EVOLUCIN POLTICA.

UNA IDENTIDAD EN CONSTRUCCIN

Valentina Verbal Stockmeyer* | Santiago, 9 de enero de 2016

* Licenciada en Historia por la Universidad de los Andes y Magster en Historia por la Universidad de Chile.
Integrante de la Comisin Poltica de Evpoli y Directora de Investigacin de Horizontal. Correo electrnico:
valeverbal@gmail.com. La autora agradece los comentarios de Diego Aguilar, Alberto Arista, Mauro Granese,
Benjamn Ugalde y Christian Villegas, todos militantes de Evpoli.

1
 El origen de la sociedad fue para buscar la felicidad que los hombres no podan encontrar en
la vida solitaria. Admitieron [ellos] un mal necesario [el gobierno] por evitar otros mayores.
As es que la asociacin tiene por objeto el bienestar de los socios
(Asamblea Provincial de Concepcin, 8 de agosto de 1826)1.

El habitante de los Estados Unidos aprende desde su nacimiento que hay apoyarse sobre s
mismo para luchar contra los males y las molestias de la vida; no arroja sobre la autoridad
social sino una mirada desconfiada e inquieta, y no hace un llamamiento a su poder ms que
cuando no puede evitarlo. Esto comienza a sentirse desde la escuela, donde los nios se
someten, hasta en sus juegos, a reglas que han establecido, y castigan entre s los delitos por
ellos mismos definidos (Alexis de Tocqueville, 1835)2

Los gobiernos no pueden ser jams reformistas, por lo mismo que son gobiernos. La sociedad
sola, el pueblo inteligente, puede reformarse a s mismo, poniendo en ejercicio su razn y
explicndose los misterios de su destino que nadie puede conocer como l. Los gobiernos son
como rayos de la divinidad, establecidos para azote de los pueblos
(El Pas, Santiago, 6 de agosto de 1857)3.

1 Citada por Simon Collier, Ideas y poltica de la Independencia chilena 1808-1833 (Santiago, Editorial Andrs
Bello, 1977 [1967]), p. 128.
2 Alexis De Tocqueville, La democracia en Amrica (Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 2012 [1835]), p.

206.
3 Citado por Bernardino Bravo Lira, Una nueva forma de sociabilidad en Chile a mediados del siglo XIX: los

primeros partidos polticos, en Teresa Pereira (editora), Formas de sociabilidad en Chile (1840-1940)
(Santiago, Editorial Vivaria, 1992), p. 20.

2
 INTRODUCCIN

El propsito de este documento es responder a la gran pregunta sobre la identidad de

Evolucin Poltica (Evpoli), partido poltico al que pertenezco desde el 12 de diciembre de
2013, fecha en que se cumpla un ao de su fundacin4.

Cuatro aclaraciones. La primera es que se trata de una visin estrictamente personal, porque
como se acostumbra a decir lo aqu expresado no representa necesariamente el
pensamiento oficial de Evpoli. Sin embargo, espero generar un dialogo interno sobre lo que
somos y deberamos ser.

La segunda que se infiere de la anterior es que estas pginas estn especialmente

dirigidas a los militantes o simpatizantes de este partido, lo cual no significa que las ideas aqu
planteadas deban mantenerse en la sombra y no ser difundidas. Estamos en poltica y nuestra
accin debe ser transparente.

La tercera aclaracin es que no se busca proponer una estrategia de marketing poltico no

se encontrar en este documento ninguna frase mgica, sino reflexionar sobre la identidad
de Evolucin Poltica. Las bajadas comunicacionales podrn venir despus, ojal a partir de
lo planteado5.

La cuarta y ltima, es que no responde a un trabajo acadmico, sino poltico, aunque buscando
argumentar de la mejor manera posible. Pero no es acadmico, porque est orientado a la
accin, es decir, al trabajo de (y en) un partido poltico. Si se citan algunos autores, se hace
slo en la medida en que ayude al desarrollo de la exposicin. Sin embargo, no es este lugar
para hacer alta filosofa poltica.

El subttulo Una identidad en construccin se explica porque Evpoli es un partido

que recin se est formando. Y no slo legalmente, sino sobre todo en trminos de
diferenciacin identitaria con respecto a otras colectividades, especialmente aquellas que
pertenecen a la derecha y al centro6.

4 Actualmente, Evpoli se encuentra concluyendo su proceso de recoleccin de firmas para constituirse legalmente
como partido. Por lo mismo, prefiero desde ya usar este trmino.
5 Por supuesto, la estrategia comunicacional de Evpoli existe hace mucho rato y, desde mi punto de vista, ha sido

esencialmente coherente con lo planteado en este texto, sin perjuicio de que podra mejorarse en algunos
puntos.
6 Las comillas se justifican, porque no estoy convencida de la existencia de un centro puro. Hablar algo de esto en

la tercera pregunta.

3
Para el cumplimiento del objetivo propuesto, responder seis preguntas, conteniendo todas
ellas algunas sub-preguntas o preguntas ms acotadas. La primera nos servir de pequeo
marco terico para las cinco siguientes, que son las que directamente se refieren a Evpoli. La
segunda se vincula a la historia de Evpoli. La tercera, cuarta y quinta, al relato. Y la ltima, a
una sntesis del relato, aunque a partir de la historia.

Por ltimo, considero este documento como una expresin de agradecimiento a la comunidad
poltica (y humana) que me ha dado un espacio durante estos dos ltimos aos. En este
sentido, me importa sobremanera que los militantes de Evpoli puedan disponer de
herramientas conceptuales para el trabajo concreto territorial y electoral que desarrollan
y seguirn desarrollando7.

1. QU ES IDENTIDAD?

El Diccionario de la Real Academia Espaola (RAE), define esta palabra como el conjunto de
rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems.

En este sentido, es interesante constatar que nuestra identidad no se refiere slo a cmo nos
vemos, sino tambin a cmo los otros nos ven. Y, de hecho, el trabajo por la identidad esto,
como veremos, supone un trabajo implica tambin hacerse cargo de la imagen que los otros
tienen de nosotros8.

Y al pensar en la identidad de un grupo, la palabra imagen puede tambin verbalizarse como:

Representar idealmente algo, inventarlo, crearlo en la imaginacin (primera acepcin del
diccionario de la RAE).

Esto es importante, porque como dije en la Introduccin este partido lo estamos

inventando. Es una casa a la que recin le estamos poniendo los cimientos, los pilares; que se
est, en fin, comenzando a construir9.

7 En 2016 enfrentaremos nuestras primeras elecciones populares como partido constituido. Me refiero a las
municipales.
8 Por ejemplo, no se puede negar que Evpoli se asocia demasiado a la figura de Felipe Kast. Siendo Felipe su

fundador y Presidente, nuestro partido no se reduce a l. Estoy segura que el mismo Felipe comparte este punto. Y,
en todo caso, esto no es su culpa: todos los partidos deben luchar por su despersonalizacin. Pensemos en el caso
de la Democracia Cristiana (DC) con Eduardo Frei Montalva.
9 Felipe suele hablar cariosamente de Evpoli como La PYME que estamos construyendo. Y aunque una PYME

es una organizacin con fines de lucro, supone un esfuerzo tremendo de crecimiento para hacer realidad el sueo
de una vida mejor.

4
Por otra parte, la palabra imagen puede tambin tornarse un adjetivo, tomando en cuenta el
famoso libro de Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, ttulo con el cual se refiere
a las naciones como entidades polticas, surgidas durante el siglo XIX.

Anderson dice que las naciones son comunidades imaginadas, porque aun los miembros de
la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, no los vern ni
oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin10.

Y, claramente, el desafo que se le viene encima a Evolucin Poltica no es slo constituirse,

formal y legalmente, como partido, sino tambin construir su identidad, su propia comunidad
imaginada. De acuerdo a la definicin de Anderson, no parece nada fcil lograr que una
comunidad en nuestro caso, mucho ms chica que cualquier nacin conforme una imagen
de su comunin, que vaya ms all del hecho que sus miembros se conozcan directamente.
Por eso dije antes que la cuestin de la identidad supone un trabajo; y, ahora agrego, un
trabajo bastante arduo. Pero es una tarea que vale la pena. De eso estoy convencida.

Ahora bien, cules son los componentes de la identidad de un partido poltico? Siendo
muchos, y para los efectos de este documento, me quedar nicamente con dos
fundamentales: historia y relato11.

Sobre la palabra historia hay muchsimas definiciones, pero a m me gusta mucho la dada por
el gran historiador francs Marc Bloch (1886-1944), quien en vez de decir que la historia es
el conocimiento de pasado frmula mucho ms frecuente, prefiere hablar de ciencia de
los hombres en el tiempo12. Esto, en parte, quiere decir que el conocimiento histrico no
tiene slo un fin arqueolgico, sino tambin didctico. O sea, el pasado no es (o no debe ser)
entendido como un objeto de mera contemplacin, sino que l se constituye como una
herramienta til, que nos entrega lecciones para el presente.

10 Anderson, Benedict, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo
(Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 2011[1983]), p. 23.
11 Otro componente, por cierto, es la doctrina o pensamiento, pero este lo veremos de manera dispersa a lo largo de

este documento. Y, por supuesto, amerita ser tratado de manera autnoma en otro texto.
12 Bloch, Marc, Introduccin a la Historia (Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 2006 [1949]), p. 31. No

culpemos a Bloch de hablar de hombres en vez de personas, ya que hasta slo un par de dcadas se acostumbraba
a englobar bajo dicha palabra a todos los seres humanos, hombres (en sentido estricto) y mujeres.

5
Tanto en historia como en literatura, un relato puede entenderse como un recorrido en el
tiempo, en el que suceden diversos acontecimientos o situaciones que van construyendo una
narracin13. Sin embargo, en poltica el trmino relato se utiliza en otro sentido.

El politlogo chileno Cristbal Bellolio lo define como la formulacin de una idea base que
d cuenta de la prioridad pblica de un actor poltico. Luego agrega que, aunque se sustente
en una conviccin ideolgica determinada, un relato no busca convertirse en una teora
poltica comprensiva y definitiva, sino que es aquella parte que corresponde acentuar o
enfatizar de acuerdo a un determinado momento poltico. Por otra parte, tampoco debe
confundirse con un eslogan o cua de campaa: Lo que busca es dar consistencia y
coherencia a una serie de polticas y programas14.

En suma, puede decirse que el relato se refiere a algn aspecto ideolgico que corresponde
resaltar en la accin poltica de un contexto histrico determinado. Es decir, el relato no
deriva slo de los principios que se poseen, sino que siendo esto as se actualiza en una
coyuntura poltica concreta.

2. CUL ES NUESTRA HISTORIA?

La respuesta intuitiva a esta pregunta es que Evpoli tiene muy poca historia, o tiene una
historia muy corta, con lo cual este componente no tendra mayor relevancia. Sin embargo,
difiero de esta postura, al menos por dos razones.

La primera es que el elemento histrico de Evpoli no debe reducirse slo a la vida misma de
este partido, sino ampliarse al sector poltico del que forma parte: la derecha15. Y sobre todo a
la tradicin intelectual especfica con la que se identifica: la liberal16. Luego, la historia de
Evolucin Poltica debe insertarse en un universo ms amplio: en general, la derecha; y en
particular, la derecha liberal17.

13 Prost, Antoine, Doce lecciones sobre la Historia (Madrid, Frnesis Ctedra Universitat de Valncia, 1996),
pp. 238 y 239.
14 Bellolio, Cristbal (editor), #Dondeestaelrelato (Santiago, Instituto Democracia y Mercado, 2011), p. 13.
15 En la tercera pregunta me referir a este punto.
16 A esta tradicin me referir en la cuarta pregunta.
17 Como tcitamente dar cuenta ms adelante, no me gusta (esto es opinable!) la expresin centroderecha, creo

que es demasiado vaca. Prefiero derecha liberal o nueva derecha, porque combina de menor manera la
ubicacin en el espectro con la vertiente ideolgica, de la que se forma parte.

6
En este sentido, parafraseando a un historiador chileno, Evpoli debe buscar su propio
componente mtico18. Dnde? Yo creo que en el liberalismo clsico y, concretamente, en el
liberalismo partidista chileno19. De esta manera, la historia tendr para nosotros un fin
didctico, ya que podremos aprender de las virtudes y defectos de nuestros antecesores
polticos.

La segunda razn es que, en ciertos momentos, el tiempo se acelera, las cosas se vuelven
intensas y comienzan a moverse mucho ms rpido. Es, por ejemplo, lo que siempre ocurre
con las revoluciones. Pensemos en las mismas revoluciones liberales de los siglos XVIII y XIX.
En muy pocos aos, en unas cuantas dcadas, gran parte de Occidente incluyendo a nuestro
continente, con las independencias hispanoamericanas, se pas de un antiguo rgimen (las
monarquas absolutas con sociedades muy estratificadas y con un comercio muy controlado)
a uno nuevo a las repblicas liberales con separacin de poderes, igualdad ante la ley,
mayor libertad de comercio, etc. Esto fue muy intenso, muy radical, aunque, por cierto, no
result fcil su implantacin y consolidacin.

Y si bien no puede decirse que Chile hoy est viviendo un proceso semejante, realmente
revolucionario, s sobre todo, desde el movimiento estudiantil de 2011 viene
experimentando lo que se ha calificado como un cambio de ciclo. Proceso que puede
entenderse como un fuerte cuestionamiento, de parte de un importante sector poltico del
pas, al sistema o modelo poltico y econmico, construido durante los veinte aos de la ex
Concertacin. Este cuestionamiento se dio de manera categrica bajo el gobierno del ex
Presidente Sebastin Piera. Evpoli surgi en este particular contexto.

Todo lo anterior significa que s, que tenemos historia, y que lo importante es conocerla y
entenderla, para de all sacar lecciones que nos ayuden a comprender el presente y nos
orienten en la construccin de la comunidad imaginada sobre la que estamos poniendo las
primeras piedras.

***

18 Bernardino Bravo Lira sostiene que dos de los primeros partidos chilenos, surgidos en 1856, liberales y
conservadores, buscaron identificarse, respectivamente, con los pipiolos y pelucones de la dcada de los 20.
Bernardino Bravo Lira, Una nueva forma de sociabilidad en Chile a mediados del siglo XIX: los primeros partidos
polticos, p. 25.
19 A este tema tampoco me referir con detalle en este documento, pero espero hacerlo en un futuro cercano. Sin

embargo, cabe distinguir entre liberalismo partidista y derecha liberal (tambin partidista). Esto porque resulta
complejo hablar de derecha para el liberalismo partidista del siglo XIX.

7
Ahora bien, en trminos concretos, nuestro partido naci el 12 de diciembre de 2012. Pero,
obviamente, mucho ms importante que una fecha especfica, es preguntarnos por qu
algunas personas optaron por darle vida a Evpoli.

Para responder a esta interrogante, me basar en dos fuentes especficas: a) documento

fundacional, conocido como El Manifiesto, y titulado Una nueva propuesta. La Evolucin
Poltica. Para un Chile ms libertario, inclusivo y justo (2012)20; y b) entrevista a Felipe Kast
nuestro nico diputado y actual Presidente, hecha por la suscrita (2015). El Manifiesto
da cuenta del contexto en que naci Evolucin Poltica:

Nuestro movimiento poltico se gesta bajo una coyuntura particular. Es indudable que la
alternancia en el poder que vivi el pas a partir de marzo de 2010 redobl el inters en los
asuntos pblicos y polticos de un grupo amplio de personas. Ese inters haba estado siempre
presente, pero haban tenido escasas oportunidades de canalizarlo. Tampoco haban tenido la
posibilidad de participar en la toma de decisiones de polticas pblicas o de implementarlas21.

Como se infiere de este prrafo, un elemento clave del origen de nuestro partido es la
participacin de algunos de sus miembros en el Gobierno del ex Presidente Sebastin Piera,
en particular dos de sus ministros, Felipe Kast y Luciano Cruz-Coke22.

El primero de ellos reafirma esta misma idea, al sealar: Hay un hecho histrico. Y es que
Sebastin Piera, cuando llega al Gobierno, en lugar de echar mano simplemente a militantes
de los partidos existentes [], ech mano a muchas personas que tal vez no encajaban en los
dos partidos tradicionales23. Y agrega: La gran pregunta fue si participar en el Gobierno iba a
ser slo una sana experiencia o poda convertirse en un proyecto poltico de futuro, que se
distinga de los partidos tradicionales24.

De lo anterior, es posible extraer dos conclusiones fundamentales: a) la participacin en el

primer Gobierno democrtico de la derecha desde la poca de Jorge Alessandri, actualiz25 la
vocacin poltica de distintas personas otrora independientes; y b) estas personas no se

20 Documento que, segn diversos testimonios, fue escrito por Harald Beyer, quien luego de ser destituido por el
Congreso Nacional como Ministro de Educacin del ex Presidente Sebastin Piera, se retir de la poltica
partidista para asumir la direccin del Centro de Estudios Pblicos (CEP).
21 Una nueva propuesta. La Evolucin Poltica. Para un Chile ms libertario, inclusivo y justo (2012), p. 3. En

adelante este documento, lo referir como El Manifiesto.

22 Ministros de Desarrollo Social y Cultura, respectivamente. Un ao despus se sumaron otros ex ministros de

Sebastin Piera, por ejemplo, Felipe Morand y Pedro Pablo Errzuriz. Ambos fueron ministros de Transportes
y Telecomunicaciones.
23 Verbal, Valentina, Entrevista a Felipe Kast (Santiago, 6 de abril de 2015).
24 Ibd.
25 Utilizo este verbo en el sentido filosfico de pasar de la potencia al acto. Para el caso referido, de sacar a la luz

una vocacin antes no ejercida o, al menos, no en el mismo sentido que supone trabajar en el gobierno.

8
sintieron cmodas en ninguno de los dos partidos existentes en la derecha: Unin Demcrata
Independiente (UDI) y Renovacin Nacional (RN).

Por qu no se sintieron cmodas? Por qu los fundadores de Evpoli no ingresaron a la UDI

o RN, los partidos tradicionales de la derecha chilena?

Las dos fuentes referidas comparten un mismo diagnstico: dichos partidos se enmarcan en la
lgica de la polarizacin, de la Guerra Fra, del S y del No. Kast pone como ejemplo la
incapacidad de esta derecha de usar la palabra dictadura, lo que result patente en el debate
de las primarias presidenciales de 2013, en el que, por el lado de la ex Alianza, compitieron
Andrs Allamand y Pablo Longueira.

Una razn alternativa que podra ensayarse como hiptesis es que siendo los fundadores
de Evpoli personas moderadas o ms inclinadas hacia el centro y habiendo, en este
sentido, podido ingresar a RN, no lo hicieron porqu este partido se convirti, durante el
mandato de Piera, en una suerte de oposicin desde adentro, en especial con la Presidencia
de Carlos Larran y con el liderazgo personalista de Manuel Jos Ossandn. Ambos, por otra
parte, representan una derecha con un aire por decirlo de un modo suave autoritario y
conservador, tanto en la forma como en el fondo26.

Es decir, mientras los ministros-fundadores de Evpoli actualizaron su vocacin poltica

dentro del Gobierno de Sebastin Piera, RN el partido original del ex Primer
Mandatario, oper como un ente de oposicin interna en varios sentidos27, lo que explica
que ningn ministro independiente, salvo Ricardo Raineri28 en 2011, haya ingresado al
partido de la calle Antonio Varas.

Claramente, y por motivos de espacio, esta respuesta histrica no le hace justicia a los muchos
militantes y dirigentes destacados de nuestro partido, que han colaborado en miles de tareas
importantes, tanto intelectuales como territoriales.

Sin embargo, no puedo dejar de mencionar a nuestra primera Presidenta, Mara Francisca
Correa, quien dirigi Evpoli durante todo el ao 2014, y que sent las bases de la
organizacin de este partido. Habiendo sido la primera mujer en dirigir, durante 1996, la

26 Esto no es un juicio de valor, sino una simple constatacin. Sin embargo, este no es el lugar para profundizar, ni
menos criticar, al resto de los partidos de la derecha.
27 Una primera crtica fue la falta de poltica en el Gabinete y la preponderancia de tcnicos en su interior (Larran).

Una segunda, aunque algo ms superficial, se refiere a la supuesta falta de calle (Ossandn).
28 Ministro de Energa entre 2010 y 2011.

9
Federacin de Estudiantes de la Pontificia Universidad Catlica de Chile (FEUC)29, fue muy
importante en el comienzo de la extensin de Evpoli hacia las regiones, y en la ampliacin de
la primera base de consejeros30.

Asimismo, a Jorge Sean-Jean, quien desde 2014, y hasta la fecha, se ha desempeado como
Secretario General, cumpliendo, entre otras importantes tareas, una gran labor en la
conformacin de Chile Vamos, la nueva coalicin de la centroderecha31. Jorge ha sido clave en
generar un modus vivendi de amistad cvica entre los dirigentes que integran este referente.
Al mismo tiempo, es la persona especialmente a cargo del proceso de negociaciones en torno a
los pactos electorales de las prximas elecciones municipales.

Recapitulando, nuestra historia va ms all que la vida misma del partido que estamos
formando. Se relaciona reitero con la derecha, con el liberalismo partidista, con el cambio
de ciclo, con el Gobierno de Sebastin Piera (2010-2014), etc. Y la construccin de nuestra
identidad debe dar cuenta de esta visin amplia, de larga duracin, usando un trmino tpico
en mi oficio32.

3. POR QU EN LA DERECHA?

En el lenguaje poltico habitual por ejemplo, en los medios de comunicacin, la distincin

derecha-izquierda no ha perdido vigencia. Y a diferencia de lo que ocurre normalmente con
las personas de derecha, que la utilizan con una suerte de culpa, en las de izquierda ocurre
justamente lo contrario33.

Veamos primero la validez de la distincin derecha-izquierda, y despus nuestra pertenencia

a la primera de estas categoras.

Uno de los autores que ha defendido dicha validez es el filsofo italiano Norberto Bobbio
(1909-2004), a travs de su libro Derecha e izquierda. Razones y significados de una

29 Durante el Gobierno de Sebastin Piera ejerci el cargo Vicepresidenta Ejecutiva Nacional de la Junta Nacional
de Jardines Infantiles (JUNJI).
30 Denominacin con la cual designbamos a quienes suscriban nuestra ficha, en el perodo anterior al inicio del

proceso de constitucin legal como partido, que se inici a principios de 2015.

31 Integrada por la UDI y RN, los dos partidos tradicionales de la derecha, y por el Partido Regionalista de los

Independientes (PRI).
32 Popularizado por el historiador galo Fernand Braudel (1902-1985).
33
Incluso se han llegado a fundar partidos con esta palabra, como los casos de Izquierda Cristiana (1971),
recientemente, Izquierda Autnoma (2010) e Izquierda Ciudadana (2012).

10
distincin poltica. Bobbio pasa revista a diversas objeciones a la vigencia de la dada
derecha-izquierda. Refirmonos slo a dos.

La primera sostiene que se trata de una distincin superada por la llamada crisis de las
ideologas, a lo que el italiano responde que las ideologas no han desaparecido en absoluto,
al contrario: estn ms vivas que nunca34. A esto habra que agregar que la cada del Muro de
Berln (1989), implic un cuestionamiento a los regmenes totalitarios, especialmente los
llamados socialismos reales, pero no necesariamente a las ideologas como tales. De hecho,
la mayora de la izquierda que otrora apoy dichos sistemas, no los rechaz tanto en trminos
tericos como s prcticos. O sea, el error no habra sido ideolgico, sino de aplicacin. As,
dicho sea de paso, la izquierda ha sabido siempre salir libre de polvo y paja en materia de
dictaduras y violaciones a los derechos humanos35.

Adems, resulta claro que esta objecin est muy presente en la derecha, que siempre ha
sentido (y expresado) un desprecio por las ideologas. Hoy mismo, al criticar las reformas
estructurales del gobierno de la Nueva Mayora (la educacional, especialmente), suele sealar
que se trata de reformas ideolgicas, asumiendo a priori que esta palabra tiene un carcter
esencialmente negativo.

En trminos simples, las ideologas son cosmovisiones, que pretenden dar respuestas
polticas, si bien no necesariamente totales como suele, a veces, pensarse, s, al menos,
coherentes. Adems, suponen una teora de justicia: dan cuenta de las viejas tensiones entre
libertad y autoridad, y entre libertad e igualdad. Y al ser visiones de futuro, generan mstica y
un sano idealismo, de lo que suele carecer la derecha.

Lo curioso es que la dada derecha-izquierda es mucho menos ideolgica que las ideologas en
cuanto tales. O sea, es mucho menos ideolgico (menos terico y ms prctico) hablar, por
ejemplo, de izquierda que de socialismo y de comunismo. Lo primero supone una praxis
mayor, incluso una real politik: una participacin directa en el juego del poder36. Por eso es
que la derecha, que es el polo o categora que ms rechaza la validez de la dada, precisamente
por ser menos terica, menos intelectual, debera preferirla antes que la clasificacin de la

34 Bobbio, Norberto, Derecha e izquierda. Razones y significados de una distincin poltica (Madrid, Taurus,
1996 [1995]), p. 51.
35 Sobre este punto reflexiono en Valentina Verbal, Por qu el comunismo sigue siendo un ideal?, columna de

opinin en El Lbero (11 de noviembre de 2014).

36 Pensemos en el Partido Comunista, hoy presente en dos poderes del Estado en Chile.

11
poltica exclusivamente en torno a ideologas puras. Esto ltimo supone una mucha mayor
abstraccin, lo que es menos propio de la derecha.

Pero, por qu la derecha chilena rechaza las ideologas? Seguramente, porque es

preponderantemente conservadora, y el conservadurismo tiene una fuerte raz religiosa. En
otras palabras, para esta derecha, las ideologas son vistas como especies de competidoras
de la religin, como religiones seculares. Y aunque en parte sea cierto que los totalitarismos
del siglo XX lo hayan sido, el concepto de ideologa no implica per se la existencia de
religiones inmanentes, de cosmovisiones polticas completamente cerradas en s mismas, sin
posibilidad de dialogo o intercambio con otras. Todo esto, por cierto, requerira mayor
fundamentacin, pero sigamos adelante con nuestro tema.

Otros usan la misma objecin de arriba al revs. Es decir, en vez de sostener que las ideologas
estn en crisis, por lo que la dada habra perdido vigencia, afirman que ella no da cuenta de la
gran disputa ideolgica en la cual (realmente) se divide el mundo. Por ejemplo, algunos
liberales dicen que la dada es falsa, porque lo relevante es la disyuntiva entre autoritarios
versus liberales, o entre colectivistas versus individualistas37.

Sin embargo, la poltica no se organiza nicamente de manera ideolgica o en base a

ideologas puras. Adems, hay autoritarios y liberales en ambos lados del espectro. Lo mismo
colectivistas e individualistas. Los conservadores son autoritarios y colectivistas en el terreno
moral, o en materia de asuntos sexuales y de vida privada. Sin embargo, son partidarios de la
libertad econmica. Y este es el clivaje principal que divide las aguas en la poltica, sobre todo
desde el siglo XX.

La segunda objecin al uso de la distincin derecha-izquierda es que las sociedades de hoy

son mucho ms complejas que una simple visin dicotmica de la poltica. Pero Bobbio
responde, a mi juicio de manera correcta, que:

[l]a distincin entre derecha e izquierda no excluye en absoluto, tampoco en el lenguaje comn,
la configuracin de una lnea continua sobre la cual, entre la izquierda inicial y la derecha final, o,
lo que es lo mismo, entre la derecha inicial y la izquierda final, se colocan posiciones intermedias

37 Una argumentacin de este tipo puede verse en Jorge Gmez Arismendi, Director de Investigacin de la
Fundacin para el Progreso (FPP): Autoritarios de derechas e izquierdas. Internet:
http://sujetoysociedad.blogspot.cl/2010/07/autoritarios-de-derechas-e-izquierdas.html [ltimo acceso: 25-12-
15]

12
 que ocupan el espacio central entre los dos extremos, y al que se le denomina, como se sabe, con
el nombre de centro38.

Una importante pregunta es si existe el centro puro o el centro-centro. Mi impresin es que

no. El centro siempre es ms centroderecha o ms centroizquierda. Ambas pueden, a travs de
una alianza mutua, formar una alianza distinta de los dos grandes bloques. Sin embargo, al
final, este centro deber optar, tanto ideolgica como electoralmente, por inclinar la balanza
hacia uno u otro lado del espectro39.

Esto sucede no slo en los regmenes parlamentarios. Tambin en los presidencialistas, en

particular con balotaje o segunda vuelta. En otras palabras, hay que formar mayoras. Esto
ocurri en Chile con los gobiernos radicales (1938-1952), que en verdad nunca fueron de
partido nico. Y si bien el gobierno de Eduardo Frei Montalva (1964-1970) s lo fue, lleg al
poder gracias a los votos de la derecha, asustada con la (que pareca) inminente victoria de
Salvador Allende.

Pero que la distincin derecha-izquierda suponga una lnea continua, adems de la existencia
de un centro, implica que hay grados, tonalidades, que ms que haber una derecha y una
izquierda nicas, las hay en plural: hay derechas e izquierdas. Por eso que para la
construccin de nuestra identidad podemos (y debemos) hablar de que somos la nueva
derecha o la derecha liberal. La derecha que marca la diferencia con respecto a la ya
existente. Lo clave, no lo olvidemos, en la construccin de nuestra identidad es marcar la
diferencia. No de manera artificial, sino de acuerdo a la identidad que realmente vivenciamos
tanto en la teora como en la prctica, aunque no siempre de manera tan pblica.

Y pese a que este documento no est pensado desde la contingencia dura, no puedo dejar de
decir algo sobre una polmica suscitada en la nueva coalicin Chile Vamos40. Para esto, me
remito a una columna de opinin, publicada el 26 de octubre de 2015:

En el marco de un documento fundacional de este referente, orientado a fijar sus mnimos

comunes, Felipe Kast, objet la frase que planteaba la defensa irrestricta de la vida desde la
concepcin hasta la muerte natural, con la cual se dejara fuera del sector a personas que,

38 Bobbio, Norberto, Derecha e izquierda, p. 54.

39 Lo dicho en este prrafo, responde tcitamente sobre lo que nos diferencia del llamado centro liberal
(Amplitud, Red Liberal y Ciudadanos). Y yo agrego que quizs no nos diferencia nada tan sustantivo, pero s el
hecho (que no es menor) de estar situados en diversos lugares del espectro poltico. Nosotros hemos optado por
abrir la cancha del liberalismo dentro de la derecha. No descartamos en parte, por ser una tendencia
histrica que seamos la vanguardia del reemplazo de una derecha (hoy) hegemnicamente conservadora por
otra (maana) esencialmente liberal. Por cierto, se trata de un proceso de mediano y largo plazo.
40 Acontecida durante el mes de octubre y noviembre de 2015.

13
 legtimamente, son partidarias del aborto, la eutanasia e, incluso, de la pldora del da despus.
Dicha objecin gener en importantes dirigentes de la derecha tradicional (UDI y RN) 41 un
verdadero escndalo, sealando que la defensa de la vida en toda circunstancia debe ser un
principio comn e intransable.

Por qu Evpoli se opuso a dicho texto? Bsicamente, porque, respetando la diversidad

existente en torno a cuestiones valricas, el nuevo referente debe centrar sus mnimos comunes
en el rol del Estado en materia econmica y social, dejando a los partidos y, sobre todo, a la
mayora de independientes que adhieren a l las respuestas concretas a cuestiones de suyo
complejas, como lo son el aborto y la eutanasia. El mrito de la postura defendida por Kast es
que, sin renunciar a su posicin personal absolutamente contraria al aborto, asumi una mirada
inclusiva con aquellos que no la comparten42.

Aunque sobre el liberalismo de Evpoli (y su consiguiente no-conservadurismo) hablar en la

prxima pregunta, vale la pena plantearse otra interrogante: por qu algunos parten de la
base que la derecha sea (o deba ser) necesariamente conservadora, excluyendo de su seno a
personas y sectores liberales?

El mismo Bobbio sostiene que, as como la izquierda defiende el principio de igualdad de

resultados lo que supone una radical igualacin hacia abajo, la derecha hace lo propio
con el de desigualdad43. O, dicho en positivo, de la diferencia. De este modo, y ahora
pensando en el debate ideolgico que actualmente enfrenta nuestro pas, cuando la izquierda
defiende los derechos sociales universales, como herramientas para homogeneizar, la
derecha debera promover polticas focalizadas, destinadas a combatir la pobreza y a
aumentar las posibilidades reales de movilidad social.

Por ltimo, en trminos histricos, la derecha siempre se ha compuesto de un ala

conservadora y de otra liberal. Esto pas en Chile durante el siglo XIX con la Fusin Liberal-
Conservadora, que se opuso al gobierno autoritario de Manuel Montt (1851-1861)44. Y
despus, ya en el XX, la derecha misma (la dada derecha-izquierda no se usaba en la centuria
precedente) tuvo como partidos ejes al Liberal y Conservador45. Por lo mismo, no estamos

41 Tambin se han sumado a l movimientos socialcristianos, que difieren de los conservadores en ser ms
estatistas en lo econmico.
42 Verbal, Valentina, Polmica en la derecha: dogmatismo o diversidad?, columna de opinin en El Demcrata

(26 de octubre de 2015).

43 Bobbio, Norberto, Derecha e izquierda, pp. 113-132.
44 Aunque no resulte sencillo hablar de derecha para el liberalismo chileno del siglo XIX, s puede decirse que los

liberales de dicha poca crean firmemente en la libertad econmica, adems de la poltica y religiosa.
45 Para una historia simple de los partidos polticos chilenos, una buena obra es Ren Len Echaiz, Evolucin

histrica de los partidos polticos chilenos (Buenos Aires: Editorial Francisco de Aguirre, 1971).

14
inventando la rueda al sentirnos parte de la derecha. Tenemos el legtimo derecho como
derecha liberal o nueva derecha a exigir el espacio que nos merecemos en este sector.

4. Por qu liberales?

Si bien la categora liberal es amplia as como hay derechas, tambin hay liberalismos, en
general, puede decirse que el liberalismo es la ideologa poltica que pone por delante el
principio de libertad personal, siempre y cuando no suponga daos contra terceros46. Esto
ltimo es lo que se llama principio de no agresin. Una frase cannica que puede servirnos
de punto de partida para esta pregunta fue escrita por John Stuart Mill en 1859:

La nica libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien a nuestra propia
manera, en tanto que no intentemos privar de sus bienes a otros, o frenar sus esfuerzos para
obtenerla. Cada cual es el mejor guardin de su propia salud, sea fsica, mental o espiritual. La
especie humana ganar ms en dejar a cada uno que viva como le guste ms, que en obligarle a
vivir como guste al resto de sus semejantes47.

A su vez, la libertad personal tiene su origen en el principio de responsabilidad, que supone

que las personas son las primeras responsables por su destino y bienestar. Es lo que distingue
a los ciudadanos de los sbditos. De acuerdo a Michael Novak, este [principio] es el ncleo
de cualquier experimento de autogobierno (o de libertad personal)48.

Hilando un poco ms fino, generalmente en nuestras reuniones nos definimos como liberales
clsicos49. Qu significa esto? Que hacemos propias las caractersticas principales de las
revoluciones liberales de los siglos XVIII y XIX: a) el constitucionalismo para limitar el poder
y garantizar derechos individuales; b) la igualdad ante la ley como respuesta a la sociedad
estamental, basada en privilegios de nacimiento o de funcin50; y c) la libertad econmica
como superacin del mercantilismo51. El liberalismo clsico, por otra parte, no desconfa per

46 Estoy con Giovanni Sartori cuando dice que existe un liberalismo en singular que precede y sostiene a los
liberalismos en plural. Giovanni Sartori, Elementos de teora poltica (Madrid, Alianza Editorial, 1992), p. 121.
47 Mill, John Stuart, Sobre la libertad (Madrid, Alianza Editorial, 1997), p. 72.
48 Novak, Michael, La crisis de la socialdemocracia, Estudios Pblicos, N 74 (otoo 1999), p. 22
49 Que Evpoli se suela definir como liberal clsico y no, por ejemplo, como liberal igualitario no quiere decir

que deje de recoger elementos valiosos de otras vertientes dentro del liberalismo.
50 La idea de sociedad estamental, supone que el hecho de nacer en un determinado estamento (por ejemplo, la

nobleza) trae aparejado determinados privilegios o deberes. En las sociedades estamentales del antiguo rgimen
(anteriores a las revoluciones liberales), el 5 % de la poblacin, que perteneca a la nobleza, no pagaba impuestos,
mientras que el resto, aunque en diversos grados, s lo haca. Este es un ejemplo, entre muchos otros.
51 En trminos generales, puede definirse como el control estatal de la libertad de comercio, especialmente

exterior, en base a privilegios a particulares, como monopolios o estancos.

15
se del Estado52. S, de un Estado que busque anular de manera sistemtica la libertad
personal53.

Por otra parte, nosotros creemos en un liberalismo integral. A este respecto, resulta
interesante leer este prrafo de Mario Vargas Llosa, Premio Nobel de Literatura:

Hay liberales [] que creen que la economa es el mbito donde se resuelven todos los
problemas y que el mercado libre es la panacea que soluciona desde la pobreza hasta el
desempleo, la marginalidad y la exclusin social. Esos liberales, verdaderos logaritmos vivientes,
han hecho a veces ms dao a la causa de la libertad que los propios marxistas, los primeros
propagadores de esa absurda tesis segn la cual la economa es el motor de la historia de las
naciones y el fundamento de la civilizacin. No es verdad. Lo que diferencia a la civilizacin de la
barbarie son las ideas, la cultura, antes que la economa y esta, por s sola, sin el sustento de
aquella, puede producir sobre el papel ptimos resultados, pero no da sentido a la vida de las
gentes, ni les ofrece las razones para resistir la adversidad y sentirse solidarios y compasivos, ni
las hace vivir en un entorno impregnado de humanidad54.

Al igual como lo hace Mauricio Rojas de quien he extrado esta cita, cabe aclarar que
Vargas Llosa no sostiene que haya que despreciar la libertad econmica como motor de
progreso. l y nosotros creemos en ella55. El punto es que no vemos nicamente el aspecto
matemtico de la libertad econmica, sino tambin su significado humano. Esta idea ha sido
histricamente expresada por el liberalismo partidista chileno. En 1964, por Pablo
Aldunate56, al decir que [e]l liberalismo es una actitud plena frente a la vida, en todas sus
manifestaciones, libre de prejuicios y de sectarismo, basado slo en la realidad de los
fenmenos humanos57.

52 La misma teora de separacin de los poderes pblicos, supone una confianza en el Estado, aunque bajo un
rgimen distinto al absolutismo monrquico pre-revolucionario. Otra vez siguiendo a Sartori, puede decirse que el
Estado liberal no se caracteriza por su dimensin o por la cantidad de cosas que hace; se caracteriza por su
estructura y, por ello, es ante todo un Estado constitucional en la acepcin garantista del trmino. Giovanni,
Sartori, Elementos de teora poltica, p. 122.
53 Nuestra valoracin de la libertad personal puede leerse en el principio 4 de la Declaracin de Principios, que

seala que los espacios de libertad y de responsabilidad individual, deben [] ser respetados y ampliados.
54 Citado por Mauricio Rojas, La libertad y sus enemigos. Ensayo liberal para un Chile nuevo (Santiago,

Fundacin para el Progreso, 2013), p. 178

55 Nuestra Declaracin de Principios seala que: El libre mercado y la subsidiaridad activa del Estado son los

pilares de la libertad y la prosperidad material y moral de los pueblos. El mercado debe ser libre, competitivo y
transparente, fomentando la innovacin y el emprendimiento (N 7, primera parte).
56 Diputado liberal entre 1945 y 1961.
57 Guilisasti, Sergio, Partidos polticos chilenos. Doctrina, historia, organizacin interna y fuerza electoral de

los partidos conservador, liberal, radical, demcrata-cristiano, socialista y comunista (Santiago, Editorial
Nascimento, 1964), p. 123. Este libro contiene entrevistas a importantes dirigentes de estos partidos.

16
Y, en efecto, la libertad econmica tiene un rostro cultural y humano que la derecha ms
bien, conservadora no ve o nunca ha querido ver como algo positivo: el hecho de que sea
fuente y contexto de otras libertades. Por ejemplo, y como sostengo en otro lugar:

[] es posible pensar el mercado como un espacio en que las personas manifiestan sus
preferencias sobre bienes que les ayudarn a decidir en mbitos no directamente econmicos,
sino culturales o identitarios. Un ejemplo es el de las denominadas tribus urbanas: gracias a la
libertad de comercio, existe una variedad de tiendas que ofrecen vestimentas y diversos
productos asociados a los movimientos musicales y culturales de que tales tribus dan cuenta. Lo
mismo puede verse en materia tnica, por ejemplo, a travs de la existencia de farmacias
mapuches58.

Semejante idea considerando las especificidades de este tema puede sostenerse en

materia de diversidad sexual: [] no es casualidad que el movimiento LGBTI59 que, en un
comienzo, se denomin del orgullo gay haya nacido en un bar estadounidense, en
Stonewall. No surgi de ninguna oficina estatal, sino, por el contrario, en contra de un
conjunto de redadas policiales (estatales) que atacaban a dicho bar por acoger a lesbianas,
homosexuales y trans60.

La libertad econmica permite que las personas puedan construir sus proyectos de vida a su
manera, que puedan realizarse como individuos, sin que siempre se tengan que ver
compelidas por el poder estatal. Dicho muy en simple, somos liberales porque creemos que
las personas son las primeras fuentes de poder: que ellas son perfectamente capaces a
veces, claro est, con ayuda del Estado o de la sociedad civil para soar y materializar la
vida que quieren para s mismas. Como deca Eduardo Moore61 en 1964: Respetamos al
individuo para que as vaya realizando su propio destino. Y nunca olvidamos que el hombre
no es una cosa en el universo, sino l mismo, un pequeo universo!62. Quin dijo que el
liberalismo partidista chileno no tiene races para destacar en el momento presente? Quien lo
dijo simplemente no sabe de historia, como vemos aqu a partir de esta cita.

***

Ahora bien, por qu no somos conservadores?

58 Verbal, Valentina, Gnero y diversidad sexual, una agenda de izquierda?, Abriendo el debate, N 4,
Horizontal (Santiago, 2015), p. 6.
59 Lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersex.
60 Verbal, Valentina, Gnero y diversidad sexual, una agenda de izquierda?, p. 7.
61 Diputado liberal en los perodos 1933-1941, y 1945-1949, y como senador en el perodo 1953-1960.
62 Guilisasti, Sergio, Partidos polticos chilenos, p. 94.

17
Un autor que responde directamente a esta pregunta es Friedrich Hayek. El economista y
pensador austriaco da varias razones, pero basten las siguientes dos. La primera es que el
triste sino del conservador sea ir siempre a remolque de los acontecimientos. Y agrega: Es
posible que el quietismo conservador, aplicado al mpetu progresista, reduzca la velocidad de
la evolucin, pero jams puede hacer variar de signo el movimiento. Esto es lo que se conoce
como inmovilismo o espritu reaccionario.

En cambio, los liberales no nos oponemos de antemano a los cambios, sino que los valoramos
segn la meta a la cual se encaminan. En pocas palabras, si sirven o no a la causa de la libertad
personal y, consiguientemente, del progreso de los pueblos. Al liberal subraya Hayek no
le preocupa cun lejos y a qu velocidad vamos; lo nico que le importa es aclarar si se
marcha en buena direccin.

La segunda razn que Hayek considera como la gran debilidad del conservador es que
el conservadurismo carece de pensamiento propio: Su repugnancia a la teora abstracta, y la
escasez de su imaginacin para representarse cuanto en la prctica no ha sido ya
experimentado, le dejan por completo inerme en la dura batalla de las ideas63.

Por ejemplo, en trminos de tica personal o privada, los conservadores suelen basarse en
una moral religiosa. Es as como un catlico basa sus ideas sobre lo bueno en el Magisterio de
la Iglesia, en el Catecismo, en las encclicas papales, etc. Quiere esto decir que una persona
creyente catlica o evanglica, es necesariamente conservadora? No. Una persona
religiosa puede creer y seguir una determinada moral, la de su propia fe, pero no por ello no
necesariamente, subrayo querr imponerla al resto de la sociedad a travs de la fuerza
estatal. Esto ltimo, en cambio, es lo que caracteriza a los conservadores.

Una tercera razn, que yo podra agregar, es que los conservadores suelen ser
autoritarios64. Adems de buscar la imposicin por va coercitiva de una moral particular, no
se arrugan a la hora de apoyar regmenes autoritarios o dictatoriales. Esto pas en Chile
durante los aos 1973-1990. Y si bien puede entenderse el contexto de ese apoyo la Guerra
Fra y la crisis previa al quiebre democrtico de 1973, desde un punto de vista tico, de
moral pblica, los liberales deberamos cuestionarnos siempre las restricciones a las

63 Hayek, Friedrich, Por qu no soy conservador? Este texto puede encontrarse fcilmente en Internet, por
ejemplo en: http://www.ilustracionliberal.com/48/por-que-no-soy-conservador-friedrich-a-hayek.html [ltimo
acceso: 19/10/2015].
64 Esta visin conservadora-autoritaria en la derecha chilena, puede leerse en Alberto Edwards, La fronda

aristocrtica en Chile (Santiago, Editorial Universitaria, 1997 [1928]).

18
libertades civiles y polticas65. Y pensando en el conjunto de nuestro sector, deberamos
preguntarnos:

Por qu la derecha call frente a las violaciones a los derechos humanos? Por qu,
considerando su trayectoria democrtica durante el siglo XX, apoy una dictadura tan larga?

Aunque las preguntas precedentes sern respondidas (y ya lo estn siendo) por historiadores
que estudian el tiempo reciente incluso el presente inacabado, la necesidad de una nueva
identidad para el sector requiere que sus dirigentes e intelectuales aporten respuestas
fundamentales66.

Sobre este punto, es importante subrayar que Evpoli adhiere de manera clara a la
democracia liberal: El rgimen poltico que mejor resguarda los fundamentos de la libertad
es la democracia liberal, que combina el gobierno efectivo de las mayoras con la proteccin
de los derechos de las minoras. Esto exige que las autoridades y funcionarios pblicos se
deban al bien comn, actuando con responsabilidad y velando siempre por cumplir la ley con
probidad (Declaracin de Principios, N 8)67.

Por ltimo, como emblema de nuestro liberalismo, deberamos sentirnos orgullosos de ser el
primer partido en la historia de Chile que puso en su Declaracin de Principios la idea de
que toda forma de familia merece respeto y reconocimiento (N 1) y el rechazo a toda
discriminacin arbitraria, especialmente por motivos de sexo, orientacin sexual, raza,
nacionalidad y religin (N 12). Y aunque suene clich, podemos decir con ms orgullo
todava que en nuestro partido no slo se predica la diversidad, sino que efectivamente se
practica68.

65 Sin embargo, merece ser reconocido como un importante avance para la derecha la conmemoracin de los 40
aos del golpe de Estado de 1973 por el ex Presidente Sebastin Piera, quien lleg a hablar de la existencia, en
nuestro sector, de cmplices pasivos.
66 Verbal, Valentina, La derecha y los derechos humanos, una relacin imposible?, columna de opinin en Voces

de La Tercera (12 de agosto de 2015).

67 Este documento fue elaborado por Mauro Granese y Pablo Ortzar, el segundo de los cuales ya no pertenece a

nuestro partido.
68 Se le da, de hecho, igual espacio a gays, transgneros, inmigrantes, etc. Esto puede fcilmente comprobarse con

unos pocos meses de militancia activa. Para el tema de la diversidad sexual, ver Mauro Granese y Valentina Verbal,
Diversidad sexual en Chile. Tres propuestas legislativas, Archivo Evpoli (Santiago, 2014). Este documento se
refiere al Acuerdo de Unin Civil, la Ley de identidad de gnero y el matrimonio igualitario, a la luz de los principios
de nuestro partido. Para el tema de los migrantes, ver Joaqun Brahm, Integracin laboral de inmigrantes en
Chile. contexto y propuestas, Abriendo el debate, N 3 (Santiago, Horizontal, 2015).

19
 5. Por qu sociales?

Antes de responder directamente a esta pregunta, conviene hacer dos consideraciones previas
de carcter prctico. La primera es que nuestro partido se identifica con lo social en buena
medida por la participacin de sus fundadores en el gobierno de Sebastin Piera. En
particular, nuestro diputado y Presidente, Felipe Kast, lleva marcadamente este sello por
haber sido Ministro de Desarrollo Social (2010-2011) y luego Delegado Presidencial para los
Campamentos (2011-2012)69.

La segunda consideracin prctica es que resulta frecuente escuchar que Evpoli es un

partido de emprendedores sociales, en el sentido de que, bsicamente, se conform por
personas independientes, pero con experiencia y vocacin social. Por ejemplo, Alexandro Cea
Presidente de la Juventud de nuestro partido en la Regin de Valparaso seala que:

Nosotros encontramos nuestra identidad en nuestro origen, en nuestra composicin. Nuestra

identidad est en que somos una iniciativa conformada por personas que venimos del mundo
independiente. La gran mayora de nosotros, las bases de Evolucin Poltica, venimos de
organizaciones de la sociedad civil.

No somos polticos emprendiendo en poltica. Somos ciudadanos, somos dirigentes estudiantiles

que nos formamos en las movilizaciones del 2011, somos dirigentes vecinales, voluntarios e
incluso fundadores de un sin nmero de fundaciones y organizaciones sociales70.

Pienso que, si bien pueda ser cierto que una gran cantidad de nuestros militantes provenga
del mundo de la sociedad civil y que esto constituya una especie de ethos fundacional,
no necesariamente se trata de algo propio (o exclusivo) de nuestro partido. Seguramente,
todos los partidos nuevos cuentan con una base de militantes (los ms activos) con
experiencia y vocacin social71. Con esto no quiero decir que no debamos subrayar este punto,
porque es algo humanamente importante. Sin embargo, no basta: debemos resaltar un
correlato ideolgico, que diga que somos un partido que defiende el emprendimiento social,
como una derivacin de la creatividad e innovacin humanas.

69 Este sello tambin puede verse en otras ex autoridades del gobierno de Sebastin Piera. Por ejemplo,
Francisco Irarrzaval hoy Vicepresidente nacional de Evpoli, quien se desempe como Subsecretario de
Vivienda.
70 Cea, Alexandro, Fundacin de Evolucin Poltica: Cul es nuestro relato?, Archivo Evpoli (Santiago, 21 de

marzo de 2015), p. 2.
71 Si miramos bien las cosas, la izquierda tambin podra considerarse como un sector de emprendedores

sociales. Por qu? Por ser mucho ms comprometida que la derecha a la hora de participar en organizaciones de
la sociedad civil.

20
Ahora bien, una muy importante cuestin a dilucidar es si existe contradiccin entre lo liberal
y lo social. Esto es clave, porque tambin en la prctica se trata de algo que nuestros
militantes se preguntan con cierta frecuencia. Somos liberales o somos sociales? Al
plantear esta duda as de manera disyuntiva se parte de la premisa (que estimo falsa) de
que el liberalismo es sinnimo de individualismo en el sentido de egosmo; o de estar
necesariamente en contra de lo que podemos llamar vida en comn72.

Sergio Micco y Eduardo Saffirio, intelectuales chilenos que se definen como

comunitaristas73, resumen bien esta premisa al responder a la pregunta de por qu (ellos) no
son liberales:

El liberalismo proclama un individualismo asocial que ignora que las comunidades moldean
fuertemente la identidad y valores de las personas que las integran. La socializacin temprana
en la familia, en el barrio, en la parroquia, en el templo, en la sinagoga y en la escuela nos van
constituyendo, dando forma. El pensamiento, el lenguaje y la vida moral son imposibles fuera de
la comunidad. El pensamiento liberal no valora, cuando no olvida, obligaciones y compromisos
comunitarios tales como los familiares o nacionales. As, es sensible a la demanda por los
derechos subjetivos, pero impermeable a su contrapartida de deberes y responsabilidades
sociales. As se descuidan, minan y destruyen comunidades esenciales para la buena vida, entre
ellas el cuerpo poltico. No slo derechos, tambin deberes para con la comunidad74.

Considerando que este prrafo dara para un comentario mucho ms extenso, puede
seriamente afirmarse que el liberalismo es asocial, que promueve como tambin se suele
decir un atomismo individual75?

No, no existe ningn autor liberal que promueva que los individuos son compartimentos
estancos, que no se relacionan con los dems. Lo que los liberales creen es que los individuos
son universos que valen por s mismos, y que tienen el derecho a construir sus vidas como
mejor les parezca, siempre que no daen directamente a terceros. Obviamente que esto lo
harn en interaccin con los dems. De hecho, mal puede ser el liberalismo asocial si

72 Aunque este documento no tiene un carcter acadmico y, por lo mismo, no busca entrar a debates
intelectuales de gran calado, cabe sealar que esta crtica suele ser frecuente en autores comunitaristas (por
ejemplo, MacIntyre, Taylor, Sandel, etc.). Tambin en sectores polticos que adhieren a estas visiones ideolgicas.
Por otra parte, resulta interesante considerar que se trata de una crtica que los comunitaristas le hacen a los
liberales en su conjunto, incluyendo el liberalismo igualitario de John Rawls.
73 De filiacin poltica democratacristiana.
74 Micco, Sergio, y Eduardo Saffirio, Comunitarios: ni liberales ni conservadores (Santiago, Centro de Estudios

del Desarrollo, 2014), p. 15.

75 Expresin usada, por ejemplo, por Pablo Ortzar al criticar en Chile a la derecha liberal que, segn l,

construye su visin de la economa y la poltica desde el atomismo individual y reivindica la subjetividad como
medida de todas las cosas. Pablo Ortzar, Ideas tradicionales v/s nuevas banderas: La nueva derecha, columna
de opinin en Revista Qu Pasa (Santiago, 23 de octubre de 2014).

21
promueve la garanta mediante el constitucionalismo de libertades que se ejercen en
conjunto con otros o de manera cooperativa (por ejemplo, la libertad de asociacin, de prensa,
de reunin, de culto, etc.).

Por eso, es perfectamente posible hablar de un liberalismo asociativo, que Mauricio Rojas
describe grficamente al decir que no hay libertad individual real sin una sociedad civil que
asuma importantes funciones sociales. Por lo tanto, el proyecto liberal debe ser siempre un
proyecto de defensa y fortalecimiento de la sociedad civil76.

Pues bien, al refutar el mito (o premisa falsa) de que no se puede ser liberal y social al mismo
tiempo, hemos llegado a la primera razn de por qu somos sociales: la valoracin de la
sociedad civil. Y en efecto, nuestro tercer principio seala que:

La sociedad civil, entendida como toda organizacin de ciudadanos libres que acta como
intermediaria entre el individuo y el Estado, cumple un rol vital en la vida poltica y su
organizacin y ampliacin debe ser promovida. Ella debe ser empoderada para que, a travs de
la accin directa y el apoyo mutuo, pueda proveer los bienes sociales que ni el Estado ni el
mercado pueden asegurar por s solos77.

Y, claramente, este principio no se opone al N 4 que seala que: Para orientar la sociedad
hacia el bien comn, los espacios de libertad y de responsabilidad individual deben, en este
marco, ser respetados y ampliados. Precisamente, para que exista una sociedad rica que
configure, ms all del Estado, el espacio de lo pblico es necesario que la sociedad sea
abierta, que valore profundamente la libertad personal78. La sociedad civil es fruto de esta
libertad, de modo que no existe ninguna contradiccin entre lo liberal y lo social, sino, por el
contrario, un complemento natural.

En esta misma lnea, y como sostuvo el Presidente de nuestro partido en el discurso de

lanzamiento del Consejo Poltico de Chile Vamos (19 de diciembre de 2015):

A diferencia de lo que dice la izquierda, qu dice que la culpa [de las injusticias] es del modelo
econmico, [] el culpable es el modelo poltico, porque el Estado, muchas veces ocupado como

76 Rojas, Mauricio, La libertad y sus enemigos, p. 125.

77 Para la importancia de la sociedad civil como un factor clave en el progreso de los pases, ver Niall Ferguson, La
gran degeneracin. Cmo decaen las instituciones y mueren las economas (Santiago, Debate, 2014 [2012]),
en particular el captulo 4, titulado Sociedades civiles e inciviles, pp. 137-164.
78 El brasileo Francisco Weffort expresa bien esta idea al decir: [] queremos una sociedad civil, porque

queremos libertad. Citado por Jean L. Cohen y Andrew Arato, Sociedad civil y teora poltica (Mxico D.F.,
Fondo de Cultura Econmica, 2002 [1992]), p. 72

22
 botn de campaa, no fue capaz de entregarle dignidad a los chilenos en educacin pblica, en
salud pblica, []porque el Estado fue capturado79.

De acuerdo a este planteamiento, adems de mejorar la gestin del Estado, es necesario

promover la idea de devolver poder a los ciudadanos, a la sociedad civil. En los trminos
de Novak, a los centros de responsabilidad que se encuentran ms prximos al conocimiento
prctico inmediato, el cual sabe distinguir entre realismo y mandato burocrtico irracional80.

Lo anterior se relaciona directamente con la primera de las siguientes tres razones de por qu
en Evpoli somos sociales: subsidiaridad, igualdad de oportunidades, y justicia
intergeneracional81. Estas razones, adems del aspecto asociativo, conforman lo que
podramos llamar un liberalismo solidario.

La subsidiaridad es entendida de la siguiente manera por nuestra Declaracin de

Principios:

El orden social se compone de realidades que van desde el individuo hasta el Estado, pasando
por la sociedad civil. A cada nivel de la organizacin le corresponden distintos tipos de tareas y
de facultades para llevarlas a cabo. La interaccin entre ellos debe estar regida por los principios
de subsidiaridad activa y solidaridad y orientarse al bien comn. El Estado siempre est al
servicio del ser humano (N 2)82.

La igualdad de oportunidades aparece descrita de este modo en el mismo documento: El

orden social debe orientarse a posibilitar la igualdad de oportunidades para el desarrollo de
los talentos y capacidades de todos los miembros de la sociedad (N 5)83. Posibilitar la
igualdad de oportunidades exige establecer una opcin preferencial por los nios y por las

79 Kast, Felipe, Discurso de lanzamiento de Chile Vamos, Evolucin Poltica (canal de YouTube). Internet:
https://www.youtube.com/watch?v=rOQsaqXtUgg [ltimo acceso: 27-12-15].
80 Novak, Michael, La crisis de la socialdemocracia, p. 23.
81 Estas razones, claramente, ameritan explicaciones ms extensas, que deberan incorporarse en un documento

posterior sobre nuestra teora de justicia.

82 Hugo Herrera explica de manera clara la diferencia entre subsidiaridad negativa y positiva (la segunda es

sinnima de la activa, a la que adhiere nuestra Declaracin de Principios): El aspecto negativo del principio
indica que las sociedades ms grandes no pueden absorber a las ms pequeas ni quitarles sus tareas propias
cuando stas las cumplen satisfactoriamente. El aspecto positivo del principio, en cambio, exige que las
agrupaciones ms grandes intervengan en las tareas de las menores cuando dicho cumplimiento no es
satisfactorio. Hugo Herrera, Notas preliminares para una lectura no dogmtica del principio de subsidiaridad, en
Pablo Ortzar (editor) y Santiago Ortzar (coordinador), Subsidiaridad. Ms all del Estado y del mercado
(Santiago, Instituto de Estudios de la Sociedad, 2015), p. 97.
83 Esta idea puede tambin leerse en El Manifiesto fundacional de nuestro partido: Una tarea de un nuevo

referente es promover una agenda que asegure que el progreso econmico del pas seguir siendo un elemento de
primer orden, pero que se tornar cada vez ms inclusivo y presentar grados crecientes de movilidad social. El
Manifiesto, p. 8.

23
familias ms necesitadas en las polticas pblicas, ya que los primeros aos de vida son
cruciales para el desarrollo de las capacidades cognitivas (N 6)84.

Por ltimo, y muy en conexin con lo anterior:

Para aportar al bien comn es ineludible la bsqueda de justicia intergeneracional, entendida

como la accin responsable de una generacin respecto a las generaciones anteriores y
posteriores. Ello exige responsabilidad ecolgica, fiscal, patrimonial, previsional y educacional,
adems de establecer deberes morales tanto con las generaciones que se incorporan al mundo
como con las que se preparan para abandonarlo. Una sociedad que desprecia a sus nios y a sus
ancianos no tiene futuro (N 10).

En sntesis, y habiendo argumentado que no existe contradiccin alguna entre lo liberal y lo

social sino que, por el contrario, el liberalismo, en cuanto pone por delante la libertad
personal, apunta a la construccin de una sociedad rica, en el sentido de que no reduce el
espacio de lo pblico a lo estatal, son diversas las razones que configuran nuestro sello
social, por ejemplo: la valoracin de la sociedad civil, el principio de subsidiaridad, el de
igualdad de oportunidades, y el de justicia intergeneracional. Estas razones hacen que
creamos en un liberalismo asociativo y solidario.

6. Y dnde est el relato?

Hemos llegado a la ltima pregunta, que resume las tres anteriores, aunque tambin se
relaciona con la segunda, referida a la historia.

Si bien la identidad de nuestro partido la hemos desglosado en dos componentes historia y

relato, el segundo los encierra a ambos. Por qu? Porque, tal como vimos al comienzo, el

84 A un nivel acadmico se ha discutido si sea correcto hablar de igualdad de oportunidades, ya que muchas veces
este concepto es interpretado especialmente, por la izquierda como una homogeneizacin e igualacin hacia
abajo de carcter radical (algunos, incluso, plantean la supresin del derecho a la herencia). Sartori expresa bien
este problema al decir que: Se entiende que ser igual en las oportunidades de partida requiere ya, en cierta
medida, una igualdad de condiciones materiales. se podr objetar que lo que se pide es igual educacin y no iguales
(aunque mnimas) condiciones econmicas. Pero en la prctica el lmite entre una educacin igual y una igual
(mnima) riqueza es un lmite sutil. Giovanni Sartori, Elementos de teora poltica, p. 90. Sin embargo, lo que
cabe rescatar del principio de igualdad de oportunidades ms all de su denominacin es que las polticas
sociales deben estar orientadas a los sectores ms vulnerables y, en particular, a los nios. Esta visin se diferencia,
claramente, con el ideal, hoy impulsado por la Nueva Mayora, de universalizar prestaciones sociales, sin importar
quienes realmente las necesitan. Por ltimo, es interesante constatar que esta visin era destacada por Pablo
Aldunate en 1964: [] de igual modo que las reglas de trnsito para fijar el lugar a donde alguien quiere ir, sino
para dar a cada cual las mayores seguridades de alcanzarlo, igualmente las dosis de intervencin, aceptadas e
impuestas por el liberalismo, son todas aquellas exigidas para que las iniciativas creadoras puedan desarrollarse y
prosperar en la forma ms variada, ms vasta, y mejor orientada hacia el bienestar comn. Sergio Guilisasti,
Partidos polticos chilenos, p. 122. De esta manera, nuestra igualdad de oportunidades debe apuntar al
desarrollo de la libertad personal, es decir, a favorecer el plan de vida de cada uno.

24
relato se refiere a algn aspecto ideolgico que se debe resaltar en la accin poltica, y que se
asocia a un contexto histrico determinado. Y si bien la historia como componente identitario,
excede con mucho el momento poltico en que un partido despliega su relato85, desde el
presente a partir de la coyuntura concreta, cabe subrayar un determinado aspecto
ideolgico.

Cul es el presente que condiciona nuestro relato?

Claramente, es lo que se ha denominado cambio de ciclo: el hecho de que un importante

sector poltico la otrora Concertacin, hoy Nueva Mayora ha cuestionado de manera
radical el sistema poltico y econmico, representado por la Constitucin y por lo que,
despectivamente, denomina neoliberalismo86. Este contexto implica que nuestra respuesta
no debe reducirse a una suerte de lista de supermercado.

Si bien solemos hablar de urgencias sociales, con esto hacemos referencia a la necesaria
focalizacin de las polticas pblicas en favor de las personas vulnerables y, en particular, de
los nios87, pero no a un rechazo de plano a las ideologas como visiones de mundo, que
orientan la accin poltica. En este sentido, nuestra respuesta a la deslegitimacin que ha
hecho la izquierda del orden poltico y econmico que, desde hace ms de tres dcadas, rige el
pas debe ser, tambin, ideolgica y no meramente pragmtica88. As lo seal Felipe Kast en
el discurso anteriormente referido: [Ojal que] cuando la izquierda nos plantee un desafo
ideolgico, nosotros no respondamos con una lista de supermercado de polticas pblicas.
Respondamos con ideologa. Y la ideologa significa tener una teora de justicia clara, que
compartamos89.

Hugo Herrera, en su libro La derecha en la crisis del Bicentenario, acusa a la derecha

chilena de una falta de comprensin poltica del cambio de ciclo que, desde el movimiento
estudiantil de 2011, vive el pas. Argumenta que esta carencia, expresada en mutismo o

85 La excede, porque como dije ms arriba la historia como elemento identitario, supone tambin buscar el
componente mtico, y mirarla como un tiempo de larga duracin.
86 Esta es una palabra despectiva similar a fascista que no da cuenta de la realidad (mucho ms compleja) de

nuestro sistema econmico. Sin embargo, es una palabra que, lamentablemente, est muy instalada en la izquierda,
incluso entre sus acadmicos.
87 Nuestra Declaracin de Principios confirma este punto al decir que el Estado debe ser eficaz en la generacin

de poltica pblicas que, bajo el principio de gasto social focalizado, entendido como la asignacin de recursos y
esfuerzos en quienes realmente lo necesitan y no de manera universal, estn al servicio de las personas y sus
necesidades (N 7, segunda parte).
88 Esto, por cierto, no implica que, desde lo abstracto, se hagan las necesarias bajadas a problemas y situaciones

concretas (por ejemplo, educacin, salud, seguridad, etc.).

89 Kast, Felipe, Discurso de lanzamiento de Chile Vamos.

25
escaramuza, ha devenido en deslegitimidad para este sector. Por qu? Porque no ha sido
capaz de articular la voluntad del pueblo segn comprensiones plenas de sentido, agregando
que la legitimidad surge cuando la decisin logra transformar el panorama de tal modo que
los concernidos entienden y sienten que se han abierto vas plenas de sentido90.

Siendo indudable que la derecha actual carece de una comprensin intelectual del cambio de
ciclo, no me parece plausible el planteamiento de Herrera en cuanto a que este corte histrico
haya tenido como protagonista central al pueblo, que abandonado ha comenzado a mirar a la
calle91. Desde mi punto de vista92, el 2011 en cuanto hito de ruptura es eminentemente
elitario93. Puede seriamente sostenerse que el movimiento estudiantil de ese ao fue
independiente de las elites polticas que lo apoyaron e impulsaron con fuerza? Pueden los
dirigentes estudiantiles de ese entonces, hoy diputados, considerarse como ajenos a
determinadas elites polticas? Si as fuera, habra que sostener que Camila Vallejo o Giorgio
Jackson fueron parte de ese pueblo abandonado, pero que recuperndose, saliendo del
desamparo, lograron triunfar en las elecciones parlamentarias de 2013. Lo curioso es que lo
hicieron de la mano de la Nueva Mayora, coalicin que llev por segunda vez al poder a
Michelle Bachelet.

Considerando que formamos parte de Chile Vamos, si tuviese que elegir una etiqueta para
sintetizar el relato de Evolucin Poltica, usara sin temor la expresin nueva derecha. Si
bien este concepto ha sido reiteradamente criticado en buena medida, por haber varias
veces muerto en el intento94, ello no implica que contenga un significado descartable. Por lo
dems, en diversas reas del conocimiento se suele usar el adjetivo nuevo para dar cuenta de
la superacin de lo antiguo, de lo tradicional. De lo que, en fin, no responde adecuadamente al
presente que hoy se vive95.

90 Herrera, Hugo, La derecha en la crisis del Bicentenario (Santiago, Ediciones Universidad Diego Portales,
2014), p. 53.
91 Ibd., p. 55.
92 Espero tratar este tema con mayor detalle en otro lugar.
93 Lo que no quiere decir que, como siempre ocurre en los movimientos sociales (y en las revoluciones), las elites

arrastren masas de personas en apoyo de sus causas.

94 Aunque no recuerdo si Andrs Allamand lo utiliz en la dcada de los 90, conceptualmente representa una

aspiracin que nunca lleg a nacer. La mentada travesa del desierto del mismo Allamand fue una expresin
concreta de este fracaso.
95 Por ejemplo, en mi oficio se habla de nueva historia para referirse a aquella que, durante el siglo XX, super los

viejos paradigmas de esta disciplina. La nueva historia, entre otros aspectos, es la historia de las mujeres y no slo
de los hombres, desde abajo y no nicamente desde arriba, de las imgenes y no exclusivamente de los documentos
escritos.

26
No obstante que el trmino fue utilizado durante el Gobierno de Sebastin Piera96, mi
impresin es que no cuaj por dos grandes razones. La primera es que, no obstante los
intentos aislados de Piera por expresar una derecha moderna (por ejemplo, a travs del
Acuerdo de Vida en Pareja [AVP], despus Acuerdo de Unin Civil), el sector sigui siendo
preponderantemente conservador97. Tomando el mismo ejemplo del AVP, el Presidente nunca
pudo ver completada su tramitacin, y ser l la autoridad encargada de promulgarlo98.

Pero la razn ms importante es que resulta muy difcil pensar en una nueva derecha sin la
existencia de un partido fuerte que exprese, cualitativamente, esta etiqueta. Y no es que
Evpoli busque artificialmente apropiarse de un trmino que qued boteando que, como
se dice en derecho romano, es hoy una res nullius, una cosa de nadie99, sino que,
realmente, creo que somos la nica fuerza potencialmente capaz de encarnar su significado. Y
que, como hemos visto, es harto ms profundo que una mera cua de marketing poltico.

Cul es el aspecto ideolgico que debemos resaltar en el momento actual?

Considerando que somos una fuerza poltica original en el contexto (ms amplio) de la
derecha chilena, somos, al mismo tiempo, la nica capaz de darle vida a la vertiente liberal,

96 Concretamente, fue usado por Rodrigo Hinzpeter, su primer Ministro del Interior. En una entrevista de 2010,
Hinzpeter seal: La nueva derecha apunta a trasformar la mayora electoral con que Piera sali presidente en
una mayora social, asumiendo nuevas preocupaciones, adecundose a los tiempos. El punto es que no se puede
seguir haciendo lo mismo que en los 20 aos precedentes, que consista en poner el nfasis en la economa, en la
generacin de empleos y en una forma determinada de combatir la delincuencia, sino que hay que crear una nueva
centro derecha. Es decir, se gan la eleccin con las vigas estructurantes de la derecha a pesar de una serie de
mitos que son los que hoy hemos comenzado a poner en el centro de este proyecto: nuestro compromiso con los
derechos humanos, la relacin entre desarrollo y medioambiente, el equilibro entre la economa y la justicia social,
la sensibilidad por temas como seguridad laboral o pueblos originarios y el empoderamiento de los ciudadanos
versus los grandes intereses. Ver Rodrigo Hinzpeter, Hinzpeter: sus definiciones y la nueva derecha, Revista
Capital (2 de noviembre de 2010). Este artculo se encuentra en Internet:
http://www.capital.cl/poder/2010/11/02/211154-hinzpeter-sus-definiciones-y-la-nueva-derecha [ltimo acceso:
24-12-15]
97 El referente con que Piera lleg al Gobierno en 2010, la Coalicin por el Cambio, estuvo inicialmente

integrado por el partido Chile Primero (hoy Partido Liberal), y por los movimientos Norte Grande y Humanista
Cristiano. Sin embargo, al poco andar, se retrotrajo a la antigua Alianza: UDI y RN.
98 Piera describe el concepto de nueva derecha en los siguientes trminos: [] para definir la nueva derecha uno

tiene que definir la antigua, la del siglo pasado, que tena una visin estrecha del hombre, la vida y la sociedad. Por
su parte, la nueva derecha es una centro-derecha que es profundamente democrtica, que cree en la economa
social de mercado, en la libertad integral, en la iniciativa individual, en el rol protagnico de las personas, pero
tambin le asigna un papel importante al Estado y entiende que hay temas emergentes y nuevos valores frente a
los cuales no puede ser indiferente o ajena. Mauricio Rojas, Conversando con Sebastin Piera (Santiago, La
Tercera Ediciones, 2014), p. 210.
99 O quizs una res derelictae, una cosa abandonada.

27
lo que significa una adhesin al liberalismo clsico, a un liberalismo integral, y a una praxis
poltica ofensiva, en el sentido de no ser inmovilista, sino a la inversa proactiva100.

Siendo liberales (y no conservadores), podemos sostener en contra de un mito o premisa

falsa, constantemente repetidos que no existe ninguna contradiccin, sino por el
contrario, una unidad armnica entre lo liberal y lo social. Si somos sociales es, ante todo,
porque la libertad personal es la causa eficiente de una praxis asociativa entre los individuos y
del fruto espontneo de este despliegue: la sociedad civil, en cuanto espacio distinguible,
aunque no separable, del mercado. Si decimos con energa que lo pblico no se reduce
exclusivamente a lo estatal, es porque estamos defendiendo la idea de una sociedad civil
activa, a favor de la solucin de numerosos problemas de carcter colectivo101. Es lo se
denomina liberalismo asociativo. En este sentido, debemos pensar en un proceso de
devolucin del poder a la sociedad civil, y luchar en contra de que el Estado sea siempre
capturado por operadores y burcratas.

Pero tambin somos sociales, porque adherimos a un liberalismo solidario a partir de tres
principios claves: subsidiaridad activa, igualdad de oportunidades y justicia
intergeneracional. En este otro sentido, siendo nuestra gran meta la libertad personal que
las personas sean soberanas a la hora de construir sus proyectos vitales, entendemos que la
misin del gobierno es no slo garantizar este derecho, sino tambin ayudar a quienes se
encuentran en un estado de vulnerabilidad o de fuertes barreras para perseguir sus
propios fines. Aqu ocupan un lugar central las personas en situacin de pobreza y los nios.

Si bien, por ejemplo, la idea de igualdad de oportunidades no como igualacin hacia abajo,
sino como aumento de las posibilidades reales de que todos puedan desarrollar sus proyectos
vitales es transversal a todo Chile Vamos, nuestra gran diferencia en que nos oponemos a
cualquier tipo de homogenizacin: econmica (lo que es propio del socialismo) y moral (lo
que es habitual en la derecha conservadora). La igualdad que defendemos es, precisamente,

100 Esto ltimo, por ejemplo, se ha expresado en nuestra intencin de participar activamente en el debate
constitucional, pero sin tranzar nuestras ideas, y no siendo ingenuos frente a un mecanismo, como la Asamblea
Constituyente (AC), orientado a desnivelar la cancha en favor del proyecto ideolgico de la izquierda. Para este
tema, ver Lorena Recabarren y Valentina Verbal, El debate constitucional en Chile. Cuestiones previas
(Santiago, Horizontal, 2015).
101 Un autor que valora la sociedad civil, en el contexto de la renovacin de la derecha britnica (el Partido

Conservador) es Jesse Norman: En una sociedad civil [] la funcin del gobierno no es algo distinto a
simplemente gobernar. El estado no tiene proyectos objetivos en s mismo y va ms all de los del individuo o de
los gobernados. En cambio, su rol es proponer, promulgar, y resguardar leyes que las personas desplieguen sus
asuntos privados de una forma ordenada y segura. Jesse Norman, La gran sociedad. Anatoma de la nueva
poltica (Santiago, Instituto de Estudios de la Sociedad y Fundacin Cientochenta, 2014), p. 132.

28
para que las personas puedan ser tan diferentes como quieran ser. Y, por cierto, ponemos por
delante la primera de las igualdades del liberalismo clsico, la igualdad ante la ley, que
supone la ausencia de privilegios en favor de grupos o sectores sociales determinados,
especialmente cuando se basan en el nacimiento102.

Dicho de manera muy sencilla, somos liberales, porque creemos que cada persona es un
universo completo que tiene derecho a construir la vida que estime conveniente para s
misma. Pero, al mismo tiempo y sin que exista contradiccin lgica alguna, somos
sociales, porque valoramos el importante rol de la sociedad civil, y porque, en beneficio de las
personas ms vulnerables, el gobierno debe ayudar a quienes encuentran mayores
dificultades a la hora de llevar a cabo dicha tarea.

Es importante, por otra parte, entender que cuando hablamos de la construccin de proyectos
de vida (a la manera de cada cual) lo hacemos en sentido amplio: no nos referimos
nicamente al plano sexual o a la formacin de un determinado tipo de familia. Hablamos
tambin de vocacin profesional, de emprendimientos sociales y econmicos, de libertades en
los ms distintos mbitos (asociacin, arte, comercio, expresin, deporte, trabajo, etc.).

Y no obstante que todo lo anterior pueda sonar a obviedad, lo cierto es que compartiendo
un ncleo comn con el conjunto de la derecha, con Chile Vamos, Evolucin Poltica
encarna un sello distinto: ser, a la vez, liberales y sociales. Este es nuestro relato, lo que nos
distingue. Y esto es lo que, realmente, nos convierte en una nueva derecha103. En una frase,
somos nueva derecha en buena medida, porque nos conformamos como una mixtura liberal-
social.

Pero no olvidemos como lo indica el subttulo de este documento que nuestra identidad
est todava en construccin, que an estamos imaginando lo que queremos ser, y poniendo
los cimientos de lo que maana seremos. Para ser una comunidad imaginada, en los
trminos de Anderson, debemos llegar al punto en que no sea necesario que los miles de
militantes que hoy se estn sumando a Evpoli (y los muchos ms que vendrn en el futuro)

102El principio de no discriminacin arbitraria, ya mencionado, es una derivacin del de igualdad ante la ley.
103Aunque no entendemos la libertad como sinnimo de poder o riqueza, sino como la potencialidad de ser las
personas que queremos ser, sabemos que algunas de ellas carecen de condiciones mnimas de dignidad humana.
Por eso siempre decimos en Evpoli que soamos con un Chile libre, inclusivo y justo. El Manifiesto seala
expresamente que creemos [] que es deber del Estado poder establecer umbrales mnimos que tengan
concordancia con la dignidad humana, y debajo de los cuales ningn habitante de nuestra nacin debe caer. Esta
red social debe ser cuidadosamente diseada para evitar una dependencia del Estado que le reste legitimidad a las
acciones gubernamentales en esta dimensin. El Manifiesto, p. 4.

29
se conozcan directamente. Para llegar a ese punto, al que todava estamos transitando, bastar
que en nuestras mentes sepamos en que consiste nuestra comunin, nuestra propia identidad.

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