 - N 2 223-241

LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO.

LOGROS Y ENCRUCIJADAS
DE UN PROYECTO

CAROLINA DE LA TORRE*
Universidad de La Habana

ABSTRACT

A research project on Cuban national identty has been carried out by the author and
her collaborators since 1991. In this article the antecedents, airoso theoretical background
and research findings are presented. Methodology includedquestionnaires and scales, but
a1so non-traditional ways of collecting data. such as films, Iiterature, jokes, experts
criteria, and even dream analysis. Cuban national identity is systernatically explored in
both its stable and its changing aspects, The repercusin of Cuba' s current situation is also
explored.

Key words: National identity, social psychology, research methodology. culture

and personality, Cuba.

*. Correspondencia: Carolina De la Torre, Facultad de Psicologa, Universidad de La Habana,

Habana, Cuba.
224 DE LA TORRE

RESUMEN

Se presenta un proyecto de investigacin sobre identidad nacional del

cubano, llevado a cabo por la autora y sus colaboradores desde 1991. Se
describen los antecedentes, objetivos, presupuestos tericos y los avances del
proyecto de investigacin. Por medio de mltiples mtodos que van desde los
cuestionarios y escalas hasta otros tales como el estudio de fuentes como el cine,
la literatura, los chistes, el criterio de expertos e incluso el anlisis de los sueos,
se ha indagado en la conciencia de mismidad del cubano, en sus aspectos estables
y cambiantes, as como en la proyeccin de una auto imagen ms vinculada a la
repercusin del modo de vida actual en la subjetividad de la poblacin.

Palabras clave: identidad nacional, psicologa social, metodologa de la

investigacin, cultura y personalidad, Cuba.

EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD

En Cuba ha sido prolija la discusin en tomo a la identidad. Mucho antes de

constituirse la nacin, los lderes de la independencia y de la lucha contra la
esclavitud observaban las caractersticas psicolgicas de la poblacin, sus altos
valores humanos, sociales e intelectuales. Asimismo, se preocupaban por las
debilidades culturales, temperamentales y de carcter que no slo distaban del
ideal revolucionario de mejoramiento humano, sino que podan poner en peligro
el propio xito de la gesta libertadora y de la nueva repblica que se aspiraba a
construir. En definitiva, el mismo proyecto independentista tena en sus manos
el crear las condiciones para el desarrollo pleno del pueblo cubano.

As, desde la primera mitad del siglo XIX, en las obras de Jos Antonio Saco,
Jos de la Luz y Caballero, Flix Varela y otros intelectuales y lderes revolucio-
narios, se va reflejando, con distinto grado de desarrollo y comprensin, la
conciencia de nuestra naciente nacionalidad, apoyada en una psicologa que
poco a poco se iba haciendo comn.

Estos hombres, que eran tambin estudiosos de nuestra historia y cultura,

valoraron y defendieron las cualidades ms elevadas del cubano, criticaron las
teoras fatalistas acerca de la determinacin racial o climtica de ciertos rasgos
y argumentaron los daos que el colonialismo, la esclavitud, la pobre educacin
y los "malos gobiernos" causaban en la subjetividad. Lejos de las apologas o de
los modelos inalcanzables, se analizaban las insuficiencias que deban ser
superadas como nica va para elevamos a la condicin de pueblo libre. Todo
esto, por supuesto, era muy difcil de lograr bajo un sistema colonial en el cual
 LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO 225

las diferencias de clase y raza imponan enormes barreras al proceso de

integracin poltica, social, cultural y psicolgica de la poblacin.

El ms excelso ejemplo es el de Jos Mart. El entendi mejor que nadie los

obstculos reales que el sistema colonial capitalista generaba en contra de la
formacin de una conciencia nacional. Por otro lado, conoci a su pueblo en sus
virtudes y posibilidades. Mart escribi su histrica Vindicacin de Cuba,
entendi a su pueblo no slo en el lenguaje de las ideas, sino en el de los afectos,
quiso la unin de todos y seal el ideal al cual deba aspirar el pueblo cubano.
Pero no desconoci la fragilidad y las contradicciones humanas, ni permiti que
su ideal, por elevado, se convirtiese en abstracto o inalcanzable. Saba Mart, en
fin, "que no son de orden real los pueblos nacientes, sino de carne y hueso"
(Mart, 1975, p. 446).

A Mart le siguieron muchos que hasta nuestros das han dado cuenta de las
cualidades humanas, el valor, la solidaridad, el ingenio y la franca y abierta
cercana emocional del pueblo cubano.

Fernando Ortiz, en su voluminosa obra, habla de la nobleza, alegra,

sinceridad, inteligencia, valenta y sociabilidad del cubano. Pero tambin lo
fustiga, y como latigazos, deja caer sobre sus coetneos la crtica a la pobreza
espiritual, la ignorancia, la inconstancia, la falta de seriedad y la irresponsabili-
dad indolente que los amenazaba por causa del deterioro de la naciente repblica
neocolonial.

As, a lo largo de los aos, Enrique Jos Varona, Francisco Figueras, Elas
Entralgo, Jorge Maach, Emilio Roig, Juan Marinello, Manuel Moreno Fraginals,
Cintio Vitier, Jorge Ibarra y muchos otros, incluyendo a los ms recientes
investigadores y a los que como Calixto Mas, Ernesto Ardura, Jorge L. Mart,
Bernal del Riesgo y Jos Angel Bustamante escriben ensayos ms propiamente
psicolgicos, han ido describiendo y tratando de comprender en su significacin
los rasgos y races de nuestra identidad.

Adentrarnos en los aportes de la literatura y el arte, verdaderos espejos de

nuestra psicologa, sera interminable. Slo quiero recordar que sin la novela, la
poesa, el cine y otras manifestaciones artsticas no slo es imposible el estudio
de la identidad nacional-sino su propia conformacin.

LA INVESTIGACION

Con el deseo de continuar estos estudios se concibi a inicios de los noventa

el proyecto de investigacin titulado "Caracterizacin Psicolgica de la Identi-
226 DE LA TORRE

dad del Cubano" (De la Torre, 1991 a). Los antecedentes inmediatos del mismo
estn en las investigaciones de la propia autora sobre la historia y situacin actual
de la psicologa en Amrica Latina (De la Torre, 1991 b) Y en los estudios sobre
la autoimagen de los cubanos e imagen de los norteamericanos (De la Torre
et al., 1990), realizados en el contexto de un proyecto mayor de la Facultad
de Psicologa para conocer la imagen de los Estados Unidos en jvenes
cubanos.

Lo ms general, en el sentido de motivar una investigacin sistemtica y de

adelantar hiptesis sobre el tema puede expresarse en dos ideas.

En primer lugar, la revisin histrica del pensamiento psicolgico latino-

americano nos evidenciaba un constante batallar entre dependencia e identidad.
Esto se reflejaba de diversas maneras no slo en el "cmo" (con qu teoras y
mtodos se abordaban los problemas), sino tambin en el "qu" (sobre qu se
investigaba, debata y publicaba). As, se pudo constatar que el surgimiento de
la psicologa como disciplina independiente en la regin tiene entre sus primeros
y ms originales aportes los estudios de psicologa de los pueblos, pero que estos
estudios desaparecan y volvan a aparecer en el mundo acadmico en la misma
medida en que teoras y procedimientos forneos repetidos mimticamente
bloqueaban (o no) la posibilidad de un pensamiento independiente y propio, a la
vez que universal.

Se puso de manifiesto algo tan evidente como que el fenmeno tambin

afectaba a la psicologa cubana y que en los aos de mayor influencia (positiva
pero exagerada) de la psicologa sovitica, estos estudios fueron prcticamente
inexistentes. No se abandonan otros enfoques, que por lo dems haban sido
necesarios para la insercin de la psicologa en la salud, la educacin y el trabajo.
Tampoco se olvidan las realidades nacionales pero, salvo excepciones como es
el caso de Anbal Rodrguez (1990), se descuida hasta el decenio de los ochenta
la investigacin de las caractersticas psicolgicas que distinguen a este pueblo
como totalidad, el estudio de temas asociados a la identidad. Ya avanzados los
ochenta, el inters por el estudio psicolgico de la autoimagen y la identidad
aparece en investigadores como Mnica Sorn (1987), Lecsy Tejeda (1990) Y la
propia autora (De la Torre et al., 1990, De la Torre, 1990) entre otros. Y
enfatizo que hablo de trabajos psicolgicos, porque desde otras disciplinas
sociales, as como desde la literatura y el arte (que han aportado valiossi-
mos estudios adems de una vasta, profunda y autntica produccin creativa)
el tema no slo se trat, sino que dej suficiente material para nuestras
propias investigaciones.

Por otro lado, los trabajos de los psiclogos latinoamericanos, en especial

los aportes de la psicologa poltica y social en Venezuela, Mxico, El Salvador,
 LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO 227

Puerto Rico, Costa Rica, Colombia, Brasil, Per y otros pases, constituyeron
una fuente de inspiracin y orientacin para empezar a trabajar en el rea. Los
aportes de Jos Miguel Salazar, Maritza Montero, Ignacio Martn Bar, Alba
Nidia Rivera, Jorge Duany, Cristina Herencia, Jorge del Valle, Ral Bjar,
Hctor M. Cappello y muchos otros, as como los de Jos Ramn Torregrosa en
Espaa, fueron indispensables para nuestro equipo. Una detallada revisin de
estas y otras fuentes que facilitan la aproximacin al tema desde diversos
enfoques es objeto de un trabajo en curso.

En segundo lugar, la investigacin sobre la imagen de los Estados Unidos

en los jvenes cubanos arrojaba, como dato colateral pero claramente expresado,
que el pueblo cubano, a diferencia de otros pueblos latinoamericanos, no slo se
permita una autovaloracin ms positiva que la de los norteamericanos en los
aspectos humanos y sociales, sino que, adems, se consideraba igualo ms
inteligente, desarrollado, trabajador y organizado. Los norteamericanos, por su
parte, eran vistos como drogadictos, racistas, agresivos, autosuficientes, egos-
tas, reaccionarios, inmorales y malos. El pueblo cubano, al parecer, no padeca
en 1990 del mal que el psiclogo venezolano Jos Miguel Salazar ha denomina-
do como mUSA (ideologa dependiente de USA) y que consiste en una tendencia
de algunos pueblos latinoamericanos a atribuirse cualidades ms negativas que
aquellas que ven en los pueblos ms desarrollados, especialmente en el pueblo
de los Estados Unidos (Salazar, 1983; De la Torre et al., 1990).

Ciertamente, la autoestima positiva es un rasgo deseable que nos habla del

desarrollo y orgullo de un pueblo; pero la excesiva perfeccin de la autoimagen
junto a la demasiada negativa percepcin de los norteamericanos era realmente
preocupante. No slo por su poca justeza y falta de objetividad, por lo dems
entendibles histricamente, sino por su poca elaboracin y por su fragilidad,
tpicas de todo estereotipo.

Nuevas y ms especializadas lecturas sobre el tema y sondeos preliminares

con procedimientos tradicionales y no tradicionales fueron esclareciendo los
problemas y objetivos del proyecto as como una metodologa propia que se iba
delineando junto a la precisin de los referentes tericos.

Cmo debe sustentarse terica y metodolgicamente la investigacin

cientfica de la identidad nacional?

Cules son los rasgos y caractersticas ms estables que le dan continuidad

a nuestra identidad?

Cmo es el cubano de hoy y cmo vivencia su identidad en el contexto de

la situacin actual?
228 DE LA TORRE

Hasta qu punto ciertos rasgos negati vos y al parecer circunstanciales (que

se suelen expresar en trminos de una manera de "estar") pueden ser totalmente
superados o por el contrario incorporados, tal y como dialcticamente suele
ocurrir, a las representaciones que de manera ms estable caracterizan nuestra
identidad?

Cmo se expresa la identidad en la autoimagen del cubano?

Qu otras particularidades pueden estudiarse diferenciadamente en virtud

de criterios temporales, regionales, de gnero, raciales, etreos, de clase y otros?

Cmo y cunto cambia la identidad del cubano en el exterior bajo los

efectos de influencias culturales, psicolgicas, econmicas y polticosociales
diferentes?

Es posible hablar en el caso del pueblo cubano de una supraidentidad

latinoamericana?

A estas alturas las preguntas han variado y crecido, pero as las formulamos
en 1990 y as las presentamos al Ministerio de Cultura cuando nos invit a dirigir
el tema de la psicologa como parte de un proyecto mayor encaminado a
investigar la identidad cultural cubana (quinquenio 1991-1995). Con estas
interrogantes comenzamos a profundizar terica, metodolgica y empricamen-
te en el tema que de diversas maneras venamos tratando desde 1987.

Desde el inicio y de manera ininterrumpida y paralela a las bsquedas

empricas fue necesario Un encuadre terico. La fuente primera, y disponible
gracias a los estudios sobre la psicologa latinoamericana actual, fue, como ya
se dijo, la psicologa social.

Jos Miguel Salazar y otros investigadores han dividido los estudios acerca
de los rasgos psicolgicos de los pueblos en dos grandes grupos. Por un lado, los
que tratan de ofrecer la descripcin "objetiva" de las particularidades de un
pueblo, y por otro, los que enfatizan la manera en que los .individuos vivencian
o "subjetivizan" estas caractersticas (Salazar, 1987). La primera tendencia
responde a la pregunta "cmo somos?" o "cmo son los pueblos?"; la segunda
responde a la pregunta "cmo nos autopercibimos?" o "cul es la imagen que
tienen de s determinados pueblos?".

La psicloga venezolana Maritza Montero, en los ochenta, integra ambas

tendencias bajo el concepto de identidad nacional que entiende cmo "el
conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a
travs del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social que comparten
 LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO 229
una historia y un territorio comn, as como otros elementos socioculturales,
tales como un lenguaje, una religin, costumbres e instituciones sociales,
reconocerse como relacionados los unos con los otros biogrficamente" (1984,
pg. 76).

Por otro lado, unas y otras tendencias de la psicologa social se nutren de la

psicologa evolutiva y de la personalidad para entender el proceso de construc-
cin de la identidad nacional a partir del desarrollo individual que comienza
cuando el nio empieza a considerarse como un "yo" nico y distinto a los dems.
Esta identidad personal se va formando y enriqueciendo, mediante mltiples
identificaciones y diferenciaciones, bajo la influencia directa de los padres y
otros allegados. Asimismo, a travs de la comunicacin y de la actividad
conjunta con las personas que lo rodean, el nio se va apropiando de los valores,
costumbres y representaciones propias de su medio social.

El nio, segn va creciendo, se identifica con diversas entidades sociales,

insertndose poco a poco en identidades que le preceden (gnero, familia, raza,
clase ... nacionalidad). El propio proceso de inclusin-identificacin que en la
infancia puede asumir la forma de diversos "yo" (o diversas categorizaciones)
desconectados y superficiales, va pasando, en la medida en que se aproxima la
adolescencia, a etapas de mayor integracin personal, elaboracin, compromiso
y diferenciacin. La contrapartida de identificacin es la diferenciacin, pues las
identificaciones que sustentan las identidades sociales forman para cada sujeto
un conjunto nico e irrepetible, una "gestalt" propia que no slo se expresa como
representacin, sino como conjunto de sentimientos, valores y actitudes que
orientan al individuo.

Asimismo, las personas que ya han conformado sus identidades personales

y sociales se diferencian por la jerarqua, grado de elaboracin y significacin
(cognitiva y afectiva) que estas pertenencias tiene para ellas. Las identidades
sociales son ms fuertes en la medida en que, para cada uno de los miembros que
las comparten, la jerarqua y significacin de las mismas tambin lo sean. Es
verdad que de la identidad nacional se puede hablar como de un constructo
terico o una abstraccin, pero es tambin indiscutible que las identidades
sociales tienen una expresin concreta en cada uno de los sujetos que en ella se
incluyen. Hablar de la fuerte identidad nacional de un pueblo es hablar de una
identidad claramente reconocida, sentida, vivenciada y significativa para los
miembros; es hablar de una parte importante de su identidad personal.

QUE ES LA IDENTIDAD NACIONAL?

Teniendo todo esto en consideracin y asimilando con un nfasis menos

cognitivo la conceptualizacin que hace Montero, consideramos actualmente
230 DE LA TORRE

que la identidad nacional es un espacio sociopsicolgico de pertenencia, la

identificacin con un conjunto de rasgos significaciones y representaciones
referidos a las personas de un mismo pueblo que se relacionan las unas con las
otras biogrficamente, estn o no en el mismo territorio. Es la conciencia
(sustentada en un mayor o menor nivel de elaboracin) y el sentimiento de
mismidad compartidos. Es tambin la posibilidad del cambio sin perder la
continuidad, de la comparacin (igualdades y diferencias) con otros grupos
nacionales la expresin del ser en sus mltiples maneras de estar. Es, por ltimo,
como representacin social, como afectos, compromisos y actitudes, un impor-
tante elemento regulador del comportamiento.

Con estos conceptos es necesario volver al punto de las tendencias en el

estudio de la identidad en Psicologa y detenernos en un serie de aspectos que,
desde un inicio, sentimos como obstculos metodolgicos que dificultaban los
esfuerzos de integracin.

En primer lugar, los proyectos que habitualmente se llevan a cabo suelen ser
parciales y no logran, a pesar de que con esta ptica todo es investigacin de la
identidad, abarcar los aspectos esenciales que se incluyen en las dos tendencias
mencionadas (rasgos objetivos y autoimagen). La inclusin de todas, las
investigaciones bajo el mismo rubro no elimina las particularidades que ciertos
estudios, mtodos o cortes tienen. As, unos parecen limitarse al estudio de los
estereotipos, y otros a la descripcin de caractersticas que a veces estn muy
lejanas a las representaciones que los pueblos tienen en torno a lo que los hace
sentir como una entidad nica e irrepetible. Estudios que aborden el fenmeno
desde sus diversos ngulos suelen escasear, tal vez por lo difcil que resulta
materializarlos.

Por 10 dems, no han predominado los mtodos que de forma directa y

especial indaguen en la conciencia, las vivencias y los sentimientos que los
pueblos tienen en tomo a su identidad, no slo como caractersticas compartidas,
sino como rasgos relativamente estables, continuos y diferenciadores de los de
otros pueblos. Ser alegres es un rasgo de la identidad del cubano no slo porque
efectivamente 10 somos, sino porque 10 hemos sido a 10 largo del tiempo, porque
estamos conscientes de ello, porque creemos que esto nos diferencia de otros y
por muchas razones ms que rebasan la simple descripcin de la psicologa de
un pueblo a partir de lo que la observacin objetiva nos puede resolver.

En segundo lugar, ocurre que no slo se favorecen aspectos que tradicional-

mente pertenecen a uno de los dos enfoques mencionados, sino que, producto del
tipo de instrumentos, de las muestras estudiadas, de las teoras o de otras razones,
suelen confundirse o dejarse de lado diferenciaciones tan cruciales como las que
existen entre lo estereotipado y 10 personalmente elaborado, 10 estable y lo
 LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBNO 231

cambiante, 10 consciente y 10 inconsciente, 10 nacional, 10 regional y 10

supranacional, y otras muchas ms a las que se har referencia en los objetivos.

En tercer lugar, parece que los especialistas son los nicos que, mediante el
uso de mtodos apropiados (observacin, estudios biogrficos, anlisis de
documentos, etc.) pueden decir cmo son los pueblos; mientras que a los
interesados (los que son objeto de estudio y protagonistas de la identidad) slo
les queda expresar (en cuestionarios, escalas y entrevistas) cmo se autoperciben.
No se trata slo de dos puntos de vista (cmo somos y cmo nos percibimos), sino
de un prejuicio ms de los muchos que nos ha legado la investigacin tradicional.
Unos saben cmo somos, otros apenas creen que somos de una u otra manera.
En fin, si las cosas se ven desde otro ngulo, los estudios de las caractersticas
objeti vas de los pueblos no son ms que los de la autoimagen de los intelectuales,
formada a travs de las vas que les son ms familiares; y los estudios de
autoimagen son los que nos dicen objetivamente cmo los pueblos se represen-
tan y sienten su identidad.

Por ltimo, y muy en relacin con 10 anterior, ocurre, como en muchas

investigaciones psicosociales, que el momento de elaborar las conclusiones
suele-ser el final del trabajo, y tanto los especialistas como la poblacin estudiada
se ven excluidos del proceso de aplicacin e introduccin de los resultados. Los
criterios de la poblacin estudiada, adems de ser considerados aportes poco
importantes para la descripcin de sus propias caractersticas, no suelen tenerse
en cuenta para la planificacin, seleccin de problemas o discusin de los
hallazgos; todo 10 cual, por 10 dems, es de un alto valor para la formacin, el
fortalecimiento y el conocimiento de la identidad.

OBJETIVOS

Vistas as las cosas, 10 primero que pretendimos a la hora de estructurar un

proyecto sistemtico fue profundizar en la revisin bibliogrfica, en el abordaje
terico del tema, para de esta forma evitar o superar algunas de las dificultades
que habamos detectado en los trabajos de otros y en nuestras propias reflexiones
y estudios empricos. De esta manera, el proyecto definitivo que se pondra en
ejecucin entre 1991 y 1995 (De la Torre, 1991a) qued conformado por los
siguientes objetivos:

"Desarrollar y sistematizar, en sus aspectos tericos, metodolgicos y

prcticos el estudio psicolgico de la identidad del cubano como sujeto social,
y ubicar las relaciones existentes as como el proceso de conformacin de la
identidad nacional como componente de la identidad personal a nivel de los
sujetos individuales".
232 DE LA TORRE

"Caracterizar, en sus aspectos ms generales, la identidad del cubano en

tanto espacio sociopsicolgico de pertenencia, como conjunto dialctico de
rasgos, representaciones y significaciones que comparten entre s los cubanos y
que les permite reconocerse como relacionados los unos con los otros, as como
compararse (semejanzas y diferencias) con otros grupos nacionales y cultura-
les".

"Particularizar en el estudio de la auto imagen del cubano como elemento

constituyente y como reflejo de su identidad".

"Establecer criterios y resultados referidos a otros aspectos generalmente

poco diferenciados como son los relativos a lo estereotipado y lo elaborado, lo
consciente y lo inconsciente, lo aceptado y lo rechazado (aunque se reconozca
como parte de la identidad), lo estable y 10 cambiante (colonia, repblica,
revolucin -jvenes, adultos, ancianos-distintas razas y sectores poblacionales,
etc.), lo femenino y lo masculino, lo nacional y lo regional, lo nacional y lo
supranacional (cubanos-latinoamericanos)".

"Establecer criterios y resultados diferenciales referidos a la identidad del

cubano en Cuba y en el exterior, as como estudiar las variables que influyen en
estas diferencias".

Hasta la fecha, estos objetivos se han ido cumpliendo de manera total o

parcial, de modo que sobre la base de lo ya hecho es posible apuntar algunos
aspectos que caracterizan nuestro enfoque metodolgico, as como mencionar
algunos resultados.

Primeramente nos propusimos abarcar los mtodos tradicionales utilizados

por las distintas vertientes (incluir estudios de psicologa de los pueblos y
estudios de autoimagen). Junto con esto cremos necesario, y ya habamos
adelantado algo en las investigaciones preliminares, incluir nuevos procedi-
mientos, creados o adaptados para el estudio integral de la identidad nacional.

Entre los procedimientos "nuevos" (o ms bien, adaptados al efecto) el ms

importante fue el uso de dramatizaciones en las cuales los participantes
escenificaban situaciones en que se deban poner de manifiesto las caractersti-
cas de nuestra identidad. Tomando ideas de la terapia gestalt y de otras fuentes
psicolgicas, utilizabamos consignas en las cuales se pedan escenificaciones
sobre el "aqu y ahora" y sobre un supuesto "all y entonces" (otro pas, el pas
ideal, etc.). Otras veces se sugeran dilogos escritos con un "pie forzado". En
los trabajos de curso y diploma de Gustavo de la Rosa (1987 -1989) se utilizaron
estos procedimientos.
 LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO 233

Se instrument una tcnica a la que llamamos " Quin es el cubano?", que

consiste en escoger entre un conjunto de fotos al hombre y a la mujer que podan
ser cubanos. La respuesta y su argumentacin deban depositarse en un buzn
para ser despus analizadas por todos los participantes.

En la tesis de Teresa Lpez (1990) se introdujo el uso de las tradas de Kelly,

as como un procedimiento para el anlisis de refranes populares. Igualmente se
aplic un test, elaborado por el tutor principal, Manuel Cal vio, al que se le llam
"Test de las caritas" y que tena entre sus ventajas su fcil aplicacin a
poblaciones poco escolarizadas o habituadas a la elaboracin escrita de sus ideas,
as como la posibilidad de abordar el componente afectivo de la identidad.

A los procedimientos tradicionales se fueron agregando el estudio de

chistes, el dibujo, los debates y otros que pudiesen ser considerados como
expresiones directas y espontneas de la identidad, y no como respuestas a unas
y otras demandas que de inicio colocan la problemtica en coordenadas impues-
tas por el investigador.

As, ya en 1990 tenamos la idea de un "Taller Participativo para la

Expresin y Desarrollo de la Identidad Nacional" en el cual se dibujaba,
dramatizaba, se hacan chistes, se jugaba a "Quin es el cubano?" y, para
terminar. Se debata en tomo a los resultados y a la propia concepcin de la
investigacin (De la Torre et al., 1990). Un estudio sistemtico con este
procedimiento fue realizado por Carolina Daz (1992) en su tesis para optar por
el ttulo de Licenciada en Psicologa. La ventaja mayor de estos talleres es que
en los mismos, se ponen en juego las representaciones que los miembros tienen
en relacin al asunto de la identidad (se escoge, fabrica y desarrolla un "guin"
que refleje las caractersticas que nos distinguen como pueblo y se debate sobre
lo escenificado). Pero los que actan son cubanos y como tales hablan, se mueven
y proyectan sus sentimientos, actitudes y valores, entre otras cosas. El taller
resulta una especie de observacin controlada en el cual se expresan en toda su
riqueza los componentes de la identidad. Por otro lado, el taller representa una
experiencia vivencial de valor educativo, que favorece la reflexin y exploracin
de los sujetos en el tema, contribuyendo al desarrollo y fortalecimiento de la
conciencia y los sentimientos de identidad.

Como es posible apreciar a continuacin, el proyecto definivamente apro-

bado incluye los diferentes enfoques tradicionalmente utilizados, as como los
nuevos procedimientos creados o adaptados, considerndolos igualmente como
exponentes de unos y otros aspectos de la identidad.
234 DE LA TRRE

METODOS y PROCEDIMIENTOS

Entrevistas individuales y grupales

Encuestas
Diferenciales semnticos y escalas
Composiciones
Dibujos
Cuestionarios abiertos y cerrados
Entrevistas a expertos
Estudio de pelculas de ficcin y documentales
Estudio de fuentes literarias y cientficas
Estudio de chistes y refranes
Observacin natural
Estudio de casos representativos
Dramatizaciones
Debates
Test de las Caritas
Tradas de Kelly
Dilogos con "pie forzado"
Quin es el cubano?
Estudio de sueos

Todos estos mtodos han sido puestos en prctica en ms deJO trabajos de

curso y de diplomas (Tesis de graduacin), en trabajos extracurriculares del
equipo de investigacin estudiantil que desde 1990 se constituy, as como en
otros suscritos por la autora. En algunos casos, debido al tiempo trascurrido
desde los primeros estudios y a las enormes trasformaciones que han ocurrido en
el mundo y en nuestro pas, as como a la repercusin que las mismas han tenido
para la vida cotidiana y espiritual del cubano, hemos vuelto a utilizar, replicando
las investigaciones, los mtodos inicialmente aplicados.

Entre los primeros y ms sistemticos e importantes trabajos est la tesis

"Estudio psicosemantico de identidad nacional", que Mauricio Vicent (1989)
defendi bajo la tutora de la autora. y de Manuel Calvio. El autor confeccion,
mediante la aplicacin del anlisis factorial y del cluster anlisis, un diferencial
semntico de 30 pares de adjetivos y lo aplic para comparar la autoimagen de
los cubanos con la imagen de los norteamericanos. Se obtuvieron seis factores
en los cuales la autoimagen del cubano result ms positivamente evaluada que
la de los norteamericanos. Con excepcin del tem "desarrollados", que para los
norteamericanos fue algo ms elevado, todos los temes se comportaron de la
misma maneta. El nico tem en el cual los cubanos obtuvieron una evaluacin
ligeramente negativa fue "impulsivos", pero de todos modos fue superior a la
evaluacin de los norteamericanos. Por lo dems, los factores significativos
 LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO 235

fueron el instrumental (donde se encontr que los sujetos estudiados considera-

ban a cubanos y norteamericanos igualmente trabajadores, decididos, eficientes
y organizados), y el actitudinal (que ofreci una evaluacin de los norteameri-
canos como corruptos, deshonestos, reaccionarios e infieles, contraria a los altos
valores humanos y morales que el cubano se atribua). En otros casos, con el
inters de ampliar en los contenidos de la autoimagen, se aplic la versin
completa de los 50 pares de adjetivos estudiados en el diferencial yen el cluster,
confirmndose los resultados anteriores.

Posteriormente se defendieron varias tesis que, a travs de diferentes

procedimientos como el estudio del cine (Alonso y Galguera, 1992), la literatura
(Lpez, 1992), los criterios de expertos (Prez, 1992) y el anlisis de chistes
sexuales (Flores, 1992), se adentraban en la expresin de la identidad en
diferentes manifestaciones de la cultura cubana, o ms exactamente, en la
imagen que de la identidad del cubano ofrecan estas fuentes. El pasado ao se
hizo otro estudio basado en los chistes que los cubanos cuentan sobre s mismos
y sobre diferentes grupos (negros, homosexuales, "guajiros"). En esta lnea, se
defendi una tesis que tuvo como objetivo estudiar la imagen de la psicologa del
cubano en lo ms representativo del pensamiento social entre 1880 y 1910, es
decir, en el trnsito de la etapa colonial a la repblica mediatizada (Ruiz y Daz,
1995).

Algunos de estos trabajos abarcan, en s mismos, la visin sobre diferentes

pocas, regiones, clases o.generaeiones, Otros, como la tesis de Gonzlez y
Concepcin (1993) que abord las diferencias entre hombres y mujeres, colocan
en el centro de su inters comparacin entre edades, sectores, regiones, etc. En
la tesis antes mencionada, el mtodo utilizado fue el estudio de casos represen-
tativos. El procedimiento para la seleccin de los sujetos (15 hombres y 15
mujeres de diferentes edades y grupos sociales) fue la seleccin, por parte de los
compaeros de clase, trabajo o barrio, de la mujer y el hombre "ms cubanos"
del grupo. No se ofrecan criterios para esta seleccin. Por el contrario, se les
peda escoger al ms cubano y posteriormente se haca un debate de los criterios
que haban utilizado para ello. A cada sujeto se le hicieron varias entrevistas y
se les aplicaron las tcnicas de los 10 deseos, "yo soy ...", autobiografa, etc. El
material de cada caso y la documentacin obtenida en los debates fue analizada
de acuerdo al tipo de informacin que se recoga. Los debates resultaron,
adems, valiosos testimonios de las representaciones y sentimientos que susten-
tan la identidad.

Con el diferencial semntico elaborado por Vicent se realizaron mltiples

trabajos en diferentes sectores, provincias, edades e incluso con cubanos en el
exterior. Igualmente se compar la autoimagen y la heteroimagen del cubano en
estudiantes nacionales y extranjeros, as como las diferencias entre la imagen que
236 DE LA TORRE

los cubanos tienen de s mismos con las de otras nacionalidades. Se explor, por
ltimo, la vivencia (o no) de una supraidentidad latinoamericana. Todos estos
trabajos se pudieron realizar, a pesar de la total ausencia de presupuesto y de la
falta de tiempo debida a las tareas docentes, gracias a la posibilidad que nos
brinda la disciplina encargada de la enseanza de la Metodologa de la Investi-
gacin, a la tutora de tesis y a la participacin extracurricular y voluntaria de
decenas de alumnos en el proyecto.

Luis Noriega y Dania Gonzlez (1992) hicieron un trabajo algo diferente, tal
vez ms cercano a las caractersticas objetivas del cubano. Utilizaron el mtodo
de la observacin y filmacin, con cmara oculta, SO colas o filas en distintos
barrios de Ciudad de La Habana. Su inters era de alguna manera comprobar todo
lo que las investigaciones anteriores parecan confirmar acerca de las relaciones
interpersonales y el comportamiento social de los cubanos. Se seleccionaron
colas porque haban sido el "escenario" ms utilizado para dibujar o dramatizar
situaciones tpicas de nuestra vida.

La principal dificultad que pareca amenazar la posibilidad de generalizar

los resultados era, evidentemente, de naturaleza metodolgica. Cmo lograr un
cierto nivel de integracin con mtodos tan numerosos y diversos?

Poco a poco, desde la introduccin de dramatizaciones, debates y el estudio

de fuentes culturales, el mtodo de anlisis de contenido se fue haciendo ms til.
Para su implementacin se elabor un cdigo general cuyas categoras principa-
les salieron de los parmetros que en las distintas fuentes aparecan como
referentes importantes de la identidad (De la Torre et al., 1992). En este cdigo
(siempre sujeto a modificaciones y nuevas inclusiones) se incluyen categoras
referentes a las motivaciones, valores, actitudes, creencias, rasgos generales, etc.
El cdigo ha resultado til para las diferentes fuentes y unidades de anlisis y se
ha podido ajustar con flexibilidad a los distintos procedimientos, permitindo-
nos no slo el anlisis de los contenidos manifiestos, sino tambin de otros
latentes como los proyectados en los dibujos, composiciones o chistes.

RESULTADOS

Con independencia de que los resultados de estas investigaciones, incluyen-

do las que estn en curso acerca de la expresin de la identidad en nios, el
estudio de material onrico y otras como el anlisis de dibujos de todo el pas,
pretendan ser presentados en un libro sistemtico y amplio que deseamos hacer
si las condiciones materiales 10 permiten, sera absurdo concluir este reporte sin
una resea de los hallazgos y encrucijadas ms importantes del trabajo.
 LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO 237

El cubano, al parecer, posee una fuerte identidad, que no slo se expresa en

las claras representaciones que como pueblo comparte, sino en vivencias y
sentimientos muy arraigados. Nadie en Cuba se detiene a pensar cuando se
pregunta "cmo somos los cubanos?", nadie deja de matizar sus respuestas de
implicaciones personales, casi nadie deja de expresar alguna manifestacin de
orgullo con lo propio.

En el centro de muchas de las caractersticas que histricamente se atribuyen

al pueblo cubano, y que tambin en nuestras investigaciones aparecen, como son
la alegra, expresividad, vivacidad, confianza, sentido del humor, solidaridad y
sensibilidad, parece que se encuentra un cierto "sndrome extravertido" apoyado
en las necesidades y facilidades que tenemos en torno a las relaciones
interpersonales. En las vasta obra de Jos Mart se hace referencia a mltiples
cualidades patriticas y morales que descansan a su vez en la bondad y
sensibilidad del cubano hacia el prjimo (Gonzlez, y De la Torre, en prensa).
Nuestros "defectos" reconocidos, como la irreverente actitud que Fernando
Ortiz y Jorge Maach entre otros sealaban, as como la mala educacin,
picarda, indisciplina e indiscrecin que hoy en da se refieren, tambin aluden
a excesos en esta esfera. Incluso los tmidos, poco representativos de nuestra
idiosincrasia, no dejan de poseer cualidades humanas que los hacen amistosos,
generosos, sinceros o sencillamente solidarios cuando se les trata. Estas cualida-
des se expresan en las motivaciones, valores y actitudes ms importantes de los
cubanos y conforman algo as como el ncleo de nuestra conciencia de mismidad.

Pero ms all de las cualidades humanas y sociales, la identidad nacional

encuentra tambin su expresin en las esferas relativas a las capacidades
generales y a la confianza en las mismas. Esto, unido a una autoimagen de vivos,
hbiles y luchadores produce a veces la impresin de un cubano autosuficiente
o prepotente para quien no existe tarea que no pueda realizar, persona que no
pueda conquistar o problema que no sepa resolver. Ya desde inicios del siglo se
hablaba de un cubano alardoso y atrevido que no tema a ninguna empresa. Creo
que esta cualidad, herencia tal vez de nuestra universal encrucijada cultural y
geogrfica, as como de nuestra historia rica en luchas sociales, no ha dejado de
sernos til en los ltimos aos y que cualquier intento de reprimirla sera ms
perjudicial que beneficioso. La enseanza de valores provenientes de la litera-
tura y la historia de los antiguos pases socialistas, y en especial de la Unin
Sovitica, a pesar de lo admirable que sinceramente resultan, amenazaba con
producir cubanos modestos, pero sin gracia y estilo nacional.

La identidad, adems de ser fuerte y de estar muy claramente definida en sus

aspectos esenciales, es bsicamente positiva y aceptada con orgullo.

En cuanto a los extranjeros encuestados o entrevistados en el pas, vemos

que tienden a ofrecer una imagen del cubano muy similat a la que nosotros
238 DE LA TRRE

tenemos de nosotros mismos. La diferencia, en todo caso, es de grado, pues las

cualidades ms negativas como la mala educacin, la impulsividad y la falta de
lmites aparecen ms acentuadas o con calificaciones ligeramente superiores en
las valoraciones que hacen de nosotros los extranjeros.

En relacin con motivaciones, valores, actitudes y otras caractersticas,

faltara repetir de manera general que ms bien parece que las mismas, ms all
de ciertos lmites que los cubanos parecemos no poder conservar, se tornan de
positivas a negativas. El ejemplo ms claro es la sociabilidad jocosa y divertida
del cubano. Hasta cierto lmite parece estar bien, despus se puede tornar en
"choteo" irreverente y falta de respeto. Esto, claro est, no ocurre igual en
diferentes grupos, edades o para personas de diferente educacin.

CONCLUSIONES

Muchas de estas cualidades, se dice, no son ms que un estereotipo. Es

cierto, pero el carcter generalizado y poco profundo del estereotipo no cambia
la efectividad de la autoimagen como elemento regulador del comportamiento.
Lo ms importante no es lo fogoso o sexualmente competente que pueda
realmente ser el hombre cubano; basta que se identifique con estas cualidades
para que acte (o trate de actuar) de acuerdo a ellas.

Tratando de generalizar algunos aspectos relacionados con los mtodos, no

pueden dejar de sealarse algunas regularidades observadas. A lo largo de estos
aos se ha verificado que los instrumentos tradicionales como los cuestionarios
y escalas, entre otros, ofrecen resultados ms estereotipados y positivos. Tam-
bin se ha constatado que, con el agravamiento de la situacin nacional, las
investigaciones estn arrojando resultados menos favorables. Por otro lado, es
cierto que cada vez ms se han introducido mtodos indirectos y proyectivos que
facilitan una expresin ms contradictoria y profunda de la identidad. Sern los
resultados menos positivos de la actualidad producto de los instrumentos o de
una real modificacin de la autoimagen como resultado de las actuales circuns-
tancias?

La propia poblacin cuando participa en los talleres, debates y entrevistas

tiende a reflejar, cada vez ms, una preocupacin en el sentido de que "somos"
de tal o cual manera, pero "estamos" de alguna otra manera que no se correspon-
de con lo ms estable, arraigado y profundo de nuestro ser como pueblo. As, es
frecuente escuchar cosas como que "somos" solidarios, amistosos y humanos,
pero las dificultades actuales hacen que "estemos" agresivos, irritados o egos-
tas. Estos resultados se han manifestado con mucha fuerza en los estudios
realizados con la utilizacin del dibujo donde, lejos de la tradicional preferencia
 LA IDENTIDAD NACIONAL DEL CUBANO 239

por representar al cubano en sus buenas relaciones interpersonales, se ve un

descuido de las mismas o su "uso" para resolver los problemas cotidianos de la
subsistencia.

Ante estas realidades se adoptaron dos estrategias. En primer lugar, se han

repetido los cuestionarios y escalas ms importantes aplicados entre 1988 y
1990. Hasta ahora lo que se observa es que sigue siendo alta nuestra autoestima
y superior nuestra autoimagen a la imagen de los norteamericanos, pero ni es tan
alta como hace cinco aos, ni es tan perfecta y esquemtica (De la Torre, 1994a).

La imagen de los norteamericanos mejora y ha perdido su tono tan

estereotipado. Por lo dems, aparece la preocupacin por la prdida de algunos
valores, por la "doble moral", por la "pasividad social" y por otros males que la
gente achaca a distintas causas, entre las cuales la ms importante parece ser la
situacin de crisis que actualmente atraviesa Cuba. La fisura valorativa en la
autoimagen puede representar un riesgo al tiempo que pudiera considerarse
como sntoma de mayor autocrftica y madurez del pueblo. En todo caso, el
fortalecimiento de esta tendencia pudiera anunciar el peligro de ser afectados por
el mismo mal al que hace referencia el ya mencionado concepto de mUSA o
cualquier otra tendencia que fortalezca el valor de modelos forneos. Las
prdidas econmicas y sociales pueden sentirse como fracasos humanos tambin
y repercutir en la autoestma, mucho ms si separte de un tradicional reforzamiento
de mensajes que aluden a la seguridad del xito del proyecto social en todos sus
sentidos y a una visin que ha puesto al cubano ante extraordinarias exigencias
personales (internacionalistas, sacrificados, altruistas, modestos, etc.).

En segundo lugar, se han buscado procedimientos que no favorezcan las

respuestas estereotipadas, que faciliten una expresin ms sincera, que permitan
la proyeccin de elementos inconscientes y que, adems, nos permitan, con los
casi nulos recursos con los que contamos, obtener material proveniente de
diferentes sectores, regiones, edades, ocupaciones y escolaridades.

A tal efecto, hemos recopilado entre 1992 y 1993 centenares de dibujos que
con el ttulo "Cmo somos los cubanos?" han confeccionado estudiantes,
trabajadores, amas de casa, ancianos, etc.

Los resultados parciales de este trabajo, especficamente los dibujos de

1.423 estudiantes de ciudad de La Habana nos ofrecen la imagen de un cubano
que encuentra en la esfera de la solucin de sus problemas materiales el espacio
de sus ms importantes deseos, aspiraciones y necesidades. Estas necesidades
suelen proyectarse como inmediatas, personales, frustradas y dependientes del
exterior, La ausencia de escenas familiares, el alto grado de estereotipia en los
dibujos que representan escenas polticas, as como la mala calidad de estos, son
240 DE LA TORRE

slo algunos de los aspectos que nos alertan acerca de los problemas y cambios
que la situacin actual genera en la subjetividad. A la descripcin y anlisis de
estos resultados se ha dedicado un artculo (De la Torre, 1994b). La tesis
dedicada al estudio de laautoimagen del cubano en estudiantes de arte (Fernndez,
1993) Yla realizada a partir de las composiciones de 1521 estudiantes de la propia
capital (Moreno, 1995) ofrecen resultados que complementan los anteriores. En
el caso de las composiciones, las relaciones interpersonales vuelven a ser el
centro por el cual pasan las diferentes representaciones. Por lo dems, los
resultados apuntan hacia las mismas dificultades.

Un ltimo trabajo se llev a cabo con resultados que confirman la importan-

cia de la identidad de los cubanos en el exterior. "Cubanos emigrados en Estados
Unidos: aproximacin al estudio de su identidad" en un testimonio de la fuerte,
bien delineada y sentida identidad nacional de este pueblo (Mestre y Cuevas,
1995).

Para terminar, resulta conveniente subrayar que la defensa de la identidad

nacional en nuestros das slo puede conducirse a travs de los mismos caminos
recorridos por Mart, Fernando Ortiz y otros tantos que no se limitaron a celebrar
las virtudes que nos enorgullecen, sino que alertaron acerca de los males que nos
amenazan.

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