http://es.catholic.net/op/articulos/13947/b-merleau-ponty.

html

Merleau-Ponty

Filosofa historia

Historia de la Filosofa

Por: COU | Fuente: Catholic.net

La Fenomenologa Existencial. Merleau-Ponty.

1. Caractersticas generales de la fenomenologa.

2. Maurice Merleau-Ponty. Resumen de su pensamiento.

2.1. Nocin de comportamiento.

2.2. La subjetividad.

2.3. El mundo.

3. Conclusin.

_____________________________________
1. Caractersticas generales de la fenomenologa.

En sentido general y etimolgico, fenomenologa significa la descripcin de lo que aparece a la

conciencia, el fenmeno. El uso filosfico del trmino lo inicia J.H. Lambert (Nuevo Organon, 1764),
como "doctrina de la apariencia", o del verdadero conocimiento sensible, en oposicin a "la
doctrina de la verdad". Hegel ahonda el sentido del trmino y lo aplica al camino vivencial que
recorre la conciencia hasta llegar al saber absoluto o ciencia; lo describe como el "devenir de la
ciencia en general o del saber". Pero, en sentido propio se entiende por fenomenologa la teora
filosfica de Edmund Husserl, tal como la presenta sobre todo en "Ideas relativas a una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica" (1913), y de sus continuadores. Sus teoras se
difunden por Francia y otros pases, adhiriendose a la fenomenologa Sartre, M. Merleau-Ponty,
entre otros. En su orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenologa
trascendental, es el mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como
fenmenos de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar "a las cosas
mismas" partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente
como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. No se trata de
una descripcin emprica o meramente psicolgica, sino trascendental, esto es, constitutiva del
conocimiento, con sentido, de lo experimentado. El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn
una sucesin de pasos; los ms importantes son los siguientes:

1.- Reduccin fenomenolgica: consiste en "poner entre parntesis", a modo de una suspensin de
juicio (epokh), lo que Husserl denomina la "actitud natural": creencia en la realidad del mundo,
cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican, afirmaciones de las
ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reduccin es que no queda sino el "residuo
fenomenolgico", a saber, las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional
presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nema, y el acto con que se
expresa este contenido, nesis.

2.- Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las
posibilidades que la razn descubre en ella, pierde las caractersticas individuales y revela una
esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo lo que no es fenmeno y, del
fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma o su idea (eidos): intuicin o
reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y su descripcin, es la tarea fundamental de la
fenomenologa.
3.- Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es slo la aparicin de
"lo que se da a conocer a la conciencia" (nemas), sino tambin el que todo "es conciencia"
(nesis); esta unidad de nema y nesis configura la unidad de conciencia, la subjetividad o el
sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido.

4.- Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo, porque de la

misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La fenomenologa lleva
metdicamente al descubrimiento y anlisis de los objetos del mundo y de los dems. Los otros,
inicialmente tambin puestos entre parntesis, como sujetos conscientes, son con los que
construimos el sentido del mundo para todos nosotros.

La fenomenologa no es simplemente un mtodo para abandonar la actitud natural; Husserl la

considera la "ciencia de las esencias", identificada con un idealismo trascendental. El logro de la
filosofa como "ciencia estricta" Por ello es, como sucede con la filosofa trascendental de Kant, no
slo una crtica del conocimiento, sino tambin una fundamentacin del saber. Esta ciencia a priori
de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinin de Husserl, el fundamento
de las dems ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes.

2. Maurice Merleau-Ponty. Resumen de su pensamiento.

Este filsofo francs se encuentra incluido en la corriente fenomenolgica y existencialista, con

dedicacin al anlisis de la percepcin. Pero ms all de las usuales interpretaciones psicolgicas
considera que el anlisis fenomenolgico revela que la percepcin es una sntesis, ms prctica
que intelectual (lo que le acerca a Bergson y a los pragmatistas), razn por la cual ninguna verdad
es absoluta ni intemporal. La percepcin es la relacin entre la conciencia y el mundo y, por tanto,
mediatizada por esta relacin. La percepcin es percepcin de objetos, y en ella est involucrada la
estructura entera del organismo: los sentidos son las diversas formas de estructuracin de que
dispone un organismo. Adems, en cuanto que el cuerpo es el que constituye la insercin de la
conciencia en el mundo, y el lenguaje es su instrumento, estas nociones de cuerpo y lenguaje,
entendidas desde la fenomenologa de la percepcin, pasan a ser los conceptos centrales de su
investigacin.

En el ao 1945 es nombrado maestro de conferencias en la Universidad de Lyon, y ya haba

recibido muchas influencias marxistas. Esta conjuncin entre marxismo y existencialismo le acerc
a Sartre, con el que fund, junto con Simone de Beauvoir, la revista Les Temps Modernes (1945), y
le encamin hacia el partido comunista. Se enfrent a las corrientes cientifistas e idealistas, y
sostuvo que, de la misma manera que el mundo nos determina, solamente hay mundo por
nosotros. Por esta poca se centra en el anlisis de la nocin de alienacin, pero tambin del que
sera su enfoque de las relaciones entre alma y cuerpo. Con el acceso a la ctedra del Collge de
France, la misma que haba ocupado Bergson, coincide el abandono de su militancia poltica en el
partido comunista, tras el conocimiento de las atrocidades del estalinismo y a la ausencia de crtica
por parte de los rganos de direccin del partido comunista francs, que segua la disciplina
marcada por los soviticos. Sigui considerando que el marxismo, ms all de las falsas y
dogmticas interpretaciones que de l hacan los partidos comunistas, segua siendo una
importante teora para la accin poltica.

En 1955, debido a esta toma de posicin crtica con el marxismo, rompe con Sartre y abandona la
revista que haban fundado, defendiendo la tesis segn la cual, aunque el filsofo debe estar
comprometido con su tiempo y con los problemas sociales, no puede encasillarse en ningn
partido o Iglesia que defienda la posesin de la verdad, y reivindica el papel crtico de la filosofa.
No obstante, las diferencias entre ambos autores no eran solamente de ndole poltica, sino que
arrancaban de una distinta interpretacin de la ontologa. En esta discrepancia se muestra uno de
los temas centrales del pensamiento de Merleau-Ponty: la relacin entre el hombre y el mundo,
entendidos como relacin entre conciencia y naturaleza. Radicalmente opuesto a todo dualismo,
rechaza no slo el dualismo psico-fsico, sino tambin el dualismo sartriano entre lo en-s y el para-
s, a la que calificaba de nueva forma de dualismo cartesiano entre res extensa y res cogitans.

Merleau-Ponty defenda, que el lugar de la existencia es la experiencia de la percepcin, donde

sujeto y objeto forman una relacin dialctica de coimplicacin que va ms all del materialismo y
del idealismo, es decir, de las clsicas soluciones al dualismo psico-fsico. Rechaz tanto la
concepcin de la conciencia como interioridad, como la del cuerpo como cosa. Mente y cuerpo
forman una unin que se expresa en distintos niveles de comportamiento: el hombre es conciencia
y cuerpo. Y esta relacin entre conciencia y cuerpo, entre hombre y mundo, no es la relacin de un
sujeto con un objeto. Para l, el "yo pienso" se funda en un primer "yo percibo". Con ello, Merleau-
Ponty rechaza la nocin clsica del sujeto.

Por otra parte, tampoco concibe el cuerpo como un mero objeto, sino que es mi punto de vista
sobre el mundo, y la condicin de posibilidad de la espacialidad, la primera condicin de toda
percepcin. El sujeto que percibe no es propiamente un ser material o espiritual, es ms bien un
modo de ser que es fundador de todo ser. El sujeto queda concebido como principio de
constitucin que, mediante la percepcin, puede superar lo meramente dado y trascenderlo.
2.1. Nocin de comportamiento.

La definicin de hombre como ser en el mundo puede ser explicada, desde el idealismo o desde el
positivismo, en sentido general. Desde el idealismo el yo configura la realidad, acomodndola al
pensamiento. Desde el positivismo la relacin se invierte, la realidad configura al yo, influido y
condicionando por su modo de percibir, situacin econmica, social, poltica, etc. Para Merleau-
Ponty ninguna de las dos soluciones explica la complejidad del sujeto humano, y, recurriendo a la
nocin de comportamiento, considera lo humano como una relacin biunvoca entre el yo y el
mundo. No hay preponderancia ni de uno ni de otro en el concepto de hombre.

El comportamiento humano es la construccin significativa de su mundo, a partir del mundo en

que vive. En oposicin a los animales, cerrados en los instintos, el hombre est abierto al mundo,
es libre. Desde este planteamiento, surge la cuestin: dnde y cmo se expresa el
comportamiento humano?, a travs del alma o del cuerpo?

2.2. La subjetividad.

El cuerpo es la expresin del comportamiento, pero no entendido como una parte de la dualidad
clsica alma-cuerpo, sino, desde el punto de vista fenomenolgico, expresin de la subjetividad.

Esta conclusin es el resultado de:

1.- Una reduccin fenomenolgica o suspensin del juicio que proporciona sobre el cuerpo la
tradicin platnica-cartesiana, puro aadido al pretendido verdadero ser del hombre, el espritu; y,

2.- Otra reduccin o suspensin del juicio que concibe el cuerpo como una suma de partes,
descritas por la anatoma, la fisiologa, o la propia percepcin psico-fsica que tenemos de l.
As resulta una descrpcin del cuerpo como realidad significante, que otorga sentido. La
percepcin proporciona una experiencia integral de los movimientos corporales, un esquema
corporal, mucho ms all de la simple suma de partes.

En el mismo sentido distinguimos entre ocupar una posicin, como ocupan posicin los cuadros en
una pared, y el autntico estar situado; el cuerpo se situa en el mundo, constituye su punto de
referencia intencional (se dirige hacia l). Por esta naturaleza del cuerpo que describimos, los
gestos, las palabras, los silencios, los actos, abren un campo inagotable de intencionalidades.

2.3. El mundo.

El mundo no es, de este modo, el receptculo de las cosas, sino el mbito en el que vivimos. No es
la representacin de un conciencia, sino aquello que percibo y vivo, entrando en relacin con los
otros a travs de la corporalidad.

As se configura una nueva subjetividad, que ni es simple conciencia, sino conciencia corporeizada,
que se caracteriza en la accin en el mundo con y por los otros. El mundo no es un conjunto de
partes yuxtapuestas, es el lugar donde se desarrollan comportamientos. Existe ah para m, sin
poder agotar su comprensin, porque el sujeto que percibe, sujeto situado, no puede desligarse y
objetivar el mundo. El mundo es el lugar de la verdad. La mxima fenomenolgica, "volver a las
cosas mismas", se resuelve en volver al mundo como fuente de verdad. El origen de la verdad se
contesta en la pregunta sobre el sentido del mundo.

3. Conclusin.

Toda la obra de Merleu-Ponty es un intento humanista por recuperar una visin humana del
mundo, alejada de la objetividad que proporciona la visin cientifista, que reduce todo a procesos
fsico-qumicos. Hay, entonces, una recuperacin de la metafsica como quehacer. Emparentada
con otros quehaceres humanos (literatura, pintura, etc.), que nos acercan a una visin del mundo.
La filosofa como constante bsqueda de la verdad, consiste en aprender a ver el mundo. Descubrir
su sendido, lo que puede darse tanto en un cuento infantil, un mito clsico, o un enorme tratado
filosfico. La filosofa no es el discurso sobre una verdad previa, o meramente objetiva, sino como
en el arte, la bsqueda, la permanente realizacin de la verdad.