Vida y Escritos Del Venerable Enrique Shaw Tornquists

VIDA Y ESCRITOS DEL VENERABLE ENRIQUE
SHAW TORNQUISTS
(1921-1962), LAICO Y EMPRESARIO CATOLICO
ARGENTINO.
FUENTE: ASOCIACION CRISTIANA DE

DIRIGENTES DE EMPRESA (ACDE) Y LA
CONFERENCIA EPISCOPAL DE ARGENTINA.
Niez y Adolescencia
Enrique Ernesto Shaw Tornquists, hijo de Sara
Tornquists y Alejandro Shaw, naci en Pars el 26 de
febrero
de 1921. Fue bautizado en la Iglesia de la Madeleine.
Tena un hermano dos aos
mayor, llamado Alejandro.
Su padre era en aquellos tiempos representante de la
Casa Tornquist. Por razones
laborales, residieron en Francia, pero poco despus y
siendo an muy pequeo Enrique,
vuelven a la Argentina a principios de 1923.
Su madre falleci en el ao 1925. Enrique compensar
la ausencia de su madre en la
tierra con un filial amor a su Madre del Cielo. Sara dej
para sus hijos como regalo la
promesa que obtuvo de su esposo Alejandro de
brindarles buena educacin religiosa.
Este encomend la formacin de sus nios al R. P.
Goycochea de cuyas manos recibi
Enrique la Primera Comunin en la Baslica del
Santsimo Sacramento en 1928.
Fue alumno sobresaliente del Colegio De La Salle.
Sara Tornquist de Shaw y su hijo Enrique.
Por su conducta y desempeo en el estudio siempre
figur en el primer puesto del
Cuadro de Honor. Lleg a obtener la mxima
calificacin en todas las materias. Pero lo
que ms lo distingua era su profunda fe religiosa: de
comunin diaria, participaba como
monaguillo durante las Misas y era miembro directivo
de la Congregacin Mariana.
Renunci temprano a los lazos del dinero y del confort
que su situacin familiar le
prometa. Ingres a la Escuela Naval a los 14 aos,
dispuesto a fortalecerse entre los
rigores de la vida militar, donde dar un extraordinario
testimonio de fe. En los mares
del sur ejerce una comprometida labor apostlica. Fue
uno de los mejores cadetes de su
promocin y consigui tener muy buenos amigos. Se
recibi como Guardiamarina y
figur entre los mejores promedios de su promocin.
Fue as que ni la incomprensin de prximos y
extraos, ni los rigores de la vida militar,
ni las burlas, pudieran impedir que este muchachito de
Misa y Comunin diaria se
convirtiera en gallardo oficial de marina, que con tesn
y valenta no exenta de audacia,
se habra de ganar primero el respeto y luego la
admiracin de sus camaradas de
armas.
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Hasta su retiro, cumpli sus funciones en los
Acorazados Moreno y Rivadavia, en los
Rastreadores Parker y Bouchard, y en el Torpedero
Mendoza.
Los mares australes, la severidad del clima y nuestros
precarios y fros buques de la
dcada del 40 fueron testigos de la capacidad y
profesionalismo de Enrique. Pero no
slo rudos marineros reciban la mansa tarea
catequstica de este joven oficial, cuyo
testimonio de vida confirmaba plenamente sus
palabras de evangelizacin, sino que
tambin lo hicieron jvenes camaradas y altos oficiales
que compartan la vida a bordo.
Enrique abanderado en la Escuela Naval.
Sus destinos fueron en su mayora en el extremo Sur
del pas. Los diarios de navegacin
muestran, en detalle, su presencia en aquellos lugares
remotos. Se lo vea a veces
sentado en un cajn, dando catequesis en horas libres
en alguno de los galpones.
Dios iba preparando lentamente a su apstol y Enrique
le corresponda con la
generosidad y disposicin de quienes lo aman de
veras: ..... necesito rezar mucho para
recibir la gracia de Dios, y poder, corrigiendo mis
defectos, abandonar ciertas
costumbres juveniles..., mi penitencia por s sola sera
estril: deber ir unida a los
sufrimientos del Salvador... (Anotacin de Enrique en
sus libretitas personales).
Enrique fue siempre muy buen lector y buscaba
ansiosamente lo que diera respuesta a
sus inquietudes. Inusitadamente, en el verano de
1939, en un folleto sobre Doctrina
Social de la Iglesia, finalmente encontr lo que estaba
buscando. Escribe en su diario:
El da en que cumpl 20 aos le ped a Dios produjera
en m los frutos que El desea;
que me hiciera consciente de mis pecados y me
convirtiera decidida y totalmente.
En resumen, mis ideas religiosas se han concretado
en dos puntos: el primero,
comprender en serio que soy un pecador; y el
segundo, que debo ir decididamente
hacia Dios (Anotacin de Enrique en sus libretitas
personales). El siempre consider a
este momento, como su conversin.
Comienza su vida matrimonial
Casamiento en la quinta "La Cecilia" en Muiz, Prov.
de Buenos
Aires. Celebr el Padre Adolfo Tornquist, to de
Enrique.
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Entre las amigas con las que sale y visita en Buenos
Aires, hay una que le llama
especialmente la atencin: Cecilia Bunge.
Se casa con Cecilia el 23 de octubre de 1943, llegarn
nueve hijos y la vida familiar
irradiar un clima de alegra activa y acogedora, que
sabrn compartir generosamente.
No falt una vocacin religiosa, encarnada en su hijo
Juan Miguel, Sacerdote de la
Prelatura Opus Dei, quien desde 1979 se encuentra en
Nairobi, Kenya.
En 1945, Enrique fue enviado por la Marina, junto a
otros dos compaeros de
promocin, a la Universidad Estatal de Chicago
(EE.UU.) para estudiar meteorologa. Sin
embargo, precisamente en este momento, cuando ya
su familia estaba constituida y
creciendo, un cambio notable de rumbo habra de
producirse, porque de la mano de una
ascendente carrera profesional, Enrique advirti que
Dios le peda de ahora en ms un
apostolado especfico.
Este llamado lo llev a pedir la baja de la Armada,
cuando todo haca prever un futuro
brillante en esa institucin. Cabe sealar que quienes
en su momento se oponan a que
ingresara en la Armada eran los mismos que ahora le
reprochaban su intencin de
abandonar la carrera. Vanos fueron los intentos que un
buen nmero de almirantes
hicieron ante l y su padre para que reviera su
decisin. Enrique lo tena resuelto, y
como en aquellos das de guardia en temporal, nada le
hara cambiar el rumbo.
Como hemos de ver, sera en adelante Comandante
de Empresas no sin superar
previamente un arduo debate de discriminacin interna
puesto que cuando finaliz la
Segunda Guerra Mundial y el 15 de agosto de 1945
pidi la baja de la Marina, lo hizo
inicialmente para dedicarse a la vida de obrero y a la
formacin de los mismos.
En efecto, la incansable bsqueda que Dios le
propona lo tent a creer que estaba
llamado a ser un obrero ms, pero la intervencin de
un sacerdote amigo de Chicago,
Mons. Hildenbrand, le hizo ver que como obrero no lo
sera autnticamente y que
mucho ms aprovechable sera que se dedicara a la
evangelizacin de la clase
empresaria, con lo que su misin estaba all donde
Dios lo haba puesto, en el mundo
empresario.
Enrique se prepara intensamente para este gran
cambio en sus prximos pasos. Luego
de una enriquecedora experiencia tcnica en los
Estados Unidos, regresa a la Argentina.
Ejerci funciones de alta responsabilidad en
Cristaleras Rigolleau, donde llev adelante
la obra que Dios le encomend. Fue su aspiracin
permanente la promocin humana,
reconociendo que nada vale ms en l que su dignidad
de hijo de Dios. Consideraba a
la eficiencia como el deber de estado del empresario,
dado que era la garanta de
continuidad de trabajo del obrero.
La actuacin empresaria de Enrique se destaca no
slo por su influencia en Cristaleras
Rigolleau, donde tiene su mayor responsabilidad, sino
tambin en otras numerosas
empresas que cuentan con su presencia en los
respectivos directorios.
No pocas veces jug su prestigio personal como
empresario en funcin de decisiones
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que asumi manteniendo coherencia con sus
principios, arriesgando ms de una vez su
puesto y en ms de un sentido su propio futuro, dentro
del complejo juego de
opiniones, voluntades e intereses presentes en las
distintas coyunturas que atraviesan
las grandes organizaciones.
Personas de los ms distintos niveles descubren en
este hombre no slo aptitudes de
conduccin y liderazgo empresarial con una capacidad
de trabajo de excepcin, sino
tambin dimensiones humanas extraordinarias, dotado
de una capacidad de
comunicacin abierta y disponible aun en los
momentos difciles de tensin o conflicto a
travs de las ms variadas situaciones. Esta apertura
al prjimo transparentaba en
forma concreta su vocacin de cristiano, con una
sencillez y humildad siempre atentas
al plan de Dios para su interlocutor en los diversos
contextos sociales en los que tuvo
posibilidad de actuar.
Consider la eficiencia como el deber de estado del
empresario: virtudes del
empresario son: eficacia, energa e iniciativa..., el
empresario ha de ser Cristo en la
empresa. Deca: Hay que cristianizar a la clase
patronal argentina. Es indispensable
mejorar la convivencia social dentro de la empresa.
Importa mucho que el dirigente de
empresa sea accesible. Hay que humanizar la fbrica.
Para juzgar a un obrero hay que
amarlo. (Anotacin de Enrique en sus libretitas
personales).
Trabaj intensamente en todo lo que condujo
finalmente a la incorporacin del salario
familiar en el campo laboral argentino.
Algunos detalles sobre su vida de piedad
La dedicacin y el compromiso con la Empresa nunca
constituan un obstculo para sus
prcticas religiosas. Iba diariamente a Misa y aparte de
sus lecturas, haca su
meditacin diaria regularmente.
Tena un firme convencimiento: He de creer,
verdaderamente, que los cristianos somos
luz del mundo. Debo tener un concepto claro, de lo
que es ser apstol, partiendo de la
base de que pertenezco al Cuerpo Mstico de Cristo, y
que los catlicos, no slo son la
luz del mundo, sino tambin el fermento que levanta la
masa incrdula. No es que
debamos llevar ese fermento, sino que nosotros
constituimos ese fermento. (J. M.
Vlez Funes, Revista Calicanto , Crdoba., 1984).
Enrique en la fbrica de Rigolleau
En otro prrafo de su Diario, dice: Necesito rezar
mucho para recibir la Gracia de Dios
y poder ir corrigiendo mis defectos(...). Mi penitencia
por s sola sera estril: deber ir
unida a los sufrimientos del Salvador. Esos
sufrimientos sern suave yugo si recurro a
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la Virgen Mara que, como Madre de Jess y Madre
ma, me inspira alegre confianza.
(Anotacin de Enrique en sus libretitas personales).
Actividades Apostlicas
Primeros miembros de ACDE
Recin llegado a la Argentina, al regresar de los
EE.UU., se incorpor a la Accin
Catlica Argentina, actuando en la Parroquia del Pilar
y luego en el Secretariado
Econmico Social.
En la Accin Catlica Argentina trabaj el resto de su
vida. Fue miembro de la Junta
Central como representante de la asociacin de los
hombres, (1954-1956) y en 1961
fue nombrado Presidente de los hombres de la Accin
Catlica Argentina.
En el ao 1946-1947 fue encargado por el Episcopado
(como respuesta al llamado de
Po XII), para participar en la organizacin de la ayuda
a la Europa de posguerra.
Juntamente con otros empresarios integr la
Subcomisin de Industriales y
Comerciantes.
Concluida la misin especfica de esa convocatoria,
intenta reunirse varias veces con
algunos de los participantes de la subcomisin, para
seguir trabajando juntos y de algn
modo tratar de ser empresarios ms cristianos
inspirndose en la Doctrina Social de la
Iglesia, segn lo expresara el propio Enrique.
Despus de varios fracasos, aos ms tarde, gracias
al decidido estmulo recibido en
1951 durante la visita del Cannigo Cardijn, fundador
de la Juventud Obrera Catlica,
logra finalmente con otros colegas afirmar la idea y
finalmente en 1952 se funda la
Asociacin Cristiana de Dirigentes de Empresa, que
muy pronto es integrada al
movimiento Internacional de UNIAPAC.
Enrique fue el primer Presidente de ACDE,
constituyndose desde el principio, en un
entusiasta propulsor del movimiento no slo en el pas,
sino tambin en Latinoamrica,
promoviendo reuniones y encuentros.
Su condicin de gestor y animador del movimiento
empresarial de inspiracin cristiana
en la Argentina lo lleva a publicar varios trabajos que
revelan cunta reflexin interior
haba dedicado Enrique a su condicin de cristiano
empresario. Escribe: Ms que nunca
en los tiempos actuales, y a pesar de las dificultades,
tienen el deber los Dirigentes de
Empresa, como intelectuales y dirigentes, de aportar
un mensaje y la luz de la fe al
desarrollo de los espritus, de esforzarse por secundar,
a la luz de los principios sociales
cristianos, la bsqueda de las soluciones adaptadas a
las realidades siempre mudables.
(E. Shaw, La Misin de los Dirigentes de Empresa
Bs. As., 1960. Pg. 29). Agrega:
debemos crear trabajo... y cuanto ms eficiente sea
nuestra labor, ms recursos tendr
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la Providencia para repartir entre pobres y
necesitados. (E. Shaw, La Misin de los
Dirigentes de Empresa Bs. As., 1960. Pg. 16).
Otro de sus trabajos escritos, Eucarista y Vida
Empresaria es un profundo, lcido y
vibrante testimonio que articula esa fuente de vida que
es la Eucarista con el accionar
concreto y la reflexin trascendente sobre lo cotidiano
en la vocacin empresaria.
Ambos trabajos, que no constituyen sus nicas obras
publicadas, son no slo una
elaboracin intelectual y conceptual valiosa, sino la
transparencia de un compromiso
que humilde y vigorosamente se abre paso ms all de
las palabras para mostrar una
vocacin empresaria regida en su desempeo por
amor a Dios y a los hombres.
Acta adems en el Movimiento Familiar Cristiano y en
el A.L.T., Apostolado del Lugar
de Trabajo, del que ser activo participante. Organiza
una librera a la que llama Casa
del Libro. Fue una iniciativa apostlica para difundir
temas de espiritualidad, de la
Doctrina Social de la Iglesia, y otras cuestiones ticas
y culturales, facilitando el acceso
a toda buena lectura.
Integra como Tesorero el primer Consejo de
Administracin de la Pontificia Universidad
Catlica Argentina (U.C.A.). Prest su apoyo material y
espiritual, consagrndole todo
su cario desde el primer momento (palabras de Mons.
Octavio N. Derisi).
Participa en la fundacin de Caritas y del Serra Club.
Participa en congresos, dicta conferencias, edita
publicaciones. Existen adems
manuscritos an inditos. Dotado Enrique de una
capacidad notable para el dilogo en
la conversacin informal, era adems un cuidadoso
registrador de pensamientos y
reflexiones.
Enfermedad y muerte
En 1957 se le descubre un cncer. Acepta con
cristiana serenidad esta dura prueba, e
inicia una tenaz lucha contra la enfermedad. Pero no
cambia su ritmo normal y sigue
rabajando. Su salud empeora en 1962, sin declinar
hasta el final su labor de dirigente.
Debe someterse a grandes intervenciones quirrgicas.
Su enfermedad se agrava.
Enfrent dolorosos padecimientos, donde pone de
manifiesto, no solo su entereza y
coraje, sino sobre todo, la profundidad conmovedora
de su condicin de cristiano. En
algunas de las operaciones que se le practicaron,
recibi transfusiones. Asombraba a los
mdicos la cantidad de donantes que se agolpaban
para dar sangre, eran en su mayora
trabajadores de Rigolleau.
Luego de una de las ltimas intervenciones quirrgicas
a las que se somete y que le
permite una breve convalecencia, vuelve a la Planta de
Berazategui. En una reunin
celebrada a principios de julio de 1962 expone la
situacin de la empresa, as como los
planes y tendencias de futuro para las actividades de
la industria. Luego, hace una
digresin que inicia comentando cul podra ser la
actitud espontnea de alguien que
recibiera como regalo una lapicera con motivo de una
celebracin. La respuesta obvia
sera, por supuesto, dar gracias personalmente o por
medio de una tarjeta escrita con la
misma lapicera. Y aade -casi textualmente- Pues
bien, yo he recibido vuestra sangre.
Como una lapicera me compromete, de qu modo
puedo yo agradecer la sangre que
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he recibido de Uds., que tiene no slo un valor
qumico, fsico, biolgico, sino tambin
vital, por ser smbolo de la vida misma? De esta
manera interpret que haba recibido
autntica sangre obrera, que expresaba la comunin
que haba intentado lograr en el
ambiente de trabajo, en sus venas haba corrido
autntica sangre de obrero.
Hace un breve viaje a Lourdes y all ofrece sus
oraciones por familiares y amigos.
Frente a la realidad de la muerte, escribe: El Cielo es
tambin un lugar de actividad,
de plenitud, de unidad, de intercambio, o sea, de
caridad. Para la mayora de los
hombres que temen la muerte, Dios es una
abstraccin. Para m constituy y
constituye una realidad ms intensa que todas las
realidades terrestres y que me dice:
Ven! Y yo le contesto: Habla, Seor, tu siervo te
escucha. A lo cual me manifiesta: Te
he llamado porque eres mo. Y entonces todo
desaparece y slo quedamos Dios y yo.
Las luces fuertes enceguecen de tal modo que resulta
difcil explicarlas, pero la
explicacin esencial es que Dios me llama y que la
vida cristiana es la Eternidad
comenzada en nuestra alma sobre la tierra para llegar
en el Cielo a la unidad completa
con Dios. (Anotacin de Enrique en sus libretitas
personales).
Fallece el 27 de agosto de 1962, da del aniversario de
la muerte de su madre, quien
37 aos antes le encomendara a su marido la
educacin de sus dos hijos, y que desde
el Cielo tanto habra rogado por l. Est sepultado en
el Cementerio de la Recoleta.
Durante su sepelio, Mons. Dr. Octavio N. Derisi,
pronunci las siguientes palabras:
Fue realmente un alma de excepcin, lo que decimos
en lenguaje cristiano, un alma
de Dios; y como tal vivi intensamente su vida de fe.
En todas partes se prodig a s
mismo; fue el signo de su vida la donacin de s a los
dems. Pareca olvidado de s
mismo para darse de lleno a los que lo rodeaban. Vivi
para los suyos, para su hogar,
para sus empresas, pero no en el sentido material sino
para brindarse incluso a sus
propios obreros, que lo queran no ya como a su
patrn sino como a un amigo.
Enrique Shaw puso todo su amor en las obras que
emprendi, nunca supo decir que
no para el bien, siempre encontr tiempo en su vida
tan llena de trabajos, para
prodigarse y darse a los otros sin medida. .... Pocas
veces un hombre ser recordado
con tanto afecto, un hombre de tanta limpieza en su
conducta, un hombre que fue un
testigo de Cristo y un testimonio de vida cristiana.
Ayer se cumplieron 50 aos de la muerte del

empresario Enrique Shaw, quien,
entre muchas otras actividades, fue el fundador, en
1952, y primer presidente
de la Asociacin Cristiana de Dirigentes de Empresa
(ACDE), y como tal supo
concebir y empezar a desarrollar conceptos sobre el
papel fundamental de las
empresas en la economa y la sociedad de un pas.
Ayer se celebraron diversos
actos en su homenaje que recordaron sus valiosos
aportes.
1 http://www.lanacion.com.ar/1503092-enrique-shaw-
ejemplo-de-empresario-responsable
2
No es extrao que cuando se recuerda a Shaw y su
labor incansable sean sus
familiares y empresarios quienes lo hagan, pero que
tambin tomen la palabra
para referirse a l los historiadores y preguntarse, por
ejemplo, cul sera su
actitud si hoy viviera o cmo sera nuestro pas de
haberse aplicado el
pensamiento llevado a la accin de Enrique Shaw.
A tantos aos despus de su desaparicin fsica, hay
una frase suya que no
slo ejemplifica perfectamente las obligaciones de
quien est al frente de una
empresa y, por eso mismo, tiene un gran compromiso
y responsabilidad con
los dems, sino que define tambin en un sentido ms
amplio a cualquier
ciudadano: "Como empresario, hay que sembrar
esperanza, ver la realidad,
renunciar al beneficio del momento, ser un puente
entre quienes conocen el
problema y los sumergidos que piensan en su
situacin inmediata".
El mismo ilustr con su desempeo el valor de esta
frase. Como director de
una de las principales empresas industriales del pas
hacia la dcada del
cincuenta (la firma Cristaleras Rigolleau), se ocup del
bienestar de cada uno
de sus ms de 3000 trabajadores y de sus familias,
asumi el cuidado del
ambiente como responsabilidad hacia la sociedad y
hacia las generaciones
futuras, se preocup para que las mejoras
implementadas en su empresa se
plasmaran en polticas pblicas -fue impulsor de la ley
de asignaciones
familiares- y promovi decididamente el desarrollo de
su comunidad.
Shaw seguramente no saba que algn da su singular
manera de encarar las
relaciones entre el empresario, los trabajadores y la
sociedad sera conocida
con el nombre de responsabilidad social empresaria
(RSE): "Es indispensable
mejorar la convivencia social dentro de la empresa -
explicaba-; hay que
humanizar la fbrica".
En estos momentos de crisis moral ms que
econmica, la vida y las
enseanzas de Enrique Shaw se constituyen en un
ejemplo que los ciudadanos
argentinos, y principalmente los empresarios,
ciertamente deberan recoger
para reflexionar sobre qu significa participar
activamente de la vida de una
comunidad y de un pas, y por qu vale la pena
comprometer en ello los
mejores esfuerzos..
1
Enrique Shaw: un hombre de gobierno humano en
la sociedad civil1
Roberto ESTVEZ
Dos saberes de salvacin
Lo que hace ms humano al hombre
es cuanto recibe de divino2
Todos los seres humanos tenemos un deseo infinito
que desborda nuestras
capacidades. Lo nico que hacemos es luchar por
salvarnos, por reposar nuestro deseo
infinito en un camino adecuado, sin poder alcanzar
certeza cientfica sobre nuestro
acierto o error.
Hay dos saberes de salvacin, uno de lo eterno: la
teologa, que proyecta su
imagen/luz sobre el tiempo y otro en lo temporal: la
poltica, que proyecta a los
semejantes/iluminados a lo eterno.
Es posible vivir lo eterno en el tiempo? La respuesta
propiamente catlica es que s.
Ese es el sentido del dilogo, de la bsqueda de la fe y
de la predicacin: rene seres
que, lejos de ser Superman o esconderse de la luz
como Batman, se saben dbiles, se
exponen a la luz y asumen el riesgo de abrir su
corazn en el tiempo, con la conviccin
que nuestro deseo infinito desborda las capacidades
del hombre. El tiempo es un camino
sin llegada en el mismo tiempo, que exige una
bsqueda distinta de la mera curiosidad,
dado que el que busca est dispuesto a que quien
busca transforme su propia vida.
La bsqueda comunitaria, interior y exterior de la fe
tiene en este tiempo sucedneos,
que aunque no satisfacen, estn disponibles para
muchos: mostrando, demostrar xito.
Dice Amartya Sen, economista indio, premio Nobel de
Economa en 1998, que lo que
nos ocurre en nuestra sociedad es que hemos
cambiado. En una sociedad secularizada,
como la nuestra, ya nadie piensa que la salvacin est
en la otra vida sino que la
salvacin tiene que estar en esta vida. No hay nada
ms; todo se acaba aqu y hay que
salvarse ahora, porque si no nos salvamos ahora
despus no hay nada. Pero en qu
consiste la salvacin? Salvacin quiere decir xito. Y
en qu se muestra el xito? En
mostrar bienes de consumo costosos. Cuando uno
llega a acceder a los bienes de
consumo costosos, est demostrando que ha tenido
xito. Para las personas que creen
1 Contribucin al libro 200 Aos de Humanismo
Cristiano en argentina: dimensin tica y el
compromiso
con la Repblica, la democracia y el Bien Comn, UCA
Fundacin Konrad Adenauer, Buenos Aires,
octubre de 2012
2 Del diario de Enrique Shaw, en ROMERO
CARRANZA, Ambrosio, Enrique Shaw y sus
circunstancias,
Buenos Aires, ACDE, 2010, p. 26.
2
que la vida termina aqu y que luego no hay nada ms,
es evidente que la salvacin hay
que buscarla aqu. Y salvarse aqu quiere decir tener
xito; y tener xito llevar y tener
todas estas cosas. Qu maravilla!: Yo sal del pueblo.
Era el hijo de fulana y nadie me
apreciaba. Ahora vuelvo con un cochazo y todo el
mundo dice: Qu xito ha tenido
fulano!3
Estos actos del consumismo adquieren un sentido casi
religioso, de culto a la libertad
y la tecnologa; valores indiscutidos que la modernidad
tarda de la primera mitad del
siglo XX leg a la actualidad germinal de la segunda
mitad del mismo siglo. Los
perodos juveniles libertarios se van alternando de
modo decreciente con las exigencias
cientficas del estudio y del trabajo, hasta que la
satisfaccin, prometida y nunca
alcanzada del deseo, nos encapsula en una felicidad
de momentos de descontrol, fines
de semana, o vacaciones, de decreciente satisfaccin
y creciente vaco. El hombre actual
llega a tener todo su tiempo lleno, pero se siente vaco.
Esto nos lleva a pensar que est
entonces lleno de cosas que no plenifican.
Para cualquier hombre, estar salvados coincide con
sentirnos seguros y libres,
felices, en un estado de suficiencia, una vida con
riesgos pero conocidos (sin falsas
seguridades, ni falsas angustias). Sin embargo admite
tambin tener dificultades (no
evitables mientras estamos en el tiempo), pero como la
felicidad supone un sentido que
tensa la vida en cierta direccin, no se lleva bien con
tener problemas (cuando los fines
que nos determinan, el sentido, nuestra misin en la
vida, entra en choque con la
situacin en la que vivimos).
No se puede ser feliz con problemas, pero s ante las
dificultades, aun ante
dificultades graves. Roto en el esquema del comic, se
descubre que es posible ser feliz
en medio de las dificultades, pero cmo ser feliz.
El aporte fundamental de Enrique Shaw es demostrar
un camino suave y sencillo,
que no consume felicidad en un solo trago, sino que la
trabaja y la recibe en una
peculiar unidad de poltica y teologa. Se me ocurre
comparar su vida con el relato de la
visin de san Maximiliano Kolbe, cuando Mara le
presenta las dos coronas, del
martirio y de la pureza, y elige ambas. En el caso de
Enrique, frente a la salvacin de la
poltica y la de la teologa, l elige ambas.
3 Consumo, luego existo, Intervencin transcripta de
la catedrtica de la Universidad de Valencia, en
una mesa redonda que sobre el tema del consumo
organiz Cristianisme i Justicia en mayo de 2003.
3
La opcin poltica desde la empresa
All, estando llamados por Dios a contribuir desde
dentro
a la santificacin del mundo a modo de levadura,
cumplen su propio cometido guiado por el espritu
evanglico4
Solo la poltica responde comprensivamente al
conocimiento y el obrar humano
sobre la accin. Hay personas que creen que mandan
y personas que creen que
obedecen, pero en verdad nadie manda ni obedece,
sino que cada uno de nosotros hace
pura y exclusivamente lo que quiere. En este sentido el
primer problema poltico nos
conecta con la moral: por qu queremos lo que
queremos y no otra cosa, porque en
ltima instancia ni aun el ltigo mueve al hombre sino
su querer.
Cuando se traspasa la visin cosificante de sustituir el
gobierno de los hombres por
la administracin de las cosas, que dio origen a la
Administracin como ciencia
autnoma, se percibe que evitar o moderar, la
cosificacin de las personas en la visin
de la Administracin general y de la Administracin de
personal en particular, es
imposible; siempre mantendrn su tendencia a volver a
centrarse solo sobre lo material
o materializable en el hombre, hasta tanto se
descubran como una parte especial
(ministerial) de la poltica (ciencia y arte del gobierno)
como estudio y obrar
comprensivo de la accin humana.
El querer del hombre sobre s mismo se desarrolla en
dos formas posibles de
dominio, tanto para s como para los otros: por dominio
poltico, o por dominio
desptico. Porque no todo dominio es poltico, el
dominio desptico es justamente lo
opuesto a la poltica, aun cuando nosotros llamemos
polticos a quienes nos dominan
como dspotas.
En sentido contrario, existe en Argentina una tradicin
en algn empresariado que ha
situado su accin, como accin de gobierno
intermedia, entre el gobierno de s mismos
y el gobierno de la comunidad mayor.
Por ejemplo, mucho antes que la ley lo garantizara,
varios empresarios argentinos ya
ofrecan a sus empleados aguinaldo, salario familiar,
vacaciones, vivienda, educacin y
salud.5
4 Lumen Gentium, n 31.
4
El crecimiento econmico no es sinnimo de desarrollo
humano: cobra sentido
cuando genera progreso social. Esa fue la premisa de
muchos empresarios que
desarrollaron sus negocios en la Argentina que se
estaba creando, incluso antes de que
se reglamentaran las leyes laborales y los derechos
sociales. En la mayor parte de estos
casos, esta visin se sostena desde miradas
religiosas, como el catolicismo social, y un
compromiso con la comunidad donde se establecan.
No es casual que en Quilmes, Zrate o Lujn las
fbricas estuvieran rodeadas por
los barrios obreros que se abastecan con el agua y la
luz generadas por la planta fabril,
donde haba dispensarios y escuelas para el personal
y sus hijos, y que ms de uno de
estos emprendimientos literalmente pona la
camiseta de la empresa a sus
trabajadores y se formaban equipos de ftbol o clubes
de recreacin. Las identidades
sociales se construan, as, en el marco de un pas que
avanzaba en conjunto, como un
todo.6
Un ejemplo emblemtico fue el de la Algodonera
Flandria, creada a mediados de la
dcada del 20 por Julio Steverlynck en Juregui, en las
cercanas de Lujn. Don Julio,
como lo llamaban todos, era un belga que haba
pensado en una fbrica que produjera y
vendiera a precios competitivos, pero tambin en todo
lo que necesitaran los
trabajadores: las horas de trabajo, sus salarios y
viviendas, adems del tiempo ocioso
que tendran.
Por eso, impuls la creacin de un poblado
circundante donde, con enormes
facilidades, entregaba a los trabajadores terrenos de
800 metros cuadrados para que
construyeran sus casas. Pero, adems, propici la
creacin de escuelas, hospitales,
iglesias, instituciones deportivas y recreativas, que an
perduran. En ese sentido, el Club
Social y Deportivo Flandria estuvo ntimamente ligado
a la vida de la planta y antes de
adoptar el apodo de Los Canarios, se lo conoca
simplemente como El Equipo de la
Fbrica.
La msica tambin estaba presente a travs de Rerum
Novarum, que naci con 38
obreros en 1937 y hoy es la banda de msica no
militar ms antigua de la Argentina,
con la que Steverlynck quiso emular la tradicin belga,
donde cada fbrica tena su
orquesta.
5 Seguimos en esta parte a PREZ SARMENTI, Ivn,
Responsabilidad Social Empresaria: Fundadores con
compromiso social, La Nacin, sbado 17 de julio de
2010.
6 AZZI, Mara Susana y DE TITTO, Ricardo, Pioneros
de la industria argentina, Buenos Aires, El Ateneo,
2008.
5
El nombre coincide con la poltica empresarial de
Steverlynck, inspirada en el
catolicismo social de la Encclica Rerum Novarum, que
ofreca condiciones de trabajo
que, antes del peronismo, eran distintivas, como
salarios elevados, vacaciones, jornadas
de trabajo de ocho horas, atencin de la salud, licencia
por casamiento y crditos para
lotes, viviendas y bicicletas, que se descontaban
proporcionalmente segn cada sueldo.
Quiz por eso en 1948 don Julio se entrevist con Eva
Pern y ella, palmendole la
pierna, le dijo: El general y yo nunca le vamos a
perdonar una cosa, don Julio: que
haya sido peronista antes de Pern.
Hace pocos aos, mientras yo refera no toda esta
historia, sino solo la de la banda de
msica de Flandria, a un grupo de directores y
presidentes de empresas, el joven
sonidista del encuentro levant la mano y pidi la
palabra. Lo que dice el seor es muy
cierto, y termin, explicando, cuando mi abuelo
estaba enfermo, la esposa de don
Julio vena a casa a llevarle la comunin. El sentido
de pertenencia y la percepcin de
haber sido amado perforaba el tiempo hasta la tercera
generacin, aunque nunca hubiera
trabajado en la firma.
Otras experiencias polticas
Un corazn valiente constituye una verdadera
fortaleza.
Nada realza tanto la autoridad como el silencio y el no
encolerizarse.
He conseguido ser respetado siendo respetable.
He aprendido a decir no.
Estoy pleno de optimismo, de sana alegra,
de satisfaccin por mi trabajo,
por lo que aprendo, por cuanto leo.7
Flandria no fue la nica. Vctor Elas Navajas fund, en
Corrientes, Las Maras, el
mayor productor de yerba mate del mundo. No solo
ofreca en Misiones aguinaldo y
vacaciones pagas a su gente, as como aseguraba a
sus familias una vivienda, educacin
y salud con la creacin de la primera escuela y del
servicio mdico dentro del
establecimiento, sino que la casa de la familia era
lindera al molino (corazn de la
empresa) y sus hijos se educaron en la misma escuela
que los hijos de los peones. Sus
sucesores refieren que les cuesta dormir sin el arrullo
del molino.
Tambin en una pequea localidad, pero de Crdoba,
Fulvio Pagani se convirti en
un benefactor social. En 1951 cuando fund Arcor
hoy el primer productor mundial de
caramelos, adems de otros productos alimenticios
Arroyito tena 3000 habitantes y
CARRANZA, Ambrosio, op. cit., p. 19.
6
estaba en decadencia al agotarse la explotacin de
bosques de algarrobo. Pero, con el
impulso de su empresa, presidi durante ms de 30
aos la cooperativa de servicios y
convirti el pueblo en una ciudad moderna y cuidada,
con ms de 18.000 habitantes.
Pagani fue el impulsor de la Cooperativa Elctrica,
pero tambin fund y ayud a
sostener la Asociacin Friuliana de Crdoba, la
Fundacin Domnico Facchin y su
hogar de ancianos en Colonia Caroya, la escuela Gino
Ermacora, el Hospital Italiano de
la capital provincial y la Cmara de Comercio talo-
Argentina, ms la Fundacin
Accin para la Iniciativa Privada.
Un captulo aparte merecera la vida de Gregorio
Prez Companc, hombre discreto y
enemigo de toda publicidad, promotor de mltiples
empresas, continuador de una
tradicin y probablemente el argentino que ms
hospitales y universidades ha
construido de su propio bolsillo.
Alentando, promoviendo y conectando varias de estas
experiencias, poco a poco
comienza a destacarse la figura de Enrique Shaw.
Quien en 1945 sinti que Dios lo
llamaba a cumplir una misin especial y pens en
hacerse obrero por su vocacin
apostlica social, pero un sacerdote lo persuadi de
tomar conciencia de su talento y
dedicar su vida a hacer presente el Evangelio en el
mundo empresarial.
As, el fundador de la Asociacin Cristiana de
Dirigentes de Empresa (ACDE) lleg
a ser el director de la Cristalera Rigolleau, donde tena
a cargo 3400 obreros, y
mantuvo el liderazgo basado en la preocupacin por el
bienestar de sus empleados.
All, impuls la caja previsional propia, que aseguraba
una buena jubilacin para
todos los empleados, adems de la mutual para
brindar servicios mdicos, subsidios por
enfermedad y prstamos para casamiento, nacimiento
o fallecimiento.
En 1961, cuando la Cristalera se vendi a capitales
norteamericanos que queran
despedir a 1200 obreros, Shaw, que ya padeca
cncer, se opuso terminantemente y
viaj a Estados Unidos para debatir con soluciones
que evitaran los despidos, que
finalmente logr primero suspender y luego superar.
No lo hizo con buenas intenciones sino con acciones
propias de un buen gobierno.
Tal vez el documento Circular del director ejecutivo,
Enrique Shaw, al personal de
Rigolleau S. A. sea un buen ejemplo de ello:
Reflexiones sobre la situacin actual en que, por
falta de pedidos, hay disminucin de
trabajo
a. Consideraciones bsicas:
7
El trabajo del hombre es una realidad querida por Dios
y santificada por Cristo. La
desocupacin, por ello, es un mal moral antes que un
mal econmico. Sus consecuencias han de ser
cuidadosamente ponderadas antes de efectuar
despidos y mismo suspensiones.
Es un mal moral, y no un simple hecho econmico,
como lo pretenden ciertas teoras, que no
dudaran en proponerla en algunas ocasiones como
una solucin til y aun bienhechora para facilitar una
recuperacin econmica. No debemos aceptar jams
este materialismo que sacrifica la persona humana al
dinero y al lucro.
1) La desocupacin es antes que nada un mal moral,
porque afecta, con su conjunto de
sufrimientos, a seres humanos en su carne y en su
corazn. La prdida del empleo, la privacin total o
parcial del salario introducen en los hogares afectados
la angustia y la restriccin aun en lo que atae a las
necesidades esenciales de la vida, arrastra consigo la
inseguridad, el temor por el maana y con
frecuencia la miseria. Ningn cristiano, ningn hombre
de bien puede permanecer indiferente ante la
posibilidad de un sufrimiento tal.
2) La desocupacin es un mal moral, porque atenta
contra la dignidad de los hombres afectados
por ella. El trabajador es un ser humano que ha
comprometido en su trabajo su personalidad de
hombre,
no solo con sus energas fsicas y musculares, sino
tambin con su inteligencia, su competencia, su
sensibilidad, su conciencia y derechos de hombre de
bien. Es con frecuencia un esposo, un padre de
familia o un hijo, que lleva a su trabajo sus
preocupaciones, sus responsabilidades, sus cargas, su
intencin y el derecho de obtener con su labor los
recursos necesarios para la vida feliz y el bienestar de
los que ama, su mujer, sus hijos o sus padres. Tiene
derecho a que se respete esta dignidad y misin
suyas.
Esta dignidad es comn a empleados y empleadores,
razn por la cual han de velar unos y otros,
en esfuerzo mancomunado, para que no se den, en lo
que de ellos dependa, circunstancias que hagan la
desocupacin inevitable. Unos y otros deben
mantener, por lo tanto, en las discusiones y
divergencias la
calma y el dominio de s, abstenindose de la violencia
y mala voluntad que son siempre malas
consejeras y rinden por lo tanto malos frutos.
3) Finalmente, la desocupacin es un mal moral
porque viola los designios de Dios, que quiere
que el hombre trabaje y obtenga de su trabajo los
medios para vivir l y los suyos una vida humana til a
la comunidad. En una sociedad justa y bien organizada
no debe haber lugar para la desocupacin.
b. Conducta a seguir:
Por lo tanto en perodos de dificultades econmicos,
no debe ser el despido la primera solucin a
encarar. Ser por el contrario la que se tome cuando
ya no queda ninguna posibilidad de evitarlo y lo exija
el bien comn. Ha de hacerse entonces de acuerdo
con las exigencias de la justicia, la equidad y la
caridad, y despus de haber aplicado todas las
medidas legales prescriptas para el caso. Los seores
jefes
y capataces debern hacer ahora un esfuerzo especial
tendiente a ocupar en forma realmente til al
personal excedente.
Por otra parte la nica verdadera defensa de los
intereses de todos es producir a costos que nos
permitan competir y vender nuestros productos, con lo
cual se mantendr nuestra fuente de trabajo.
Lo anterior se aplica a quien de veras quiere trabajar.
No hacer nada para evitar tener gente que
roba o pone trabas a todo es disminuir la posibilidad de
mantener trabajando a quienes lo necesitan y
buscan progresar.
En resumen, nuestra actitud debe ser clara y a la vez
serena y no demaggica; no hacer
promesas, ni amenazas, sino un esfuerzo consciente y
sostenido para que la mayor cantidad posible de
personas que de nosotros dependen, si lo quieren de
veras, puedan tener un trabajo estable, aun en el caso
de que no nos lo agradezcan.
Buenos Aires 11 de septiembre de 1959, Enrique E.
Shaw, administrador delegado
8
La alegra de nacer y crecer8
La subida inicial a la planicie pareca imposible
debido a la arboleda sumamente enmaraada que
impeda el paso,
[] dndome maa y con voluntad de llegar consegu
subir hasta la meseta
Exploracin de la Isla de los Estados9
Shaw naci en Pars en 1921, hijo de Alejandro Shaw
y Sara Tornquist; precisamente
como representante de la firma Tornquist en Europa, el
padre deba residir en la capital
francesa. En 1923, sin embargo, la familia retorn a la
Argentina y, cuando Enrique
contaba tan solo cuatro aos, falleca su madre,
profundamente catlica, quien pidi a su
marido en el lecho de muerte que educara a sus hijos
en la fe catlica.
Su padre cumple este mandato encargando al
sacerdote Pedro Goicoechea la
preparacin de Enrique para la primera comunin
(realiz sus primeros estudios en un
colegio estatal) y hacindolo ingresar en el Colegio La
Salle de Buenos Aires.
El ao 1935 toma una determinacin sorprendente, e
ingresa en la Escuela Naval de
Ro Santiago. En esta decisin Enrique no fue influido
ni alentado por nadie;10 todo lo
contrario; las razones que lo llevaron a esta
determinacin no estn claras: la atraccin
de la navegacin, de la cual gustaba, un faro donde
sola jugar de pequeo, el servicio a
su pas, seguramente tuvieron su lugar, pero a la luz
de sus actitudes posteriores
predominan particularmente algunas: Una y otra vez
escribe acerca de su deseo de
trabajar, de no querer vivir de rentas, de ser til a su
patria, y de buscar el modo de
formar su carcter bajo un rgimen estricto de vida, sin
privilegios ni mimos de
ninguna especie, y mediante una disciplina moral que
lo aparte por completo de los
halagos brindados por la fortuna y posicin social de
su familia.11
La Escuela Naval Militar no era un mbito del todo
amable a lo catlico, en el tono
general del pas; se permita la celebracin de la misa
dominical, siempre que fuera
corta, a efectos de lo cual incluso se suprima la
distribucin de la comunin. Este es el
8 A partir de este apartado se ha seguido a SAN
MIGUEL, Enrique, El Evangelio de los audaces,
captulo
10, Madrid, Libros Libres, 2005; ROMERO
CARRANZA, Ambrosio, op. cit.; y SHAW, Enrique
(ELIZALDE,
Fernn de, compilador), y dominad la tierra, Buenos
Aires, ACDE, 2010.
10 Su padre, hombre de muy buen pasar, prestigio
social y largar estadas en el exterior, piensa as de su
hijo: No sabes gozar de tus aos juveniles [] y te
arrepentirs de haberte comportado de esa manera.
Frente a las respuestas de vida y de palabra le escribe
en otra oportunidad: El Espritu lo vence todo:
hasta echa abajo la pared ms dura, que es la
indiferencia. Tu trabajo mismo, aun cuando puedas
llegar
a creer que no luce ni es aprobado por tus superiores,
se ir acumulando y concluir por abrirse cauce
tal como si fuera un torrente de agua. Sigue, pues, tu
senda, haciendo rendir al mximo tu trabajo, con o
sin aplausos. Lo que debe interesarte es llegar a lo
que te has propuesto, y no el recibir ponderaciones.
9
primer registro que tenemos en torno a la reciedumbre
interior de Enrique, donde su
proyecto humano se entrecruza con su necesidad
sobrenatural: siendo ya un oficial, pero
de la ms baja graduacin, y por lo tanto entre quienes
se sentaban al final del Hangar
de Deportes (que serva de iglesia por el reducido
lapso de veinte minutos por
domingo), comenz a acercarse en el momento
indicado, colocndose en el lugar
adecuado para recibir la comunin y recibindola. Esta
actitud contrariaba
explcitamente las indicaciones dadas por el
comandante y jefe de la flota y es seguro
que produjo no solo comentarios sino contratiempos a
Enrique a pesar de lo cual no
cambi su actitud.
Parece que a partir de la lectura de una obra del
cardenal Suhard sobre la Doctrina
Social de la Iglesia, que lleg a sus manos en la
biblioteca del Ocean Club el ao 1940,
en un mundo ya abrumado por una nueva y
devastadora conflagracin general, sus
creencias de la primera infancia retomaron
robustecidas. Santo Toms Moro, con cuyos
escritos probablemente haya entrado en contacto
luego en la Librera Accin, se
convirti, entonces, en un ejemplo de vida y de
espiritualidad, de crecimiento interior y
de sentido del deber.12
La alegra de los santos
Debo, pues, irradiar amor y alegra
para hacer atrayente nuestra religin.
Caridad incluye ser amable y ser alegre.
Ejemplo de ello ser para m la vida de santo Toms
Moro.13
Toms Moro fue un hombre que pudo ser feliz, aun
con dificultades. Fue padre de
familia, productor agropecuario, abogado y poltico,
maestro en el arte de decir la
verdad riendo, capaz de escribir una oracin para
tener una buena digestin14
(transcripta por Enrique en su Diario, al igual que la
oracin de san Francisco de Ass
para ser instrumento de la paz de Dios) y de no
someterse, aun a costa de su vida, al
poder del rey; no como quien denuncia o seala, sino
como quien defiende su
11 ROMERO CARRANZA, Ambrosio, op. cit., p 12 y
13.
12 SAN MIGUEL, Enrique, op. cit.
CARRANZA, Ambrosio, op. cit., p 27.
14 Oracin transcripta en su Diario: Seor: Dame una
buena digestin y naturalmente alguna cosa que
digerir. Dame la salud del cuerpo con el buen humor
necesario para mantenerla. Dame un alma sana,
Seor, que tenga siempre ante los ojos lo que es
bueno y puro, de manera que frente al pecado no me
escandalice, sino que sepa encontrar la forma de
ponerle remedio. Dame un alma que no conozca el
aburrimiento, los refunfuos, los suspiros y los
lamentos y no permitas que me tome demasiado en
serio
10
conciencia, como una casa interior. Moro irradia la
deportividad como virtud: voy a
estar bien, incluso frente a las dificultades.
Todo hombre es ms que individuo, es singular y
Toms lo fue. Varn de vida
pblica en medio del mundo, naci en una cuna de
facilidades, tuvo xito en la vida
social y fue feliz; y se mantuvo en la felicidad cuando
perdi el glamour, la estima
social y la fortuna. Su camino lo llev a descubrir lo
que afirma san Agustn, que Dios
es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos. Se
adentr en el misterio de Dios en l,
pero no como una mera curiosidad, una suerte de
turismo interior, en el que el
conocimiento no llega a introducir ningn planteo sobre
la propia vida, sino abierto al
misterio como clave originaria para la felicidad.
Me ha parecido ver esta fuente en un comentario de
Toms Moro al Evangelio que
conecta con las notas principales de la espiritualidad
de Enrique Shaw. El Evangelio
(Lucas 10,38-42), dice as: Mientras iban caminando,
Jess entr en un pueblo, y una
mujer que se llamaba Marta lo recibi en su casa.
Toms tuvo su corte y su casas
abiertas al pobre, al solo, al triste, al desnudo y al
perseguido. Pero sigue el evangelista
contando que Marta Tena una hermana llamada
Mara, que, sentada a los pies del
Seor, escuchaba su Palabra; la vida de Toms y
Enrique nos muestra que el
encuentro con el Jess de la calle los llev a abrir en
su corazn un espacio, un castillo,
una celda, una morada, para el encuentro con el Jess
de la Palabra. Comenzaron
hablando en el interior de los problemas y dificultades
propias y ajenas y siguieron
escuchando la respuesta de Dios al interiorizar su
Palabra.
Toms relaciona esta presencia con la Eucarista para
verla de un modo fsico:
Habiendo recibido a Nuestro Seor en la Eucarista,
tenindolo presente en nuestro
cuerpo, no vayamos a dejarlo completamente solo,
para ocuparnos de otra cosa, sin
hacerle ms caso [...]: que l sea nuestra nica
ocupacin. Dirijmonos a l con una
oracin ferviente; entretengmonos con l con
entusiastas meditaciones. Digamos con
el profeta: Escuchar las palabras que el Seor me
dice en lo ms ntimo de mi
corazn (Sal. 84,9). Ya que, si [...] le prestamos toda
nuestra atencin, no dejar de
pronunciar en nuestro interior, bajo forma de
inspiraciones, tal o cual palabra destinada
a aportarnos un gran consuelo espiritual y de provecho
para nuestra alma.
Sin embargo en la historia de las dos hermanas, que
relata el Evangelio, aparece un
ribete conflictivo Marta, que estaba muy ocupada con
los quehaceres de la casa, dijo
esa cosa tan invasora que se llama yo. Dame el
sentido del humorismo, dame el don de saber rer de
un chiste, a fin de que sepa traer un poco de alegra a
la vida y hacer partcipes a los otros. Amn.
11
a Jess: Seor, no te importa que mi hermana me
deje sola con todo el trabajo? Dile
que me ayude. Marta pone las cosas en blanco y
negro, hay que hacer cosas y yo
cargo todo el trabajo; Marta quisiera obligarnos a
tomar una decisin excluyente, como
si nos cuestionara: o te ocupas del mundo y metes la
mano en la mugre, o si no
quieres ensuciarte sal del mundo!. Sin embargo
Toms, desde su experiencia en la
corte del rey Enrique VIII (por quien perder
literalmente la cabeza), nos propone una
respuesta: Seamos pues a la vez Marta y Mara. Con
Marta, procuremos que toda
nuestra actividad exterior sea en beneficio de l,
consiste en hacerle buen recibimiento,
a l primero, y tambin por amor a l, a todos los que
le acompaan, es decir, a los
pobres de los que l mismo tiene a cada uno, no solo
por su discpulo, sino por s
mismo: Lo que hacis al ms pequeo de mis
hermanos, a m mismo me lo hacis
(Mateo 25,40) [] Esforcmonos en retener a nuestro
husped. Digmosle con los dos
discpulos de Emas: Qudate con nosotros, Seor
(Lucas 24,29). Y entonces, estemos
seguros, de que no se alejar de nosotros, a menos
que nosotros mismos le alejemos por
nuestra ingratitud.15
Se trata de tomar nuestras disposiciones naturales
respecto de cul es nuestro mundo
y modelarlas en sentido complementario, eligiendo ser
introvertido extrovertido, o si
se quiere extrovertido introvertido, para decirlo de
algn modo. No hay contradiccin
en Toms, ha desarrollado un programa tpicamente
laical, superar el problema: ser
Marta y ser Mara, salvarse en medio de las
dificultades. Enrique seguir ese camino.
La alegra del encuentro con el Otro16
Estoy persuadido de que la Redencin es un
acontecimiento que,
durante mi vida, he de prolongar [].
Debo tener la conviccin de estar encargado
de hacer mejor al mundo.17
Shaw pronto sera ascendido a alfrez de navo, casi
en el mismo momento en el que
comenzaba su noviazgo con la que sera su esposa y
madre de sus nueve hijos, Cecilia
Bunge, con la que se casara en 1945. De hecho, uno
de los mbitos ms sustantivos de
15 Las referencias al pensamiento de Toms Moro
(1478-1535) proceden del comentario del Evangelio
segn san Lucas 10,38-42: Marta lo recibe en su
casa...; Mara...escucha su palabra, en el Tratado
para
recibir el Cuerpo del Seor.
16 En esta segunda parte, la nota sigue
predominantemente a SAN MIGUEL, Enrique, op. cit.,
con algunos
recursos a sus fuentes y aportes menores del autor de
esta nota.
CARRANZA, Ambrosio, op. cit., p 27.
12
su pensamiento se centra en el matrimonio,
comenzando por el amor en la vida de los
seres humanos.
Casarse es no pertenecer ms a s mismo. [] El
autntico amor recibe al ser humano
no como un Dios sino como un don de Dios en el cual
Dios est contenido. Jams lo confunde con
Dios, pero nunca lo separa de Dios. []. La vida
convivida por dos florece, se hace infinita.
Es una oracin en comn. Hay que expresarse el amor
mutuo. No basta darlo por supuesto. El
crecimiento del amor no es automtico. Hay que
recrearlo...18
Del matrimonio Shaw trascenda hacia la maternidad y,
ms especficamente, hacia
Mara. Su profunda comunin con la madre de Dios
puede deducirse de su propio
itinerario vital: Enrique Shaw, hurfano desde nio,
acude al sentimiento materno de la
madre de Jess y de todos los seres humanos. Pero
su espiritualidad mariana es recia y
activa:
Mara puede considerarse el compendio, la sntesis
viviente del cristianismo. Ella tuvo
coraje; por eso estuvo al pie de la cruz. La Virgen nos
ensea a despojarnos de nuestro querer
recibir afecta; eso es lo que ofreci en el Calvario. Los
valores de la Virgen son los de Cristo:
humildad, verdad, amor. Mara es modelo de audacia
[]. Hace falta gente que se anime a hacer
grandes cosas sin perder humildad. []. Mara nos
ensea a asumir la propia responsabilidad.
Mara es modelo de sentido y tambin de autoridad y
dominio de s mismo. Mara es madre porque
piensa en cada uno, Mara nos ensea a ser ms
comunitarios porque es Madre de todos.19
La base del pensamiento poltico de Shaw se asemeja
a la de Giorgio La Pira20 y es,
descaradamente, la caridad cristiana, el mundo solo
puede transformarse desde la
vivencia profunda del amor.
Cristo ha venido por amor nuestro, porque l reclama
amor con insistencia, porque desea que lo
ame. []. La fe est sostenida por la razn, pero vive
por el sentimiento y el amor del
Creador. []. Si Cristo fuera amado no habra
problemas: pero el Amor no es amado. [].
Por qu? Entre otras razones porque no lo conocen
deseable y posible. De ah que sea
necesario que, cada uno en su ambiente, irradie el
amor de Cristo.
18 Ibd., p 57.
19 Citado por SAN MIGUEL, Enrique, op. cit.
20 Giorgio La Pira, terciaro dominico italiano,
intelectual y poltico laico, disidente ante el fascismo,
vivi
en la poca de la guerra fra y realiz gestos concretos
a favor de la distensin pedida por SS Pablo VI.
Muri en el Convento de San Marcos en Fiesole
(Florencia) y hoy tambin se encuentra en proceso de
beatificacin. Giorgio, quien, como alcalde de
Florencia, viaja al Kremlin, a Vietnam y donde crea
necesario para construir con amor un mundo nuevo,
cielos nuevos y tierra nueva, el Reino de Dios aqu,
pero no ahora, dice: No somos utopistas, somos los
observadores atentos, realistas, de los signos
esenciales de nuestro tiempo; observadores que ven
estos signos e interpretan este tiempo a la luz
teologal de la fe, de la esperanza y del amor [...]. Las
nuevas generaciones de todos los pueblos de la
tierra levantan su mirada llena de esperanza hacia las
nuevas fronteras histricas del mundo las
fronteras de la paz, de la unidad, de la libertad, de la
elevacin espiritual y civil de todas las personas
y tratan de atravesarlas juntas, para construir juntos la
nueva, universal, pacfica y fraterna casa de los
hombres.
13
La metodologa de Enrique ser irradiar desde nuestro
entorno propio, un amor que
es capaz de hacer un prjimo del lejano (Lucas, 10,
25-29) y ms an de ver en el
prjimo al mismo Jesucristo (Mateo 25):
El apstol es un enviado. Para ser apstol se necesita
estar unido a Cristo por la fe y la caridad. El
apstol debe saber lo que piensa Cristo. Vivir esa
caridad en su trabajo, en su hogar, en el lugar
donde lo coloc la Providencia. Entregarse sin
reservas. []. Nuestra personalidad debe ser
"abierta" hacia los dems. Nuestra accin debe ser
como la de l. Debemos cumplir en todo la
voluntad de Dios, y para ello tener una doble actitud,
profundamente comunitaria, de
responsabilidad hacia Dios y de servicio hacia los
hombres. []. Con respecto al prjimo, debo
ver en el prjimo a Jesucristo, sentirme unido por
vnculos an ms fuertes que los de la sangre.
Debo ir liado l con las intenciones y los medios de
Jess. Caridad en todas sus dimensiones y
aplicaciones. [] Hacer que el hombre ame. Debemos
ser ministros de reconciliacin, santos y
santificadores.21
La alegra de ser obrero del Reino
Recin casado, Enrique Shaw abandon la Marina. Su
afn evanglico le conduca
hacia el mundo del trabajo, quera ser obrero, y es el
buen consejo que lo direcciona a
aprovechar sus talentos (Lucas 19, 1-28), al servicio
del los obreros, desde la direccin
de la empresa. Recibi una oferta para incorporarse a
Cristalera Rigolleau, una empresa
industrial con ms de tres mil trabajadores, de manera
que cuando conociera bien la
industria pudiera integrarse dentro de su equipo
directivo.
Ciertamente el mando militar est preparado para la
ultima ratio de lo humano, el
lmite, la guerra; sin embargo es posible para el
hombre que hace del bien el centro su
preocupacin, antes que de la eficacia y sin
desecharla como valor, transformar sus
capacidades al servicio de las organizaciones de la
sociedad civil. A este respecto hay
postestimonios interesantes, uno proveniente de la
cuestin de acercarse a la comunin
cuando recin comienza su primer grado militar, y otro
en su legajo militar, con motivo
de un ascenso:
Quin es ese fantico? pregunt un capitn de
navo, refirindose al guardiamarina que con mucha
uncin comulgaba todos los domingos. No es ningn
fantico le contest un alfrez que, si bien
era catlico y compaero de aquel guardiamarina, no
lo acompaaba en la comunin. Es un
creyente sincero, que, de acuerdo con su fe religiosa,
comulga, no para ponerse en evidencia,
sino por pedrselo as su amor a la Eucarista. Se llama
Enrique Shaw, y es un verdadero marino que
se distingue desde hace cinco aos en la carrera por
su contraccin al trabajo, por su vocacin
de servir a la Armada Nacional, por su excelente
comportamiento con sus superiores y sus
compaeros de Puerto Belgrano, y por destacarse
tanto por ser un joven de carcter disciplinado y
valeroso; como un estudiante culto e inteligente.22
Ascendido a alfrez de navo, en su foja de servicios
qued estampado: Este oficial posee una
gran pureza interior y es de una gran lealtad y
honestidad de procedimientos. Preocupndose
14
mucho por el personal a sus rdenes, lo estudia y
acompaa en privado. El alfrez Shaw posee
un severo concepto acerca del significado del
cumplimiento de su deber. Tiene un gran cario por
su profesin de marino, y demuestra muchos deseos
de aprender, de perfeccionar sus
movimientos y de sobresalir. Todos sus destinos han
sido hasta ahora en acorazados.
Convendra, pues, destinarlo a buques chicos en los
cuales pueda desempear puestos que le
permitan actuar con mayor independencia Cuando su
grado se lo permita, ser un oficial muy indicado
para la Escuela Naval.23
Para Shaw, que haba entrado en contacto con la
Juventud Obrera Cristiana, la
oportunidad que se le ofreca en Rigolleau permitira la
difusin de los valores cristianos
entre los trabajadores:
Considero que el modo de realizar la misin a la cual
me siento llamado (tal vez sea la
manera menos llamativa pero la ms eficaz) es la de
dar yo mismo gloria a Dios para
hacer que los dems tambin la den. []. Buscar que
los perezosos sean movidos; los
desanimados, entusiasmados; los dbiles, sostenidos.
Es obvio que no puedo permanecer
indiferente a la reconstruccin del orden cristiano en
nuestra patria y a la movilizacin de los
catlicos. Nuestro programa debe ser el de salvar el
alma del prjimo, salvar la nuestra y
ser santos. Para ello es indispensable usar en los
ambientes que no son integralmente
cristianos un lenguaje muy especial. []. No se nos ha
dicho: "Convertid", sino "Id y
predicad". No conseguiremos hacer deseable y posible
la vida cristiana minimizando sus
exigencias de santidad, sino vivindolas lealmente y
en toda su intensidad. Inteligencia y
santidad es el lema de todo apstol, y debe ser el
mo.24
Shaw comenz su camino empresarial en 1946, el ao
en el que el general Juan
Domingo Pern se impuso a la Unin Democrtica en
las elecciones de febrero. La
cuestin social que l haba entendido mucho antes
que su generacin estaba all a la luz
de todos. Las propuestas peronistas, que
contemplaban la nacionalizacin de las
industrias bsicas y el logro de la justicia social,
situaban en el punto de mira a los
empresarios, los intelectuales y la prensa, entre los
potenciales opositores. De hecho, el
gobierno del general Edelmiro Farrell le evit a Pern
la intervencin en la universidad
cuando, al final de la primavera de ese mismo ao, y
antes de que el presidente electo
tomara posesin, separ de sus empleos a ms de mil
profesores. En otra cara, tanto el
general Pern como el general Charles de Gaulle se
anticiparon a su generacin poltica
y usaron de esquemas conceptuales y vocaciones del
cristianismo social para dar
contenido y apoyo al inicio de sus proyectos polticos,
logrando articular un discurso
horizontal y suprapartidario a partir del discurso
socialcristiano. 25
Para Enrique Shaw, el conflicto de conciencia
resultaba evidente. l crea con
firmeza en la justicia social y en el desarrollo de los
derechos de los trabajadores pero,
al mismo tiempo, como cristiano, no crea en la lucha
de clases, y como demcrata no
23 Ibd., p. 34 y 35.
24 Ibd., p. 78.
25 SAN MIGUEL, Enrique, op. cit., captulo Charles
de Gaulle.
15
poda compartir que la legislacin obrera fuera
interpretada por los llamados jueces del
trabajo, magistrados nombrados directamente por el
presidente de la nacin, en lo que
constitua una evidente amenaza al principio de
divisin de poderes. El discernimiento
del tiempo por parte de los catlic0os argentinos
resultaba arduo; a fines del siglo XIX
se haban opuesto al gobierno liberal positivista del
general Roca, perdiendo presencia
social y peso poltico, salieron del Club Liberal donde
se gestionaba el poder y se
concentraron en el Club Catlico, que luego fue la
Unin Catlica de la Juventud, y
pas a alimentar la Unin Cvica de la Juventud y de
all nutri al yrigoyenismo el cual
enfrentaba al rgimen falaz y descredo. Luego de la
esperanza del logrado voto
universal vino el desnimo por la cada del
yrigoyenismo, y el catolicismo argentino que
se nutra, en ms de un sentido, de las experiencias
francesas se dividi entre quienes
mantuvieron su confianza en la democracia, que
seran acusados de liberales y quienes
vean los movimientos nacionalistas como un ejemplo
a seguir. Esta descalificacin
entre liberales y nacionalistas perdur hasta pocos
aos despus de que el episcopado
acogiera la doctrina del radiomensaje Solemnita de Po
XII, en el documento Iglesia y
Comunidad Nacional de 1983.
Desde el peronismo exista un gobierno que comparta
sus inquietudes sociales, pero
no se comportaba republicanamente. Enrique no entra
en el juego de exclusiones
mutuas, estima imprescindible la formacin de un
empresariado catlico con vocacin
transformadora. Pero sabe que la formacin para la
transformacin del mundo comienza
por la conversin de la propia vida y de su sentido:
El que rezonga continuamente no puede ser un
dirigente. Caridad implica tambin hacernos
amables [...]. Debemos buscar puntos de contacto: ser
mensajeros del amor de Dios, traer palabras
de paz. un poco de amor a Cristo [...]. Debo ser
instrumento de la paz de Cristo. Solo la caridad
asegura la eficacia de la accin [...].
Debo tener un contacto clido con los dems. El otro
es por quien Dios imita, Dios enriquece, Dios
mide nuestro amor [...]. En mi profesin, debo ser
menos rabioso, ms caritativo, tener mejores
modales, mejor trato, ms benevolencia para los que
se equivocan. Mover a la gente de mi medio
social [...]. Mis defectos: soy seco y tengo mal carcter.
Tengo mucho que hacer. Soy muy
exigente: antes exiga a los dems igual que a m
mismo. Quisiera ser factor de unin, pero no
siempre lo soy: a veces se me respeta pero no se me
quiere, al revs de lo que yo quisiera.26
Se percibe que Enrique trabaja fuertemente para
alcanzar una mirada compasiva,
dejar de ser l mismo la medida, para que el otro,
particularmente el trabajador, sea la
medida de la necesidad y Jesucristo la de la
posibilidad.
26 Ibd.
16
Para l, el trabajo ocupa un lugar central, como
escenario realizacin de la
creatividad humana, de transformacin dinmica de
nuestro entorno, y de cumplimiento
de nuestro deber y nuestra responsabilidad:
El trabajo tiene una funcin social: sirve al bien
general, es un lazo de unin de! hombre
con la naturaleza y con los otros hombres. Mediante el
trabajo llevamos a la prctica el dominio
que Dios ha concedido al hombre sobre la naturaleza:
ms aun, colaboramos con Dios en la obra
de la creacin prestando un servicio a Dios y haciendo
un bien a la sociedad, [] si entendemos
as el trabajo, veremos que constituye una vocacin,
es decir, una forma de cumplir la misin que
Dios nos ha dado a cada uno de nosotros. Por lo tanto
es un medio que Dios nos da para
conformarnos a su voluntad divina, que equivale a
decir que es un medio para merecer el Cielo, un
medio para santificarnos. Hagamos que el trabajo sea
una oracin interrumpida, en el sentido de
entenderlo como servicio de Dios.
La alegra de contemplar en la ciudad
La Eucarista, adems de prenda de la vida futura, es
encanto de la presente. Ella estimula el gusto de vivir y
suscita el ansia de expansionarse, fundindose en el
misterioso dinamismo de la creacin entera. Nos hace
presente el mandato bblico de "dominar la tierra" y la
parbola de los talentos, que nos inducen a estar a la
cabeza
de todo adelanto tcnico que libere al hombre,
multiplique su
capacidad creadora y evite todo desperdicio de lo
material.27
Pero Enrique Shaw no era tan solo alguien capaz de
vivir en armona sus emociones,
su disciplinado autogobierno y su sentido del deber y
de la responsabilidad, sino un
contemplativo abierto al misterio de Dios en la
naturaleza, en s mismo y en los otros:
A veces me pregunto si sirve para algo tanta lectura.
Creo que de otras fuentes, como la
familia, se aprende ms y se obtienen ms energas.
Sin embargo, la lectura sigue siendo necesaria.
[] Debemos ser capaces de enlazarnos
intelectualmente con nuestro ambiente, de penetrar en
l,
de conocer los procesos dentro de los cuales nos
movemos y vivimos. [] Hay tres factores que,
a mi juicio, si llegaran a faltar en un hombre, este
dejara de estar completo: voluntad esclarecida
por la inteligencia e iluminada por la gracia. [] Que
no se sienta servido; si quiere algo,
ayudarlo a buscarlo, acercndolo al objeto, pero para
que lo recoja l. Ante todo tiene que creer en
algo, luego viene el desarrollo de la inteligencia. []
Nuestra felicidad reclama de forma
simultnea la verdad para la inteligencia, el bien para
la voluntad y un cierto bienestar del cuerpo.
[] La gracia no nos priva de la libertad; por el
contrario, la perfecciona. [] Nunca somos ms
libres que cuando estamos bajo el influjo de la energa
suave que nace de la luz. [] vivir en la
inteligencia es vivir en la lgica de nuestros
misterios.28
En Enrique contemplacin y accin, ora et labora,
inspiracin y expiracin, eran su
vida. En un viaje realizado al pas en 1949 por el
cannigo belga Cardjin, fundador de la
JOC, el sacerdote anim a Shaw a crear una
organizacin de directivos empresariales
27 SHAW, Enrique, Eucarista y vida empresaria, en
y dominad la tierra, Buenos Aires, ACDE, 2010,
p. 68.
17
catlicos, de manera que los principios fraternos de la
Doctrina Social de la Iglesia
pudieran ser compartidos por trabajadores y
empresarios, dentro de una renovada
lectura de las relaciones humanas. Finalmente, el 3 de
diciembre de 1952 se fundaba
ACDE, con la siguiente impronta:
Tiene como mira fundamental organizar la
participacin de los dirigentes de empresa en
la construccin del orden querido por Dios Nuestro
Seor, sin perseguir otra ambicin que servir
al perfeccionamiento religioso y moral de sus
miembros y del medio profesional en que actan;
esforzarse en la difusin y la vida de la Doctrina Social
de la Iglesia tal como es enseada por los
romanos pontfices; luchar por el establecimiento de la
justicia, la colaboracin y la caridad, y que
nada importa tanto a los fundadores de la Asociacin
como dar un testimonio permanente de que
tambin para el hombre y para los problemas
contemporneos hay un camino, una verdad y una
vida, enseados en el Santo Evangelio y celosamente
conservados por la Iglesia.29
La fundacin de la Asociacin Cristiana de Dirigentes
de Empresa trasluca la
centralidad de la teologa del reino de Dios en el
pensamiento poltico de Enrique Shaw
y en su propio mbito de trabajo, como esbozo de una
teologa renovada de lo laical,
perfilada en el Concilio catorce aos despus y
desarrollada en los pontificados de
Pablo VI y Juan Pablo II:
Asociacin Cristiana de Dirigentes de Empresa.
Implantacin del reino de Dios en el
mundo de los negocios, tal que por estar fundada en la
justicia, en el amor, no ponga trabas sino
favorezca la consecucin del ltimo fin. Cmo
podemos hacerlo si no tenemos el reino de Dios
dentro? Por lo tanto, la formacin espiritual es un
medio... Tenemos que reafirmar la caridad
econmico-social de la empresa como clula de
reproduccin econmica y como clula de
integracin social; armonizando con sentido de
solidaridad, de justicia y de eficacia los intereses
que la integran.30
El primer presidente de la ACDE sera Enrique Shaw.
Con apenas treinta aos se
converta en el lder de una organizacin que inici un
sostenido crecimiento y que se
incorpor casi de inmediato a la Unin Internacional de
Patrones Catlicos
(UNIAPAC). Durante ms de dos aos, el trabajo de la
ACDE, con Shaw al frente,
adquiri una gran notoriedad, o cual al exceder el
mbito privado (que Evita elogiara en
Julio Steverlynck), que gener enormes recelos en la
presidencia argentina, la cual
desat, durante la primavera de 1955, una autntica
persecucin religiosa que condujo a
prisin a lderes catlicos y, entre ellos, a Enrique
Shaw.
Fueron incomunicados, obligados a dormir en el suelo,
no se les permiti
entrevistarse con sus esposas no digamos
abogados y soportaron interrogatorios a lo
28 Citado por SAN MIGUEL, Enrique, op. cit., captulo
10.
29 Ibd.
18
largo de diez das, sometidos a malos tratos
psicolgicos que incluan la amenaza de
tortura. Solo la presin de la opinin pblica
internacional permiti su liberacin.
Debido a que el gobierno se acercaba de lo autoritario
a lo totalitario, y el
amenazador cariz adoptado por una presidencia
caracterizada por su precario ejercicio
de los principios democrticos y por un anticlericalismo
que derivaba en
anticatolicismo, un grupo de catlicos argentinos
constituyeron el Partido Demcrata
Cristiano, fijando norte en De Gasperi, Schuman y
Adenauer, al cual Shaw se afili.
Las circunstancias se extremaron: la noche del 16 de
junio de 1955 fueron
incendiadas varias iglesias, mientras la polica detena
a numerosos sacerdotes y dos
obispos. Era el comportamiento de un rgimen que, al
radicalizarse, se aproximaba a su
final. El fin de gobierno signific para Enrique volver a
su camino de concentrar su
accin poltica en la sociedad civil, abandon la
militancia poltica, pero no la
problemtica poltica y al debate ideolgico. Sus
descripciones no se realizan desde la
lectura detenida de los grandes textos, sino desde la
sabidura cristiana sobre la praxis,
ahondando en las motivaciones ms profundas del
materialismo, su intrnseco egosmo,
y como consecuencia, la profunda responsabilidad de
los catlicos, y en concreto de sus
lderes, en la defensa del cristianismo como una
opcin fraterna y liberadora, esto es,
inspirada por la generosidad:
El existencialista no ama la vida (El infierno son los
otros). El comunista no ama la
vida, no la respeta, no ama nada, los pases son
bienes para manejar. Solo el cristiano progresa. El
egosmo es un pecado contra la vida, porque clama
contra la solidaridad humana de quienes son
hijos del mismo Padre; el egosta ni siquiera ve el
sufrimiento de los dems. Es un obstculo para
apreciar la vida [].
La colaboracin de clases en la justicia y la caridad es
lo esencial de la diferencia con el
partido comunista. []. Es un deber hacer prosperar la
empresa, pero no nicamente para ganar
dinero. Hay que pensar en los hombres que trabajan,
que sin duda Dios aprecia mucho ms a los
obreros. No ser vulgar con los trabajadores. Hacer
crecer su dignidad. Un da se nos preguntar:
qu han hecho, como patrones cristianos, para evitar
la descristianizacin de los obreros?.31
En el siglo del Estado nacional universalizado como
forma poltica, que ha
desarrollado la mayor virtualidad concentradora de
poder de la historia humana, y
matado en aos lo que la peste negra en dcadas,
Enrique Shaw se mostraba confiado en
Dios, el seguimiento de Jess le da estmulo y
consuelo, energa y mansedumbre,
compromiso pblico y sentido de la trascendencia:
Gracias, Dios mo, por haberme dado estas
inquietudes, los medios y la voluntad para
resolverlas. Poltica e intelectualmente estoy tranquilo.
El remedio a los problemas sociales en el
orden espiritual es una vuelta sincera a las
enseanzas del Evangelio. Una vez ms el buscar a
31 Citado por SAN MIGUEL, Enrique, op. cit., captulo
10.
19
Dios debe ser reconocido como un instrumento suyo
para alcanzar nuestro destino final. []. En
el reconocimiento de las prerrogativas reales de Cristo
y la vuelta de los individuos y de la
sociedad a la ley de su verdad y de su amor est el
nico camino de salvacin.32
La alegra de convivir a Cristo
El dirigente de empresa pone en su empresa no solo
su
dinero sino tambin su tiempo, su capacidad, su honor.
Es el
agente ms activo de la produccin, el primero de los
trabajadores, pues su misin es hacer que la empresa
cumpla
su fin.33
En 1957 el primer Congreso de la ACDE disfrut de un
mensaje de felicitacin y de
estmulo enviado por el papa Po XII, que seal la
consolidacin de una iniciativa
modlica. En l se percibe que Shaw y con l la
ACDE, a pesar de la hostilidad de
pasados gobiernos y de sus actividades demaggicas
haba afianzado su fidelidad
profunda a la Doctrina Social de la Iglesia y su
confianza en la democracia y en la
canalizacin de los mecanismos pblicos de defensa
de los legtimos intereses de los
trabajadores:
Los problemas de las empresas deben ser resueltos
por los interesados patronos y
sindicatos de comn acuerdo. De lo contrario los
resolver el Estado. []. La empresa libre
solo puede encontrar seguridad para su desarrollo en
una democracia. Y la democracia no existe
donde no hay sindicatos, porque su ausencia provoca
tal intervencionismo del Estado que mata la
libertad econmica y con ella la libertad poltica
Su concepcin de la empresa, as pues, emanaba de
convicciones profundamente
fraternas. Pero esa concepcin se trasladaba al mbito
de las responsabilidades sociales
de los empresarios, seres humanos que deban
convertirse en agentes del progreso y de
la innovacin, pero al servicio del amor y de la
fraternidad, al servicio del reino de
Cristo:
La empresa, comunidad de vida. La empresa,
instrumento de santificacin. La empresa,
hogar de relaciones humanas. La empresa, escuela de
prudencia y de responsabilidad.
En la fbrica el metal le est comunicando su
condicin al hombre, hay que
humanizar la fbrica, por eso hay que evitar la
mecanizacin del trabajo, ese estado de
humillacin latente de los trabajadores que es ignorar
para qu se trabaja, que sean los
32 Ibd.
33 SHAW, Enrique, op. cit., p. 20.
20
que no cuentan, esa desigualdad de situaciones de
vida que casi siempre hace imposible
toda promocin individual o colectiva, quitando, con la
esperanza, las mejores razones
de vivir:
El progreso debe ser cristiano. Hay que mejorar
continuamente. Hay que ser reformistas,
revolucionarios, en el sentido de no conformistas ni
consigo mismo ni con las estructuras.
[]. Debe haber una relacin entre progreso y paz. Un
equilibrio entre mucha impaciencia y
mucha prudencia, y que no sea de poca impaciencia y
poca prudencia. El dirigente de empresa
debe ser revolucionario: evitando rupturas, va a lo
nuevo.34
En el pensamiento de Enrique Shaw se destaca que la
sociedad necesita empresarios
cristianos, con una educacin adecuada, que armonice
el conocimiento cientfico y el
desarrollo de las aptitudes directivas, con un
sentimiento del valor de la trascendencia y
de la santificacin en el trabajo que realiza, y en el
ejercicio constante del servicio a la
integracin fraterna:
Debemos tener conciencia social de los problemas,
porque Jess se ha ocultado en los
pobres. Tener en cuenta la repercusin social de
nuestros actos, ya que a diario se aplica o niega la
Doctrina Social de la Iglesia. []. Forma de actuar:
definir responsabilidades; trabajar mejor;
premiar a quien se lo merece; facilitar el trabajo de
equipo porque as se pierden menos energas;
definir los objetivos y dejar libertad sobre cmo
cumplirlos siempre que no atente contra a
dignidad humana; lo justo es siempre lo ms
conveniente. Insistir en lo del equipo. La fuerza de la
cadena est dada por el eslabn ms dbil. Se debe
procurar que los trabajadores tengan iniciativa,
que piensen, sugieran y acten, que no esperen las
ideas de arriba. As !a gente trabaja ms feliz.
Hay una tcnica de la accin que consiste en que la
gente llegue a adoptar la iniciativa propia.
[]. Mi funcin hacia la compaa, hacia ustedes
todos, hacia el pas, por medio de la
compaa, es el servicio.
Hay que remediar las injusticias. []. Considerar como
deber de estado el ser eficientes;
para poder distribuir ms hay que producir ms.
Es necesario formar empresarios cristianos y darles un
estilo de vida: contribuir a un
mundo mejor, principalmente mediante la accin de
cada empresario cristiano en su propia esfera.
[]. esta es una misin de religin y vida: tratar de
santificarnos a travs de la profesin y de
santificar la profesin. Se debe crear la conciencia de
una funcin empresarial concebida
cristianamente, para lo cual tenemos que usar el
mtodo de la aplicacin concreta. El sacerdote no
solo eleva a Dios sino que trae a Dios a los hombres
en la comunin. []. El empresario debe
encarnar a Cristo en la empresa. La forma de hacerlo
es aplicando sus enseanzas. Aplicar la
doctrina cristiana, el mensaje de Cristo a problemas
concretos de la funcin del empresario. Hacer
que la gente participe. El problema ms agudo para
nosotros y para otros pases, sobre todo en los
menos desarrollados, es la falta de gente capaz en los
niveles ms altos.35
35 Ibd.
21
La alegra de ir al encuentro
Crea finalmente, en la instrumentalizad de todas las
cosas respecto de un bien y finalidad superior moral y
sobrenatural.36
Tambin en 1957, de regreso de un curso de
Advanced Management en Harvard, se
le diagnostic un cncer del que habra de fallecer
cinco aos despus. Tena apenas
treinta y cinco aos. Un hombre joven que amaba la
vida, con nueve hijos y lleno de
proyectos, vea cmo su vida se consuma
prematuramente. Cuando se considera la
brevedad de la vida de Enrique Shaw, adquiere una
renovada resonancia su confianza en
Dios, su esperanza en el futuro y su abandono en las
manos del Creador:
Debemos recordar que, si bien existe el pecado,
tambin existe la redencin. Estamos
persuadidos de que este es un acontecimiento en el
cual todos nos encontramos asociados y que
debemos comunicar a los dems. Tenemos la
conviccin de que estamos encargados de mejorar
el mundo y de que podemos realmente hacerlo?
Tenemos que despojarnos de ese complejo de
inferioridad, de ese espritu de fatalidad que inmoviliza
y, en cambio, tener un estilo de vida que
transforma la existencia desde adentro. Si tenemos
humildad y desapego, tendremos coraje
optimista.37
En el VI Congreso Eucarstico Nacional, celebrado en
Crdoba el otoo de 1959,
Enrique Shaw pronunci una conferencia titulada
Eucarista y vida empresarial. Se
trata del testimonio de un joven responsable de
comunidades, de familia con su esposa,
de ACDE con sus amigos, de la fbrica con sus
obreros, mortalmente enfermo, cuyas
fuerzas se agotan y sus oportunidades para ofrecer un
testimonio se acaban:
En la Eucarista se superan las barreras artificiales,
individuales o colectivas, fruto de
inadecuadas estructuras econmico-sociales, que nos
separan con frecuencia, inconsciente o
involuntariamente, de los dems partcipes de esa
comunidad de actividades, de intereses y de vida
que debe ser una empresa. La Eucarista es, por tanto,
el gran medio para el logro efectivo de esa
aspiracin de sentirse y ser verdaderamente humanos,
pues une entre s a los hombres en el
Hombre-Dios, ya que Cristo, por la Comunin, nos une
a s fusionndose misteriosamente con
nosotros.38
En el pensamiento de Shaw, en efecto, la accin
pblica, o ms en concreto la
actividad empresarial dentro de un entendimiento
fraterno y solidario, resulta
inconcebible sin una profunda vida cristiana de
oracin, de recogimiento y de vocacin
de trascendencia:
36 De las Reflexiones del padre Manuel Moledo sobre
la vida y la muerte de Enrique Shaw, en el Anexo
de SHAW, Enrique, op. cit., p. 215.
38 SHAW, Enrique, op. cit., p. 65.
22
La unin a Nuestro Seor debe ser intelectual,
mediante el cultivo incesante de la
inteligencia; para esto es importante profundizar la fe
seria y metdicamente. Pero sobre todo la
unin a Jess debe ser una adhesin del corazn,
mediante la prctica de las cosas establecidas por
Nuestro Seor para mantener la Gracia. Debo hacer
una campaa de oracin, porque sin oracin
no hay nada.
Quiero comulgar frecuentemente y as buscar la unin
ntima con Cristo. Quiero leer y
meditar los textos de la misa del da como medio para
unirme a la oracin de la Iglesia; tengo que
leer las Sagradas Escrituras. Con respecto a la
meditacin diaria: tratar de recordar el objeto
de la meditacin: tener ms recogimiento; hacer ms
oracin.
No respondemos bien a la gracia porque no rezamos
bastante o porque no hacemos las
mortificaciones necesarias para que, dominando
nuestro cuerpo, el espritu est ms libre y Dios
pueda reinar plenamente en nuestro corazn, Nadie
habla con eficacia sin oracin, abnegacin,
paciencia, humildad, perseverancia.
Debemos adorar a Dios cada domingo, cada da y
frecuentemente. El hombre solo es
fuerte cuando ora.
Sorprende, en su pensamiento, la soltura y claridad
con que maneja la categora de lo
eterno y lo temporal, del Reino de los Cielos, la Iglesia
y la Civilizacin:
La misin de la Iglesia es la ms elevada de todas:
establecer, restaurar, promover,
apoyar, extender y difundir el Reino de Dios sobre la
Tierra. Sin ello no es posible establecer en
el mundo ningn orden verdadero. []. La Iglesia va
realizando en s misma ese Reino de los
Cielos. Su fin esencial es la incorporacin de los
hombres de todos los tiempos y de todos los
pases a la unidad del cuerpo de Cristo39.
En los ltimos aos de su vida continu su actividad,
se dira que multiplicada, los
que lo conocieron lo describen como un ejrcito de
hombres. Todava en marzo de
1962, apenas cinco meses antes de su muerte, el 27
de agosto de ese mismo ao, estaba
pronunciando conferencias. Activo y comprometido
hasta el final un final en el que
eran los propios trabajadores de su empresa los que
donaban su sangre para las
desesperadas trasfusiones que le mantenan con vida
, la temprana desaparicin de
Enrique Shaw, vctima del cncer cuando haba
iniciado su madurez personal y de
pensamiento, nos recuerda el perfil de los que hemos
conocido en nuestra vida como
hombres (varones/mujeres) sealados por Dios:
He llegado a la conclusin de que muy difcilmente
podr llegar a ser feliz sobre esta tierra.
Tengo impulsos demasiado contradictorios dentro de
m. A veces quiero estar solo. Soy
ambicioso, pero reconozco que todo es vanidad. Soy
apasionado y mi cerebro, lgico y tranquilo,
me obliga a frenarme. Soy aventurero, pero no podr
hacer nada. Cuando tengo todas las razones
para ser feliz, siento que mi corazn se endurece. Por
consiguiente, debo amar al prjimo ms que
a m mismo, procurando hacerlo feliz, comunicando mi
fe, rezando por todas aquellas personas
que no han tenido la suerte que tuve de ser educado
catlicamente.40
40 Ibd.
23
Mientras ordenaba este pequeo aporte, he trabajado
en mi interior tres claves de
interpretacin:
La vida argentina, entre 1921 y 1961, como un perodo
de decadencia, y prlogo de
una violencia inusitada, que hubiera sido evitable si
ms y mejor hubieran acompaado
a Enrique Shaw.
La vida de la vocacin poltica, como vocacin comn
a todos los que gobiernan
personas se llame su unidad de gobierno como se
llame que encuentra en Enrique
Shaw un excelente ejemplo de desarrollo.
La vida de otros varones laicos canonizados o en
proceso de canonizacin. He
mencionado entre ellos a Toms Moro, Alcide De
Gasperi y Giorgio La Pira, en cuyas
vidas encuentro paralelos significativos con la vida de
Enrique. Pero, al terminar, no
puedo dejar de evocar la imagen de la obra,
hermossima, nica, e irrepetible de un laico
que mora en el tiempo del nacimiento de Enrique, la
baslica de la Sagrada Familia en
Barcelona, obra de Gaud: hay baslicas exteriores y
baslicas interiores, las que se
hacen de roca y las que se hacen de carne. Enrique
fue un constructor de catedrales de
carne, de esas que algn da emergen al tiempo. Vale
para la obra de Enrique Shaw, la
respuesta de Gaud cuando le interrogaban si no
tardaba demasiado en construir la
Sagrada Familia: El amo no tiene apuro.
Boletn del Centro Naval
Nmero 809
Septiembre/diciembre de 2004
Recibido: 5.9.2002
393
El capitn de corbeta capelln
Alberto Zanchetta estudi en el
Seminario Metropolitano de
Buenos Aires y en la Universidad
Catlica. Fue ordenado sacerdote
en 1973.
Estudi Derecho Cannico en la
Facultad de Derecho Cannico,
y obtuvo el Bachillerato en la
mencionada disciplina.
Ingres a la Armada en 1984.
ALBERTO A. ZANCHETTA
ENRIQUE ERNESTO SHAW,
UN OFICIAL SINGULAR
En 1936, el 2 de enero para ser ms precisos,
ingresa en la Escuela Naval Militar un joven lleno de
ideales y entusiasmo que se llam
Enrique Ernesto Shaw (Promocin 66), nacido en
Francia el 26 de febrero de 1921, hijo de
un abogado llamado Alejandro Enrique y de una ama
de casa llamada Sara Tornquist. Su
padre en aquellos tiempos era representante de la
Casa Tornquist y por razones laborales
residan en Francia. En el ao 1923, siendo an
pequeo, Enrique viene a la Argentina.
Quizs estos simples datos no digan mucho a primera
vista. Lo cierto es que este joven,
que lleg a embarcar un da en la Armada Argentina,
pronto puede llegar a ser elevado al
honor de los altares y proclamado santo por la Iglesia
Catlica; esto quiere decir, entre
otras cosas, digno de ser imitado.
Quien piense que estas cosas estn reservadas a los
clrigos o algunas personas en particular,
se equivoca. En la historia de la Iglesia Catlica hay un
sinfn de hombres y mujeres
que nada tuvieron que ver con los monasterios ni los
seminarios. Fueron hombres corrientes
y, en su momento, hasta pasaron casi inadvertidos
para sus contemporneos. Y
muchos de ellos siguieron, tambin, la carrera militar.
Al enterarme de este hombre, quise informarme
adecuadamente para ser acertado y objetivo,
ya que no lo conoc por un problema generacional.
Para ello recurr como primera medida a la Escuela
Naval Militar y al archivo de la Armada
Argentina para acceder a su legajo. Quin era este
joven oficial del cual nunca habamos
odo hablar los que integramos la Armada Argentina en
estos ltimos aos? Y ah
comenzaron las sorpresas. Leyendo sus fojas de
conceptos, de su corto paso por la Institucin,
sorprenden las calificaciones excepcionales y
constantes emitidas por parte de
quienes fueron sus Comandantes.
Egresa como guardiamarina el 21 de diciembre de
1939. Su primer destino es el acorazado
ARA Rivadavia, donde se desempea como ayudante
de navegacin en 1940. Cabe
sealar que todo indica que posea una peculiar y
atractiva personalidad que hablaba de
un joven carismtico y deportista. Practicaba natacin,
polo y pelota paleta.
394
Desde un primer momento lo califican como de lealtad
destacada,
constante, sincero y honrado al ayudar y aconsejar; y
muy laborioso,
al igual que de esmerada conducta militar e
irreprochable
en su persona y vestir, lo mismo que entusiasta y muy
apto
para el servicio naval.
Hablaba perfectamente ingls y francs. Haba
recibido una muy
buena formacin en el colegio La Salle de Buenos
Aires, donde figuraba
en el primer puesto del cuadro de honor por haber
obtenido
las mximas calificaciones en todas las materias. Lo
distingua
su profunda fe religiosa.
En 1941, al ser uno de los primeros de promocin,
pasa al Estado
Mayor de la Escuadra de Mar, desempendose como
ayudante
de rdenes y jefe del Servicio de Comunicaciones. Y
aqu sus
calificaciones profesionales siguen aumentando al
sealarlo como
sobresaliente para planear y actuar sin esperar
rdenes, y de
excelentes actitudes para el mando, lo que le brinda
gran ascendiente
moral ante sus subordinados que lo siguen con
entusiasmo
en su tesonero y eficiente trabajo.
En 1942 es trasladado al acorazado ARA Moreno y
pasa a ser
ayudante de las bateras de 152 mm. Es all donde, de
modo especial,
empieza a destacarse en la conduccin de hombres,
pues se lo tiene como un oficial
que inspira confianza total en sus subordinados,
influyendo especialmente con su
ejemplo personal en el entusiasmo y dedicacin con
que sus hombres lo escuchan y siguen.
Aqu se da un aspecto importante de la conduccin:
La confianza no se mendiga,
se conquista.
Las fojas de ese entonces lo destacan como un oficial
que procede siempre tranquilo y
consciente en situaciones difciles. Adems, repiten su
concepto de oficial muy entusiasta,
trabajador, constante y tesonero. Todos sus
calificadores lo sealan como muy bueno.
Como alfrez de fragata en 1943 se desempea como
primer ayudante de navegacin en
el ARA Moreno. Su Segundo Comandante afirma en
su foja de conceptos: Posee un severo
concepto sobre lo que significa el cumplimiento del
deber. Tiene gran cario por la
profesin y demuestra muchos deseos de aprender y
de perfeccionar sus conocimientos.
Su Comandante sostiene ms adelante: Entusiasta
colaborador y laborioso.
El 20 de enero de 1944 es recibido de pase en el
rastreador ARA Bouchard, donde se
desempea como Segundo Comandante, jefe de
Artillera, Armas Submarinas y Material
Naval. El Comandante manifiesta que est contento de
tenerlo a sus rdenes. Y
nuevamente resalta en l su juicio y criterio, iniciativa,
su particular aptitud para el
mando, su tacto, donde con l se pueden tratar
situaciones delicadas y confiar plenamente,
cooperacin, lealtad, etc.. Su Comandante, al
manifestar que es sobresaliente,
dice: Oficial altamente entusiasmado por su profesin,
con un claro concepto del
deber y slidos principios ticos y morales. Su
profesionalidad es muy completa, dedicada
y tesonera, etc..
Entre el 19 enero de 1945 y el 31 de mayo del mismo
ao es trasladado al torpedero
ARA Mendoza como jefe de Comunicaciones y
vuelven a repetirse los conceptos sobresalientes
sobre su persona como oficial. Y aade su
Comandante que "es puntilloso, correcto,
conciliador, reflexivo, etc.".
Uno de sus ltimos comandantes dice en su foja de
conceptos: Tipo de oficial ideal para
la Escuela Naval.
ENRIQUE ERNESTO SHAW, UN OFICIAL SINGULAR
Desde el 8 de julio de 1945 hasta el 5 de octubre del
mismo ao, la superioridad lo
selecciona para ir a la comisin naval en los Estados
Unidos de Amrica con el fin de
realizar un curso de meteorologa en la Universidad
estatal de Chicago, cuando era
teniente de fragata.
Este joven oficial sola llevar un diario personal entre
1940 y 1942 (tena entonces 20 y
21 aos). Es interesante observar en ese diario sus
apuntes, para entender los rasgos
de su personalidad, sentido de la vida, modo de
interpretar las relaciones humanas, la
coherente y perseverante actitud de cultivar las
virtudes humanas y cristianas; y la fidelidad
a lo cotidiano, la responsabilidad y la profesionalidad.
All, en su diario, hay muchas palabras que se repiten
sin cesar, como: Efectividad para
la accin y el obrar, la integridad de los valores y la
constante bsqueda de la perfeccin
interior.
En su diario, tambin, encontramos conceptos muy
claros sobre la conduccin. l dice
por ejemplo: Cuando puedo charlo con los marineros
para ir conociendo los deseos
del pueblo.
En el tema de la disciplina, obediencia, hacer las cosas
bien, predicar con el ejemplo, seala:
Hoy no estoy contento del todo. Por la maana segu
leyendo el interesante librito
del comandante y estuve toda la maana con la
divisin, controlndola, y sin duda haciendo
sentir mi influencia sin ser un gritn. Todo lo contrario,
creo que hay que acostumbrarlos
a hacer bien las cosas. Si se manda firmes, hay que
ponerse firmes, y es notable
cmo la costumbre los hace cambiar. Despus yo
cuando los sanciono y me vienen a aclarar
casi siempre se los perdono, si veo que humanamente,
sin tener razn, tampoco hubo
mucha culpa.
Hago despus las cosas con ellos; los hago ensuciar
en gimnasia hacindolos echarse
al suelo, pero yo tambin hago lo mismo, y despus se
dan cuenta que yo los controlo de
veras. Cuando les hablo de leyes militares quiero
inculcarles siempre inters; al menos
no me limito a leerles el reglamento.
En otros prrafos de su diario, dice: Al menos no me
limito a leerles pajaronamente el
reglamento, y creo que se dan cuenta; al menos me
responden.
Despus hice gimnasia y procur hacer un repaso en
mi mente sobre cmo mandarlos.
A la tarde con la divisin practiqu, no es nada fcil,
pero algo sali mal por una contraorden
que dio el oficial, y el responsable soy yo, qu rabia
me da! En fin, me consuelo pensando
que por cierto no me falta la experiencia de
organizacin. Triste consuelo, pero espero
que sirva algn da.
El trabajo que me dio el comandante est resultando
bastante largo, pero es buena prctica.
Desde hace una semana que estoy durmiendo 7 horas
o menos diarias, si pienso
en ello tengo sueo, pero si no sigo encantado con mi
trabajo y mis lecturas. Lstima que
la radio slo de noche se oye bien...
Claramente, despus de leer sus apuntes, podemos
hablar de un hombre que haca de
su vida, en ese momento en la Armada, una mstica.
De su diario personal surge una clara
preocupacin por ser un hombre de oracin y de
buscar la humildad que aparentemente
fue uno de sus nortes. Dice: ...despus del rancho, ya
de guardia, rogu, me siento
mejor, y aclara, tambin tiene razn pap cuando
pondera el Padrenuestro, siempre que
lo rec le agregu que me d humildad.
Fortaleza interior ante las adversidades era parte de su
espiritualidad y silenciosa lucha,
no le preocupaban ni el peligro, ni los inconvenientes,
no se deprima.
BCN 809 395
Parece que era un hombre muy alegre, sus escritos
hablan constantemente de la alegra,
dice: Estoy lleno de optimismo, de sana alegra y
satisfaccin por mi trabajo, por mi gente,
por lo que aprendo, por lo que veo, por lo que hago,
por lo que me divierto.
A los 21 aos escribe: Cada da que pasa me siento
ms compenetrado de un sentimiento
muy fuerte de tradicin de trabajo, de no tener miedo a
las responsabilidades, de
tener imaginacin, es decir, de los deberes de una
clase gobernante.
Lejos est de l la falsa concepcin moderna que
confunde sabidura con el saber muchas
cosas. Era un lector incansable. Seala: La sabidura
significa ms que prudencia,
y ms que ciencia; consiste en el conocimiento de
Dios, y una vida conforme a su voluntad.
Si la moral es la ciencia de lo que debemos hacer, la
sabidura es el arte de hacerlo
con agrado y con fruto.
Se puede decir que los rasgos de su humanidad
sugieren un oficial con una gran dosis
de normalidad, mente clara, sentido comn, buen
humor, comprensin, tolerancia, desprejuicio,
laboriosidad, sentido de la abnegacin,
responsabilidad, competencia y un slido
compromiso con el bien comn, que era una de sus
consignas.
Todo esto nos habla, tambin, de un hombre con una
espiritualidad surgida a partir de
su vida en la Armada que es el mbito donde
comienza a ejercitar lo recibido hasta ese
momento.
Aqu convendra sealar que la vida personal es la que
cada sujeto lleva hacia delante,
luchando a brazo partido con las inclemencias, las
dificultades y los mil y un avatares que
inciden sobre ella. Llegar a ser uno mismo es una
tarea hermosa cuando se ven los resultados,
pero al principio todo se hace costoso, difcil,
intransitable. Sobre todo cuando
uno quiere esforzarse por mantener la coherencia.
El hombre superior lleva en su macuto andariego
principalmente tres cosas: la voluntad
de ser coherente, la valenta para ir en contra de la
corriente y la moda, y la humanidad
para ver siempre en el otro a alguien de quien
ocuparse.
Bien cabra aqu recordar lo que dijera el famoso hroe
John Paul Jones (carta dirigida
a la comisin de Marina del Congreso de los Estados
Unidos en septiembre 14 de
1775): ...De ninguna manera puede considerarse
suficiente que un oficial de la Armada
sea un marino capaz; no hay duda que debe serlo,
pero tiene que ser tambin muchsimo
ms que eso. Debe ser, tambin, un caballero de
maneras refinadas, cortesa
esmerada y poseer el ms elevado sentido del honor.
Y agrega ms adelante: ... en
relacin con aqullos bajo su mando, debera ser la
expresin del tacto, paciencia, firmeza,
justicia y caridad.
Con frecuencia solemos decir en la Armada que ser
marino no es un medio de vida, sino
un modo de vida. Y aqu nos encontramos con un
joven oficial que as lo entendi y
lo vivi.
del pas. Los diarios de navegacin
muestran su presencia en aquellos australes lugares.
En los momentos libres, y debido
a su inquietud apostlica, se lo vea sentado en algn
lugar, dando catequesis a
sus marineros.
El 23 de octubre de 1943 se casa con Cecilia y llegar
a tener nueve hijos con una vida
familiar que irradiaba un clima de alegra activa y
acogedora.
Sin embargo, cuando su familia estaba constituida y
creciendo, un cambio notable de
rumbo habra de producirse, porque de la mano de una
ascendente carrera profesional,
396 ENRIQUE ERNESTO SHAW, UN OFICIAL
SINGULAR
este oficial advirti que Dios le peda de ahora en ms
un apostolado especfico. Y esta
situacin lo llevo a pedir la baja de la Armada, cuando
todo hacia prever un brillante futuro
en la Institucin. Vanos fueron los intentos que un
buen nmero de oficiales superiores
de la Armada hicieron ante l y su padre para que
reviera su decisin.
Luego de una enriquecedora experiencia tcnica en
los Estados Unidos, regresa a la Argentina
con su baja concretada.
Ya en la vida civil, ejerci funciones de alta
responsabilidad en la Cristalera Rigoleau.
Consideraba a la eficiencia como el deber de Estado
del empresario. Su actuacin empresarial
se destaca tambin en numerosas empresas que
cuentan con su presencia en
los respectivos directorios.
empresario en funcin de decisiones que
asumi manteniendo coherencia con sus principios y
arriesgando ms de una vez su posicin
y su propio futuro, dentro del complejo juego de
opiniones, voluntades e intereses
presentes en las distintas coyunturas que atraviesan
las grandes organizaciones.
este hombre no slo aptitudes de
conduccin y liderazgo empresarial con una
disposicin de trabajo de excepcin, sino tambin
dimensiones humanas extraordinarias; dotado de una
capacidad de comunicacin
abierta y disponible aun en los momentos difciles de
conflicto a travs de las variadas
situaciones.
Esta apertura al prjimo transparentaba en forma
concreta su vocacin cristiana, con una
sencillez y humildad siempre atentas al plan de Dios
para su interlocutor en los diversos
contextos sociales en los que tuvo posibilidad de
actuar.
Cuando regresa de los Estados Unidos se incorpora a
la Accin Catlica Argentina y luego
al Secretariado Econmico Social. En 1946/47 fue
encargado por el Episcopado para
participar en la organizacin de la ayuda a la Europa
de posguerra. Juntamente con otros
empresarios integr la Subcomisin de Industriales y
Comerciantes. Terminada esta misin,
sigue trabajando inspirado en la Doctrina Social de la
Iglesia, reuniendo a sus antiguos
colaboradores para ser empresarios cristianos.
En 1952 se funda la Asociacin Cristiana de Dirigentes
de Empresas. Enrique Shaw fue
su primer presidente, constituyndose desde el
principio en un entusiasta propulsor del
movimiento no slo en el pas, sino tambin en
Latinoamrica, promoviendo reuniones y
encuentros.
empresarial de inspiracin cristiana en
la Argentina lo lleva a publicar varios trabajos que
revelan cunta reflexin interior haba
dedicado a su condicin de empresario cristiano.
el Apostolado del lugar de trabajo
del que ser activo participante. Organiza una librera
a la que llama Casa del Libro.
Fue una iniciativa apostlica para difundir temas de
espiritualidad, de la Doctrina Social
de la Iglesia y otras cuestiones ticas y culturales,
facilitando el acceso a toda buena lectura.
Form parte como tesorero del primer Consejo de
Administracin de la Pontificia Universidad
Catlica Argentina y particip en la fundacin Caritas y
el Serra Club.
En 1957 se le detecta un cncer. No obstante sigue
trabajando al ritmo habitual. Su salud
empeora en 1962, pero no declina su labor de
dirigente hasta el final. Su enfermedad
se agrava y debe enfrentar dolorosos padecimientos,
pero lo hace con entereza y co-
BCN 809 397
raje. Como era necesario hacerle numerosas
transfusiones, asombraba a los mdicos la
cantidad de donantes que se agolpaban para dar
sangre, en su mayora eran trabajadores
de la Cristalera Rigoleau.
Fallece el 27 de agosto de 1962 y es sepultado en el
cementerio de la Recoleta. En su
velatorio Monseor Dr. Octavio Derisi dijo: Enrique
Shaw puso todo su amor en las obras
que emprendi, nunca supo decir que no para el bien,
siempre encontr tiempo en su vida
tan llena de trabajos, para prodigarse y darse a los
otros sin medida... Pocas veces
un hombre ser recordado con tanto afecto, un hombre
de tanta limpieza en su conducta,
un hombre que fue testigo de Cristo y un testimonio de
vida cristiana.
Lo que podemos concluir, a primera vista, es que lo
que aplic a su vida de dirigente cristiano
de empresa fue su experiencia, en gran medida, de su
paso por la Armada, donde
aprendi el valor y la importancia de lo que es la
conduccin de hombres. Fue un verdadero
lder. Con orgullo podemos decir: este hombre fue
oficial de la Armada Argentina.
En 1996 la Asociacin Cristiana de Dirigentes de
Empresa inici las gestiones para la
apertura de la causa de canonizacin de Enrique
Shaw.
El 18 de abril del 2001, el Arzobispo de Buenos Aires
realiz la consulta al Episcopado
Argentino, a los efectos de determinar sobre la
oportunidad de incoar la causa. Y el 25
de septiembre, el Prefecto de la Congregacin para las
Causas de los Santos envi su
aprobacin al Arzobispo de Buenos Aires, lo cual
significa que no hay ningn obstculo
en la Iglesia Catlica para que tal trmite siga
normalmente su curso.
ESCRITOS DEL VENERABLE ENRIQUE SHAW.
Y DOMINAD LA TIERRA (LIBRO POSTUMO).
SIERVO
DE
DIOS
ENRIQUE
ERNESTO
SHAW
(1921-1962)
Naci
el
26
de
febrero
de
1921.
Alumno
del
Colegio
de
La
Salle,
fue
oficial
de
la
Armada
Argentina.
Se
cas
con
Cecilia
Bunge
en
1943,
y
fueron
padres
de
nueve
hijos.
En
1945
comenz
su
activa
y
fructfera
labor
empresaria.
Trabaj
en
distintas
empresas,
desempendose
principalmente
en
las
Cristaleras
Rigolleau
como
Director
Delegado.
Procur
la
atencin
y
la
promocin
de
su
personal,
tanto
en
lo
material
como
en
lo
espiritual.
Defini
al
desempleo
como
un
mal
moral.
Se
esforz
por
ser
eficaz
en
sus
funciones,
a
fin
de
mantener
la
rentabilidad
en
las
empresas,
sabiendo
que
de
ellas
dependa
el
trabajo
de
miles
de
personas.
Fue
generoso
con
sus
bienes,
ponindolos
a
disposicin
de
quien
los
necesitase,
sin
reservas.
En
1947
ingres
a
la
Accin
Catlica,
donde
integr
el
Consejo
Arquidiocesano
de
Hombres,
la
Junta
Central,
y
lleg
a
ser
Presidente
de
la
Asociacin
de
Hombres.
Particip
en
la
formacin
del
Movimiento
Familiar
Cristiano
y
del
Serra
Club.
En
1952
fue
fundador
y
primer
presidente
de
la
Asociacin
Cristiana
de
Dirigentes
de
Empresa
(ACDE).
Tambin
fund
la
Casa
del
Libro
Catlico.
Fue
encarcelado
en
1955
por
pertenecer
a
la
Accin
Catlica.
Su
aporte
fue
fundamental
en
la
elaboracin
de
la
Pastoral
Colectiva
sobre
Promocin
y
Responsabilidad
de
los
Trabajadores
de
1956.
Particip
tambin
en
la
elaboracin
de
la
Ley
del
Fondo
Compensador
de
Asignaciones
Familiares,
promulgada
en
julio
de
1957.
Ese
mismo
ao
realiz
estudios
en
Harvard.
En
1958
integr
el
Primer
Consejo
de
Administracin
de
la
Universidad
Catlica
Argentina.
Hombre
de
gran
sentimiento
mariano,
el
comn
denominador
de
su
vida
fue
el
esfuerzo
por
responder
cotidianamente
a
la
misin
que
Dios
le
encomendara
como
laico,
esposo,
padre
de
familia
y
empresario.
Muri
en
Buenos
Aires
el
27
de
agosto
de
1962.
...y dominad la tierra

Mensajes de Enrique Shaw
...y
dominad
la
tierra
Mensajes
de
Enrique
Shaw
9
789872
582401
...Y DOMINAD LA TIERRA
MENSAJES DE ENRIQUE E. SHAW

COMPILADOS POR FERNN DE ELIZALDE
BUENOS AIRES, 2010

...y dominad la tierra Mensajes de Enrique E. Shaw /
compilados
por Fernn de Elizalde. - 1a ed. Buenos

Aires, 2010.
224 p. ; 23x15 cm.
ISBN 978-987-25824-0-1
1. Economa y Religin. I. de Elizalde, Fernn, comp.

CDD 200.92
Este libro tiene por objeto difundir el pensamiento de
Enrique
E. Shaw y su publicacin no tiene fines de lucro

ACDE Asociacin Cristiana de Dirigentes de Empresa
Bolivar 425 piso 3 - Capital Federal
4331-0251/cshaw@acde.org.ar
Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723.
Libro de edicin argentina.

Impreso en Argentina. Printed in Argentina.
Los derechos son reservados, cualquier reproduccin

parcial de este
libro debe mencionar esta publicacin.
INDICE
Prlogo: Fernn de Elizalde

............................................................ 7
Sntesis biogrfica del Siervo de Dios Enrique Ernesto
Shaw ....... 11
Breve historia de la causa de canonizacin
................................... 13
PRIMERA PARTE
La misin de los dirigentes de empresa

...................................... 17
SEGUNDA PARTE
Eucarista y vida empresaria

....................................................... 51
TERCERA PARTE
La empresa su naturaleza, sus objetivos y

el desarrollo
econmico................................................................79
CUARTA PARTE
...y dominad la tierra (Concepto cristiano del
desarrollo) ........ 105
QUINTA PARTE
Etica del marketing y su proyeccin social

............................... 159
SEXTA PARTE
Notas de Enrique E. Shaw publicadas en Concordia

.................... 183
ANEXO
Palabras del padre Manuel Moledo sobre Enrique
Shaw ............. 195
1. Reflexiones del padre Manuel Moledo sobre la vida

y la muerte de
Enrique Shaw (Buenos Aires, ACDE, 13 de septiembre
de 1962) . 197
2. Enrique E. Shaw. Su vida profunda de empresario
(Empresa.
Revista bimestral de ACDE Argentina, Ao 1, N 1,
diciembre
1964 enero 1965)
.................................................................... 213
3. Homila del padre Manuel Moledo
En el XX Aniversario del trnsito a los brazos de
Cristo de nuestro
querido hermano y amigo Enrique Shaw
................................... 216
4. Testimonio sobre Enrique Shaw para una biografa
(Buenos Aires,
1984)
........................................................................................
.... 218
5. Una carta del Padre Moledo a Cecilia y a Enrique
Shaw ........ 223
PRLOGO
Los que estamos vinculados a la causa de

canonizacin del Siervo de
Dios Enrique Shaw, creamos que este era el momento
ideal para reeditar
en forma conjunta las cuatro obras principales escritas
por l
relacionadas con sus creencias religiosas y su
aplicacin a la vida empresaria.
Todo vinculado con la vida empresaria y la realidad
social y
poltica en la Argentina. Es muy similar el contexto
histrico que se
viva en el momento en que Enrique escribi estas
obras y las de este
momento. Y vale la pena recordarlas pues sin duda es
posible aplicar
las mismas recetas.
Estos son momentos de una gran crisis moral,
agravados por la prdida
de protagonismo de las buenas ideas y de los
ejemplos de personas
en la vida pblica y la empresa y de pleno auge del
populismo. Son
stos los momentos donde todos los hombres, cada
uno en su mbito,
deben reaccionar ms que nunca expresando con su
accionar y su
ejemplo el camino del bien y de la ayuda a los dems.
Ni qu hablar el
empresario en el mundo de la empresa.
Es en esa poca en que Enrique Shaw mostr su
personalidad, su
temple, su capacidad de enfrentar momentos difciles,
su espritu de
sacrificio, su perseverancia y la aplicabilidad prctica
de sus creencias
y fue su gran oportunidad de cumplir el papel que Dios
le haba asignado
en la vida terrenal.
Siempre haca las cosas con mucha alegra,
disposicin al dilogo,
muy cercano al trabajador como camino para compartir
los problemas
y crecer juntos en un esquema de desarrollo afn a sus
ideales,
Enrique consigui superar todas las adversidades que
se presentaban
en su camino y logr xitos mltiples como persona,
padre y esposo,
como marino y como empresario modelo promoviendo
en todo momento,
aun en los de crisis, la rentabilidad empresaria junto
con el
desarrollo de su gente.
A Enrique Shaw yo no lo conoc fsicamente pero s lo

conoc, y creo
que mucho, por sus escritos. Por ello creo poder decir
con fundamento
que l personificaba el modelo a seguir en los
momentos actuales.
Para liderar hay que servir y segn Enrique deca, el
lder mximo es
Jess. No hay autoridad sin respeto pero el respeto no
se funda en la
imposicin ni en el miedo sino en la integridad, la
sinceridad y la
empata con el prjimo. El papel de lder es una
vocacin desde lo
ms alto. Hay un gran gozo al dirigir con autoridad de
este tipo.
Don Lorenzo Servitje, uno de los fundadores del Grupo
BIMBO, dice
que su empresa debe ser una empresa altamente
productiva y plenamente
humana. As eran las empresas donde estaba la
mano de
Enrique Shaw.
Tomando como ejemplo de todo esto que menciono,
Enrique en uno
de los libros que se reeditan, Eucarista y vida
empresaria, relaciona
magistralmente el sacrificio permanente del
empresario en la vida empresaria,
con la Eucarista en la que Jess se entrega en pan y
vino por
nosotros. Valen al respecto algunas frases:
a) La Eucarista -presencia sacramental permanente

entre nosotros
del Verbo Encarnado- con su silencioso llamado a un
mayor personalismo y a una mayor solidaridad, es no
slo el
motor sino la direccin, el volante, de una autntica
vida
empresaria
b) En el ambiente empresarial de nuestro pas suele

encontrarse
una actitud de desorientacin, frustracin y an de
resentimiento.
No es necesario ahondar mucho en el anlisis para
advertir
que ello es la consecuencia que, mientras por una
parte somos
injustamente atacados y se subestima nuestro
esfuerzo en el cumplimiento
de nuestra misin, por otra no se nos estimula.
Pueden
los dirigentes de empresa que procuran actuar
cristianamente,
compartir esta actitud? Cul debe ser nuestra
actitud? Es evidente
que ha de ser la de Cristo.
c) Aceptacin de la pobreza de medios. La mayora de
las empresas
decentes de nuestra Patria estn en una posicin
financiera
y tcnica muy inferior a las equivalentes de otros
pases, lo
cual acrecienta las preocupaciones de quienes las

dirigen, an
para slo asegurar su existencia, y consecuentemente

les dis
trae o impide cumplir con ciertos planes de

mejoramiento so
cial, muy difciles de aplicar sin una slida base

econmica.
Pues bien, es difcil pero no imposible, y siempre hay

mucho
que se puede hacer aunque el dinero sea poco.

Procuremos
salir de esta pobreza de medios, pero sin inquietamos

ni dejar
de actuar cuando no lo logramos.

Y relacionado con la vida matrimonial -modelo de toda
sociedad,
incluso empresaria, Enrique deca que ella nos
ayudar a comprender
esta enseanza en lo referente a nuestras relaciones
con el prjimo. Uno de
los elementos que constituyen la belleza de la
institucin del matrimonio no
es solamente la perfeccin del cnyuge, sino tambin
sus imperfecciones
que hacen que el otro cnyuge tenga ocasin de
demostrar su amor, su
paciencia, su esperanza, su alegra al pensar en un
futuro eterno unidos
ambos con Dios y entre si. Y as como una madre
cuanto ms fecunda
sea, ms frecuentemente tendr motivos de llorar
por tener un hijo
enfermo, un empresario, cuanto ms autnticamente
hombre de empresa
sea, ms contactos tendr con el prjimo y ms
sufrimientos tendr
como consecuencia; pero ello no lo debe frenar en su
accin.
Enrique viva estos conceptos en forma plena y muy
sincera en su
vida diaria. El se entregaba permanentemente en el
altar de su
empresa. No hay ninguna duda que esto, que puede
parecer una comparacin
fuera de lugar al equiparar al empresario con Jess,
era una
visin muy clara que Enrique tena y nos invitaba y
sigue invitando a
acompaarlo e imitar a Jess en la empresa.
Con estos comentarios invito a todos aquellos que
tengan en sus manos
este nuevo libro con los escritos de Enrique Shaw, que
lo lean profundamente.
Se encontrarn con, salvando las distancias y sin
pretender
molestar a nadie, una suerte de Encclica de un
laico empresario
que tena sus ideas muy claras en este aspecto y nos
las ha trasmitido
en sus publicaciones basadas en algunas de sus
conferencias.
FERNN DE ELIZALDE -2010

...YDOMINADLATIERRA10
SNTESIS BIOGRFICA DEL SIERVO DE DIOS

ENRIQUE ERNESTO SHAW
Naci el 26 de febrero de 1921. Alumno del Colegio de

La Salle, fue
oficial de la Armada Argentina. Se cas con Cecilia
Bunge en 1943, y
fueron padres de nueve hijos. En 1945 comenz su
activa y fructfera
labor empresaria. Trabaj en distintas empresas,
desempendose
principalmente en las Cristaleras Rigolleau como
Director Delegado.
Procur la atencin y la promocin de su personal,
tanto en lo material
como en lo espiritual. Defini al desempleo como un
mal moral. Se
esforz por ser eficaz en sus funciones, a fin de
mantener la rentabilidad
en las empresas, sabiendo que de ellas dependa el
trabajo de miles de
personas. Fue generoso con sus bienes, ponindolos
a disposicin de
quien los necesitase, sin reservas. En 1947 ingres a
la Accin Catlica,
donde integr el Consejo Arquidiocesano de Hombres,
la Junta Central,
y lleg a ser Presidente de la Asociacin de Hombres.
Particip en la
formacin del Movimiento Familiar Cristiano y del
Serra Club. En
1952 fue fundador y primer presidente de la Asociacin
Cristiana de
Dirigentes de Empresa (ACDE). En 1956 se hizo cargo
de La Casa del
Libro Catlico. Fue encarcelado en 1955 por
pertenecer a la Accin
Catlica. Su aporte fue fundamental en la elaboracin
de la Pastoral
Colectiva sobre Promocin y Responsabilidad de los
Trabajadores de
1956. Particip tambin en la elaboracin de la Ley del
Fondo
Compensador de Asignaciones Familiares,
promulgada en julio de 1957.
Ese mismo ao realiz estudios en Harvard. En 1958
integr el Primer
Consejo de Administracin de la Universidad Catlica
Argentina.
Hombre de gran sentimiento mariano, el comn
denominador de su
vida fue el esfuerzo por responder cotidianamente a la
misin que Dios
le encomendara como laico, esposo, padre de familia y
empresario.
Muri en Buenos Aires el 27 de agosto de 1962. Sus
restos descansan
en el cementerio de la Recoleta.
BREVE HISTORIA DE LA CAUSA DE

CANONIZACIN
1962 El 27 de agosto muere Enrique E. Shaw a los

cuarenta y un
aos de edad.
1967 Se tienen datos fehacientes de que el

sacerdote paulino (Obra
del Cardenal Ferrari) R.P. Francisco Rotger, comenz
a recoger informacin
para la eventual apertura de la causa, pero falleci al
poco
tiempo, y no se ha podido saber hasta dnde avanz
en esta tarea.
1984 En la primera edicin del libro Enrique Shaw y

sus circunstancias
de Ambrosio Romero Carranza, el autor se pregunta
explcitamente
si el plan de vida de Enrique no estaba dirigido a
alcanzar la
santidad.
1996 Durante varios aos se hicieron reuniones para

considerar
qu hacer en relacin a Enrique, pero recin en
marzo de 1996
ocurri algo importante. Se inician una nueva serie de
reuniones de
las que participan Hernando Campos Menndez,
Praxteles Broussalis
y Juan Cavo, luego Ignacio Llorente, Recaredo
Vzquez y Fernando
Braconi; y por recomendacin de Mons. Iriarte, se
toma contacto
en la Curia con Mons. Rod, quien asesora en las
primeras etapas. Se
inicia la obtencin de testimonios escritos. El grupo
desde un principio
trabaj en forma prudente y con un perfil muy bajo.
Entre ellos se
tena la conviccin, a raz de los testimonios recogidos,
de que Enrique
haba sido un cristiano extraordinario y ejemplar y que
tena niveles
propios de la santidad. En el Foro Almuerzo de
ACDE del 12
de septiembre de 1996, Mons. Jorge Meja hace la
invitacin pblica
para que la institucin que Enrique fundara, promueva
su causa de
canonizacin. El mismo Mons. Meja -creado cardenal
en 2001- lo
haba asistido como amigo y sacerdote durante el
perodo final de su
vida a Enrique. A partir de ese momento, se crea en
ACDE la Comisin
Enrique Shaw.
1997 El 27 de mayo, ACDE solicita ser considerada

formalmente
como Actor de la causa, y se inician las gestiones
propias de la etapa
preliminar a la apertura del proceso de canonizacin.
1999 El 13 de octubre, el Arzobispo de Buenos

Aires, Mons. Jorge
Mario Bergoglio da el visto bueno al postulador
designado por ACDE,
Lic. Juan Luis Mario Cavo. El 16 de noviembre, se
constituye un Tribunal
Eclesistico ne pereant probationes para las
declaraciones
testimoniales.
2000 En enero, Mons. Mario A. Poli presenta el

parecer teolgico
de las obras escritas de Enrique Shaw.
2001 El 18 de abril, el cardenal Bergoglio realiza

positivamente la
consulta a los seores obispos sobre la oportunidad de
incoar la causa.
El 26 de junio, el mismo Arzobispo designa una
comisin de peritos en
historia presidida por Mons. Mario A. Poli, e integrada
por el Prof.
Enrique M. Mayochi y el Pbro. Carlos A. Costa, para
recoger todos los
escritos inditos y los documentos histricos, sean
manuscritos o ya
publicados, que se relacionen con la causa. El 16 de
julio, el cardenal
Bergoglio peticiona el nihil obstat a la Congregacin
para las Causas
de los Santos en Roma. El 25 de septiembre, el
cardenal Saraiva Martins,
Prefecto de la Congregacin para las Causas de los
Santos envi el
nihil obstat para la causa de beatificacin y
canonizacin del laico fiel
a Cristo y padre de familia Enrique Ernesto Shaw. Esto
significa que no
hay ningn obstculo en los dicasterios romanos, para
la causa mencionada.
2002 El 15 de julio, tras el fallecimiento del Sr. Juan

Cavo, ACDE
designa como postulador de la causa al Lic. Fernn de
Elizalde. Su
designacin recibe el visto bueno del Arzobispado de
Buenos Aires el
28 de agosto.
2004 El 15 de julio, ACDE designa como postulador

de la causa al
Dr. Juan Gregorio Navarro Floria, y como
vicepostulador al Lic. Fernn
de Elizalde. La designacin de ambos recibe el visto
bueno del
Arzobispado el 21 de julio. Con fecha 29 de
noviembre, el cardenal
Bergoglio designa al Pbro. Dr. Alejandro Carlos

Llorente como perito
telogo para que examine teolgicamente los escritos
publicados del
Siervo de Dios.
2005 El 30 de mayo, el Pbro. Dr. Alejandro Carlos

Llorente presenta
su informe de censura sobre los escritos ditos del
Siervo de Dios
ante S.E.R., afirmando que no hay en tales escritos
cosa alguna contraria
a la fe o a las buenas costumbres. Con fecha 16 de
junio, el
postulador de la causa, Dr. Juan Navarro Floria,
present formalmente
ante S.E.R. la apertura formal de la causa. Con fecha
25 de agosto,
se celebr la ceremonia de apertura formal de la
Causa en la Curia de
Buenos Aires. El 1 de agosto la Dra. Mara Isabel De
Ruschi Crespo
fue designada para intergrar la comisin histrica.
2006 El 15 de diciembre la Dra. Silvia Correale es

designada como
futura postuladora de la causa en Roma y por lo tanto
se encargar de
este proceso cuando los antecedentes de la causa
sean enviados a la
Congregacin para la Causa de los Santos para su
tramitacin final.
2007 En agosto se habilita el Archivo y Biblioteca

Enrique E. Shaw.
2008 El 11 de abril, la Prof. Mnica Cuccarese de

Jonte y la Lic.
Ins Gutierrez Berisso de Marchionna, se incorporan a
la comisin
histrica.
2008 al 2009 En el Tribunal de la Arquidicesis de

Buenos Aires,
comienza la etapa final de la parte testimonial, a cargo
del Dr. Juan
Navarro Floria como postulador y de Fernn de
Elizalde, como
vicepostulador.
2009 al 2010 La comisin histrica contina con su

labor y prevee
finalizarla para 2011.
PRIMERA PARTE
La misin de los dirigentes de empresa
Conferencia pronunciada por Enrique Shaw en las

Jornadas de Estudio
sobre problemas humanos de la Empresa,
organizadas por la Asociacin
de Profesionales de la Accin Catlica Argentina
(Mendoza,
17 de agosto de 1958)
Introduccin
En nombre de ACDE -cuya principal funcin es ayudar

a los dirigentes
de empresa a cumplir la misin que la Divina
Providencia les
ha encomendado (excepto en lo referente a
representacin gremial,
que expresamente deja a las organizaciones
constituidas a tal fin)quiero
agradecer a la Asociacin de Profesionales de la
Accin Catlica
Argentina el honor de poder participar en estas
Jornadas de
Estudios.
Antes de comenzar realmente este tema quisiera
hacer dos comentarios.
El primero de ellos es que ni aun en el plano intelectual
voy a
pretender cubrir, siquiera ligeramente, todos los
aspectos del tema.
Quien quiera hacerlo puede recurrir, entre otras
muchas, a cinco
publicaciones, todas en castellano y fciles de obtener,
y que recomiendo
con todas mis fuerzas (sobre todo las dos primeras):
1)
El Dirigente de Empresa. Autor: Clement. Editorial Del
Atlntico.
2)
Pastoral Colectiva sobre la promocin y la
responsabilidad de
los trabajadores, fechada el 28 de abril de 1956, en la
cual,
desparramadas aqu y all, abundan normas
magnficas referentes
a la misin del dirigente de empresa.
3) La Gerencia de Empresas. Autor: Peter Drucker.

Editorial
Sudamericana.
4) El Espritu del Trabajo. Autor: Cardenal Wyszynski.
Editorial
Patmos.
5) Cristo en la Fbrica. Autor: Arzobispo Morcillo.
Editorial
Euramrica.
El segundo comentario es que no quisiera ni
remotamente ser tomado
como maestro. No lo soy. Por el contrario, cada vez
que leo las
palabras de San Pablo en su Epstola a los Romanos:
No hago el bien
que quiero y s hago el mal que no quiero,1 pienso
cun acertadamente se
aplica a m.
1 Rm 7,19.
Pero s creo en lo que el poeta Francis Thompson

llama el lebrel del
cielo: que la gracia de Dios nunca faltar a quien se
sabe necesitado
de ella y la busca, de modo que, aunque las
deficiencias propias sean
grandes, mucho bueno se podr obtener.
Ms an, estoy convencido de que la civilizacin
presente ser cristiana
si los cristianos lo quieren y ponen en marcha todos
los medios
que Dios nos ha dado para ello.
I. Importancia del dirigente de empresa

Se ha hablado claramente sobre la importancia de la
empresa
como institucin humana, econmica y social. Es
evidente, por
lo tanto, que los hombres cargados con la pesada
responsabilidad
de dirigirlas tienen una importancia primordial, pues si
ellos
no cumplen con su funcin, tampoco las empresas
lograrn sus
autnticos objetivos.
Veamos algo de su funcin mnima, la econmica: un
hombre, solo o
con el apoyo de algunos otros, toma la iniciativa de un
negocio y
asume, en todo o en parte, el riesgo y la direccin. Es
el dirigente de
empresa en el sentido econmico de la palabra.
Su rol es complejo: obtener la confianza de quienes le
facilitan el
dinero, elegir el personal, fijar el objetivo, determinar
los medios para
cumplirlo, y asegurar la unidad, la prontitud en el tomar
decisiones y
la energa en la ejecucin, merecer el crdito y la
autoridad necesarios
para lograr el triunfo.
Su funcin es difcil: elegir y dirigir hombres, conocer la
profesin y el
mercado, inspirar confianza... La experiencia nos
ensea todos los
das cmo, luego de un cambio de dueo, una
empresa no sigue
igual que antes sino que mejora o empeora en forma
marcada.
El dirigente de empresa pone en su empresa no slo
su dinero sino
tambin su tiempo, su capacidad, su honor. Es el
agente ms activo
de la produccin, el primero de los trabajadores, pues
su misin es
hacer que la empresa cumpla con su fin.
Podemos concluir de este rpido examen que, desde

un punto de
vista econmico, nada es ms necesario para la
prosperidad de un
pas que el dejar un gran campo a la libertad de
iniciativa y accin de
los hombres que tienen el coraje de asumir grandes
responsabilidades
personales y contar as con empresarios capaces,
activos y honrados.
S. S. Po XII dice al respecto:

Eminentes representantes de vuestra especialidad han
subrayado
fuertemente el significado verdadero de la misin
del patrono, su accin constructiva y determinante en
el
progreso econmico. Por encima de los agentes
subalternos
que ejecutan simplemente el trabajo prescripto se
encuentran
los jefes, los hombres de iniciativa que imprimen a los
acontecimientos el sello de su individualidad,
descubren
nuevas vas, trasmiten un impulso decisivo,
transforman
mtodos y multiplican en proporciones asombrosas el
rendimiento
de los hombres y de las mquinas. Y sera un error
creer que esa actividad coincide siempre con su propio
inters
y que no responde ms que a fines egostas. Debe
comparrsela
ms bien con la invencin cientfica, con la obra
artstica surgida de una inspiracin desinteresada y
que se
orienta ms bien hacia el conjunto de la comunidad
humana
que se enriquece con un nuevo saber y con nuevos
medios
de accin ms potentes.2
Puede, pues, llamarnos la atencin que Dios mismo,

por medio de
las Sagradas Escrituras, se haya calificado de
Empresario al presentarse
como dueo de una via?
Pero tal vez alguien diga que la importancia del
dirigente de empresa,
si bien grande, est menguando; nada de ello. Por el
contrario, Po
XII, en varios de sus discursos, luego de reconocer lo
difcil de su
misin, insiste en que el dirigente de empresa es uno
de los ejes, y no
2 Po XII, discurso a los participantes en el primer

Congreso de la Asociacin
Internacional de Economistas, L Osservatore Romano
4/ 10/ 1956 (edicin en lengua
espaola).
el menos importante, de toda reforma y progreso de la

empresa; y por
medio de la valorizacin y jerarquizacin de sus
funciones, de un nuevo
orden ms de acuerdo con la Voluntad Divina.
II. Misin del dirigente de empresa

Tres deberes
Segn sea la forma de encararla, de muchos modos

puede ser subdividida
o clasificada la misin del dirigente de empresa. A los
fines de
estas Jornadas de estudios creo que tres son los
deberes que ms deben
ser destacados: de servicio, de progreso y de
ascensin humana.
Sobre los mismos basta recordar lo esencial. El de
servicio, fundado en
las palabras del mismo Jess3, hace que la actividad
de cada uno, aunque
dirigida por su propia naturaleza a favorecer su inters
particular,
represente al mismo tiempo un servicio prestado al
prjimo, directamente
o a travs de la comunidad. Pero sobre todo, se
traduce en una
actitud.
El de progreso, inspirado en el mandato bblico de
dominar la tierra4
y en la parbola de los talentos5, nos induce a estar a
la cabeza de todo
adelanto tcnico que libere al hombre, multiplique su
capacidad creadora
y evite todo desperdicio de lo material. El usar todo el
potencial
de los hombres y de la tierra da un beneficio material,
pero tambin
deja un beneficio espiritual.
En cuanto al deber de procurar la ascensin humana,
no es ms que la
consecuencia lgica de la enseanza bsica del
cristianismo sobre la
eminente dignidad de todo ser humano. Santo Toms
manifiesta concretamente
que debemos hacer que todo converja al mximo
incremento
de la personalidad.
3 Cf. Lc 22,27.
4 Gn 1, 28.
5 Mt 25, 14-30.
Ejercidos en dos planos
Estos deberes han de cumplirse en los dos planos en

que, conscientemente
o no, gravita todo dirigente de empresa: en el de la
empresa
misma y en el de la sociedad en que vivimos. Dado lo
extenso del
tema slo me referir a ciertos aspectos que tal vez
sea ms necesario
analizar.
1- Dentro de la empresa
Convergen en la empresa todas las clases de la

sociedad para unirse
en la comn condicin de trabajador. Cada persona
desempea una
funcin til: el concepto de clase social se desvanece
frente al de
funcin social.6
La actitud de servicio y el deber de procurar el
progreso pueden revestir
innumerables formas. El hombre, al servirse
correctamente de
las cosas, las eleva, pues las pone al servicio del fin
para el que han
sido creadas, que es el de servir al hombre.
La accin empresaria as concebida conduce a permitir
a la naturaleza,
si cabe, rendir gloria o rendir mayor gloria a Dios, al
ser ennoblecida
por las transformaciones que la hacen ms til al
hombre, quien
como cabeza de todo lo creado tiene la misin de
conducir esa misma
creacin a su ltimo fin.
En cuanto al progreso -cientfico, tcnico, organizativo-
, mientras no
sea a expensas de la dignidad de los trabajadores, es
tambin un deber,
y nuestros obispos nos exhortan a ello:
Debis consideraros gerentes de vuestros bienes para

inters
de todos, siendo por lo tanto un deber el proceder en
forma tal que estn bien administrados.
Es necesaria una mente siempre atenta a todo
progreso tcnico
y econmico; iniciativa, optimismo y energa para
renovar
las frmulas y los mtodos de accin; inteligencia
para prever las reacciones de los consumidores y
dems
personas con quienes mantenis contacto; voluntad
soste
6 Hernando Campos Menndez, discurso inaugural del
1er. Congreso de ACDE, Bs.
As., 22/27-VIII- 1957.
nida para, a pesar de los muchos obstculos que

pudieran
presentarse, desarrollar al mximo la economa;
habilidad
psicolgica para suscitar toda energa latente y
estimular el
espritu de invencin: son stas, entre otras, las
cualidades
que deberis poner al servicio de la comunidad
nacional;
con ello, tendris derecho a la estima y consideracin
de
todos.7
La empresa debe aumentar en forma ininterrumpida su

rendimiento,
debiendo hacer producir al mximo todos sus factores.
Ella tambin
debe cumplir con la parbola evanglica de los
talentos.
Y quin duda de que el hombre sea el ms valioso de
los talentos con
que cuenta la empresa, el que ms puede fructificar, el
que ofrece,
aun desde el punto de vista econmico, ms
capacidad de rendimiento,
ya que contiene en s mismo una semilla espiritual de
posibilidades
casi ilimitadas?8
Debemos trabajar por la elevacin del hombre: somos
los responsables
de la ascensin humana de nuestro personal, sin
trabar por
eso, de ninguna manera, su legtima iniciativa y su
necesaria responsabilidad.
El dirigente de empresa debe considerar a cada uno
de sus colaboradores
humanos como un posible a quien hay que facilitar
la realizacin
y ayudarle a encontrar y extraer lo mejor que tiene de
s mismo.
El clima de la empresa debe ser tal que contribuya a

la ascensin
del hombre y le brinde por su trabajo y en su trabajo la
mejor de las
oportunidades para su desarrollo; el dirigente de
empresa debe dar
toda la libertad posible para que cada uno sea dueo
de sus actos y
pueda expresar su personalidad.
El tormento y la alegra de la libertad no deben ser
privilegio slo de
unos pocos, sino el derecho y el deber de todos.
Todo hombre debe poder cumplir con el mandato
divino: Sed perfec
7 Pastoral Colectiva del Episcopado Argentino sobre la

promocin y la responsabilidad de
los trabajadores, 28 de abril de 1956, prrafo 106.
8 Hernando Campos Menndez, Op. cit.
tos como mi Padre Celestial es perfecto9. Toda

autoridad debe posibilitar
el cumplimiento de este mandato. Los trabajadores
tienen derecho a
que la empresa sea instrumento de su propia
dignificacin, todo lo
contrario de cuanto dio lugar a la amarga queja de Po
XI en la Quadragessimo
Anno, que la materia inerte sale de la fbrica
ennoblecida,
mientras que los hombres se corrompen y degradan
en ella.10
No digamos como Taylor, el fundador de la

productividad, que
un obrero cuanto ms estpido es mejor. (Puede
sorprendemos que
esa palabra productividad an tenga en ciertos
sectores connotaciones
poco agradables?).
A todos nos gusta ser apreciados, que se nos
consulte. El trabajo del
subordinado tiene, con respecto al de quien dirige,
cierta lejana proporcin
-dentro de una empresa, por ejemplo- con las causas
segundas
en la obra creadora y providente de Dios. Aunque
obedece, el
subordinado conserva su personalidad de productor
inteligente y no
queda desprovisto de toda iniciativa.
Su obra es tambin de valiosa colaboracin con la
obra soberana de
Dios y de excelsa solidaridad con toda la comunidad
humana.
a) Primera digresin: Concepcin cristiana de la

productividad
Para confirmacin de lo dicho, creo oportuno

transcribir unas reflexiones
que al respecto ha hecho el seor Len Bekaert,
presidente de la
Federacin de Patronos Catlicos de Blgica, a quien
tambin le debo
muchas otras ideas de este tema:
En el curso de los ltimos aos, la nocin de

productividad
ha hecho su aparicin en el arsenal de las ideas
principales,
esas armas del pensamiento que el hombre se
construye
peridicamente para afrontar los combates de la vida.
Aunque no faltan definiciones de esta nueva
concepcin
del trabajo en comn, los hombres de ciencia y los
dirigentes
industriales estn lejos todava de ponerse de acuerdo
9 Mt 5, 48.
10 Po XI, carta enciclica Quadragesimo Anno sobre la
restauracin del orden social
en perfecta conformidad con la ley evanglica(15-V-
1931).
sobre lo que hay que entender por aumento de la

productividad.
Segn algunos, el aumento de la productividad es un
simple problema tcnico; se trata, segn ellos, de
aumentar
el rendimiento de las empresas con el empleo de
mquinas ms potentes y ms diversificadas, con la
aplicacin
de mtodos de produccin ms modernos y ms
racionales.
Segn otros, el fin por alcanzar residira en una mejora
de las relaciones humanas en las empresas,
estimulando
el inters por el trabajo, creando un nuevo espritu en
las
empresas, realizando un consenso general de todos
los trabajadores
alrededor de intereses y objetivos comunes.
Finalmente, una tercera categora de defensores de la
nocin de productividad ve en esto un medio para
mejorar
el nivel de vida en general, pues por la disminucin
de los precios de costo y por la racionalizacin de los
mtodos de distribucin, la productividad pondr no
solamente
lo indispensable sino, adems, el bienestar al
alcance de todos.
Sin embargo, la idea de la productividad no es una
idea
nueva, y la mejor definicin que se le ha dado se
encuentra
en un libro escrito hace dos mil aos, que todos
conocen: el Evangelio de San Mateo. La verdadera
concepcin
de la productividad se encuentra admirablemente
ilustrada en una de las ms bellas parbolas de todas
aquellas que Cristo nos ha legado: la parbola de los
talentos (Mt 25, 14-30). Todo hombre ha recibido al
nacer una suma de talentos, de dones y de aptitudes.
Los unos han sido ricamente provistos, los otros han
debido contentarse con poca cosa. Todos tienen el
deber
de hacerlo fructificar al mximo.
Esta puesta en valor de las capacidades humanas no
se
efecta sin penas ni esfuerzos. Varias veces he
recordado,
hacindome reflexiones sobre este tema, los

comentarios
que me hizo el decano de la Harvard Business School,
Mr. Stanley Teele: La razn principal de que tantas
personas sean improductivas, radica en el hecho brutal
de que detestan su trabajo.
El trabajo, especialmente en la industria, es a menudo
un trabajo penoso, montono y del cual resulta difcil
comprender su sentido y su significado.
Toda la nocin cristiana de la productividad debe
resultar
de ese respeto que debemos tener por el trabajo
humano.
Si por el empleo de medios tcnicos ms eficaces,
de mejores mtodos de produccin, de una
organizacin
ms racional y cientfica, alcanzamos a dar un sentido
ms rico al esfuerzo del trabajador, a hacer el trabajo
de nuestro prjimo ms fcil, ms fecundo y ms
productivo;
si, siguiendo la palabra del Evangelio, lo ayudamos
a hacer fructificar sus talentos, entonces
estaremos contribuyendo al orden que Dios ha querido
en la tierra.
Dentro de este espritu, la productividad para el
cristiano
es mucho ms que el progreso tcnico, que la paz
social, o
que la elevacin de bienestar social: es un medio de
perfeccionamiento
del hombre. El trabajo no es un fin en s,
la produccin no es tampoco un fin en s, el bienestar
no
es un fin. El hombre ha sido creado para cumplir con
su
destino, y no se encontrar jams una persona
insatisfecha
de su trabajo si tiene la conciencia de poder realizar,
por medio del mismo, la idea que se ha hecho de su
tarea
y de su misin en la tierra. La productividad no es otra
cosa que una puerta que se abre, que se abre a todo
trabajador,
cualquiera que l sea; que le abre o que le permite
el acceso a un mejor desarrollo de su personalidad, a
la
realizacin de su concepcin de la vida, al fin para el
cual
ha sido creado.
La productividad es un instrumento para hacer

hombres
mejores y dignos de su destino sobrenatural.11
b) Segunda digresin: Paternalismo.
Les ruego ahora me permitan una divagacin sobre el

paternalismo.
He procurado mostrar que el dirigente de empresa,
con respecto a sus
colaboradores, ms que darles de lo suyo debe
hacerles descubrir lo
que tienen ellos de bueno. Nada, pues, en nuestro
pas y en esta poca,
de paternalismo. Mons. Richaud, arzobispo de
Burdeos y presidente
de la Comisin Social de la Asamblea de los
cardenales y
arzobispos de Francia, dice al respecto:
Muchas empresas han invertido sumas considerables

para
sostener ciertas iniciativas morales y educativas, para
multiplicar
los servicios sociales y culturales que nuestra
encuesta
con frecuencia ha registrado. Pero ya os he insinuado
que el obrero no quiere sentirse ligado, fuera de su
trabajo,
a la empresa que lo emplea.
Prefiere realizar por s mismo y por sus propios
organismos los
servicios anexos que necesita. Protesta contra lo que
llama el
paternalismo.
Notad que hay muchos casos en que el paternalismo
no solamente
ha sido una etapa indispensable, sino que sigue
siendo
todava, con respecto a poblaciones asalariadas y no
suficientemente
evolucionadas, un estadio que no se debe franquear
demasiado rpidamente.
Notad que, en un amplio sentido, se deber siempre,
sobre
todo entre cristianos, conservar en la empresa una
especie de
espritu familiar, de solidaridad personal, ya que la
empresa
no est solamente constituido por inmuebles,
instrumentos y
capitales. El Soberano Pontfice, en su alocucin del
31 de
enero de 1952 dirigida a la Union Chrtienne des
Chefs d
Entreprise, compar hermosamente ese sentimiento
humano
y familiar con la gota de aceite que debe penetrar en
el en
11 Len Bekaert, Congreso de UNIAPAC, Roma, 7/10-
V-1949.
granaje, en todos los miembros y los rganos de la

empresa.
Probablemente os choca la acusacin de
paternalismo. Nada
es tan digno como la paternidad. Pero, considerando el
sentido
que hoy se da a ese trmino, os ruego por un instante
que analicis vuestras propias reacciones cuando no
os sents
ya libres para conducir vuestro negocio, cuando
rechazis
no s qu enfeudacin a un mercado extranjero, no s
qu
dependencia de tal o cual poder econmico o
administrativo.
Es claro que el asalariado, aun fuera de su tarea
profesional,
tiene derecho a considerar su vida como vosotros
vuestro propio negocio.
La sensibilidad particular del dirigente cristiano, su
espritu
fraternal, deben hacerle comprender que hay una
legtima
emancipacin del obrero que corresponde a una
conciencia ms aguda de su personalidad.12
Y nuestros Obispos no lo condenan, pero tampoco lo

alientan, ni
siquiera en el ambiente de las grandes estancias.13
c) Conclusin prctica
Vemos pues que la empresa, adems de ser una

clula de la vida econmica,
debe ser una comunidad de vida. Y el dirigente de
empresa
tiene a ese respecto una misin bien concreta:
Esta consiste en reflexionar sobre su empresa y en

organizarla
de modo que, gracias a las condiciones de trabajo
ms idneas, gracias a la acertada seleccin de los
jefes de
seccin, gracias a algn sistema de remuneracin del
trabajo
y de involucramiento en la marcha de la empresa, los
trabajadores puedan encontrar siempre mejores
condiciones
para actuar con iniciativa propia y contribuir con un
caudal insospechado de fantasa creadora y de
recursos
morales de modo que, cada uno en su puesto y de
acuerdo
con sus funciones y su capacidad, se sienta parte
integrante
12 Criterio, Ao XXVI, N 1196, 24 de septiembre de

1953, pg. 724.
13 Pastoral Colectiva del Episcopado Argentino
(1956), prr. 95.
de una compaa viva en la cual palpita el corazn de

la
empresa, y se sienta estimulado a trabajar con alegra,
con sentido deportivo de emulacin, con la certeza de
ser
retribuido en proporcin a su esfuerzo, con la
satisfaccin
de la seguridad garantizada, con la esperanza de
mejorar eventualmente su posicin.14
Pero ello no basta. La empresa, consciente o

inconscientemente, es
un molde, bueno o malo, para los hombres que en ella
trabajan.
Un molde para los hombres!: palabras -de Po XII-
que dicen mucho.
Supone que el medio de trabajo no slo no debe
pervertir ni deformar,
sino que, adems, debe formar.
Por ello termino esta .seccin recordando que todo
debe servir de
instrumento de la gracia: la empresa tambin. En
cuanto estructura
de vida humana, condiciona, favorablemente o no, el
crecimiento
de la vida de Cristo en las almas.
2- En el plano de la sociedad
a) Accin individual y colectiva
Ante todo es necesario destacar que, en los diversos
sectores de
actividad en que puede clasificarse la accin externa
del dirigente
de empresa, hay que actuar individual y
colectivamente. Muchsimas
son las dificultades que se oponen a la accin
individual (lo
cual no quiere decir, como la experiencia
constantemente lo demuestra,
que sea imposible o poco fructfera: siempre se influye,
y
ms de lo que se cree); pero si se sabe actuar
colectivamente y a
travs de las instituciones, la eficacia es mayor. Ms
an, frente a
muchos problemas el principal deber del dirigente de
empresa puede
ser, ms que pretender resolverlos por s solo, el
procurar la creacin
de las instituciones necesarias, sin las cuales es
imposible su
solucin.
b) El dirigente de empresa y sus clientes

Debe prestarles verdaderos servicios para satisfacer
sus necesidades
reales. Po XII es bien categrico:
14 Len Bekaert, Congreso de UNIAPAC, Roma, 7/10-
V-1949.
La profesin del comerciante y la estima que se le

tiene no
dependen acaso de que... el negocio preste un
verdadero
servicio a un verdadero cliente?... Vale decir, a un
cliente
que posee un poder real de adquisicin, que l
contrata en
vista de reales necesidades.
Las tentaciones contra este principio de moral

profesional
son hoy en da particularmente fuertes: poder de
adquisicin
falsificado, necesidades fomentadas artificialmente,
mercados
que se han vuelto desmedidos, bases monetarias
inestables,
desorden en las relaciones entre el Estado, la poltica y
la economa, hacen que la atraccin de la
especulacin malsana
amenace los fundamentos slidos del comercio.
c) Y sus colegas
En este campo su accin es particularmente delicada.

Debe saber granjearse
su respeto y confianza, pues sin ellos no se lograr
que las cmaras
y dems agrupaciones gremiales patronales cumplan
su funcin, que no
slo es de representacin y defensa de los intereses
profesionales de los
asociados, sino, adems, uno de los pasos necesarios
para colaborar al
bien comn de toda la sociedad mediante la libre
organizacin de las
fuerzas productivas en cuerpos profesionales
autnomos.15
Si el dirigente de empresa desea preservar la libertad,

debe solidarizarse
voluntariamente con los dems.
d) Y los sindicatos obreros
No hay que tenerles fastidio, sino comprensin. Si se

quiere la libertad
en el campo econmico -y hay que quererla- hay que
aceptar las
condiciones que hagan posible la libertad... Los
problemas de las empresas
deben ser resueltos por los interesados -patronos y
sindicatos-
de comn acuerdo. De lo contrario los resolver el
Estado y el gran
problema de la hora presente -vindolo en su conjunto-
no es cmo
defenderse de los sindicatos, sino cmo defenderse
del Estado.
Los sindicatos en nuestro pas estn en una etapa de
adolescencia, y
quien tenga hijos de 13 a 16 aos entender lo que
quiero decir: a la
15 Cf. Pastoral Colectiva del Episcopodo Argentino

(1956), prr. 77.
vez orgullosos, seguros de s mismos, y llenos de

complejos de inferioridad;
inspirados sinceramente en grandes ideales, pero
simultneamente
capaces de actos del ms grosero materialismo
Adems, la empresa libre slo puede encontrar
seguridad para su desarrollo
en una democracia y la democracia no existe donde no
hay
sindicatos, porque su ausencia provoca tal
intervencionismo del Estado
que mata la libertad econmica y con ella la libertad
poltica.16
e) Y el Estado
El dirigente de empresa debe ser leal con el Estado,
no slo cooperando
directamente con l, sino tambin evitando su
intervencin indebida
con solicitudes de privilegios para la propia empresa o
sector de
actividad. Triste es decirlo, pero muchos y buenos
proyectos de uniones
aduaneras, que tanto acercan a los pueblos, se han
visto postergados
por quienes defienden intereses creados.
f) Y el bien comn
El primer deber del dirigente de empresa es ser
realmente un empresario
; ser un hombre de empresa es ser emprendedor:
debemos
crear trabajo.
No voy a hacer una exposicin sobre lo necesario y
conveniente que
es el trabajo, aun para el perfeccionamiento y alegra
del hombre,
pero basta tener presente que las mismas Sagradas
Escrituras nos recuerdan
el plan divino: somos la familia de Dios, y cuanto ms
eficiente
sea nuestra labor, ms recursos tendr la Providencia
para
repartir entre los pobres y necesitados17.
Debemos, pues, acrecentar la vitalidad econmica
para lograr una
economa ordenada y dinmica, que ser una de las
bases para lograr
la paz social.
Resumen
Creo que en los momentos que vivimos las ms

urgentes aplicaciones
de estos principios son:
16 Cf. Mons. Pietro Pavn, discurso en ACDE, agosto

1956.
17 Sal 10,14; Ef 4,28.
1) Voluntaria reforma interior de la empresa, de modo

de establecer
el dilogo con sus obreros, interesndolos en la vida
de la empresa,
haciendo que las relaciones se establezcan teniendo
en consideracin
la verdadera dignidad humana, tendiendo as a una
comunidad de
empresa.
2) Organizacin profesional que permita una
democratizacin de la
economa en que la libertad est resguardada
mediante un conjunto
orgnico de instituciones autnomas.
3) Una economa ordenada y dinmica, y que,
sometida a la ley moral,
provea la base material del bien comn y de la paz
social.
Apndice: El dirigente de empresa cristiano
A lo mejor alguien se pregunta: En sus palabras usted

se ha referido al
dirigente de empresa en general; el empresario
cristiano qu ms tiene que
hacer? Contesto: un dirigente de empresa cristiano no
tiene que hacer
ms que el que no lo es; simplemente tiene que
hacer las cosas
en forma diferente.
Como dirigentes de empresa cristianos estamos
convidados a hacer lo
eterno con lo temporal, a servir a Dios mediante el
servicio de los
hombres en el terreno econmico, a santificarnos a
travs de la profesin
y a santificarla (la profesin). La funcin patronal,
esclarecida
por la unin con Cristo, vivida por los titulares de esa
funcin, tiene
un contenido distinto al de la funcin patronal, aun
correctamente
ejercida, de un no cristiano.
En cualquiera de los sectores que he mencionado este
contenido espiritual
le da un significado especial al papel del dirigente de
empresa
cristiano. Por ejemplo, en nuestro trato con los colegas
no podemos
olvidarnos del llamado de Po XI:
Si han de volver a Cristo los hombres que lo han

negado, es
necesario escoger de entre ellos mismos... (quienes)...
los
conozcan bien y entiendan sus pensamientos y
deseos, y
puedan penetrar en sus corazones suavemente con
una
caridad fraternal. Los primeros e inmediatos
apstoles
del mundo industrial y comercial (han de ser)

industriales
y comerciantes18.
A ellos tambin, en particular, debemos mostrarles que

hay un concepto
cristiano de la vida econmica que no ignora las leyes,
los imperativos de
la economa, pero que los subordina a la obtencin de
objetivos valederos.
Por ejemplo, como observ recientemente el Cardenal
Leger, arzobispo
de Montreal, la hidrulica tiene tambin sus leyes pero
ello no impide
que los hombres procuren evitar las inundaciones, ms
an, utilicen la
fuerza del agua para mejorar, mediante el riego o la
obtencin de energa
elctrica, el nivel de vida de la poblacin.
Y quin mejor que el dirigente de empresa cristiano
puede moderar,
ms an, cambiar de sentido a esas fuerzas crueles
que estn contribuyendo
al endurecimiento de la vida econmica? Quin
sino l
aprender del ejemplo evanglico que nos invita a
considerar el Padre
Manuel Moledo, Asesor de ACDE?:
Si hoy nadie defiende el paternalismo, que es una
caricatura
de la paternidad, no debe impedimos esto ver
claramente
al empresario en la perspectiva cristiana de un hombre
cuya alma est llamada a una paternidad espiritual.
Ahora bien, el Evangelio nos ha dejado un modelo
inigualable
de la paternidad espiritual en la figura del padre del
hijo prdigo.
Su hijo no lo comprende. Ha perdido la confianza en
l. Se
sustrae a su autoridad. Se marcha... El padre lo
ilumina, le
previene, le explica, pero no lo avasalla... No lo priva
de lo
que le pertenece por derecho... No se pone en
autoritario
violento y vengativo, sino que se entrega al sublime
ejercicio
de su autoridad real y verdadera. Para ello usa tres
armas.
En primer lugar, calla. Impone silencio a sus pasiones
irascibles.
No desparrama denuestos ni reproches; no difama.
Sacrificio? Sin duda. Tal silencio es una prueba de
superioridad
y de amor cristiano. Pero tambin es un acto de
18 Po XI, carta encclica Quadragesimo Anno.

prudencia. Nada dice que pueda obstaculizar el

regreso del
prdigo.
No es este silencio la nica arma.
Precisamente porque ama, sufre. Pero no es el suyo el
sufrimiento
egosta del amor propio, del orgullo que sufre por
no ser amado. Sufre porque teme por el prdigo. Su
amor
est limpio de adherencias personales, y por ser un
sufrimiento
cristalino lo ofrece a Dios por el imperio del bien y
de lo justo. Es un sufrimiento que engendra
comprensin e
inmolacin.
Pero an tiene otra arma. Es la que proporciona la
victoria,
porque es la que da su sentido a las dos actitudes
precedentes:
la oracin.
De su corazn fuerte, poderoso, sube una plegaria, un
inmenso
deseo de caridad. Y la caridad es victoriosa.
He aqu la gran respuesta, la sublime respuesta
cristiana a
la lucha de clases. No se trata de responder al odio
con el
odio, al desprecio con el desprecio, a la injuria con la
venganza,
a la incomprensin con la incomprensin.
Hay que contestar al desamor con una cruz. Porque a
travs
de cada cruz se adivina la promesa de la resurreccin.
Porque lo que hoy est en juego es la resurreccin
cristiana
del hombre econmico, y esta resurreccin depende
en gran
parte de la fidelidad de los Jefes de Empresa a este
llamamiento
de Cristo.
La Iglesia pide hoy a aquellos de sus miembros que
ms han
recibido que amen en proporcin a su carga, para
llevarla
bien; les pide que cooperen con la gracia de Dios en
esta hora
sombra del mundo; les pide, en el cumplimiento de
sus deberes
de estado, un acto de caridad que los haga ms
testigos
que los dems del inmenso amor de Dios a los
hombres.19
19 Cgo. Honorario Manuel Moledo, 1er. Congreso de

ACDE. Bs. As., 22/27-VIII1957.
III. Requisitos para poder cumplir con la misin

He hablado hasta ahora de cul es la misin del
de qu es lo que hay que hacer. Veremos a
continuacin cules
son los requisitos para poder cumplirla, cules son las
condiciones
que debe tener el dirigente de empresa para lograrla;
condiciones
sin las cuales, aunque conociramos de memoria
todos los mejores
libros del mundo al respecto, nada til podramos
hacer. En otras
palabras, de cmo hay que ser.
SER
1) Hombre de personalidad
No se trata de la personalidad de un excntrico que

vive aislado,
sino de la personalidad necesaria para poder cumplir
su funcin en
la sociedad.
Creo que, guardando la distancia que cabe hacer en
las analogas,
resulta til reflexionar sobre ciertos aspectos del
Dogma trinitario que
podramos llamar la vida de familia de la Santsima
Trinidad-
que ayudan notablemente no slo a esclarecer este
punto sino tambin
a nutrir una espiritualidad ms profunda y ms realista
por ser
ms aproximada a Dios, que es la realidad.
Como sabemos, Dios es Amor, y Dios Padre
especialmente es Amor
dado, es decir Amor infinito, infinitamente dado. Amor
es don de s.
El intercambio de Amor del Padre al Hijo y viceversa,
es decir todo
el Amor intercambiado, es el Espritu Santo.
Una consecuencia de ello, de aplicacin para este
tema, es que el
hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios, si
desea ser lo que
debe ser, y por lo tanto realizar su personalidad, debe
tener una personalidad
abierta, receptiva, al igual que las Personas Sagradas
en
Dios, que estn absolutamente abiertas la una para la
otra20, hasta
20 Cf. Romano Guardini, El Seor, Tomo II, pgs. 228-

232.
tal punto que su vida es nica para cada una de ellas,

que una vive
puramente en la otra, que no hay ninguna pulsacin en
una que no
sea al mismo tiempo la de la otra.
No se trata, naturalmente, de imponerse a uno mismo,
o al prjimo,
una unin del yo y del t que venga a ser una fusin
de la naturaleza de
ambos, o una renuncia al yo personal, sino la
disponibilidad recproca,
respetando la dignidad y autonoma de los dems
seres.
Y es as tambin que quien busca darse es quien logra
desarrollarse,
realizarse, y tanto ms plenamente cuanto ms
plenamente es capaz
de darse.
2) Hombre que merezca la autoridad
No entro a analizar la legitimidad de la autoridad del

ni su modo de adquisicin, pero creo necesario sealar
que esa
autoridad, que corresponde a una funcin, no debe ser
el privilegio de
la fortuna o del nacimiento, sino que la persona que la
ejerce debe
hacerlo en tal forma que haga honor a la misma. Para
ello debe ser:
a) Hombre de empresa
Es decir, emprendedor, inspirador, diligente21, alegre.

No se conoce
ningn rezongn que haya logrado mucho.
Muchas veces se oye decir: Mi pariente Fulano era un
hombre tan bueno
que se fundi. Ello en ningn caso puede ser cierto.
Puede ocurrir
naturalmente que el buen Dios, para el bien de su
alma o la de sus
herederos, haya permitido que perdiera su dinero.
Pero las ms de las
veces pueden explicarse por causas bien distintas,
como ser indecisin,
debilidad de carcter o insuficiente energa para
aplicar las buenas
intenciones, lo cual es muy distinto de bondad.
Estudios recientes llevados a cabo en EEUU, sobre las
13.000 empresas
que dejaron de funcionar en el prspero ao 1956,
atribuyen las
causas de ello a los siguientes factores:
Errores: 91,3 % de los casos

Negligencia: 4,3 %
Malversacin: 2,1 %
21 Rom 12, 8.
Incendios, etc.: 1,4 %
Desconocidos: 0,9 %
Adems de ser competente l personalmente, el
dirigente de empresa
debe rodearse de gente que lo sea. Si a veces por
compromiso nos creemos
obligados a dar cargos importantes a gente no muy
capacitada aunque
sean parientes-, tenemos el deber hacia la empresa de
que la
funcin sea de alguna forma cumplida eficientemente.
Dada la complejidad de los problemas actuales, estimo
que uno de los
medios de los que no se puede prescindir es el de los
encuentros de
los dirigentes de empresa para estudiar y reflexionar
juntos, en un
mismo espritu de solidaridad y de servicio (y para
estudiarlos es que
existen instituciones como ACDE).
b) Que se domine a s mismo
Para aquellos que deben dirigir a otros, ninguna

cualidad es ms firmemente
necesaria que el autocontrol.
Catn, el estricto cnsul romano, dijo sucintamente:
El peor gobernante
es aquel que no puede gobernarse a s mismo.
Charles Wilson, Presidente de la General Motors, hace
poco, hablando
de las condiciones necesarias para un dirigente de
empresa dijo
casi lo mismo.
Y San Pablo propone un principio magnfico para
medir la capacidad
exigida por el trabajo de direccin: Quien no sabe
gobernar su casa
cmo gobernar la Iglesia de Dios?22.
Como comenta el Cardenal Wyszynski,
La direccin de los dems ha de comenzar por el

dominio
de s mismo, de su propia casa. El que ha sabido
dominarse
y conocerse, proceder con benevolencia y cautela
en la apreciacin del prjimo. La tendencia a juzgar
ligeramente
a los dems y a escandalizarse de los defectos
ajenos, y la intransigencia, son muy propias de la
juventud.
Prueban, por otra parte, que el trabajo efectuado
sobre uno mismo no ha debido ser muy profundo; los
que
22 Cf.1 Tim 3, 5.
han experimentado la lucha contra s mismos suelen

ser
prudentes y benvolos, ven el mundo con mirada
paternal,
pues conocen sus dificultades. Ese es el nico camino
que lleva a la conquista de la sabidura en la direccin.
A
aquellos a quienes quiere educar para que rijan al
prjimo,
Dios les da por lo general, una vida interior difcil y
laboriosa. Con ella nos forja y nos convierte en el
instrumento
sagaz de su accin en las almas de nuestros
hermanos.
23
Para instruir basta saber algo, pero para educar hay

que ser algo.
c) Que use la inteligencia
Hay una tcnica de la accin; no querer estudiarla ni

aplicarla es
tentar a Dios.
En un hospital norteamericano el director dispuso que
cada vez
que estaba por salir una madre, luego de haber tenido
su primer
hijo, el subdirector la llamara a su oficina, la instruyera
sobre la
mejor forma de alimentarlo y, para asegurarse de que
no hubiera
malentendidos, le dejara un folleto mimeografiado al
respecto.
Luego de varios meses se hizo una encuesta sobre si
se aplicaban
los consejos, obtenindose el dato de que slo el 17 %
de las madres
lo hacan.
A raz de ello se cambi de sistema por el siguiente: se
llamaba a
varias madres a la vez y, en lugar de decirles lo que
tenan que hacer,
se las alentaba a discutir entre ellas (orientando
naturalmente la conversacin
en el buen sentido) y, al final, se les facilitaba papel y
lpiz
para que ellas anotaran lo que les haba parecido ms
interesante. La
encuesta subsiguiente acus un 82 % de xito.
Si es necesaria la psicologa para ayudar a una madre
a llenar bien
una funcin tan natural y en que pone tanto inters de
por s, como
es la alimentacin de su primer hijo, cuanto ms es
necesaria en todas
las dems actividades, especialmente donde ya hay
prejuicios e intereses
encontrados.
23 Cardenal Esteban Wyszynski, El Espritu del
Trabajo, pg. 157.
Las conocidas experiencias de Hawthorne y otros,

sobre fatiga y deseo
de colaborar no hacen ms que ratificar lo importante
que es usar
la inteligencia, estudiar y observar para dar con la
adecuada tcnica
psicolgica, necesaria an para la aplicacin de
ideales sansimos.
Las medidas sobre Democratizacin de la Economa
que mencionan
nuestros Obispos24 responden no slo a los dictados
de la moral
sino tambin a los de la psicologa. Como
frecuentemente insiste la
ACDE, lo justo es tambin lo ms conveniente.
Un colega ingls, Michael Fogarty, hizo la siguiente
aplicacin al
manejo interno de una empresa:
Si la gente ha de trabajar unida y bien, pensando en el

futuro y colaborando entre s para resolver los
problemas
conjuntos, debe estar bien dirigida (y saberlo), tener la
oportunidad
de dar lo mejor de s mismo, y sentir que comprende
lo que est sucediendo y que ella misma es
comprendida.
1) Cada hombre debe tener un trabajo suficientemente
interesante,
responsable y completo para que pueda dar lo
mejor de s sin que se siga exceso de cansancio: ni
frustracin
ni postracin.
2) Con raras excepciones, los hombres necesitan
trabajar
en equipos bajo una direccin efectiva, con suficiente
apoyo
de los colegas y de los subordinados, y cada equipo
necesita
una bien definida esfera de responsabilidad y libertad
de accin dentro de la misma.
3) Debe haber una corriente constante y fcil de
noticias y
de opiniones entre todos los interesados. No son las
condiciones
difciles de trabajo las que crean problemas: el
enfrentar
bien un trabajo difcil o sucio puede ser un motivo
de satisfaccin, adems de fuente de ganancia. La
insatisfaccin
comienza cuando las condiciones no son las que la
gente espera, ya sea por ignorancia o falta de
comprensin
(que puede no ser culpa de ellas).25

(1956), prr. 65-76.
Pero adems de esforzarse por saber cul es la actitud

ante el trabajo,
es menester conocer la que suelen tener los que
trabajan entre s y
para con los patronos. A veces quienes no conocen
a fondo el ambiente
no perciben claramente la importancia del trabajo
como experiencia
reconfortante de amistad y exponente de una
solidaridad
humana e ntimamente fraternal26. Iluminar la
inteligencia con libros
como The Human Problems of and Industrial
Civilization27 puede
facilitar mucho el ejercicio de la autoridad.
d) Comprensivo
Pero no basta que la inteligencia conozca los

problemas; es menester
comprender.
Hay quienes creen conocer a los obreros con los

cuales estn
en contacto, pero no participando realmente de sus

condicio
nes de vida, sus esperanzas, sus preocupaciones,
terminan
por encontrar normal que un obrero se contente con un

sa
lario, una habitacin, un trabajo que veran con terror

pu
diera ser algn da el suyo o el de sus hijos.28

El Apocalipsis nos muestra que quien tiene el poder de
abrir los sellos
del libro misterioso es el Cordero, Cristo.29 Este tiene
el poder para
abrirlos porque ha sufrido intensa y profundamente al
mundo y sus
problemas, a pesar de que no estuvo sometido a l30.
Comprender! Si slo procurramos comprender a los
dems, cunto
mejor sera nuestro pas! Para que ello sea as no es
necesario ninguna
ley, ningn decreto; no hace falta esperar el resultado
de tal o
cual medida econmica. Si los que dirigimos
procurramos comprender
a nuestros subordinados en sus realidades objetivas y
subjetivas
(prejuicios, etc.) y si ellos hicieran lo mismo con
nosotros y comprendieran
que no nos mueven solamente mezquinos y egostas
intereses!
25 Michael Fogarty, Programme for Social Action, pg.

80.
(1956), prr. 47.
27 Elton Mayo, The Human Problems of and Industrial
Civilization, Harvard University.
28 Episcopado Francs, Directorio Pastoral en Materia
Social, prr. 143.
29 Cf. Ap 5, 5.
30 Romano Guardini, Op. cit., Tomo II, pg. 355.
Experiencias como las relatadas en Monde Ouvrier

Mconnu31 son de
incalculable valor en ste y otros sentidos.
Pero esto solo no basta. Procuraremos estimar a los
otros o por lo
menos tenerles benevolencia, buena voluntad.
Pensamos en la
posibilidad de que a veces el otro, subordinado
funcionalmente a
uno, pueda ser sin embargo superior, ms meritorio? Y
sin embargo
las Sagradas Escrituras nos lo indican en forma
categrica.32
Y van ms all: establecen que debemos llevar los
fardos unos de
otros,33 pues cada uno es miembro del otro, su fuerza
y su auxilio.34
e) Que sepa escuchar
Mucho se ha escrito sobre psicologa para dirigentes,

para quienes
ejercen autoridad en cualquiera de sus formas
(familiar, econmica,
poltica, etc.). Personalmente nada me ha
impresionado ms (aunque
lamentablemente no puedo decir que la cumpla) que la
enseanza
que al respecto nos dan las Sagradas Escrituras35.
Salomn, an joven, acaba de heredar el trono de su
padre David.
Luego de ofrecer a Dios un sacrificio inmenso, el
Seor se le aparece
en sueos y le dice: Pide lo que quieras, que Yo te lo
dar. A lo que
Salomn responde: Dadme, Seor, un corazn que
escuche para as
poder gobernar a tu pueblo. Y Dios mismo, en su
contestacin, aprueba
el sentido y subraya la importancia y el sentido positivo
de este
pedido: Puesto que has pedido un corazn sabio e
inteligente... Es
decir que, para Dios, saber escuchar equivale a tener
sabidura e inteligencia,
y es condicin para ser Jefe.
Corazn que escuche. Para los hebreos el
corazn no slo incluye
las potencias afectivas sino tambin las racionales o
intelectuales,
y es el asiento del discernimiento, del coraje y de la
ternura. O sea
que corazn que escucha -refirindome solamente
al aspecto humano,
pues claro est que primordialmente se aplica a
escuchar, a
31 Cf. Michele Aumont, Monde Ouvier Mconnu,

Editions Spes.
32 Cf. Flp 2,3; Rm 12,10.
33 Cf. Ga 6,2.
34 Rm 12, 5; 1 Cor 12, 12-13; Col 4, 4.
35 Cf. 1 R 3, 9-12.
ser atentos, a ser dciles ante todo a Dios- quiere decir

prestar atencin,
comprender, esforzarnos por comprender a todas
aquellas personas
con quienes la Divina Providencia nos pone en
contacto,
principalmente si tienen funciones subordinadas a las
nuestras.
Sepamos, pues, escuchar, y con el propsito de
comprender.
f) En resumen:
La ley del amor impone a cada individuo dos

mandamientos esenciales:
el primero, querer bien a los dems, y el segundo,
librarse l
mismo de los defectos y los vicios que impiden que los
dems lo quieran
.36
Debemos ser como los dems necesitan que seamos.
3) Hombre de autntica vida espiritual
La vida activa nos ofrece, si queremos, una magnfica

oportunidad de
vernos a nosotros mismos, de sorprender nuestras
cualidades y defectos.
Sin el trabajo exterior resultara muy difcil conocernos,
ya que
hay en cada uno de nosotros mucho mal escondido y
disimulado bajo
un exterior aparentemente calmo.
La observacin de la manera de cumplir con nuestro
trabajo puede ser
un magnfico mtodo de examen de conciencia; es un
espejo que nos
devolver la imagen fiel del espritu que en realidad
nos domina. La vida
activa as analizada comprueba si son superficiales o
profundas las virtudes
adquiridas, y hace resaltar nuestras deficiencias
internas.37
Cuando se trata de ejercer autoridad, no basta slo
con la rectitud
moral, aunque sea muy necesaria. Hace falta una
profunda, humilde,
confiada sumisin de la inteligencia y de la voluntad a
la Voluntad
santa y perfecta de Dios.
El hecho de ser titular legtimo de una autoridad es
ante todo la indicacin
de una vocacin, de una verdadera misin de
confianza procedente
de Dios.
Es preciso, pues, aceptar esta misin con autntico y
filial temor de
Dios, con humildad.
36 Alexis Carrel, Fragmentos del diario Viaje a
Lourdes, 24 de abril de 1941.
37 Card. Wyszynski, Op. cit., pgs. 152-153.
El dirigente de empresa no podr ejercer su autoridad

de manera tal
que irradie alrededor de ella la paz de Cristo, sino
cuando, bajo la
mirada de Dios, su corazn sea humilde.
La nica vez que Nuestro Seor se propuso
directamente a S mismo
como modelo fue cuando dijo: Aprended de M, que
soy manso y humilde
de corazn.38
Esto no quiere decir que no haya que proceder nunca

con severidad,
pero hay que hacerlo sin orgullo. El orgulloso no deja
nunca de suscitar
revueltas, ocultas o abiertas. Sin saberlo, es
frecuentemente su
mismo orgullo el que habr inspirado el orgullo de
ciertos gestos contra
l.39
Una digresin:
-Espritu de pobreza
Y ya que hablo de humildad, quisiera hacer una corta
divagacin sobre
esa otra forma de desapego que es el espritu de
pobreza, en lo que
puede tener de aplicacin a este tema.
Bien conocida es la primera de las bienaventuranzas:
Bienaventurados
los pobres... Pero a veces no se cae en la cuenta de
que bienaventurados
quiere decir felices. En otras palabras, que Quien
nos
conoce mejor que nadie nos asegura, con su
autoridad, que hay un
vnculo muy profundo entre el desapego, la felicidad y
la perfeccin.
Me parece que en lo especfico del dirigente de
empresa debemos
aplicar este consejo evanglico en varias formas:
a) Desapego al yo en lo personal. Por ejemplo, no

impo
niendo mis propias ideas por el solo hecho de tener la

au
toridad para hacerlo (lo cual, por otra parte, atenta

contra
la eficiencia de la empresa).
b) Desapego al yo colectivo. Cuntas veces se

toman de
cisiones no por consideraciones econmicas o
sociales, sino
38 Mt 11, 29.
39 Cf. Marcel Clement, El Dirigente de Empresa, pgs.
42-43.
por vanidad! Pues no de otra forma se pueden calificar

ciertos gastos por no ser menos. Aun en las
empresas
del Estado se ha visto casos en que, porque algn
pas vecino
ha encarado la fabricacin de un producto al que se
atribuye prestigio, se considera urgente e
indispensable
hacer lo mismo, aun en forma antieconmica.
c) Desapego al espritu exagerado de seguridad. He

dicho ya
que el dirigente de empresa debe ser hombre de
empresa
, capaz de desapegarse del miedo a perder los
bienes en
que nos apoyamos para tener seguridad y, con
confianza
en Dios y con prudente optimismo, tomar algn riesgo,
sobre todo si se trata de desarrollar las riquezas
naturales
o de crear nuevas y autnticas fuentes de trabajo; o

aquellas
formas de empresas -periodismo por ejemplo- que,
aunque riesgosas o improductivas, pueden contribuir al
bien comn.
d) La referencia ya hecha al modelo que en todo es la
Santsima
Trinidad nos muestra que nuestros bienes nos han
sido dados en vista de, y para, los dems. Tengamos
suficiente
desapego de ellos para ser generosos en dar, o mejor
dicho re-donar, los talentos recibidos, materiales o
espirituales.
e) Y finalmente, adems del espritu de pobreza, tiene

que
haber alguna privacin concreta, ya sea en lo
individual o
en la empresa como conjunto. El aire acondicionado
en
ciertas oficinas puede ser una necesidad real, pero
puede
tambin ser un gasto superfluo, que sera mejor
empleado
en ayudar a seguir estudios superiores a un hijo de
empleado
excepcionalmente capaz.
-Colaborar lealmente con todos y con todo donde haya

algo bueno
La influencia que debemos ejercer requiere una
colaboracin leal con
todos aquellos que, cualesquiera sean sus ideas
religiosas o polticas,
estn de acuerdo en actuar con energa en defensa de
los principios
de la ley natural.
No juzguis y no seris juzgados, nos dice el

Evangelio. Aunque la
finalidad y las intenciones sean a veces ms complejas
que las que nos
guan, frecuentemente, aun en quienes no compartan
todas nuestras
convicciones, se encuentra mucha generosidad,
desinters y sinceros
deseos de corregir las desviaciones del orden
social.40
Naturalmente, aunque estemos plenamente en medio
de los otros,
sinceramente ligados a los otros, no debemos hacer
siempre como los
otros. El cristiano, de cualquier lado que se lo
considere, no debe caer
nunca en el conformismo.
-Tener gran confianza en el xito de nuestra misin

Si el dirigente de empresa no acta con la serenidad
que es fruto de la
confianza, su misin no obtendr todos los frutos que
es posible esperar.
Lo inmenso de la tarea necesaria, las dificultades y
obstculos
que evidentemente hay que superar, pueden
descorazonar a muchos.
Sin embargo, debemos ser optimistas.
Nuestros obispos, en el prrafo ya citado, nos llaman a
ello y es evidente
que, consciente o inconscientemente, en la hora de las
dificultades
nuestros cooperadores se vuelven hacia nosotros. Y si
el dirigente
de empresa es cristiano y est en posesin del
programa de Dios para
la humanidad, se espera de l una mayor perspicacia,
mayor comprensin
y un liderazgo seguro y optimista.
Somos de una doctrina que cree en el pecado, pero
tambin en la
Redencin, en una sobreabundante reparacin. Pero
estamos realmente
persuadidos de que la Redencin es un
acontecimiento en el
cual todos nos encontramos asociados y al que
debemos prolongar?
Tenemos la conviccin de que estamos encargados

de hacer mejor al mundo
y de que podemos hacerlo?
Tenemos que despojarnos de ese complejo de

inferioridad, de ese espritu
de fatalidad que inmoviliza. Y si tenemos la humildad y
el desapego
de que se ha hablado, no nos faltar el coraje
optimista necesario
para encarar plenamente nuestra misin.
40 Cf. Cardenal Leger, Arzobispo de MontreaI,
conferencia en la apertura del 14
Congreso Patronal Mundial.
Creamos obstinadamente en lo contagioso del bien y

en la fuerza de la
verdad41.
Pero ello no significa desmoralizarnos por no ver ya los

resultados.
Las obras de Dios son siempre lentas, y no
pretendamos obligar a Dios
a ceder a nuestra voluntad. En vez de decir si T
quieres, seguramente
puedo, a veces pensamos yo quiero y T deberas.
Precisamente uno de los frutos del Espritu Santo es
una virtud que
tal vez en nuestra poca y en nuestro pas se necesita
ms que en
otros: la longanimidad, grandeza y constancia de
nimo42. Es la virtud
que nos permite soportar los disgustos provenientes
del hecho de que
el bien deseado slo puede ser alcanzado tras un
largo esfuerzo y pasado
mucho tiempo43.
Un ejemplo de lo que se puede hacer es ACDE, que
ha cambiado la
vida de muchos de nosotros: ha aumentado nuestra
esperanza en el
futuro, nuestra esperanza en la historia, esperanza de
que ella no es
un devenir inevitable y fatal sino que podemos influir
sobre su curso y
su destino44.
Precisamente el dogma que celebramos el 15 de
agosto, el de la Asuncin
de la Santsima Virgen, nos recuerda con alegra que
no debemos
desesperar del hombre, y que Cristo ha triunfado sobre
Satans,
y que es menester creer en la Resurreccin de Cristo y
en la resurreccin
de la carne.
Conclusin
Ms que nunca en los tiempos actuales, y a pesar de

las dificultades,
tienen el deber los Dirigentes de Empresa, como
intelectuales y dirigentes,
de aportar un mensaje y la luz de la fe al desarrollo de
los
espritus, de esforzarse por secundar, a la luz de los
principios sociales
cristianos, la bsqueda de las soluciones adaptadas a
las realidades
siempre mudables.
41 Ibidem.
42 Cf. Ga 5, 22-23.
43 Cf. Wyszynski, Op. cit., pgs. 168-179.
44 Cf. Hernando Campos Menndez, Op. cit.
Luego, han de ser los primeros en procurar la

aplicacin de estas soluciones.
De la crisis econmica y social de los ltimos
acontecimientos mundiales
ha surgido un mpetu de reformas sociales que van a
transformar
totalmente las relaciones industriales.
Si los Dirigentes de empresa no participan activamente
en la elaboracin
de estas reformas, la funcin patronal estar en
peligro. Esta funcin
que, aunque no es la consagracin de un privilegio ni
una
institucin de derecho divino, es necesaria, y cuyos
atributos se impone
como consecuencia de su utilidad45.
Para ello invoco a ese modelo de dirigente de empresa
que tuvo que
dirigir la ms importante que haba sobre la tierra, y
que lo hizo con el
verdadero espritu, no de dueo sino de intendente, de
quien siente que
inmerecidamente dirige algo superior a l; me refiero a
San Jos, Patrono
de ACDE, y bajo cuyo patrocinio el Episcopado ha
puesto la accin por
la promocin y la afirmacin de la responsabilidad de
los trabajadores46.
Invoco a la Santsima Virgen para que nos de a
nosotros y a todos los
Dirigentes de empresa, miembros o no de ACDE,
-luz para nuestra inteligencia para que tenga la lucidez

necesaria
para estar a la altura de las circunstancias;
-nos d un corazn capaz de comprender, de sentir la

miseria
de los otros y la nuestra, que eso quiere decir
misericordioso
;
-nos sirva de modelo en nuestra accin, y as, luego de

renovarnos
nosotros mismos, demos no tanto nuestro dinero
como nuestro propio yo.
Y permtaseme una ltima digresin.

A medida que he ido adelantando en la preparacin
del tema que me
han fijado me impresion y les aseguro que no es un
juego de pala
45 R. P. Martn Brugarola, S. J., Problemas actuales

de la Empresa, 10 Semana Social
de Espaa, pg. 158.
(1956), prr. 130.
bras el hecho de que figure en todas las palabras con

que podra
resumirse este tema, el prefijo co de profundo
sentido comunitario.
Para lograr la comunidad a que todos aspiramos, es
necesario que haya
respeto, comprensin; de ah slo hay un paso a la
mutua consideracin,
la cual facilita el dilogo, la comunicacin, que a su vez
engendra
la compasin, que nos lleva a la comunin con los
dems hombres. Y
dnde, si no es en la comunin con Cristo, Cabeza del
Cuerpo Mstico,
encontraremos la fuerza para ello?
Esto me lleva a hablar de la Eucarista.
No es coincidencia que tanto nuestros obispos como
S. S. Po XII
hagan un llamado a que recurramos al Sacramento del
Amor para
poder llevar a cabo una intensa accin social.
Solamente con su ayuda podremos renunciar a
nuestro egosmo y
tendremos energa, ingenio y habilidad para hacer que
la dignidad personal
del trabajador, lejos de perderse en la ordenacin
general de la empresa
misma, la lleve a una mayor eficiencia, no slo
materialmente sino
tambin, y sobre todo, procurndole los valores de una
verdadera comunidad47.
Y sin la Eucarista no tendremos, para hablar en

lenguaje sindical, ni
la luz ni la fuerza para cumplir autnticamente con la
MISION DE
LOS DIRIGENTES DE EMPRESA.
47 S. S. Po XII a UCID, enero 1952, citado por el P.

Ventosa, Instituto Catlico de
Estudios Sociales de Barcelona, en Magisterio Social
de Po XII, pg. 192.
SEGUNDA PARTE
Eucarista y vida empresaria
Conferencia pronunciada por Enrique Shaw en el VI

Congreso Eucarstico
Nacional (Crdoba, 9 de octubre de 1959)
Introduccin
El dirigente de empresa ocupa en el mundo de hoy

una posicin sobremanera
responsable e interesante acerca de la cual no me
extender
mayormente por ser el asunto claro y haberlo ya
tratado, siquiera
parcialmente, en otro trabajo.1
Basta recordar aqu que cuando, terminada la ltima
Guerra Mundial,
se organiz el Plan Marshall para promover la
reconstruccin de
Europa, los equipos de productividad destacaron que
los factores que
realmente tienen un peso preponderante no son las
tcnicas ni los diversos
artefactos mecnicos, sino la disciplina intelectual y
una actitud tica
ante el trabajo a realizar.2
Como otra referencia interesante, cito el caso de un

profesor del famoso
M.I.T. (Massachussets Institute of Technology) que
coment hace poco
al trmino de su curso, que as como los ltimos cien
aos han sido
dominados por aquellos pases que, mediante la
tcnica, han sabido
aprovechar mejor el hierro, el carbn, etctera, el
prximo medio siglo
ser de aquellos que sepan utilizar mejor el potencial
humano.
Por otra parte, segn muchos y distinguidos
estudiosos, es indispensable
para el verdadero progreso tcnico un ordenamiento
de la vida econmica
tal, que asegure un conjunto armonioso, balanceado y
orgnico.3
En este momento, en otros pases y tambin en el
nuestro, la mayora
de la gente busca la solucin a los problemas
econmico-sociales o en
un ordenamiento rigurosamente uniforme e inflexible,
que abarque el
mundo entero, o bien en las fuerzas espontneas del
instinto vital, en
los impulsos afectivos de los individuos y de los
pueblos.
Ambos caminos son falsos, y no reflejan la sabidura

de Dios, que es el
primero en socorrer la miseria y en dar ejemplo.4
1 E. Shaw, El Papel de los Dirigentes de Empresa.

Buenos Aires, 1959 (1 edicin: La
misin del dirigente de empresa, 1958)
2 Peter Drucker, The Next Twenty Years, pg. 85.
3 Cf. Ibidem, pg. 34.
4 Po XII, Mensaje de Navidad 1952, Criterio, Ao
XXV, N1180, 22 de enero de
1953, pg. 57.
A la primera de estas soluciones, que fomenta la

despersonalizacin
del hombre moderno, Po XII la llama supersticin
porque atribuye a
una frmula rgida un poder casi prodigioso que es
imposible que tenga;
en cuanto a la segunda -poner la esperanza
exclusivamente en las
fuerzas creadoras de cada individuo-, dice Po XII que
es contrario al
plan de Dios, que es el Seor del orden.
Para encontrar la solucin es necesario que la
humanidad contemple la
accin de Dios para aprender de su forma de actuar,
infinitamente sabia y
eficaz, el medio de ayudar a los hombres. Y elemento
esencial en esa
accin divina es el contacto personal e inmediato
llevado a cabo en el
misterio de la Encarnacin.5
Veremos a continuacin cmo la Eucarista -presencia

sacramental
permanente entre nosotros del Verbo Encarnado- con
su silencioso
llamado a un mayor personalismo y a una mayor
solidaridad, es no slo
el motor sino la direccin, el volante, de una
autntica vida empresaria.
I. Eucarista y actitud empresaria
En el ambiente empresarial de nuestro pas suele
encontrarse una
actitud de desorientacin, frustracin y an de
resentimiento. No es
necesario ahondar mucho en el anlisis para advertir
que ello es la
consecuencia que, mientras por una parte somos
injustamente atacados
y se subestima nuestro esfuerzo en el cumplimiento de
nuestra
misin, por otra no se nos estimula.
Podemos nosotros, dirigentes de empresas que
procuran actuar cristianamente,
compartir esta actitud? Cul debe ser nuestra
actitud?
Es evidente que ha de ser la de Cristo.
Cristo-Eucarista, cuando desde la custodia, all en lo
alto, est expuesto
para nuestra veneracin, parece volver a insistimos en
esas actitudes
5 Cf. Po XII, Mensaje de Navidad 1952.

bsicas de todo cristiano que nos ense en el

Sermn de la Montaa.
Advirtamos que las bienaventuranzas, -
bienaventurados quiere decir
felices-, traen aparejada la verdadera felicidad. Pero
son adems un
llamado, un estmulo a la accin. Si moderan nuestras
actitudes impulsivas,
naturales, es para reorientar nuestra accin a fin de
que
vaya ms directamente a su objetivo, sea ms estable
en sus efectos y
nos d ms alegra en todas sus etapas. Procurar
hacer un somero
anlisis de ellas, no en s mismas, sino en lo que
pueden tener de
aplicacin directa a la vida empresaria.
Primera Bienaventuranza: Bienaventurados los pobres

en espritu, porque
de ellos es el reino de los cielos
Esta primera Bienaventuranza se refiere a la actitud de

dependencia
de Dios y de desapego de esas cosas terrenas en las
que solemos apoyarnos
con exceso y significa que Quien nos conoce mejor
que nadie
nos asegura, con Su autoridad, que hay un vnculo
muy profundo
entre el desapego, la felicidad y la perfeccin.
Me parece que en lo especfico del dirigente de
empresa, debemos
aplicar este consejo evanglico en varias formas:
a) Desapego de nuestro yo personal. Por ejemplo,

no imponiendo
mis propias ideas por el slo hecho de tener la
autoridad para hacerlo (lo cual, por otra parte, atenta
contra
la eficiencia de la empresa).
b) Desapego del yo social Cuntas veces se toman

decisiones
no por consideraciones econmicas o sociales, sino
por vanidad! Pues no de otra forma se pueden calificar
ciertos gastos por no ser menos. An en las
empresas
del Estado se han visto casos en que, porque algn
pas
vecino ha encarado la fabricacin de un producto al
que
se atribuye prestigio, se considera urgente e
indispensable
hacer lo mismo, an en forma antieconmica.
c) Desapego del espritu exagerado de seguridad. El

dirigente
de empresa debe ser hombre de empresa, capaz de
desapegarse
del miedo a perder los bienes en que nos apoyamos
para tener seguridad y, confiando en Dios y con

prudente
optimismo, tomar algn riesgo, sobre todo si se trata
de desarrollar
las riquezas naturales o de crear nuevas y autnticas
fuentes de trabajo; o aquellas otras empresas -
periodismo por
ejemplo- que, aunque riesgosas o improductivas,
pueden contribuir
al bien comn.
d) Desapego suficiente de nuestros bienes como para

ser generosos
en dar, o mejor dicho re-donar para bien de la
comunidad, los talentos recibidos, materiales o
espirituales.
Ellos nos han sido dados para que nosotros los
administremos
teniendo en cuenta a los dems.
La Santsima Trinidad es un modelo de ello pues,
como
sabemos, Dios es Amor, y Dios Padre es
especialmente
Amor dado, es decir, Amor infinito infinitamente dado.
Amor es don de s.
El intercambio de Amor del Padre al Hijo y viceversa,
es
decir, todo el Amor intercambiado, es el Espritu Santo.
Hay pues un darse continuo, dinmico, que debemos
tomar
como ejemplo.
e) Pobreza intelectual, humildad de quien sabe que no

sabe
ni puede todo.
f)
Espritu de pobreza frente a Dios, pues solamente si
nos
sentimos pobres, insuficientes, vacos, hambrientos,
Dios
nos dar. El hermano mayor del hijo prdigo es un
caso
tpico de lo contrario.6
g) Aceptacin de la pobreza de medios. La mayora de

las
empresas decentes de nuestra Patria estn en una
posicin
financiera y tcnica muy inferior a las equivalentes
de otros pases, lo cual acrecienta las preocupaciones
de
quienes las dirigen, an para slo asegurar su
existencia, y
consecuentemente les distrae o impide cumplir con
ciertos
planes de mejoramiento social, muy difciles de aplicar
6 Lc 15, 25-32.
sin una slida base econmica. Pues bien, es difcil

pero
no imposible, y siempre hay mucho que se puede
hacer
aunque el dinero sea poco. Procuremos salir de esta
pobreza
de medios, pero sin inquietamos ni dejar de actuar
cuando no lo logramos.
h) El ideal de desapego que Cristo nos propone tiene

que hacernos
comprender mejor nuestro deber en relacin a la
distincin primordial en relacin a la distincin
primordial
entre los bienes de primera necesidad, que importa
procurar
y asegurar a toda la comunidad, y las satisfacciones
de
lujo, aunque la produccin de stas suelen resultar
inversiones
ms rentables.
i)
Y finalmente, el espritu de pobreza debe manifestarse
en
alguna privacin concreta, ya sea en lo individual (las
diferencias,
sobre todo en pocas de grandes contrastes,
chocan y hieren, y por lo tanto la ostentacin asume
graves caracteres antisociales) o en la empresa como
conjunto.
En resumen, si la riqueza estuviera en manos de

pobres de espritu, la
riqueza multiplicar la riqueza.
Segunda Bienaventuranza: Bienaventurados los

mansos, porque ellos
poseern la tierra
As como la primera bienaventuranza nos ensea que

a quienes no se
apegan a las cosas terrenas se les da el derecho al
reino de los cielos,
en la segunda bienaventuranza, preparada por la
primera -que ciega
la fuente ms abundante de la ira que es el anhelo de
poseer o mandar-
a los mansos se les promete adems el de la tierra.
Muchos creen que la mansedumbre es algo negativa o
por lo menos
tan slo pasiva; no la virtud de un hroe sino la de un
felpudo que se
deja pisotear sin quejarse.
Todo lo contrario: no es algo que nos frene, que inhiba
nuestra personalidad,
sino la aplicacin de una autntica fuerza de carcter,
en el
momento que nuestro prjimo lo necesita, para as
darnos mejor.
La mansedumbre hace que seamos dueos de

nosotros mismos,
calmos, y que veamos en el prjimo sus limitaciones y
su grandeza,
que veamos en l al hijo del Padre comn y por lo
tanto lo
respetemos.
En otras palabras exige un dominio de m mismo, para
as poder darme,
ponerme al servicio de los otros.
La justicia es objetiva e indiferente a las personas; la

mansedumbre,
al hacernos actuar siempre con pleno dominio de
nosotros mismos,
confiere un algo muy especial a nuestras relaciones
con el prjimo y
por lo tanto es una de las virtudes ms necesarias
para la vida en
comn.
Slo los mansos podrn llevar a cabo una accin
verdaderamente
eficaz, pues slo quien previamente ha llegado a un
pleno dominio de
s mismo tendr la calma necesaria para ver
claramente las circunstancias
y las posibilidades de los hombres, el plan de Dios
acerca de s
mismo y acerca de los dems y poseer asimismo esa
mansedumbre
que conquista los corazones y ana las voluntades.
Esto no quiere decir que nunca haya que proceder con
severidad, sino
que hay que hacerlo sin orgullo. El orgulloso suscita
siempre reacciones.
Para que un dirigente de empresa sea eficiente es
tambin indispensable
que sea manso, que sepa contener su irritacin, etc.
Contestar
airado a alguien que tambin lo est, no slo es malo
para la
propia perfeccin sino para la actividad comercial -por
ejemplo si
el otro es un cliente- y para las relaciones humanas,
dentro o fuera
de la empresa.
En resumen, debemos ser dueos de nosotros mismos
para as poder
ser como los dems necesitan que seamos.
Tercera Bienaventuranza: Bienaventurados los que

lloran, porque sern
consolados
No se trata naturalmente del llanto egosta del que no

puede conseguir
lo que quiere, como del chico que llora por un juguete,
sino de
quien siente las consecuencias del pecado, en s
mismo y en quienes
lo rodean.
Quin no se ha sentido, como San Pablo, tironeado

entre el bien y el
mal!7 Y no es necesario recordar los sufrimientos que
continuamente
nos causan las imperfecciones del prjimo, an de los
ms buenos
entre nuestros conocidos.
Esta bienaventuranza nos ensea a juzgar
acertadamente a las criaturas,
juicio frecuentemente lleno de dolor8 pero, como el del
Seor,
lleno tambin de amor: hace que no los despreciemos
(lo que sera un
insulto a Dios su Creador) ni los idolatremos (lo que
equivaldra a
dejarlo a El de lado)9, sino que los veamos tal como
son y percibamos
que Dios quiere hacer surgir un bien y una
sobreabundancia de gracia,
an de all donde abunda la miseria.10
En consecuencia, tambin esta bienaventuranza nos
invita a darnos
, a estar abiertos al prjimo, siempre dispuestos -a
pesar de la
conciencia de nuestros defectos-, a llorar con los que
lloran11, humildemente
agradecidos a Dios por la oportunidad de servirle si
alguien
nos trae sus cuitas aunque el momento sea poco
oportuno...
Y esta actitud, totalmente opuesta a la de quienes
satisfechos consigo
mismos, se aslan del prjimo diciendo que ya tienen
bastante con sus
problemas para querer preocuparse con los de los
dems, trae consuelo
, no en el sentido que corrientemente se le atribuye a
esta palabra
-como de quien toma una aspirina-, sino en el que
Nuestro Seor
le atribuy cuando dijo que nos iba a enviar al Espritu
Santo, el Parclito,
el Consolador12: es decir un fortalecimiento que
tambin, secundariamente,
nos calma y alegra, en orden a la renovacin de la
fuerza necesaria para sobreponernos al sufrimiento.13
La vida matrimonial -modelo de toda sociedad, incluso
empresaria-
nos ayudar a comprender esta enseanza en lo
referente a nuestras
7 Cf. Rm 7, 19-23.
8 Cf. Jn 2,24.
9 Cf. Gerald Vann, O. P., Op. cit. The Divine Pity, pg.
82.
10 J. M. Perrin, LEvangile de la Joie, pg. 95.
11 Rm 12, 14.
12 Jn 14, 15-31.
13 Cf. G. Vann, Op. cit. pg. 81.
relaciones con el prjimo. Uno de los elementos que

constituyen la
belleza de la institucin del matrimonio no es
solamente la perfeccin
del cnyuge, sino tambin sus imperfecciones que
hacen que el otro
cnyuge tenga ocasin de demostrar su amor, su
paciencia, su esperanza,
su alegra al pensar en un futuro eterno unidos ambos
con Dios
y entre s.
Y as como una madre cuanto ms fecunda sea, ms
frecuentemente
tendr motivos de llorar por tener un hijo enfermo,
un empresario,
cuanto ms autnticamente hombre de empresa
sea, ms contactos
tendr con el prjimo y ms sufrimientos tendr como
consecuencia;
pero ello no lo debe frenar en su accin.
Se oye a veces decir a algn dirigente de empresa:
me retiro de los negocios
porque estoy cansado de pelear con la gente; hay sin
duda muchos,
y muy legtimos argumentos para retirarse, pero ste
no es uno de ellos.
Cuarta Bienaventuranza: Bienaventurados los que

tienen hambre y sed
de justicia, porque sern saciados
No se trata de la justicia corriente, defensa de los

propios derechos con el
mejor abogado de plaza; sino que al decir justicia -
dar a cada uno lo
suyo- hay que pensar en los derechos de todos,
incluyendo los de Dios, de
cuyos derechos precisamente se derivan los de todos
los dems.
En estos momentos en que los dirigentes de empresa,
encontramos
tantas dificultades para cumplir nuestra misin, esta
bienaventuranza
no slo debe impedir que nos desalentemos por todo
ello sino que
ha de animarnos a seguir procurando que,
comenzando por las de
Dios y siguiendo por las de las personas que de
nosotros dependen,
sean satisfechas las exigencias de la justicia; si slo
buscramos defender
nuestros propios derechos, no slo no seremos
saciados, ni siquiera
satisfechos, sino que seremos frustrados.
Y no nos preocupemos por la magnitud de la tarea y
las dificultades
que encontramos; la bienaventuranza no pone el
nfasis en la magnitud
del xito que logremos, sino en la magnitud del amor
con que
procuramos llevar a cabo la porcin que nos
corresponde.
Quinta Bienaventuranza: Bienaventurados los

misericordiosos, porque
conseguirn misericordia
Esta bienaventuranza, de significado general tan claro,

debe ser motivo
de especial consideracin para nosotros, los hombres
colocados en posicin
de privilegio -que es muy distinta de la de
privilegiados-, pues
precisamente como ejemplo de falta de
correspondencia a la gran misericordia
de Dios, Nuestro Seor menciona a un hombre de
cierta posicin
econmica14; algo semejante ocurre con la parbola
del mayordomo
a quien se le perdon mucho, pero que a su vez no
perdon15, que
termina con el llamado a usar la riqueza para
granjearse amigos para
que, cuando ella falte, os reciban en las moradas
eternas.
Sugerencia maravillosa y bien prctica! En efecto,
qu ms puede
pedir quien algn da tendr que someterse al examen
de su conducta,
que el saber de antemano cmo quedar bien con su
Juez y an
ms, poder fijar por s mismo su sentencia porque...
la medida que
usis, se usar con vosotros16.
Otra faceta interesante de esta bienaventuranza es
que Santo Toms,
al comentar la misma, la relaciona con el Don de
Consejo -ese movimiento
del Espritu Santo que ilumina nuestra prudencia
humana
con la sabidura misma de Dios-. En otras palabras,
afirma que el juicio
humano ser tanto ms cierto, ms verdadero cuanto
ms comprensivo,
ms misericordioso sea.
Si con esta actitud de espritu analizamos
determinados errores, omisiones,
o falta de moral profesional que suelen darse entre los
grupos
sociales de menores posibilidades econmicas,
debemos nosotros, los
dirigentes de empresa, como obligacin de verdad y
de misericordia,
reconocer nuestra responsabilidad en cuanto grupo
social, pues muchas
de esas fallas provienen, entre otros motivos, de falta
de enseanza
religiosa durante varias generaciones, de la cual
fueran privadas
por leyes aprobadas por nuestros abuelos, que eran
los nicos que
14 Mt 18,24.
15 Lc 16,1-8.
16 Mt 7,2.
podan votar, pues quienes carecan de bienes

econmicos no tenan
peso alguno en las elecciones.
Tengamos esto bien en cuenta antes de calificar
despectivamente a
alguien por el color de su cabeza!
Sexta Bienaventuranza: Bienaventurados los limpios

de corazn, porque
vern a Dios
Evidentemente esta bienaventuranza implica la pureza

moral y particularmente
esa pureza -la referente al 6 y 9 Mandamiento- a que
el
uso corriente ha limitado la palabra. Esta es
indispensable pues su
falta provoca una pesadez que traba la vida
espiritual17.
Pero es mucho ms amplia que eso. El corazn es
smbolo de lo ms
profundo, ms vital de un ser. Limpio de corazn
quiere decir que
el corazn est orientado en una sola direccin, sin
dobleces, segundas
intenciones ni engaos an a s mismo; es decir, un
corazn
ntegro, y que quien lo tiene ha optado por ser lgico
con la fe que
profesa y que conscientemente procura, dejar de lado
todo lo que
turbe la unin con Dios.
De ese modo, libres de los intereses personales que
nos ciegan e impiden
ver la realidad, veremos a Dios y sus criaturas tales
como son.
Hay una estrecha vinculacin entre la integridad de
una persona y su
capacidad para ver claramente, entre el obrar
rectamente y el ver, conocer
a Jess18. Ocurre algo semejante a cuando un rayo
de luz penetra
sbitamente a travs de una ventana y hace que
veamos partculas de
materia que hasta ese entonces no habamos
observado: percibiremos en
todo lo que nos rodea un encanto y un significado
totalmente nuevo19.
Esto nos hace comprender el por qu, aunque a veces
ello suceda
recin despus de un largo tiempo. Fallan an
aquellos empresarios
inteligentes pero que actan con soberbia o picarda:
ellos mismos se
han cegado a la luz, les falta sabidura.
17 Cf. J. Perrin, Op. cit. pg. 114.

18 Cf. Jn 10,14; 8,31-32,43; 7,17; R. Guardini, El
Seor, Tomo I, pg. 269.
19 Cf. R. Knox, The Window in the Wall, pg. 5.
Y para que no suceda como a esas madres que por no

querer perder el
dominio sobre sus hijas, en ningn pretendiente ven
suficientes condiciones
para casarse con ellas, pues lo que de veras quieren
no es la
felicidad de ellas sino satisfacer sus propias
ambiciones, los dirigentes
de empresa deben cuidarse de actuar guiados
nicamente por un autntico
y continuamente purificado deber de empresario. Si en
algn
momento se apartaran de l y para tomar un ejemplo
cualquiera, si por
vanidad o por represalia hacia un competidor o
sindicato, alguno insiste
en seguir determinada poltica comercial o gremial,
aunque consejeros
desapasionados le sugieren que no conviene, con ello
slo lograr
perjudicarse l y a quienes lo rodean, pues su actitud
necesariamente le
habr impedido ver la realidad, no slo divina sino
tambin humana.
Y si preguntramos sobre el mejor medio de lograr
esta limpieza de
corazn, este control y sana orientacin de las
apetencias sensuales
de todos los tipos para as, entre otras cosas, poder
ver la tierra y el
cielo en su verdadera perspectiva, creo que la
contestacin es obvia;
es necesario poner el corazn en la fuente de la
pureza y de la sabidura:
en la Eucarista.
Sptima Bienaventuranza: Bienaventurados los

pacficos, porque sern
llamados hijos de Dios
Pacficos son los que tienen paz en su corazn y la

irradian alrededor
de ellos. Es lgico que sean llamados hijos de Dios
porque precisamente
fue el Hijo de Dios, Quien se encarn para hacer la
paz entre
la tierra y el cielo.
No necesito extenderme sobre esta actitud pues no
requiere muchas
aclaraciones; baste decir que es el aceite del orden
social. Hay muchas
personas que desean ardientemente un nuevo orden
social y son quienes
estamos de acuerdo por lo menos en lo que critican
del actual; pero
resulta que quieren imponerlo por la violencia y ah
reside el error.
En cuanto a la actividad diaria del dirigente de
empresa, en esta poca
en que estamos todos tan llenos de trabajo y
preocupaciones y con
tanta propensin a irritarnos cuando alguien nos trae
un problema
adicional, tal vez grande para l pero pequeo para
nosotros si lo com
paramos con otros que tiene la empresa, qu mejor

estmulo que esta
bienaventuranza para aplicar alegremente ese
blsamo del orden social
que es el espritu de paz!
Octava Bienaventuranza: Bienaventurados los que

sufren persecucin
por la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos
Cada vez que la conciencia nos lleva a ejecutar algo

(por ejemplo,
extremar las medidas antes de despedir o suspender
personal sin causas
suficientemente fundadas), o nos impide utilizar
procedimientos
(como ser ofrecimiento de coimas para obtener un
beneficio exclusivo)
que la competencia utiliza o, lo que es ms doloroso,
que socios o
colegas presionan para que utilicemos; en otras
palabras, cada vez
que por cumplir nuestro deber de estado encontramos
incomprensin,
esta bienaventuranza nos anima no slo a cumplir con
nuestro
deber sino a hacerlo con alegra.20
Y los Obispos Argentinos, en lo que podra parecer un
comentario
expreso, luego de manifestar que nuestra tarea de
dirigente de empresa
Es a menudo tan difcil porque padecis la pesada
herencia de los
errores de un rgimen econmico inicuo que ha
ejercitado su ruinoso influjo
durante varias generaciones21, nos recuerdan que no
es lcito apartarse,
por seguir el ansia del lucro o del dominio, de la lnea
inflexible de los
principios cristianos22 y que por otra parte ellos son
los de mayor eficacia
para lograr la autntica felicidad tambin sobre la
tierra23 terminando por
indicarnos dnde encontraremos la fuerza para
aplicarlos: en una intensa
vida eucarstica.24
20 Mt 5,12.
21 Pastoral Colectiva del Episcopado Argentino sobre

la promocin y la responsabilidad de
los trabajadores, 28 de abril de 1956, prr. 105.
22 Id. prr. 117.
23 Id. prr. 30.
24 Id. prr. 128.
Digresin: la soledad del empresario
Hoy en nuestro pas, muchos de los dirigentes de

empresas se sienten
solos, incomprendidos. No se les escapa que ningn
dirigente sindical
quiere, ni siquiera acepta, hablar a solas con l, por
miedo a comprometerse
, que los muchachos piensen mal; comprueban
tambin
con pena que hay personas que los llaman por
telfono a sus domicilios
particulares a las once de la maana o a las tres de la
tarde y
muchas de ellas no quieren creer que a esa altura del
da llevan ya
muchas horas intensamente dedicadas a promover la
Empresa...
Tienen la impresin que hubiera una barrera, o al
menos, para usar la
expresin en boga, una cortina, entre l y los dems
miembros de la
empresa, que cuando algn obrero lo quiere ver es
slo para pedirle
algn favor... Cortina que se hace tanto ms difcil de
levantar cuanto
ms grande es la empresa y por lo tanto ms difcil de
mantener o
siquiera establecer, el contacto personal, de hombre a
hombre.
Qu soledad la del dirigente de empresa!
Soledad que slo la Eucarista puede colmar. En ella
no slo nos unimos
a Cristo sino que nos unimos a los dems. La liturgia
continuamente
nos recuerda que as como son muchos los granos de
trigo y
slo uno el pan, y muchas las uvas pero slo uno el
vino que luego se
convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo, as
nosotros, aunque
muchos, somos uno en Cristo.
En la Eucarista se superan las barreras artificiales,
individuales o colectivas,
fruto de inadecuadas estructuras econmico-sociales,
que
nos separan, con frecuencia inconsciente e
involuntariamente, de los
dems partcipes de esa comunidad de actividades, de
intereses, de
vida que debe ser una empresa.25
La Eucarista es pues el gran medio para el logro
efectivo de esa aspiracin
de sentirse, y ser, verdaderamente humanos, pues une
entre s
a los hombres en el Hombre-Dios, pues Cristo, por la
Comunin, nos
une a S fusionndonos misteriosamente en
nosotros.26
25 Paul Dedyn, en conversacin privada.
26 V. Bonamn, S.D.B., Didascalia, Ao XIII, N 6.
Conclusin
Estas pues son, a mi entender, algunas de las

actitudes que nos inspira
el Sermn de la Montaa.
Todas son eminentemente positivas y es evidente que
nada tienen
que ver ni con esa resignacin pasiva con que
corrientemente se las
confunde ni con ese resentimiento que
desgraciadamente empaa y
amarga a muchas personas poseedoras por otra parte
de una voluntad
y celo firmsimos.
II. Eucarista y deber empresario

El viga est en un lugar alto no para apreciar mejor el
paisaje sino
para cuidar la ciudad.
Todo privilegio es una oportunidad de servicio, de
hacer ms fecundo
el deber de amor al prjimo; por lo tanto toda posicin
de privilegio,
de direccin, es una posicin de servicio. Fue Cristo, el
Hijo de
Dios, Quien rindi el mayor servicio posible a la
humanidad.
Procuremos analizar la influencia de la Eucarista
sobre los principales
deberes del dirigente de empresa.
a) Deber del propio perfeccionamiento
Nuestro primer deber hacia Dios nuestro Creador,

nuestro primer
servicio a Cristo Rey, es el de usar lo mejor posible
aquellos talentos
que El nos ha confiado siendo fieles27 a nuestro
deber de estado,
a fin de que seamos lo que debemos ser.
El mandato divino Sed perfectos como mi Padre
Celestial es perfecto28
debe procurar cumplirse tambin en el trabajo, uniendo
la religin y
la vida profesional en una sntesis tal, que la vida
espiritual sea ms
profunda y la vida profesional ms fecunda.
27 Mt 25, 14, 30; 1 Cor 4, 2.

28 Mt 5,48.
No me explayar sobre cmo debe ser el dirigente de

empresa,
pero creo que para los fines del tema es suficiente con
dos consideraciones.
La primera es que este deber obviamente incluye el de
ser eficiente, lo
que suprime, en el caso que uno mismo no tuviera la
competencia
necesaria, el rodearse de gente que la posea y luego -
tomando ejemplo
de Nuestro Seor en la Eucarista- ser accesible29 a
ellos, no slo
fsica sino psicolgicamente, no fastidindose
exageradamente por sus
defectos, sino procurando aprovechar al mximo sus
buenas condiciones,
asimilndolos, incorporndolos, a la vida de la
empresa.
La otra es que este esfuerzo por el propio
perfeccionamiento no tiene
como objetivo final el lograr un dirigente de empresa
perfecto pero
encerrado en s mismo, aislado en una torre de marfil.
Por el contrario,
solamente si -a la manera de las Personas de la
Santsima Trinidad,
cuya vida es un darse continuo- cada uno pone en
comn los
talentos recibidos, desarrollaremos todo nuestro
potencial. En otras
palabras realizaremos nuestra personalidad -seremos
ms hombres- en
la medida que nos demos, nos comunicamos a los
dems30.
b) Deber de servicio
El deber de servicio, fundado en las palabras del

mismo Jess31 hace
que la actividad de cada uno, aunque dirigida por su
propia naturaleza
a favorecer su inters particular, represente al mismo
tiempo un servicio
prestado al prjimo, directamente o a travs de la
empresa.
En esto tambin el ejemplo de la Eucarista es claro y
terminante.
Lo que ms contribuye a impedir que los hombres
vivan unidos es
que cada uno, si posee o cree poseer alguna
superioridad, pretenda
dominar a sus hermanos para luego servirse de ellos.
El mundo es vctima del orgullo. No me refiero a la
manifestacin
legtima de alguna superioridad sino al empleo pagano
y sin humildad
de la autoridad, de la influencia, de la situacin social.
29 M. A. Nougus.
30 Juan Cavo.
31 Lc 22,27.
Las verdaderas grandezas son humildes; el que tiene

un concepto exacto
del poder sabe que la autoridad no le ha sido dada
para su bien
personal sino para el bien comn. La Comunin le
dar la verdadera
actitud: altivez de saberse hijo de Dios y
simultneamente humilde
reconocimiento32 al contemplar como Jess en ella se
nos da tanto,
hasta tal punto, que ha querido ser absorbido, comido,
por sus discpulos
bajo las formas eucarsticas.
A semejanza de Jess-Eucarista, nuestra
personalidad debe ser abierta
a los dems.
Nosotros tambin tenemos que ser alimento de los

dems.
El Padre Hurtado S. J.33, sola citar a Amado Nervo:
Todos los que se
acercan a ti es para pedirte algo -los pobres dinero, los
afligidos consuelo,
los dbiles fortaleza. D! D! Puedes y debes dar
siempre! En todo momento
del da debes dar, aunque slo sea una palabra de
aliento, un apretn
de manos, una sonrisa. En todo momento del da
debes ser como Quien
es el Darse Perpetuo.34
c) Deber de progreso
La Eucarista, adems de prenda de la vida futura, es

encanto de la
presente. Ella estimula el gusto de vivir y suscita el
ansia de expansionarse,
fundindose en el misterioso dinamismo de la creacin
entera.35
Nos hace presente el mandato bblico de dominar la
tierra y la parbola
de los talentos, que nos inducen a estar a la cabeza de
todo adelanto
tcnico que libere al hombre, multiplique su capacidad
creadora y
evite todo desperdicio de lo material.
El usar todo el potencial de los hombres y de la tierra
da un beneficio
material pero tambin deja un beneficio espiritual.36
Por ejemplo, al
32 Cf. R. Plus, La Eucarista, pg. 82.

33 Cf. Meyer, Lend Me Your Hands, pg. 231.
34 P. Alberto Hurtado, sacerdote jesuita chileno,
canonizado por S. S. Benedicto
XVI el 23 de octubre de 2005.
36 Th. Suavet, Spiritualit de lengagement, 1 parte,
conversacin privada con B. Jousset,
Presidente de la Confdration Franaise du Patronat
Chrtien.
quemar racionalmente un combustible y dedicar esa

energa a producir
bienes o servicios tiles, estoy elevando ese
combustible, pues est
cumpliendo el fin propio para el que Dios lo cre.37
Antes de entrar de lleno en el desarrollo de este tema
quisiera hacer
dos comentarios. Uno es que me refiero al autntico
progreso, que no
es lo mismo que crecimiento cuantitativo sino que
incluye el cualitativo,
es decir que el bien de la empresa -y por lo tanto el
deber del
dirigente de empresa - no siempre coincide con que
sea ms grande
ni con que gane mucho dinero. La experiencia diaria
nos muestra
que hay empresas chicas que andan bien, grandes
que andan mal, que
dan muy buenos dividendos pero que por estar
constituidas sobre
bases falsas -privilegios estatales, monopolios de
hecho, etc.- presentan
graves problemas.
Debemos pues no slo promover el progreso tcnico,
sino darle un
alma cristiana.
La transformacin eucarstica es el tipo de todo
progreso, es la mxima
transformacin posible, es una permanente invitacin a
todo verdadero
progreso.
Es el smbolo de esa transformacin que acontece en

el hombre al hacerlo
pasar de la condicin de pecador a la de Santo. Lo es
tambin, secundariamente,
de todos los cambios que valorizan una materia dada,
en el orden
tcnico, intelectual, artstico o social.
E inversamente, no hay cambio profano que no sea la

humilde imagen
de la transformacin eucarstica.38
La Eucarista -Sacramento y por lo tanto compuesta de
materia y
forma (materia y espritu)- nos hace pensar que la
empresa tambin
debe ser un instrumento de progreso, de perfeccin
humana y
sobrenatural. En otras palabras, que debe ser
analgicamente sacramentalizable.
As como la bendicin de un automvil es un
Sacramental que
tiene efectos naturales (por ejemplo que no me
distraiga y choque) y
37 Hernando Campos Menndez, en conversacin

privada.
38 E. Rideau, S. J., Tcnica y Eucarista, Lumen
Vitae, 1958, N 4.
sobrenaturales (que use el auto para mayor gloria de

Dios), la empresa
debe ser tal que no slo fabrique o distribuya buenos
productos
sino que sea un ambiente para los hombres que en
ella trabajan, que
no pervierta ni deforme, sino que contribuya al
crecimiento de la vida
de Cristo en las almas.39
Termino esta serie de ideas recordando con pesar un
dirigente de
empresa, que no se preocupaba en mejorar
tcnicamente su industria,
pues deca que tena menos problemas y mayores
dividendos,
dedicando sus hombres ms capaces a lograr
prrrogas en el pago de
sus deudas a las Cajas de Jubilaciones...
d) Deber de promocin
Es la consecuencia lgica de la enseanza bsica del

cristianismo -y
de la Eucarista en particular- sobre la eminente
dignidad de todo ser
humano.
Santo Toms manifiesta concretamente que debemos
hacer que todo
converja al mximo incremento de la personalidad.
El dirigente de empresa, por estar en posicin de
privilegio, tiene que
tomar la iniciativa. Debemos trabajar por la elevacin
del hombre:
somos los responsables de la ascensin humana de
nuestro personal, sin
trabar por eso, de ninguna manera, su legtima
iniciativa y su necesaria
responsabilidad.
El dirigente de empresa debe considerar a cada uno
de sus colaboradores
como un posible a quien hay que facilitar su
realizacin, ayudndolo
a descubrir todo lo bueno que es capaz de hacer y a
desarrollar
lo mejor de s mismo.
La empresa debe ser un instrumento de dignificacin
humana; el
clima debe ser tal que contribuya a la ascensin del
hombre y le
brinde por su trabajo y en su trabajo la mejor de las
oportunidades
para su desarrollo; el dirigente de empresa debe dar
toda la libertad
posible para que cada uno sea dueo de sus actos y
pueda expresar
su personalidad.
39 Cgo. Etcheverry Boneo (actualmente Siervo de

Dios), en conversacin privada.
La Eucarista confirma todo esto pues es una prueba

ms de que Jess
quiso establecer una relacin de amistad, lo que
supone un intercambio,
una donacin recproca; su amor nos ha sido dado
para que, a
nuestra vez, amemos.
La experiencia diaria nos ensea cmo una madre
conoce a su hijo
-sabe por ejemplo, cuando est enamorado, aunque l
no se lo diga- y
ello es algo independiente de su inteligencia, fruto de
su amor; en
otras palabras, lo conoce porque lo quiere. En forma
similar quien ama a
sus obreros los conocer mejor y descubrir en ellos
capacidades insospechadas.
Y adems, este afn de promocin humana impedir
que nos instalemos
en el actual rgimen econmico-social y procuremos
en la
medida de nuestras posibilidades promover las
necesarias reformas de
estructura y de clima de relaciones humanas, para
lograr esa promocin
de los trabajadores al orden de dignidad que
corresponde al
trabajo, a la persona humana y a su familia a que nos
llaman nuestros
Obispos40 y nos inspira la Eucarista.
Quin mejor que la Eucarista, proclama la grandeza
del ser humano
y procura su divinizacin!
e) Deber de ser artesano de la paz social
Mi predecesor en esta tribuna41 ha desarrollado

ampliamente el tema
de la paz social, de modo que me limitar a recordar
que ella supone
la bsqueda de la unin y que la Eucarista es el
autntico fermento
de unidad.
La tcnica no une; a lo ms, unifica en la uniformidad,
lo cual es muy
distinto.
La ciencia hace colegas; la tcnica, compaeros;
la Eucarista,
hermanos.
40 Pastoral Colectiva del Episcopado Argentino sobre

la promocin y la responsabilidad de
los trabajadores, 28 de abril de 1956, prr. 3.
41 Hernando Campos Menndez, Cristo y la Paz
Social.
La ciencia rene en laboratorios, academias,

congresos internacionales;
la tcnica en esos hormigueros que no otra cosa son
las grandes
fbricas y ciudades; la Eucarista, en el Cuerpo
Mstico.42
El dirigente de empresa, encargado de la unidad de la
empresa, es tambin
el primer responsable y el factor decisivo de la paz en
la mism.
A ttulo de ejemplo, recuerdo bien de cuando era
marino, cmo en
una escuadrilla de cuatro buques iguales, que
realizaban cometidos
idnticos, siempre haba alguno de ellos donde el
ambiente era ms
alegre y ello sin desmedro de la eficiencia ni del
cumplimiento de los
Reglamentos y el factor determinante, sin duda alguna,
era el carcter
de los Jefes del buque.
III. Eucarista y accin empresaria

La influencia de la Eucarista en la sociedad humana
no es directa o
automtica; se hace sentir a travs de los hombres y
mujeres que constituyen
la sociedad.
La accin del cristiano debe parecerse, en cuanto sea
posible, a la de
Jess en la Eucarista, provocando en nosotros una
doble actitud profundamente
comunitaria: responsabilidad ante Dios y servicio de
los
hombres, sintindonos responsables de la aplicacin
concreta del Amor
de Dios, para que la gente perciba el amor que Dios
nos tiene.
a) Accin multiplicadora
La Sagrada Eucarista es una potencia transformadora

que acta desde
hace 2.000 aos.43 Jess no se ha contentado con
hacerse uno de
nosotros; ha querido hacer de cada uno algo de s!44
La gloria del Padre era su pasin dominante; pero esta
gloria, en realidad,
es lo mismo que nuestra salvacin. El identific
nuestros inte

43 R. Guardini, Op. cit. Tomo II, pg. 34.
44 R. Plus, Op. cit., pg. 68-73.
reses con los Suyos y los de Su Padre, a fin de

multiplicar, ms all de
todo clculo, el nmero de almas redimidas.45
Quienes comen pan comn incorporan ese pan a sus
propios cuerpos,
hacindolo parte de s mismos; pero quienes en la
Comunin se alimentan
del Pan del Cielo, no slo se nutren de Jess sino que
son
transformados en Cristo, incorporados como miembros
a Su Cuerpo
Mstico.46 Y as como por la Eucarista, Cristo nos
diviniza, nos eleva
hasta l y nos asimila, procurando que no seamos
nosotros los que vivamos
sino l quien viva en nosotros, hacindonos otros
Cristos, as tambin el
dirigente de empresa debe ejercer en los que lo
rodean una accin elevadora
y promotora, intentando hacer de ellos otros tantos
empresarios; debe ser
un agente multiplicador.47
El capitalismo ve en quien pretende obtener posesin
de capital -y
consiguiente poder econmico- un competidor, un
adversario; el comunismo
procura que nadie tenga poder econmico sino el
Estado; el
cristianismo estimula en todos el desarrollo de las
aptitudes necesarias
para asumir responsabilidades econmicas y aspira a
que sean utilizadas
(lo que es distinto de usufructuadas).
En otras palabras, los dirigentes de empresa deben
ser realmente empresarios
, hombres de empresa, emprendedores, creadores de
fuentes
de trabajo.
Las cosas creadas son la sonrisa de Dios, dice San
Ireneo. Los dirigentes
de empresas, al crear trabajo, no slo deben distribuir
sino multiplicar
la sonrisa de Dios. Quiera Dios que no acaparemos la
sonrisa de Dios,
pues privaramos de alegra al mundo...
Al contrario, las riquezas deben crear riquezas,
proporcionar trabajo a los
hombres, acrecentar la vitalidad econmica, para
lograr as una economa
ordenada y dinmica, que sea una de las bases de la
paz social.
45 Cf. Faber, Le Saint Sacrment, pg. 138.

46 Cf. John Murphy, The Living Christ, pg. 164.
47 Este concepto, tal vez el principal de todo este
trabajo, se lo debo, como muchos
otros que sera largo mencionar, al Cannigo
Honorario Manuel Moledo, Asesor de
ACDE.
b) Accin personal
La Eucarista nos aleja de la concepcin impersonal,

mecnica de la
sociedad. Jess, durante su permanencia sobre la
tierra, no preguntaba
si la miseria que tena bajo sus ojos provena de los
defectos de la organizacin
poltica y econmica de su poca. No que ello le fuera
indiferente.
Al contrario, es el Seor del mundo y de su orden.
Pero su accin,
su amor, actuaba y acta entre tanto de persona a
persona48.
Jess, frente a un dolor, demuestra comprensin
generosa y compasin
sincera; no slo est cerca de los que sufren sino
que se pone en
el lugar de ellos.
La Eucarista, -Cristo Jess presente entre nosotros,

viviente entre
nosotros, entregado a nosotros, puesto a disposicin
de cada uno de
nosotros, cada vez que as lo queremos- nos confirma
todo ello y nos
infunde el espritu de disponibilidad y de cordialidad en
el trato personal
que sustenta la paz social.
Cabe mencionar tambin, siquiera someramente, que
la Eucarista es
la respuesta al problema de la masificacin del
hombre moderno,
pues no slo nos recuerda que Cristo vino para servir,
sino que nos
ensea cmo: de persona a persona, individualmente.
c) Accin orgnica
Quien en la Comunin ha sido incorporado a Cristo no

puede menos
que querer que toda la sociedad humana prepare y
refleje la comunin
de los hombres entre s49, lo cual evidentemente
requiere el establecimiento
de un orden social.
Y al estar ubicados cada uno con respecto a Cristo,
nos ponemos
en nuestro verdadero lugar con respecto a las dems
partes del Cuerpo
Mstico, con lo que se restaura el verdadero orden. Un
ejemplo tal
vez permita, guardando las distancias, mostrar lo que
quiero decir.
Un avin que se acerca a un aerdromo, al ubicarse
con respecto a la
torre de control fija su posicin con respecto a ella y
por lo tanto con
respecto a todos los dems aviones que desean
aterrizar, mantenin
48 Cf. Po XII, Mensaje de Navidad 1952; P. Dedyn,
en conversacin privada.
49 Yves de Montcheuil, S. J., Le Royaume et ses
exigences.
dose as un orden que asegura que los aterrizajes se

lleven a cabo sin
dificultades.
d) Accin animada por la caridad social
La justicia sola no puede lograr la unin completa y la

armona que
harn que la sociedad sea un cuerpo que funcione
perfectamente.
Slo la caridad social, con su nfasis no en los
derechos y deberes sino
en el amor al prjimo, puede ofrecernos la
motivacin necesaria
para que apliquemos la generosidad, paciencia y
tolerancia indispensable
durante el muy lento proceso de transicin entre una
sociedad
desorganizada y otra que est unida en la procura del
bien comn.
Slo ella lograr que cada persona no se sienta
sumergida en un grupo
social determinado -sindicato, clase dirigente,
terratenientes,
etctera-, y acte nicamente como miembro de ese
grupo50; slo ella
nos permitir analizar claramente los errores u
omisiones de los diversos
grupos sociales, incluso del nuestro; slo ella impedir
que clasifiquemos
a la gente por su raza o por el color de su piel!
e) Accin abnegada pero sin agitacin

Cristo se limit muchsimo en su actividad -la pblica
slo dur tres
aos- pero fue ilimitado en su inmolacin.
La Eucarista es Dios que gobierna al mundo, modelo
de todo gobierno:
olvido de s mismo, bsqueda exclusiva del bien de los
gobernados,
sin agitacin.
El dirigente de empresa, si procura modelar su accin
en la Eucarista
debe por lo tanto tambin estar dispuesto a
sacrificarse por su Empresa,
a actuar abnegadamente y sin agitacin.
Tendr el sentido de lo real, de lo posible, y el
suficiente dominio de
s mismo para actuar no por instinto ni por hbito sino
luego de reflexionar;
y dnde se puede hacer mejor y con ms calma, por
lo
menos en general, que al pie del Sagrario?
50 John F. Cronin, S. S., Social Principles and

Economic Life, pags. 76-77.
f) Accin optimista
No nos tiene que sorprender el mal. Al contrario, quien

vive de la fe
y conoce los efectos del pecado original, los lmites y
las miserias de la
humanidad, no se escandaliza por encontrar el mal
alrededor de s ni
adentro de s mismo.
No se deja llevar ni por el pesimismo ni por un falso
optimismo; ve el
mal, pero no se deja dominar o aplastar por l, sino
que lo supera.
La esperanza fundada en la fe nos coloca en la
verdad. Creemos no
slo en la Redencin de Cristo sino tambin en la
permanencia activa
del poder renovador de la Iglesia.
Pecan contra la esperanza fundada en la fe los
catlicos que se dejan
llevar por una especie de complejo de inferioridad, del
pnico -dice
Po XII-, creyendo que nuestro cristianismo
contemporneo no est
proporcionado al gigantismo del mundo entero,
secularizado, laicizado,
que todo lo quiere resolver por la tcnica y la
economa.
g) Accin con Mara de Socia
Nuestra accin debe seguir los pasos de Jess: debe

ser profundamente
mariana.
Si no hubiera sido por Mara no tendramos Eucarista,
pues la Humanidad
de Cristo la tenemos por la accin del Espritu Santo a
travs
de Ella, es decir que Su Humanidad fue moldeada
por la
Santsima Virgen.
Un dirigente de empresa, para cumplir bien con todas
sus responsabilidades
tiene mucha necesidad de actuar de una manera
varonil, con
fortaleza, pero al mismo tiempo sin esa sequedad y
dureza que frecuentemente
acompaa a quienes actan en forma seria; actuar
por el contrario con cordialidad, amablemente, es decir
de forma tal
que a los dems les sea fcil amarlo51.
Quin mejor que la Virgen, Madre nuestra y Madre de
cada uno de
nuestro prjimo, para ayudarnos a ser como debemos
ser, como los dems
necesitan que seamos?
51 Alexis Carrel, Fragmentos del diario Viaje a

Lourdes, 24 de abril de 1941.
Acostumbrmonos a actuar con Ella, tomndola de

Socia, y, como
ocurre cuando se tienen socios, actuando con la
intencin al menos
general, de contar con su aprobacin, y, cuando haya
que enfrentar
algn problema difcil, consultndola expresamente.
Conclusin
Sabiendo que las palabras no son ms que palabras,

Nuestro Seor no
se content con darnos consignas, por claras,
imperativas y apremiantes
que ellas fueran, sino que, para ayudarnos, instituy el
Sacramento
de la Comn-Unin.
Y ello, por as decir, es lgico. Pues para lograr la
comunidad a que
todos aspiramos, es necesario que haya respeto,
comprensin; de ah
slo hay un paso a la mutua consideracin, la cual
facilita el dilogo, la
comunicacin, que a su vez engendra la com-pasin,
que nos lleva a la
comunin con los dems hombres.
Y dnde, si no en la comunin con Cristo, Cabeza del
Cuerpo Mstico,
encontraremos la luz y la fuerza para llevar a cabo,
para bien
nuestro, del prjimo, de la Patria y de la Iglesia, una
autntica vida
empresaria?
TERCERA PARTE:
La empresa, su naturaleza, sus objetivos y el
desarrollo econmico
Colaboracin presentada por Enrique E. Shaw y

Carlos Domnguez
Casanueva al XI Congreso Mundial de de la Unin
Internacional de
Asociaciones Patronales Cristianos (UNIAPAC)
(Santiago de Chile,
27/30 de septiembre de 1961)
Reconocimientos:
A los Dirigentes de Empresa, en particular a los

hermanos Latinoamericanos,
que conciben su funcin como promocin de unidad y
de
autntico desarrollo humano y econmico.
A nuestras respectivas esposas; Paulina Vial de
Domnguez y Cecilia
Bunge de Shaw, sin cuya paciencia y ayuda este
trabajo nunca se
hubiera escrito.
Introduccin
El objeto de este trabajo es analizar los autnticos

objetivos de toda
empresa comercial y demostrar que alcanzados,
contribuyen no slo
al desarrollo humano y dinamismo econmico que en
un clima de paz
social, necesita y espera Latinoamrica, sino que sin
sacrificar el legtimo
bien propio, an material, de cada empresa, asegura
su estabilidad
y porvenir.
Tal vez llame la atencin el plan de este trabajo, pero
tngase en
cuenta que por una parte el Dr. J. Lagarrigue ha hecho
ya un estudio
similar, partiendo de las necesidades de la
macroeconoma1, y que por
otra la conocida revista norteamericana Fortune2, al
tratar sobre la
motivacin de la accin empresaria, incidentalmente
prueba que los
objetivos de la empresa -considerados pura teora
por algunos hombres
prcticos- es algo que tiene consecuencias bien
concretas, incluso
en orden al desarrollo y mejor aprovechamiento de los
recursos
humanos y materiales de una nacin.
En efecto, son los fines los que determinan las
decisiones de los hombres
y eventualmente regulan su conducta.
Slo cuando los objetivos propuestos a la actividad
comn de un conjunto
de hombres son elegidos con acierto, las relaciones
entre stos
pueden ser sanas y armoniosas. El fin debe guiarnos
en la eleccin de
los medios, por lo que si el fin no es correctamente
elegido, no lograrn
su propsito ni las estructuras mejor concebidas. Esto
reviste hoy
una particular importancia, ya que una de las
paradojas ms violentas
que nos ofrece el mundo contemporneo es el
contraste que se manifiesta
entre la profusin extraordinaria de los medios y la
indigencia
desoladora de los fines.
Esta riqueza de medios y poder de accin en manos
de una humanidad
desprovista del sentido de las cosas y del
conocimiento del verda
1 Dr. Javier Lagarrigue, El Empresario cristiano frente

al desarrollo econmico, Santiago
de Chile, diciembre 1960.
2 Have Corporations a higher duty than profits?,
Fortune, agosto 1960.
dero fin de sus actos engendra la confusin y los

obstculos que se
oponen a la consecucin de un mundo mejor.
I. Realidad actual
a) Concepcin corriente de la empresa
El Cdigo de Comercio argentino en su artculo 282 -y

tanto el chileno
como sus similares latinoamericanos adoptan una
posicin prcticamente
idntica-, dice:
La compaa o sociedad mercantil es un contrato por

el cual
dos o ms personas se unen, poniendo en comn sus
bienes e
industria, o alguna de estas cosas, para practicar actos
de
comercio, con nimo de partir el lucro que pueda
resultar.
Como ninguna de estas legislaciones define lo que es

la empresa, lo
anterior suele ser tomado como tal.
Asimismo, es muy general que la empresa se la
conciba constituida
exclusivamente por los propietarios de los medios de
produccin, a
quienes corresponden con exclusividad todos los
derechos de administracin
y disposicin, entrando en relacin laboral con los
trabajadores
asalariados al slo efecto de obtener su concurso para
la mejor
explotacin de aquellos medios de produccin.
De esta concepcin se han derivado dos
consecuencias: por una parte
si la empresa est constituida tan slo por los
capitalistas-empresarios,
es lgico que acte en general movida por el nico fin
de obtener
el mximo beneficio para los mismos; por otra parte, si
los trabajadores
son simples colaboradores externos de la empresa, es
natural que exista
una tensin econmico-social entre ellos y los
propietarios de los
medios de produccin3.
En una concepcin como sta no puede extraar que
el trabajo sea
considerado como una mercanca, como un factor de
costo, sin detenerse
a analizar el don del espritu que enriquece y
caracteriza todo
acto humano; se lo ve como algo puramente material,
inconsciente,
3 APIC, LEntreprise et son destin, Bruxelles, 1948,

pg. 11.
reducido al nivel de la mquina, de lo exclusivamente

ejecutivo. La
expresin corriente mano de obra es muy expresiva
en este sentido.
El hecho de que en la mayora de los casos los
trabajadores no sean
tratados mal es atribuible a sentimientos de humanidad
y no a un
concepto claro sobre la verdadera naturaleza de la
empresa.
Fruto de esta falsa concepcin es que la misma
organizacin de la
empresa tienda a considerar al trabajador como un
mero engranaje,
sin darle la oportunidad de conocer, de comprender,
de percibir l
mismo el pulso de la empresa en la cual est
comprometido; an ms,
de hecho estorba la expansin de la personalidad de
los hombres por
medio de su trabajo4.
No ha de extraar pues que el trabajador, al concurrir
a la empresa sin
otro objetivo que el de ganarse la vida, ejecute el
trabajo sin considerar-
lo su obra y sin sentirse, en cuanto persona,
vinculado a l y an
menos a la empresa. Careciendo de toda posibilidad
de participacin,
nada tiene de sorprendente que no aporte a la
empresa su inteligencia
y corazn, facultades las ms preciadas del hombre5.
Esta concepcin de la empresa podra sintetizarse as:
individualismo
puro; materialismo; relaciones sociales fundadas
solamente en la bsqueda
de un beneficio y reducidas exclusivamente a planteos
de derechos
y obligaciones. La tensin social resultante es una
tensin de oposicin.
b) Anlisis de la realidad
Los hechos sin embargo, tal como se evidencia en la

experiencia diaria
y en quienes, an sostenedores en principio de la
concepcin previamente
descripta, han efectuado la anatoma de la empresa
moderna6, muestran una realidad ms rica y ms
compleja:
a) La empresa es una realidad econmica que se

presen
ta como un sistema de recursos (de trabajo, capital,
conocimientos tcnicos, etc.) organizados a fin de pro

4Amintore Fanfani, Perfil de una economa para el
hombre, pg. 13.
5 Alexander Dubois, Confidences dun patron sur la
rforme de lentreprise, pg. 14.
6 Cf. Herrymon Maurer, La Gran Empresa: su
desarrollo y funcionamiento, Ed. Seleccin
Contable, Buenos Aires.
ducir y vender bienes o servicios en un medio que la

supera, el mercado.
b) La empresa es tambin una realidad humana que
se
presenta como una vinculacin organizada de
hombres,
entre s y con la empresa, integrados en un orden
jerrquico y con funciones definidas de acuerdo con
los objetivos econmicos de la empresa.
c) La empresa asimismo es una realidad jurdica,
que
se presenta como integrante de un sistema de
relaciones
externas a la misma que la vinculan con un conjunto
de organismos y de fuerzas sociales que la
trascienden (el Estado, Cmaras Patronales,
Sindicatos,
opinin pblica, etc.).
Todos ellos son aspectos autnticos y genuinos de un

mismo ente: la
empresa7.
A pesar de ello, la vida jurdica de la empresa contina
dentro del
marco del derecho de propiedad concebido de acuerdo
con la concepcin
ya expuesta y, permtasenos agregar que esto,
pesada herencia
de los errores de un rgimen econmico inicuo que ha
ejercido su
ruinoso influjo durante varias generaciones8, ha
contribuido a este
otro aspecto de la realidad contempornea:
-concentracin en pocas manos del poder econmico,

-inequitativa reparticin de los bienes,
-inestabilidad de la vida econmica,
-fcil oportunidad para la especulacin,
-disposiciones jurdicas que al favorecer el anonimato
dilu
yen la responsabilidad moral,

-facilidad para ganar dinero mediante la explotacin de
las
tendencias menos nobles de los consumidores,
7 Federation des Patrons Catholiques de Belgique:

Pour une doctrine des dirigeants
de lentreprise.
8 Po XI, Carta encclica Divini Redentoris sobre el
comunismo ateo, 19 de marzo de
1937, prr. 50.
-y en general, un estado de dependencia econmica e

inseguridad9
que favorece la despersonalizacin y la masificacin
de los hombres, con las divisiones y odio que son
su corolario, e incidentalmente que -como todo aquello
que ponga obstculos al desarrollo de la personalidad
humana-
ofrece una gran permeabilidad al comunismo.
II. Concepcin autntica de la empresa

a) Naturaleza
La empresa es la institucin caracterstica y

fundamental de toda sociedad
industrial, que adems de centralizar y organizar las
actividades de
los hombres que tienen por fin la adaptacin de los
recursos terrestres a
las necesidades humanas, ha demostrado ser la nica
forma de organizacin
econmica que puede asegurar el pleno rendimiento
del trabajo.
Por esa razn y porque es tan grande la diferencia de
desarrollo econmico
entre los pases que tienen o carecen de este tipo de
organizacin
es que interesa analizar bien cul es su naturaleza.
De las instituciones a que una persona puede
adherirse voluntariamente
debemos distinguir entre asociacin (como ser un
club, una
sociedad religiosa, etc.) en que las personas estn
vinculadas directamente,
y unidad econmica en que los hombres se
encuentran vinculados
por medio del intercambio de aportes (cosas
materiales o
fuerzas asimilables a servicios materiales).
La empresa es una de estas ltimas, es decir no es
una asociacin de
personas en la cual todos tendran derechos
nicamente como personas,
por su sola condicin de hombres, (como sucede en la
familia o
en la sociedad poltica), sino que en la empresa los
derechos personales
son proporcionales al aporte de cada uno al proceso
productivo; en
ella cada uno aporta una contribucin material y
conserva la propie
9 Pastoral Colectiva del Episcopado Argentino sobre la

promocin y la responsabilidad de
los trabajadores, 28 de abril de 1956, prr.8.
dad de lo que aporta. Es decir que unos aportan los

medios de produccin
y son propietarios de los mismos, y otros su trabajo
pero no lo
transfieren, porque el trabajo, como ensea la Iglesia,
es inseparable
de la persona del trabajador y sta no se puede
transferir (si no fuera
as, sera legtima la esclavitud).
Por ello, pues, nadie puede considerarse propietario
de la empresa del
mismo modo que lo es de la casa donde vive: la
empresa evidentemente
no es tan privada como mi casa.
Si bien los dueos de los medios de produccin, por
seguirlo siendo
de lo que aportan, son los responsables de las
decisiones econmicas10,
la empresa no se identifica sin embargo con la
propiedad de los medios
de produccin.
A ttulo de comparacin es interesante sealar que en

el matrimonio,
autntica sociedad en el seno de la cual ha habido
autnticas transferencias
de dominio y que por lo tanto es una institucin
superior a lo
que cada cnyuge aporta, ocurre que si bien cada uno
tiene derechos
en el matrimonio no es dueo del mismo, y por eso
ninguno de ellos,
ni los dos juntos, pueden disolverlo.
Por otra parte, al igual que todo grupo humano
organizado, la empresa
tiene un bien comn especfico que, derivado de su
naturaleza y de
sus objetivos, le es propio y por lo tanto debe ser
tomado en consideracin
por todos sus miembros11.
En resumen, la empresa no debe ser considerada
como integrada solamente
por los propietarios de los medios de produccin sino
como
unidad de produccin, en la que los elementos que la
integran (aportadores
de trabajo y aportadores de capital) se vinculan entre
s mediante
sus diversos aportes y donde el respeto mutuo debe
estar
asegurado por la estructura misma de la empresa12.
10 Alocucin de S. S. Po XII, a la UCID (Unin

Cristiana de Dirigentes de Empresa
Italiana), el 7 de mayo de 1949.
11 Joseph Folliet, Ou va lEntreprise?, Chronique
Sociale, enero-febrero 1951, pg. 73.
12 J. Calvez y J. Perrin S. J., Eglise et Societ
Economique, pg. 365.
b) Beneficios: objetivo o motivacin?
Uno de los prejuicios ms extendidos es considerar

todo beneficio
como una especie de robo o al menos como un daino
privilegio que
los habitantes de un pas otorgan inmerecidamente a
los poseedores
de capital y a los Dirigentes de Empresa,
considerndolo como si fuera
el origen de todas las miserias del mundo actual.
Sin entrar a analizar aqu su verdadera naturaleza, su
monto real, ni a
quines ni cmo eventualmente se debe distribuir -
problemas de suma
importancia pero que no hacen al objeto de este
trabajo-, no escapa a
quien analice el funcionamiento de cualquier sistema
econmico que
el mismo es no slo til sino necesario y ello no desde
un punto de
vista egosta sino social.
En efecto, para arrancar a la naturaleza sus riquezas y
lograr que sirvan
a la humanidad son necesarios grandes esfuerzos, y
para alentar a
su realizacin, Dios ha puesto en el corazn del
hombre el estmulo
de la apropiacin de los frutos de su trabajo. La
experiencia ensea
que la esperanza del beneficio ayuda mucho a que la
economa pueda
alcanzar su fin y por lo tanto es legtimo como mvil de
las actividades
econmicas13.
Adems de compensacin por un servicio prestado, el
beneficio debe
ser estmulo por los riesgos que necesariamente corre
quien acta en
el campo econmico -sea persona o empresa-, riesgos
que son costos
genuinos hasta que el futuro se haya convertido en
pasado. Por lo
tanto un mnimo de lucro, adecuado a los riesgos
tomados, es condicin
absoluta de subsistencia, no slo para el agente
econmico sino
para toda la sociedad, pues no existe una frmula
mgica que permita
vivir a una empresa acumulando prdidas, y a menos
que tomemos
esto en cuenta, destruiremos la capacidad de
producir14.
Este razonamiento rige para todas las organizaciones
que suministran
bienes o servicios, independientemente de su forma
jurdica, sean privadas
o del estado, pues si funcionan dando prdidas por
cualquier
13 Cf. R. P. Martin Brugarola S. J., La Cristianizacin
de la Empresa, pg. 23.
14 Peter Drucker, La Empresa: sus posibilidades de
perduracin. Journal of Business,
University of Chicago. Citado por Informaciones, junio
1959.
motivo, el pas -sea cual fuere su tipo de organizacin

poltica o econmica-
indudablemente se ir descapitalizando y
empobreciendo.
An en Rusia Sovitica se ha perdido toda ilusin a
este respecto y
sin duda no hay pas en el mundo donde el control por
medio del
beneficio sea tan rigurosamente considerado como la
nica medida
del rendimiento econmico de una empresa.
Por otra parte, hay una cierta paradoja en discutir la
legitimidad del
beneficio cuando el mismo constituye la materia
impositiva de la cual
se alimenta la mayor parte de los presupuestos
pblicos.
Por todo ello un dirigente de empresa que
deliberadamente, por negligencia
o por incapacidad, no cuida el rendimiento financiero
de la misma,
es no solamente un mal empresario sino igualmente
un mal ciudadano.
Pero ntese que esta justificacin del beneficio en
cuanto poderoso e
indispensable estmulo de la actividad productiva es
muy distinto de
maximizar la ganancia como objetivo de la empresa.
Lo que corresponde
preguntar es:
Cul es el beneficio mnimo que necesita una
autntica empresa? y no
Cul es el mximo que se puede ganar?.
Si una empresa sube los precios de una manera
irresponsable, cobrando
el mximo que el mercado pueda pagar simplemente
porque tiene
poder para hacerlo, est trastornando los valores
implcitos en el sistema
econmico caracterizado por la empresa privada y
anteponiendo
su afn de lucro al servicio del pblico consumidor.
Igualmente, si un sindicato colocado en una posicin
ventajosa para
negociar procediera a la obtencin de salarios
anormalmente elevados
para sus miembros, estara del mismo modo dejando
de lado el
bien comn, pues lo econmico tiene por fin la
provisin de bienes y
servicios a un precio razonable para todos, y no el
enriquecimiento de
un grupo en especial a expensas de cualquier otro
grupo15.
Lo que no es pues admisible es que el deseo del
beneficio, en lugar de
limitarse a ser un animador, motor de las actividades
econmicas, se
convierta en el principio directivo nico, sin atender a
las necesidades
15 University of Notre Dame, Business Ethics, pg.
310.
de los que estn unidos a la empresa (sean

trabajadores o clientes) ni
atender el bien comn.
En otras palabras, es legtimo y necesario como motor
de la economa
pero no como fin nico16.
c) Objetivos
De lo expuesto se deduce que si bien la empresa

funciona gracias a la
bsqueda de una utilidad, el objetivo de la empresa no
puede ser la
mxima cantidad de utilidades para la misma sino el
mximo de
resultados positivos en todas las dimensiones que
caracterizan la
vida de la empresa.
Tiene pues, en el plano natural, una triple finalidad
objetiva:
1.- En la dimensin econmica, un fin externo y uno
interno a la
empresa:
-Producir bienes o servicios para satisfacer autnticas

necesidades humanas.
-Proveer retribuciones adecuadas para las diversas
categoras de personas gracias a las cuales ella existe,
funciona y se desarrolla (aportadores de trabajo
incluso
en funciones dirigentes, y aportadores de capital).
2.- En el rea de lo humano, tener en cuenta que, obra
de hombres,
debe constituir una comunidad humana de trabajo,
para lo cual debe
contribuir a:
-Unir los hombres.

-Desarrollar los hombres.
3.- En el aspecto de lo pblico:
-Contribuir al bien de la comunidad de que forma parte
(bien comn).
Estas tres finalidades se combinan entre s, y cualquier
decisin de los
Dirigentes de Empresa deben tener a todas en cuenta;
un equilibrio,
una armona, es gravemente necesaria en la
consideracin simultnea
de todas ellas.
16 Cf. R. P. Martin Brugarola, S.J., La Cristianizacin

de la Empresa, pp. 185-309.
Por ejemplo, a la vez que, al fin del ejercicio, se

analiza el balance
econmico, hay que efectuar tambin el anlisis del
balance de promocin
humana, para que no se cumpla lo que amargamente
sealaba
Po XI: La materia inerte sale de la fbrica
ennoblecida, mientras
los hombres en ella se corrompen y degradan17
d) Finalidades subjetivas de los que participan en la

empresa
Ellas pueden ser distintas de las finalidades objetivas

de la empresa
misma, pero no deben ser contrarias a ellas.
La ms corriente es la de carcter econmico y
corresponden a ella
las mismas consideraciones que a los beneficios de la
empresa.
Sin embargo quienes trabajan lo hacen tambin
movidos por el afn
de hacer algo til, es decir que an
inconscientemente, otra de las
finalidades subjetivas es la colaboracin que el hombre
debe prestar a
la obra creadora de Dios.
An sin entrar a profundizar sobre el sentido del
trabajo y la diferencia
entre el trabajo como esfuerzo penoso y
deshumanizado y el obrar
alegre y creador, resulta que la empresa, comunidad
humana de trabajo,
debe contribuir a que el trabajador, en su trabajo y por
su trabajo,
pueda cumplir la misin propia de cada hombre en la
vida social,
lo que supone una conveniente orientacin vocacional.
e) Carcter
La empresa normalmente debe ser privada y cumplir

su funcin social
en un ambiente de libertad.
Con referencia al primer aspecto, es suficiente
recordar las palabras
de Po XII; El propietario de los medios de produccin,
quienquiera que
sea -propietario particular, asociacin de obreros o
fundacin- debe, siempre
dentro de los lmites del derecho pblico, permanecer
dueo de sus
decisiones econmicas18, pero teniendo en cuenta
que all donde el capitalismo
se arroga sobre la propiedad un derecho ilimitado, sin
subordina
17 Po XI, Carta encclica Quadragesimo Anno.

18 Cf. Po XII, Alocucin del 7 de mayo de 1949, a la
UCID (Unin Cristiana de
Dirigentes de Empresa italiana).
cin alguna al bien comn, la Iglesia lo ha reprobado

como contrario al
derecho de naturaleza19.
En cuanto al segundo, ello es debido a que la
economa no es por su
naturaleza una institucin del Estado; es, por el
contrario, el producto viviente
de la libre iniciativa de los individuos y de las
agrupaciones libremente
constituidas20.
f) Estructura
La estructura de la empresa debe ajustarse a sus

finalidades. El mnimo
esencial es que asegure el respeto mutuo entre los
diversos detentadores
de derechos.
Hemos visto que el propietario de los medios de
produccin es dueo
de sus decisiones econmicas, pero ello no significa
que es el nico
interesado ni el nico detentador de derechos en ese
conjunto de derechos
que es la empresa. Por el contrario, los documentos
sociales pontificios
ponen en primer lugar los derechos de los
trabajadores, ya sean
manuales, intelectuales o de quienes ejercen
funciones de direccin.
Es importante que las relaciones entre los grupos que
integran la empresa
no se ejerzan por medio de presiones o exigencias
donde el ms
fuerte es el que se queda con la mayor proporcin de
los beneficios,
sino sobre la base de una comprensin de los diversos
derechos basados,
precisamente, en el reconocimiento de esa comunidad
de actividades,
intereses y vida que es la empresa.
Tambin cabe subrayar que es preciso, como dijo Po
XII, trabajar
para que la persona humana posea aquella dignidad
que Dios le dio desde
el principio, oponindose a la aglomeracin de los
hombres a manera de
masas sin alma y favorecer aquellas formas sociales
en las que encuentre
posibilidad y garanta una plena responsabilidad
personal21.
Por lo tanto, hay que esforzarse por dar con las formas
jurdicas de la
empresa que en cada circunstancia ms favorezcan el
desarrollo de la
personalidad humana, gran preocupacin de la Iglesia.
19 Po XII, Radiomensaje (1 septiembre de 1944).

20 Po XII, Alocucin del 7 de mayo de 1949 a la
UCID.
21 Po XII, Mensaje de Navidad 1942.
Efectivamente, la posibilidad de elegir y participar en la

funcin de
decisin contribuye a la personalizacin del hombre.
La Encclica Mater et Magistra dedica todo un
captulo a este tema.
El Episcopado Argentino en su Pastoral Colectiva
sobre la Promocin
y Responsabilidad de los Trabajadores, al tratar de la
Democratizacin
de la Economa manifiesta: Es recomendable una
mayor y
progresiva participacin de los trabajadores en todas
las etapas de la vida
econmica, e indica a continuacin varias reformas en
el plano de la
empresa para facilitar a sta el cumplimiento de sus
objetivos22.
g) Perfeccin cristiana de la empresa
Si no dijramos nada ms que lo expresado hasta

aqu, la concepcin
de la empresa no sera integral, porque le faltara el
elemento vivificador
del soplo cristiano. En otras palabras, la empresa no
debe contentarse
con una perfeccin puramente natural, sino que ha de
tender
tambin a la perfeccin cristiana.
Para comprender acabadamente este punto
fundamental, consideramos
indispensable recurrir a la enseanza de Po XII en su
alocucin del 31
de enero de 1952 a la Unin Internacional de
Asociaciones Patronales
Catlicas. En ella, el Papa Po XII nos presenta
magistralmente el camino
de la ascensin de la empresa, indicndonos los
cuatro escalones que
debe subir para alcanzar la perfeccin humana y
cristiana.
El primer escaln est representado por la finalidad
econmico-individual
y consiste en considerar la empresa como un medio de
subsistencia.
Pero ello, con ser legtimo, no basta. Po XII dice que
la empresa
es ms que un simple medio de ganarse la vida y de
mantener la
legtima dignidad del propio rango, la independencia
de la propia persona
y de la propia familia.
El segundo escaln est representado por la finalidad
tcnico-econmica
y consiste en concebir la empresa como un rgano de
coordinacin
de los factores productivos. Esto es cierto, pero no
basta. El Papa
afirma que la empresa es ms que la colaboracin
tcnica y prctica
(1956), prrafos 65, 66 a 71, 74 a 76, 83
a 86.
del pensamiento, del capital, de las mltiples formas

de trabajo, que
favorecen la produccin y el progreso.
El tercer escaln est representado por la finalidad
econmico-social
que consiste en concebir la empresa como un factor
del aumento de
la produccin y de la equitativa distribucin. Con ser
ms elevado
que los anteriores, este escaln no es el ms alto. El
Pontfice as lo
proclama al decir que la empresa es ms que un factor
importante de la
vida econmica, ms que una simple -aunque
laudable- ayuda al desarrollo
de la justicia social.
Po XII, despus de haber ido sealando las

finalidades naturales de la
empresa en sus tres grados sucesivos, advierte que si
no fuera ms que
esto, sera todava insuficiente para establecer y
promover el orden completo,
porque el orden no es tal, hasta que se apoya en toda
la vida y en toda la
actividad material, econmica y social, y sobre todo
cristiana, fuera de la
cual el hombre queda siempre incompleto. He aqu el
cuarto y ms elevado
escaln: la vida y actividad cristiana de la empresa. Tal
es su finalidad
humana y cristiana.23
El gran Pontfice seala, de este modo, la cima a la
que debe tender la
empresa para lograr su perfeccin completa, e invita a
los empresarios
a ascender hasta ella: Este ideal es el ejercicio pleno,
elevado, cristiano
de vuestra empresa, penetrado por sentimientos
humanos en la ms
amplia y ms alta acepcin de la palabra24.
El hombre, despus de la redencin, no puede

considerarse solamente
en el plano natural; debe integrarse en el plano
sobrenatural. La
empresa, que es el factor ms importante de la vida
econmico-social
moderna, debe estar pues, impregnada de un alto
sentido humano y
cristiano, si quiere ser un eficaz elemento de orden en
este mundo
convulsionado25.
23 Po XII, Alocucin del 31 de enero de 1952, a la

Unin Internacional de
Asociaciones Patronales Catlicas (UNIAPAC).
24 Po XII, Discurso al Consejo Nacional de Directores
de Empresas, n 4, 31-1-52.
Criterio, Ao XXV, N 1162, 24 de mayo de 1952, pg.
283.
25 Sntesis efectuada por F. Valsecchi en: Problemas
Humanos de la Empresa, Publicaciones
Asociacin de Profesionales de la Accin Catlica
Argentina, pgs. 20 y 21.
III. Algunas consecuencias prcticas

Admitida pues la triple finalidad de la empresa,
abordemos algunas
de las aplicaciones de dichos principios:
a) Dijimos que la primera es producir. Afirmacin, a
primera vista,
banal. Pero si es as, consecuencia lgica es que la
productividad (siempre
que sta no se obtenga a expensas de la salud o de la
dignidad de los
trabajadores) debe ser impulsada, pues adquiere un
significado no solamente
tcnico y financiero, sino humano y an moral.
Esto es de aplicacin no solamente a los obreros y a
los factores externos
a la empresa (legislacin del trabajo, rgimen
impositivo, etc.) sino
a los Dirigentes de Empresa, que por lo tanto tienen la
obligacin de ser
eficientes y de rodearse de gente que lo sea. Si alguno
no lo es, an en
el caso de ser el nico propietario de los medios de
produccin de su
empresa, falta a su deber, pues perjudica a la
colectividad.
b) La segunda parte del primer objetivo es que los
bienes producidos
satisfagan autnticas necesidades humanas. Hay una
jerarqua en las
necesidades de una poblacin determinada en un
momento dado. No
es lo mismo, en momentos de hambre por ejemplo,
invertir dinero en
aumentar la capacidad de produccin de leche que en
la de perfumes,
aunque esta ltima pudiera ser ms rentable.
Por necesidades humanas se entiende las de los
integrantes de todas
las categoras sociales. La riqueza econmica de un
pueblo no consiste
solamente en la abundancia total de los bienes, sino
tambin, y ms an, en
su real, eficaz y justa distribucin para garanta del
desarrollo personal de
los miembros de la Sociedad, en lo que consiste el
verdadero fin de la economa
nacional26.
c) Uno de los elementos constitutivos de una

comunidad de trabajo
dijimos que era proveer retribuciones adecuadas a los
integrantes de
la empresa. Pero esto no quiere decir que la empresa
sea una socie
26 S. S. Juan XXIII, Carta encclica Mater et Magistra,

(5-V-1961), prr. 13.
dad de beneficencia. Como toda persona fsica o

moral tiene deberes,
a veces muy graves, de caridad, pero normalmente si
por cambios
en la tcnica, por ejemplo mayor uso de petrleo en
lugar de carbn,
quedan disminuidas las posibilidades de trabajo de los
mineros de carbn,
debe facilitrseles nuevos empleos a los mismos pero
no necesariamente
(salvo graves circunstancias y en tal caso con apoyo
del
Estado, es decir de toda la comunidad) mantener
indefinidamente la
produccin de bienes que no se van a vender, pues
ello significara
alterar el equilibrio de los fines de la empresa.
d) Se habla mucho, y con razn, de la necesidad de la
unin de las
clases sociales o de todos los integrantes de un mismo
pas frente a tal
o cual peligro o flagelo social. La empresa, que es un

lugar natural de
encuentro donde miembros de los ms diversos
sectores de la sociedad
durante varias horas por da tienden a un fin comn,
por lo tanto
no debe ser un lugar donde se creen o intensifiquen
las oposiciones
de intereses o luchas de clase sino, al contrario, debe
ser un campo e
instrumento de un nuevo orden social donde se
favorezca la unin de
los hombres entre s.
Sera una exageracin, como hemos visto, asignar a la
empresa un fin
nicamente social y decir que su objetivo es producir
hombres y no
bienes; ello equivaldra a confundirla con una
comunidad religiosa o
una escuela. Pero es un error an ms grave dejar
totalmente de lado
el aspecto social de la empresa en provecho de su
carcter econmico
y eliminar de ella todo contacto desinteresado, todo
elemento propiamente
humano, como lo hace la economa clsica
capitalista27.
De los bienes de carcter humano el primero que hay
que procurar, el
ms eminente de todos, el que busca todo grupo en la
medida en que
tiende a su unidad, es la paz. La paz en la empresa
significa comprenderse
y ayudarse, la buena voluntad entre todos los que
contribuyen a
hacer la empresa lo que es, el trabajo en comn en las
condiciones lo
ms humanas posible de salarios, de higiene, de
organizacin, de ejercicio
de la autoridad28.
27 Joseph Folliet, Op. cit.

28 Ibidem. pg. 72.
No puede haber paz sin justicia. Esta no es algo que

se procura despus
sino que es el fundamento de cualquier relacin
humana.
La justicia posibilita la paz; pero por s sola no basta.
Entre los colaboradores
de la empresa no es suficiente que los derechos de
cada uno
encuentren una satisfaccin proporcionada; la simple
coexistencia
entre ellos no es digna del hombre. Deben tener
conciencia de pertenecer
a una comunidad que da a cada uno tanto como ella
recibe,
deben contribuir -y el dirigente de empresa, primer
responsable del
bien comn de la misma, ms que cualquier otro- a
crear un clima
de igualdad dentro del orden, de libertad dentro de la
organizacin,
de respeto recproco del jefe y de los subordinados;
cada uno viendo
en el otro una persona humana, razonable y libre; cada
uno viendo en
el prjimo un colaborador dedicado a una obra idntica
y comn; en
otras palabras debe haber un ambiente amigable29.
Pensamos en ello los dirigentes de empresa cuando
damos rdenes a
un subordinado o atendemos un pedido sindical que
consideramos injusto
o imposible de cumplir? Nuestro modo, nuestro estilo
de vida, tiende
a unir a todos aquellos con quienes entramos en
contacto?
e) En cuanto al desarrollo de los hombres, tengamos
en cuenta que el
autntico e integral desarrollo de la personalidad es la
prueba de la eficacia
de un orden social dado.
En la empresa en particular, quien trabaja en ella pone

a su disposicin
lo mejor que tiene, su capacidad de trabajo. Los
dirigentes de
empresa debemos reflexionar que esa persona nos
est prestando sus
talentos y por lo tanto hay que ayudarlo a hacerlos
fructificar.
Mater et Magistra30 manifiesta expresamente:
Una concepcin humana de la empresa debe, sin

duda,
salvaguardar la autoridad y la necesaria eficacia de la

uni
dad de direccin; pero no puede reducir a sus
colaborado
res de cada da a la condicin de simples silenciosos
ejecutores, sin posibilidad alguna de hacer valer su

expe
29 Marcel Clement, El Dirigente de Empresa, pg. 142.

30 Juan XXIII, Carta encclica Mater et Magistra, n 92.
riencia, enteramente pasivos respecto a las decisiones

que
dirigen su actividad.
En nuestro quehacer diario, facilitamos a todos,
incluso obreros, el
desarrollo de su iniciativa? Alguna vez los
consultamos de veras?
Hacemos participar a otros de lo que tanto apreciamos
nosotros mismos:
nuestra autoridad? Ponemos cuidado en la eleccin y
formacin
de aquellos que, de hecho, tanto influyen en esto, los
capataces?
La empresa, consciente o inconscientemente, es un
molde, bueno o
malo, para los hombres que en ella trabajan.
f) Contribuir al bien comn:
El mundo puede y debe ser conducido de nuevo a la
armona primitiva;
Cristo ha venido tambin para restituir al hombre su
dominio
sobre la naturaleza segn el espritu de Dios. Todos
debemos contribuir
personal y activamente al nacimiento, aunque sea
doloroso y
lento, de una vida nueva, de una humanidad en
constante progreso
en el orden y en la armona31 contribuyendo as a su
belleza y a la
felicidad del mundo.
Precisamente hemos visto que una de las finalidades
de la empresa es
procurar el bien comn de la sociedad, es decir un
orden, una proporcin
estable y armoniosa de las relaciones sociales que
favorece que
cada persona, cada familia, pueda alcanzar su bien
propio.
El bien comn tiene pues un triple contenido:
econmico, cultural y
espiritual. El hombre es un todo: la vida econmica no
se halla aislada
de la vida cultural y espiritual, sino que influye
notablemente en
ella. La empresa, si bien integra los organismos que
procuran el fin
econmico, tiene tambin en cuanto comunidad
humana, responsabilidad
por los otros dos fines.
Dada la naturaleza de este trabajo no nos
extenderemos ms que sobre
el econmico, pero debemos subrayar la
subordinacin recproca
que se verifica entre la actividad econmica y la
actividad social y
entre el bien comn y el bien de los particulares: no
puede haber
desarrollo econmico autntico donde haya
inestabilidad social y vi
31 Po XII, Mensaje de Navidad de 1957.

ceversa, tampoco puede haber desarrollo en lo social

sin una sana
prosperidad econmica.
Conclusin: La empresa y el desarrollo econmico
a) El papel de la empresa en la economa general
La economa forma un todo, es decir que no es ya

posible disociar la
economa de la empresa de la economa nacional, ni
an de la mundial.
No se puede concebir la empresa sin una referencia a
una economa
global, ni sus planes individuales sin su armonizacin
con los
generales; la empresa necesita una economa en
desarrollo y a su vez
el desarrollo econmico necesita de la empresa32.
Prueba, aunque no hacen falta, de lo increblemente
vinculados que
hoy estn todos los problemas, y de cmo el desarrollo
econmico de
los dems pases tiene consecuencias an sobre
decisiones tan tpicamente
empresarias como son el nivel de inversiones, es la
conclusin
a que llega la Societ de Banque Suisse. El problema
de la inflacin lenta
slo puede ser resuelto haciendo comprender a todos
los pueblos occidentales
que el gran aumento de los ingresos involucra
responsabilidades hacia
los pueblos menos desarrollados y menos afortunados,
y que se producirn
serios males si no se aceptan estas responsabilidades,
es decir en tanto que
no se practique la costumbre de crear nuevos capitales
en favor del material
necesario a las economas de ultramar33.
Lamentablemente durante generaciones enteras la

atencin de los
empresarios se concentr en la sola vida de sus
respectivas empresas.
Esto se explica, en parte, por la conviccin de que la
bsqueda del
propio inters de cada uno era la mejor garanta de la
realizacin del
inters general. Se explica tambin por la falta de
adecuadas informa
32 Cf. Declaracin de la Comisin Directiva de la

UCID en la XXV Semana Social
de los Catlicos Italianos, Bulletin Social des
lndustriels, Dec. 1952.
33 Es invencible la inflacin lenta?, Perspectivas:
Informaciones Econmicas de la Socit
de Banque Suisse, Basilea, Noviembre-Diciembre,
1960.
ciones sobre las interdependencias econmicas, por

cierta ceguera proveniente
del concepto de empresa como destinada
exclusivamente a la
obtencin del mximo posible de utilidades y por falta
de visin34.
De todos modos, todo esto condujo a un concepto de
empresa como
ente particular o privado, que puede ser equvoco
cuando significa
prcticamente que el funcionamiento de la empresa,
en la determinacin
de sus objetivos, se realiza sin preocupacin ninguna
por la
relacin con la colectividad nacional.
Esa visin est evolucionando, en especial porque hoy
se reconoce
generalmente el hecho de que las decisiones de
ciertas empresas afectan
de manera decisiva a la satisfaccin de las
necesidades de todos
los miembros de la comunidad nacional. En muchos
casos, especialmente
cuando se trata de empresas grandes, los efectos de
las decisiones
son irrevocables. Si no caben las decisiones dentro de
las
posibilidades de la economa nacional, pueden resultar
perjudiciales
para todos.
Esto se verifica, sobre todo, en el campo de las
inversiones. Son estas
decisiones de gran alcance y se proyectan en un futuro
lejano. Por
otro parte, dado que surten sus efectos slo a largo
plazo y, en muchos
casos, no se manifiestan pblicamente sino despus
de un tiempo
largo de preparacin, resulta el peligro que los
programas de
inversin de varias empresas particulares se
multipliquen o se contra-
digan mutuamente, de tal manera que no sea posible
restablecer una
armona posterior de programas ni remediar el
perjuicio ocasionado a
la economa general.
Prcticamente, la armona de los programas y planes
de varias empresas
no se consigue sin una armonizacin consciente, una
economa
concertada o sea, sin una planificacin comn. Se
entiende que esto
no significa planificacin estatal, que resultara
innecesaria si todas
las fuerzas econmicas de la nacin (todas las
empresas y todos los
grupos que participan en las actividades de las
mismas) colaboraran
34 Cf. Boletn del C.I.A.S. (Centro de Informacin y
Accin Social) sobre La
Empresa.
espontneamente en la preparacin y en la ejecucin

de un plan econmico
armonizado.
A veces surge la idea de que no hay planificacin sin
planificacin
imperativa, autoritaria, impuesta por la fuerza,
especialmente por la
fuerza pblica.
Es la idea ms perjudicial para el indispensable
desarrollo de la planificacin.
De hecho, y en un principio, la planificacin ms
perfecta
no es la ms autoritaria, sino, al contrario, la ms libre,
aceptada y
voluntaria. Slo cuando faltare aquella colaboracin, y
en la medida
en que faltare, puede el Estado verse obligado, por
razones del bien
comn, a provocar la reunin de quienes tienen el
deber de armonizar
sus programas, e imponer, si fuera necesario un plan
estatal.
En la prctica hay actualmente planificaciones que
derivan de alguna
intervencin del Estado y, al mismo tiempo, de la
cooperacin voluntaria
de grupos representativos de la economa. Francia,
por ejemplo,
tiene, desde 1945, una planificacin completa por
medio de una Comisin
nombrada por el Estado. Trabaja, sin embargo, fuera
de los
Ministerios Econmicos, en colaboracin estrecha con
todas las asociaciones
representativas de la vida econmica (patronales y
tambin
sindicales), de tal manera que el plan, aunque
tericamente es del
Estado, en la prctica es la expresin de un trabajo de
armonizacin
de decisiones y planes particulares, realizado por
varios representantes
de los ramos de la actividad econmica nacional.
Despus de su confeccin, sirve el plan, no de ley
imperativa en todos
sus detalles, sino de marco de referencia as para las
empresas particulares,
como para el Estado en su poltica econmica de
incentivacin
y estmulo segn los objetivos mayores del plan35.
b) La empresa y la parbola de los talentos36
La empresa debe ser fecunda, debe contribuir al

aprovechamiento
racional de los bienes de la tierra: a ella tambin se le
aplica la par
35 Cf. The Economist, 20 de mayo de 1961, pg. 759.
36 Cf. Mt 25, 14-30.
bola evanglica de los talentos. Todos los talentos

que colaboran
en la misma deben ser utilizados de modo que
contribuyan al desarrollo
y a la armona de la sociedad de la que forma parte; no
slo el
dinero -talento peligroso pero poderoso-, sino tambin
los hombres.
Quin puede dudar que el hombre es el ms valioso
de los talentos
con que cuenta la empresa, el que mejor puede
fructificar, el que
ofrece, an desde el punto de vista econmico, mayor
capacidad de
rendimiento, ya que contiene en s mismo una semilla
espiritual de
posibilidades casi ilimitadas37?
No basta que la empresa sea un centro de creacin de
productos o de
servicios que contribuirn a la ejecucin del mandato
bblico de dominar
la tierra38; debe tambin enriquecer esa creacin con
los aportes
de aquellos que durante mucho tiempo no se les ha
pedido que
sean ms que meros ejecutores. Por ejemplo tiene el
deber de dedicar
especial atencin a la formacin de los mandos
intermedios y de los
trabajadores y de darles oportunidad de participar en la
elaboracin
de los planes que estn llamados a ejecutar.
En cuanto a las metas en esta zona de actuacin, si
bien deben ser
concretas tienen que ser fijadas de acuerdo con las
condiciones econmicas,
polticas y sociales que afectan a cada empresa y que
a su
vez son afectados por ella. Es evidente que, por
ejemplo sern distintos
en Amrica del Norte que en la del Sur.
Lo importante es que, como todo grupo dirigente de la
sociedad, la
empresa no se desinterese del desarrollo econmico.
Ms an, no es ni
siquiera suficiente que subordine su propio inters al
del bien comn;
debe lograr armonizar los intereses pblicos con los
particulares de modo
tal que lo que contribuye al bien comn coincida con
su propio inters.
La empresa debe esforzarse para que todo aquello
que es productivo
para la sociedad, todo aquello que la fortalece y hace
ms prspera sea
una fuente de estabilidad, prosperidad y beneficio para
la empresa39.
37 Hernando Campos Menndez, Discurso de

apertura del 1er. Congreso de ACDE,
Buenos Aires, 22/27-VIII-1957.
38 Gn 1,28.
39 Peter Drucker, The Practice of Management.
El mantenimiento del carcter privado de la empresa

debe encontrar
su justificacin en la capacidad de la libre empresa
para enfrentar las
cargas, los riesgos y las responsabilidades de carcter
econmico y de
carcter social que de otro modo terminaran por ser
asumidas exclusivamente
por la colectividad.
Adems, dada la posicin que de hecho ejercen en
todo lo econmico-
social, tienen, en su conjunto, graves deberes de
caridad social. Por
ejemplo, el de contribuir a la expansin futura de la
sociedad, no slo
mediante la reposicin de su capital propio a travs de
los fondos de
amortizacin, sino ayudando a la formacin de un
sistema educacional
que permita que la gente capaz pueda desarrollar sus
aptitudes. Este es
el fundamento terico del permitir a estudiantes
efectuar etapas de
aprendizaje en las diversas secciones de una
industria, aunque luego
de terminados sus estudios no continen en ella.
Es psicolgicamente necesario que el hombre medio
no sienta que
las empresas lo oprimen, le impiden su progreso sino
que, a nuestro
entender, el bien comn exige hoy ms que nunca que
la gente tenga
esperanza; por lo tanto el conjunto de empresas de un
pas debe sembrar
legtimas esperanzas y asegurar el razonable
cumplimiento de las
mismas. En este sentido encuentro admirable el
slogan de una conocida
empresa norteamericana: el progreso es nuestro
producto ms
importante (suponiendo naturalmente que por
progreso se entiende
no nicamente el tcnico).
Si ellas no lo hicieran, el comunismo, gran
aprovechador de las deficiencias
del orden social, con el dinamismo que lo caracteriza,
sabr,
sin duda, capitalizar en su provecho esa sed cada vez
ms insatisfecha
de un mundo mejor.
Por el contrario, si se cumplen los verdaderos objetivos
de toda Empresa,
ella no ser ms un fin en s, ni un instrumento de
sojuzgamiento
del hombre por el hombre como nos quiere hacer creer
el marxismo,
sino ciertamente un instrumento al servicio de los
hombres, ms an,
por su contribucin al desarrollo de la economa y de la
personalidad
de cada hombre, un factor de civilizacin40.
40 Jeune Patron, Octubre 1960, pg. 62.

c) Grandeza de la misin del dirigente de empresa
Lo dicho, sin embargo, no es posible si los dirigentes

de empresa no
tienen la voluntad de entrar de lleno en el concepto
autntico del
papel de la empresa dentro de la economa general (ni
sin el desarrollo
de una idntica voluntad en todos los dems miembros
de la empresa).
Es en la perspectiva de estos objetivos de la empresa
que se puede apreciar
la grandeza de la misin de quienes son los primeros
responsables de
llevarlos a la prctica. El bien comn no es algo
esttico, algo del que se
puede decir ah est o que se puede obtener
mediante un conjunto
perfecto de leyes; es algo que evoluciona y que
requiere, ms an hoy en
da como consecuencia de la aceleracin de la
historia, un gran dinamismo
por parte de quienes la Divina Providencia ha colocado
en funciones
dirigentes, en puestos de avanzada social.
Precisamente en el estudio titulado La Cooperacin
Internacional
en la Poltica de Desarrollo Latinoamericano el Dr.
Ral Prebisch
afirma El desarrollo econmico en Amrica Latina
depende en gran
medida de la accin del empresario privado.
Vivimos horas de definiciones. Es en la medida en que
los dirigentes
de empresa hagan suyo este imperativo de bien
pblico y sepan concertar
libremente sus esfuerzos para el servicio del bien
comn, que
ellos salvarn tanto la legtima propiedad privada como
la legtima
gestin personal: en una palabra, la libertad. Los jefes
y elites no perduran
sino en la medida en que prestan servicios41.
Los dirigentes de empresa tienen por misin especfica

ser hombres
de empresa que acrecientan la vitalidad econmica y
promuevan el
desarrollo de la personalidad humana, para lograr as
una economa
ordenada y dinmica que sea una de las bases de la
paz social42; deben
ser un agente multiplicador43.
41 Len Bekaert en Cahiers du CFPC, N I, 21 de

marzo 1958, pg 32.
42 Enrique E. Shaw, La Misin de los dirigentes de
empresa, pg. 16, 1 edicin 1958.
43 Enrique Shaw, Eucarista y Vida Empresaria, pg.
25, 1 edicin 1959.
Con clara e intensa visin de autntico y

experimentado dirigente de
empresa, Sergio Merino44 ha visualizado a ste en el
centro de diversos
crculos concntricos irradiando su accin mucho ms
lejos que
su propia empresa.
A pesar de ello vivimos en una poca en que casi hay
que hacerse
perdonar el ser jefe. Sin embargo es necesario llevar,
ordenar, la creacin
a su fin, y quien dice ordenar supone un orden, una
direccin,
un impulso, un jefe. Este jefe est al servicio de una
causa en la que
est injertado y que lo supera; pero como todo jefe
debe ser el primero
en servir45 y en promover esta causa. Es esto lo
que le otorga su
grandeza46.
Que Mara Santsima, Patrona de Amrica, cuya

intervencin en las Bodas de Can fue un servicio de
orden
temporal con proyecciones a lo trascendente, ilumine
los
empeos de todos los que se esfuerzan por un
autntico
desarrollo econmico.
44 Discurso a USEC, 11 de diciembre de 1959.
45 Cf. Lc 22, 27.
46 Cf. R. P. Georges Dubois, S.J. en UNIAPAC, N 16.
CUARTA PARTE
...y dominad la tierra
(Concepto cristiano del desarrollo)
Conferencia pronunciada por Enrique Shaw en la

Reunin Nacional
de Dirigentes Hombres de Accin Catlica (Buenos
Aires, 4 de
marzo de 1962)
Prlogo de la segunda edicin1
El Consejo Superior de la Asociacin de Hombres de

la Accin Catlica
Argentina, convoc a dirigentes de esta entidad
provenientes de todo el
pas, entre el 3 y el 5 de marzo de 1962, se reunieron
en el Seminario
Metropolitano de Buenos Aires.
El objetivo de la asamblea fue considerar la real
situacin de las naciones
de Amrica Latina y en particular de la Repblica
Argentina en punto a su
desarrollo integral. La causa inmediata de este anlisis
debe buscarse en la
encclica Mater et Magistra, documento de
extraordinaria resonancia
mundial por cuyo intermedio el Papa Juan XXIII
exhort a los laicos catlicos
a preocuparse intensamente por las necesidades de
las comunidades
nacionales en vas de desarrollo.
El presente volumen contiene las exposiciones que
sobre tan vital tema
realizaron durante dicha reunin distinguidos dirigentes
de obras promovidas
por la Iglesia, dirigentes que en el plano temporal
merecieron la consideracin
de la comunidad por sus conocimientos intelectuales y
por su afn de eliminar
los factores que ponen en peligro el orden social. De
ellos, mientras se
preparaba esta publicacin, falleci Enrique Ernesto
Shaw, quien hasta su
deceso presidi el Consejo Superior de la AHAC.
A la memoria de Enrique Shaw, inspirador de estas
reuniones destinadas a
fomentar en los lacios catlicos la preocupacin por los
problemas de la
comunidad humana, dedicamos la edicin de este
libro.
El Consejo Superior de la AHAC
1 Este texto fue publicado primero por Ediciones

Colombo en 1962 y luego en
marzo de 1963, por la AHAC (Asociacin de hombres
de la Accin Catlica
Argentina). Esta segunda edicin incluye trabajos de
Carlos Moyano Llerena,
Hernando Campos Menndez y Antonio Lpez.
Reconocimientos
Dedico esta publicacin a Pap, activo promotor de

todo desarrollo
humano.
Cumplo con un muy agradable deber de justicia al
agradecer de todo
corazn a:
Cecilia, mi esposa en el ms desarrollado sentido de
la palabra, sin
cuyos sacrificios para procurarme la necesaria
tranquilidad fsica y
espiritual, este trabajo no hubiera podido prepararse.
Hernando Campos Menndez, Vice Presidente de la
Unin Internacional
de Dirigentes de Empresa Cristianos (UNIAPAC),
quien primero
me hizo ver este grandioso panorama.
Francisco Valsecchi, Decano de la Facultad de
Ciencias Sociales y
Econmicas de la Universidad Catlica Argentina,
cuyas reflexiones
me precisaron importantes aspectos de este tema.
Mara Matilde Castro Nevares, Gerente de La Casa
del Libro, quien
me recomend y facilit la lectura de las obras que
ms contribuyeron
a este trabajo.
Padre Manuel Moledo, por su aliento y enseanzas,
algunas pocas de
las cuales figuran aqu.
Julia Uranga, Luis Arrighi, Carlos Garca Daz, Carlos
Llorente, Ricardo
Diez Pea, por sus valiosas crticas y sugerencias.
Martn de Achval y Lucio Garca, cuyos cuidados por
mi salud hicieron
posible que esta conferencia fuera pronunciada.
Ins N. de Amaya y Catalina Carberry, por su
invariable buen humor
y casi infinita paciencia en preparar el material para la
imprenta.
Introduccin
a) Actualidad e importancia del tema
El vocablo desarrollo est hoy en labios de todo el

mundo. Como
veremos en el transcurso de esta exposicin, esto es
algo que debe
alegrarnos y a lo que debemos contribuir
intensamente, pues slo nosotros
los cristianos podemos, y por lo tanto debemos, darle
todo su
verdadero valor.
Adems, lamentablemente, mientras los comunistas
difunden msticas
falsas para movilizar en su provecho las energas
humanas, nosotros
frecuentemente no aprovechamos plenamente el
maravilloso
tesoro de verdades reveladas depositados slo en la
Iglesia, y que son
necesarias para estimular y orientar las fuerzas
constructivas y solidarias
indispensables para procurar un autntico desarrollo.
No pretender hacer una exposicin completa del
tema, sino apenas
esbozar los conceptos comunes a todo desarrollo, y
que lo mismo rige
para el pedaggico que para el econmico.2 Tampoco
intentar moralizar
(en el sentido de dar normas de moral) el
desarrollo tal
como viene ocurriendo -por ms que ello es algo muy
necesario- sino
que, Dios mediante, procurar sealar su dimensin
humano-divina,
ubicando la actividad terrestre del hombre dentro del
Plan de Dios,
con un sper destino divino segn el cual sern
desarrolladas hasta
su plenitud todas las obras humanas.
Los marxistas nos acusan de que, por dar tanta
importancia al Cielo, no
somos plenamente de este mundo y por lo tanto
somos incapaces de
sentir, para citar un caso, todo lo trgico de la miseria
obrera, perdiendo
as, por causa de nuestra fe, una gran parte de la
potencia de accin,
de realizacin concreta que pueden poner al servicio
de las necesidades
presentes aquellos que no tienen otros horizontes.
Veremos que, por el contrario, la visin del mundo que
tiene el cristiano
lo provee de un gran estmulo para actuar
enrgicamente sobre el mismo.
2 R. P. Laurent, Ing. Hernando Campos Menndez,

El subdesarrollo en la Amrica
Latina y sus consecuencias Publicado por la ACA,
1963.
El mundo no es un lugar de exilio ni un objeto de

admiracin puesto
por Dios como testimonio de Su omnipotencia; el
mundo es para el
hombre el lugar donde se elabora su destino eterno.
Es all que tenemos
que influir para que la Historia, que se hace da a
da, se aproxime
en cuanto sea posible al Plan que Dios en Su
sabidura y amor ha
previsto para los hombres y para el mundo.
Tomemos el caso de un valor humano como es la
justicia. No basta
con esperar que el da del Juicio Final se haga
justicia (como sin
duda se har); hay que procurar adems que, aunque
imperfecta, exista
desde ya, y esa es responsabilidad nuestra, de los
hombres que, consciente
o inconscientemente, y por limitada que pueda parecer
nuestra
contribucin, estamos haciendo la Historia.
Una razn ms para reflexionar sobre este tema es su
gran importancia
para la correcta solucin de las necesidades de
nuestro pas.
Tomemos el problema de la escasez de viviendas.
Son un bien de
consumo -como de buena fe sostienen algunos
peritos econmicos-
o un bien de capital? Qu prioridad debo darle en

los planes concretos
de desarrollo? Es evidente que si se adopta la primera
clasificacin
-de consumo- debo ubicarla despus de la
construccin de
caminos o aerdromos, por ser stos, sin discusin, un
bien de capital.
Pero, son de consumo? Obviamente la
contestacin a esta pregunta
no depende solamente de factores tcnicos y
financieros, sino
tambin del valor que se d a la formacin de familias
fsica y moralmente
sanas, de lo que es factor un suficiente nmero de
viviendas;
en otras palabras de la jerarqua de valores admitida
por quienes elaboran
los planes de desarrollo.
Una palabra de atencin. Tambin en nuestro medio -
de hombres
que se manifiestan pblicamente como catlicos- he
escuchado conceptos
errneos. Citar dos, uno por defecto y otro por
exceso.
Recuerdo con tristeza el comentario de alguien que, de
regreso de
una zona agrcola, manifest que all la cosecha se
haba perdido, agregando
que sin embargo a fin de cuentas casi era mejor pues
si los
habitantes del lugar hubieran recibido mucho dinero no
hubieran sabido
cmo manejarlo y lo hubieran gastado mal.
Grave error de concepto! Si bien es de una magnitud

muy distinta,
es similar en su orientacin equivocada a la de alguien
que no
se entristeciera si un chico tuviese parlisis infantil. Lo
normal
dentro de la Divina Providencia es que un ser humano
utilice las
piernas que Dios le dio como asimismo que la cosecha
d sus frutos.
Si Dios permite que ello no ocurra ha de ser por
muchas y
buenas razones, pero no por eso debemos prima
facie alegrarnos
o no tomar todas las medidas para evitar ese mal.

El otro es el de quien criticaba las muchas energas
que se dedican
al fomento de las vocaciones eclesisticas, diciendo
que en cambio
los catlicos deberamos dedicarnos muy
principalmente al desarrollo
econmico, pues logrado ste, al sobrarle dinero a la
gente
sera ms generosa en su contribucin al
sostenimiento de la Iglesia
y los sacerdotes dispondran de ms medios para
mejorar su
nivel de vida, con lo que no faltaran entonces
vocaciones suficientes.
Vemos ilustrados claramente los dos extremos
errneos: el de quien
no acredita el peso debido al desarrollo econmico y el
otro que
cree que el desarrollo econmico puede por s solo
producir valores
no econmicos como son los sobrenaturales de una
vocacin
religiosa.
b) Puede un cristiano dedicarse sinceramente al
desarrollo?
Es posible dedicarse profundamente a las tareas de

aqu abajo si se
est convencido que lo nico esencial es el ms all
y por lo tanto
todo lo visible no es ms que algo pasajero,
secundario?
A primera vista el Evangelio parece estar ms prximo
del Mahatma
Gandhi que de Carlos Marx: nos ensea -con la
conocida parbola de
los lirios del campo3- a no preocuparnos del maana y
en general
insiste en el desapego del mundo a fin de que el alma
est libre en su
marcha hacia Dios, sin alabar para nada la energa o
la inteligencia en
la bsqueda de fines temporales.
3 Mt 6, 28; Lc 12, 27.
Y a muchos de sus intrpretes superficiales les ha

parecido que debemos
temer que si dedicamos demasiado tiempo al mundo
terreno nos
privaremos de la contemplacin de la belleza de los
cielos.
Pero si reflexionamos sobre sus enseanzas nos
apercibiremos que es un
error creer que pone como ideal una actividad
puramente espiritual. El
tuve hambre y me diste de comer, tuve sed y me diste
de beber4 como asimismo,
la Parbola de los Talentos5 son suficientemente
elocuentes.
Siempre ha habido una cierta tensin entre quienes
daban preferencia
al influir directamente sobre el mundo y quienes
propiciaban el retirarse
de l, pero ltimamente el marxismo, hereja, como
todas, en cierto sentido
providencial, ha hecho que este problema fuera
nuevamente analizado,
que se buscara ms intensamente dentro del depsito
de la verdad revelada,
la autntica actitud cristiana al respecto.
Despus de la Gran Guerra de 1914-1918 -la guerra
que iba a acabar
con las guerras-, el mundo occidental vivi una
verdadera euforia.
Crea que todos los problemas estaban solucionados y
que ya se haba
iniciado la era del progreso indefinido. Pero luego,
como fatalmente
ocurre cuando se deja a Dios de lado, vino la crisis, la
desocupacin,
surgieron dictaduras en varios pases y se perfilaron,
cada vez ms
ntidas, las sombras de una nueva guerra.
En medio de esa confusin y pesimismo Po XI alent
todo sano progreso,
para perfeccionamiento y desarrollo de la humanidad y
con sus
Encclicas, record e ilumin las bases necesarias
para obtenerlo. Poco
despus, hacia 1937, se publicaron los primeros
trabajos, dedicados
exclusivamente a la visin cristiana de las realidades
terrestres.
Vino luego la segunda Guerra Mundial y luego de la
derrota de Francia
se public en este pas -seguramente impresionados
los autores
por los daos causados a su alrededor por el uso
daino de los modernos
adelantos de la tcnica- un libro que sostena que,
dado las consecuencias
que tiene sobre el hombre el pecado original, cuanto
ms
desarrollado est el hombre, cuanto ms poder tenga
sobre la materia,
mayores sern los estragos causados por el pecado
original.
4 Mt 25, 35.
5 Mt 25, 14-30.
Este opsculo caus sensacin por su pesimismo y

contribuy, por el
contrario, a que se profundizara en el verdadero
sentido de la virtud
de la esperanza.
Finalmente vino la paz y con ella la palabra del
Cardenal Suhard6 con
su maravillosa pastoral Crecer o declinar de la
Iglesia?, donde incluye
y fundamenta un llamado a los catlicos a participar
activamente en
la reconstruccin.
La paz abri tambin la posibilidad de las
peregrinaciones a Roma, dando
ocasin a las numerosas alocuciones de Po XII a
representantes de
todas las actividades, desde aquellas que dan la
impresin de ser innecesarias
o al menos superfluas en un mundo empobrecido -
como podra
ser la produccin de seda-, a las ms humildes,
representadas tal vez
por los guardas de tranvas. A todos ellos los alent a
cumplir bien con
sus deberes profesionales y humanos e incluso les
sugiri delicadamente
cmo hacerlo. Creo que nunca olvidar, en el segundo
de los casos
que menciono, sobre sus consejos sobre cmo tener el
cambio ya contado
y de la simpata con que hay que atender an al que
se equivoca
en el monto a pagar, alentando as a hacer ms
agradable la vida de
quienes utilizan ese medio de locomocin.
Pero adems Po XII hizo precisas afirmaciones
doctrinarias:
Sacara una falsa deduccin de nuestras palabras,

contra el materialismo del
pasado siglo, quien juzgare que son una condenacin
del progreso tcnico.
No. No condenemos lo que es don de Dios, que...
escondi en los das de la
creacin del mundo, en las entraas ms profundas
del suelo, tesoros... que
habran de ser excavados por las manos del hombre
para sus necesidades...,
para su progreso.
El cristianismo no busca un espiritualismo puro, que
sera inhumano.
6 Cf. Cardenal Suhard Arzobispo de Paris, Pastoral de

Cuaresma, 11 de febrero
de 1947: Crecer o declinar de la Iglesia?. Esta
carta pastoral la public completa
la revista Criterio en sucesivas entregas: Criterio Ao
XX, N 1011, 7 de agosto de
1947, pp. 781-784; Criterio Ao XX, N 1012, 14 de
agosto de 1947, pp. 802806;
Criterio Ao XX, N 1013, 21 de agosto de 1947, pp.
828-833; Criterio Ao
XX, N 1014, 28 de agosto de 1947, pp. 852-857;
Criterio Ao XX, N 1015, 4 de
septiembre de 1947, pp. 873-878; Criterio Ao XX, N
1016, 11 de septiembre
de 1947, pp. 900-905.
El cristiano perfecto es tambin hombre perfecto,

puesto que nadie fue ms
perfectamente hombre que el Hombre-Dios Jesucristo.
Y en el ltimo Mensaje de Navidad7 que pronunciara,

el de 1957,
manifest:
La intervencin en el mundo es un derecho y un deber

que corresponde
intrnsecamente a la responsabilidad del cristiano.
En ese mismo discurso Po XII seal que la meta

autntica del progreso
es colaborar con Dios, por Cristo, y con su propia
actividad creadora
en la construccin de la armona completa del
mundo, considerando
a todas las cosas dentro del orden sealado por Dios.
Una inundacin que arrasa todo, evidentemente no es
algo armonioso,
y por lo tanto debemos hacer lo posible por prevenirla.
Para terminar con estas citas pontificias, S. S. Juan
XXIII no deja
lugar alguno a la duda sobre si el desarrollo an
meramente econmico
es una opcin. Dice textualmente Mater et Magistra8:
Es un deber
favorecer el desarrollo econmico y el progreso social.
c) Civilizacin y religin
Sealado ya el deber de trabajar, de mejorar el mundo,

y antes de
entrar a un anlisis ms detallado del tema, me parece
de inters procurar
determinar si la civilizacin en cuanto tal
(independientemente
del buen o mal uso que se haga de ella) contribuye o
no al crecimiento
del mundo sobrenatural.
Volviendo al ejemplo anterior, si tomamos las medidas
para evitar las
inundaciones, es decir, hacemos un dique, habr por
ello ms gracia,
ms vida sobrenatural, en su zona de influencia? El
dique por s mismo,
contribuye al crecimiento del mundo sobrenatural?
Descarto totalmente tanto la absurda y hertica opinin
que la naturaleza
puede producir gracia, como asimismo las dos
extremas y opuestas
que, si bien no suelen manifestarse con la fuerza con
que aqu las
7 Po XII, Mensaje de Navidad, 1957.

8 Juan XXIII, Carta encclica Mater et Magistra (5-V-
1961).
resumo, se nota que conscientemente o no, son la

fuente en que se
alimentan las obras de algunos autores.
Una de ellas es la muy pesimista: la naturaleza, el
mundo, pasar,
es intil esperar que pueda servir para algo duradero.
La dejo de lado,
pues si fuera as y en nada influyera sobre el mundo
venidero, la Iglesia
no se preocupara, como siempre lo ha hecho, por
mejorar las condiciones
de vida de los hombres y Santo Toms no habra
expresado
que hace falta un mnimo de bienestar para la prctica
de la virtud.
Descarto tambin la exageradamente optimista -ms
de moda hoy en
da que la anterior-, que sostiene que la civilizacin
con el tiempo va
a desarrollarse tanto y tan perfectamente que, luego
de la Parusa se
convertir en el Reino de Dios. Si as pudiera ocurrir,
resultara que el
desarrollo de la civilizacin apurara la venida de
Cristo. Me parece
que esta corriente de pensamiento no da suficiente
importancia ni a
la triste realidad del pecado ni a aquel pasaje de la II
Epstola de San
Pedro que afirma que la caridad es la que acelera la
venida de Cristo.
Pero sin duda es evidente que hay una cierta
vinculacin entre la civilizacin
y la religin, entre la naturaleza y la gracia, si bien es
difcil
determinarla con exactitud.
Dentro de la ms pura ortodoxia hay ocho o nueve
opiniones ligeramente
diferentes, sostenidas por otros tantos telogos de
prestigio.
De ellas, la que ms me satisface es la que sostiene
que la civilizacin
condiciona (la expresin precisa es condiciona
extrnsecamente),
dispone, para la vida sobrenatural: no la produce sino
que condiciona,
ya sea a favor o en contra.
Por ejemplo, los medios tcnicos destinados a acercar
los hombres
entre s -telfonos, aviones, etc.,- son una condicin
que facilita la
unin de los espritus, pero no el agente principal de
dicha unin, como
desgraciadamente nos lo prueba el hecho de que a
pesar de lo fcil
que es telefonear de Mosc a Roma
Con los conocimientos de que disponemos ahora a
posteriori, analizando
los hechos despus de ocurridos, vemos que la
Historia antes
de la venida de Cristo, incluyendo la filosofa griega y
el orden romano,
fue una preparacin providencial para ella. El Csar al
disponer el
censo dio lugar al traslado de San Jos y la Santsima

Virgen a Beln
y a que se dieran las condiciones profetizadas en las
Sagradas Escrituras
para el nacimiento del Mesas. Pero esto naturalmente
no quiere
decir que el censo fuera la causa que necesariamente
condujera a la
Encarnacin; lo nico que se puede deducir es que la
Historia de
hecho contribuy extrnsecamente a la venida de
Cristo.
En concreto, no podemos saber cul es la relacin
exacta entre la civilizacin
y la religin pues Dios, que ha querido condicionar Su
accin
a la de los hombres, nunca ha decretado un
paralelismo entre la accin
divina y la humana. Pero cualquiera sea el modo con
que procuremos
expresar la relacin positiva que existe entre la accin
histrica
del hombre y el llevar a trmino el mundo celestial, una
cosa es segura:
esta relacin existe.
Dios ha querido, por caridad y con soberana
independencia, sin estar
obligado a ello, condicionar Su accin por la nuestra,
preparando las
riquezas de Su gracia a lo largo de una lenta
maduracin cuyos elementos
concretos son el trabajo y las civilizaciones.
Esto fue especialmente puesto de manifiesto durante
los aos en que
Jesucristo vivi entre nosotros, dndonos la prueba
que Dios, para
mostrarse, para redimir al hombre, quiso depender de
la naturaleza
humana.
Po XII, en su Alocucin al Ministro de Liberia, el 28 de
febrero de
1951, seal con claridad la existencia de esta
relacin: La manifestacin
de la verdad cristiana y la fidelidad a los principios
fundamentales
de la fe catlica, estn indisolublemente unidos con la
sincera y
constante afirmacin de los ms autnticos y exaltados
valores de la
naturaleza humana
La verdadera religin y el profundo inters por todo lo
humano no
son rivales. Son hermanos. No tienen nada que temer
una de la otra,
sino todo por ganar.
Si cada una permanece leal a la ley de su propio ser, y

respeta las necesidades
vitales y las variadas manifestaciones externas de la
otra, la resultante
armona de ambas fuerzas dar a los pueblos los
ms valiosos incentivos
para una real prosperidad y un slido progreso.
I. El mundo tiene un significado:

a) Sentido de la creacin
Tiene alguna vocacin la humanidad? En caso

afirmativo cul es?
Tuvo razn aquel bilogo que deca que es la
aventura ciega y estpida
del protoplasma destinada desde sus comienzos al
fracaso y a las
tinieblas infinitas?
La fe abre al creyente perspectivas apasionantes con
respecto al destino
humano. La visin cristiana del mundo es netamente
optimista: el cristiano
es un hombre que cree en el amor. Dios no es ni un
dios oriental,
totalmente indiferente a todo lo que sucede a su
alrededor, ni un dios
griego que se divierte a expensas del hombre: Dios es
amor.
Creer en la doctrina cristiana de la creacin es creer
en el amor. Es
poner el amor en el origen del ser, explicando la
existencia del mundo
por el gran cario, por el afecto inmenso que Dios nos
tiene. Es
concebir el mundo como un don y comprender que el
universo est
orientado por un designio de generosidad. Es tomar
conciencia de que
el hombre ha sido creado por amor, para hacer vivir
sobre la tierra y
luego en el cielo tal imagen particular de Dios.
En otras palabras, para el cristiano el mundo es un
misterio cuya llave
es el Amor: es de Alguien, existe por el amor de
Alguien, va hacia
Alguien. Hay un plan que se cumple en etapas
progresivas, que se
desarrolla en etapas cada vez ms perfectas y
acabadas. No es un desarrollo
ciego, dialctico como dicen los marxistas, sino que
tiene
que ser completado por el hombre.
Dios es ms que el artista que exterioriza Su amor a la
belleza haciendo
una obra bella; le da vida a Su obra. La creacin es
conjuntamente
la expresin de la omnipotencia divina y del Amor de
Dios que asocia
al hombre a su perfeccionamiento.
Y en el sptimo da de la Creacin9, el da de reposo

para Dios, el da
9 Gn 2, 23.
an no concluido de la Historia en que an estamos

viviendo, Dios al
hombre ha creado a Su imagen y semejanza, libre y
dotado de inteligencia
y de poder, a ese hombre -espritu y materia,
microcosmo que
resume toda la creacin pues su cuerpo es un territorio
comn de lo
espiritual y de lo inanimado, ya sea animal, vegetal o
mineral- le da el
mandato Creced, multiplicaos y dominad la tierra10. Es
decir le entrega
el dominio y seoro vicario de todo lo creado, le
otorga el don divino
de la fecundidad y le llama a llevar a su trmino la
totalidad de lo
creado mediante el crecimiento de la cultura, la
proyeccin de la personalidad
hacia una plenitud, la multiplicacin de la especie, el
dominio
sobre las fuerzas de la materia y en resumen, el
desarrollo de la
comunidad humana.
El da sptimo marca as conjuntamente el descanso
de la obra creadora
de Dios y el llamado al trabajo del hombre para llevarla
a la
perfeccin por Dios prevista y querida, para moldear la
arcilla de la
tierra de este mundo en desarrollo de modo que se
graben mejor en l
los rasgos del mismo Dios.
Es as que cuando el hombre, dominando la
naturaleza, pone en
valor todos los recursos de la creacin y los
transforma en bienes
econmicos o culturales, elaborados y tiles, su
actividad entra en la
perspectiva inicial de Dios.
Otro hecho mencionado en las Sagradas Escrituras y
que tiene gran
importancia es que Adn puso nombres a los
animales. Dar el nombre
significa tanto como definir el ser, dar sentido,
orientar a las
cosas. Con ello la Biblia expresa no slo la unin del
hombre con la
naturaleza sino su superioridad sobre ella, y que la
misin del hombre,
centro del cosmos, es llevarla a Dios.
Pero aparece el pecado. El pecado es una

desobediencia a Dios pero
tambin es un volverse hacia s mismo: egosmo.
Luego de cometido,
el hombre no slo no da gracias a Dios por los bienes
creados
sino que se cree su dueo. Y en lugar de buscar su
desarrollo mediante
el libre cumplimiento de los designios de Dios, el
hombre
10 Gn 1, 28.
pretende reducir el Plan de Dios al suyo propio,

pretende que Dios
haga lo que l quiere.
Antes de la culpa, la naturaleza estimulaba todas las
facultades del
hombre hacia Dios. Todo entonces era sagrado porque
todo estaba
impregnado de Dios y todo llevaba a Dios.
El pecado rompi esta sublime armona e instaur la
tirana de lo
sensible, que ha trastornado la realidad terrestre,
obstaculizando la
misin natural de las cosas visibles y sensibles de
conducirnos a las
cosas invisibles y divinas.
Otra consecuencia es que disminuy la intensidad de
la vida, al quedar
debilitada la voluntad y ofuscada la inteligencia y por lo
tanto se
produjo una disminucin de la libertad.
Adems el trabajo, que en el Paraso Terrenal era obra
gozosa de desarrollo,
se volvi penoso, pues el primer hombre, ntimamente
unido a
la materia a travs de su cuerpo, la arrastr consigo en
su desorden, y
desde entonces, como dice la Epstola a los
Romanos11 fue sujeta a la
vanidad.
b) Consecuencias de la encarnacin
La Encarnacin no es una especie de meteoro que ha

cado del cielo
sin vinculacin alguna con el proceso de la Historia.
Por el contrario
es el momento decisivo de todo un proceso que
comenz antes
que ella y que an contina despus.
Desde el punto de vista de este tema, este misterio -la
unin de la
naturaleza humana a la Segunda Persona de la
Santsima Trinidad-
significa que la materia ha sido promovida, asumida,
por la divinidad.
Desde entonces toda criatura est como elevada,
transfigurada, consagrada.
No slo el hombre sino las cosas, pues la Encarnacin
es la
comunicacin de Dios no slo a los hombres, sino
tambin a todas las
criaturas ya que en cierta manera la naturaleza
humana contiene todas
las cosas y es la recapitulacin de todas ellas.
Es decir que la divinizacin no es solamente la
perfeccin ltima del
11 Rm 8, 20.
hombre, sino, mediante el hombre, es la razn ltima y

el fin al que
tiende la creacin entera.12 Incluso la materia; las
piedras, las plantas,
los animales, como son incapaces de inteligencia y de
amor, y por lo
tanto incapaces de dirigirse a Su Creador, necesitan
del hombre para
que las una y ordene y, por medio de l, ser llevadas a
Cristo. Slo en
Cristo los hombres y las cosas llegan a su plenitud,
adquieren su
significado y fin ltimos.
De este modo se cumplir el plan divino de reordenar
todas las cosas
en Cristo: instaurar todo en Cristo.
Vemos pues que an los aparentemente ms
insignificantes aspectos
materiales de la existencia humana, son instrumentos
del Plan de Dios,
son vehculos de la Misericordia Divina. Es as que el
universo material,
despus de la Encarnacin, es, en cierto modo,
nuestro hermano.
Se explican as los cnticos de San Francisco de Ass
y las numerosas
ancdotas a su respecto, que ilustran su marcado
sentido fraterno
hacia los animales y las cosas, a pesar de ser tan
desapegado de las
riquezas. Creo que, precisamente su amor a la
pobreza, su desapego a
lo material, le hizo valorar adecuadamente el universo,
le dio la libertad
y la perspectiva necesaria para simpatizar con todas
las cosas sin
dejarse dominar por ellas.
El mundo pues, no slo ha de hacer que alabemos a
Dios, al mostrarnos
Su poder y Su perfeccin, sino que nos invita a que
nosotros, los
bautizados, en quienes se prolonga la Encarnacin, lo
desarrollemos
mediante nuestro trabajo y lo llevemos a su trmino
mediante nuestra
unin con Dios.
Conviene sin embargo hacer una precisin. El mensaje
del Evangelio
es fecundo en ideas de desarrollo, sealando la
posibilidad de transformaciones
maravillosas, de que el hombre pueda elevarse a
niveles
insospechados para el no cristiano. (El ms culto de
los griegos o romanos
no se atrevi a pensar que el hombre pudiera llegar a
participar
de la vida de Dios, a ser hijo de Dios por adopcin).
Pero la idea
cristiana no es la de un avance indefinido, sino ms
bien, como lo
12 Rm 8, 21-22.
evidencian las parbolas, de los talentos, de la semilla

de mostaza,
etc., la de un desarrollo hacia la plenitud, idea que
entraa la de madurez,
armona, perfeccin y gozo.
c) Los nuevos cielos y la nueva tierra
Pero la doctrina cristiana es an ms rica. Para

comprender plenamente
dnde estamos, cul es el sentido ltimo de la
Creacin y Encarnacin
hay que saber hacia dnde va el mundo.
El universo no est destinado a ser destruido
(pensamiento muy corriente,
como lo prueba el hecho que la palabra apocalptico
es utilizada
frecuentemente para calificar los estragos de una
bomba atmica
o el aspecto que produce un volcn en llamas) sino a

ser transformado,
glorificado a su manera as como lo ser el cuerpo
humano.
La culminacin de la Redencin ser la Resurreccin
general, el dominio
total de Cristo sobre los cuerpos como sobre las
almas.
Todas las cosas sern un da transformadas, la
materia misma participar
de la nueva vida del espritu. Todo lo que sea justo,
todo lo que
sea verdadero, todo lo que sea bueno lograr su
completamiento en
los Nuevos cielos y la nueva tierra13, predichas por
Isaas14, de que habla
San Pedro15 y que nos revela el Apocalipsis16.
Podramos acaso pensar que de todas las obras del
hombre no subsistir
nada ms que la caridad, la intencin que habr
presidido a su realizacin?
Podemos imaginar que la resurreccin general ser
de los
cuerpos solamente? Pero, qu sera un pintor sin sus
cuadros, un msico
sin sus sinfonas, un inventor sin los productos de su
genio?
La Iglesia, cuando contempla los santos en el ms all,
an antes de la
resurreccin, se los representa como establecidos en
la gloria pero no inactivos:
ellos prosiguen en el cielo la misma funcin que
llevaron a cabo
sobre la tierra. As, si haban sido los protectores de
una ciudad o de los
pobres, los considera ahora como sus celestes
protectores; si salvaron a su
13 Ap 21, 1; 2 Pe 3, 13.
14 Is 65, 17.
15 2 P 3, 13.
16 Ap 21, 1.
patria, que continan defendindola; si doctores,

enseando; si fundadores
de congregaciones religiosas, cuidando lo que
pusieron en movimiento y
recrendolo a cada instante. Y en forma semejante
una madre fallecida es
considerada como continuando en su tarea de
proteccin, suscitando circunstancias
favorables para sus hijos. Por lo tanto podemos admitir
que los
privilegios del ms all no hacen ms que llevar a su
plenitud, a su ms alta
potencia, lo que est desde ya latente en cada uno.
Ese carcter que nos
constituye, a la vez el fundamento de nuestra
naturaleza y la obra de nuestra
libertad, vibrar de nuevo en la misma longitud de
onda, pero esta vez
en un medio estable y sin la ambigedad y
descorazonamientos de las circunstancias
temporales. El hombre eterno que algn da seremos y
que ya
est en germen en nosotros, no abolir al hombre
temporal: al contrario lo
activar removindole toda limitacin.17
Con mayor razn vemos pues que cuando Dios

disponga la resurreccin
de los cuerpos, lo har con todos sus valores
humanos, el poeta
con su poesa, el padre con el cario por sus hijos, el
mdico o educador
con el desvelo por las personas a su cargo, el
gobernante con su
dedicacin al bien comn.
Ms an, ser mediante la resurreccin de los cuerpos
que el mundo
material participar del triunfo de los hijos de Dios.
Ser en dependencia
del hombre, librado ya por la resurreccin de las
servidumbres
de la carne humillada por la culpa que todo el universo
creado ser
restaurado con un esplendor que eclipsar su belleza
natural.
Ser la totalidad de la Creacin, con todo el desarrollo
que el hombre
le habr impreso a lo largo de la Historia que ser
reordenada, restaurada,
recapitulada por Cristo y, en El, volver al Padre ms
rica, ms
una, ms santa.
Cuanto ms valores humanos (como ser dominio del
instinto, expresiones
creadoras, dominio de la materia, solidaridad) haya
para ser
orientados a Jesucristo, ms brillante ser el xito del
mundo en Dios.
Como dice San Pablo18: Todas las cosas son
vuestras, vosotros de Cristo,
Cristo de Dios.
17 Jean Guitton, La Vierge Marie. Ed. Livre de vie.

Paris 1961, Pg. 145.
18 1 Cor 3,23.
No nos ha de ser difcil por lo tanto concebir una de las

ltimas expresiones
del Apocalipsis: Aportarn la opulencia y el esplendor
de las
naciones.19 Dios quiere que las naciones sean
opulentas y tengan esplendor,
para despus ser ofrecidas a El.
d) Andamio o edificio?
De lo anteriormente expuesto se deduce que los

valores temporales
tienen un cierto valor propio, real: hay que respetarlos
si se quiere
respetar a su Creador. Las realidades terrestres tienen
una consistencia
propia autnoma en su orden, aunque no sean
definitivas ni
supremas.
Es bueno que un violinista, tras aos de esfuerzos,
logre arrancar a su
instrumento melodas que muevan los corazones.
Tambin lo es que
el ingenio humano haya sabido utilizar de tal forma las
leyes de la
naturaleza que dispongamos de aviones a chorro,
televisin y otros.
Es evidente que se pueden usar bien o mal, que los
aviones en lugar
de ser utilizados para acercar a los hombres pueden
destinarse a destruirlos
y que la televisin puede ser empleada de modo, no
que una a
la familia alrededor de una diversin en comn, sino
que contribuya
a minarla en su fundamento moral, y por lo tanto
destruirla. Pero el
desarrollo del mundo en s mismo, aunque moralmente
sea ambivalente,
no nos puede dejar indiferente; es no slo un bien sino
un imperativo
de la Creacin.
Tal vez alguno piense: en efecto, el mundo, y por lo
tanto su desarrollo,
no es malo, pero no por ello deja de ser precario; no
vale la
pena perder demasiado tiempo con l.
Aunque es exacto que nuestra vida natural no existe
sino en vista de
nuestra vida sobrenatural, no debemos despreciar algo
por no ser ms
que provisorio.
Para citar una comparacin, el andamio que se utiliza
en la construccin
de un edificio es algo evidentemente provisorio. Pero
por eso lo
haremos menos slido y cmodo para trabajar? No
debemos preocu
19 Ap 21, 24-26.
pamos de hacerlo bien, evitando as accidentes,

disminuyendo la fatiga
de quienes trabajan y ganando tiempo en la
construccin del edificio?
Debemos respetar las leyes propias, las tcnicas de
construccin de
andamios. Pero un buen constructor, al colocar el
andamio, no pierde
de vista la obra final.
En el orden espiritual ocurre lo mismo pero con una
diferencia importante.
Retornando la comparacin, el andamio -es decir el
mundo-
una vez concluida la obra, se incorpora, se vuelve
parte integrante,
es asumido y transfigurado por el edificio final
construido con su
ayuda, que es el Reino de Dios.
No se trata pues de andamio o edificio, sino de
uno ms el otro,
de construir andamios bien hechos, an sabiendo que
no son lo principal,
porque sabemos que de ese modo contribuiremos a la
solidez
del edificio definitivo.
II. El cristiano y el desarrollo

a) Enseanzas de la historia
Hay quienes afirman, y justo es decirlo, con algo de
razn, que si bien
la doctrina expuesta es magnfica, la conducta de los
cristianos no la
corrobora; que por pensar en el cielo descuidamos la
tierra.
Es conocido el caso de los habitantes de una
poblacin espaola, que
a fines del siglo pasado estaba previsto proveer de
agua potable mediante
la construccin de un acueducto. Cuando se
apercibieron que
los ingenieros que dirigan la obra eran protestantes, la
detuvieron,
manifestando que preferan quedarse sin el agua antes
que recibirla
de un acueducto construido por herejes.
Pero a pesar de hechos como este, la Historia
demuestra, sin lugar a
dudas, que donde la Iglesia ha podido actuar con
libertad ha habido
un incremento de la civilizacin.
La esperanza y la caridad, al animar a sobreponer las
dificultades y al
hacernos presentes que amar a Dios es amar todo lo
que El nos ha
dado para que amemos, poniendo en obra todo lo que
ha puesto en
nosotros al servicio del amor, han dejado tras de s

monumentos gloriosos
al cristianismo.
Ello no es ms que la consecuencia lgica de lo que la
fe establece
sobre la persona humana, del respeto que merece
todo ser creado por
un Dios de Amor y redimido por Jesucristo.
La Iglesia siempre ha defendido lo humano, el libre
albedro, la capacidad
de la inteligencia de adquirir conocimientos, la dignidad
de la
materia, el valor del cuerpo. Hoy en da en que se
exagera en la apreciacin
de este ltimo, dando por ejemplo inmerecida
publicidad a
los concursos de belleza, pocos son los que recuerdan
las luchas espirituales
y an fsicas -recordemos a los albigenses- que tuvo la
Iglesia
contra las herejas que lo negaban.
Y cmo no va a sentir tambin inters y respeto por
las cosas materiales
si el mismo Jesucristo despus de la multiplicacin de
los panes
dio orden de guardar lo que sobraba?
La nocin misma de progreso es fruto del cristianismo.
Ni los griegos
ni los romanos la conocan ni la imaginaban y su
filosofa y visin
del universo era meramente esttica. El mundo se ha
desarrollado, incluso en lo material, mucho ms en los
ltimos 1900
aos que en todos los siglos que precedieron a la
venida de Cristo, y
han sido los pases de Occidente, de cultura, aunque
secularizada,
impregnada de cristianismo, y no los de Oriente, los
artfices de ese
progreso.
ltimamente los ataques del marxismo han actualizado
estos problemas,
y si bien en general han provocado reacciones sanas y
provechosas, tambin ha habido, an dentro del
campo catlico,
algunas obviamente bien intencionadas pero mal
orientadas. Hay
muchos que se han dedicado intensamente a una
accin econmico-
social, llevados nicamente -he ah el error- porque
sostienen
que es ese el campo de batalla de los tiempos
modernos donde
hoy en da se ataca y se defiende la Iglesia, y que es
ah donde
hay que hacer aceptable la Religin. Es una
motivacin legtima,
pero parcial, insuficiente y algo distorsionada, no la
plenamente
cristiana.
Es un poco el caso de algunos sacerdotes-obreros,

que llegaron a
interesarse tanto en lo temporal que nunca tenan
tiempo para rezar
el breviario.
b) Motivacin cristiana de la accin temporal
Analicemos pues cul debe ser la autntica motivacin

que nos debe
animar, cules son las razones por las cuales los
laicos estamos obligados
-no digo invitados sino obligados- a comprometernos
en el desarrollo
de lo temporal en proporcin a nuestros talentos y
oportunidades.
1. Accin de gracias
El cristianismo, que si bien con San Agustn pondera la
limosna al
hambriento, sabe que es mejor procurar que no haya
hambrientos,
tiene, adems de esa razn que podramos llamar
horizontal, otro
motivo ms profundo, vertical, ms centrado en
Dios, para procurar
con todas sus fuerzas el mximo desarrollo, an
material.
Hemos visto que todas las cosas han sido creadas por
Dios y para
Dios. Ahora bien esta gloria, en su modo ms perfecto,
slo la pueden
conseguir mediante el hombre, centro y resumen
racional de la creacin,
capaz de unirlas a s mismo y de ofrecerlas libre y
conscientemente
a Dios, santificndolas y glorificndolas.
Para que la creacin cante con Jesucristo la gloria de
Dios por la ofrenda
sacerdotal de los cristianos, es menester que stos
hayan tomado
posesin de la creacin. No se trata de cantidad de
cosas a ofrecer sino
de la intensidad del dominio humano del mundo, de la
intensidad de
valores autnticamente humanos.
Hay en ello un anticipo de la Realeza Universal de
Cristo sobre toda
la historia de la que nosotros debemos ser artesanos
conscientes.
Es evidente que si una ta me regalara una lapicera
estilogrfica, mi
accin de gracias no se agota con decirle muchas
gracias y que nada
le causar mayor placer que si la utilizo para escribirle
una carta haciendo
uso de ella.
Igualmente la mejor forma de darle gracias a Dios por
el don que nos
ha hecho de los bienes materiales es usarlos segn su
designio, es
decir, como instrumentos para ir -y llevar a los dems-
hacia El.
Es ste el profundo significado de la expresin

Consagracin del
Mundo.
Y cuanto ms perfecto, ms desarrollado, es lo que le
ofrecemos a
Dios, mejor.
Precisamente la Eucarista -palabra que sabemos
quiere decir accin
de gracias- es el modelo de toda transformacin. La
transformacin
eucarstica es el tipo de todo progreso, es la mxima
transformacin
posible, es una permanente invitacin a todo
verdadero progreso.
Es el smbolo de esa transformacin que acontece en
el hombre al
hacerlo pasar de la condicin de pecador a la de
santo. Lo es tambin,
secundariamente, de todos los cambios que valorizan
una materia dada,
en el orden tcnico, intelectual, artstico o social. E
inversamente, no
hay cambio profano que no sea la humilde imagen de
la transformacin
eucarstica.
Pero fijmonos que la celebracin de la Eucarista
requiere, no trigo y
uvas, sino pan y vino, frutos de la naturaleza pero ya
elaborados; es
decir que, por voluntad explcita de Dios, requiere
necesariamente la
contribucin del trabajo del hombre.
2. Servir a nuestros hermanos en su cuerpo:

Pero adems de accin de gracias, hay otro motivo
que anima la
accin temporal del cristiano y le da valor en el Reino
de Dios: el
servir a los hombres, nuestros hermanos.
Lo temporal debe permitir al hombre realizarse
plenamente, llegar
a la plenitud de su naturaleza, ser plenamente hombre.
La Iglesia siempre se esfuerza para que a la gracia,
que ha de edificarse
sobre la naturaleza, no le falte ni fundamento estable,
ni clima apto,
ni las condiciones vitales de su existencia.
No se puede vivir el Evangelio sin preocuparse de que
se den las condiciones
de gobierno, de estructuras sociales, de vivienda,
alimentacin,
libertad, etc., sin las cuales la vida deja de ser
humana.
Hemos visto que no son ms que condiciones que
disponen al hombre
para una vida conforme con la sublime vocacin de
hijo de Dios, pero
hay que procurar que se den, hay que procurar lograr
la organizacin
econmico-social que permita obtener el mximo de
justicia y de ca
ridad, que favorezca lo ms posible la comunin de

todos los hombres,
los ponga en las mejores condiciones para cumplir su
destino no solamente
terreno sino eterno.
Aunque el Amor de Dios tiene prioridad sobre el amor
al hombre, el
primer signo del amor de Dios es el amor fraterno:
Deja ah tu ofrenda
ante el altar y ve primero a reconciliarte con tu
hermano21.
Siempre ha sido por la manera de tratar lo humano
que se ha reconocido al
cristiano.
Nuestro Seor hizo el elogio de la pobreza y del

sufrimiento, pero a la
vez dio pan a los hambrientos y cur a los enfermos.
Pero tengamos en cuenta que la caridad no sustituye
el esfuerzo inteligente
de los hombres, como la fe no reemplaza a la
medicina.
Para que los hombres vivan juntos en un clima de

caridad hacen falta otras
cosas adems de la caridad.
Para que haya justicia y paz, ya sea entre las naciones
o entre empleadores
y empleados, no basta con pedirla a Dios, no basta
con hablar
en abstracto del espritu del Evangelio, indicando
cunto mejor sera
el mundo si todos furamos buenos cristianos. Es
necesario que sean
resueltos, con espritu de buena voluntad y de respeto
mutuo, muchos
problemas de orden tcnico.
Por ejemplo, la implantacin legal del salario familiar,
requiri muchos
estudios tcnicos, jurdicos y econmicos, para poder
adecuar a
las realidades de nuestro pas la aplicacin de un
principio al cual
pocos se oponan, pero nadie se molestaba en llevar a
cabo el paciente
y aburrido trabajo de hacer los estudios previos.
Muchos otros ejemplos podra dar de tensiones
sociales que se han agudizado
en lugar de disminuir por obra de leyes bien
intencionadas pero
mal elaboradas, hasta el punto de incluso ser
imprecisas en su redaccin.
En otro orden de actividades, no hay duda que el
invento de maquinaria
elctrico adecuada para uso en el fondo de las minas
de carbn,
donde antes se empleaban mujeres y nios, de hecho
ha contribuido
tanto a mejorar la situacin real de las familias de los
mineros como la
21 Mt 5, 24.
ms intensa divulgacin de los principios de la

paternidad de Dios y
de la fraternidad de los hombres.
El mdico cristiano debe interesarse, en razn del
respeto debido a
toda la obra divina, en la salud de sus enfermos, sean
stos creyentes
o no. Ella es una aptitud para marchar hacia Dios y

tiene un valor
objetivo, independientemente del uso que de ella haga
el enfermo
una vez curado, y por eso merece el esfuerzo del
mdico.
Una doble reflexin surge de lo expuesto. La caridad
no puede reemplazar
las tcnicas: ella las debe penetrar y animar,
sosteniendo a los
hombres que tienen que aplicarlas. Por otra parte los
cristianos que
deseamos el triunfo de la caridad tenemos que asumir,
con inteligencia
y perseverancia, nuestras propias responsabilidades
en todas las
actividades donde ella debe encarnarse.
3. Servir a los hermanos en su alma
Hemos visto la importancia del desarrollo de todos los
aspectos de la
vida temporal que incidan en las condiciones de vida
de los hombres.
A las razones dadas anteriormente es menester aadir
que ellos tienen
repercusiones morales y religiosas en cuanto facilitan
o impiden
el crecimiento de la vida cristiana.
Un cierto mnimo de bienestar material -una
situacin entre pobreza
y lujo- es necesaria para que la persona trmino medio
lleve una
vida virtuosa. La pobreza involuntaria, especialmente
si es causada
por injusticias, reales o aparentes, frutos de un sistema
econmico
dado, sobre todo si son remediables, es un serio
obstculo a una sana
y cristiana vida de familia y por lo tanto el cristiano
debe hacer lo
posible para remediar esas injusticias y de ese modo
facilitar a las personas
afectadas su camino al Cielo sin tener que recurrir a un
ejercicio
heroico de la virtud.
Un segundo factor a tener en cuenta es que la gracia
no es una sustancia
mgica que se filtra en el organismo humano a modo
de penicilina
espiritual. La gracia es unidad, unidad dentro de
nosotros, unidad
con Dios.
Lo natural debe ser un trampoln para lo sobrenatural.
Los valores
naturales son materia necesaria de la vida religiosa y
no es colocando
un signo religioso sobre una actividad natural viciada

que esta actividad
ser cristianizada.
Recuerdo la impresin que tuvieron unos conocidos
mos, cuando en
Espaa encontraron crucifijos sobre las camas de
mujeres de la vida.
Solamente Dios puede saber qu valor tiene eso para
ellas, pero es evidente,
como a ellos mismos les pareci -a pesar de no vivir
como catlicos
prcticos tenan un cierto sentido naturalmente
cristiano de la vida-,
que ese crucifijo no significaba una cristianizacin de
esa actividad.
Dios no quiere que su Reino est constituido por un
conjunto de seres
infrahumanos, subdesarrollados. Los italianos tienen
una expresin muy
grfica para calificar a cosas de calidad inferior: no es
harina para hostias
. Llevando la argumentacin a su extremo, es obvio
que no se puede
bautizar un cadver. Al contrario, cuanto ms
evolucionado es un
hombre, ms consciente es su vida, ms personal es
su fe.
En paridad de amor -si se puede emplear estos
trminos de medida
cuantitativa al hablar de realidades de orden moral- un
cristiano cultivado
tiene mayor valor delante de Dios que un cristiano
salvaje: es
ms lo que da.
Desarrollar la civilizacin es poner al hombre ms o

menos directamente
en condiciones de ir a Dios con todo lo que Dios ha
puesto en l.
Hay una tercera razn de orden apostlica, para actuar

en el campo
de lo temporal: abrir camino al Evangelio al dar
testimonio de caridad.
El mostrar con los hechos todo lo que aporta la vida
cristiana al desarrollo
de las actividades temporales, revela la presencia
activa de Dios en el
hombre y contribuye as a realizar la expresin
evanglica para que vean
vuestras obras buenas y glorifiquen al Padre que est
en los cielos22.
Cuando el hombre medio ve una monja que cuida
leprosos u otros
enfermos sin ninguna retribucin para ella, sino por el
contrario nada
ms que sacrificios, no puede menos que admitir que
ese amor al hombre
slo puede estar sustentado por un intenso amor a
Dios, y en esa
forma, an sin decirle una palabra, esa monja est,
como lo prueba la
experiencia diaria, abriendo camino al Evangelio.
22 Mt 5, 16.
c) El cristiano, activo propulsor del autntico desarrollo.
Es conocido el axioma clsico: la gracia no destruye

sino que perfecciona
la naturaleza. Ms an parecera que la gracia llama
a, crea,
un medio material un poco conforme a su existencia
espiritual. Debemos
pues colaborar y esforzarnos por configurar todo lo
temporal segn
la imagen de lo que algn da va a ser: hay que
organizar el universo
a imagen del cielo.
Este no es un lugar de reposo absoluto, un nirvana,
como lo conciben
las religiones orientales, sino uno de gran actividad, de
plenitud,
unidad, intercambio total: de amor.
En consecuencia el desarrollo que propiciamos
adems del legtimo
dominio sobre lo material debe procurar el desarrollo

de la personalidad,
promover la unidad del mundo y el intercambio entre
las personas, y facilitar
el ejercicio de la caridad, nica virtud que subsistir.
Analicemos, siquiera muy someramente, estos
factores y sus consecuencias
en la vida diaria.
Con respecto a nuestra accin sobre nosotros mismos,
Cristo espera de
nosotros la puesta en valor de nuestros dones
naturales. Ms an nos dice
que si queremos que se nos confe el verdadero bien,
el que, por ser interior,
ser verdaderamente nuestro y nadie nos lo podr
quitar, el que vale
ms que todos las dems, debemos tomar en serio
sus dones, las riquezas
de la naturaleza y administrarlas seriamente.
La parbola de los Talentos23 es bien expresiva al
respecto: no se es buen
cristiano si no se es a la vez buen ciudadano y, segn
corresponda, buen
trabajador, propietario, ingeniero, etc... Gracias a Dios,
en nuestro pas al
menos, este concepto es cada vez mejor comprendido
y cada da hay
menos beatos en el mal sentido de la palabra, que
frecuentan los sacramentos
pero que slo viven para s, para salvar su alma,
desinteresados
de lo que ocurre a su alrededor a no ser para hacer
una crtica.
En cuanto al prjimo, el cristiano, por el slo hecho de
serlo, debe
tener como ideal la comunin de los hombres entre s,
pues la comu
23 Mt 25, 14-30.
nin de cada hombre con Dios implica la comunin de

todos los hombres
en Dios. Ella debe tener comienzo de ejecucin desde
ya. Todo
factor de odio o discordia, todo factor de divisin que
se oponga a la
mutua comprensin y amor debe ser abatido.
En cuanto a nuestra accin sobre las cosas y, en
general, los valores
temporales, de lo tratado anteriormente surge
claramente que stos
son ms que la ocasin para el ejercicio de la caridad
y que todos, en
las palabras de Po XII, debemos contribuir personal
y activamente
al nacimiento, aunque sea doloroso y lento, de una
vida nueva, de
una humanidad en constante progreso en el orden y
en la armona,
contribuyendo as a su belleza y a la felicidad del
mundo.
Los progresos temporales han sido puestos a nuestra
disposicin por Dios,
para que vayamos a El en forma ms plena y ms
armoniosa.
El progreso tcnico no debe ser considerado como un
mal al cual
buscamos remedios sino como un bien en cuyo
camino se levantan
ciertos escollos que es preciso evitar; pero es
innegable que el progreso
tcnico procede de Dios y por esto puede y debe
conducir a Dios24.
Los descubrimientos de la tecnologa y de la ciencia
pueden y deben
ser usados para la gloria de Dios porque, expresin
tambin de Po
XII, continan el trabajo comenzado por el Creador.
El usar todo el potencial de los hombres y de la tierra,
da un beneficio
material pero tambin deja un beneficio espiritual.
S. S. Juan XXIII25 luego de afirmar una vez ms que

la Iglesia apoya y
promueve el desarrollo tcnico hace notar que
adems muestra el
camino por donde de toda invencin se pueden lograr
beneficios no
slo de orden material, sino tambin espiritual, de
modo que la cultura
de la mente y el bienestar general se vean
acrecentados.
A Dios no se le sirve bien con la mediocridad: una
plantacin mal
hecha, una fruta que se pudre antes de tiempo por no
haberse usado
el insecticida adecuado, una fbrica manejada con
descuido, no contribuyen
al orden divino.
24 Po XII, Alocucin al Ministro de Liberia, 28-II-1951,
Criterio N 1.139, 1951,
pg. 367.
25 Juan XXIII, carta encclica Mater et Magistra (15-V-
1961).
En particular la miseria es un defecto an mayor

porque es un impedimento
para la salvacin del alma.
El hombre no ha sido hecho para la tierra, debe
desapegarse de las
riquezas, pero la caridad fraterna hace que sea un
deber el trabajar
para que esas riquezas sean puestas al servicio de
todos. El padre de
familia debe contar con la Providencia, pero tambin
debe dar pan y
pescado a sus hijos (Mateo 7, 9). Puede tambin tener
reservas, siempre
que est dispuesto a ayudar al prjimo con ellas.
(Lucas 11, 5).
Sabemos que no se puede servir a dos seores: a
Cristo y a las riquezas26.
Pero se puede y se debe servir a Cristo con las
riquezas, entendiendo
por tales no slo a la econmica, sino la tcnica, la
cultural, la
de saber apreciar la belleza. Hacen falta ricos con
espritu de pobres, no
slo para que ellos mismos puedan entrar en el Reino
de los Cielos,
sino para que las riquezas multipliquen las riquezas;
solamente si las
riquezas estn manejadas por ricos con espritu de
pobres sern un
verdadero factor de desarrollo.
El cristiano no puede reducirse a ser un mero
espectador de las maravillas
de Dios cuando ve cmo la figura de Jesucristo est
deformada
en millones de seres humanos: su caridad lo apura a
comprometerse a su servicio para construir con ellos
un mundo ms
humano.
La Iglesia reconoce que la irresistible aspiracin a
conseguir una conveniente
felicidad, an en la tierra, la puso en el corazn del
hombre el mismo
Creador de todas las cosas y para ello nos invita a
trabajar, sin falsas
ilusiones pero sin debilidad en el mejoramiento de este
mundo que
pasa, poniendo al servicio de la caridad todos los
recursos del hombre
y del universo.
No necesito mencionar que ni en el campo de las
realizaciones ni
mucho menos en el de las ideas, no debemos tener
ningn complejo
de inferioridad frente a los marxistas.
Todo lo ya expuesto confirma que la esperanza
autntica en un mundo
futuro, lejos de inducir al cristiano a desinteresarse de
este mundo,
26 Mt 6, 24.
lejos de impedirle valorizar el universo, al contrario se

lo exige como
uno de los deberes ms imperiosos y mas urgentes.
San Juan Crisstomo dice: Dios no nos ha enseado a
pedir hgase tu
voluntad en m o en nosotros sino en la tierra. Es
ah donde debemos...
ensear la verdad... y predicar la virtud... para que la
tierra sea
tan floreciente que llegue a parecerse al cielo.
Los cristianos queremos el desarrollo tanto como los
marxistas, pero
nos diferenciamos de ellos en dos puntos de gran
importancia. El primero
es que ante todo propugnamos la promocin del
hombre, porque el
hombre es de Dios.
En cuanto al segundo, se deduce de la siguiente
clasificacin de actitudes
posibles frente al mundo, que a la vez puede
considerarse una
sntesis de lo tratado hasta aqu:
a) La de quienes condenan al mundo: los rigoristas.
b) La de quienes quieren poseer el mundo: los
marxistas.
c) La de los cristianos, que tambin queremos tomar
posesin del
mundo, pero para luego ofrecerlo.
Queremos conquistar todo: la materia, sin la cual no
habra pan, no
habra vino, no habra hostias, no habra Misa; y el
espritu, que es un
requisito para la fe y el amor.
Todo queremos conquistar, todo queremos enriquecer,
pero no para satisfacer
ningn ansia de dominio sino para tener ms que
ofrecer a Dios.
Tal vez esto ltimo pueda parecer una expresin
literaria interesante
y bonita pero sin consecuencias prcticas. Pero las
tiene, y muchas.
Para tomar un ejemplo, la aplicacin de estos
principios a la educacin
de la adolescencia significa propiciar el desarrollo de
los jvenes
en todas sus facetas, en lugar de lamentarse que hoy
en da no se los
puede tener tan protegidos como anteriormente.
Pero paralelamente
ensendoles a darse, a ofrecerse,
subrayndoles que el objetivo
del desarrollo no es el beneficio propio sino el ajeno.
Es decir que si a
un muchacho se lo alienta a hacer andinismo,
simultneamente hay
que hacerle presente que ello no es para que l luego
tenga audaces
historias que contar para provocar la admiracin de las
chicas -por
ms que ello en s mismo no tenga nada de malo- sino
para tener ms
salud y adquirir mejor dominio del cuerpo y as ser ms

apto para,
llegado el caso, defender a un dbil.
De este modo se le ensea a concebir la salud como
un instrumento,
y que un buen cristiano con buena salud puede, en lo
temporal, actuar
ms eficazmente que si la tuviera mala, y por lo tanto
ser ms lo
que pueda dar, para beneficio de sus hermanos y
gloria de Dios.
III. Condiciones para un desarrollo humano

Si bien est implcito en los captulos precedentes que
no todo desarrollo
es beneficioso por s mismo, dado que el concepto
corriente del
mismo -que difiere del cristiano mucho ms de lo que
se cree- contiene
grmenes que lo pueden volver hasta inhumano,
estimo imprescindible
mencionar siquiera en forma muy somera algunas de
las
condiciones para un desarrollo humano.
a) Metas y lmites del desarrollo

La primera condicin es tener plena conciencia que el
desarrollo no es
un fin en s mismo. Su fin es el servicio del hombre, la
promocin integral
del hombre, de todos y de cada uno de los hombres y
sus familias.
De nuestro mundo creado por amor, para cumplir un
designio de amor,
el hombre es rey. No por ser el ms hbil de los seres
vivos, sino por
ser el nico capaz de amar, el nico capaz de
responder por amor al
amor divino.
Dios ha hecho todo lo dems para que est al servicio
de ese ser privilegiado
y de ese modo al servicio del amor.
Por lo tanto las metas del desarrollo deben tener en
cuenta todas las
exigencias de la naturaleza humana, que se
manifiestan en la cudruple
vocacin del hombre: csmica (o material), espiritual,
divina y social.
El hombre es cuerpo, es materia, y como tal est
ligado al universo
material. Necesita pues bienes materiales, como ser
alimentacin, vivienda
etc... Un desarrollo autntico no slo debe asegurar a
todos
los hombres un nivel de vida humano mnimo sino
garantizar una
distribucin equitativa de los bienes producidos no slo

dentro de un
pas, sino de un pas con respecto a otro y de una
generacin a otra.
Pero el hombre no es solamente cuerpo, no es
solamente materia, es
tambin espritu, y por lo tanto necesita bienes
humanos, propios de su
naturaleza racional y libre. Para ello el desarrollo debe
ampliar la esfera
de la libertad ya que el hombre, si tiene mayores
posibilidades de eleccin
puede expresar mejor su dignidad humana y asumir
ms plenamente
su responsabilidad personal. Adems debe favorecer
el progreso
de la cultura por cuanto no slo de pan vive el
hombre sino tambin de
valores intelectuales, morales, tcnicos y estticos.
En tercer lugar el hombre es un ser que marcha hacia
su fin ltimo
que es Dios y en consecuencia tambin necesita
bienes sobrenaturales,
que le den su perfeccin suprema. El desarrollo no
debe entorpecer
sino ms bien favorecer la relacin del hombre con
Dios.
Los tres aspectos ya analizados configuran la vocacin
personal del
hombre. Pero ste es asimismo un ser sociable, que
tiende a vivir en
sociedad con los dems. El desarrollo debe favorecer
la vocacin social
y promover la realizacin del bien comn de la
sociedad.
Este anlisis de la naturaleza del hombre tal vez
parezca que nos aleja
un poco del tema, pero es todo lo contrario. Son ideas
las que mueven
el mundo y si se parte, an de toda buena fe, de bases
falsas o mismo
parcialmente errneas, las consecuencias finales
estarn muy alejadas
de la correcta solucin.
Por ejemplo nuestro concepto cristiano del desarrollo,
el integral,
no debe ser confundido con el mero progreso material,
que es solamente
una parte, necesaria pero no total, del desarrollo y que
suele
producir un tipo de desarrollo humano, de
conocimientos ms
que de cultura, cuyos resultados estn a la vista. Si
fuera esa la nica
medida del desarrollo, Platn, Aristteles, Csar,
Augusto, San
Agustn, correspondera que fueran clasificados como
subdesarrollados
, por no mencionar a San Pedro -pescador- o a San
Pablo tejedor-.
Pero las ideas de todos ellos, por ms que no supieran
escribir a mquina ni manejar un receptor de TV
continan influenciando
al mundo.
Otro caso interesante, que merecera varias horas de

anlisis detallado,
es el de los norteamericanos, ingleses y turcos
tomados prisioneros en
Corea por los comunistas, que fue objeto de un
informe oficial por el
Ejrcito Norteamericano, que luego valientemente fue
hecho pblico.27
El hecho es que los turcos fueron los que demostraron
ms resistencia
al lavado de cerebros y los que menos perdieron el
espritu de solidaridad
a lo largo de los meses de cautiverio; los
norteamericanos
fueron los ms vulnerables y, entre ambos, estaban los
ingleses. El
informe terminaba plantendose si el tipo de
educacin, de desarrollo,
del soldado norteamericano medio y si el alto nivel de
vida de que
gozan los habitantes de ese pas no era un factor de
debilitamiento
para enfrentar los embates fsicos y morales de los
comunistas.
De mis tiempos de oficial de Marina recuerdo algo
semejante entre
los conscriptos de diversas partes del pas. Los de las
grandes ciudades
eran mejores que los del interior para interpretar un
manual, desarmar
una ametralladora atrancada y dems actividades que
requeran un cierto
tipo de educacin; pero en cambio era entre ellos que
solan encontrarse
los ms vivos, los que no decan totalmente la
verdad o esquivaban
los trabajos duros o peligrosos. Y uno se preguntaba:
Si tuviera que elegir
10 marineros para llevar a cabo una misin de guerra
real, con tensiones
fsicas y psicolgicas inesperadas e intensas, a
cules llevara?
Tampoco debe identificarse el desarrollo con obras

pblicas de esas a
que se le atribuye prestigio internacional, como la
autoruta proyectada
a Mar del Plata cuyo principal beneficiario hubiera sido
apenas una
fraccin de la poblacin y eso durante tan slo 24 28
das al ao, y
27 El sndrome Give up itis. Los mdicos castrenses

norteamericanos describieron este
sndrome que encontraron entre los presos de la
Guerra Corea. Observaron a algunos
hombres que dieron vuelta a sus caras a la pared y
murieron. Desde el inicio del
primer sntoma al fallecimiento tom un perodo de
casi tres semanas. En unidades con
moral pobre y poca identificacin con la unidad, esta
condicin era responsable de una
gran cantidad de muertes. Give up itis es una
enfermedad que lleva a dejar de luchar,
fue considerado la causa primaria del 25 al 50 por
ciento de todas las muertes del
campo de la prisin. El sndrome no existi entre otros
prisioneros de guerra de pases
aliados. (Turcos, etc.) cf. Estudio sobre la guerra de
Corea, extrado de www.
history.amedd.army.mil/booksdocs/KOREA/recad2/ch9
-3.htm
que hubiera significado dejar de hacer otros caminos,

ms convenientes
para la produccin o distribucin de bienes tiles a
todos, de una
longitud equivalente a todo el largo continental de
nuestra Patria.
Un progreso que no mire sino el confort material, o al
prestigio, no es
verdaderamente desarrollo humano. Llegaramos al
caso extremo del
caballo del Emperador Calgula que pastaba en un
pesebre de oro.., a
expensas de cuntos esclavos mal alimentados y
alojados!
Merece alabarse a este respecto la decisin tomada
en Chile de no
autorizar las numerosas inversiones en divisas que,
directa o indirectamente,
supone la TV, hasta tanto sean remediadas las
consecuencias
del terremoto que asol el Sur del mismo, prefiriendo
anteponer
las necesidades reales a los argumentos de quienes
sostenan que por
no tener TV ese gran pas iba a ser considerado por la
opinin pblica
internacional como subdesarrollado.
Espero que estos ejemplos dejen bien establecida la
importancia de
tener conceptos claros en cuanto a las metas del
desarrollo, pues slo
as tendremos un criterio para fijar prioridades A qu
es preferible
destinar el cemento o el dinero disponible: a viviendas
y escuelas o a
estadios olmpicos u oficinas pblicas grandiosas de
acuerdo a la jerarqua
de la ciudad? y mtodos. Respetando la libertad o
subordinando
absolutamente todo a un nico sistema presuntamente
de mayor
eficacia? Los marxistas por ejemplo la descartan
totalmente an en
el plano terico, buscando el desarrollo a expensas de
la libertad y por
lo tanto de la dignidad del hombre, y slo hacen
concesiones a este
principio por razones circunstanciales, como ocurre en
Rusia en las
granjas colectivas.
Es evidente tambin que el desarrollo tiene lmites. El
progreso humano,
incluso en lo moral, no es lo ms estimable del mundo:
ser sano,
cultivado, dominarse uno mismo los instintos y las
reacciones, tener
los conocimientos necesarios para la intensa
utilizacin de la materia
y consiguientemente hacer grandes obras, todo ello
tiene un valor
real pero secundario.
Lo primordial es el deseo de vivir con espritu de hijos
del Padre Celestial.
Al hombre adulto de hoy, enrgico y rico, inventor del
motor a
chorro, TV y bomba atmica, el Evangelio le recuerda,

hoy como siempre,
la necesidad de tener alma de nio. El texto sagrado
proclama que
entre un hombre cultivado, por inteligente y
voluntarioso que sea, si
tiene el corazn cerrado a la gracia por el orgullo, entre
este superhombre
y el salvaje, pobre fsica y materialmente, pero abierto
con alma vida a
la Redencin, no hay comparacin a los ojos de Dios.
Recordemos el caso de esos mdicos que hacan
experimentos con
los seres humanos internados en campos de
concentracin. Hombres
que se haban doctorados en universidades de uno de
los pases
ms cultos de Europa, probablemente conocedores de
varios
idiomas y amantes de la msica clsica, del arte en
cualquiera de
sus expresiones y aparentemente con todas las
caractersticas de
lo que la concepcin usual de desarrollo califica como
tal. Pero
qu falta total de valores realmente humanos! Tenan
muchos conocimientos
pero ese no es el ideal del progreso humano, del
autntico
desarrollo.
b) Uso debido de los bienes materiales
Hemos visto cun grande es el valor de los bienes

creados, como ninguno
de los valores humanos ser destruido sino asumido
en los
nuevos cielos y nueva tierra. Es decir que tienen
valor de eternidad
y ms an, la materia, -as como en el presente en los
Sacramentos es
el vehculo de la gracia- ser puesta algn da en un
estado capaz de
dar expresin no slo al espritu humano sino tambin
al espritu divino,
siendo ste lo que le dar su mxima dignidad y
belleza.
Los bienes materiales, sostn de nuestra vida, son
tambin un medio
de expresar el amor y deben ser instrumentos de la
unidad. No deben
servir solamente para unirnos a Dios mediante la
accin de gracias,
sobre todo, como ya vimos, mediante el ofrecimiento
en la Misa, sino
que deben servir para unirnos unos a otros, para
unirnos en una comunidad
fraterna.
Es as que la materia, -despus de la Encarnacin- se
ha vuelto amigable
por ser el instrumento de un futuro sobrenatural
beatfico y el
terreno donde viene a nuestro encuentro el amor de
Dios.
Recordemos cmo por medio de los sacramentales,

tan poco utilizados
entre nosotros!, la materia se convierte en algo que
irradia la
presencia de Dios. Por ejemplo la bendicin de un
automvil (no me
refiero a la colocacin de una imagen bendecida de
San Cristbal,
que es muy distinto) tiene efectos naturales (por
ejemplo puede hacer
que no me distraiga y choque) y tambin
sobrenaturales (que use
el auto para mayor gloria de Dios).
Pero no debemos olvidar que el valor de lo creado
proviene de haberlo
recibido de Dios, y que el mundo no es el don ms alto
que Dios nos
da. Por lo tanto no debemos apegarnos indebidamente
a los bienes
materiales y menos a dedicarnos nicamente a gozar
de ellos. El dominio
del universo de que habla la Biblia es un dominio
propio del
hombre, dominio que exige una superacin espiritual.
Tengamos pues cuidado. La creacin es tan hermosa
que ante ella no
hay ms que dos caminos: o la idolatramos o lo
ofrecemos a Dios.
c) Verdadero sentido del trabajo
El trabajo es no slo el factor que ms influye en el

desarrollo sino
que en l se refleja y aplica prcticamente todo lo
tratado hasta este
momento.
El paganismo consideraba el trabajo como algo vil,
propio de los siervos,
obra servil; el marxismo considera al hombre
esencialmente
como un trabajador, consagrado nicamente al
perfeccionamiento
del cosmos; en cambio el cristianismo seala la
eminente dignidad del
trabajo en funcin de la vocacin divina de la
humanidad: el trabajo
no es un fin en s mismo, sino que debe favorecer el
desarrollo del
hombre, del mundo y del reino de Dios.
Es as que el cristianismo considera que el trabajo:
Perfecciona al hombre, en su cuerpo y en su alma,

desarrollando
su personalidad y disciplinando sus facultades
intelectuales
y morales. Un haragn obviamente no es un
hombre desarrollado.
Presta un servicio a la humanidad, no slo porque con

su
trabajo cada hombre colabora al bien comn, sino
porque
es un factor de unin entre los hombres por ser una

experiencia
reconfortante de amistad y exponente de solidaridad
humana.
Es dominio de la materia en colaboracin con Dios,

pues por
medio del trabajo el hombre domina la materia y
humaniza
la tierra, continuando en cierto modo la obra de la
creacin al transformar y hacer utilizables por el
hombre
los bienes creados. Un campo bien sembrado con trigo
es
ms humano que si estuviera lleno de malas yerbas,
porque
de aquel modo presta un servicio mayor al hombre.
Es servicio de Dios y colaboracin con El en Su obra

redentora,
si el hombre lo ejecuta con recta intencin y la gracia
de Dios. En tal caso el esfuerzo que desarrolla y el
dolor
que experimenta trabajando hace participar al hombre
del
misterio del sufrimiento redentor, extendiendo los
frutos
de la Redencin y fecundando la civilizacin con el
fermento
evanglico.
d) Necesidad y lmites del espritu tcnico
Este tema merece ser tratado independientemente

porque existen dos
tendencias extremas a su respecto, ambas nocivas.
Una de ellas cree
que basta encontrar un nmero suficiente de hombres
inteligentes y
provistos de espritu tcnico para que se puedan
solucionar todos los
problemas y la otra, sin llegar a despreciarlo del todo,
tiende a dejar de
lado el espritu tcnico creyendo que basta con
buena voluntad.
El espritu tcnico sin duda es necesario. El desarrollo
requiere una
accin correcta, es decir segn las normas de la moral
pero tambin segn
las reglas de la tcnica.
Si un experto en moral pero lego en medicina, an

estando en estado
de gracia, llevara a cabo una operacin de apendicitis,
es ms probable
que la misma salga mal que si hubiera sido efectuada
por un hbil
cirujano pagano, pues carecera de los necesarios
conocimientos tcnicos.
(Pero si el cirujano adems pidiera humildemente a
Dios que lo
ilumine y dirija su mano, el xito sera an ms
probable).
Es necesario pues el espritu tcnico: esforzarse por

ver la realidad tal
cual es, tener un criterio objetivo y desapasionado,
actuar enrgica y
eficazmente.
Pero ello tambin tiene sus lmites. Como
consecuencia del pecado el
hombre tiende al abuso an de lo bueno. En este caso
puede llegar a
idolatrar su propio esfuerzo, la objetividad cientfica
puede convertirse
en una concepcin del hombre como mero miembro
impersonal de
una sociedad -un nmero de ficha, un elemento ms
para las estadsticas-
y el afn de eficacia puede llegar a tal punto que
distorsione el
sentido del trabajo y afecte al trabajador.
Es necesario actuar con premeditacin y clculo,
buscando inteligentemente
el mejor camino para el xito, pero el hombre que
quisiera
hacer todo con clculo dejara de ser humano.
Tambin hay que
tener generosidad sin clculo, actuando gratuitamente,
sin esperar
resultados: ni xito ni gratitud.
El mal nadador que se tira al agua para salvar al
hombre corpulento
que intenta suicidarse, aunque lgicamente no
tenga xito, no
por eso ha dejado de contribuir al acervo moral, al
desarrollo de la
sociedad.
Es decir, el espritu tcnico es bueno, pero
peligroso. Como dijo Po
XII, que dedic prcticamente todo el Mensaje de
Navidad de 1956 a
este tema: No es que la tcnica de suyo exija la
negacin de los
valores religiosos, pues ms bien conduce a
descubrirlos, sino que ese
espritu tcnico pone al hombre en condiciones
desfavorables para
ver, aceptar y buscar los bienes sobrenaturales.
e) Accin solidaria
El mandato bblico de creced, multiplicaos y dominad

la tierra est
en plural. Es decir que los hombres tenemos que
actuar juntos, unidos,
para poder ejercer el dominio sobre la creacin. Las
riquezas no
podrn ser nunca suficientemente multiplicadas a
menos que los hombres
nos pongamos de acuerdo y actuemos solidariamente.
Voy a citar dos casos. Es fabulosa -varias veces el
consumo total de
combustibles de la Argentina y Brasil reunidos-, la
cantidad de gas
natural que se pierde intilmente en el Medio Oriente

por no haber
all quien lo consuma o industrialice. Si se pudiera
hacer un gasoducto
que pasando por Turqua, Bulgaria, etc. llegara hasta
Inglaterra,
problema de relativamente fcil solucin tcnica y
financiera, quedaran
resueltos en todo Europa Occidental numerosos
problemas sociales,
econmicos y hasta de salud, causadas por el uso
domiciliario
del carbn cuando hay niebla. Lo que ocurre es que,
como consecuencia
de la conocida situacin poltica -o dicho en otras
palabras,
porque los hombres desconfiamos unos de otros-
nadie se anima a
hacer la cuantiosa inversin necesaria, con el
consiguiente perjuicio
an para los pases productores.
El segundo nos toca ms de cerca. Por diversas
razones tcnicas, principalmente
que en el Sur de Chile llueve de 6 a 7 veces ms que
de
nuestro lado de los Andes, es ms abundante y
econmica la posible
produccin de energa hidroelctrica en esa gran
nacin que en la
nuestra. Sin embargo, por prevenciones que existen
en ambos pases,
y que slo poco a poco parece factible eliminar, parece
an lejos el da
-quiera Dios que est equivocado!- que los argentinos
importemos
electricidad de nuestros hermanos, pagndola, por
ejemplo, con el
envo de gas salteo a las provincias del Norte de ese
pas, ricas en
minerales pero no en combustibles.
f) Descanso dominical
Otro factor que condiciona el desarrollo es la

santificacin del domingo.
An para nosotros, aparte del no trabajar y el no faltar
a Misa,
hay una diferencia marcada entre este da y los
dems?
Y sin embargo, no slo es ste uno de los
mandamientos ms importantes,
colocado antes que el 5 el 6, sino que tiene una
vinculacin
directa con el desarrollo.
No me refiero al aspecto negativo, resumido bien
claramente por la
Santsima Virgen en su aparicin en La Salette cuando
manifest que
si se perdan las cosechas era por haberse dejado de
lado este precepto,
sino al sentido pleno del descanso dominical.
Como su nombre lo indica -sabemos todos que

domingo proviene de
Dmine, Seor-, es el da del Seor y tiene a la
vez varios significados,
a cul ms rico.
Es, ms que un recuerdo, el memorial de la
Resurreccin ya pasada, la
fiesta del Seor Resucitado y presente entre los suyos
en la Misa, y
finalmente es tambin el octavo da del Seor, el
anticipo del reposo
futuro.
Los dos primeros son bien conocidos y no tienen
vinculacin directa
con este tema de modo que prefiero detenerme en el
tercero. As
como hoy vivimos en el Sptimo Da de la creacin,
da del reposo de
Dios y del trabajo del hombre, el domingo es el
octavo da, anticipo
de aquel en que tambin reposar el hombre. Si bien
es cierto, como
hemos visto, que el trabajo nos asemeja a Dios, la
participacin en el
sagrado reposo de Dios lo hace an ms.
Quien en la Misa dominical, en la adoracin que
precede al Ite Missa
est, busca el centro de gravedad de su trabajo,
encontrar el equilibrio
para fijar un limite al trabajo; lo har redentor al unirlo
deliberadamente
al misterio pascual y adems trabajar alegremente,
pues el
descanso dominical restaura y libera la alegra
creadora al hacer participar
conscientemente al hombre en el soberano dominio de
Dios.
De cumplirse el precepto dominical ocurrir que el
trabajo no dividir
a los hombres; ser siempre, como consecuencia del
pecado original,
un castigo yugo, pero un yugo que unir, porque ser
llevado
conjuntamente, alegremente, con el sentimiento de
estar llevando a
cabo una obra comn, movidos por un mismo amor.
g) Evitar las dos grandes tentaciones de nuestra

poca.
La primera gran tentacin del cristiano comprometido

en la transformacin
del mundo es dejarse entusiasmar por un
mesianismo temporal
y dejar a Dios de lado: es lo que se llama
naturalismo.
Hay quienes creen que con una organizacin racional
del universo se
solucionaran todos los problemas. (Una variante de la
misma idea es
que si el mundo estuviese dirigido por hombres
capaces y de buena
voluntad ello por s solo sera suficiente). Pero no
basta; el esfuerzo
humano necesita una redencin y la redencin no

puede venir del
hombre por s solo. El hombre no es ilimitadamente
perfectible; el
dogma del pecado original y la experiencia diaria del
pecado, dentro y
fuera de uno mismo, dan testimonio de ello.
La encarnacin del cristiano en el mundo no ser
realista a menos
que tenga en cuenta, en cada momento, no slo la
grandeza sino la
miseria del hombre que se ha comprometido a servir y
redimir. No
hubo ms que una Encarnacin, y sta fue redentora.
El sacrificio de
Cristo, la Cruz, est en el centro de todas las
perspectivas terrenas.
Una solucin que pretendiera dejar la cruz de lado
sera precaria,
estando continuamente propensa al desequilibrio a
causa de las tendencias
desordenadas que hay en todos nosotros.
La segunda tentacin es pretender poner a Dios al
servicio del hombre.
Esta se encuentra con frecuencia an entre catlicos.
Desde la gran
obra de Chateaubriand a principios del siglo pasado,
en nuestro afn
de defender a la Iglesia, decimos con razn que ella
promueve la
civilizacin y que si todos los hombres fueran buenos
cristianos habra
menos delincuencia infantil y dems plagas sociales
en continuo
aumento.
Todo ello es cierto. Y es bien justificada, an por su
utilidad social,
toda ayuda que se d, por ejemplo, a colegios
religiosos o toda facilidad
que se preste para ensear la moral cristiana.
Pero a pesar de ser verdad que Cristo nos enva para
redimir al mundo
y hacer esta tierra ms habitable por el hombre,
detenerse ah es
falsearlo todo, es olvidar lo principal. Hay que ver
claramente y tener
el valor de decir, que el fin ltimo de nuestra accin no
es dar Dios al
hombre para que ste sea ms feliz, sino el hombre a
Dios para que El sea
ms amado; no amamos a Dios por amor del hombre,
sino al hombre
por amor de Dios.
h) Visin clara de los riesgos
El desarrollo es bueno en s mismo, es un imperativo,

y hay que procurarlo
enrgicamente. Pero, como antes de toda accin, hay
que
prever cules son los riesgos posibles, teniendo en
consideracin que
la prudencia no es la virtud que impide la accin sino la

que lleva a
elegir el camino ms apto para lograr mejor sus
objetivos.
Hemos visto que el progreso tcnico es portador de
valores que afectan
tanto a la persona como a la sociedad, aumentando
los medios de que
dispone el hombre. Por ejemplo si un hombre quisiera
transmitir su pensamiento
a distancia, gritando slo lo lograr a una o dos
centenas de
metros; pero el invento del radiotelfono le permite
comunicarse con
Europa, es decir le permite proyectar su personalidad
a distancias mayores.
Pero ese aumento en los medios significa opciones
ms amplias. Un hombre
que posee un auto, no slo puede ir a veranear ms
lejos que
aquel para quien el mnibus es el nico medio de
transporte, sino que
puede elegir el lugar entre el nmero mucho mayor de
sitios que el
mismo pone a su alcance. Es decir, tiene mayor
libertad; y sabemos
que ese aumento en la esfera de la libertad es
deseable en s, pero trae
aparejado mayores responsabilidades.
A lo mejor ese mismo automvil le permite conducir a
150 160
kilmetros por hora. Pero Puede hacerlo? No
pondra en peligro
no slo su vida sino la de los dems? La posibilidad
fsica debe estar
regulada por el sentido moral de la responsabilidad.
Y adems existe el pecado. Ni el mundo ni el hombre
son malos, pero el
hombre est inclinado al mal. No hay que tener
demasiadas ilusiones;
hasta el fin del mundo ste ser un mundo cado;
librado al egosmo
individual y colectivo. El mismo San Pablo deca: No
hago el bien que
quiero sino el mal que no quiero28.
El pecado ha destruido la armona y por lo tanto hay

que prever que
el uso an de las cosas legtimas puede degenerar en
abuso. De todo
se puede abusar hasta de la confesin frecuente, que
puede volverse
algo rutinario o de fomento de escrpulos.
Desde que el pecado ha creado en nosotros una
tendencia a considerarnos
como fin de todo, no hay relacin con las criaturas que
no se
convierta en tentacin de gozar de ellas egostamente,
con desprecio
de los derechos ajenos y del amor exclusivo de Dios.
28 Rm 7, 19.
Por lo tanto el progreso material de este mundo,

corrompido por el
pecado, tiende a degenerar en materialismo, el confort
en egosmo y
la riqueza en olvido de los que no la comparten.
Dios, que nos habla tambin por medio de la
naturaleza, nos hace
notar el peligro de todo exceso. La medicina moderna
confirma que
un medicamento tomado por quien lo necesita hace
bien, pero si es
tomado por una persona sana trae perturbaciones y
que el exceso de
vitaminas produce males tan graves como la falta de
ellas; mejor dicho
no solamente de igual gravedad sino que las
enfermedades son
muy semejantes.
Una civilizacin que, como la occidental, est cada da
ms orientada
hacia el dinero, el lucro, que prefiere a Mammn antes
que a Dios, o
que, como la comunista, est centrada en la voluntad
de dominar,
necesariamente se vuelve inhumana.
El desarrollo econmico por s solo trae consigo un
mayor bienestar
material; el mayor bienestar no slo habita sino que
suscita indefinidamente
nuevos deseos a satisfacer, tanto ms cuanto ms
sofocadas
estn las posibilidades del alma: cuando tenemos
radio queremos una
televisin, cuando tenemos sta queremos un auto y
luego no nos
sentimos satisfechos hasta haberlo cambiado por uno
mejor, y as indefinidamente,
hasta el punto que cada vez ms cosas superfluas se
consideran necesarias.
Un desarrollo que fuera solamente econmico,
considerado como un
fin en si mismo, tarde o temprano deber afrontar las
consecuencias
de su desequilibrio respecto al hombre, y lleva
fatalmente al desorden
y a la tirana. Es as que los regmenes marxistas
necesariamente son
tirnicos, dado que slo procuran resolver los
problemas econmicos.
El xito terrestre no favorece la santidad a menos que
los hombres
respondan a la gracia. En caso contrario es ocasin de
una cada an
ms pronunciada; cuanto mayor es la altura de que se
cae, ms grande
es el golpe Ya los romanos tenan un proverbio:
Corruptio optimi
pessima.
Si bien el progreso abre a la libertad humana
posibilidades ms grandes
y un nmero mayor de opciones posibles, si bien nos
permite op
tar por Dios ms conscientemente, con mayor

madurez, al mismo tiempo
nos pone ms obstculos y hace ms difcil que
optemos por el
camino de la caridad. Es difcil para un rico no ser
egosta; lo dice el
Evangelio y la experiencia diaria lo confirma.
La altura tiene sus riesgos y uno de ellos es el vrtigo.
A la humanidad,
al sentirse capaz, como ahora, de tantas realizaciones
hasta hace
poco consideradas imposibles, le es ms fcil aceptar
el mismo susurro
que ya oyeron Adn y Eva en el jardn de Edn, y
acceder a la
tentacin del orgullo: seris como dioses... En otras
palabras, como
dice el proverbio, en el don est la tentacin: un
hombre apto para
mandar tiene ms tentacin de ejercer poder que el
que carece de esa
aptitud.
Otro peligro es que cuanto ms en serio tomemos al
mundo- y hay
que hacerlo- ms nos arriesgamos a quedar
fascinados por l. Podemos
tomarle tanto gusto al arreglo de la ciudad terrena que
nos olvidemos
de lo que esa ciudad debe reproducir y hacia lo que
ella nos
conduce: el Reino de Dios.
Todo trabajo, todo dominio del mundo que no est
ubicado en su
debido lugar en la debida jerarqua de valores, que no
respete la esencial
supremaca de la persona humana, es un paso atrs
que crea una
servidumbre, deshumaniza; es la confirmacin de la
vieja verdad que
la humanidad sin divinidad degrada hasta la
bestialidad.
A la luz de estos principios analicemos si el cohete
ruso que puso
en rbita a Gagarn represent un paso adelante en el
autntico
desarrollo.
Es una expresin del dominio del hombre sobre la
naturaleza? Evidentemente
que s, que ha vencido la fuerza de la gravedad.
Representa
un progreso del hombre en el dominio sobre s mismo?
La
contestacin tambin es positiva, dado las
necesariamente bien estudiadas
precauciones mdicas y el autodominio que demostr
el astronauta.
Este triunfo del hombre, fue puesto al servicio de los
dems
hombres, sus hermanos? No. No solamente no se
puso a disposicin
de los dems las informaciones adquiridas sino que el
prestigio adquirido
fue inmediatamente utilizado para aumentar las
amenazas de
destruccin de los pases que no participan de las

ideas del gobierno
ruso. Es decir fue utilizado para procurar dominar,
explotar, a otros
hombres.
Pero an ms, fue usado, o pretendido usar,
directamente contra Dios.
El lanzamiento se produjo el da que celebramos la
Ascensin del
Seor y la prensa comunista aprovech para recalcar
que a partir de
entonces s se podr festejar ese da por ser el de la
verdadera ascensin,
la del hombre, la del hombre impulsado por el hombre,
y no la
del Hijo del Hombre llevado por Dios.
En resumen, en mi opinin personal, del anlisis de las
informaciones
difundidas por la prensa se desprende que la
contestacin al interrogante
es negativa.
De todo lo expuesto surge claramente que la caridad
es a la vez el
motor y el freno del desarrollo. Motor porque invita al
hombre a poner
sus talentos al servicio de sus hermanos; pero tambin
es freno
porque pone lmites para que el desarrollo no se
vuelva desenfrenado,
inhumano.
Cuntas muertes innecesarias se han producido en la
construccin
de obras pblicas muy convenientes pero llevadas a
cabo sin las debidas
precauciones para los trabajadores! Cuntos murieron
de malaria
en la construccin del Canal de Panam hasta que
vino un jefe
que comenz por donde siempre se debi haber
comenzado -cuidar
los hombres- y de esa forma no demor la obra sino
que al contrario,
asegur su xito!
Como dice Mater et Magistra, La Iglesia ha enseado
en todo tiempo y
sigue siempre enseando que los progresos cientfico-
tcnicos y el consiguiente
bienestar material son bienes reales; y por lo tanto
sealan un paso
importante en la civilizacin humana.
Pero ellos deben valorarse por lo que son segn su
verdadera naturaleza, es
decir como bienes instrumentales o medios que se
utilizan para la consecucin
ms eficaz de un fin superior, cual es el de facilitar y
promover el
perfeccionamiento espiritual de los seres humanos
tanto en el orden natural
como en el sobrenatural.
Resuena, como un aviso perenne, la palabra del

Divino Maestro: Y qu
aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde el
alma?29
Conclusin
a) Necesidad de la gracia de Dios
Hay que estar en los problemas temporales, pero no

quedarnos prisioneros
de los problemas temporales. La gran tarea de la hora
presente
es la animacin espiritual del orden temporal, la
reintegracin de
todos los valores profanos en una concepcin total de
la vida y del
mundo segn Cristo.
Un universo redimido no puede ser ms que un
universo puesto al
servicio de la caridad. Pero hemos visto que no se
santificar la accin
del desarrollo, por ejemplo en lo educacional, por el
solo hecho que se
dediquen a ella cristianos buenos si son poco capaces,
como no se cristianizar
la medicina por mdicos muy cristianos pero
incompetentes,
pues slo lograran el desprestigio de ellos mismos y
de sus ideas.
Sin embargo tambin es exacto que los verdaderos
valores humanos no
pueden ser alcanzados plenamente sin la gracia, pues
sta no slo ayuda a
preservar de las tentaciones que pueden desviar del
verdadero fin, sino
que hace posible -por as decir-el rendimiento total de
la naturaleza.
Actuamos de acuerdo con lo que somos. Si estamos
en estado de gracia,
somos en el mundo un elemento de armona y
reproduciremos en l, an
sin quererlo, alguna parte de la imagen de Dios en
nosotros.
Si estamos llenos de pecado, de egosmo, de orgullo,
de avaricia, haremos
tambin un mundo conforme a lo que somos, pero ya
no ser a
imagen de Dios sino a la nuestra: las corrientes de
opinin y las estructuras
sociales que conscientemente o no contribuiremos a
formar
estarn marcadas de nuestros pecados. Es semejante
a lo que ocurre
con ciertas mujeres que suscitan entre los hombres lo
que no deberan;
otras, en cambio, an sin decir palabra, elevan
enseguida y con
su sola presencia el nivel de una conversacin.
29 Mt 25, 14-30.
Las instituciones sociales no podrn ser mejoradas

sino, en la medida
que sus animadores se liberen de sus propios pecados
y lleven espiritualmente
su parte del peso de los pecados del mundo,
triunfando as
de las causas del mal. Pero ello no es suficiente. Las
instituciones no
han nacido en un vaco, sino que son fruto de las
mentalidades colectivas.
La institucin de la esclavitud no era solamente algo
jurdico
sino toda una mentalidad. Hasta un Aristteles crea
que era tan natural
que hubiera esclavos como que hubiera asnos o
gallinas; no tena
la gracia de conocer la Revelacin y su visin, por
inteligente que
l haya sido, era limitada.
Por ello es necesario el deber de apostolado, de
evangelizacin, de contribuir
a hacer participar de la vida de la gracia, pues el
hombre sin ella
es capaz de hacer un cierto bien, y en consecuencia
de contribuir en
alguna medida a mejorar las instituciones, pero no
puede, sin la ayuda
de la gracia, realizar todo el bien humano que le sera
posible. An ms,
sin ella tampoco podr llevar a cabo durante mucho
tiempo un verdadero
bien, an en una esfera de accin limitada, pues
nuestra naturaleza
cada tiene necesidad de ser continuamente
enderezada.
Por eso, porque la vida de la gracia ayuda el proceso
natural de desarrollo,
es urgente, adems de por los conocidos motivos
apostlicos,
para el buen orden del mundo, no solamente que los
cristianos tengamos
una actuacin propia conforme con la gracia en
nosotros, sino
que trabajemos para que la gracia llegue al mayor
nmero posible de
nuestros hermanos. El poner al hombre en comunin
con Dios es una
manera indirecta, pero sin par, no slo de conducirlo a
ser mejor hombre
sino de que la morada terrestre se vuelva menos
inhospitalaria,
pues el don de la vida divina no slo libera del mal sino
que perfecciona
la naturaleza.
Slo en la unin de la naturaleza y de la gracia es
posible la expansin
humana y su orientacin hacia Dios segn el orden
querido por El.
b) Concepto autntico del desarrollo

El autntico desarrollo debe estar al servicio del
hombre y promover
sus relaciones:
Con respecto a la naturaleza, dominndola por medio

de
la tcnica.
Con los dems hombres, contribuyendo a todo lo que

permita
formar una autntica comunidad humana.
Con Dios, favoreciendo la marcha de la criatura al

encuentro
de su Creador, continuamente alimentada y orientada
por la adoracin.
Tcnica, acrecentamiento de la comunidad humana y
adoracin son las
tres actividades necesarias a todo autntico desarrollo.
Si faltase alguna
de ellas o se intensificase desmedidamente una sola a
expensas
de las dems, el desarrollo quedara distorsionado y,
tarde o temprano,
perdera vitalidad an aquel aspecto sobre el que se
ha insistido
en forma desproporcionada. Tambin lo contrario es
exacto. El pecado,
ruptura con Dios, es tambin ruptura con los hombres
y disminucin
de nuestra autntica personalidad. Es decir el pecado
traba el
desarrollo.
c) Los hombres de Accin Catlica y el desarrollo
Hemos visto que existe una vocacin de la humanidad

a desarrollar el
mundo y una vocacin de todo hombre a la vida divina.
Ambas estn
muy vinculadas entre s: para un gran nmero de
personas el desarrollo
del mundo es un factor que influye en el acceso a la
vida divina y,
por otra parte, sin la visin que provee la fe, la
humanidad cae en el
orgullo o la confusin, o desespera de su futuro.
Miremos por ejemplo a Europa, que nunca ha tenido
un desarrollo
econmico y cultural mayor que el de ahora y sin
embargo la angustia
es la nota predominante de su literatura, cine y teatro,
como lo fue la de
los romanos en la poca de su brillantez externa y
decadencia interna.
Por lo tanto, para que el mundo logre su fin temporal
son necesarios
hombres que a la vez sean capaces y evanglicos,
dedicados a una
accin temporal autntica pero cuya savia proviene de
la vinculacin
con una motivacin y accin espiritual, porque la
buena voluntad, la
justicia y dems virtudes que el mundo necesita tanto,
an para su
bienestar, no residen en las cosas sino en las almas.
El cristiano debe pues comprometerse tanto en el

desarrollo del mundo
-que ser imperfecto sin su contribucin- como en la
obra del apostolado,
sin la cual el mundo carecer de la luz divina que
necesita
imprescindiblemente para organizar la vida de los
hombres.
Amigos, en ambos campos y en la medida de nuestras
posibilidades,
nuestro puesto no es acaso el de estar a la cabeza
dado que ms que
otros laicos deberamos estar unidos a Cristo?
Analicemos la posible accin individual de cada socio
de Accin
Catlica. Quien desea el desarrollo de los dems
debe, ante todo,
esforzarse en procurar el propio desarrollo y, actuando
con un cristianismo
profundo, dedicarse a la consagracin del mundo,
eminente
funcin del laico.
No se trata de un mero perfeccionamiento de uno
mismo, de saber
por lucirse, de saber por tener un ttulo o incluso saber
por saber,
sino de un desarrollo que permita tener mucho que
dar; un
desarrollo relacionado con Dios y con el prjimo a fin
de dominarse
y capacitarse para continuar ms activamente la
Creacin y la Redencin.
Citar tres casos. El primero es con respecto a uno
mismo, el segundo
con respecto a los hombres con quienes la Divina
Providencia nos ha
puesto en contacto y el ltimo se refiere al desarrollo
de an aquellos
que no conocemos.
Si buscamos en el Evangelio alguna referencia a la
toma de posesin
del mundo por el hombre, recibiremos una sorpresa.
No se le promete a quien trabaja desde la primera
hora, ni al hermano
mayor del hijo prdigo -el que cuidaba el patrimonio
familiar-, ni tampoco,
a modo de premio, a quien tiene hambre y sed de
justicia. No.
El Evangelio dice: Bienaventurados los mansos porque
ellos poseern la
Tierra. Es decir asegura que esta virtud de la
mansedumbre, tan despreciada
por el mundo de hoy, orgulloso y vido de dominio,
resulta
ser aquella que por premio tiene an ms que el
dominio, tiene la
posesin de la Tierra.
Muchos creen que la mansedumbre es algo negativo o
por lo menos
tan slo pasivo; no la virtud de un hroe sino la de un
felpudo que se
deja pisotear sin quejarse. En otras palabras, que es la

caracterstica
de un pusilnime, de un subdesarrollado.
Pero slo los mansos podrn llevar a cabo una accin
verdaderamente
eficaz, pues slo quien previamente ha llegado a un
pleno dominio de s
mismo tendr la calma necesaria para ver claramente
las circunstancias
y percibir el Plan de Dios. Y por consiguiente actuar
suave pero
firmemente, condicin para dominar el medio
ambiente. Solamente la
mansedumbre nos har capaces de luchar contra la
injusticia sin tener
espritu de resentidos, de ser activos sin ser agitados y
actuar con energa
pero sin violencia. En otras palabras, de actuar con
eficacia.
Cuntas veces la verdad, por haber sido manifestada
sin humildad ni
mansedumbre, rechaz a quienes deba atraer!
El segundo es ayudar a nuestro prjimo a descubrir
todo lo bueno que es
capaz de hacer y a desarrollar lo mejor de s mismo.
Quin no conoce un
compaero de trabajo o tiene algn amigo o pariente
que, por timidez
o por falta de decisin, est en un puesto que no est
de acuerdo con
los talentos que Dios le dio? Debemos contribuir a su
promocin, animndolo
con nuestro entusiasmo y sostenindolo con nuestras
oraciones,
y as no slo fomentaremos su desarrollo sino el de la
Patria
pues -el reconocimiento ha tardado cien aos pero ha
llegado- hasta
la economa moderna reconoce que el mayor capital
de un pas es el
trabajo inteligente y organizado de sus hombres.
El tercero puede parecer pueril, pero es representativo
de todas aquellas
acciones, pequeas en s mismas, pero que tienen
repercusiones
importantes; me refiero a cerrar canillas. Es tal el
desperdicio de agua
en la ciudad de Buenos Aires que est a estudio el
invertir cuantiosas
sumas de dinero en instalar medidores a fin de reducir
el consumo. Si
se piensa que ese dinero podra en cambio dedicarse
a proveer de
agua a quienes no la tienen nos apercibiremos de
cmo podemos mejorar
el mundo cerrando una canilla.
En cuanto a la accin en conjunto, hay un pasaje del
Evangelio que
es de los ms alentadores: all donde dos o ms de
vosotros estn
reunidos en Mi nombre, ah estar Yo en medio de
vosotros30. Es
30 Mt 18, 20.
decir que no solamente rige cuando nos reunimos para

rezar, sino
todas las veces que, olvidando nuestras preferencias
personales, hacemos
en nuestro medio obra divina, actuando juntos para
manifestar
el amor de Dios al mundo. Cuando en un Centro de
Accin Catlica
los socios se renen para estudiar la instalacin de
una escuela donde
no la hay, proveer diversin adecuada a los chicos del
barrio o gestionar
la formacin de una Sociedad de Fomento que
promueva el bien
comn de la zona, ah est presente Nuestro Seor.
Pero ello no basta. Debemos organizamos de modo
que la Rama de
Hombres -acaso a pesar de nuestras deficiencias, no
pasa por ella el
Espritu Santo?- aporte luz, fuerza, orientacin, sostn,
para ayudar a
cada socio en el cumplimiento de sus deberes, an
profanos.
De este modo la accin temporal de los Hombres de
Accin Catlica
ser no slo irradiante de vida sobrenatural, sino una
eficaz contribucin
al autntico desarrollo.
Al tener clara conciencia que Dios no es extrao a
nada, que todo
merece nuestro inters porque todo ocupa el de El,
seremos ms
perspicaces y ms activos en la solucin de los
problemas de nuestra
poca.
Hay mucho que hacer, mucho que, aunque a veces no
lo parezca,
est a nuestro alcance hacer y por lo tanto debemos
hacer. Si usamos
bien todos los medios a nuestra disposicin, somos
ms fuertes de lo que
pensamos: actuemos!
Pidmosle inspiracin y ayuda al Espritu Santo. Ven
Espritu Santo,
y renovars la faz de la Tierra. Cuntas veces
habremos rezado esta
invocacin, tal vez en forma algo rutinaria, sin llegar a
reflexionar
sobre todo lo que significa!
Pidmosle tambin ayuda a los ngeles y a los santos.
Ellos constituyen
un gran capital a nuestra disposicin, al que
recurrimos muy
poco para este fin, a pesar que es la voluntad de Dios
que participen
en la obra cristiana de restauracin de la sociedad.
Est expresamente
indicado en las Sagradas Escrituras la existencia de
ngeles protectores
de pases y de provincias y sin duda los hay de toda
agrupacin
humana.
Tambin las Escrituras dicen que los santos juzgarn

la tierra31. Juzgar,
en hebreo quiere decir ejercer autoridad, es decir tener
dominio.
Ellos ya lo estn ejerciendo, porque la fase definitiva
de la vida cristiana
comenz con la Encarnacin, de modo que no
dudemos en recurrir
a ellos no slo para pedirles por la accin nuestra sino
por todos
los problemas de desarrollo que afectan al mundo en
general y a nuestra
Patria en particular. En especial por todos los que de
buena fe, aunque
no participen de la totalidad de nuestras ideas,
procuran una
correcta solucin, an sabiendo que la ejecucin de la
misma lleva
ms de un perodo de gobierno, es decir que sern
otros los hombres
que cosecharn el fruto.
Invoquemos a San Francisco de Ass, Patrono mundial
de la Accin
Catlica, quien a pesar de su caracterstico desapego
a lo material ha
dominado ms la creacin que el ingeniero que haya
hecho el dique
ms audaz si es que en su ejecucin ha ahogado su
alma y ha quedado,
en definitiva, esclavizado a la materia.
Pensemos tambin en Santa Rosa de Lima, Patrona
de Amrica Latina
cuyo desarrollo es tan insuficiente y distorsionado
precisamente
por no haberse aplicado a tiempo los principios aqu
enunciados. A
ella, que tanto hizo directa e indirectamente por el
mejoramiento
material y espiritual de los hombres de su tiempo, y fue
tan amiga de
toda la naturaleza -incluso de los mosquitos-
pidmosle que acelere y
encauce el autntico desarrollo latinoamericano.
Pero en particular tengamos en cuenta a Mara
Santsima, Patrona
de la Argentina en su advocacin de Nuestra Seora
de Lujn.
En ella la personalidad ya ha llegado a su mximo
desarrollo. Ella,
es la obra maestra anticipada de los nuevos cielos
y la nueva
tierra. Su Asuncin, preludio de la nuestra, es el
anticipo de la
creacin renovada, de lo que, si Dios quiere, seremos
luego de la
consumacin del mundo.
En Can, Ella intervino para procurar un servicio de
orden temporal
-obtener vino, bien material no imprescindible del cual
tan fcilmen
31 1 Cor 6, 2: Acaso no sabis que los santos
hemos de juzgar al mundo?
te se puede hacer un mal uso- pero con proyecciones

a lo trascendente:
la bendicin de la alegra y la manifestacin del
Mesas.
Pidmosle a Mara, el laico por excelencia, que nos
haga comprender
nuestra misin, que nos haga amar nuestra misin y
que nos d la
luz, fuerza y alegra para que estemos a la altura de
nuestra misin, y
as logremos desarrollar al mximo nuestro pas, para
lograr una Argentina
mejor y as tener ms para ofrecer a Dios.
Obras citadas1
Pastoral Colectiva del Episcopado Argentino sobre la

promocin y la
responsabilidad de los trabajadores (fechada el 28 de
abril de 1956 y dada a
conocer el 1 de mayo de 1956, Da del Trabajador y
Fiesta de San Jos Obrero).
Mons. Enrique Rau, El misterio sacramental de la
Iglesia.
Emmanuel Cardenal Suhard (Arzobispo de Pars),
Crecer o declinar de la
Iglesia, Pastoral 1947.*
Michael Schmaus, Manual de Teologa Dogmtica,
Vol. VII: Los Novsimos.
Clement Dillenschneider, Marie dans lEconomie de
la Cration rnove.
Lucien Guissard, Catholicisme et Progrs Social.
M. Snchez Gil S.J., Deontologa de ingenieros y
directivos de la empresa.
Thomas Suavet, Spiritualit de lengagement.*
Chenu O.P., Bovis S.J., Rondet S.J., LEnfant et son
devenir professionnel:
perspectives theologiques.*
Robert Guelluy, Vie du Foi et Taches Terrestres.*
Bernhard Hring, La Loi du Christ.*
S. de Anita S.J., E. del Ro S.J., Ensayos sobre el
progreso y el cristianismo.
P. Liege O.P., Vivre en Chretien.*
Rideaun, Scalvini, Lyonnet, Redencin del Universo.*
Gustave Thils, Teologa de las realidades terrenas.
Chistopher Dawson, Progress and Religion.
Perrin-Lazzati, Institutos Seculares.
C. Duberle O.P., Optimisme devant ce monde.
Jesus Caritas (octubre 1960).
Franois-Xavier Durrwell, C. SS. R., La Resurrection
de Jsus, Mystere de
Salut.
1 Las obras indicadas con un asterisco han sido
utilizadas reiteradamente.
W. Gleason S.J. Christ and the Christians.

Yves de Montcheuil S.J., For Men of Action.
Enrique Shaw, Eucarista y Vida Empresaria.
Mons. Larrain; Mons. Philips, 2 Congreso de
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Hans Urs Von Balthasar, Prayer.
J. Courtney Murray S. J., We hold these truths.
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American Proposition.
R. P. Cabr O.P., Le Sacerdoce des Laics.
(Confrences de Notre Dame).
Jean Guitton, La Vierge Marie.
QUINTA PARTE
Etica del marketing y su proyeccin social
Conferencia pronunciada por Enrique E. Shaw en el

Congreso XIV
Aniversario del Instituto Argentino de Direccin de
Empresas
(I.A.D.E.) (Buenos Aires, 6 de diciembre de 1961)
Etica del marketing y su proyeccin social1
Est muy de moda criticar el despilfarro que significa la

publicidad y
la presentacin de un producto en forma costosa.
Llama sin duda
la atencin cmo en los Estados Unidos, un ramo de
flores de regalo
van envueltas en celofn y ste dentro de una caja de
cartn; la caja
de cartn -cartn bueno, slido y con dibujos
impresos- envuelto en
un papel muy bonito, este papel atado con un hilo que
ms que hilo
es un cordn en colores, y el conjunto envuelto en
papel madera que
a su vez lleva otra atadura.
En este mismo pas se calcula que se gasta algo ms
de 10.000 millones
de dlares por ao en publicidad. Para que
comprendamos bien la
magnitud de esta cifra que, repito, no critico,
recordemos que todo el
programa de Alianza para el Progreso de ayuda a
Latinoamrica, a
desarrollarse durante 10 aos, es de 20.000 millones,
es decir que en
un solo pas se gasta publicidad, en un ao, ms de lo
que se calcula
que toda Latinoamrica necesita para activar su
desarrollo econmico
y social durante 5 aos.
Pensemos tambin que todo lo que gasta la Iglesia
Catlica en los
pases denominados de misin, que comprenden
Africa, Asia, y grandes
reas de los dems continentes, es del orden de los 70
millones de
dlares; es decir 140 veces menos de lo que se estima
necesario para
convencer a menos de 200 millones de personas
sobre las bondades
de determinados cigarrillos, desodorantes y tantos
otros artculos de
nuestra civilizacin contempornea.
No voy a detenerme en lo puramente negativo, en lo
que debiera ser
un motivo ms bien de la crnica policial, seccin
estafas, en esos
loteos de magnficos terrenos que el vendedor sabe
bien que se inundan
con frecuencia. Tampoco me referir ms que de paso
al empleo
deliberado de verdades a medias (o debiera decirse
medias mentiras
) para engaar al pblico, como ser cierto tipo de
publicidad de
loteos en que se dice que los terrenos se encuentran,
por ejemplo, a
1 Conferencia pronunciada por Enrique Shaw el 6-XII-
1961, publicada en la Revista del
IADE, Ao XIV, N 132, febrero de 1962, pgs. 311-
319.
7 cuadras de la estacin, cuando lo que est a esa

distancia es la
parte del terreno del ferrocarril que se halla ms cerca
de uno de los
lmites del loteo, es decir que para llegar al andn
habr que caminar
11, 12 o ms cuadras.
Algo menos obvio y cada vez ms frecuente es el uso
indebido de la
muy noble motivacin sexual para provocar -s,
provocar en el doble
sentido de la palabra- inters por temas
completamente ajenos a la
misma. Esta misma tarde, viniendo para aqu, vi una
cartelera con
publicidad de bateras y dems materiales elctricos
para automviles
en el cual la agencia o el avisador haba estimado
conveniente incluir
el dibujo de una seorita en paos menores.
Es sabido tambin que en los EEUU. el conjunto de
todos los productores
de medicamentos invierte en muestras gratis,
catlogos,
avisos directos e indirectos, 7.500 dlares/ao por
cada mdico, y
para apreciar esa cifra pensemos que el promedio de
los mdicos no
llega a ganar 10 a 12 mil dlares por ao y que
significa una suma 4
veces mayor de lo que se invierte en la investigacin
de nuevos productos...
Para terminar pues con este rpido inventario, de
tcnicas de marketing
que llaman la atencin a quien por primera vez entra
en contacto
con ellas, mencionar que las estadsticas de varios
pases
muestran que del precio pagado por el consumidor por
un alimento
tan esencial, como es la leche, solamente queda para
el productor
alrededor del 45 %, nunca ms del 46 47 %. Es decir
que la distribucin
insume aproximadamente 55 %.
Repito, todos estos hechos los menciono, no porque
en s sean criticables,
sino para mejor ubicarnos y para llamar la atencin
sobre la
importancia de reflexionar, y actuar positivamente, en
una actividad
tan amplia y apasionante.
La palabra tica generalmente nos trae la imagen de
alguna vieja solterona
que rezonga: cuando yo era joven la gente se portaba
en forma
diferente.... Pero sin embargo es algo mucho ms
importante.
Toda actividad humana, incluso la econmica, es
consciente y libre puede
dominarse, frenarse o impulsarse y por lo tanto
orientarse- y
debe ser vivida por el hombre como una posibilidad de

progreso, de
desarrollo autnticamente humano.
En cada acto del hombre est implcita, consciente o
inconscientemente,
una actitud hacia esa actividad, un conjunto de normas
que
superan a cada hombre en particular, que estn
orientadas hacia un
fin ulterior; hasta los gangsters tienen un cdigo, su
tica, por ms
distorsionada que ella sea.
Yo podra decir, por ejemplo: soy un hombre libre,
tengo derecho a
hacer lo que quiero, tengo derecho a tomar este vaso
con agua y tirrselo
a alguno de ustedes; tengo el derecho, tengo la fuerza
y an puede
ocurrir que, por tomarlo desprevenido, lo golpee. Si lo
hiciera, sin
duda Uds. pensarn que estoy medio loco, pero el
hecho es que lo
podra hacer antes que me lo impidan.
Pero, tengo derecho? El hecho que lo pueda hacer
me da el derecho
a hacerlo? No, porque hay un conjunto de normas
generales de convivencia,
de vida en sociedad, que me obligan a no tirar un vaso
porque
s. Tendra que haber un motivo muy serio, como ser
de legtima
defensa, para poder hacerlo.
Ese conjunto de normas es el bien comn. Con esto
quiero decir que
nuestros actos tienen que llevarse a cabo siempre, -no
digo que cada
uno de ellos en forma expresa pues ello sera
imposible, pero s de un
modo general- teniendo en cuenta la influencia que
pueden y van a
ejercer, aunque no pensemos en ello y aunque no lo
pretendamos,
sobre el bien comn, sobre el bien de toda la sociedad
humana.
Voy a mencionar dos casos que conozco
personalmente. Uno de ellos
es el de un ingeniero que es subgerente de una
empresa importante.
Cada vez que hay un cambio de gerente lo llama algn
miembro del
Directorio, le dice palabras muy bonitas, lo felicita por
su trabajo, le
aumenta el sueldo; pero no se lo nombra gerente.
Hace poco pudo
averiguar el motivo. Es que en esa empresa quienes
en ltima instancia,
la dirigen creen que un ingeniero nunca puede ser un
buen gerente
pues sostienen que para ello hay que ser buen
comerciante, que
todo comerciante desgraciadamente tiene que ser
algo mentiroso y
que un ingeniero, por su mayor tendencia a la
objetividad, a actuar
en forma racional, le cuesta ms mentir y que, an

suponiendo que lo
haga, no podr disimular que est incmodo, como ser
ruborizndose
y por ello un ingeniero no puede ser gerente: le
aumentan el sueldo,
le cambian la alfombra de la oficina por otra de mayor
categora pero
lo dejan de sub-gerente...
No necesito sealar la subversin de la jerarqua de
valores demostrada
por este ejemplo.
Otro que a la vez es muy frecuente y de difcil solucin
concreta, pero
que estimo de inters para este tema, es el de una
persona que trabaja en
una empresa de publicidad: persona capaz que suele
escribir el texto de
los avisos y que sin ser de los principales de la firma
es de confianza y
cierta importancia. Le encomendaron preparar la
propaganda para un
producto determinado, manifestando lo estupendo que
es e insistiendo
en que bastaban tantos minutos para alcanzar su
objetivo. Al estrechar
contactos con el cliente para as conocer mejor dicho
producto y ver qu
otras cualidades eran ponderables, como lo
consideraban un poco de la
familia fue informado que ese artculo no reuna las
condiciones que le
haban indicado que destacara. Fue pues a ver a uno
de los socios de la
firma y le inform de lo que ocurra, dicindole que al
menos l no quera
ser cmplice de una afirmacin que le constaba que no
era cierta. Qu
ocurri? La contestacin fue que si no le gustaba
hacerlo que se buscara
otro trabajo, porque era muy conveniente para la
agencia quedar bien
con el avisador y que, aunque no fuera cierto, era
necesario decir lo
que tuviera mayor efecto publicitario.
En otras palabras, a este alto empleado, a este
hombre, se le estaba
restringiendo la libertad de trabajar en nombre de la
libre empresa,
porque esta expresin implica de hecho las modernas
tcnicas de
comercializacin que la acompaan y que incluyen
como secuela
necesaria la existencia de agencias de publicidad y de
todo el ambiente
que las rodea. Es decir que en nombre de un principio
tan
sano como es, bien entendido, la libre empresa, se
limita la libertad
de las personas porque una persona pierde su libertad
si no puede
decir lo que piensa. Y, peor an, si corre el riesgo de
perder el empleo
por decir la verdad.
Si reflexionamos sobre todo lo dicho anteriormente,

resulta bien
claro que no todo lo que sucede en nuestro alrededor
es tan tico
como superficialmente pudiera parecer. Y no dir ms
sobre tica
excepto para recordar que existe una proyeccin social
de nuestros
actos, an los aparentemente ms insignificantes, y
que esos actos
deben estar ordenados -o por lo menos no ser
contrarios- al bien
comn de la sociedad en que la empresa vive, de la
que se nutre y a
la que debe servir.
Marketing, su significacin, ciencia y arte
El segundo trmino del tema que debo tratar es

marketing.2 El marketing
siempre ha existido: el primero de los innumerables
espaoles
que cambiaron un trozo de vidrio por un coco, banana
o pieza de
plata ya estaba realizando una operacin de este tipo.
Pero en general la palabra marketing es utilizada
como algo muy
moderno y vinculado a EEUU. Voy a tomar muchos
ejemplos de este
gran pas por la sencilla razn que es all donde ms
se ha desarrollado,
del que hay ms estadsticas, y porque han sido
autores de esa
nacionalidad los que al respecto, han escrito ms y
con mayor sinceridad
y patritico espritu de autocrtica. Por otra parte me
permite,
analizando casos reales, no referirme a otros
semejantes o peores, que
ocurren en nuestro pas pero que, de mencionarlos
an sin indicar los
nombres, seran fciles de identificar y ciertamente no
pretendo tirar
ni la primera piedra ni ninguna otra porque ocurre que
si bien criticamos
lo malo que all se realiza, no por eso dejamos de
copiarlo...
Un dirigente de empresa norteamericano, excelente
persona, importante,
culto y personalmente muy generoso -tiene 3 4 hijos
y ha
adoptado 4 ms- cuya fortuna se ha hecho merced a
una gran habilidad
comercial, me deca no hace mucho un poco en serio,
un poco en
2 La palabra Marketing es una expresin inglesa

derivada de Market (mercado)
que hoy en da es de uso corriente dentro y fuera de
los pases anglosajones para
describir todo el proceso comercial de acercar un
artculo al consumidor desde la
etapa inicial de su diseo hasta la de su distribucin y
financiacin.
chiste: Nosotros los norteamericanos hemos

exportado tres cosas: el
jazz, la hora del cctel y el marketing, el marketing
como ciencia y
como arte.
Evidentemente yo creo que cualquiera que llega por
primera vez a los
EEUU., an antes de entrar a su hotel, queda
impresionado por la
visin, an fugaz, de esas modernas expresiones del
marketing estadounidense,
que son los locales para vender automviles usados y
los
supermercados donde una familia puede comprar de
todo mientras
los chicos, si necesario, se cortan el pelo.
No ha de sorprender que la palabra marketing,
corno la expresin
follow-up3 tengan s una traduccin literal del ingls al
castellano pero
que posean un sentido propio que supera el sentido de
la traduccin
en s. Definen un estilo, una mentalidad, un modo de
ejercer respectivamente
las actividades comerciales y de produccin que no
tienen
traduccin.
Merece tambin sealarse que los rusos no slo la
desconocen sino
que la desprecian, por lo menos oficialmente. Para los
soviticos un
sobretodo es algo para protegerse del fro, pero nadie
supone que
alguno de los 3 4 que el Estado se digna poner a
disposicin del
cliente potencial pueda dejarlo descontento por la
imperfeccin de
su forma o por su color; es decir por aquello que da
status social a
su poseedor. Ms an, guardan silencio o, si no
pueden guardarlo
utilizan las estadsticas que, orgullosos, publican los
comerciantes
occidentales sobre la variedad de artculos disponibles
para satisfacer
el capricho de la clientela como demostracin cabal de
la superioridad
del estilo de vida, igualitario, que en teora existe en
los
pases por ellos dominados.
Pero volvamos a los supermercados, que ahora -
afortunadamente, porque
a pesar de sus defectos la experiencia ensea que
dejan un saldo
social neto favorable- comienzan a estar de moda
entre nosotros. Est
probado que la gente que ha entrado a uno de ellos
sale habiendo ad
3 Follow-up quiere decir seguir, vigilar, no descuidar
un trabajo hasta que est
terminado.
quirido artculos por valor del 35 % ms de lo que

pensaba gastar. Es
decir que si entr para comprar carne, arvejas o
azcar, termin comprando
adems un juguete o golosinas para los chicos...
Tambin es un problema de marketing el que ocurre
en nuestro pas
con las papas. Cuando hay mucha produccin el
precio baja y el productor
no gana lo suficiente, a veces ni para terminar de
levantar la
cosecha y cuando por accidentes climticos la
cantidad producida es
poca, el precio sube pero el productor no recibe lo
suficiente para
reponer todo lo gastado. Ello quiere decir que es intil
hablar de solucionar
los problemas de la produccin si simultneamente no
solucionamos
los de comercializacin.
Y algo parecido ocurri en los aos 30 al 34 cuando se
tiraban naranjas
al ro y se quemaba el caf, haciendo que la opinin
pblica mundial
perdiera confianza en la eficacia -y moralidad- de las
tcnicas de
marketing entonces en vigencia.
Otro hecho muy conocido es que en las tiendas
grandes los ascensores
o escaleras mecnicas estn lo ms lejos posible de la
entrada.
Por qu? Para que la mujer que va a la tienda a
comprar ropa interior
para los hijos se vea sometida durante el trayecto a
toda clase de
tentaciones de ofertas de artculos superfluos. Creo
que el 70 % de las
compras de ciertos artculos son impulsivas, es decir
no premeditadas
sino efectuadas al dejarse llevar por la atraccin de un
artculo
bien presentado.
Recuerdo haber visto, en tranvas de Chicago, dos
avisos para nosotros
fuera de lo comn. Uno de ellos mostraba una persona
bien protegida
de la lluvia por un paraguas abierto, y el texto indicaba
la
conveniencia de utilizar atades marca tal para que en
el lugar del
eterno reposo no entrara humedad. Pero el otro era
mucho peor pues
no jugaba solamente con el ansia de seguridad que
tiene todo ser
humano sino que haca desconfiar de sus deudos,
pues insista en
asegurarse desde ya, mediante cmodas cuotas, el
atad de su preferencia,
no sea que los deudos ahorren en tan importante
objeto...
Aqu se ve claramente el distingo entre la publicidad
que informa al
pblico, en forma atrayente, de las autnticas ventajas
de los bienes
que estn a su disposicin, o an estimula un deseo

razonable de adquirirlos,
de aquella otra que se basa en la sutil excitacin de las
tendencias
ms bajas de la naturaleza humana, como ser el
orgullo, la
envidia y la desconfianza, o en el rebajar lo sexual a
una abusiva ayuda
de las actividades comerciales.
Pienso en un aviso que vi en el New Yorker, revista
leda por el sector
ms adinerado de los habitantes de esa ciudad. Se
trataba de pantalones
de cierto gnero de alta calidad y muy costoso y
mostraba a varios
chicos, con caras inocentes, jugando en el Colegio. El
texto deca:
Ud., seor, no puede permitirse el lujo que sus hijos
vayan al colegio
con ropa que no sea de la mejor calidad. Lo que
quera decir era
Seor, si quiere que la gente sepa que Ud. es una
persona capaz e
importante, demuestre que gana mucha plata, porque
si no lo hace su
status social se ver disminuido. Por lo tanto vista a
su hijo en forma
ms cara de lo necesario o corriente.
En este caso se ve cmo las tcnicas modernas de
marketing tienen
consecuencias que van ms all del incremento en las
ventas pues,
tal vez inconscientemente, crean una jerarqua de
valores que tienen
una profunda repercusin social.
Y sin ir tan lejos, en varios diarios de Buenos Aires
apareci hace
poco un aviso en el que un chico contemplaba con
envidia al de la
casa vecina porque a la misma llevan un segundo
televisor, lo que
permitira que mientras los padres vieran lo que
quisieran, el chico de
al lado podr elegir su programa. Entonces el que slo
tiene uno dice
Pap, yo quiero ser como mi vecino, no quiero ser
menos que l, yo
tambin quiero que haya un segundo televisor en
casa, para m solo.
Y entonces aparecen las consecuencias de este tipo
de publicidad; si
el padre no adquiere otro televisor, aparece o como no
tan carioso
como el padre del vecino o como un semi-fracasado
porque no gana
tanto dinero como el otro.
Otro ejemplo de cmo la publicidad mal orientada
causa fastidio, es lo
que me ocurre a m cuando viajo a EEUU. Tengo una
barba bastante
dura y no me gusta afeitarme ms de lo estrictamente
necesario. Pero
all, cuando me invitan a cenar tengo que afeitarme
dos veces al da,
tanto le gritan a uno desde todos los espacios de

publicidad que la 5
oclock shade4 es una desconsideracin para el
dueo de casa....
Mensajes de ventas
Pero an todos estos mensajes de venta se calcula

que una familia
norteamericana tpica est expuesta a 1518 durante
cada da, parecen
no bastar. Un obrero argentino a quien yo ayud a
conseguir trabajo
en EEUU y que precisamente en este ltimo viaje,
pasando por
un lugar prximo al de l aprovech para visitar,
hombre lleno de la
sana sangre italiana que tanto bien ha hecho a nuestro
pas dijo: Qu
pas peligroso es EEUU! Compr una caa de pescar
y la quise pagar
al contado pero el propietario del negocio no quera.
Resulta que l
ya saba quien era yo, aunque extranjero bien
conceptuado como
hombre de trabajo y, tornero especializado, ganando
un buen jornal,
quera que yo fuera todos los meses a pagar las
cuotas sabiendo bien
que cada vez que entrara a su tienda me iba a tentar y
comprar otro
reel, o nuevo tipo de anzuelo.
Otro caso real, de fuente muy buena pues se lo cont
a un amigo mo
el tercer o cuarto en importancia de una de las tres
grandes compaas
de automviles de EEUU, es que en esa empresa hay
un grupo de
gente que nicamente tiene por funcin procurar que
los intelectuales
propietarios de autos estn a breve plazo
descontentos con los
mismos por haber salido un modelo nuevo con alguna
novedad. Es lo
que se denomina obsolescencia planificada.
Termino esta serie de ejemplos -podra mencionar
muchos ms, pero
creo que los expuestos son suficientes para ilustrar
diversos tipos de
actividades que aceptamos como algo normal,
corriente, inevitable
casi, pero que no debiera ser as- con otros dos en que
la mentira sale
a la superficie en forma descarada y, peor an,
defendida como conveniente
para la sociedad.
Durante el mes pasado en uno de los Comits del
Senado norteamericano
se present una mocin para que fuese obligatorio
indicar el
4 Referencia a la sombra producida por la barba de
la cara al final de da.
tipo real de inters a que se compra un artculo pues la

cifra que se
menciona en la publicidad (all alrededor del 8% anual
y aqu el 1-1
1/2 % mensual) suele ser sobre el total de la compra,
es decir que
sobre el saldo es de aproximadamente el doble. Pues
bien, todo un
grupo de presin hizo fuerza para obstaculizar esa
mocin, sosteniendo
que si se dice la verdad el pblico consumidor va a
estimar el
inters demasiado alto y va a dejar de comprar,
provocando as desocupacin
en las fbricas productoras de esos artculos.
El otro es que en uno de los ms conocidos concursos
por TV en que
el premio final a quien sabe ms de un tema llega a
cifras enormes, del
orden de los 100.000 dlares, se prob que estaba
preparado, que
hubo fraude: el seor que apareci ganando los
100.000 dlares saba
de antemano qu pregunta le iban a hacer.
Imagnense la reaccin
que hubo entre el pblico engaado, pero lo notable
del caso es que
hubo quien defendi ese engao, deliberado y
consciente diciendo
que de esos 100.000 dlares, ms de la mitad
hubieran ido al Estado
en forma de impuestos, que el avisador no se
perjudic porque el
programa haba tenido un gran xito y que el pblico
no slo haba
pasado un rato agradable sino ms instructivo que si
hubiera dedicado
ese mismo tiempo a ver programas de menor valor
cultural...
Todo ello trae aparejado varias consecuencias. Una de
ellas es que la
palabra marketing, y el hombre, el comerciante, que se
preocupa en
aplicar esas tcnicas destinadas a hacer circular los
bienes de la tierra,
estn perdiendo el prestigio que objetivamente
merecen tener.
Hace pocos das un muchacho que en estos
momentos est terminando
el 5 ao del bachillerato y que, junto con otros, me
peda
consejos sobre qu carrera seguir, imprevistamente
me pregunt: Ud.
cree, seor, que se puede ser cristiano y comerciante?
Su pregunta demuestra
que no son solamente los comunistoides quienes
atacan a los
comerciantes sino que tambin un bien intencionado
muchacho de
17 aos asocia inconscientemente el marketing
moderno con la condicin
de por lo menos un poco mentiroso...
Otra -y no quiero mencionar todas, pues sera muy
largo, sino algunas
de las menos obvias- es que en nuestra actual
civilizacin occidental
los expertos en marketing y sus tcnicas accesorias

reciben sueldos
desproporcionados, y muy frecuentemente mayores en
mucho, que
los de quienes producen los artculos que ellos
comercializan o disean,
no para mejorar sus caractersticas tcnicas sino su
facilidad de
colocacin entre el pblico.
El resultado es que los cerebros ms capaces, a
menos que tengan un
extraordinario sentido de su vocacin, tienden a
emplearse en ese
tipo de actividades ms que en los que procuran,
aunque invisiblemente,
el progreso de un pas. Es as que gana ms quien
llega a ser
encargado de motivation research5 de una gran
agencia publicitaria que
el investigador de sociologa en una universidad, o
quien estudia la
cantidad, tipo, material, ubicacin y temple de los
resortes que contribuyen
a hacer ms cmodos los asientos de los automviles
que
quien pacientemente fracasa una y otra vez
procurando encontrar un
nuevo combustible. Es natural que as ocurra, es
consecuencia del
sistema, porque si el marketing procura que la gente
cambie su
modelo de auto por otro en el que los asientos son
ms cmodos, un
ingeniero que es capaz de mejorarlos tiene un valor
de mercado tal,
que las compaas se lo disputan mediante el
ofrecimiento de sueldos
ms altos. Y el resultado es obvio: mientras el mundo
occidental estaba
preocupadsimo en producir automviles ms
cmodos, los rusos
pusieron en rbita su Sputnik pues ellos en cambio
estimularon monetaria
y psicolgicamente ms a la gente que produce
cohetes que a
quienes se dedican al confort o a la publicidad.
Reaccin oportuna
Afortunadamente, ya ha comenzado una reaccin. En

EEUU. los
discount-houses6, la tienda que vende a un precio
inferior al de lista,
que hasta hace poco estaba mal vista ha adquirido
patente de
honorabilidad. Muy poca gente va a un negocio
ubicado en la 5
Avenida de Nueva York a comprar un televisor o
heladera. Va, se fija
5 Investigacin de los motivos que inducen a actuar,
en este caso a comprar.
6 Comercios de objetos con descuentos.
en lo que quiere y despus camina 6 7 cuadras

hasta un local ms
modesto, sin aire acondicionado, con empleadas
menos bonitas y compra
el mismo artculo, con idntica garanta y a menor
precio. El Departamento
de Comercio public hace poco 7 sugerencias para
quien
compra un artculo garantizado, instndolo a leer y
reflexionar sobre
qu quiere decir la garanta, contra qu riesgo, hasta
qu punto,
en qu condiciones, etc... Tambin parece que est a
punto de rever
una disposicin anterior que autorizaba a inyectar
agua en los jamones
de modo que cuando la ama de casa crea que estaba
comprando
1 kilo de jamn estaba llevando, digamos, 800 gramos
de jamn y 200
de agua. Esa autorizacin se basaba en que no haba
ningn engao,
pues solamente se cobraran los 800 gramos y que
esa argucia iba a
hacer que la gente estuviera ms inclinada a comprar
jamn, que a
fin de cuentas es un alimento de alto poder nutritivo...
Una cadena de supermercados estudi la posibilidad
de incluir rosas
entre sus productos. Para ello llev a cabo un estudio
sobre el motivo
que tiene quien compra rosas y, despus de gastar
algunos miles de
dlares, lleg a la conclusin que para el pblico
potencialmente comprador,
una rosa es algo aristocrtico, femenino, elegante y
sentimental
y por lo tanto no estaba inclinado a ir a un
supermercado para
adquirirlas. En otras palabras que la gente asocia el
marketing moderno
con todo lo contrario, con lo que no es elegante, no es
sentimental,
no es aristocrtico, no es femenino con todo lo que
puede tener
de bello esa expresin.
Nadie menos que el famoso historiador Arnold
Toynbee en un discurso
pronunciado hace menos de 2 meses, en
Williamsburg, histrica
ciudad norteamericana vinculada a su guerra de
Independencia, acus
a las agencias publicitarias de ese pas -y a quienes
las sostienen- de
sabotear la Revolucin Norteamericana.
Manifest que esa revolucin tena un objetivo
espiritual mientras que el
de los negocios publicitarios es puramente
materialista, lo cual no slo es
malo moralmente sino daino para la economa. Es
malo moralmente
porque el producir y consumir todos los bienes
materiales que sea posible
no es el fin del hombre. No es econmicamente
conveniente porque el
objetivo de un sistema econmico es la satisfaccin de

autnticas, no de
artificialmente incitadas, necesidades. Termin
previniendo que si continuamos
en este camino, no slo fracasar nuestra economa
sino que
sucumbir nuestro estilo de vida y que la lucha con
este peligro es ms
importante an que con el del comunismo.
Esta reaccin comienza tambin a articularse a travs
de libros. Basta
hojear dos ya famosos best sellers: Formas ocultas
de la publicidad y
Los artfices del derroche para ver hasta qu punto
se puede llegar,
poco a poco, en el uso de estas tcnicas. No estoy de
acuerdo con todo
lo que dicen pues basta leerlas con cuidado para
apercibirse que en
ciertos aspectos se ha incurrido en la incorrecta
metodologa de mezclar
hechos con deducciones y suposiciones -como ser al
hablar de los
problemas de poblacin- pero el contexto general es
suficientemente
claro y justifica el xito que han tenido, sobre todo el
primero de ellos.
En el segundo de estos libros el autor menciona
hechos cuya autenticidad
no niego pero tampoco estoy en condiciones de
asegurar- que, segn
l, prueban la ley de hierro del comercio moderno. La
primera etapa
es producir un artculo de buena calidad; la segunda
es ofrecer algo
nuevo para lo cual hay que cambiarle algo sin
importancia: el color,
algn accesorio, la presentacin. La tercera etapa, es
bajar la calidad,
reduciendo la vida de ese producto con el fin de que
dure el tiempo
necesario para pagar las cuotas en que fue adquirido,
y nada ms.
An dejando de lado la tercera etapa, de cuya
exactitud no tengo pruebas,
la segunda es obviamente cierta. Reflexionemos al
respecto. Si una
fbrica tiene 30.000 clientes actuales y logra, mediante
todas las tcnicas
del marketing, que 10.000 de ellos decidan cambiar de
modelo por uno
posterior habra logrado lo que se estima como un
gran xito comercial.
Pero, qu hubiera ocurrido si todo ese ingenio y ese
dinero gastados en
lograr que 10.000 clientes consideraran su artculo
bueno, pero obsoleto
hubiera sido empleado en buscar 10.000 clientes
adicionales para el producto
original, por ejemplo rebajando el costo, y de ese
modo hubieran
40.000 usuarios? Seran ms los satisfechos y menos

los resentidos.
Es lo que han hecho empresas progresistas como
Volkswagen, que hace
notar que su ya clsico auto en el primer ao se
desvaloriza nada ms
que en 10 % mientras que otros coches en 20 25 %

por haber pasado
inmediatamente de moda. Agregan que el Volkswagen
est construido
para durar, pues el fabricante no tiene inters en que
el cliente cambie
de modelo sino en que lo revenda a buen precio, y que
si algo cambian es
para mejorar los materiales o los detalles mecnicos,
no el estilo. Tampoco
puedo asegurar que todo ello sea cierto pero es una
tcnica de
marketing muy efectiva precisamente por ser
antagnica a las dems.
Incluso nuestros colegas, los dirigentes de empresa
del Norte, creadores
y tambin vctimas de estos crculos viciosos,
comienzan a darse
cuenta de las consecuencias remotas de sus
decisiones comerciales.
En una encuesta realizada entre 500 de ellos, el 90 %
respondi que
la publicidad actual es una fuerza productiva pero 44
% simultneamente
afirmaron que desgraciadamente promueve valores
muy materialistas,
12 % dijeron que contribua al derroche de los recursos
naturales del pas y otros tantos que se estaba
contribuyendo a ablandar
al pas, creando necesidades exageradas de
confort.
Hasta una novela -de esas novelas con tema que
ahora estn de
moda, que a veces juegan un poco superficial y
descuidadamente con
cosas muy ntimas y profundas- ha sido escrita
haciendo referencia a
todo esto. El autor es Huxley, se llama Mundo nuevo
y valiente y
no estoy de acuerdo con la orientacin general, pero
plantea agudamente
los extremos a que se puede llegar cuando las
tcnicas psicolgicas
se desarrollan sin ningn objetivo moral. El autor se
imagina un
mundo en el que los nios se procrean en probetas y
algunos de ellos
desde chicos se van condicionando en forma similar a
la clsica experiencia
de Pavlov con los perros, ya mediante msica, ya
mediante
descargas elctricas, a que les guste los colores, en
que aprecien el
arte pero que no puedan caminar. Llega un momento
en que, adultos
ya han adquirido bastante dinero y sienten necesidad
de satisfacer sus
ansias de belleza para lo cual procuran pasear por el
campo, pero como
no saben caminar, tienen que alquilar un medio de
locomocin. Y es
entonces que la clnica mdica les cobra muchsimo
dinero por ese
servicio a fin de recuperar la inversin que hizo
condicionndoles
durante los aos formativos.
Es sin duda una novela exagerada e irnica, pero no

cabe duda que si
bien el marketing acta sobre la macroeconoma,
puede destruir no
slo la microeconoma sino el objeto de la economa
que es la persona
humana.
Contribuir al bien comn
Hemos visto que esas tcnicas de marketing que en

principio tanto
atraen y deslumbran, cuando uno empieza a
reflexionar sobre ellas
comienza a ver que tienen proyecciones sociales que
van mucho ms
lejos de las superficiales que tanto impresionan a los
adolescentes que
por primera vez van a los EEUU.
Dije al comienzo que esa proyeccin social que,
consciente o inconscientemente
tiene toda actividad humana, debe tener por objetivo el
bien comn, o por lo menos no debe ir contra l; es
decir es muy
legtimo que busque el bien particular del interesado
pero no debe ir
contra el comn, y por bien comn entiendo el
conjunto de condiciones
sociales que permiten y favorecen en los seres
humanos el desarrollo
integral de la persona.
Esta precisin es importante. Por ejemplo el bien
comn no debe confundirse
con el prestigio. Que nuestro obelisco sea el ms
grande de
Sur Amrica o que la portea avenida 9 de julio sea
ms ancha que la
parisin de los Campos Elseos, son factores tiles tal
vez para promover
el turismo pero que en nada contribuyen al bien
comn; la medida
de ste es el desarrollo integral de la persona.
Analizar la influencia del marketing sobre la dignidad
del ser humano,
la vida en familia y la paz social, tres factores que
contribuyen
fuertemente al bien comn y tienen repercusiones
directas sobre la
libertad, uno de los temas principales de este
Congreso.
En el primer aspecto, ya mencion el caso del alto
empleado y un ejemplo
de uso de lo sexual para fines comerciales. Citar uno
ms por ser
un poco fuera de lo comn y ser un ndice de un
estado de cosas que a
nadie puede dejar indiferente. Una argentina fue a
Pars el ao pasado
llevando sus dos hijas, de 15 y 13 aos, para mejorar
su francs y visitar
los museos. Como se quedaba algn tiempo fue a una
pensin donde se
hizo amiga de una inglesa, tambin con hijas de la

misma edad y que se
encontraba all con idntico fin. Not que esa seora
cuando iba al
cine con sus hijas era siempre a la misma sala, y que
en ella solamente
se proyectaban pelculas de origen sovitico y le
pregunt a la inglesa si
se haba fijado en ello y de los peligros que entraaba.
Ella le contest
que s, que sin duda, aunque indirectamente, esas
pelculas hacan propaganda
comunista, pero que ella prefera ese riesgo -que,
como sus
hijas iban con ella, crea poder ensearles a
prevenirlo-, pues por otra
parte, sin excepcin, todas las pelculas soviticas
eran sexualmente
sanas. Y efectivamente ello es cierto. La semana
pasada se llev a cabo
aqu en Buenos Aires una encuesta entre seoritas
que egresan de varios
liceos, a las que les preguntaron, entre muchas otras
cosas, qu
pelcula estimaban como ms moral de las vistas
durante el ao, ganando
ampliamente La balada del soldado, pelcula rusa
que es realmente
magnfica, por su fondo y su forma.
Estos juicios, el de la seora inglesa y de las chicas
argentinas es la
acusacin ms categrica a nuestro estilo de vida, a
esa industria que
procura ganar dinero con nuestros ocios y a todos los
que, por el dinero
con que pagamos nuestras entradas, nos constituimos
en cmplices
de este estado de cosas. Cmo es posible que las
pelculas ms
morales -entendiendo por moral con minscula- sean
las que hacen
propaganda para un rgimen que abiertamente
procura eliminar la
libertad del mundo y, que ese rgimen -y el comn de
las gentes lo
admita- se precie de un respeto por las dignsimas
capacidades procreadoras
de las personas que supera ampliamente al nuestro, al
de
quienes decimos sostener la dignidad de la persona
humana?
Y, muestra de la eficacia de su afn vendedor, el
material para pelculas
de cine paga menos recargo a la importacin que el de
las pelculas
para rayos X...
Ello influye como es obvio sobre la familia, su
constitucin y su estabilidad,
y las empresas productoras de pelculas u otras si
quieren merecer
su necesaria libertad, tiene que obrar de modo que no
debiliten
la familia, fundamento de toda sociedad ordenada y
por lo tanto de la
libertad.
Valores familiares
Hace unos meses particip en una serie de estudios

sobre desarrollo
econmico, en los cuales, en la forma lo ms cientfica
posible con los
medios con que contamos, analizamos los distintos
factores que han
hecho econmicamente grandes a varios pases.
Comenzamos por
EEUU. y lo analizamos con algn detenimiento hasta
ponernos de
acuerdo los participantes en esas reuniones en los
factores que, en
nuestra opinin, ms haban contribuido a su progreso
econmico:
abundante inmigracin de pases ya desarrollados,
grandes riquezas
naturales, climas diversos, mercado comn, libertad,
gobiernos democrticos
y ms o menos buenos, etc... Luego estudiamos Israel,
donde evidentemente faltan muchas de las riquezas
naturales pero en
cambio ha habido grandes aportes de capital de gente
amiga, un pueblo
trabajador e inteligente, etc... Finalmente llegamos al
Japn y nos
encontramos con que no haba contado con ninguno
de los factores a
los que habamos atribuido el desarrollo de los EEUU.
Hasta hace 15
aos no tuvo ningn aporte de inmigracin europea, ni
de capitales
extranjeros, los alimentos eran insuficientes para la
poblacin, el gobierno
ms o menos dictatorial... An ms sorprendente,
Japn es el
nico pas donde la reforma agraria llevada a cabo
despus de la guerra
se ha traducido en un aumento de produccin. Lo que
ocurre es
que en Japn hay mucha gente que trabaja de veras,
con seriedad, y
ello es debido a sus valores ticos, inferiores sin duda
a los que nosotros
nos gloriamos en tener pero que, a diferencia nuestra,
los japoneses
cumplen. Y el ms marcado de ellos es el respeto por
los valores
familiares, donde la disciplina paterna hace que el hijo
trabaje y todos
aporten a la familia y que si hay un hijo mejor dotado
intelectualmente
que los dems, todos contribuyen sin pestaear a que
pueda desarrollarse,
y doctorarse si necesario. En otras palabras, la fuerte
unidad familiar
tiene una proyeccin social benfica an en el campo
econmico.
De modo que cuando el marketing debilita la familia,
ya mediante la
incitacin, fuera de lugar, de lo sexual o el estmulo de
compras o a
endeudamientos innecesarios, est contribuyendo, sin
quererlo pero
no por ello en forma menos segura, a debilitar las

condiciones que
hacen posible la empresa libre.
El marketing as entendido afecta tambin a la paz
social. Las colonias
solan considerarse como tiles para extraer de ellas
materias
primas y cuando omos la palabra imperialismo
pensamos en el que
procuraba controlar un pas para exprimirlo haciendo
uso abusivo de
sus reservas de cobre, estao, caucho o lo que fuere.
Pero hoy en da lo que se busca son reas sin
aduanas para colocar en
ellos los productos manufacturados sobrantes. No
necesito nombrar
individualmente los diversos pases que, an bajo
regmenes polticos
muy distintos, hacen dumping. Conozco un producto
qumico que en
su pas de origen se vende al equivalente de 0,29
dlares la libra y
puesto en Buenos Aires a 0,22, con lo cual se impide
el crecimiento
ordenado de la industria local y se causan trastornos
econmicos,
gremiales y an polticos.
Paz social
Pero no todo es cuestin de publicidad, precios o
presentacin. La
inferior calidad de algunos productos industriales de
nuestro pas
-sobre todo de algunos que gozan de gran proteccin
aduanera- tiene
proyecciones en todos los rdenes. Una de ellas es
que el argentino
medio cree que todo producto importado es mejor,
aunque no lo sea,
y si desea quedar bien con alguien se siente obligado
a regalarle algn
producto importado, sin detenerse a pensar en lo que
significa como
evasin de divisas o, peor an, como sostn
impensado de ese cncer
de nuestra economa que es el contrabando.
Pero justo es reconocer que algo de cierto hay en la
queja. Acabo de
comprar un auto nuevo y, al abrir el cenicero me qued
con el artefacto
en la mano. Uno se pregunta: Por qu ocurre eso con
los autos
de industria nacional? Es que acaso no somos tan
capaces como cualquier
otro pas medianamente adelantado de hacer un buen
cenicero?
O es que ha habido un marketing inadecuado, un
gasto de ms
en propaganda y de menos en control de calidad, un
vendedor que le
pareci que lo ms fcil era dar una coima o un
productor que para
cumplir con las normas del 40 % de produccin

nacional y vender
rpidamente sus autos compr un cenicero de
cualquier calidad?
Pero el hecho es que afecta el prestigio legtimo de
todo el pas, no
slo del fabricante, y que intensifica el escepticismo
que por lo nuestro
tenemos los criollos.
Otro aspecto del marketing que trae aparejado
numerosas consecuencias
es el de compensacin de beneficios, es decir, por
ejemplo, vender
el 80 % de los productos ganando poco pero en el 20
% restante
tratar de ganar lo ms que el mercado permita y si
de hecho tengo
un monopolio legitimo o no, procurar obtener un
recargo de 300 %
para el competidor de origen importado, aunque
tcnicamente no se
justifique ms del 100 % o 40 %. Esto que los
dirigentes de empresa
consideramos como normal y dentro de las reglas del
juego, e incluso
hay quien lo ha utilizado como argumento ante el
Ministerio de
Industria, si lo hiciera un empleado nuestro y l, por s
y ante si, decidiera
que como la patronal le paga poco va a procurar
resarcirse mediante
vales por gastos no realizados, qu diramos?, qu
concepto
nos merecera? Cuando ello ocurre en el plano de las
actividades laborales
nos parece una inmoralidad pero cuando es en el
plano del
marketing lo consideramos una exigencia del
mercado...
Otra forma con que se afecta la paz social es mediante
la tendencia
cada vez ms marcada a la concentracin. Es claro
que tiene sus ventajas,
de las cuales la principal es menores costos de
produccin y
distribucin. Pero en muchos casos,
independientemente de que esos
menores costos se traduzcan o no en menores precios
de venta, la
concentracin en pocas manos disminuye la libertad
de los dems. En
EEUU el 55 % del total de los bienes es producido por
slo 500 compaas.
No entro a analizar aqu si ello es bueno o malo, pero
es evidente
que restringe la libertad de quien quiere entrar a ese
mercado. Yo por
ejemplo no me animara a poner una gran fbrica de
dulce de leche en
ese pas sino que ms bien tratara de asociarme con
quien ya tiene la
red de distribucin establecida y los recursos
financieros disponibles.
La venta all de yerba mate, fracas por un marketing
inadecuado, a
pesar de sus mundialmente reconocidas virtudes
medicinales.
Es que el marketing mal entendido, en ese pas y en

otros, incluso el
nuestro, es uno de los factores que ms contribuyen a
que la vida
econmica moderna tienda a ser cada vez ms dura,
ms inexorable,
incluso me atrevera a decir ms cruel.
Otra consecuencia, gravsima, es que la gente cada
vez cree menos en
los dirigentes de empresa. Admite como un hecho que
en toda publicidad
haya una dosis de mentiras. Bah -dicen- es pura
propaganda!
Ese hombre a quien se le sugiri retirarse de aquella
agencia de publicidad
porque tena escrpulos de escribir algo que saba era
falso,
creen Uds. que si alguna vez su hijo, le dice Pap,
por favor comprme
tal producto que vi ponderar en la TV, no le va
acaso a contestar
que no sea zonzo, que no lo crea, que no todo lo que
est en letra
de imprenta o en la boca, de un locutor es cierto?
Y el obrero o el tcnico que trabaja en control de
calidad y sabe que la
estrictez del control cambia segn como anda el
mercado, si hay mucha
demanda o poca demanda, le creer a ese mismo
dirigente de empresas
si le prometiera un aumento de sueldo para dentro de
30 das? No,
porque el hombre es uno solo e indivisible, uno solo
ante sus subordinados,
sus colegas, sus superiores, sus proveedores o sus
clientes.
Tcnicas empleadas
Y finalizo volviendo a hacer referencia a la tcnicas de

marketing
empleadas por muchos de esos paladines de la
libertad que suelen ser
los productores y distribuidores de pelculas de cine.
Nadie usa ms
frecuentemente la palabra colosal. No solamente es de
aplicacin a
las pelculas sino al tamao de la pantalla, a la
cantidad de extras,
al monto invertido en su filmacin. Pero lo que es
colosal, mejor dicho
brutal, es el marketing que emplean. No me refiero a
nadie en
particular, y no quiero erigirme en fariseo y decir que
preferira fundirme
antes de actuar de tal o cual modo, porque la realidad
es compleja
y, repito, cada caso requiere un anlisis particular.
Pero la realidad
actual es que de hecho los distribuidores
prcticamente obligan a
quienes proyectan las pelculas a pasar las buenas y
las malas, las
morales y las inmorales, es decir estn restringiendo la
libertad de la
gente y nada menos que en cuestiones que afectan la

conciencia! Se
usa la libertad, se involucra la libertad con todo lo que
ella tiene de
noble para restringir la libertad.
Los responsables del marketing
Lo que puede llevar el mundo a la barbarie es no slo

la bomba atmica
sino la mentira. Aqulla puede hacerlo inhabitable en
pocos minutos
pero la mentira ms sutilmente puede y de hecho ya
est actuando,
para difundir el descreimiento, para destruir y minar los
valores autnticos
de nuestra preciada civilizacin occidental.
El estudio de la motivacin, y las tcnicas para
condicionarla, son
innegablemente tiles para promover las ventas; pero
tengamos cuidado
pues de la motivacin a la manipulacin la distancia es
muy
corta y la tentacin es grande. El Presidente del CIOS
(Comit International
de LOrganization Scientifique) a quien hace 6 meses
tuve el
honor de acompaar, precisamente por sugerencia de
IADE, me habl
varias veces de ello y de los peligros que entraa para
nuestra
civilizacin.
El Marketing, cuyo gran mrito consiste en hacer
accesible a cantidades
cada vez mayores de gente mucho de lo bueno de la
tierra, puede
llevar no slo a un despilfarro de recursos sino a una
manipulacin
de la jerarqua de valores, que, an sin llegar al
lavado de cerebros
de los comunistas es algo sumamente grave pues no
se puede jugar
impunemente con esos puntos de referencia que
marcan, caracterizan,
la vida de una persona o de una comunidad humana.
Todos tenemos una jerarqua de valores. La
cumplimos o no, pero la
tenemos, ya sea buena, mala o meramente
distorsionada en ciertos aspectos.
Nosotros, los que manejamos dinero, los que
manejamos publicidad,
los que damos instrucciones sobre Marketing, no
podemos encogernos
de hombros y decir damos al pblico lo que el pblico
quiere.
No slo porque los consumidores son ms inteligentes
de lo que
uno cree y, aunque sea con una demora de 5, 8 10
aos, van a
reaccionar y a veces en formas que pueden tener
proyecciones sociales
y polticas, sino porque no podemos usar, o permitir
usar con nuestro
dinero, el lenguaje para un fin distinto de la verdad. No

es posible
decir que una pila o acumulador va a durar tantas
horas cuando me
consta que en uso normal slo alcanza a la mitad. Las
agencias de
publicidad les echan la culpa a los avisadores,
diciendo que se limitan
a obedecer instrucciones y stos dicen yo contrato
una agencia de
acuerdo a un presupuesto anual y dejo a los tcnicos
que decidan.
As como somos responsables del buen uso del dinero
confiado a nuestro
criterio tambin lo somos del lenguaje pagado con
esos pesos.
Pero adems este proceder es una forma de evadir
responsabilidades
que no es digna de un dirigente de empresa
merecedor de tan honroso
nombre.
Es preciso utilizar lo bueno de estas tcnicas pero
desbrozndolas de
lo malo, de lo que atenta contra el hombre, el ncleo
familiar que lo
forma y contra la vida social que permite su desarrollo.
La publicidad
tiene que permitir al consumidor hacer una eleccin
libre y racional.
Insisto en esto. Cuando las tcnicas condicionan tanto
al posible consumidor,
que no llega a haber una eleccin libre y racional, no
hay
eleccin propiamente humana y la tcnica entonces no
est, como
debe, al servicio del hombre.
Los responsables del marketing, nosotros los
dirigentes de empresa,
debemos esforzarnos en hacer circular los bienes de la
tierra, destinados
por su Creador para beneficio y autntico progreso de
todos, sin
exclusin alguna, pero cuidando simultneamente de
prestar un verdadero
servicio: a un verdadero cliente, es decir un cliente que
posee
una real capacidad adquisitiva y autnticas
necesidades que satisfacer.
Pido a Dios que as sea, y que todos nosotros
sepamos reflexionar
sobre la proyeccin social del marketing y tengamos la
fuerza de carcter
para obrar de modo tal que el mismo no sea en
perjuicio sino,
al contrario, que favorezca el desarrollo de la
personalidad, la alegra
en la vida familiar y la paz social que tanto necesita
nuestro pas.
De esa forma colaboraremos a que la empresa privada
preserve la
sociedad libre.
SEXTA PARTE
Tres escritos de Enrique E. Shaw

publicados en Concordia
(Boletn de la Asociacin de Hombres de la
Accin Catlica)
1. Jesucristo
2. La voz del Presidente
3. Comprender
1. Jesucristo 1
La perfeccin para los discpulos de Jess, consiste en
imitar a su Maestro
(Lc. 6, 40; Jn. 13, 12-15; Jn. 14, 6).
Acaso las Sagradas Escrituras no nos repiten que
todo, para nosotros,
consiste en imitar a Cristo, en revestimos de Cristo, en
vivir, no ms
nuestra vida, sino la de Cristo? (Gal. 2, 20; Fil. 1, 21).
El objeto de este artculo, escrito sin pretensin alguna

de originalidad, o
erudicin y sin querer dar por agotado el tema, es
poner de relieve, plenamente
y en todo su vigor, la persona y el carcter de Jess,
no para que copiemos
escrupulosamente sus actos exteriores, sino para
facilitarnos el
esfuerzo de reproducir sus sentimientos, sus virtudes,
su amor por Su Padre
y por todos nosotros.
Quiera la Virgen Santsima, de quien Jess recibe
todas las caractersticas de
Su naturaleza humana, bendecir estas semblanzas,
para que contribuyan al
mejor conocimiento y amor de Su Divino Hijo, nuestro
Modelo: Jess.
Jess a traves de sus conversaciones
Quin de nosotros, por obligacin o por placer, no

emplea mucho -tal vez
demasiado- tiempo en conversaciones con nuestros
prjimos? En reuniones
de familia, en la oficina, en la fbrica o en alguna
reunin casual en un caf,
con frecuencia sostenemos una conversacin. Y es
que conversar, es una
forma de expresar nuestra personalidad. Jess
tambin conversaba con alguna
frecuencia. Para qu? Para que los hombres Le
conocieran. Y aunque
no nos hagan llegar el calor vivo de Su voz, los
Evangelios nos muestran
la perfeccin de Jess, tambin en este aspecto de Su
Santa Humanidad. Ms
de noventa conversaciones nos hacen llegar y todas
ellas muestran las pinceladas,
naturales y geniales del Artista Divino.
Conversaciones con sus amigos
En la primera Pascua Jess salud a Sus amigos: La

paz sea con vosotros
. La paz sea con vosotros! Paz y amor son la
atmsfera propia de
la amistad. Cuando hablaba de amigo a amigo, la
conversacin de Je
1 Enrique E. Shaw, Jesucristo, Concordia, Ao XXII,
N 259, noviembre de 1954
ss abundaba en sentimientos de paz y de amor. Los

discpulos, en el
camino hacia Emas, se dieron bien cuenta de ello.
No es verdad que
nuestro corazn estaba. ardiendo dentro de nosotros,
mientras nos hablaba
en el camino, mientras nos abra las Escrituras? (Lc.
24, 32).
Sin duda, la casita de Nazaret fue testigo de las
conversaciones ms
sublimes entre Jess, Mara y Jos. Las
conversaciones en Can reflejan
el hogar feliz de la Sagrada Familia. Jess tambin
fue invitado a
estas bodas, como asimismo sus discpulos (Lc. 2, 2).
Puede haber
duda alguna de que en esta fiesta que, probablemente
segn las costumbres
de la poca, dur varios das, y a cuyo xito tanto
contribuy
con la oportuna transformacin del agua en vino, su
conversacin no
habr sido la adecuada, llena de calor humano?
Y qu decir del Sermn de la Cena, cuando abri Su
Corazn a sus
Apstoles, llegando a llamarlos hijitos? No es
posible apreciarlo en
su justo valor, ni an entenderlo, si no se tiene en
cuenta la vivsima
emocin de Quien habla como de quienes Le
escuchan. Y es que, ms
que un sermn o un discurso, es una ntima
conversacin o coloquio,
verdadero derroche de suave caridad que se trasfunde
del Corazn de
Jess, siempre llameante de amor, al Corazn de los
discpulos.
En todas las conversaciones, Jess de inmediato
pona cmodos a
Sus amigos. Pero, cuando era necesario, tambin los
corrigi y ret por
sus faltas. Slo uno resisti esos llamados de
atencin: Judas.
Conversaciones con sus enemigos
Y an con l, Jess fue considerado y convers con

mucho tacto. Ni siquiera
cuando Judas dej el Cenculo para ir a consumar su
traicin, las
palabras que Jess le dijo, bien claras por cierto para
el traidor, tambin lo
fueron para los dems discpulos. Y cuando, en el
Monte de los Olivos,
Judas se acerc para darle el beso que determinara
su prisin, Jess, con
gran ternura le contest: Amigo mo, con qu objeto
has venido? (Mt.
26, 50). An a los corazones ms endurecidos procur
Jess ablandar con
la conversacin. Hizo bien a quienes le odiaban, y en
cada conversacin
les ofreca Su amor. Pero lo que ellos queran era Su
vida, no Su amor.
Todos conocemos bien la escena provocada por los
escribas y los fariseos,
cuando presentaron una mujer adltera a Jess a fin
de provocar
en l alguna frase que luego pudieran utilizar en su

contra. Seguramente
habr habido entre los espectadores un intenso
silencio, cuando le preguntaron
si de acuerdo con la Ley no era rea de muerte. Y l
larg el
desafo: Que quien est sin pecado tire la primera
piedra. Nadie lo hizo
y cuando El qued a solas con la mujer, le pregunt:
Dnde estn los
que te acusan? Ningn hombre te ha condenado?
Nadie, Seor.
Entonces, Yo tampoco lo har; Ve, y no peques
ms. Luego de hacer
retirar en confusin a los enemigos suyos y de la
mujer, pronunci estas
extraordinarias palabras, llenas de un tacto
verdaderamente divino, que
ni aprueban el pecado ni condenan al pecador.
Fue en un tono de igualdad y cordialidad que Jess
comenz la conversacin
con una Samaritana que iba a sacar agua del pozo de
Jacob.
Para salvar el alma de la mujer, dej de lado todas las
tradiciones judas
de aquella poca y, adaptndose a las circunstancias,
comenz
hablando del agua, tema tan familiar y tan prximo
como el pozo, para
luego, desarrollando adecuadamente la conversacin,
finalizar declarando
que El era el ansiado Mesas.
Conversaciones con los afligidos
Una y otra vez corazones ansiosos, en la presencia de

Jess, sintieron
transformarse su estado de nimo. No por nada el
Evangelio es una
palabra que en griego significa buena nueva.
Conversaciones sinceras y caritativas
Cuando hay sinceridad, la conversacin nunca

degenera en pura charla.
Y menos an cuando hay verdadera caridad. Los
sermones de Jess
no eran ms que conversaciones espontneas,
sencillas, sinceras y llanas.
Nunca habl con pedantera y fue siempre con
naturalidad que hizo
llegar Su Mensaje de amor por Su Padre y por los
hombres, hablndoles
en su propio lenguaje de tal modo que, an sus
opositores, tuvieron que
reconocer que nunca hombre alguno ha hablado
como Este.
Jess, buen oyente

Pero la conversacin es recproca; no se puede
mantener si no hay alguien
que escucha. Nuestro Seor tambin supo or, con
atencin y
simpata, los casos de alegra o de tristeza, de la gente

que Le rodeaba.
Quien sabe escuchar demuestra inteligencia, pues
reconoce que hay un
tiempo para preguntas y un tiempo para respuestas.
Recordmosle
cuando, sentado entre los dolores, estaba
escuchndolos e interrogndolos
(Lc. 2,46). Quien sabe escuchar es tambin
paciente. Jess demostr
infinita paciencia con los Apstoles y con su obstinada
esperanza en el triunfo terrenal del Mesas. Y el que
sabe escuchar
aguantar al charlatn ms aburrido, no por lo que
dice sino por el
estado de nimo manifestado por su conversacin.
Conversaciones sobre el tiempo
Puede una conversacin ser completa sin algn

comentario sobre el
tiempo? Si bien algunos grandes hombres han mirado
con desprecio
tan inofensiva costumbre, otros, como Chesterton, han
visto profundos
y delicados motivos para hablar sobre el tiempo.
Como la lluvia
o el buen tiempo a todos afecta, es un factor de
igualdad, elemento ste
que contribuye a la buena educacin y por lo tanto a
hacer ms agradable
la conversacin. Si bien las condiciones climticas
afectan el
cuerpo, sin embargo introducen un factor espiritual,
pues inevitablemente
llevan a reflexionar sobre la hermandad de todos los
hombres,
dado que la lluvia sobre todos cae... En resumen: el
mero comentario
de Qu lindo da!, contiene todo un germen de
camaradera.
Jess habl del tiempo como prueba de la hermandad
de los hombres,
recalcando con nfasis la Paternidad de Dios: Amad
a vuestros enemigos...
a fin de que seis hijos de vuestro Padre celestial, que
hace
levantar su sol sobre malos y buenos, y descender su
lluvia sobre justos
e injustos (Mateo 5,44-45).
Y eran sin duda profundos y delicados motivos los
que tuvo cuando
habl sobre el tiempo a los fariseos y saduceos:
Cuando ha llegado la
tarde decs: Buen tiempo porque el cielo est rojo, y a
la maana: Hoy
habr tormenta porque el cielo tiene un rojo sombro.
Sabis discernir
el aspecto del cielo, pero no las seales de los
tiempos (Mt. 16, 23).
Y en otra ocasin, les hizo notar como todo el que
oye mis palabras
y las pone en prctica se asemejar a un varn
sensato que ha edificado
su casa sobre la roca: las lluvias cayeron, las
tormentas vinieron, los
vientos soplaron y se arrojaron contra aquella casa,

pero ella no cay
porque estaba fundada sobre la roca (Mt. 7, 24-25).
Y as, con descripciones vvidas de escenas familiares
a Sus oyentes,
Jess encontr un camino para llegar a sus
inteligencias.
Es la palabra hablada de Jess que contina
actuando. No tenemos
ninguna prueba -escribe Chesterton-, de que alguna
vez El haya escrito
alguna palabra, excepto con Su dedo en la arena. Se
trata de una continua
y sublime conversacin.
Conclusin
Sigamos nosotros Su ejemplo, conversando con todos,

sincera, sencilla,
agradable y caritativamente, teniendo tambin
presentes las palabras del
Espritu Santo por medio del Apstol Santiago (3,1 al
12): Hermanos
mos, no haya tantos entre vosotros que pretendan ser
maestros, sabiendo
que as nos acarreamos un juicio ms riguroso, pues
todos tropezamos
en muchas cosas. Si alguno no tropieza en el hablar,
es hombre perfecto,
capaz de refrenar tambin el cuerpo entero. Si a los
caballos, para que
nos obedezcan, ponemos frenos en la boca,
manejamos tambin todo su
cuerpo. Ved igualmente como, con un pequesimo
timn, las naves, tan
grandes e impelidas de vientos tempestuosos, son
dirigidas a voluntad
del piloto. As tambin la lengua es un miembro
pequeo pero se jacta
de grandes cosas. Mirad cun pequeo es el fuego
que incendia un bosque
tan grande. Tambin la lengua es fuego: es el mundo
de la iniquidad.
Puesta en medio de nuestros miembros, la lengua es
la que
contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la
vida, siendo ella a su
vez inflamada por el infierno. Todo gnero de fieras, de
aves, de reptiles
y de animales marinos, se doma y se amansa por el
gnero humano; pero
no hay hombre que pueda domar la lengua:
incontenible azote, llena est
de veneno mortfero. Con ella bendecimos al Seor y
Padre, y con ella
maldecimos a los hombres, hechos a semejanza de
Dios. De una misma
boca salen bendicin y maldicin. No debe, hermanos,
ser as. Acaso
la fuente mana por la misma vertiente agua dulce y
amarga? Puede,
hermanos mos, la higuera dar aceitunas, o higos la
vid? As tampoco la
fuente salada puede dar agua dulce.
2. La voz del Presidente 2

Amigos:
Cuando se supo que yo era candidato para Presidente,
varios amigos me
aconsejaron no aceptar, dando como motivo que, por
una u otra razn, iba
a perder el tiempo. No tengo necesidad de decir
cun firmemente convencido
estoy de la gran importancia de nuestra institucin y
que en ningn
caso voy a perder el tiempo. Pero adems -sin que
ello signifique disminuir
la obligacin, querida por Dios, de procurar usar
nuestro tiempo en
forma racional- no hay duda que, si procuramos
cumplir la voluntad de
Dios, nunca perdemos el tiempo.
Toda la ciencia y toda primera historia, profana y
sagrada, nos lo ensean.
Pensemos, por ejemplo, en que slo llegan a Tierra el
8 % del 1 %, del 1 % de
la energa del Sol; que pasaron aproximadamente
5.000 millones de aos
antes de la aparicin del hombre; en los muchos aos
transcurridos antes que
Abraham tuviera el hijo en quin se cumpliran las
promesas; en los 40 aos
que los israelitas tuvieron que esperar antes de llegar
a la Tierra Prometida;
en que Josas, el nico rey que, por aparentemente
tener tanto santidad como
condiciones de jefe, poda solucionar los problemas de
Israel, muri joven; en
que Nuestro Seor esper 30 aos antes de iniciar su
vida pblica y que
durante la misma ni siquiera fue a Roma, centro
nervioso y poltico del
mundo de esa poca, y en cambio aparentemente
perdi el tiempo con
gente poco importante, con humildes pescadores; que
San Pablo despus de
su conversin y antes de entrar de lleno en la actividad
apostlica pas en el
desierto un perodo que se estima en 3 aos; que
Dios, para promover el
revigorizamiento religioso de Francia en el siglo XIX,
no se vali de un Napolen
sino del Cura de Ars y de Santa Bernardita, ambos de
instruccin inferior
a la de la gente entre quienes se movan; en que...
Y as podra seguir enumerando ejemplo tras ejemplo,
leccin tras leccin, del
aparente despilfarro de Dios, despilfarro de tiempo,
despilfarro de energas...
2 Versin resumida de las palabras pronunciadas por

Enrique Shaw al hacerse cargo de la
Presidencia de la Asociacin de los Hombres de la
ACA, el lunes 27 de noviembre de 1961.
(Cf. Concordia, Ao XXIX, N 321 y N 322,
noviembre-diciembre de 1961)
Pero tambin lo contrario es cierto. Dios usa

instrumentos desproporcionados
con el bien que por medio de ellos va a lograr: para
llevar a cabo la
Encarnacin eligi la Tierra, pequesima parte, y no la
central del Universo;
el Pueblo Elegido era de los menos numerosos e
importantes de aquella
poca; la historia de David y Goliath es bien conocida,
la Virgen Mara era
una doncella, aparentemente como tantas...
Si somos fieles a nuestro llamado, y usamos al
mximo la inteligencia que
Dios nos dio, an sabiendo que ello no es lo principal,
trabajando en equipo,
ayudndonos y complementndonos unos a otros, an
indignos -a veces
tiemblo al pensar que debera ser un modelo para los
hombres de nuestra
patria, que debera ser santo- seremos instrumento de
la Divina Providencia
para la gloria de Dios, perfeccionamiento propio,
bendicin de nuestra
familia y bien de la Argentina.
Una palabra sobre m. Les pido la caridad de la
correccin fraterna; que
dentro de las 48 horas de haber dicho algo que
pudiera haber sido molesto
para alguno, me lo digan. Soy hombre y a veces
necesito un poco de tiempo
para recuperar la calma, y por eso puede convenir que
no me llamen la
atencin en el momento mismo, pero les ruego que no
dejen de hacerlo si
estiman que es conveniente para la AHAC o para m.
Si no estn de acuerdo
conmigo, dganmelo; lo mismo si a veces, por funcin
del cargo que ejerzo,
me tocara hablar a m pero alguno de ustedes
creyeran que ms convendra
que fuera otro el orador, o que, an siendo yo quien
hable, que convendra
incluir tal o cual idea. Todos tenemos gracia de estado
en la medida en que
procuramos ser fieles a nuestro llamado.
En los das transcurridos desde mi nombramiento he
pensado mucho en
San Jos, patrono de nuestra Rama. Vivi de la fe,
supo lo que era necesario
saber en ese momento y nada ms. Pienso en que
cualquier malentendido,
cualquier problema de orden psicolgico que pudiera
haber entre nosotros,
no es nada en comparacin con lo que l pas al
darse cuenta del embarazo
de la Santsima Virgen. Pienso tambin en que fue un
hombre a la vez
obediente y de iniciativa, como lo demuestran todos
los pocos hechos que de
l han llegado a nuestro conocimiento, para nuestro
bien.
Finalmente, reflexionando en todos los problemas que
tendremos que resolver,
pens una vez ms en que una verdadera y varonil
devocin a la
Virgen, a mi entender: es algo providencialmente

querido y dispuesto por
Dios, ms que nunca en nuestra poca, para
facilitarnos al entrar en contacto
con l. Es algo semejante a lo que ocurre en los
edificios modernos en
que el arquitecto ha puesto muchos enchufes en cada
habitacin; no es el
enchufe la fuente de la energa que nos da luz y
fuerza, sino el medio para
que usemos ms fcilmente el fludo generado en la
central elctrica. En
forma semejante, si nos unimos a la Virgen, si la
tomamos de socia,
estaremos ms unidos a Nuestro Seor y ms
dispondremos de Su luz, de
Su fuerza, de Su gracia.
Por ello, le ped a Ella que asuma mi cargo, que yo
procurar ser su suplente,
y que por lo tanto, en su carcter de titular, me oriente
y me pode, por
ejemplo, mandndome una humillacin si alguna vez
me sintiera orgulloso.
3. Comprender 3
Para lograr la comunidad a que aspiramos son
necesarias varias condiciones,
pero sobre todo es indispensable un autntico y
fraternal
espritu comunitario.
Este est compuesto por muchos elementos, por los

diversos aspectos
con que se proyecta sobre la tierra una verdadera
caridad.
En nuestro pas, uno de los que tal vez son hoy ms
necesarios que
nunca es el querer COMPRENDER.
El hombre de Accin Catlica que debe ser un
dirigente en su propio
ambiente, tiene an ms responsabilidad a este
respecto que cualquier
otro argentino.
Mucho se ha escrito sobre psicologa para dirigentes,
para quienes
ejercen autoridad en cualquiera de sus formas
(familiar, econmica,
poltica, etc.). Personalmente, nada me ha
impresionado ms (aunque
lamentablemente no puedo decir que la cumpla) que la
enseanza
que al respecto nos dan las Sagradas Escrituras (1 R
31, 9 y 12).
Salomn, an joven, acaba de heredar el trono de su
padre David.
Luego de ofrecer a Dios un sacrificio inmenso, el
Seor se le aparece
en sueos y le dice: Pide lo que quieras, que Yo te lo
dar. A lo que
Salomn responde: Dadme, Seor, un corazn que
escuche, para as
poder gobernar tu pueblo.
Y Dios mismo, en su contestacin, aprueba el sentido

y subraya la
importancia y el sentido positivo de este pedido:
Puesto que has pedido
un corazn sabio e inteligente... (1 R 3, 12). Es decir
que, para Dios,
saber escuchar es equivalente a tener sabidura e
inteligencia, y es
condicin para ser dirigente.
Corazn que escucha. Para los hebreos el corazn no
slo incluye las
potencias afectivas, sino tambin las racionales o
intelectuales, y es el
asiento del discernimiento, del coraje y de la ternura.
Es decir, que
corazn que escucha refirindome solamente al
aspecto humano, pues
claro est que primordialmente se aplica a escuchar,
ser atentos, ser
3 Concordia, Ao XXIX, N 323-325, enero-mayo de
1962.
dciles, ante todo a Dios, quiere decir prestar atencin,

comprender,
esforzarnos por comprender a todas aquellas personas
con quienes la
Divina Providencia nos pone en contacto,
principalmente si tienen
funciones subordinadas a las nuestras.
Comprender! Si slo procurramos comprender a los
dems, cunto
mejor sera nuestro pas! Para que ello sea as no es
necesario ninguna
ley, ningn decreto, no hace falta esperar tal o cual
medida
econmica.
Procuremos, pues, comprender a quienes la Divina
Providencia nos
ha puesto en contacto, no slo en sus realidades
objetivas, sino tambin
en las subjetivas (prejuicios, etc.), y habremos
cumplido bien
con Dios y la Patria.
ANEXO
Palabras del padre Manuel Moledo sobre Enrique E.
Shaw
1.
Reflexiones del padre Manuel Moledo sobre la vida y
la muerte de Enrique Shaw (Buenos Aires, ACDE, 13
de septiembre de 1962)
2.
Enrique E. Shaw. Su vida profunda de empresario
(Empresa. Revista bimestral de ACDE Argentina, Ao
1, N 1, diciembre 1964 enero 1965)
3.
Homila del padre Manuel Moledo En el XX
Aniversario del trnsito a los brazos de Cristo de
nuestro
querido hermano y amigo Enrique Shaw
4.
Testimonio sobre Enrique Shaw para una biografa
(Buenos Aires, 1984)
5.
Una carta del Padre Moledo a Cecilia y a Enrique
Shaw
Reflexiones del padre Manuel Moledo sobre la vida y

la muerte de Enrique Shaw 1
Es con una gran turbacin de mi parte, queridos

amigos, que comienzo
esta serie de conversaciones programadas por nuestra
institucin, para
contribuir con un esfuerzo muy modesto a cada uno de
sus socios,
sobre todo aquellos que participan en estos actos, a
que logren
mediante una labor intensa y grave, enriquecer su
formacin de
empresarios de tal suerte que les sea posible cumplir
con el altsimo y
apremiante deber de llamar como tales aquellas
urgencias, necesidades,
que caracterizan a su misin en esta hora del pas y
del mundo.
Este trabajo debiera yo haberlo preparado con toda la
responsabilidad
que el caso requiere y que mis pobres fuerzas exigen,
pero no pudo ser
as.
Si bien es cierto haba empezado a prepararlo y tena
un plan hecho,
la enfermedad de Enrique en sus ltimas jornadas fue
de tal manera
exigente, que yo no pude hacer otra cosa ms que
dedicarme a l por
entero, como lo hubiera hecho con cualquiera de
ustedes en esa
situacin, como s que ustedes lo haran conmigo si el
caso se
presentara.
De modo que por otra parte el no poder eludir esta
responsabilidad,
har que en esta ocasin yo deje hablar ante ustedes
a mi corazn,
dejando que diga simplemente lo que siento sin un
plan determinado,
quizs en forma muy inconexa y por consiguiente muy
lgica, porque
ser una cosa ntima en donde naturalmente la
persona de Enrique
aparecer profundamente y constantemente en el
desarrollo de estos
pensamientos porque l en esta hora ocupa casi por
entero todo lo
que en mi es alma, y lo primero que yo tengo que
decirles es que yo
cmo lo quiero a l no debo decir cmo lo quera
porque l sigue
viviendo entre nosotros yo los quiero a todos y a cada
uno de ustedes.
1 El siguiente texto ha sido extrado de la grabacin

realizada por Jaime Joaqun Pea de
una conferencia que el padre Manuel Moledo
pronunci en ACDE el 13 de septiembre de
1962, antes de cumplirse un mes del fallecimiento de
Enrique Shaw.
No a todos he tenido la oportunidad de hacerlo, quizs

sentir tan
directamente como con l por una cuestin de
proximidad fsica y de
coyunturas dolorosas, pero pueden tener la certeza de
que ustedes son
para m, desde que la Providencia me puso al lado de
ustedes, mi familia
y son mi heredad, y son la fuente de todas mis
preocupaciones y esto en
medida que no slo es espiritual, es tambin sensible y
humana.
Yo particip de lejos muchas veces y quizs por ello
en forma ms
dolorosa de todas sus preocupaciones, de todas sus
empresas, de los
impactos que esa labor hace en ustedes mismos, del
deterioro que a
veces esos trabajos pueden ocasionarles a sus almas
que es una cosa
que yo siento, de lo que les hacen sufrir en su fama,
en su amor propio,
en su dignidad. Porque hay mucha gente que de
ustedes no piensa bien
y que cree estar en lo cierto cuando piensa mal, que
no conoce ms que
un aspecto, el perifrico de su tarea, de su labor, y
desconocen aquel
otro mundo de las intenciones, de los deseos, de las
ambiciones, de
servicio, de paz social, de promocin del hombre que
yo s que sto les
anima y que sin embargo, no siempre puede traducirse
a travs de sus
actos por ser ustedes de una estructura econmica y
social que no han
forjado pero no puede substituirse, no puede
modificarse, sino hasta
que se posea el esquema y la realidad a colocar en
lugar de esa cosa
imperfecta y a veces injusta, que es la estructura
econmica actual.
Creo que estoy muy compenetrado con sus vidas y la
muerte de Enrique,
una muerte inexplicable, humanamente hablando
diramos absurda,
para la que no hay otra explicacin ms que aquella
que da la Biblia, la
Sagrada Escritura, incomprensibilia. Son
incomprensibles tus designios
Dios mo2. Por eso es una cosa que se acepta aunque
no se comprenda,
porque mis queridos amigos, ACDE perdi
indudablemente el mejor
de sus hombres, porque era en ACDE el pensamiento,
el corazn, la
accin y la oblacin. La oblacin permanente,
constante. Pero yo creo
que el pas ha perdido uno de sus mejores hombres,
quizs uno que de
haber vivido y no mucho tiempo ms, hubiera sido
llamado a grandes
destinos y en donde l se hubiera desenvuelto con una
originalidad
pasmosa y hubiera sido el gran escndalo. El gran
escndalo que hubiera
2 Rom 11,33.
hecho ver a muchos ciegos, porque Enrique tena la

virtud de la
prudencia en su grado ms genuino que es la virtud de
hacer, no la
virtud de no hacer, sino la virtud de hacer lo que en el
momento que
fuera determinado y exigible haba que hacer.
Cuando yo anoche volv a mi casa, siguiendo una cosa
que es ma,
que no puedo evitar, escrib como una especie de
desahogo, una pgina
que les quiero leer, que la acabo de rehacer ahora
porque el papel no
lo haba trado conmigo, y fue frente a la muerte de
Enrique a la que
yo asist como ya saben hasta el ltimo instante lo
que sent y es lo
siguiente: lo que debe apasionarnos en la vida es
poder colaborar con
una obra o una realidad ms durable que nosotros. Es
con este espritu
y con esta visin de las cosas que debemos tratar de
perfeccionarnos y
dominar el resto de la naturaleza. Cuando la muerte
nos tome, dejar
intactas estas cosas, estas ideas, estas realidades
ms slidas y ms
preciosas que nosotros mismos.
La fe en la Providencia por otra parte, nos hace creer
que esta muerte
llegar a su hora, con una fecundidad misteriosa y
particular, no slo
a lo que se refiere al destino sobrenatural sino tambin
a lo que
concierne al progreso mismo de la tierra. Nosotros no
lo comprendemos,
pero la muerte de Enrique es la simiente que ha vuelto
al surco para dar
de s una cosa que crecer, crecer, florecer y
fructificar si es verdad
que en la ACDE que l fund, hay hombres, y no
crecer, para gravsima
responsabilidad de todos nosotros, si lo que queda en
ACDE despus
de su muerte, son fantasmas.
Pero si quedan hombres, como yo estoy cierto que
quedan, capaces de
comprender el lenguaje de la Providencia a travs de
un hecho como
ese, llevarse a un hombre a los cuarenta y un aos de
edad, en la plenitud
de las fuerzas de su inteligencia, de su corazn, y en
la plenitud de las
fuerzas fsicas porque las tena plenas Enrique,
cargado de proyectos,
con ideas clarsimas, con un afn de realizar que era
su desesperacin,
porque si alguna desesperacin tuvo Enrique, fue la de
hacer.
Si El se llev a este hombre en medio de un
padecimiento brutal,
porque los dolores de Enrique no fueron humanos,
fueron dolores
brutales y los del ltimo da indefinibles. Y Enrique me
dijo:
Ahora yo comprendo aquello de la escritura respecto

de
Cristo -Gusano y no hombre3-porque soy yo en este
momento un gusano.
Y yo, dada la solemnidad del caso, puedo emitir un

juramento para
que crean en la exactitud de las cosas, yo les puedo
jurar que no digo
nada que no haya ocurrido.
En un momento dado en la maana del ltimo da se
sent en la
cama y me dijo:
Padre, sin embargo mi situacin no es la de Cristo

todava,
porque aunque yo no saba que poda haber dolores
as, sin
embargo, a m me rodean los amigos y a El lo
abandonaron.
Yo tengo esto en mi favor.
Por ah volvindose a su mujer le dijo: Cecilia yo no
puedo
ms, yo no doy ms, yo... hganme dormir, quiero
dormir,
porque este es un cansancio, son todos los cansancios
juntos.
Y se qued callado y al rato se dirigi a m como haca
l
con ese gesto de l y me dice: Una buena idea Padre,
ofrecer este cansancio por todos los que no se cansan
de pecar.
Digo, s, es una buena idea.
Y ah pas otro largo rato callado y quieto, tratando de

contenerse.
Haba entrado ya en el silencio precursor de la muerte
cuando ya no
hablaba y lo poco que deca era ininteligible y de
pronto recupera la
voz, la voz casi normal de siempre, y en el delirio
empez as:
Seores: En primer lugar disculpen que hable tan

imperfectamente porque la enfermedad me ha
paralizado
la lengua y, es cierto, tena la lengua paralizada
pero
debo decirles que ustedes los obreros de Rigolleau no
son
meros ejecutantes sino ejecutivos y las grandes
dificultades
no las producen las cosas sino que las producen los
hombres.
Por consiguiente, una buena inteligencia entre los
hombres,
la buena fe, la comprensin, la rectitud de intencin
puede
resolver todos los problemas. La fbrica acaba de salir
a
3 Salmo 22, 6.
gatas del problema elctrico. Si nosotros todos nos

unimos
podemos trabajar para que todos seamos felices. Eso
s: as
como en Europa un solo hombre atiende a cada
mquina y
aqu la atienden dos, eso lo podramos lograr tambin
nosotros. Tengan confianza. Todo problema que
ustedes
tengan vayan a verlo al seor Mito Van Peborgh,
hombre
de bien y recto. El se lo va a solucionar. Lamento, la
enfermera me est pidiendo que no hable ms,
entonces yo
me despido de ustedes agradecindoles la atencin
que me
acaban de prestar.
Estaban muy lejos de saberlo y de pensarlo sus

obreros, que fue la
ltima vez que habl con claridad y que se le entendi.
En el delirio,
ellos ocupaban ese lugar de privilegio. Habl con la
coherencia que
acaban de escuchar. Yo no he retocado ninguna de las
frases. Alguna
palabra ms o menos es lo que l dijo en aquel
momento.
Pero todo eso, mis queridos amigos, no es anecdtico
sino que refleja,
con la elocuencia que adquieren los hechos y las
palabras a la muerte,
la profunda, autntica y real personalidad de este
hombre, que no fue
un hombre comn, que tuvo todas las caractersticas
del hombre,
predestinado, del hombre elegido, del santo. Usada
esa palabra, no en
el modo corriente y habitual con que la usamos para
significar una
persona buena, sino usada en el sentido en que se
puede usar para
sealar la presencia de un ser excepcionalmente
dotado por la gracia
sobrenatural.
Ofreci su vida y sus padecimientos, y en Lourdes
inclusive los pidi,
para que su padre volviera a la fe. Su padre esto lo
ignoraba. Un da el
padre de Enrique lo sorprende con la noticia de que l
en ese da,
despus de veintisis aos, haba confesado y
comulgado, y que se
senta un hombre nuevo. Y el comentario que hizo
Enrique cuando lo
supo, cuando el padre se lo dijo, fue:
Pap! Entonces la Virgen ha hecho el milagro!

Pero en su oracin estaban, no solamente los hombres
y las cosas,
sino que estaba la situacin actual del mundo, sa por
la que l
trabajaba, para la que l viva, en la que l pensaba y
que se refleja en
los distintos trabajos que l fue escribiendo en los

ltimos tiempos, de
modo particular en el ltimo de los trabajos sobre el
concepto
cristiano del desarrollo quizs, de sus trabajos, el
ms perfecto y el
ms difano, y es tambin por todo eso, que l ha
hecho la oblacin
de si mismo, y ha hecho una oblacin valiosa.
Cul fue la leccin que l fundamentalmente nos
deja?
La de haber sido hasta el ltimo instante de su vida, el
hombre
enloquecido por crear en la hora actual de la historia,
un mundo en el
que Dios pueda habitar, y se es el asunto de nuestra
meditacin y
nuestra conversacin de hoy.
Dios habita en la historia, pero Dios quiere habitar en
la historia
exigiendo de los hombres que de acuerdo a las
exigencias de la evolucin
y del progreso, los hombres hagan de cada coyuntura
coyuntura que
elabora la lgica de la historia hagan una coyuntura
en la que El pueda
vivir, y en el mundo actual, y concretamente, para ir
ms a lo nuestro,
en el mundo econmico-social actual, Dios, mis
queridos amigos, no
puede vivir, porque este mundo es substancialmente
injusto y porque
es radicalmente inhumano. Eso habr quienes lo
pueden ignorar, pero
eso no lo pueden desconocer ustedes.
Si ustedes mis queridos amigos, como yo estoy cierto,
han descubierto
al otro, han descubierto que los dems son seres
humanos, con
ambiciones humanas legtimas, con esperanzas
humanas legtimas, con
inquietudes humanas legitimas, con aspiraciones, con
sensibilidad,
con capacidad para el gozo y el sufrimiento, para el
amor y para el
odio, para lo grande y para lo mezquino; si ustedes
que han descubierto
que el otro est en el grado que est en la escala
social el otro no es
menos que yo, ustedes a ese otro, vindolo as ,
querrn darle todo lo
que ustedes quieren y an ms, y que por otra parte
experimentan
todos los das, que eso no le es posible a ustedes que
lo quieren hacer,
ustedes tienen que llegar a travs de esa experiencia
de imposibilidad,
al perfecto conocimiento de que este mundo no es
habitable por Dios.
Porque si ustedes pueden hacer cuanto quieren hacer
pero el demonio
que no descansa jams, es apoyado, haciendo pie en
esta sensacin el
virus que los adormezca y que los detenga y que a
ustedes los paralice,
l puede lograr que entren en el tirabuzn de un

complejo de
impotencia que los tranquilice y los serene y los
conforme consigo
mismo, hasta el punto de sentirse justificados porque
nadie est
obligado a hacer ms de lo que puede. Pero eso no es
para las exigencias
y las urgencias del da de hoy. No es hacer todo lo que
se puede, el no
morir si fuera necesario para lograr lo que se quiere,
porque nosotros
estamos en una alternativa que es sta: de no hacer lo
que nosotros
queremos.
No es que quedar una cosa por hacer sino que
sobrevendr la ruina
universal. El deterioro perfecto y total de una hiptesis
cristiana, que ser
suplantada por un reino de tinieblas que durar slo
Dios sabe cuanto...
No ser definitiva la victoria del mal, pero, una victoria
secular, puede
no ser definitiva y ser sin embargo secular; alcanzar a
muchas
generaciones, entorpecer el camino de los hombres
hacia el destino
eterno despus de haberles obligado a vivir en la tierra
un infierno.
Es que nosotros queremos contener la eclosin de
este infierno
ofrecindole a los hombres un purgatorio que est
dejando de ser
purgatorio, porque la definicin dogmtica del
purgatorio es el lugar
de dolor, del mximo dolor, con la sola ventaja de la
esperanza? Es
que el infierno ya se est produciendo porque en este
purgatorio est
muriendo la esperanza?
Yo s que no es el empresario, y no son los
empresarios ellos slos, los
que poseen la fuerza y la capacidad para transformar
esta realidad
inhumana en una realidad humana. Yo lo s. Aunque
todos los
empresarios lo quisieran, ellos slos no podran, pero
yo debo con
toda sinceridad de un Ministro de la Verdad, decir que
si bien es
cierto, yo todava no puedo acusar sobre la tierra la
presencia de la
revolucin de los empresarios... Ellos no se han
declarado en revolucin
contra las estructuras que saben injustas.
De acuerdo que esa revolucin no puede ser una
revolucin callejera,
tumultuosa, servida por slogans, sino que nuestra
revolucin tiene que
ser una revolucin profunda, que consista en la
inmolacin de mentes
y del tiempo, en la bsqueda de un ordenamiento
sistemtico y
progresivo a proclamar, ya que si no es posible a
instaurar, a proclamar
y a exigir de tal manera que si algn da se hubiera de

juzgar los hechos
y la historia que estamos viviendo, alguien pueda
decir: las cosas fueron
mal a pesar de ellos; ellos la tenan, ellos la
proclamaban, ellos la urgan...
A ustedes yo les debo decir con toda sinceridad lo que
siento... Les
falta, al menos en la medida que sera necesario, la
gracia de la audacia,
no la gracia de la voluntad, la gracia de la audacia, que
la muerte de
Enrique viene a poner en toda su descarnada realidad,
al menos a mis
ojos.
Deca Carlos Llorente que haba que llenar ese vaco,
y yo creo que s,
que hay que llenarlo, y que no es un vaco, sino que es
un llamado.
Yo me permitira, si l me lo deja, modificar su
pensamiento y decir:
Hay que responder a ese llamado, y cmo?
Nuestro trabajo no puede ser irresponsable por
maravillosos que sean
los ideales que nos animen y por justas que sean, y
nobles, las
aspiraciones que nos reclaman. Tiene que ser un
trabajo responsable.
Entonces yo creo que lo primero que tenemos que
hacer para responder
a este cmo?, es tomar conciencia de lo que es la
accin creadora
de Dios en cada uno de nosotros.
La eleccin de lo que es la accin creadora de Dios en
cada uno de
nosotros, ya me parece haberla visto al menos all.
Surgi aqu en el
cuerpo extraordinariamente torturado de este hermano
nuestro, y de
este amigo perfecto como dice el telegrama de la
UNIAPAC, porque
eso era un amigo perfecto.
Hablndome de su padre, Enrique me dijo lleno de
alegra ese da:
Hoy es el da ms feliz de mi vida,

y me dijo de pronto:
Y este pobre cuerpo mo es el Verdun o el Marne

donde
Dios ha librado esta batalla por la conquista de mi

padre.
Cuando l dijo eso, yo pens en cul era la accin
creadora de Dios
en los hombres. Nosotros, a la accin creadora de
Dios en los hombres,
la vemos quizs a la manera de una mano
omnipotente que toma una
arcilla y la va manejando y construyendo, y no es la
accin creadora
de Dios la que crea pensamientos, decisiones,
propsitos, resoluciones,
energa, actividad.
Es un fuego... As a la manera de la arcilla era antes

de la venida del
Espritu Santo; despus de la venida del Espritu
Santo, fue a la manera
de un fuego que enciende al hombre y enciende su
pensamiento y su
voluntad y sus energas y su corazn y lo proyecta. Lo
proyecta de tal
manera que l pueda tambin decir de s mismo, lo
que Cristo deca
hablando de S: Yo vine a traer fuego a la tierra y qu
puedo querer sino
que la tierra arda.4
Primer paso del cmo, tomar conciencia de que
nosotros debemos ser
dciles, abiertos a ese fuego, a ese fuego que lo torna
al hombre
insaciable de bien, de perfeccin y de rectitud, que no
hay cosa por
buena que sea que lo conforme, que siempre quiere
ms y que luego
por estar nosotros unidos a Cristo, haciendo con Cristo
y haciendo
por Cristo, sea l que con nosotros habla con nuestros
colegas
empresarios, el que con nosotros habla en las
cmaras, en las
organizaciones empresarias neutras, en el manejo de
los negocios, en
los directorios, en donde quiera que sea, sin temor a la
pobreza... Sin
temor a la pobreza...!
Mientras nos encadene el oro no daremos un paso...
Al fin y al cabo, qu ha hecho el Seor con la familia
de Enrique?
Estaba viendo yo hoy la lista de las participaciones y a
travs de ella
he visto todos los honorarios que desaparecen de esa
casa y, sin
embargo, esa casa sigue siendo rica: porque todo lo
sustituye l y su
memoria.
Son diez libretitas y otros tantos cuadernos escritos
por Enrique Shaw
los que constituyen un legado y una riqueza
inapreciable para esa
mujer y para esos hijos, y que espero lo constituirn
para nuestros
empresarios, porque vale la pena publicar sus
pensamientos.
El recuerdo de su persona, de su memoria y de sus
hechos, lo que
constituye es un verdadero capital.
Qu le dejaremos? Yo me considero uno de ustedes
si ustedes me
acuerdan ese honor. Aunque yo no s manejar cien
pesos, ustedes me
consideran uno de ustedes.
4 Lc 12, 49.
Qu le vamos a dejar al mundo aunque le dejemos

una cantidad de
negocios brillantes, sino le dejamos la posibilidad de
que esos negocios
estn al servicio de todos, al servicio del bienestar
general? Saben
qu le dejaremos? Otras tantas bombas de tiempo
para que exploten
a su hora, y a su hora explotarn. Ustedes tienen que
tomar conciencia
de que la hora que nosotros estamos viviendo es una
hora que exige,
requiere, pide, vocaciones heroicas.
Segundo aspecto del cmo, no es improvisando que
se puede llegar a
la modificacin de las estructuras. Es pensando, es
investigando, es
buscando.
Eso mis queridos amigos, no lo pueden hacer: si
ustedes han de soportar
el peso de su deber de estado que es el hombre de
negocios, ms padre
de familia, ms hombre de una comunidad
determinada, dado el ritmo
de la vida de los negocios de ustedes de hoy, no les
puede quedar
ciertamente tiempo, y yo creo que mucho tiempo no
les quedar para
dedicarse con seriedad a la investigacin, al anlisis, y
a la elaboracin,
y a la creacin... Porque hay que crear las cosas,
crearlas.
Adems, son empresarios, y no son, por el hecho de
ser empresarios
al menos, no son necesariamente hombres de ciencia.
Y nosotros y ustedes vivimos en un mundo geotcnico
en donde la
ciencia tiene que decir su palabra y en el que esa
palabra no se puede
ignorar si se quiere llegar a estructuras positivamente
efectivas adems
de justas y de humanas. Por lo tanto, si este estudio y
esta elaboracin
y esta creacin, es necesaria; y este estudio, y esta
elaboracin y esta
creacin, no la pueden hacer, tienen que hacer que se
haga, pero que
se haga conforme al espritu que los anima, que es
conforme al espritu
del Evangelio. Que se haga buscando un mundo
habitable por Dios.
No un mundo, sino un mundo habitable por Dios,
porque puede haber
soluciones que posterguen la catstrofe sin impedirla.
Nosotros
tenemos que buscar las soluciones. No que
posterguen, sino que
solucionen de acuerdo al conocimiento que por la
gracia de Dios hoy
tiene el mundo acerca del hombre, porque lo que hoy
el mundo sabe
del hombre es mucho ms de lo que el mundo saba
del hombre
inclusive setenta aos atrs.
Tienen que hacer que esa investigacin se haga.

Cmo? Financindola
y vigilndola, y asimilndola, y promovindola y
publicndola y
difundindola.
Yo lo deca hace unos das en Crdoba, delante de
Carlos Llorente a
los empresarios de all:
Ustedes tienen un socio con el que estn en una

deuda
permanente porque es un socio a quien no se le paga
los
dividendos. No que no los cobra sino que no se pagan.
Que
ha puesto sin embargo el capital ms valioso en sus
negocios.
Es el que ha puesto la vida de ustedes. Su propia
persona.
Es el que los mantiene en la vida, y los conserva. El
que ha
tenido la confianza de que ustedes eran hombres
aptos para
esta misin de servicio. El que est velando por los
centavos
quizs de su propia empresa.
A ese seor que es Cristo, tienen que pagarle su

dividendo. Le
corresponde en estricta justicia, tanto ms que hoy El
lo necesita,
porque El hoy necesita su capital para montar lo que
en este pas no
existe que sera la solucin de los graves problemas
de este pas, un
Instituto de Ciencias Polticas y Sociales para
graduados, atendido
por los hombres ms valiosos del mundo, no del pas,
cosa que hace
posible las comunicaciones que hoy existen.
Ese socio necesita para que surja este mundo
habitable por El, que se
capaciten a hombres que lo puedan concebir,
experimentar... En el
segundo paso, estn todas las grandes medidas que
tiene que tomar,
no ACDE, el empresariado que merezca el nombre de
tal.
Si hubiera yo no lo afirmo porque no lo s si hubiera
en el
empresariado argentino, negreros, olvdenlos. No
piensen en ellos.
Morirn con la muerte con que muri Ananas y Safira.
Llegar el da
en que alguien tomar un puado de oro y lo tirar
sobre sus cadveres
diciendo: que tu dinero te acompae en la perdicin.
No piensen en ellos. Siempre hubo y siempre habr,
pero son los diez
justos los que pueden salvar a Sodoma y Gomorra.
Es que no haba
diez justos en Sodoma y Gomorra? Probablemente los
haba...
Lo que pasa es que nadie los conoca y Cristo el Seor

no dijo: Porque
hay diez justos, sino que dijo: Mostradme a diez justos.
La historia podr
mostrar en ustedes a los justos y yo s que ustedes lo
son, pero hasta
qu punto no sern ustedes justos cuya luz arde
debajo del celemn y
no en lo alto del techo para que los dems vean que lo
son.
Entonces: id hacia ese empresario que no es de la
ACDE a persuadirlo,
no de que tiene que entrar en ACDE, sino de que tiene
que entrar en la
empresa, en esta empresa de estudio, de examen, de
anlisis, provocando
su posibilidad, pero controlando, porque no se necesita
un instituto
ms, sino el instituto al servicio de un plan, de
hombres que saben para
qu lo quieren, que lo financian, lo sostienen y lo
exigen.
Por urgente y apremiante que sea la obra, sin un
esquema no se puede
empezar, y ese esquema no existe porque hay que
pensarlo para
Amrica Latina que no es Europa, que es distinta,
porque son distintos
sus hombres, distintas sus costumbres, distinto su
clima, distinta su
densidad, todo es distinto, distintas inclusive sus
pasiones.
La memoria de Enrique, que no es memoria porque es

presencia, ha
hecho que yo les dijera cosas que nunca haba
pensado decir y que
quizs tampoco me hubiera atrevido a decir... Si los
que estn aqu
entraran en un dilogo consigo mismos para
comprender que hay
muchas que no pueden ser...
El otro da yo hablaba en Montevideo a los amigos de
la ACDE
uruguaya en un acto organizado por ellos para los
Agropecuarios que
estaban all, en una gran cantidad porque lo hicieron
con motivo de
la Exposicin del Prado, y haba unos ciento y pico de
matrimonios,
de los cuales un 15% sera de ACDE... Entonces yo,
para ver un poco
y ponerme en la realidad, le pregunt al encargado de
ellos, un
empresario, por supuesto agropecuario:
A qu clase de gente hablo yo? Es gente que es

avanzada
en lo econmico social, o no?
Me respondi el encargado de los agropecuarios,
Sanguinetti:
Aqu en el Uruguay hay leyes bastante buenas pero

son
leyes generalmente eludidas.

Dijo que por ejemplo, en Uruguay, todava es norma

que el personal
de las estancias no pueda tener a su familia consigo
sino que su familia
vive en el pueblo, y ellos van una vez por semana ms
o menos.
Y yo dije:
Es muy general?
Y s dice l es lo general, con algunas excepciones,
es
lgico.
Despus hablaba con uno de aqu, y le preguntaba si

entre nosotros
tambin eso era tan frecuente, y me dijo que s es
bastante frecuente.
Fjense, que cosa ms fcil de entender. Todo lo que
el ausentismo
forzoso puede significar moralmente, espiritualmente.
Yo pensaba: Dios mo! Pero si estuviera casado y
estuviera bien casado y
quisiera a mi mujer, qu fcil me sera entender que
otro la quiera tambin
y que realmente no es un modo de vivir un da cada
ocho con hijos y con
mujer, estoy seguro que sta es buena gente que lo
entiende, lo piensa y que
dir: Claro es as Padre, lamentablemente.
Sin embargo es imposible. Porque tienen que vivir as,

porque lo creen
sinceramente imposible.
Supongo que desde el momento que se dan cosas as,
es porque hay
dificultades, porque sino, no se produciran. Supondra
en fin,
malevolencia.
Hay dificultades que har sus problemas la presencia
de la familia sin
duda, desde que al momento el hecho existe. Pero
no hay ms solucin
que ignorarlo? Eso es tremendo! No hay ms
solucin que decir que
es imposible? No habr alguna manera de hacerlo
progresivamente
posible?
Si yo viera todo un sector empresario empeado en
hacerlo
progresivamente posible yo dira: muy bien, aunque
tarde un ao, cinco,
en lograrlo...
Bueno, como eso es todo mal... Como eso es todo...

Por consiguiente, creo mis queridos amigos, que no
basta la buena
voluntad dada la coyuntura actual, sino que se
requiere como
condicin indispensable la voluntad heroica, de modo
que entrar en
esta cruzada empresaria significa adherir
heroicamente a un propsito,
a un objetivo, a una tarea, a una mstica y a un modo

de vivir, sin
pretender que los trescientos y pico de socios de
ACDE lo lleguen a
comprender, simplemente porque no estn presentes
aqu.
Yo creo que si estuvieran presentes lo comprenderan
porque es gente
buena, pero no importa.
Comprendamos nosotros hoy, que si ustedes lo
comprenden harn
que ellos vengan a comprenderlo, poco a poco.
No pensemos en salvar nuestros 4 $. Simplemente
cuidemos nuestros
4 $ porque ese es el deber de ustedes, es cuidarlos,
administrarlos, es
hacerlos producir.
Pero para el hombre, no cometamos entonces el error
de echar en la
caldera nuestra mquina que ha de producir servicios
para el hombre;
echar hombres para que en l hagan como
combustible, porque eso
sera una aberracin, y si hay que echar algn hombre,
chense ustedes
que son los que tienen la responsabilidad y reciben el
beneficio; y
pensar vigorosamente las exigencias de una empresa
vigorosa, y hoy
lo econmico y lo social, y ms descarnadamente lo
econmico, hay
que pensarlo con un gran vigor.
Sean capaces de diagnosticar con crudeza.
Sean capaces de decir an esto: Lo que yo hoy estoy
haciendo por
imperio de las circunstancias es algo que me repugna
y que tengo que
tratar de que deje de ser necesario con la violencia de
la repugnancia
que siento.
La persona de Cristo a ustedes no les va a faltar en
este trabajo.
Tmenlo con toda serenidad y con toda la confianza y
con toda la
violencia que el hecho requiere.
No dejen que estas pobres y desmaadas palabras
queden aqu.
Yo les ruego por lo que ms quieran, por sus mujeres
y por sus hijos
que tienen derecho a heredar de ustedes un
instrumento ms limpio y
ms noble.
Yo les pido por la gente toda de nuestra patria y del
mundo entero y
sobre todo por aquellos que padecen y odian... les
pido por la sangre
de Cristo que los redimi, les pido por su honor y por
su dignidad de
cristianos y de hombres de empresa, que: sin dejar
pasar el tiempo, los
que hoy estn reunidos aqu, se renan en un da xx

del mes, antes de
que pase un mes, para analizar mis palabras,
considerarlas, expurgarlas
de lo que hayan tenido de quizs, no s, excesivo
quizs. Reducirlas a
trminos objetivos sino lo fueran en toda su medida, y
tomar en
principio una o dos determinaciones claras y precisas
para empezar a
realizar, y nadie piense si la ACDE hace o no hace,
sino que piense
que l es la ACDE. Si ACDE no hace, l no hace,
porque l tiene que
hacer que haga. Renanse los que estn aqu, tomen
determinaciones
de las cuales creo la primera debe ser hablar con otro
y hacerle
comprender que no hay ninguna institucin catlica ni
profana a la
que estn ms directamente obligados que a sta, no
por ser sta, sino
por ser una exigencia a su propia funcin. Si para estar
en esto hay
que dejar cualquier cosa, hay que dejarla. Pero en esto
hay que ponerse
inclusive con inters a trabajar y a trabajar en serio.
Yo no quisiera de ninguna manera que estas palabras
mas puedan de
alguna manera significar el que hasta ahora no se ha
trabajado. Al
contrario, es lo que ustedes han hecho que es
muchsimo, lo que a m
me ha permitido poder decir hoy lo que he dicho. Ese
trabajo es el
que ha hecho posible que as podamos hablar,
Estamos en el 10 ao de la fundacin de ACDE. En
este 10 ao (el
creador de ACDE todos saben quien fue), el creador
de ACDE ha
descendido a los cimientos para hacer que hasta los
cimientos de la
ACDE tengan un corazn, porque Enrique ya no podr
pensar ms.
En este momento l est en la gloria del Padre. Se ha
enriquecido por
la Lumen vitae, la luz de la gloria Lumen gloria
viendo toda la
realidad en una total evidencia. Ya no tiene que
discurrir ms, lo ve
todo de primera impresin. El pensamiento de Enrique
se ha paralizado,
ahora en adelante vive en la contemplacin. Lo que
queda latiendo
es el corazn de Enrique, y l late en los cimientos de
ACDE para que
ACDE, su obra, entre en un nuevo florecer, ms
pujante, ms
dinmico, ms heroico.
Yo le pido perdn a Enrique por haberlo manoseado
tanto esta noche,
y les pido perdn por haberme atrevido a tanto esta
noche.
Estaba contemplada como una posibilidad conversar

luego de esta
conversacin, decir el comentario, lo que fuera. Yo no
s si hago mal
en pedirles que no lo hagamos, que lo dejemos aqu
por hoy...
Que cada uno se lleve consigo este mensaje fraternal
y yo slo termino
diciendo con mucha sencillez que, si el Seor necesita
otro corazn
en los cimientos, yo me ofrezco para la misma muerte
que Enrique.
No tengo el propsito de impresionarlos; me morira de
vergenza de
solo pensarlo, sino el propsito s de que ustedes
sepan que tambin
ustedes tienen corazn y que la empresa de la ACDE,
adems de
conocerla, hay que sentirla. Que en la medida que en
sentirla se sume
al conocimiento, las cosas cambiarn completamente
en una eclosin
digna de las exigencias de la hora.
Tengan la bondad ustedes de perdonarme.
Enrique E. Shaw.
Su vida profunda de empresario 1
Por Manuel Moledo
Enrique E. Shaw pens y vivi nuestro movimiento.

Sus escritos y
discursos se destinaban a los dirigentes de empresa
de los tiempos
modernos, a todos los que hacen un esfuerzo de
pensamiento y de
accin para mejor definir su rol econmico y su funcin
social.
l vea en grande y tena una visin noble de la
importancia histrica de
nuestras Asociaciones Cristianas de Dirigentes de
Empresa. Permanece
vivo entre nosotros y nosotros trataremos de continuar
su obra.
Su mensaje consisti en asegurar el progreso
econmico, pero
subordinndolo siempre al progreso humano. Esto fue
lo esencial de su
enseanza y de su trabajo.
Numerosos son los que lo conocieron y admiraron por
muy diversos
motivos.
Pero, para nosotros, Enrique E. Shaw fue la primera
vida de ACDE, la
vida del movimiento que l am y en el que crey con
una conviccin
que muchas veces nos emocionara.
Fue un dirigente de empresa cristiano y lo fue al precio
de grandes
sacrificios y hasta sus ltimas consecuencias.
Se cont entre aquellos que no frenan el progreso. Era
un motor, era
una chispa de la que surga a cada instante un fuego
nuevo.
Crea falso que la humanidad no pueda progresar sino
bajo la presin
de las masas insatisfechas, o de los demagogos que
explotan su
insatisfaccin. No consideraba que esta presin
condujera al verdadero
progreso. Estimaba que todas las grandes y durables
realizaciones de
la historia han sido el resultado del esfuerzo libre de
hombres que se
consagraron a la realizacin de un gran ideal. Enrique
E. Shaw estaba
entre estos hombres, entre estos renovadores que han
dejado una
huella imborrable en la vida.
1 M. M. (Cgo. Ho. Dr. Manuel Moledo), Enrique

Shaw. Su vida profunda de empresario,
Empresa (Revista bimestral de ACDE Argentina), Ao
1, N 1, diciembre 1964 enero
1965, pgs. 19-20.
En un mundo librado a la duda y al escepticismo,

Enrique E. Shaw
tena la certeza de estar en la verdad y ello confera a
su actuacin
una fuerza sencilla y noble. Obtena esta fuerza de los
postulados de
su fe cristiana.
Fue para l un deber impostergable, confrontar,
mediante un estudio
sincero y profundo, la actualidad social y econmica
con la Doctrina
Social de la Iglesia y la moral cristiana. Trat de
determinar cada da
la significacin exacta de esta doctrina y de procurar
su aplicacin en
todos los dominios.
Convencido de que el oficio de dirigente de empresa
est en un
constante devenir, haca frente cada da a los
problemas nuevos,
modelando sin cesar, de esta suerte, el perfil de su
funcin. Esto le
impidi aburguesarse, adhiriendo excesivamente a
situaciones y
estructuras inamovibles.
Tuvo el valor de mirar cara a cara la realidad, y se
supo preguntar si lo
que se difunda como inters fundamental de la libre
empresa y de
nuestra economa, lo era siempre verdaderamente.
Para Enrique E. Shaw, la empresa moderna deba
contribuir de una
manera cada vez ms amplia, ms acelerada y ms
eficaz, a construir
el progreso del hombre: su progreso biolgico, su
progreso intelectual,
su progreso cultural y moral. Sostena que la empresa
moderna est
modificando nuestras costumbres, rehaciendo la
estructura de la
economa y sobre todo la de la distribucin; que la
empresa moderna
est despertando apetitos ms diversos, apetitos que
estn bien lejos
de ser todos ellos estriles y condenables: el apetito
del saber, por
ejemplo; y ese apetito generalizado por la belleza que
repercute, hoy,
sobre la misma industria, por medio del Industrial
Desing.
De todo esto, en la ptica de jefe de empresa y al nivel
de la tica
profesional, Enrique E. Shaw extraa algunas
consecuencias.
En primer lugar sta, que le pareca muy esencial:
Hace cien aos, el
industrial era considerado por las lites tradicionales
como un hombre
de segundo o tercer orden. En cambio, actualmente,
revista, y
resueltamente, entre los creadores de la civilizacin
contempornea.
Sus fbricas elaboran los cimientos materiales de
nuestra civilizacin,
forjan los instrumentos de la investigacin, absorben

las conquistas
de la ciencia, las exigen, ms an, las suscitan. Por
todo esto, el jefe
de la empresa era para Enrique E. Shaw el coautor de
nuestra
civilizacin y consiguientemente el co-responsable.
Lleg por este camino a la persuasin de que la
funcin empresaria y,
en general, la de los cuadros econmicos de una
sociedad, no poda
ser disociada de la vida de la comunidad. De ello
conclua que la
accin empresaria repercute necesariamente sobre la
vida entera de
la Nacin, por lo cual una sana democracia reposaba
sobre el deber
de presencia y de cooperacin, al que ningn
ciudadano se poda
sustraer y menos que nadie el empresario.
Crea finalmente, en la instrumentalidad de todas las
cosas respecto
de un bien y finalidad superior moral y sobrenatural, lo
que le llev a
hacer de su tarea de empresario un medio de
apostolado cristiano y
de santificacin personal.
Homila del padre Manuel Moledo
En el XX Aniversario del trnsito a los brazos de

Cristo
de nuestro querido hermano y amigo Enrique Shaw1
Fue una de las gracias grandes que el Seor me

concedi en mis aos
jvenes, cuando el corazn es tan moldeable, haber
vivido a la luz clara y
ardiente de la intimidad de Enrique que, a su vez, viva
en la intimidad de
Cristo, que lo exaltaba ya con su amistad venturosa,
invitndolo a compartir
estrechamente Su vida, en la que de rico se haba
hecho pobre por los
hombres, a fin de enriquecerlos con su pobreza (Cf.
2 Cor 8,9)
Porque, mis queridos amigos y amigos an ms
queridos de Enrique, este
fue el rasgo definitorio de la personalidad excepcional
de Enrique: seguir,
y muy de cerca, a Cristo! De ello tuve el privilegio de
ser muy cercano
testigo.
Si Cristo, en efecto, no ha pedido a todos sus
discpulos que renuncien a sus
bienes, ha invitado a todos a seguirle en la empresa
evanglica -su empresa-
de descubrir al pobre y con l compartir su vida,
reconociendo en los bienes
a cada uno confiados por la Providencia: riquezas a
administrar como
gerentes desinteresados y a ponerlas al servicio de los
hijos de Dios -los
hombres- de acuerdo con sus necesidades.
1 Homila pronunciada por Mons. Manuel Moledo en la

misa celebrada por de Enrique E.
Shaw el 27 de agosto de 1982 - vigsimo aniversario
de su muerte- en la capilla del Colegio
De La Salle (Buenos Aires), Este texto el padre Moledo
se lo hizo llegar a Cecilia B. de
Shaw y a sus hijos con la siguiente carta:
Buenos Aires, setiembre 1 de 1982

Cecilia B. de Shaw
Querida Cecilia y queridos todos:
Aqu les envo mi ferviente testimonio acerca de la vida
de Enrique que tuve la dicha de refirmar
con mi juramento al pie del altar el viernes 27 de
agosto del ao del Seor 1982.
Enrique no est lejos, ni ausente. Est al lado de sus
seres queridos, mas cerca que nunca y nos ve
con sus ojos llenos de gloria.
Para los buenos la muerte es deslumbrante ascensin
en la luz, el poder y el amor.
Les abraza de todo corazn a todos. Suyo en Xto. y en
M.
Manuel Moledo (AyBEES, Caja 4, carpeta 4)
Enrique ci con nimo decidido y al mismo tiempo

con alegre naturalidad
su vida a la luminosa y entusiasta enseanza de
Pablo: Todo es vuestro,
vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios (1 Cor
3,22-23).
Fiel a esa vocacin evanglica, por Enrique encarnada
en todas las vertientes
de su conducta, consagr sus talentos y sus recursos
y sobre todo su
capacidad de amar a construir una sociedad, en
cuanto de l dependa, que
no estuviera dominada por el prestigio, el egosmo y el
lucro, sino animada
por la preocupacin de distribucin, de entrega y de
servicio.
Si viviera hoy, estoy cierto, que pondra toda su
imaginacin y tenacidad en
el empeo de arbitrar las formas polticas, jurdicas y
sociales adecuadas a
un proyecto de vida verdaderamente humano y tratara
de movilizar el
valor de todos los responsables para hacerles
participar en esta obra hoy,
como nunca urgente, de regeneracin social, en la que
cada hombre sea
amado y ayudado, como lo amara y ayudara el
mismo Cristo, salvadas
las inevitables distancias.
Mons. Manuel Moledo
Buenos Aires, 27 de Agosto de 1982.
Testimonio sobre Enrique Shaw para una biografa1
A Mara, Nuestra Madre: a ella hizo Enrique ofrenda de

su vida; y es
justo que nosotros le hagamos ofrenda de estos
renglones dedicados
al yo ntimo de Enrique. M.M.
Si alguien al leer estas reflexiones, en las que he
puesto una honda
amistad, se sintiera iluminado, consolado, sostenido,
fortificado, habr
rendido a Enrique Shaw el homenaje por l ms
apreciado y ello habr
sido para este modesto trabajo la recompensa ms
grande.
Creo adems que no ser indiferente evocar el
recuerdo de Enrique
en estas horas duras del quehacer argentino y
decirnos a nosotros
mismos, ante su vida generosa: Seres as han vivido
realmente en vuestro
mundo; y en el invisible, siguen siempre viviendo.
Si hay algo que sea adecuado para exaltar en vosotros

el sentimiento
de la vida, es el contacto con estas almas regias de la
humanidad, es la
visin de lo que una de ellas puede hacer de esta vida,
ponindola por
encima de los sueos ms hermosos.
La vida de Enrique tuvo sus horas de poema, de
novela y de drama,
experiment cadas y victorias. De todo ello tom nota
su ngel.
No fue su vida una vida fcil, pero s fue una vida
hermosa; y la vivi
con mucha paz, pero con mucha prisa, como a quien
no le va a alcanzar
el tiempo.
El caminante que, por el camino de Colona, se hubiera
encontrado a
Edipo y Antgona, no hubiera visto ms que un
mendigo guiado por
una pobre muchacha. Hubiera sido necesario una
penetracin
superior, una informacin especial, para adivinar el
cortejo de nobleza
y de dolores que llevaban consigo. Tengamos la
certeza de que toda
condicin humana tiene su cortejo de nobleza y de
dolores, y sabremos
ver en ella una enseanza mejor que la ficcin creada
por los poetas.
El secreto de las almas pertenece a cada una y a Dios;
pareciera que
no debieran desgranarse en el camino las perlas de la
vida interior, sin
1 Testimonio escrito por el padre Manuel Moledo a

pedido de Ambrosio Romero Carranza,
para el libro: Enrique Shaw y sus circunstancias,
publicado por primera vez en Buenos Aires
en 1984.
embargo pertenecen tambin al tesoro de la

humanidad. Mnica y
Agustn, asomados a la ventana de Ostia; Pascal,
gimiendo en la noche
de fuego y de gozo; Enrique escribiendo en su libretita
La santidad
no consiste en hacer cosas cada da ms difciles, sino
en hacerlas
cada vez con ms amor, nos conmueve ms a travs
de los siglos,
que los emperadores y los conquistadores famosos.
La juventud es siempre el prlogo del poema y la de
Enrique contiene
un mundo de revelaciones si se la contempla en las
pginas que dej
escritas. Estas palabras, escritas por l en los ocios de
un viaje un 25
de abril, lo describen muy bien: Me acuerdo que soy
Shaw; que me llamo
Enrique Ernesto, que soy catlico, marino, y argentino,
que tengo una carta
de pap en el bolsillo que reza as: Recib la tuya del
15 y me encanta el
espritu que la anima. El espritu lo vence todo...
Su juventud fue una de esas juventudes profundas,

impregnada de
ensueo y de poesa, capaz de imprimir una seal
especial en los
pensamientos y en los actos de una vida.
Ya entonces se revelaba su gran amor a la Biblia, gran
compaera de
sus das de marino. El gran libro le comunicaba una
fuerza especial a
su corazn que la amaba sinceramente.
Los escritos de estos aos de Enrique reflejan una
reflexin madura y
revelan la maravillosa frescura de su alma juvenil. Sus
palabras
encierran una atmsfera de aire y de luz, de fantasa y
de pensamiento.
Manifiestan un cierto asombro, el asombro de vivir, del
que
Schopenhauer hace el primer grado de filosofa.
De este tiempo es esta hermosa descripcin suya:
Oigo msica. El buque
no rola mucho pero hay bastantes mareados. En lo
que a m se refiere el
viento, el sol, la espuma, todo contribuye a hacerme
contento... Hasta tuve
la suerte de ver una ola romper contra todo el
mamparo, una ola linda y
grande desbordar de hermosura y alegra... Y el
hombre desagradecido no
da gracias al creador por tantos bienes.
Y lo es tambin este trozo de grave poesa: Hay algo
indescriptible en
este ambiente de niebla, sirenazos, campanas,
lanchas que van y que vienen,
buques que no se ven pero que se presienten cerca y
nosotros dale que dale
con los cifrados... A las 5 de la maana se levant la
niebla y vimos el mar
tan grande y buques tan chicos que me pareci

ridculo que pudieran chocar...
Pero del Corrientes slo se vea la proa. Fue un
momento emocionante...
De esta manera se desenvolva la personalidad de

Enrique.
De l podemos decir lo que Dante pone en los labios
de Platn, al
detenerse Virgilio en el umbral del Paraso: Es preciso
ir a la verdad con
toda el alma.
Enrique mostr en su vida que es necesaria la

totalidad del ser humano
para llegar a la verdad total. Los que son ms
intelectuales que
humanos, habituados a las claridades vivas y limitadas
de la razn
abstracta, se parecen a aquellos que, conociendo las
luces de gas de
una avenida, nunca hubieran contemplado el delinear
del da sobre
el ocano. No fue as Enrique.
La verdad saltaba de alegra en su alma. Enrique
estaba inflamado de
armona interior y pensaba, sin duda, que las melodas
que se oyen son
dulces, pero senta cunto ms dulces son aquellas
que no se oyen.
El corazn de Enrique no se desgarr jams -y se
desgarr muchas veces-
sin dejar brotar una ola de ternura. Recuerdo un da,
que ante la gran
afliccin de un pequeo ser que amaba me dijo,
mientras lo tena en
brazos: la infancia debe ser mecida para prepararle un
destino armonioso; la
maana debe ser dulcificada para dulcificar el trabajo
del da.
Tena al lado de sus hijos, esposa y amigos, bondades
exquisitas que
parecan insistentemente repetir: pie repone te:
descansa piadosamente.
Tena una fe robusta e inconmovible en la providencia,
pero l trataba
de ser por todos los medios una pequea providencia
para todos los
que sufrieran cerca de l.
Saba distraer su mirada de la vista de los astros
centelleantes y
pacficos, para fijarla en las pobres y pequeas
lmparas de la tierra
cerca de las cuales hay quienes velan y lloran, pero
fue para llevar al
crculo de las lmparas el secreto de la serenidad de
las estrellas.
Senta, conoca y le dolan las pequeeces de los
hombres, pero l
perciba con caritativo realismo todas las realidades
humanas, tanto
las de la vida como las de la muerte. Ante estas
miserias y prejuicios
abra el alma al Amor Infinito de Cristo por los
pequeos y dejaba que
los barriera como el viento libre aventa trapos
miserables. La amargura
nunca pudo acompaarlo por ms de un minuto.
Enrique se atrevi a vivir la vida de su alma por encima

de todas las
limitaciones de materia, an de una materia tan noble
como la suya.
Por eso, como todo hombre que resuelve con
elegancia este problema,
fue un gran bienhechor. Personalmente confieso que
yo descubr a su
lado que conceda demasiado tiempo a las cosas
mediocres, a las
lecturas mediocres, a las conversaciones mediocres.
Quizs sea por
esto que Jess no encuentra, a veces, hospedaje en
nuestras almas,
donde ya esta todo ocupado.
Esta inquietud de Enrique por huir de lo mediocre, lo
vano y lo intil,
era en l un llamado a la Paz verdadera. Por ese
camino lleg hasta l
el husped que transform su vida.
S, todo hombre que vive la vida de su alma es un gran
bienhechor:
en l se descubre la humanidad tal como debe ser, y
en l se reconoce
lo que la vida tiene de ms noble y superior. Como
sucede en ciertos
casos en que al introducir un cristal tipo en una
solucin qumica
hace que inmediatamente se cristalice toda la solucin,
el ejemplo de
hombres, como Enrique, da forma precisa, contorno
determinado, a
las aspiraciones vagas que flotan en el espritu y en el
corazn de
aquellos que los rodean.
Enrique saba escuchar y era el amigo de cada da,
que se interesaba
hasta de los ms pequeos detalles. Cre para ello
amistades profundas,
tan profundas que no podan pertenecer
exclusivamente a la vida
exterior, sino que se sujetaban por las fibras ms
delicadas a lo ms
ntimo de la vida interior. Hay amistades que se
parecen a los faros
colocados en lo alto para guiarnos a travs de las olas
enfurecidas;
hay otras, como lmparas fieles, que nos dan el
socorro de su consejo
en las ms pequeas necesidades diarias, y que
ninguna tempestad,
ninguna catstrofe impedir encenderse a la hora
necesaria, aunque
el mundo estuviera devastado. La de Enrique, era de
stas.
Suyo es este propsito: no dejarme absorber por mis
propios sentimientos
hasta el punto de no poder compartir los de los dems.
Enrique fue, por encima de todo un apstol, no de la
verdad, ni de la
moral, ni de tal o cual aspecto de la Iglesia, sino de un
Jesucristo vivo
y cuasi tangible. Eran dos amigos ntimos e
inseparables.
Todas sus cualidades apostlicas, largamente

elaboradas en el trabajo
y en el sufrimiento que es inherente a toda vida,
encontraron su camino
y su consagracin en el encuentro con Cristo vivo. Por
eso no fue ni
un telogo, ni un catequista, sino un evangelizador.
Por eso hablaba y sonrea con asombro y entusiasmo
de nio cuando
de pronto descubra a Cristo activo y eficaz en los
problemas del
desarrollo econmico, o en la maraa de las urdimbres
del mercado,
o entre las aguas salobres de un veraneo apresurado y

lleno de libros y
papeles bajo el sol de Pinamar.
En contacto con este Cristo Viviente, sobre todo en
sus ltimos y
dinmicos aos, se animaron sus aspiraciones, se
desarrollaron nuevas
cualidades, se ilumin ms aun su inteligencia,
resplandecieron sus
virtudes.
En l se apiaban grandes y pequeos problemas, sin
que los grandes
hicieran desdear a los pequeos, ni los pequeos
hicieron perder
vista los grandes.
Todo lo abordaba con amor, bondad y un fro sabor de
inocente
malicia, que constitua su rasgo alegre.
En l la alegra era virtud, y la virtud tena algo de
picarda.
Era hermoso ver la sonrisa del amable Santo de Ass
en su rostro de
hombre del norte.
A lo largo de los aos en que le he conocido, todo lo
que v fue situacin
recta, ausencia de fines personales, temor al error,
deseo de servir,
amor sin lmites, fe de nio, esperanza de adulto y
caridad de mrtir.
Si hubiera yo de escoger una divisa para su vida,
elegira sta: Cor
loquitur ad Cor, porque indica muy bien el secreto de
su profunda
influencia, la divisa de su acelerada, noble y rica vida.
La luz de su alma se hizo ms y ms brillante cuando
se espesaban las
grandes sombras.
Para innumerables vidas fue un rayo de luz y fuerza
venido de una
fuente sobrenatural.
Fue la suya una noble y hermosa vida y nosotros todos
somos testigos
de su eficacia.
Una carta del Padre Moledo a

Cecilia y a Enrique Shaw 1
Muy queridos Cecilia y Enrique: Frente al lago muy

azul y a las montaas,
que parecen tocar el cielo, y circundado por un aire
dorado aqu me tienen
pensando en Uds. dos y en sus chicos. Esta maana
ofrec la Santa Misa por
todos Uds. y ahora me propongo fijar algunos de mis
pensamientos. + Quisiera
que esta carta fuera algo as como un rendirles cuenta
de mis servicios, como
un siervo fiel a sus buenos patroncitos, pues eso
son Uds. para m ya
que Dios, mi Supremo Patrn me puso al servicio de
Uds., mis patroncitos:
as lo quiso El en su amable providencia. Al servicio de
Uds. me puso en
Nazareth2, en ALT3, en la ACDE4, etc., etc y yo
estoy con ello muy
contento y agradecido. No es mucho lo que sabido y
podido hacer, pero, por
lo menos, rec mucho, y, por dicha ma, pudo el
carcter sacerdotal conferir
a mis oraciones el valor que no poda darle mi
persona.
En la medida que puedo asumir la representacin de
Aqul que me enva
haca Uds., la asumo para decirles en primer trmino
que muchas gracias
por todo lo que el ao pasado han hecho por las almas
y por la Iglesia. Ha
sido mucho y muy abnegadamente realizado y veo en
ello una prenda y
anticipo de lo que harn en este nuevo perodo de
trabajo, quizs penoso,
pero ciertamente muy fecundo.
En retribucin de lo que Uds. han hecho y harn yo le
pido al Buen
Patrn para mis patroncitos la gracia de una
alegra cristiana
imperturbable, de una serenidad apacible y profunda,
de una Fe firmsima
en la Esperanza y ardorosa en la Caridad y de una
Perseverancia
inquebrantable en el servicio permanente de
nuestros hermanos los
hombres. + Si les alcanzara penas y sinsabores, -
algunos siempre soplan
desde las altas montaas de los designios divinos
sobre las aguas de este
1 Original de la carta, en AyBEES, Caja 30, carpeta 3.

2 Se refiere a los Grupos de Nazaret del Movimiento
Familiar Cristiano.
3 A.L.T es la sigla del Apostolado en el Lugar del
Trabajo.
4 ACDE = Asociacin Catlica de Dirigentes de
Empresa (a partir de 1961, se sustituir
Catlica por Cristiana, tal como originariamente
haba querido llamar Enrique Shaw a
la asociacin.
Tiberades que es la vida terrenal,- no olviden ni por un

momento que en la
barca va el Celestial Piloto, aunque sea dormido. Su
voz siempre oportuna
sosegar nuestras ansias en el momento propicio.
Ambos -estrechamente unidos siempre- hagan de su
hermosa vida un
permanente y generoso servicio y no dejen de sembrar
con la palabra y con
los hechos y, si se presenta la dichosa ocasin, con un
dolor sereno y lgrimas
limpias. Dispongan para ello siempre de este servidor
que les quiere y
bendice fraternalmente.
Carios a los chicos.
P. Moledo
Enrique Shaw:
La espiritualidad
de un padre de familia,
empresario y cristiano ejemplar
Notas y apuntes personales

recopilados e introducidos por
Adolfo Critto
Editorial Claretiana
Enrique Shaw:
La espiritualidad
de un padre de familia,
empresario y cristiano ejemplar
2 edicin, octubre de 2011
1 edicin, 2002
Diseo de Tapa:
Equipo Editorial
Con las debidas licencias.
Todos los derechos reservados.
Hecho el depsito que previene la ley.
Impreso en la Argentina.
Printed in Argentina.
I.S.B.N. 978-950-512-757-3
ACDE, 2002.
EDITORIAL CLARETIANA
Lima 1360 C1138ACD Buenos Aires
Repblica Argentina
Tel: 4305-9510/9597 Fax: 4305-6552
E-mail: editorial@editorialclaretiana.com.ar
www.editorialclaretiana.com.ar
Critto, Adolfo
Enrique Shaw: notas y apuntes personales. - 2a ed. -
Buenos Aires: Claretiana, 2011.
128 p.; 20x14 cm.
ISBN 978-950-512-757-3
1. Educacin Religiosa. I. Ttulo
CDD 268.4
A lo largo de su vida Enrique Shaw escribi notas en
libretitas, cuadernos y papeles sueltos. En ellos fue
registrando
sus pensamientos, reflexiones, y conversaciones
consigo mismo, con Dios y con los dems.
Cuando falleci, su seora, Cecilia Bunge de Shaw,
orden
e hizo pasar a mquina las anotaciones que l haba
dejado en sus libretitas.
Cuando, 18 aos despus de la muerte, Ambrosio
Romero Carranza recibi el encargo de escribir la
biografa
de Enrique, orden por temas las notas que guardaba
Cecilia, para facilitar el trabajo de Ambrosio, y
acompa
tal ordenamiento con una introduccin a cada tema y
una
introduccin general. Veinte aos despus, haciendo
limpieza
y ordenamiento de mis papeles, lo primero que
aparecieron
fueron aquellas notas que yo, yerno de Enrique,
haba ordenado y comentado con tanto afecto. Las
envi al
equipo que dentro de ACDE promova la causa de
beatificacin
de Enrique y al poco tiempo llamaron Juan Cavo,
Hernando Campos Menndez, y Praxiteles Brousalis, y
dijeron que se deban publicar.
Lo revis para preparar la publicacin. Se lo enviamos
a Mons. Jorge M. Lpez, Arzobispo Emrito de
Rosario y
Introduccin
5
Presidente del Consejo para las Causas de los Santos
de la
Conferencia Episcopal Argentina, y l marc los textos
de
Enrique que consideraba conveniente publicar, que
eran
casi todos los incluidos en mi ordenamiento. Lo
present
entonces a la Editorial Claretiana, y en ella el
Departamento
de Ediciones trabaj asiduamente en mejorar la
redaccin,
la estructura y ttulo de los captulos y la presentacin.
De este modo este documento es producto de un
trabajo
en equipo, en el que muchas personas colaboraron
para que
los pensamientos de Enrique puedan servir de modelo
e
inspiracin a muchos.
Las palabras escritas por Enrique reflejan su vida
interior
y exterior. Por lo tanto, leyendo lo que registraba en
sus
notas podemos saber cmo pensaba y viva, y cmo
buscaba
conocer la voluntad de Dios y ponerla en prctica.
Tena en cuenta la idea de comunicar y compartir
estos
avances en su relacin con Dios. Saba que esos
pensamientos
as preservados del olvido podran tambin servir para
que otros tuvieran acceso a las inspiraciones divinas
que l
viva.
Por lo tanto, publicar los pensamientos de Enrique
permite
colaborar en su misin apostlica. Dcadas despus
de que Enrique dejara la tierra, puede seguir
comunicando
el mensaje de su vida a travs de sus escritos y
participar,
al mismo tiempo, de la comunin de los santos. Con
estos
dos propsitos hemos ordenado parte del material que
nos
legara.
Estas notas pueden servir de gua y estmulo para la
reflexin y meditacin de muchas personas.
Enrique Shaw vivi con continuidad y coherencia la
entrega a Dios. Se esforz por ser dcil instrumento de
l y
de su gracia. Integr lo natural y lo sobrenatural, los
fines
6
sagrados y los medios eficaces, el sacrificio y la
alegra, en
la unin con Dios.
El mismo Enrique expres este deseo de compartir sus
pensamientos cuando, en 1942, escribi: Dadas mis
condiciones
naturales hoy por hoy, me parece que lo mejor no es
labrarme
un puesto escribiendo ideas, por ejemplo, sino desde
mi puesto, a
modo de trampoln iluminado, largar las ideas, aunque
slo fuera
dentro de mi pas. Me parece que es este el mejor
modo de cumplir
mi funcin sobre la tierra.
Seis aos ms tarde, cuando tena apenas veintisiete
aos, retoma la idea, pero con una valorizacin
diferente,
tal vez ms modesta; sus anotaciones sern una
especie de
testamento espiritual legado a sus hijos: Desde que
empec
este cuaderno hasta ahora, en que descubr la Biblia,
todos los
dems libros me parecen pequeos. Pensando en
todos mis libros,
anotaciones, etc., alguna vez quise hacer un resumen
para poder
transmitirlo a mis hijos. Pero poco a poco me he dado
cuenta de
que no hace falta, pues aun en el orden intelectual mi
tesoro ms
grande es mi conocimiento de la doctrina catlica en
todos sus
aspectos, sin excepcin; porque las cosas buenas que
aparentemente
estn fuera de ella, o han tenido su origen en ella o
tambin se
encuentran dentro de ella.
Como dije anteriormente, Ambrosio Romero Carranza
public en 1984 una biografa de Enrique Shaw
(Enrique Shaw
y sus circunstancias, ACDE, 1 edicin Buenos Aires
1984, 2
edicin Buenos Aires 1997). En 1990 me devolvi las
notas de
Enrique que yo haba organizado y comentado para
cooperar
en la preparacin de la biografa, y que le haba
entregado
en 1980. En ese momento me sugiri publicarlas,
dicindome:
Pienso que ahora hay que publicar este segundo
tomo, como
vos decas. Lo nico que habra que hacer es
seleccionar un poco
los pensamientos de Enrique Shaw. Ser algo vvido,
espontneo,
introspectivo... Le muchas vidas de santos y te puedo
decir que lo
7
que escribi Enrique es muy original y poco comn...
Enrique habla
sencillo y claro en sus reflexiones, insiste en la alegra,
en hacer
sonrer, en ser mansos... Este es un apstol laico...
Si bien fueron agrupadas por temas, en cada uno de
ellos las notas que aqu presentamos nos permiten
descubrir
la progresividad de su pensamiento y, al mismo
tiempo, la
continuidad y profundidad del camino espiritual que
recorri
Enrique a lo largo de una vida dedicada a Dios y a sus
hermanos.
En su adolescencia y juventud sus notas reflejan la
preocupacin
no slo por descubrir dnde est la verdad, el
bien y cul es su rol en la vida, sino tambin el deseo
de
permanecer fiel a los mismos, con realismo, humildad,
entrega,
responsabilidad dirigente, rigor lgico e intelectual.
En esta primera etapa de su vida, sus notas reflejan el
afanoso
esfuerzo por enriquecerse a travs de lecturas,
meditaciones,
ideas, el anlisis de lo cientfico y la reflexin sobre
la experiencia, la disciplina sobre sus impulsos a
travs de
la autocrtica y el trabajo sobre s mismo.
Al llegar a su madurez, Enrique ahonda y afirma los
rasgos de su juventud, centrando su vida cada vez
ms en
el amor a Dios y al prjimo, escuchando,
comprendiendo,
entregndose con espritu de sacrificio y decisin, pero
tambin
con alegra y dulzura.
Estas dos etapas de su vida nos muestran claramente
que Enrique supo combinar docilidad y receptividad a
lo
que Dios le peda con el compromiso activo y
coherente
de los que se hacen responsables de su propio
destino. Y
porque saba encontrar a Dios en la oracin, en la
meditacin,
en la eucarista, tambin fue capaz de amarlo en su
familia y en sus empleados, a quienes trataba con
caridad
y justicia.
8
A pesar de los diferentes nfasis, en ambas etapas se
dio
una clara coherencia y continuidad en la orientacin.
Son
los mismos temas, la misma direccin, los mismos
principios,
en esas dos grandes etapas de su vida: la de
bsqueda
y la de progresiva aproximacin a la plenitud.
En todo el proceso se trasluce: amor; generosidad;
consistencia;
seriedad; responsabilidad; rectitud; trabajo intenso;
austeridad; sacrificio; pureza de intenciones y de vida;
recursos personales volcados al servicio de su misin;
y por
sobre todo amistad con Dios y confianza en l.
Enrique as aceptaba el modelo de Dios siguiendo los
pasos de su Madre. Se esforzaba por hacer todo bien,
segn
la misin de esforzarse por ser santo, que Dios le
encomend
e inspir. Quiso ser coherente con esa misin hasta
las
ltimas consecuencias.
Enrique aplic el amor al prjimo en la familia, la
empresa
y el apostolado, siguiendo los pasos de Jess.
Sigui el modelo de Cristo y de su Madre, haciendo
de la vida terrena la preparacin de la eterna, dejando
que Dios acte en l y complete su obra a travs de l,
con
profunda confianza en Dios, en la inspiracin del
Espritu
Santo y en la proteccin de su Madre Celestial.
El libro contiene el pensamiento de Enrique Shaw
expresado
por l mismo, y es precedido por una corta biografa.
Sus notas, ordenadas por temas, son precedidas por
algn
comentario aclaratorio, en funcin de las lneas
centrales
marcadas por Enrique Shaw.
Enrique eligi el camino que Dios le asign: el camino
del amor y de la entrega, con esfuerzo y sacrificio.
Siguiendo
el modelo de Jess, no quiso ahorrarse nada.
De esta manera, la santidad de Enrique aparece ante
nuestros ojos como don y conquista, como el motor
que
9
impuls su vida y, al mismo tiempo, el puerto de
llegada
de un viaje difcil en el que la clave fue no haber
perdido
nunca el Norte.
Convencidos de que todo don de Dios debe ser
compartido
y multiplicado, en este libro queremos ofrecerles
una seleccin de algunas de las notas ms
importantes que
Enrique escribi en sus libretitas y cuadernos. Los
invitamos,
entonces, a entrar de puntas de pie en su mundo
interior
para descubrir juntos que la santidad es una aventura
a
la que Dios nos invita a todos y que vale la pena
vivirla.
10
Estado de la Causa de Canonizacin
El 12 de Octubre de 1996, Jorge Cardenal Meja, en
un almuerzo en ACDE impulsa a trabajar para iniciar
la causa de canonizacin de Enrique Shaw. ACDE
inicia
las gestiones para la apertura de la causa.
El 13 de Octubre de 1999, el Arzobispo de Buenos
Aires, Jorge Mario Cardenal Bergoglio, da el visto
bueno
al Postulador Lic. Juan Cavo.
El 25 de Septiembre de 2001, Jorge Cardenal Saraiva
Martins, Prefecto de la Congregacin para las Causas
de los Santos, envi el Nihil Obstat al Arzobispo de
Buenos Aires.
Niez y adolescencia
Enrique Shaw, hijo de Sara Tornquist y Alejandro
Shaw,
naci en Pars el 26 de febrero de 1921. Fue bautizado
en la
Iglesia de la Madeleine. Tena un hermano dos aos
mayor,
llamado Alejandro.
Su padre era en aquellos tiempos representante de la
Casa
Tornquist. Por razones laborales, sus padres
residieron en
Francia, pero poco despus y siendo an muy
pequeo Enrique,
vuelven a la Argentina a principios de 1923.
Su madre falleci en el ao 1925. Enrique compensar
la ausencia de su madre en la tierra con un filial amor
a su
Madre del Cielo. Sara dej para sus hijos como regalo
la
promesa que obtuvo de su esposo Alejandro de
brindarles
buena educacin religiosa. Este encomend la
formacin
de sus nios al R. P. Goycochea de cuyas manos
recibi
Enrique la Primera Comunin en la Baslica del
Santsimo
Sacramento en 1928.
Fue alumno sobresaliente del Colegio De La Salle.
Por
su conducta y desempeo en el estudio siempre figur
en
el primer puesto del Cuadro de Honor. Lleg a obtener
la
mxima calificacin en todas las materias. Pero lo que
ms
lo distingua era su profunda fe religiosa: de comunin
dia-
11
Biografa
de Enrique Shaw
ria, participaba como monaguillo durante las Misas y
era
miembro directivo de la Congregacin Mariana.
Renunci temprano a los lazos del dinero y del confort
que su situacin familiar le prometa. Ingres a la
Escuela
Naval a los 14 aos, dispuesto a fortalecerse entre los
rigores
de la vida militar, donde dar un extraordinario
testimonio
de fe. En los mares del sur ejerce una comprometida
labor
apostlica. Fue uno de los mejores cadetes de su
promocin
y consigui tener muy buenos amigos. Se recibi como
Guardiamarina y figur entre los mejores promedios de
su
promocin.
Fue as que ni la incomprensin de prximos y
extraos,
ni los rigores de la vida militar, ni las burlas, pudieron
impedir que este muchachito de Misa y Comunin se
convirtiera en oficial de marina, que con tesn se
habra
de ganar primero el respeto y luego la admiracin de
sus
camaradas de armas.
Hasta su retiro, cumpli sus funciones en los
Acorazados
Moreno y Rivadavia, en los Rastreadores Parker y
Bouchard, y en el Torpedero Mendoza.
Los mares australes, la severidad del clima y nuestros
precarios y fros buques de la dcada del 40 fueron
testigos
de la capacidad y profesionalismo de Enrique. Pero no
slo
rudos marineros reciban la tarea catequstica de este
joven
oficial, cuyo testimonio de vida confirmaba plenamente
sus
palabras de evangelizacin, sino que tambin lo
hicieron
jvenes camaradas que compartan la vida a bordo.
del
pas. Los diarios de navegacin muestran, en detalle,
su
presencia en aquellos lugares remotos. Se lo vea a
veces
sentado en un cajn, dando catequesis en horas libres
en
alguno de los galpones.
12
Dios iba preparando lentamente a su apstol y Enrique
le
corresponda con la generosidad y disposicin de
quienes lo
aman de veras: ".... necesito rezar mucho para recibir
la gracia
de Dios, y poder, corrigiendo mis defectos, abandonar
ciertas costumbres
juveniles, ...mi penitencia por s sola sera estril:
deber
ir unida a los sufrimientos del Salvador..."1
Enrique fue siempre muy buen lector y buscaba
ansiosamente
lo que diera respuesta a sus inquietudes. Escribe en
su diario: "El da en que cumpl 20 aos le ped a Dios
produjera
en m los frutos que l desea; que me hiciera
consciente de mis
pecados y me convirtiera decidida y totalmente. En
resumen,
mis ideas religiosas se han concretado en dos puntos:
el primero,
comprender en serio que soy un pecador; y el
segundo, que debo ir
decididamente hacia Dios"2. l siempre consider a
este momento
como su conversin.
Comienza su vida matrimonial y familiar
Se cas con Cecilia Bunge el 23 de octubre de 1943,
tuvieron
nueve hijos y la vida familiar irradi un clima de alegra
activa y acogedora, que compartieron generosamente.
No falt una vocacin religiosa, encarnada en su hijo
Juan
Miguel, Sacerdote de la Prelatura Opus Dei, quien
desde
1979 se encuentra en Nairobi, Kenya.
Cuenta el P. Juan Miguel Shaw: Cuando pap muri
yo
tena doce aos, y entonces no me quedaba la menor
duda de
que el Seor lo haba llevado al cielo. Todos mis
recuerdos a su
respecto se pueden resumir en dos aspectos de un
gran calor
humano: santidad y cario. Antes que nada quisiera
rescatar
13
1 Anotacin de Enrique en sus libretitas personales.
2 Idem.
su gran normalidad: le gustaban las cosas normales.
Aunque no
estuviera hablando de cosas serias, yo notaba, al
escucharlo, una
diferencia entre l y otras personas mayores: su
ausencia de toda
superficialidad. Tena una gran devocin a la Virgen
Mara y
en la sala de nuestra casa rezbamos el Rosario en
familia... Era
muy alegre; si tena problemas no lo reflejaba nunca
en casa... No
lo recuerdo de mal humor, ni haberle odo decir jams
una mala
palabra. Cuando muri yo estaba convencido de que l
no tena
ningn defecto.
A su vez su hija Sara Mara narra: Sobre todo evoco
su
alegra... Jugaba con nosotros de igual a igual, pero al
mismo
tiempo nos diriga para que nuestros juegos fueran
mejorando...
En la pileta nos enseaba a nadar como si fuera un
juego, y en
el mar nos haca pasar la rompiente para que
venciramos el
miedo.
Los domingos, despus de ir a Misa, nos llevaba a la
quinta de
nuestro abuelo en Muiz, y nos dejaba ir en la parte
abierta de
la estanciera... Otro gran programa en los das de
trabajo era ir a
visitarlo a la Cristalera Rigolleau. Le encantaba
hacernos recorrer
la fbrica y hacernos conversar con los obreros. Me
pareca muy
natural cmo l los trataba, con mucha amabilidad y
calor humano...
Admiraba mucho en Santo Toms Moro cmo
transcurri
su vida familiar y demostr su fortaleza al asumir la
muerte en el
patbulo en defensa de su fe catlica... Hablndonos
de las cosas
buenas de los santos, nos iba sealando el camino
espiritual que
debamos seguir...
Un da me preguntaron si pap tena algn defecto.
Pens y
pens, y como s que todos tenemos defectos, busqu
cul sera el
suyo, pero no lo encontr. Era tanto el autodominio de
su persona
que si tena algn defecto no se le notaba. Siempre
nos transmita
el sentido de la vida cristiana, relacionndolo todo con
el orden
establecido por Dios. Y nos haca notar el desorden
que era no
cumplir con la Voluntad de Dios... Todos juntos
hacamos el ofre-
14
cimiento diario de nuestras obras... (Extrado del libro
Enrique
Shaw y sus circunstancias, de A. Romero Carranza)
Un cambio de rumbo
En 1945, Enrique fue enviado por la Marina, junto a
otros
dos compaeros de promocin, a la Universidad
Estatal de
Chicago (EE.UU.) para estudiar meteorologa.
Sin embargo, precisamente en este momento, cuando
ya
su familia estaba constituida y creciendo, un cambio
notable
de rumbo habra de producirse, porque de la mano de
una ascendente carrera profesional, Enrique advirti
que
Dios le peda de ahora en ms un apostolado
especfico.
Este llamado lo llev a pedir la baja de la Armada,
cuando
todo haca prever un futuro brillante en esa institucin.
Cabe sealar que quienes en su momento se oponan
a que
ingresara en la Armada eran los mismos que ahora le
reprochaban
su intencin de abandonar la carrera. Vanos fueron
los intentos que un buen nmero de almirantes
hicieron
ante l y su padre para que reviera su decisin.
Enrique lo
tena resuelto, y como en aquellos das de guardia en
temporal,
nada le hara cambiar el rumbo.
Como hemos de ver, sera en adelante Comandante
de
Empresas no sin superar previamente un arduo
debate
interior. Cuando finaliza la Segunda Guerra Mundial, el
15
de agosto de 1945 vio la oportunidad para pedir la baja
de
la Marina, y lo hizo inicialmente para dedicarse a la
vida de
obrero y a la formacin de los mismos.
En efecto, la incansable bsqueda que Dios le
propona lo
tent a creer que estaba llamado a ser un obrero ms,
pero la
intervencin de un sacerdote amigo de Chicago, Mons.
Hildebrant,
le hizo ver que como obrero no lo sera autnticamente
15
y que mucho ms aprovechable sera que se dedicara
a la evangelizacin
de la clase empresaria, con lo que su misin estaba
all donde Dios lo haba puesto, en el mundo
empresario.
Enrique se prepara intensamente para este gran
cambio
en sus prximos pasos. Luego de una enriquecedora
experiencia
tcnica en los Estados Unidos, regresa a la Argentina.
Ejerci funciones de alta responsabilidad en
Cristaleras
Rigolleau, donde llev adelante la obra que Dios le
encomend.
Fue su aspiracin permanente la promocin humana,
reconociendo que nada vale ms en l que su dignidad
de hijo de Dios. Consideraba a la eficiencia como el
deber
de estado del empresario, dado que era la garanta de
continuidad
de trabajo del obrero.
La actuacin empresaria de Enrique se destaca no
slo
por su influencia en Cristaleras Rigolleau, donde tiene
su
mayor responsabilidad, sino tambin en otras
numerosas
empresas que cuentan con su presencia en los
respectivos
directorios.
empresario
en funcin de decisiones que asumi manteniendo
coherencia con sus principios, arriesgando ms de una
vez
su puesto y en ms de un sentido su propio futuro,
dentro
del complejo juego de opiniones, voluntades e
intereses
presentes en las distintas coyunturas que atraviesan
las
grandes organizaciones.
este
hombre no slo aptitudes de conduccin y liderazgo
empresarial
con una capacidad de trabajo de excepcin, sino
tambin dimensiones humanas extraordinarias, dotado
de
una capacidad de comunicacin abierta y disponible
aun en
los momentos difciles de tensin o conflicto a travs
de las
ms variadas situaciones. Esta apertura al prjimo
transpa-
16
rentaba en forma concreta su vocacin de cristiano,
con una
sencillez y humildad siempre atentas al plan de Dios
para
su interlocutor en los diversos contextos sociales en
los que
tuvo posibilidad de actuar.
Consider la eficiencia como el deber de estado del
empresario: "virtudes del empresario son: eficacia,
energa e
iniciativa, ...el empresario ha de ser Cristo en la
empresa." Deca:
"Hay que cristianizar a la clase patronal argentina. Es
indispensable
mejorar la convivencia social dentro de la empresa.
Importa
mucho que el dirigente de empresa sea accesible. Hay
que humanizar
la fbrica. Para juzgar a un obrero hay que amarlo."3
Trabaj intensamente en todo lo que condujo
finalmente
a la incorporacin del salario familiar en el campo
laboral
argentino.
Algunos detalles sobre su vida de piedad
La dedicacin y el compromiso con la Empresa nunca
constituan un obstculo para sus prcticas religiosas.
Iba
diariamente a Misa y, aparte de sus lecturas, haca su
meditacin
diaria regularmente.
Tena un firme convencimiento: "He de creer,
verdaderamente,
que los cristianos somos luz del mundo. Debo tener un
concepto claro de lo que es ser apstol, partiendo de
la base de que
pertenezco al Cuerpo Mstico de Cristo, y que los
catlicos no slo
son la luz del mundo, sino tambin el fermento que
levanta la
masa incrdula. No es que debamos llevar ese
fermento, sino que
nosotros constituimos ese fermento."4
17
4 J. M. Vlez Funes, Revista Calicanto, Crdoba,
1984.
En otro prrafo de su Diario, dice: "Necesito rezar
mucho
para recibir la Gracia de Dios y poder ir corrigiendo mis
defectos(...).
Mi penitencia por s sola sera estril: deber ir unida a
los
sufrimientos del Salvador. Esos sufrimientos sern
suave yugo si
recurro a la Virgen Mara que, como Madre de Jess y
Madre ma,
me inspira alegre confianza."5
Actividades Apostlicas
Recin llegado a la Argentina, al regresar de los
EE.UU.,
se incorpor a la Accin Catlica Argentina, actuando
en la
Parroquia del Pilar y luego en el Secretariado
Econmico
Social.
En la Accin Catlica Argentina trabaj el resto de su
vida. Fue miembro de la Junta Central como
representante
de la asociacin de los hombres, (1954-1956) y en
1961 fue
nombrado Presidente de los hombres de la Accin
Catlica
Argentina.
En el ao 1946-1947 fue encargado por el Episcopado
(como respuesta al llamado de Po XII), para participar
en
la organizacin de la ayuda a la Europa de postguerra.
Juntamente
con otros empresarios integr la Subcomisin de
Industriales y Comerciantes.
Concluida la misin especfica de esa convocatoria,
intenta
reunirse varias veces con algunos de los participantes
de
la subcomisin, para seguir trabajando juntos y de
algn
modo tratar "de ser empresarios ms cristianos"
inspirndose
en la Doctrina Social de la Iglesia, segn lo expresara
el
propio Enrique.
18
Despus de varios fracasos, aos ms tarde, gracias
al
decidido estmulo recibido en 1951 durante la visita del
Cannigo Cardjn, fundador de la Juventud Obrera
Catlica,
logra finalmente con otros colegas afirmar la idea y
finalmente
en 1952 se funda la Asociacin Cristiana de Dirigentes
de Empresa, que muy pronto es integrada al
movimiento
Internacional de UNIAPAC.
Enrique fue el primer Presidente de ACDE,
constituyndose
desde el principio en un entusiasta propulsor del
movimiento no slo en el pas, sino tambin en
Latinoamrica,
promoviendo reuniones y encuentros.
empresarial
de inspiracin cristiana en la Argentina lo lleva
a publicar varios trabajos que revelan cunta reflexin
interior haba dedicado Enrique a su condicin de
cristiano
empresario. Escribe: "Ms que nunca en los tiempos
actuales,
y a pesar de las dificultades, tienen el deber los
Dirigentes de
Empresa, como intelectuales y dirigentes, de aportar
un mensaje
y la luz de la fe al desarrollo de los espritus, de
esforzarse por
secundar, a la luz de los principios sociales cristianos,
la bsqueda
de las soluciones adaptadas a las realidades siempre
mudables."6
Agrega: "debemos crear trabajo... y cuanto ms
eficiente sea
nuestra labor, ms recursos tendr la Providencia para
repartir
entre pobres y necesitados."7
Otro de sus trabajos escritos, "Eucarista y Vida
Empresaria"
es un profundo, lcido y vibrante testimonio que
articula
esa fuente de vida que es la Eucarista con el accionar
concreto y la reflexin trascendente sobre lo cotidiano
en la
vocacin empresaria.
19
6 E. Shaw, "La Misin de los Dirigentes de Empresa"
Bs. As., 1960,
pg. 29
7 Idem, pg. 16
Ambos trabajos, que no constituyen sus nicas obras
publicadas, son no slo una elaboracin intelectual y
conceptual
valiosa, sino la transparencia de un compromiso
que humilde y vigorosamente se abre paso ms all de
las
palabras para mostrar una vocacin empresaria regida
en
su desempeo por amor a Dios y a los hombres.
el A.L.T., Apostolado del Lugar de Trabajo, del que
ser
activo participante.
Organiza una librera a la que llama Casa del Libro.
Fue
una iniciativa apostlica para difundir temas de
espiritualidad,
de la Doctrina Social de la Iglesia, y otras cuestiones
ticas y culturales, facilitando el acceso a toda buena
lectura.
Integra como Tesorero el primer Consejo de
Administracin
de la Pontificia Universidad Catlica Argentina
(U.C.A.). Prest su apoyo material y espiritual,
consagrndole
todo su cario desde el primer momento (palabras
de Mons.Octavio N.Derisi). Participa en la fundacin
de
Critas y del Serra Club.
Participa en congresos, dicta conferencias, edita
publicaciones.
Existen adems manuscritos an inditos. Dotado
Enrique de una capacidad notable para el dilogo en la
conversacin
informal, era adems un cuidadoso registrador de
pensamientos y reflexiones.
Enfermedad y muerte
En 1957 se le descubre un cncer. Acepta con
cristiana
serenidad esta dura prueba, e inicia una tenaz lucha
contra
la enfermedad. Pero no cambia su ritmo normal y
sigue
trabajando. Su salud empeora en 1962, sin declinar
hasta el
final su labor de dirigente.
20
Debe someterse a grandes operaciones. Su
enfermedad
se agrava. Enfrenta dolorosos padecimientos, donde
pone
de manifiesto no solo su entereza y coraje, sino sobre
todo,
la profundidad conmovedora de su condicin de
cristiano.
En algunas de las operaciones que se le practicaron,
recibi
transfusiones. Asombraba a los mdicos la cantidad de
donantes que se agolpaban para dar sangre eran en
su mayora
trabajadores de Rigolleau.
Luego de una de las ltimas intervenciones quirrgicas
a
las que se somete y que le permite una breve
convalecencia,
vuelve a la Planta de Berazategui.
En una reunin celebrada a principios de julio de 1962
expone la situacin de la empresa, as como los
planes y
tendencias de futuro para las actividades de la
industria.
Luego, hace una digresin que inicia comentando cul
podra ser la actitud espontnea de alguien que
recibiera
como regalo una lapicera con motivo de una
celebracin. La
respuesta obvia sera, por supuesto, dar gracias
personalmente
o por medio de una tarjeta escrita con la misma
lapicera.
Y aade casi textualmente: "Pues bien, yo he
recibido
vuestra sangre. Como una lapicera me compromete,
de qu modo
puedo yo agradecer la sangre que he recibido de Uds.,
que tiene no
slo un valor qumico, fsico, biolgico, sino tambin
vital, por ser
smbolo de la vida misma?"
De esta manera interpret que haba recibido autntica
sangre obrera, que expresaba la comunin que haba
intentado
lograr en el ambiente de trabajo; en sus venas haba
corrido autntica sangre de obrero.
Hace un breve viaje a Lourdes y all ofrece sus
oraciones
por familiares y amigos.
Frente a la realidad de la muerte, escribe: El Cielo es
tambin
un lugar de actividad, de plenitud, de unidad, de
intercam-
21
bio, o sea, de caridad. Para la mayora de los hombres
que temen la
muerte, Dios es una abstraccin. Para m contituy y
constituye
una realidad ms intensa que todas las realidades
terrestres y
que me dice: Ven! Y yo le contesto: Habla, Seor, tu
siervo te
escucha. A lo cual me manifiesta: Te he llamado
porque eres mo.
Y entonces todo desaparece y slo quedamos Dios y
yo. Las luces
fuertes enceguecen de tal modo que resulta difcil
explicarlas, pero
la explicacin esencial es que Dios me llama y que la
vida cristiana
es la Eternidad comenzada en nuestra alma sobre la
tierra para
llegar en el Cielo a la unidad completa con Dios."8
Fallece el 27 de agosto de 1962, da del aniversario de
la
muerte de su madre, quien 37 aos antes le
encomendara
a su marido la educacin de sus dos hijos, y que
desde el
Cielo tanto habra rogado por l. Est sepultado en el
Cementerio
de la Recoleta.
Durante su sepelio, Mons. Dr. Octavio N. Derisi
pronunci
las siguientes palabras: Fue realmente un alma de
excepcin, lo
que decimos en lenguaje cristiano, un alma de Dios; y
como tal
vivi intensamente su vida de fe. En todas partes se
prodig a s
mismo; fue el signo de su vida la donacin de s a los
dems. Pareca
olvidado de s mismo para darse de lleno a los que lo
rodeaban.
Vivi para los suyos, para su hogar, para sus
empresas, pero no en
el sentido material sino para brindarse incluso a sus
propios obreros,
que lo queran no ya como a su patrn sino como a un
amigo.
Enrique Shaw puso todo su amor en las obras que
emprendi,
nunca supo decir que no para el bien, siempre
encontr tiempo en
su vida tan llena de trabajos, para prodigarse y darse a
los otros sin
medida. .... Pocas veces un hombre ser recordado
con tanto afecto,
un hombre de tanta limpieza en su conducta, un
hombre que fue un
testigo de Cristo y un testimonio de vida cristiana.
22
Casamiento de
Enrique Shaw
y Cecilia Bunge
presidido por el
P. Adolfo Tornquist
Enrique y Cecilia
junto a sus nueve hijos
Enrique Shaw en Rigolleau
Primeras reuniones de ACDE: (de izquierda a
derecha)Vctor
Jacobs, Rafael Bunge, Fernando Tornquist, Carlos
Llorente,
Enrique Shaw, Mons. Manuel Moledo, Carlos Prez
Companc,
Hernando Campos Menndez, Federico Videla
Escalada,
Francisco Muro de Nadal.
Enrique Shaw
hablando en el XI
Congreso Mundial
de Empresarios
Cristianos
Enrique, ya enfermo, hablando
por ltima vez a sus empleados
de las Cristaleras Rigolleau
27
La vida de Enrique fue dedicada al amor a Dios y al
prjimo,
siguiendo el modelo de Jess. Esto se reflejaba hasta
en el menor hbito,
conducta o gesto. l entenda el amor como un desear
y servir el bien del
ser amado; por eso repeta: Debo ser como los
dems necesitan que
yo sea. Enrique saba que el amor genuino no busca
nada a cambio, es
incondicional porque as acta Dios, que nos invita a
imitarlo. Esa actitud
positiva hacia el ser amado se manifiesta en escuchar
con humildad,
con paciencia y paz, dando y dndose, por encima de
recibir y acaparar.
Reciprocidad al amor de Dios
Enrique viva segn la idea de que Dios se manifiesta
a
travs del Amor. Por este amor crea, redime, santifica,
perdona
y salva. Saba que sus hijos slo pueden corresponder
a ese amor de Dios con el amor, es decir, actuando a
su imagen
y semejanza, amando a Dios y a los seres queridos
por
l, que somos todos. Saba que por ello debemos
perdonar,
hacer el bien a todos, pero especialmente a aquellos
puestos
por Dios bajo nuestra especial influencia y
responsabilidad,
y, obviamente, a los ms necesitados, dando con
generosidad,
e irradiando el Amor de Cristo. Para Enrique el
cielo es un lugar de caridad, de gran actividad e
intercambio
en plenitud y unidad.
CAPTULO I
Recordar que hemos sido
creados para amar...
28
Por ello el hilo conductor en la vida espiritual de
Enrique es el amor. Dios nos am primero y nosotros
debemos
amar a nuestros hermanos como l los ama.
El amor, y slo el amor reclama el Padre de sus hijos.
Lo que Jess quiso establecer era una amistad, lo que
supone
una donacin recproca; su amor nos ha sido dado
para
que, a nuestra vez, amemos.
Estoy convencido de que Cristo ha venido por amor
nuestro,
porque l reclama amor con insistencia, porque
desea
que lo ame... La fe est sostenida por la razn, pero
vive por
el sentimiento y el amor del Creador.
No basta con evitar el pecado, no basta con dar a Dios
un
poquito ms que lo estrictamente obligatorio. El gran
mandamiento
es el mandamiento del amor. Ser generosos: el
amor de Jess por nosotros exige nuestro amor.
Si Cristo fuera amado no habra problemas; pero el
Amor
no es amado... Por qu? Entre otras razones porque
no lo
conocen deseable y posible. De ah que es necesario
que, cada
uno en su ambiente, irradie el Amor de Cristo.
Esta reciprocidad la expresa tambin en la oracin y
en su
modo de concebir el cielo:
Oh Jess, hazme comprender la inmensidad de tu
amor, y
corresponder a l generosamente.
El cielo es un lugar de gran actividad, de plenitud, de
unidad,
de intercambio, o sea de caridad.
La intensidad de esta comunin lo lleva, inclusive, a
parafrasear a la esposa del Cantar de los Cantares
2,16:
Puedo en verdad decir: Mi amado es mo y yo soy de
l.
29
La caridad como vocacin
Enrique sabe que Dios nos cre por Amor para que
nosotros
respondamos con amor, en el lugar donde lo coloc la
Providencia. Deca que el amor es lo ms importante,
a
lo que ms me dedico. Tambin afirmaba la
necesidad de
ver en el prjimo a Jesucristo, y que nuestra
personalidad
debe ser abierta, ad alium, dcil al Espritu Santo,
haciendo todo el bien posible, sirviendo, como
ministros
de la reconciliacin, para que la gente sienta el Amor
que
Dios nos tiene.
Recordar que hemos sido creados para amar.
Debo procurar amar a Dios, unindome a l mediante
la
adhesin a Su Voluntad y el don de m mismo.
Lo ms importante, a lo que ms me dedico, es a
aumentar en
m la caridad. Sin la Caridad nada es perfecto.
Escucharlos,
comprenderlos: Caridad.
Quiero seguir la va del amor y hacer triunfar en m
mismo
la bondad, la humildad, la dulzura, la paciencia...
(Colosenses
3,12)
El apstol es un enviado. Para ser apstol se necesita
estar
unido a Cristo por la fe y la caridad. El apstol debe
saber
lo que piensa Cristo. Vivir esa caridad en su trabajo, en
su
hogar, en el lugar donde lo coloc la Providencia.
Entregarse
sin reservas.
Enrique comprende claramente que no se trata de dos
amores diferentes sino de un mismo amor, de una
fusin
entre el amor a Dios y el amor a los hermanos en los
que
uno traduce al otro:
Nuestra personalidad debe ser abierta hacia los
dems.
Nuestra accin debe ser como la de l. Debemos
cumplir en
30
todo la voluntad de Dios, y, para ello, tener una doble
actitud,
profundamente comunitaria,
de responsabilidad hacia
Dios y de servicio hacia los hombres.
El Espritu Santo es el supremo vnculo de Amor, por
medio
del cual entramos en la intimidad de la vida de Dios.
Por eso
debemos serle dciles, dejarnos mover por l y
sentirnos responsables
de la aplicacin del Amor infinito en el tiempo, de
tal manera que la gente sienta el Amor que Dios nos
tiene.
Con respecto al prjimo, debo ver en l un hijo de mi
Padre.
Ms que verlo con los ojos de Mara, de Jesucristo,
debo
ver en el prjimo a Jesucristo, sentirme unido por
vnculos
aun ms fuertes que los de la sangre. Debo ir hacia l
con
las intenciones y los medios de Jess. Caridad en
todas
sus dimensiones y aplicaciones. No hacerle mal al
prjimo,
hacerle todo el bien posible. Hacer que el hombre
ame.
Debemos ser ministros de reconciliacin, santos y
santificadores,
nica forma en que podemos servir al Maestro
sin
traicionarlo.
Hay un modo de vivir evanglicamente la vida terrena
para
que se torne una obra de amor divino.
Debemos estar realmente en actitud de servicio.
Servir = ponerse a disposicin de.
La idea de don: Ser servicial con el prjimo con tu
fuerza
y tus talentos. Dar servicio a Dios.
Amar con el mismo amor de Dios
Enrique pide al Seor que le haga amar a Dios y al
prjimo
como l lo ama, viendo a travs de los ojos de Dios,
comprendiendo y reflejando su Amor, en comunin
en Cristo, considerando que Dios es Comunidad de
31
Personas, y ha creado al hombre a su imagen....
Enrique
quiere practicar, como Dios, el amor verdadero, o sea
consistente,
hasta en la ms insignificante de mis acciones,
para que sean motivadas por el amor de Dios, el ms
perfecto de los motivos, queriendo la gloria de Dios.
Considera que la perfeccin es el amor de Dios hasta
la
inmolacin, para que la Pasin de Cristo no quede
sin
aplicacin, en especial a los ms necesitados.
Tengo que ser benevolente, paciente, amable, dulce,
no
herir... para no desmerecerlo a Jess, no aplastarlos,
elevarlos.
Ser un tabernculo que irradie amor para todos los que
se me acerquen.
Haz que te ame a ti y a todo lo que amas, es decir al
prjimo,
vindolo no con nuestros ojos, sino tratando de ver en
l lo
que Dios ve.
Debo amar a Dios y a todo lo que l ama, viendo al
prjimo
a travs de los ojos de Dios (frgil, redimible, por quien
Jess
dio su sangre).
Cristo ha venido por amor nuestro. Cristo reclama con
insistencia nuestro amor. Si Cristo ama tanto a mi
prjimo,
yo que soy tanto menos que l, cmo no lo voy a
amar?
San Juan nos dice: Si alguno dice que ama a Dios y
no ama a
su prjimo es un mentiroso. Pidamos humildemente:
Seor,
haz que yo comprenda tu Amor, que refleje tu Amor...
No basta con buenas intenciones, se debe responder a
las necesidades
de los dems. Ser como los dems necesitan que
seamos:
amables. Unin con Dios, con el prjimo, entre
nosotros.
El Seor no necesita de nuestros triunfos sino de
nuestro
amor.
Estar atento a las necesidades de la gente con quien
voy a
estar en contacto hoy.
32
Saber comprender, tener consideracin, comunicacin,
dilogo,
compasin, comunin con los dems hombres,
comunin con
Cristo; no es casualidad que todos empiecen con el
prefijo com.
Estar-con: La grandeza de una persona se mide por
su poder
de comunin. Dios es comunidad de personas, ha
creado
al hombre a su imagen...
Enrique comprende que imitar el amor de Dios implica
amar sin medida, hasta el extremo, aun en las cosas
ms
pequeas; todo debe ser impregnado de ese amor:
Debo poner en la ms insignificante de mis acciones el
mismo
amor que yo pondra en el acto de ser llevado al
martirio.
Una accin es tanto ms meritoria cuanto ms perfecto
es el
motivo que la inspira. Obrar por amor de Dios es el
ms perfecto
de los motivos, y cuanto ms ferviente sea este amor,
tanto ms meritoria la accin.
Es propiedad del amor ser impaciente, y el amor
extremo es extremadamente
impaciente. Todo cristiano debe querer la Gloria
de su Dios y sufrir horriblemente con la ausencia de
esa gloria.
Tenemos que prepararnos para hacer posible que la
caridad
sea ms y ms activa y dominante en nosotros.
La esencia de la perfeccin es el amor de Dios llevado
hasta
la inmolacin.
Debemos colaborar en la Redencin
para que la Pasin de
Cristo no quede sin aplicacin, sintindonos
encargados,
responsables de la humanidad ante Dios, y socios de
tan
grandioso amador.
Quiero dar limosna hasta el punto de tener alguna
privacin.
Entre los destinatarios de este amor, Enrique destaca
la
familia y los trabajadores que tiene a su cargo, de
quienes
nos ocuparemos particularmente en otros captulos.
Pero
33
dos anotaciones, escritas a distancia de cuatro aos
(1954
y 1958 respectivamente) reflejan la sensibilidad que
tena
hacia los que sufren y los ms pobres. Es ms, la
intensidad
de estas frases no slo revela su capacidad de
compasin
activa hacia estos predilectos de Dios, sino tambin
una
cierta mstica, una especial capacidad de contemplar
la
presencia misma de Jess en ellos (el subrayado es
nuestro):
Luego, usando de estas fuerzas liberadoras,
dedicarme generosamente
a los que sufren, pues all se encuentra Jess.
Jess vive en la Eucarista y en los pobres. Es dogma
de fe. Hay
que reconstruir el amor. El amor penetra todas las
relaciones.
La caridad en obras
Las notas de Enrique muestran su preocupacin por
traducir
el amor en actos concretos positivos, en beneficio de
los dems. Enrique se refiere continuamente a las
virtudes de
amabilidad, mansedumbre, benevolencia, simpata,
amistad,
bondad, suavidad, dulzura, humildad, y capacidad de
escucha,
que son gestos y actos concretos que ayudan a
mejorar la
calidad de vida de todos. Enrique se esfuerza por ser
como
los dems necesitan que seamos: amables.
La amabilidad y la mansedumbre
La caridad implica tambin hacernos amables.
Virtudes recomendadas en las Sagradas Escrituras:
Amor,
caridad, desear el bien; amabilidad, bondad, gentileza,
cortesa,
afabilidad, benignidad, cordialidad; mansedumbre;
paciencia, longanimidad, grandeza y constancia de
nimo en
las adversidades, aguante; paz, concordia.
Debo ser ms simptico.
34
Entre otras cosas me he propuesto tener una cara ms
simptica
porque es apostlicamente necesario.
Quiero ser amistoso, teniendo el exterior que los
dems y la
causa de Dios necesitan que yo tenga.
Tengo que ser amistoso, bondadoso y suave.
Mantener una
atencin sonriente que haga aflorar las buenas
cualidades
de la gente.
No ser taciturno, sino tratar a los dems con
acogedora
dulzura. Debo ser como los dems necesitan que yo
sea.
Debo ser amable, en el sentido de facilitar a otros que
me
amen y en el sentido corriente de la palabra: manso,
humilde,
amable.
En relacin al prjimo, ser ms manso, amable,
recordar la
sonrisa de la Virgen de Lourdes.
No basta con buenas intenciones se debe responder a
las
necesidades de los dems, ser como los dems
necesitan que
seamos: amables.
Si yo supiera que me voy a morir dentro de una
semana, no
querra haber demostrado mejor carcter, sobre todo
con mi
familia?
Ser amable, simptico, an con la gente mala o zonza.
Respecto al prjimo debo hacerme amable. No
lastimar,
aunque sea sin querer.
El que rezonga continuamente no puede ser un
dirigente.
Caridad implica tambin hacernos amables.
Ser siempre amable, pacfico.
Ser amable con el otro, facilitarle que me ame. Ser una
Navidad para l.
35
Debemos buscar puntos de contacto: ser mensajeros
del
amor de Dios, traer palabras de paz, un poco de amor
a
Cristo.
Respecto al prjimo: ir a l con las intenciones y los
medios
de Jess, ser accesible, un ministro de la
reconciliacin.
Debo ser instrumento de la paz de Cristo. Solamente
la caridad
asegura la eficacia de la accin.
La paz es mi primera preocupacin. Es un don del
cielo pero
hay que esforzarse.
Que cada uno que se acerque a m perciba algo de la
mansedumbre
y del amor que Jess le tiene.
Debo tener un contacto clido con los dems. El otro
es
por quien Dios invita, Dios enriquece, Dios mide
nuestro
amor.
Paz y benevolencia
Enrique se hizo apstol de la paz y la benevolencia,
sabiendo
que ellas son mensajes del Amor de Dios a travs
del cual recibimos todo el bien de que gozamos, y , a
su vez,
la invitacin a ser mensajeros de ese Amor. Ser un
instrumento
de la paz de Cristo era la primera preocupacin
de Enrique.
Humanidad, comprensin, amabilidad, buen modo, no
lastimar ni humillar, tratar bien a los dems, con
benignidad,
cordialidad, mansedumbre, serenidad, confianza,
dulzura, simpata, sonrisa, paciencia, entusiasmo,
amistad,
compasin, generosidad, comprensin, perdn y
misericordia,
son expresiones del amor, que es desear y hacer el
bien
al otro, con benevolencia. Por eso elige seguir ese
camino y
no el del enojo, la clera o el rezongo.
36
Evitar que alguien, alguna vez, pueda quedarse con
alguna
espina conmigo.
Manso, amable, de rostro menos ceudo, sino todo lo
contrario,
hacindome exmenes particulares de conciencia.
Hay que humanizarse y volverse comprensivo. Es tan
ilgico
el mundo...
No debo humillar a los dems... ni ponerlos en
situaciones
de las que no tengan ms que una sola salida.
Nada vale ponerse de acuerdo si uno lo hace de mal
modo.
Tener cuidado en no lastimar, sobre todo cuando viene
alguien
a hablar.
En mi profesin, debo ser menos rabioso, ms
caritativo,
tener mejores modales, mejor trato, ms benevolencia
para
los que se equivocan. Mover la gente de mi medio
social.
Voy a tratar seriamente de ser simptico, de tener una
conversacin
agradable, an ms con quienes no simpatizo.
Amor, caridad, desear el bien. Amabilidad, bondad,
gentileza,
cortesa, afabilidad, benignidad, cordialidad,
mansedumbre
(virtudes recomendadas en las Sagradas Escrituras),
generosidad,
especialmente en perdonar, tener comprensin,
misericordia.
Que la gente se sienta cmoda en mi presencia.
No debo discutir sino explicar razonablemente y
mansamente.
Tengo que practicar la benevolencia; tener un tono
amistoso.
Debemos saber colaborar, tener espritu de equipo, ser
accesibles.
Me parece que es bastante evidente que la Voluntad
de
Dios es que debo caracterizarme por ser manso y
rezar para
obtenerlo. Ausencia de clera: no es la voluntad de
Dios que
me enoje. No rezongar. Consecuencia positiva:
Bondad, lo
37
que ms mueve a los hombres, lo que nos hace
semejantes a
Dios (Lacordaire), ... porque el Seor es
misericordioso
y
compasivo (Sant 5,11).
Sonrisa: Hace tanta falta en el mundo de hoy! Ser
cordial,
ameno, amable, ordenado.
As parecen exigrmelo quienes
ms han estado en contacto conmigo en este viaje.
Cmo
dar placer a Jess y Mara en esta circunstancia?
Ejemplos
de amabilidad: El Sagrado Corazn, manso y humilde.
Nuestra Seora de Lourdes:
Quieres hacerme el placer de...
(Dilogo con Bernardette).
San Francisco de Sales. Santiago:
Si alguien se imagina ser devoto sin poner un freno a
su
lengua y a su corazn, su devocin es vana (1,20).
Hay
alguno sabio y con experiencia entre ustedes? Que lo
haga
ver por una buena conducta de actos llenos de dulzura
y
sabidura (5,13). La sabidura en lo alto es
primeramente
pura, despus pacfica, indulgente, benevolente, llena
de piedad
y de frutos buenos, imparcialidad, sin hipocresa
(5,17).
Igual que Jess en su vida y en la Eucarista: tratar a
cada
uno como persona y no como miembro de un grupo.
Ser considerado,
corts, aun con quienes me aburren.
Obrar con amor, procurando
ser agradable, actuando con
mansedumbre,
calma, dulzura, cordialidad, alegra, procurando
reflejar el amor que Dios tiene a todos los hombres.
Que todos asocien nuestro nombre con un buen
recuerdo.
Amar a alguien (o un pas) no es otra cosa que
desearle el bien.
Que se diga de m lo mismo que de Santa Catalina de
Siena:
Nadie se acercaba a ella que no se retirase mejor.
Ser manso, paciente, amable, dulce, bondadoso,
entusiasta,
generoso.
38
No debo tener una cara ceuda.
Tengo que actuar sin herir, con dulzura.
Debemos exteriorizar nuestra paz, la alegra del alma,
la
mansedumbre, la serenidad y la dulzura.
Debo ser accesible, crear un clima de confianza y de
generoso
empeo.
De nosotros depende la felicidad de muchos. Yo estoy
para
solucionar y para ayudarlos a solucionar sus
problemas.
Ser como los dems necesitan que yo sea, incluso en
mi exterior.
Capacidad para escuchar
El amor y el respeto por el otro llevaba a Enrique a
Poner
atencin al interlocutor, escuchando con el corazn.
Es
una manifestacin del amor, al estar con los dems,
con
desapego de uno mismo.
Por cada 20 minutos de or, 5 minutos de hablar; y
entonces
conversar, no discutir.
En la fbrica: voy a escuchar; no pontificar, no ir al
grano,
ser simptico aun con quienes no est de acuerdo.
Mortificaciones del espritu: No ir al grano, ser manso.
Recordar
el caso de aquel jefe que por ms que dijera
pregntenme todo lo
que quieran, por su tono no invitaba a hacerlo.
Seor, dame un corazn que escuche.
Quiero tener la cara alegre, simptica, cordial, ms
an,
amistosa. Recordar lo importante que es cuidar la
sensibilidad
y el modo... No rezongar, saber rer y recordar que
atento viene de poner atencin al interlocutor. Debo
ser
accesible y facilitar a los dems que me amen.
39
Consejos a un amigo: Tener humildad, paciencia,
dulzura.
Debo tener un corazn que escucha... debo escuchar
con el
corazn.
Frente al prjimo no podemos aliviarlo pero s
escucharlo.
Que yo escuche para gobernar, juzgar, es decir para
poder
discernir.
Tengo que escuchar ms, estar atento, tener un
minuto
de desapego a uno mismo, hablar de lo que interesa a
los
dems.
Debo saber estar con, saber escuchar.
Las resistencias a la caridad
Frente a las presiones del carcter y del ambiente
Enrique
se esforzaba por ser amable aun con quienes le
molestaban,
sin disgustarse siquiera, aun teniendo razn.
Buscaba ser lo que los dems necesitan que sea.
Para ello
se mortificaba y se negaba a s mismo (abnegacin);
esto era
lo que l llamaba precio que hay que pagar para
entrar en
la dinmica de la caridad, y le peda a Dios la gracia
de ser
de buen talante. Explicaba que el egosmo es un
pecado
contra la vida, porque clama contra la solidaridad
humana
de quienes son hijos del mismo Padre. Rezaba para
poder
amar ms y ms, y peda a Mara que le ensee a
amar, y
ser capaz de ver la imagen de tu Hijo en cada
persona que
vea, por poco atrayente que sea.
Debo mortificarme en, por ejemplo, ser amable con
quienes
me molestan.
Soy demasiado cortante, lo cual hace que ofenda a
mucha
gente. Debo ser manso, dulce, de rostro no ceudo
sino jovial.
40
Mortificarme en lo que es necesario para ser ms til
al prjimo,
y no exasperarme con nadie.
Tengo que mejorar mi carcter. Lograr que todo me
haga
unir ms a Jess. Vivir la mansedumbre.
Amo? En qu medida? Es difcil? S. Lo requiere la
gracia de Dios. Pero Cristo mismo lo explic cuando le
preguntaron qu hay que hacer: Niguese a s mismo
(abnegacin). Es el precio que hay que pagar para
entrar en
la dinmica de la caridad. El premio: donde dos o ms
estn
reunidos
en mi nombre, all estar Yo.
Mi defecto dominante es ser duro y cortante con la
gente a quien
aprecio. Es mejor ser querido, se consigue mucho
ms. No vale
la pena ser tan vehemente por cosas tan poco
importantes.
Mis defectos: Soy seco y tengo mal carcter. Tengo
mucho
que hacer. Soy muy exigente: antes exiga a los
dems igual
que a m mismo. Quisiera ser factor de unin, pero no
siempre
lo soy; a veces se me respeta pero no se me quiere, al
revs
de lo que yo quisiera.
Los perezosos sean movidos; los desanimados,
entusiasmados;
los dbiles sostenidos; y para todos paciencia.
Debo pedir a Dios la gracia de ser de buen talante.
No debo pelearme ni faltar el respeto, ni disgustarme
siquiera,
an teniendo razn yo.
No hay que ser duro, discutidor y airado; los Santos
aman
las almas...
Es preferible no recibir a alguien que hacerlo cuando
uno
est enojado.
Debo ver a Jesucristo en quien converso, tratarlo con
humildad
y dulzura. Tengo que encomendarme a Dios cuando
me enojo.
Si estoy muy enojado, voy a dejar los asuntos para
otro da.
41
R. no es feliz por estar demasiado centrado en s
mismo.
Hasta en esto tiene razn la religin catlica al
predicar la
caridad: haciendo bien al prjimo, uno mismo goza.
Ojo con la envidia que siempre acta. Quien ha
hablado mal
una vez aunque sea solo para mantener lo anterior,
seguir
hablando igual.
La ley del amor impone a cada individuo dos
mandamientos:
1) querer bien a los dems; 2) librarse l mismo de los
defectos y de los vicios que impiden que los dems lo
quieran.
En resumen, tengo que ser como los dems necesitan
que yo sea.
Egosmo. El que se acerca a otro para tener ms, para
sacarle
algo, no sabr nunca ayudarlo a ser ms, que es la
manifestacin
ms autntica del amor. El cristiano ama la vida, no
desdea nada, no desprecia nada, pero sabe ubicarlo,
sabe
distinguir qu es lo ms importante. Un ser con vida
vale
ms que todo el oro del Per.
El existencialista no ama la vida (el infierno son los
otros).
El comunista no ama la vida, no la respeta, no aman
nada, los
pases son bienes para manejar. Solo el cristiano
progresa. El
egosmo es un pecado contra la vida, porque clama
contra la
solidaridad
humana de quienes son hijos del mismo Padre; el
egosta
ni siquiera ve el sufrimiento de los dems. Es un
obstculo
para apreciar la vida. El hombre que en la belleza
solo
ve el poseerla, en la inocencia el mancharla, en la
infidelidad
el enriquecer su experiencia, es un egosta completo.
Frente a estas resistencias, Enrique reconoce con
humildad
que debe pedir ayuda a travs de la oracin para
poder
acercarse al ideal de caridad que lo atrae:
Hay que rezar constantemente para poder practicar la
caridad
y tener tranquilidad espiritual.
42
Debo pedir a Dios ser ms generoso. Oh Jess,
hazme comprender
la inmensidad de tu amor y corresponder a l
generosamente.
Preparacin a la comunin: Nos acercamos a la
comunin.
Cristo, que vino al mundo por amor a nosotros reclama
con
insistencia nuestro amor. Qu momento mejor que el
de la
Comunin para expresarle ese amor que como todo
amor
autntico
tiende a la imitacin del ser amado, a la unin con
lo que se ama... Este aspecto social de la Comunin
no siempre
es recordado. Si Cristo ama tanto a mi prjimo, yo que
soy tanto menos que l, cmo no lo voy a amar, si de
veras
estoy unido con Jess...
Po IX rezaba: Dame un corazn que ame. Yo
agrego:
Dame un corazn que escuche y quiera.
Para ello, para tener un amor tierno, rezar ms, unirme
a la
fuente del Amor, Jess y Mara.
Mara, Madre del Amor, ensame a amar.
Oh Mara, transfrmame, moldame para que sea
menos indigno
de recibir a tu Hijo: Que sea capaz de ver la imagen
de tu Hijo en cada persona que vea, por poco
atrayente que
sea; que sea capaz de hacer que la gente con quien
me cruce
sea ms feliz por haberme encontrado.
Si deseo poseer la ternura de un padre, hay slo una
manera
de conseguirlo: debo amar mucho y rezar para poder
amar
ms y ms.
43
Enrique viva la familia como "escuela de caridad" e
instrumento de
amor, que florece con la "oracin en comn" y contina
en el cielo, en
unin con el cnyuge y los hijos, frutos del amor. En la
familia desarrollaba
la relacin con Dios y la formacin de hbitos
cristianos comprendidos
como caminos de santidad y consagrados por un
sacramento de la Iglesia.
La presencia de Dios en la familia
Enrique vea la familia como la escuela para
desarrollar
en los hijos la visin cristiana de la vida, para hacer
que
en la familia sean todos verdaderamente adoradores
de
Dios sobre la tierra, para luego serlo tambin en el
cielo.
Pide a Mara para l y su familia la gracia de ser
fieles al
s de la fe dado a Dios, como lo fue ella.
La conferencia que tuve que dar en el La Salle sobre la
vocacin
del cristiano me vino muy bien a m mismo para aclarar
ideas, tanto prcticas, sobre cmo esperar de los
chicos, como
tericas. Qu estupenda es la visin cristiana de la
vida!
Quiera Dios que nuestros chicos la tengan y sepan
difundirla
a nuestro alrededor!
Insistencia en hacer que en la familia sean todos
verdaderamente
adoradores de Dios sobre la tierra, para luego serlo
tambin en el cielo.
CAPTULO II
Casarse es no pertenecer ms
a s mismo...
44
Nuestra Seora, que por tu s cambiaste la faz del
mundo,
ten misericordia de aquellos que quieren decirte s
para
siempre. T, que sabes a qu precio esa palabra se
adquiere
y se mantiene, obtn para nosotros que nunca
rechacemos
lo que se exige de nosotros. Ensanos a decirla,
como t,
en la humildad, la pureza, la simplicidad y el abandono
a la
Voluntad de Dios. Haz que a lo largo de toda nuestra
vida
los s que digamos despus de aqul no sean otra
cosa que un
medio de adherirse, an ms perfectamente, a la
Voluntad de
Dios, para nuestra salvacin y la del mundo entero.
La responsabilidad del amor mutuo
Enrique vive la vida conyugal como una entrega de
amor;
es decir: darse al otro, por el bien del otro, en contraste
con
la bsqueda de la pareja como fuente de gratificacin
o de
otras ventajas, para inmolarse en el altar del otro, no
para
inmolar al otro en nuestro altar como deca su amigo
el
padre Moledo. Enrique escriba que un matrimonio es
feliz
cuando cada uno de los cnyuges se propone no ser
feliz l,
sino hacer feliz al otro.
No se toma una esposa, se da uno a ella.
Casarse es no pertenecer ms a s mismo. Para el
hombre
amar es preferir, para la mujer amar es no comparar.
El
autntico amor recibe al ser humano no como un Dios
sino
como un don de Dios en el cual Dios est contenido.
Jams
lo confunde con Dios, pero nunca lo separa de Dios.
Como
puede secarse el amor de los esposos, si han sido
creados
y unidos para darse a Dios uno a otro? La vida
convivida
por dos florece, se hace infinita. Es una oracin en
comn.
Hay que expresarse
el amor mutuo. No basta darlo por
supuesto. El crecimiento
del amor no es automtico. Hay
que recrearlo.
45
Un matrimonio
es feliz cuando uno de los cnyuges se propone
no ser feliz l, sino hacer feliz al otro. Hay
renunciamientos
que contribuyen a hacer ms agradable la vida de los
dems.
Qu es ser Jefe de Hogar? El plan de Dios para
nuestra
felicidad no puede permitir que esta unidad social
bsica (el
matrimonio) ande a la deriva. La autoridad (del marido)
es
limitada a la referente a la obra comn, a la sociedad.
La
subordinacin no es tal sino que est en armona con
la
recta razn, con la dignidad debida a la esposa (Po
XII). El
matrimonio
es una comunidad, una sola vida, intercambio,
participacin.
No hay autoridad sino amistad para unir. No
es el poder legislativo (las leyes son de Dios) sino el
ejecutivo.
Obedecer no es indigno, pues solo puede ejercer
autoridad
quien la tiene de Dios. Tener presente que el que
manda es por
oficio, es decir para servir a la familia, pero hay que
granjearse
la autoridad personal. A los novios: Ustedes
hombres, amen
a sus mujeres como Cristo am a la Iglesia y se
entreg l
mismo por ella! Cada uno de ustedes ame a su mujer
como
a s mismo... La autoridad, como toda autoridad, es
para bien
de los dems... debe proveer al bien comn de la
familia, proteger
el desarrollo de la personalidad. Tirano es el que
ejerce
autoridad en su propio beneficio. La autoridad del
marido, y la
sujecin de la esposa, pueden ser transfigurados por
la fuerza
del amor, de un amor que refleja a aqul con que
Cristo se une
a la Iglesia, de modo que, como flor del orden y del
cario, se
consolide la paz domstica. A las novias: Futuras
esposas,
mujeres modernas e independientes, no busquen la
primaca
de la autoridad sino la primaca del amor.
Los hijos, alegra de la familia
Enrique ve en sus hijos un testimonio de amor, el
anticipo
de la comunin en el cielo. Por eso la familia debe ser
una escuela de alegra, amor y servicio para los hijos.
46
J.E., 10 de Septiembre de 1955. Hablando de tener
ms chicos
dijo: Habr ms alegra en la familia.
El educando tiene que sentir que es querido, tiene que
tener
fe en el educador.
Qu necesario es que nuestros hijos tengan ideas de
servicio.
Habr que ir acostumbrndolos lo antes posible.
47
Enrique practic el amor en los distintos mbitos
humanos
en los que Dios lo puso. En primer lugar en la familia;
en segundo lugar en su vida social, laboral y
empresaria,
viviendo a travs de ellas el amor a Dios y al prjimo.
Como
empresario se senta responsable de atender a las
necesidades
de los ms pobres, humanizando y cristianizando la
empresa
y las estructuras sociales, empleando eficazmente
todos los
recursos tcnicos y profesionales para el desarrollo de
fuentes
de trabajo y para la dignificacin y realizacin del
personal.
Buscaba as servir a las funciones naturales y
sobrenaturales
de la empresa, formando empresarios cristianos que
encarnen
a Cristo en la empresa. De esta manera colaboraba
con
la Iglesia para implantar el Reino de Dios en el mundo
de los
negocios, a travs de ACDE, poniendo la economa al
servicio
del bien comn, y ganando la Argentina para Dios.
El progreso debe ser cristiano. Hay que mejorar
continuamente.
Hay que ser reformistas, revolucionarios, en el sentido
de no conformistas ni consigo mismo ni con las
estructuras.
Cmo? Los pocos experimentados muchas veces
actan
ms mal que bien. Debe haber una relacin entre
progreso y
paz. Un equilibrio entre mucha impaciencia y mucha
prudencia,
y que no sea de poca impaciencia y poca prudencia.
CAPTULO III
Somos responsables de la ascensin
humana de nuestro personal...
48
El dirigente de empresa debe ser revolucionario:
evitando
rupturas, va a lo nuevo. Ve la historia como una
continuidad
progresiva, pero siempre una continuidad.
El trabajador es mi prjimo
Los trabajadores eran la familia de Enrique en el
mbito
del trabajo. Los am considerando sus necesidades y
aplicando
medios para satisfacerlas, sembrando esperanzas en
sus vidas, dando sentido a su trabajo, sirviendo a su
realizacin
y elevacin humana. Enrique vea a Jess en su
prjimo
y tambin en quienes trabajaban con l. Consideraba
que
ser patrn no es un privilegio sino una funcin.
Deca:
somos los responsables de la ascensin humana de
nuestro
personal, hacindoles descubrir lo que ellos tienen de
bueno, hacindolos pensar y tener iniciativa.
Notas del salario vital. De acuerdo a las modalidades
del trabajo.
De acuerdo con las condiciones del mercado de
trabajo.
De acuerdo con la situacin de la empresa. No
prescindir del
bien comn.
Que en la empresa haya una comunidad humana; que
los
trabajadores participen en la produccin y, por lo tanto,
darle al obrero el sentido de pertenencia a una
empresa.
Ayudarlo a adquirir el sentido de sus deberes hacia la
colectividad,
el gusto por su trabajo y, por lo tanto, de la vida.
Ser patrn no es un privilegio, es una funcin. Que
en
una empresa los obreros tengan: Voz y voto, en
cuestiones
sociales. Comit de seguridad e higiene, cumplimiento
de las
leyes, reglamento interno, reglas generales para
consumos.
Que tambin tengan voz en cuestiones tcnicas, que
estn
enterados de las cuestiones econmicas y financieras.
Es
importante destacar la importancia
del espritu de colaboracin
y de confianza.
49
Precisamente a causa de la indocilidad, de la
susceptibilidad
y del humor de los obreros, el ejercicio de la caridad es
ms
difcil, ms delicado y ms meritorio; la caridad
en la relacin
de dependencia no solo es una virtud, sino tambin un
arte de parte de los patrones.
Es importante tener en cuenta: Que la forma de pensar
del
otro es diferente; que la mentalidad del obrero exige
escuchar
y recordar; que el capataz es el jefe de las
comunicaciones;
que el obrero pueda expresarse en el trabajo, cosa
que se ha
perdido con la lnea de montaje; que pueda participar;
el
tiempo que el subordinado
pierde en pensar qu piensa el
superior; la seguridad psicolgica que viene del trabajo
bien
hecho, de su reconocimiento,
y del espritu de grupo a su
alrededor.
Un hombre no se ligar realmente a este sector
esencial de
su actividad si no siente el peso en consideracin de
sus
necesidades fundamentales: progreso, seguridad,
participacin,
consideracin. Antes tiene necesidad de hundir sus
races en un suelo as, de modo que cuando se recurre
a sus
fuerzas fsicas o a su capacidad intelectual, sea para
servir
a fines que no son extraos a los suyos. Lo anterior
debe
ser y parecer no como fruto de una presin social sino
como
consecuencia de una poltica general. Hay que
elaborarlo de
acuerdo con todos aquellos a quienes afecta y sin
demagogia,
pero haciendo resurgir los esfuerzos
que ello requiere
de cada uno. Hay que tener una alta calidad de
cuadros
para que lo anterior no sea arruinado en la prctica. Un
ndice de ello es que sean capaces de aceptar, de
suscitar
constantemente gente de valor entre los subordinados
(Maurice Hanna).
Debemos tener conciencia social de los problemas,
porque
Jess se ha ocultado en los pobres. Tener en cuenta
la repercusin
social de nuestros actos, ya que a diario se aplica
50
o niega la Doctrina Social de la Iglesia, sin tener a
veces
nocin clara de lo que se hace.
Semana Santa. Como empresarios: Sembrar
esperanza. Ver
la realidad. Renunciar al beneficio aparente del
momento.
Ser un puente entre quienes conocen el problema, y el
sumergido
que piensa en su problema inmediato.
Psicologa del obrero. Es un hombre habituado a lo
concreto.
Solidario. Acaparado por lo inmediato. Las 4
aspiraciones
de los trabajadores: seguridad, buen trato, buen
sueldo,
posibilidad de progresar.
Objetivos. Para sobrevivir se debe siempre mejorar la
calidad.
Es un deber de justicia. Entre las obligaciones que
tenemos (aparte de las especficas) tiene un lugar de
privilegio
el desarrollar a la gente. Somos los responsables de la
ascensin humana de nuestro personal. Se debe ver
en cada
hombre un posible a quien facilitar la realizacin. Ms
que darles algo nuestro hay que hacerles descubrir lo
que
ellos tienen de bueno, hacindolos pensar, por
ejemplo, si
no creen poder hacer algo mejor de lo que estn
haciendo.
A veces alguien no sirve por culpa nuestra. En el
trabajo
se debe poder desarrollar la personalidad. La
empresa,
consciente
o inconscientemente, es un molde. Los capataces
son
el hombre olvidado de la industria argentina; es en eso
en
lo que ms se falla. Forma de actuar: definir
responsabilidades;
trabajar mejor; premiar a quien se lo merece; facilitar
el trabajo de equipo porque as se pierden menos
energas;
definir los objetivos y dejar en libertad sobre cmo
cumplirlo
siempre que no atente contra la dignidad humana;
lo justo es siempre lo ms conveniente. Insistir en lo
del
equipo. La fuerza de la cadena est dada por el
eslabn ms
dbil. Se debe procurar que los trabajadores tengan
iniciativa,
que piensen, sugieran y acten, que no esperen las
ideas
de arriba. As la gente trabaja ms feliz. Hay una
tcnica
51
de la accin que consiste en que la gente llegue a
adoptar la
iniciativa propia. Debe haber comprensin; si no, la
gente
se endurece. Mi funcin hacia la compaa, hacia
ustedes
todos, hacia el pas, por medio de la compaa, es el
servicio.
Debo tener un corazn, pero no ser un sentimental. El
director es cabeza que debe vitalizar.
Cuando la justicia y la caridad van de la mano
Para Enrique, como empresario catlico, el dinero era
solo
un medio para servir a las personas porque le permita
asegurarles
trabajo, sin por ello olvidarse de darle prioridad al
beneficio espiritual por sobre el material,
cristianizando
la empresa. Para alcanzar este objetivo, Enrique
trabajaba
para unir a los hombres, y formar hombres capaces
de
dialogar, fomentando la colaboracin de clases en
justicia
y caridad, superando diferencias sociales.
Consideraba
a la empresa un instrumento de santificacin,
usando
todo el potencial de los hombres y de la tierra para
producir
beneficio material y espiritual, sirviendo a la paz
social.
La colaboracin de clases en la justicia y la caridad es
lo
esencial de la diferencia con el partido comunista. Es
fundamental
tener un contacto directo con el personal, ganar su
confianza. Que se den cuenta de que no es la
preocupacin
nica el ganar plata, aunque s el ser eficientes para
asegurarles
el trabajo. Es un deber hacer prosperar la empresa,
pero
no nicamente para ganar dinero. Hay que pensar en
los
hombres que trabajan, que sin duda Dios aprecia
mucho ms
a los obreros. No ser vulgar con los trabajadores.
Hacer crecer
su dignidad. Un da se nos preguntar: Qu han
hecho,
como patrones cristianos,
para evitar la descristianizacin
de los obreros?
52
Nosotros debemos multiplicar los bienes: somos
agentes
multiplicadores de bienes, agentes superadores de
diferencias
sociales. Debemos unir a los hombres. Esta es nuestra
funcin. En nuestro pas fallan las actitudes. Debemos
formar
hombres capaces de dialogar.
El dirigente de empresa debe ser motor y no mquina.
Porque motor se llama a la mquina de combustin
interna;
mquina a aquella cuya energa viene de afuera. La
combustin
interna es una de las caractersticas del dirigente de
empresa. Qu es lo que se quema? l mismo. Con
qu?
Hace falta calor, y quien lo produce es Dios.
En qu hemos mejorado desde que somos ACDE?
Pensamos
ms en los hombres que en la empresa? Sin duda,
antes ramos buenos cristianos; pero ahora, en el trato
con
nuestros empleados, somos, por ejemplo, ms
simpticos?
Hemos dejado de lado el odio aun hacia hechos o
personas
que sin causa nos han daado?
Para ACDE es importante formar una mentalidad
patronal
que luego acte como levadura... Para reconquistar la
clase
patronal hay que hacerlo individuo por individuo. Para
conocerme a m mismo, debo preguntarme: Soy
capaz de
darme a un obrero? La empresa nos supera tanto que
no
tiene proporcin con nuestra pequeez; pero, si nos
mantenemos
fieles a la doctrina del Evangelio, estoy seguro de
nuestro xito, y hasta esta desproporcin es lo que nos
da
mayor seguridad, porque as el xito est enteramente
en
manos de Dios.
Que aquellos que son dirigentes de empresa dediquen
su
caridad y vinculen su vida espiritual a la misma.
Se necesitan simultneamente dos cosas:
organizaciones y
relaciones
humanas en el interior de cada empresa. Cuando
hablamos con un obrero, nos sentimos cmodos?
Error de
53
la frase se fundi porque era bueno. Se fundi
porque
le fue mal o por ineficiencia. Ms que acortar las horas
de
trabajo, conviene
elevar la edad de la instruccin. Preocuparnos
por el bien comn. Hemos hecho todo lo que
deberamos?
Tener un deseo verdaderamente profundo de hacer
algo en
la empresa. Trabajar en nuestra formacin que
ciertamente
nunca est terminada. Que los obreros se den cuenta
de
que, como hombres, verdaderamente valemos. Usar
todo el
potencial de los hombres y de la tierra da un beneficio
material,
pero tambin deja un beneficio espiritual.
La empresa, comunidad de vida. La empresa,
instrumento
de santificacin. La empresa, hogar de relaciones
humanas.
La empresa, escuela de prudencia y responsabilidad.
Mi trabajo: Mis compaeros. La cristianizacin de la
compaa
en que trabajo.
Sobre la funcin econmica del empresario. Un
hombre solo,
o con apoyo de algunos otros, toma la iniciativa de un
negocio
y asume, en todo o en parte, el riesgo y la direccin.
Es
el empresario en el sentido econmico de la palabra.
Su rol
es complejo. Obtiene la confianza de los capitalistas.
Elige
el personal. Fija el objetivo. Determina los medios.
Asegura
la unidad, la prontitud de las decisiones,
la discrecin, el
crdito y la autoridad necesaria para triunfar. Su rol es
difcil:
conocer, inspirar confianza,
elegir y dirigir hombres. El
empresario pone su empresa:
su tiempo, su dinero, su capacidad,
su honor. Es el agente ms activo de la produccin, es
el primero de los trabajadores, pues su misin es
hacer que
la empresa sea capaz de cumplir su amplio fin
econmico:
podemos concluir que, desde un punto de vista
econmico,
nada es ms necesario para la prosperidad de un pas
que
dejar un gran campo libre a la libertad y a las
iniciativas de
54
los hombres que tienen el coraje de asumir grandes
responsabilidades
personales
y de poseer empresarios capaces, activos
y honrados.
No solo de pan vive el hombre...
Enrique trabajaba en la empresa colaborando con Dios
para la salvacin de las almas, humanizando y
cristianizando
a la empresa y la clase patronal argentina, sirviendo
desarrollo y realizacin humanos, y paz social.
Buscaba la
elevacin econmica, social y moral del trabajador,
considerando
todas sus dimensiones, respetando su inteligencia
y espritu de iniciativa, fomentando comunicacin,
dilogo,
participacin y trabajo en equipo, elevndolos y
desarrollndolos,
con respeto, benevolencia, inteligencia y
comunicacin.
Para ello se preocup tambin de la formacin de
empresarios cristianos, para que a travs de su
profesin se
santifiquen y contribuyan a la santificacin de los
dems.
Enrique considera que la mayor miseria es la
espiritual, y
que los obreros tienen necesidad de amor y de
esperanza.
Enrique considera una misin de religin y vida: tratar
de
santificarnos a travs de la profesin y santificar la
profesin.
Intenciones para rezar:
- Restauracin del orden social de acuerdo con la
doctrina
de la Iglesia.
- Cristianizacin de las Empresas donde trabajo.
- Cristianizacin de la clase patronal argentina.
Una vez o decir que me gusta la tcnica. Lo que ms
me
interesa son los hombres. Lo tcnico tambin, pero
para
llegar a juzgar a los hombres, que son los que cuidan
las
cosas. Por eso debo mejorar la convivencia social
dentro de
55
la empresa; debo actuar sobre las personas que
naturalmente
me lo permitan; y, segn mi experiencia, es importante
que
sea accesible.
Hay que humanizar la fbrica.
Para juzgar a un hombre hay que amarlo. Por eso hay
que
evitar la mecanizacin del trabajo, ese estado de
humillacin
latente de los trabajadores que es ignorar para qu se
trabaja,
que sean los que no cuentan, esa desigualdad de
situaciones
de vida que casi siempre hace imposible toda
promocin individual
o colectiva, quitando, con la esperanza, las mejores
razones de vivir. Por eso es importante no olvidar que:
1) Lo esencial es respetar la dignidad humana.
2) Debe haber amistad y buena voluntad.
3) Hay que usar la inteligencia, estudiar y observar
para
dar con la adecuada tcnica psicolgica necesaria aun
para la
aplicacin de ideales sanos.
Adems, debe haber comunicacin: consultarlo,
explicarle;
debe haber participacin (dar un sentido al asociado);
debe
haber trabajo en equipo. Segn Po XI en
Quadragesimo
Anno, hay que tener: energa, iniciativa, no descuidar
el
progreso
tcnico y econmico.
Hay que remediar las injusticias, trabajar con
eficacia,
energa, iniciativa. Considerar como deber de estado el
ser
eficientes; para poder distribuir ms hay que producir
ms.
Adems la eficacia
es la mejor garanta de la continuidad de
trabajo para los obreros, y ms importante que querer
por
vanidad que la empresa crezca. No hay que
descuidar el
progreso tcnico ni el econmico. Hay que
extender la
propiedad privada. Es necesaria una distribucin
ms
justa de las riquezas. Hoy es cosa sabida que nada
anda
bien en una sociedad donde muchos estn mal. Hay
que saber
distinguir y desechar lo superfluo. Lo superfluo es
vanidad
56
aun en nuestras empresas. Debemos fomentar la
cooperacin,
educando
para que desaparezca la incertidumbre y
la dependencia
excesiva en que vive el obrero, que constituye,
segn los Papas, la esencia del proletariado.
Debemos
tener sentido de responsabilidad. Po XI en Divini
Redemptoris, al dirigirse a los patrones deca:
Acurdense
de su responsabilidad.
El ser eficiente es un deber de estado.
Es un deber hacerse suplementar para que la funcin
patronal
sea cumplida.
Si uno no puede hacer, ayudar a hacer;
as lo deca Len Harmel.
Es tener otra actitud, otro gusto, otro paladar; como
tratndose
de arte o de castidad. Que el objeto de la vida
econmica,
el dinero, ocupe un lugar subordinado al carcter y a la
virtud.
Un hombre dotado de sentido social tendr facilidad
en hallar el punto medio de la comunicacin de sus
bienes
sobrantes. En virtud de atenciones sociales, un
hombre con
sentido social moderar su espritu de lucro,
reconocer el
valor y la dignidad del trabajo ajeno, lo tratar con
consideracin
y se esforzar para que llegue el trabajo a la elevacin
econmica y moral correspondiente a su dignidad.
Conduce
a una manera de ser, a un estilo de vida.
La humanidad espera amor. Si no podemos hacer
otra
cosa, tratemos a nuestros subordinados como a
nuestros hermanos
en Jesucristo. En una familia, cuando no hay dinero,
hay que suplir las estrecheces con un desbordar de
amor,
afecto y comprensin. Si a la falta de medios aadimos
los
malos tratos y las incomprensiones, la familia se
convierte
en un infierno. En la empresa ocurre algo semejante;
por
ejemplo, recibiendo a la gente cuando uno est
apurado.
De El obrero en la empresa, conferencia a los
trabajadores
sociales del 25 de Julio de 1958: La empresa es algo
ms
que un simple medio para ganarse la vida; para
mantener
la legtima dignidad del propio estado, la
independencia de
57
la persona y de la propia familia. Es ms que la
colaboracin
tcnica y prctica del pensamiento, del capital y de las
mltiples formas de trabajo que favorecen a la
produccin
y al progreso. Es ms que un factor importante de la
vida
econmica, ms que una simple aunque laudable
ayuda
al desarrollo de la justicia social... Si no fuera ms que
esto
todava sera insuficiente para establecer y promover
el
orden completo, porque el orden no es tal sino cuando
reina
en toda la vida y en toda la actividad material,
econmica
y social y, sobre todo, cristiana, fuera de la cual el
hombre
sera incompleto. En el hombre hay algo ms que el
cuerpo
y necesidades econmicas; hay una vida y actividad
social
que responde a unas necesidades del mismo tipo, y
sobre
todo una vida y actividad cristianas que responden a
unos
fines y realidades sobrenaturales. Desconocer estos
aspectos
del hombre es minimizar su dignidad. Una empresa,
aunque
diera dividendos, no sera perfecta si desconoce otros
valores que no son puramente econmicos y que son
especficamente
ms humanos que estos ltimos. Este oficio, este
ideal, es el ejercicio pleno, elevado, cristiano, de
nuestra
empresa, penetrados por sentimientos humanos en la
ms
amplia acepcin de la palabra.
Queremos ser apreciados; que se nos consulte, no ser
ciegos
ejecutores de rdenes. El trabajo obrero tiene respecto
al de
direccin cierta lejana proporcin dentro de la
empresa, con
las causas segundas en la obra creadora y providente
de
Dios. Aunque obedece, el obrero conserva su
personalidad de
productor inteligente y no queda desprovisto de toda
iniciativa.
Su obra es de valiosa colaboracin con la obra
soberana
de Dios. Y de excelsa solidaridad con toda la
comunidad
humana.
La ms grande miseria del mundo obrero es su miseria
espiritual. Ella es debida en parte a la situacin de
con58
junto pero, al mismo tiempo, le impide salir de ella. Los
obreros tienen necesidad de amor y de esperanza en
todo
pero en particular para que su accin sea eficaz.
Liberarse
y salvarse.
Es necesario formar empresarios cristianos y darles un
estilo
de vida; contribuir a un mundo mejor, principalmente
mediante la accin de cada empresario cristiano en su
propia
esfera, mediante la accin que, como institucin, se
pueda
aportar a las instituciones y estructuras que hacen al
bien
comn. El acento debe ser puesto sobre los hombres,
sobre
los jefes en nuestro pas. Esta es una misin de
religin y
vida: tratar de santificarnos a travs de la profesin y
de
santificar la profesin.
Se debe crear la conciencia de una funcin empresaria
concebida cristianamente, para lo cual tenemos que
usar el
mtodo de la aplicacin concreta. El sacerdote no solo
eleva
a Dios sino que trae a Dios a los hombres en la
comunin,
con la predicacin, etc. El empresario debe encarnar a
Cristo en la empresa. La forma de hacerlo es
aplicando
sus enseanzas. Aplicar la doctrina cristiana, el
mensaje
de Cristo a problemas concretos de la funcin del
empresario.
Hacer que la gente participe. El problema ms agudo
para nosotros y para otros pases, sobre todo los
menos
desarrollados,
es la falta de gente capaz en los niveles ms
altos.
El fin primario es producir bienes y servicios:
la utilidad es
un fin secundario, es un motor para que la gente
produzca
ese servicio. Es legtimo en cuanto favorece al primario
y no
lo contradice.
Debemos fomentar el desarrollo, sobre todo donde se
emplea
mucha mano de obra, donde se utilizan recursos
naturales,
donde se reemplazan las importaciones, donde se
incentiva
59
la exportacin. Es necesario defender la clase media,
resistir
las presiones inflacionarias sobre el costo de la vida,
tanto
del sector obrero como del empresario. Tenemos que
continuar
con el cambio de estructuras en marcha, dando
prioridad
a la productividad obrera y empresaria: no se trata de
proteger todo, sino lo que se puede hacer
econmicamente.
Tringulo de los economistas, que hay que tratar de
equilibrar:
libre empresa, expansin, pleno empleo.
Conferencia a sacerdotes La posicin del sacerdote
frente
al problema social del 28 de febrero de 1959: La
Iglesia,
en el campo econmico y social, no se contenta slo
con
intervenir a travs de sus enseanzas. Ella
compromete
a todos sus miembros, sacerdotes y laicos, a asumir
su
responsabilidad en la accin, a llevar a la prctica lo
que
cree. La vida activa hace resaltar nuestras
deficiencias,
dijo el Cardenal Wyszynski. Por otra parte, el modelo
que
es la Santsima Trinidad nos ilustra claramente que la
vida
societaria, la vida comunitaria, es ms que una simple
coexistencia.
Nuestra accin debe ser la expresin del amor
de Cristo.
La accin social es slo una fase dentro del plan divino
de
instaurar todo en Cristo. Aun de lo temporal es una
sola de
las dimensiones, pero interesa ms que lo tcnico, lo
artstico,
porque influye sobre el hombre y debera ser un
camino
para la gracia. Hoy en da es aqu donde se juegan
muchas
almas (Benedicto XV).
El desarrollo econmico debe facilitar el desarrollo de
la
personalidad, el intercambio entre personas, el
ejercicio de
la caridad, nica virtud que subsistir.
La empresa privada es inmejorable para producir
bienes,
y lo
que mejor se acuerda a la dignidad del hombre. Pero
que no
vaya contra el bien comn. Que sea bien
distribuido
60
el fruto. Una patronal que no busca ms que defender
su
posicin es incapaz de mantener la paz social.
El dirigente de empresa prepara la materia que algn
da ser
transfigurada y que desde ya tiene que proveer, ser el
cuerpo
de la caridad, que facilita el desarrollo de las personas
y
el intercambio, ms aun, la unin de las mismas a
semejanza,
si posible, de lo que hay entre las Personas de la
Santsima
Trinidad, preparando as misteriosa pero efectivamente
el
Reino de Cristo, Reino que, como dice el Prefacio de
la Misa
de Cristo Rey, es Reino de Justicia, de Paz y de
Amor.
Servir a los hermanos en su cuerpo (lo temporal)
permite
que el hombre se realice segn su naturaleza. Uno no
puede
vivir el Evangelio sin preocuparse de que todos tengan
vivienda, etc.; sin esto la vida deja de ser humana, y
no
realiza la sublime vocacin de hijo de Dios,
porque: Tuve
hambre y me diste de comer.
El trabajo de nuestra generacin ha sido, hasta hoy,
tomar
el manejo de la economa argentina; en adelante habr
que
continuarlo, teniendo en cuenta otro deber ms
importante:
asegurar la libertad de nuestra nacin.
Jess respetaba a los hombres: No los conquista por
la violencia,
los atrae; no los aplasta, los eleva.
Se trata de ganar toda la Argentina para el Reino de
Dios,
entrando en su plan de amor, plan que se lleva a cabo
por
medio de la Iglesia.
La crisis de hoy espera a Jess; la gente se da cuenta
de que
fuera de la religin no hay solucin; Dios se sirve de
los
males actuales para despertarnos.
61
La Asociacin Cristiana de Dirigentes de Empresa
(ACDE)
Enrique con sus amigos fund la Asociacin Cristiana
de
Dirigentes de Empresa para implantar del Reino de
Dios en
el mundo de los negocios, reafirmando la caridad
econmico-
social de la empresa.
Asociacin Cristiana de Dirigentes de Empresa.
Implantacin
del Reino de Dios en el mundo de los negocios, tal que
por estar fundada en la justicia, en el amor, no ponga
trabas
sino favorezca la consecucin del ltimo fin. Cmo
podemos
hacerlo si no tenemos el Reino de Dios dentro? Por lo
tanto, la formacin espiritual es un medio.
Debemos llevar la presencia de la Iglesia al mundo en
que
obramos a travs de nuestra actuacin empresaria...
Tenemos que reafirmar la caridad econmico-social de
la
empresa como clula de reproduccin econmica y
como clula
de integracin social; armonizando con sentido de
solidaridad,
de justicia y de eficacia los intereses que la integran.
63
Enrique era consciente de que cada ser humano
recibe de Dios todo,
ocupando un lugar en la realidad. Desde la misma se
relaciona con Dios
y con el resto de los seres, respetando la Voluntad
Divina que busca el
bien y la verdad. Enrique en su conducta y en sus
palabras era fiel a la
ley superior de la consistencia, que es la del Amor. Por
ella, Dios y los
seres creados a su imagen desean y sirven la gloria de
Dios y el bien de
todas las creaturas, siguiendo el modelo de Dios,
tratando de ajustarse
a sus leyes perfectas, sin sesgos, privilegios ni
exclusiones. Enrique se
esforzaba sin descanso en esta direccin, con pasin
por el amor y la
verdad, acercndose a Dios, de quien dice "es una
Realidad intenssima
que tapa a todas las dems". De all derivan la
humildad, el rechazo a
la vanidad y a lo superficial, la autocrtica y la rigurosa
coherencia de
vida por ser fiel a Dios y a la realidad recibida de l.
Enrique respeta y
venera cmo todo es ms consistente si converge en
Dios, superando toda
contradiccin, mentira o desviacin.
La humildad
Enrique reconoca que todo lo reciba de la Bondad
de Dios, en cuyas manos se pona, reconociendo su
pequeez y al mismo tiempo su grandeza derivada del
Amor Divino. Por un lado se considera frgil, incapaz
y
pecador e insuficiente, y rechaza la vanidad de bus-
CAPTULO IV
Una voluntad esclarecida por la inteligencia
e iluminada por la gracia.
64
car las ponderaciones, y de infatuarse, considerando
que la simplicidad, la humildad, la docilidad son notas
caractersticas de los nios que abren las puertas
del
cielo, y conducen al arrepentimiento y al perdn.
Dice
que Dios prefiere vernos pequeos como nios a
vernos
heroicos y soberbios.
La persona leda tiene la gran ventaja sobre la que no
lo es
de que no se deja llevar tan fcilmente por charlatanes
semiinstruidos;
por otro lado tiene la desventaja de la probabilidad
de infatuarse, de creer que tiene una teora
que sirve
para todo, de olvidarse de la humanidad cristiana.
Obra siempre sin buscar las ponderaciones y sin temer
las
crticas.
Si alguien es humilde, es capaz de modificar sus
opiniones.
La simplicidad, la humildad, la docilidad, son notas
caractersticas
de los nios; son las que abren a los adultos las
puertas del cielo, como se ve en los Santos
Evangelios: Lucas
18,15-17; Marcos 16,13-16; Mateo 19,13-15.
La humildad abre las puertas al arrepentimiento y al
perdn.
Yo soy vuestro enfermo, salvadme. (Eclesiasts
XVIII)
Esto ser todos los das de mi destierro mi grito de
esperanza.
Debo hacer un examen de conciencia diario sobre mis
defectos
dominantes.
Me irrita la injusticia. Tengo celo indiscreto? Me creo
mejor? Hago bastante meditacin? Debo examinar
mis
deberes como padre de familia, en mi trabajo, y en las
actividades
apostlicas.
Dios prefiere vernos pequeos como nios, a vernos
heroicos
y soberbios.
65
Comienzo esta semana de creacin y estudio,
convencido
(aunque no lo suficiente) de que soy un frgil pecador
y
le pido a Jess que me conceda conocer lo que quiere
que
haga.
Recordar cun pecador soy, y cunto necesito de la
Misericordia de Dios.
Debo tomar conciencia de lo que le debo a Dios
(agradeciendo
por estar en esta posicin) y de lo insuficiente
y pobre que soy para resolver los problemas o
actuar, a
menos que recurra a Dios. De lo contrario, corro el
peligro
de sentirme suficiente.
Mis pecados son responsables de tal o cual cosa mala
que
veo alrededor mo, porque ponen obstculos a la
accin de
la gracia.
No debo pretender conocer la Voluntad de Dios ms
que en
lo inmediato y en la medida en que es necesario para
actuar
en este momento.
Debo pedir a Jess: Ser manso y humilde de corazn.
Jess, de quien tanto tenemos que aprender, nos
recomend
especialmente su mansedumbre y humildad. Yo
pienso que
la mansedumbre implica paciencia, amabilidad y
suavidad.
Debo actuar con humildad, consciente de lo poco que
valgo,
de lo frgil, incapaz y pecador que soy.
No pedir por uno mismo es orgullo. Debo pedir
perseverancia,
mejores comuniones.
El espritu es fuerte pero la carne es dbil. Quiera Dios
que
yo mismo sepa hacer lo necesario velar y orar para
cumplir
mis propsitos.
66
La fidelidad a la verdad
Enrique fue fiel a su conciencia, a travs de la cual
Dios le
mostraba que la realidad encontraba su rigurosa
consistencia
en su relacin con Dios, superando toda contradiccin.
Para ello Enrique buscaba informacin, gua y luz en
las
mejores fuentes (incluyendo la familia y tambin
lecturas,
en especial la Biblia) y analizndolas con rigor y juicio
crtico,
ejerciendo sus facultades superiores expresadas en la
voz de su conciencia. La fidelidad a la realidad y a la
verdad
son la expresin del amor con que Enrique responde al
amor de Dios; es decir con una voluntad esclarecida
por
la inteligencia e iluminada por la gracia..., tomando
como
modelo de esto a Mara y Jos.
Acaso no es la posesin de la fe una cosa ms
valiosa que
todas las riquezas juntas? Nuestra penitencia por s
sola es
estril e ineficaz; debe ser unida por la fe a los
sufrimientos
del Salvador.
Las ltimas anotaciones de libros las hice hace seis
meses; despus,
el viaje y el tener que capacitarme para
desempearme
mejor en mi trabajo me han dejado poco tiempo para
leer.
En este tiempo me he dedicado a dos categoras
de lecturas,
que pienso mantener en el futuro para mejor
interpretar lo
que pasa en el mundo y obrar, dado que, gracias a
Dios, creo
tener ya la formacin bsica que tanto he buscado.
Sin embargo, qu gran alegra sent al poder leer algo
slido,
alimento y ejercicio para la inteligencia. Las lecturas
las resumira en bblicas y de doctrina social. Las
primeras
por ser la Palabra de Dios, que no slo acrecienta la
vida
espiritual, sino adems porque en ella misma se
encuentra
su galardn (Sb 8,12). En otras palabras, las primeras
responden plenamente
al deseo de la inteligencia de querer
comprender lo que est pasando; y las segundas nos
permi67
ten saber cmo obrar. Las primeras
nos dan el deseo y nos
ensean sobre la necesidad de obrar; las segundas
nos dicen
cmo obrar.
Para comprender lo de completar la pasin de Cristo
es
necesario haber sufrido, y entonces uno ser ms
bueno.
Estudiar una hora al menos la verdadera ciencia,
slida, til,
fecunda: conocer a Jesucristo.
Slo a medida que nos corregimos, la inteligencia ver
claramente.
Embriagarse de la luz de la revelacin, vivir en una
permanente condicin de alumbramiento siempre
doloroso.
La victoria de Cristo, an en este mundo, es nuestra
fe.
Aquel que est adherido a Cristo no puede ser
separado y nadie
puede robarle su recompensa. El fermento que Jess
ha
depositado sobre la tierra germinar y nadie podr
impedir
que crezca. Todos aquellos que se adhieran a Cristo
son vencedores
por ese mismo hecho: el mundo no los puede afectar
aun si los mata. He ah la victoria
cristiana...
Necesitamos la Luz. Esa luz que aun desde el Pesebre
ilumina
a todo hombre con claridad suficiente para que,
pudiendo
conocer a Dios visiblemente, por l seamos
arrebatados al
amor de las cosas invisibles.
A veces me pregunto si sirve para algo tanta lectura.
Creo
que de otras fuentes, como la familia, se aprende ms
y se
obtienen ms energas. Sin embargo, la lectura sigue
siendo
necesaria porque sin las informaciones que ella nos da
es
muy fcil dejarse llevar por cualquier teora que est
en
boga, o impresionarse por la ltima opinin oda...
Debemos
ser capaces de enlazarnos intelectualmente con
nuestro
ambiente, de penetrar en l, de conocer los procesos
dentro
de los cuales nos movemos y vivimos (al contrario del
hombre metropolitano que viaja en subterrneo
construido
y manejado mediante procesos que no comprende), de
saber
68
lo que todo ello significa, de tener un sentido de causa.
Lo
que prima en la ejecucin es el conocimiento de los
hombres
y de la vida... Lo que a m me ha sucedido es que he
tenido
tremendas inquietudes espirituales; a medida que lea,
he
podido comprobar que las cualidades fundamentales
que
ms me preocupaban eran equivocadas; en el mejor
de los
casos se planteaban dejando la solucin a las
generaciones
venideras.
Aun antes de haberlo odo y ledo en libros catlicos,
llegu intelectualmente a la conclusin de que la
economa
sola no basta... La persona leda tiene la gran ventaja
sobre la que no lo es, porque no se deja llevar tan
fcilmente
por charlatanes semiinstruidos... Los grandes polticos
en
general son guiados, me parece, por su instinto, no por
los
libros... Atiende a que tu razn no est sumergida en
las
tinieblas del error o de los prejuicios. La perversin de
la
inteligencia, facultad nominativa de la vida, es la mayor
desgracia que nos puede acaecer, deca el Cardenal
Gom.
Yo lo apoyo con todo mi ser... Hay tres factores que, a
mi
juicio, si llegaran a faltar en un hombre, este dejara de
ser
completo: voluntad esclarecida por la inteligencia e
iluminada por la gracia... Que no se sienta
servido; si
quiere algo, ayudarlo a buscarlo, acercndolo
al objeto, pero
para que lo recoja l... Ante todo tiene que creer en
algo;
luego viene el desarrollo de la inteligencia.
Siempre me da
miedo el caso de mi amigo, inteligente
y capaz de trabajar,
que por una razn cualquiera (orgullo
de la inteligencia?)
se resiste a obrar con fe a pesar de que reconoce su
existencia
y necesidad... Nuestra felicidad reclama
simultneamente
la verdad para la inteligencia,
el bien para la voluntad y
un cierto bienestar del cuerpo... La gracia no nos priva
de
la libertad; por el contrario, la perfecciona... Nunca
somos
ms libres que cuando
estamos bajo el influjo de la energa
suave que nace de la luz... Vivir en la inteligencia es
vivir
en la lgica de nuestros misterios.
69
Para el que es puro, todo le resulta puro.
Jos Folliet, secretario general de las Semanas
Sociales de
Francia, ha resumido lacnicamente nuestro deber:
Inteligencia
y santidad. Quien quiere transformar el mundo
debe empezar por conocerlo.
Pureza y fortaleza, humildad y caridad, sin las cuales
no
se logra construir nada duradero, nada espiritualmente
provechoso.
No son los que llevan a trmino obras grandes y
maravillosas
a los ojos humanos los que mayor Gloria dan al Padre.
Nada de eso hicieron Mara y Jos. El amor, y solo el
amor,
reclama el Padre de sus hijos.
Realizar mi accin lentamente, con paciencia en el
interior
de las almas, comenzando por el fondo de la ma.
Dios no nos exige xito pero s nos exige que
empecemos.
El dinero atrae tanto y no llena.
Es preferible
la educacin religiosa, que conduce
a la caridad,
que el saber idiomas. Si no se tuviera tiempo para
ambas
cosas est bien claro a cul debemos dar prioridad.
La coherencia de vida
La comprensin inteligente no basta. La vida y los
escritos
de Enrique reflejan su conviccin de que se necesitan
las
obras, actuar segn la luz, con coherencia de vida y
fidelidad
a las propias opciones, con perseverancia
responsable.
l sabe que solamente de all derivan, adems, la
eficacia
apostlica y la santidad. Enrique se esfuerza por ser
consistente
en todos sus actos, hasta en los ms pequeos
detalles,
con humildad, prudencia, responsabilidad, eficiencia,
fidelidad y entrega, dispuesto a todo por Jess,
poniendo
70
los medios con armona espiritual y prctica, siguiendo
su
ejemplo.
La verdadera nobleza del hombre est en el trabajo,
que ser
tanto ms elevado cuanto ms exija el uso de las
facultades
humanas.
No es que me deje dominar por los papeles, sino todo
lo contrario;
soy yo quien les da vida al juntarlos, clasificarlos y,
en general, convertirlos en base de futuras acciones.
Si uno cumple con la religin no hay absolutamente
ningn
problema para ser feliz. Ahora, si uno nada entre dos
aguas,
entonces s hay problemas... (Sbado Santo 1941).
Debo cumplir todos mis deberes y del modo ms
perfecto.
Quiero poner en la ms insignificante de mis acciones
el
mismo amor que yo pondra en el acto de ser llevado
al
martirio.
Que de cualquier cosa que est haciendo pueda decir
que es
una preparacin para mi prxima comunin.
La prudencia nos hace discernir lo que debemos
hacer y
evitar para ir al cielo.
Jams podemos decir que un hombre es malo sin
peligro de
mentir. Lo que podemos decir, en caso que sea
necesario,
es que hizo tal acto malo... Pero no se puede sacar
alguna
consecuencia de ayer a hoy, ni del da de hoy al de
ayer, y
menos al de maana.
He tomado la decisin de no aplicar rgidamente
ninguna
regla.
El ser como Jesucristo no consiste en emprender
cosas
extraordinarias, sino en cumplir como lo hara Jess en
mi
lugar.
Tanto como las ideas en s, vale la seguridad con que
se las
aplicar debidamente.
71
Tengo que profundizar seria y metdicamente. Sobre
todo,
perseverar en la adhesin del corazn mediante la
prctica
de todas las cosas establecidas por Nuestro Seor
para mantener
la gracia.
Es necesario estudiar las soluciones propias de cada
pas;
fijarse un objetivo preciso limitado para cada ao, no
pretender
revolucionar todo...
A veces pienso, al ver todas las maravillas de Nueva
York, en
cuntas facilidades tienen de comunicacin, etc. Para
qu
sirven si no es para permitir la expresin del cario en
tanta
gente sola, sin posibilidades de comunicarse, en el
prjimo que
vive en este micromundo en que la palabra escrita o
verbal es
tan fcil de transmitir...? Cada uno de nosotros es un
nudo de
relaciones: qu clase de comunicaciones
transmitimos?
Ser un profesional eminente, para ser un mejor
apstol.
Sentido de la responsabilidad. Por ejemplo: tenemos
el
deber de ser eficientes. Para poder distribuir ms hay
que
producir ms. No discutir, sino explicar razonable y
mansamente.
No basta con hacer las cosas bien, o tal vez muy bien.
Es
necesario estar totalmente entregado a Cristo; en cada
acto,
pensar si corresponde con las intenciones del Corazn
de
Cristo. Aplicacin de esto: debo ser sereno y manso en
lo
referente a la empresa X.
Todo lo que se espera de nosotros es que seamos
encontrados
fieles (cf 1 Cor 4,2).
Eficacia. Energa. Iniciativa. Debo considerar como
deber
de estado el ser eficiente: para poder distribuir ms
hay que
producir ms. Adems, la eficacia es la mejor garanta
de
continuidad de trabajo para los obreros; y es ms
importante
que querer por vanidad que la empresa crezca.
72
Po XI en Divini Redemptoris, al dirigirse a los
patrones,
deca: Acurdense de su responsabilidad. El ser
eficiente
es un deber de estado. Es un deber hacerse
suplementar
para
que la funcin patronal sea cumplida.
Es extremadamente notable la influencia del
conocimiento
sobre la vida, y de la vida sobre el conocimiento. Quien
quiere
hacer la voluntad de Dios, conocer si esta enseanza
es
de Dios o si yo hablo por mi cuenta (Juan 7,17).
El plano espiritual de armona, ms el plano prctico
de
armona son ambos recomendados por la Iglesia.
Como
elegidos de Dios, sus santos y amados, revstanse de
sentimientos
de profunda compasin. Practiquen la benevolencia,
la humildad, la dulzura, la paciencia. Soprtense los
unos
a los otros, y perdnense mutuamente siempre que
alguien
tenga motivo de queja contra otro (cf Col 3,12).
Qu debo sacrificar? Jess no quiere comerciantes:
puede
ser que me pida todo, puede ser que no me pida nada,
lo que
s me pide es que est dispuesto a todo (1961, muy
cerca
de su muerte).
Para que el mundo logre su fin temporal necesita de
hombres
animados de virtudes evanglicas.
73
Enrique viva en oracin, unido a Dios, en su
Presencia, y en dilogo
con l, dejndolo actuar, y libremente cooperando con
su obra. Segua el
modelo de Cristo, tratando de ser otro Cristo. El hbito
de la oracin y
la vigilancia, a travs de la meditacin y la
contemplacin, con el auxilio
de las Sagradas Escrituras, lo protega contra los
atractivos espurios que
reemplazan al Creador. En la oracin Enrique se
dejaba transformar por
el amor de Dios y se entregaba incondicionalmente a
l, abriendo las
puertas de su alma y procurando pensar, sentir,
desear y actuar como
Dios lo hace, escuchndolo y poniendo todo en sus
Manos, con infinita
confianza.
Dios en el centro de la vida
Enrique era un empresario eficiente y un hombre de
oracin. Para l la eficacia empresaria, y tambin la
apostlica,
eran el fruto de su comunin con Dios vivida desde
el amor y no desde el temor. Ms all de la
especulacin
intelectual y de los valores de este mundo, Enrique
centra
su vida en un encuentro personal con Dios realizado
en la
oracin, canal de la gracia. En el contexto de
innumerables
actividades su accin se fundaba en su recogimiento y
vida interior, sin poner obstculos al Seor. La oracin
lo
CAPTULO V
Sin oracin no hay nada.
74
ayudaba a suplir su debilidad, velando y orando para
no
caer en tentacin, cultivando su vida interior con
fervor,
practicando la oracin mental, viviendo en presencia
de
Dios, participando de la misa y la comunin frecuente,
ejercitndose en la mortificacin y el ayuno,
apoyndose
en la devocin a la Virgen.
Los medios establecidos por Dios para conferirnos su
gracia son
los sacramentos y la oracin. Los sacramentos son los
canales
que nos la transmiten, la oracin es la fuerza que la
atrae.
Velen y oren, para no caer en la tentacin, advierte
Jesucristo (Mateo 26,41). Velen, es decir tengan
conciencia
de su debilidad, del peligro en que se encuentran a
cada momento;
oren, es decir pidan al Padre proteccin,
defensa, fortaleza. Para no caer en la tentacin; dice
San Alfonso de Ligorio: El primer medio es la oracin;
el
segundo, la oracin; el tercero la oracin y si mil veces
me
preguntaran,
mil veces les dar la misma respuesta.
Hacer apostolado significa trabajar con la mente y con
todas
nuestras fuerzas por el prjimo; sacrificarse
renunciando a
todo, humillarse; en fin, rezar, romperse, afligirse
y llorar
por las almas para llevarlas a Cristo. Hacer apostolado
quiere
decir, sobre todo, vivir con Cristo, padecer, agonizar y
morir
en el mundo con l y por l.
Debo pedir a Dios la gracia de saber meditar.
Debo conservar e intensificar la voluntad de practicar
la
devocin. Convertir el simple deseo en resolucin
absoluta.
Sin cesar debo buscar la gracia de Dios: aplicarme al
ejercicio
de las virtudes, vencer las tentaciones, renovar mi
fervor por
el examen diario y la confesin, tener dulzura,
humildad.
Voy a vivir en clima de oracin, forzando a Dios
mediante
la oracin a que nos d luces.
75
Deseo que todos salgan de su reunin sintindose
importantes,
conscientes de Cristo. La unin a Nuestro Seor debe
ser
intelectual, mediante el cultivo incesante de la
inteligencia;
para esto es importante profundizar la fe seria y
metdicamente.
Pero sobre todo la unin a Jess debe ser una
adhesin
del corazn, mediante la prctica de las cosas
establecidas por
Nuestro Seor para mantener la gracia. Debo hacer
una campaa
de oracin, porque sin oracin no hay nada.
A veces uno se encuentra ante tal o cual caso
concreto y uno
no sabe qu hacer, o no se siente con fuerza para
hacerlo...
Vayamos a la fuente de sabidura, de fuerza, de
victoria:
Jess Crucificado.
Sobre la Vida Interior, debo divulgar los medios para
cultivarla,
adquirir una cierta tcnica para mejorar concretamente
la participacin en la liturgia. Tambin debo desarrollar
una
cierta capacidad de usar, an en ambiente
no integralmente
cristiano, un lenguaje decisivamente
ms interior.
Quiero comulgar frecuentemente y as buscar la unin
ntima
con Cristo. Quiero leer y meditar los textos de la Misa
del da como medio para unirme a la oracin de la
Iglesia;
tengo que leer las Sagradas Escrituras. Con respecto
a la
meditacin diaria: tratar de recordar el objeto de la
meditacin:
tener ms recogimiento; hacer ms oracin.
Antes de cualquier cosa grande, al igual que Jess,
debo
hacer oracin y ayuno.
Tengo que consolar a Jess...
Aparte de la meditacin, leer un pasaje del Evangelio.
bastante
o porque no hacemos las mortificaciones necesarias
para
que, dominando nuestro cuerpo, el espritu est ms
libre y
Dios pueda reinar plenamente en nuestro corazn.
76
Mi meditacin tiene que ser como el encuentro de un
hijo
con su Padre, como el hierro oxidado en contacto con
el corazn
de Cristo. Debo ser un hombre de oracin.
PRCTICAS DE VIDA ESPIRITUAL:
- Diariamente: Oraciones por la maana. Ofrecimiento
de
las obras del da. Ir a misa. Al menos unirme a Jess
en ella
y al oficio divino para ofrecer tributo de alabanza.
Rezar el
rosario. Pedirle a la Virgen que supla mis deficiencias.
Hacer
la meditacin. Hacer la visita al Santsimo (si posible).
No
olvidar el examen de conciencia. Ponerme con
frecuencia en
presencia de Dios. Recordar que la vida es un pasaje.
- En todo momento: Cumplir mi deber en la forma
ms
perfecta. Tratar de vigilarme, de controlar la vida
interna,
velar y orar. Tener espritu de oracin y un gran amor
por Jesucristo
crucificado. Negarme a m mismo. Ser varonilmente
derecho. Ser manso, paciente, amable, dulce,
bondadoso,
entusiasta, generoso.
El recogerse en s mismo varias veces al da un poco,
una
vez al da algo ms semanal, mensual y anualmente,
es
esencial, porque si no uno se deja llevar por la
fascinacin
de la bagatela.
Oracin. Trato de amistad con Dios.
El recogerse en s mismo es vital.
Debo cultivar el espritu de oracin, consciente y con el
tiempo previsto de recogimiento y de reflexin
sacramental.
Tambin debo desarrollar una espiritualidad litrgica
para
participar en la universalidad de la Iglesia.
Tener una vida espiritual; hacer direccin espiritual es
fundamental
pues ah est el Espritu Santo.
77
Es menester no confundir accin con activismo. Accin
es actividad racional y eficiente, con fundamento en la
reflexin, en el estudio y en la vida contemplativa.
Activismo
es actividad pura, accin por la accin, sin
fundamento
en
la vida contemplativa e intelectual.
Nadie habla con eficacia sin oracin, abnegacin,
paciencia,
humildad, perseverancia.
Debo saber poner a disposicin de la gracia de Dios mi
vigilancia,
mi oracin, mi sacrificio.
Mara satisface ese deseo tan marcado del hombre
moderno
de lo personal y de lo comunitario, y nos ensea el
equilibrio
entre accin intensa y recogimiento, vida interior.
Debo cultivar la comunin con Dios: en su Encarnacin
Sagrada, en su Corazn encarnacin de Amor
Divino, en
la Cruz, en la Redencin.
Debo tener hacia Jess y Mara concretos y
presentes las
delicadezas y las atenciones reales que se tendran
para un
amigo:
1) Ponerme en la presencia de Dios y unirme a l.
2) Recordar que soy un instrumento de la maternidad
de Mara, y que con esos ojos debo mirar a los dems
hombres.
3) Ofrecer, ceder generosamente la ms amplia parte
de
m mismo, abrirme como la Sma. Virgen, para que no
haya nada que obstaculice la vida de Cristo en m.
Voy a pedirle a Santa Rosa tener intimidad con Jess.
Quiero estar ms unido a Dios, a Cristo, a la Iglesia en
todos
los momentos: ser Cristo-cntrico. Es mi razn de
ser. Es
mi forma de hacer que el plan de Dios sobre los
hombres, que
es un misterio de amor, se lleve a cabo.
78
En resumen, (que coincidencia!) las ideas son dos:
reconocer
seriamente que soy muy pecador y que debo tomar la
resolucin de ir decididamente a Dios.
Qu espera Cristo de m? Que lo descubra escondido
en el
prjimo, a travs de las necesidades y las limitaciones.
La
presencia de Cristo es siempre fecunda, sobre todo
porque
nos ayuda a vivir en armona. Debe estar presente en
las
empresas, mediante sus enseanzas.
Quiero rezar ms, ponerme ms en contacto con
Jess.
Debo alcanzar la unin con Jess.
En relacin a Dios, quiero rezar ms, procurando estar
ms
unido a Jess. Vivir la vida con Jess, como Jess, en
Jess.
Debo pedirle a Mara que me ayude, que me una a
Cristo
para que l, por la Gloria de Su Nombre, me saque de
mi
miseria, remedie mis males, me haga vehculo apto de
su
amor, purificndome y ensendome la profesin que
debo
tener.
Me encant la oracin en la ermita (de Santa Rosa):
Oh
Santa Rosa, haz que consiga por tu intercesin la
perfecta
amistad con Jess.
Tengo que leer el Sermn de la Cena que es donde
mejor
vemos los sentimientos del Corazn de Jess.
Antes de hablarle de Dios a esa alma, hablemos de
esa alma
a Dios.
Apoymonos unos a otros mediante ese medio
omnipotente
que aqu en la tierra la fascinacin de la bagatela
hace
tender a olvidar: la oracin. Y no hay duda de que
debemos
rezar mucho por nuestros hijos, pues slo Dios es
capaz de
educar el carcter: nosotros podemos y debemos
podar y
rezar, pero es l el que hace crecer.
79
Para tener un amor tierno debo rezar ms, unirme ms
a la
fuente del Amor: Jess y Mara...
Debo rezar mucho (uno nunca reza bastante) pidiendo:
Un
corazn que escuche, un corazn que quiera y que
quiera
afectuosamente,
un corazn que refleje al Tuyo.
En cinco minutos de oracin se resuelven ms
problemas
que en horas de discusin.
La oracin es hablar y escuchar a Jess.
Pedir a la Santsima Virgen, a San Jos el hombre
ms
prximo a Jess y modelo de vida, a Santa Teresita
cuya
espiritualidad es tan apta para hoy, que me ayuden a
conocer
la voluntad de Dios, y a cumplirla siempre.
Debemos adorar a Dios cada domingo, cada da y
frecuentemente.
El hombre slo es fuerte cuando ora.
81
Enrique viva los medios naturales y sobrenaturales
para
servir mejor a Dios y a sus hijos amados. Vea en la
Misa y
especialmente en la comunin el Amor de Dios que se
da
como alimento, reforzando la accin del Espritu Santo
para
nuestra santificacin.
Enrique buscaba recibir y servir a Dios dndose a l a
travs
de esos medios que Dios estableci para unirse a
nosotros
y unirnos con nuestros hermanos. Enrique amaba la
Misa, la
Eucarista, las Sagradas Escrituras y a Mara
mediadora y
modelo, y en todo se someta a la accin del Espritu
Santo
dejndolo actuar en l a travs de la gracia.
La Eucarista
En el Altar ya no es slo Jess quien se ofrece a su
Padre...
Jess en el altar es ofrecido a Dios no slo por s
mismo y no
slo por el sacerdote, sino tambin por todos los que
asisten
a la Misa. Y, adems, junto con Jess nos ofrecemos
nosotros
mismos, con nuestras alegras, nuestros sufrimientos,
nuestra
vida entera. Es decir que la Misa no es un espectculo
al
que se asiste, sino un drama en el que tenemos un
papel que
desempear y podemos estar tanto o ms mezclados
en l de
lo que estuvieron sus propios Apstoles.
CAPTULO VI
La Misa: ofrecerme con l.
82
Si la Misa nos recuerda la vida de Cristo, qu
aportamos a
la Misa si no aportamos nuestra vida personal.
La Misa es la Redencin trada a nuestros tiempos
para que
luego los miembros del Cuerpo Mstico la lleven a
todos los
hombres. Solidario con Cristo, soy crucificado con l.
Quiero comulgar frecuentemente, y buscar as la unin
ntima con Cristo.
Comunin con la Iglesia y con la Virgen: buscar
nuestra
verdadera felicidad. Comunin con nuestros hermanos
para as mejor revelarles el amor invisible de Dios por
ellos.
Arrastrando el mundo entero tras de s, como hizo
Cristo
sobre la Cruz, hacia nuestra ciudad definitiva que est
en
el Cielo. Todos esos sentimientos se encuentran y
resumen
en la Comunin por la cual participamos en la Misa,
sacrificio
Eucarstico, en unin con Jess en su muerte y en su
vida.
Debo comulgar con hambre. Para esto tengo que
conversar
con Jess antes y despus. Entonces tendr el coraje
necesario
para vencer la tendencia al excesivo confort tpico de
toda
la civilizacin moderna.
Nos acercamos a la comunin. Cristo, que vino al
mundo por
amor a nosotros, reclama con insistencia nuestro
amor. Qu
momento mejor que el de la Comunin para expresarle
ese
amor que, como todo amor autntico, tiende a la
imitacin
del ser amado, a la unin con lo que se ama...
Comunin,
comn unin: Con Jess Encarnado... en la Eucarista;
con
la Virgen; con la Iglesia, porque todos estamos unidos
con el
mismo Jess; y tambin comunin con nuestros
hermanos.
Este aspecto social de la comunin no siempre es
recordado.
Debo tener ms adoracin, ms ofrecimiento, ms
entrega
a Dios en la Misa. Ser fiel a mi vocacin, que es mi
Misa.
83
La Comunin no es para nutrirme yo sino para que
Cristo
me absorba y se nutra el Cuerpo Mstico.
Quiero comulgar mejor, ms preparado. Me lo ha
sugerido
el Padre B., que se encontraba aqu de casualidad.
Por
otro lado, si aqu recib la gracia de comulgar
diariamente
(1944), no est fuera de lugar la gracia de hacerlo
mejor.
Dios no da obligaciones sin dar las gracias para
llevarlas a
cabo. Cules son las gracias de este siglo? La
devocin eucarstica
y la devocin mariana.
La Misa: ofrecerme con l.
El Espritu Santo
Pienso y pido al Espritu Santo que con aquello de
enciende
el fuego de tu amor y con sus dones, haga de m, de
nosotros,
un instrumento afilado para que podamos cumplir bien
la misin que espera Dios de nosotros.
Debo recordar el derroche de amor del Espritu Santo.
La gracia
Y naturalmente, fuera de categora, la Santsima
Virgen,
que es la Esposa del Espritu Santo, que con l form
a Jess.
No dejes pasar ninguna gracia, recordar que por s
sola vale
ms que todos los bienes terrenos y que, dejando
pasar una;
perdemos todas las que pudieran venir detrs de ella.
Y no
dejar de responder a ningn llamado de Jess,
entregarse a
l sin restriccin alguna.
Debo conservar e intensificar la voluntad de practicar
la
devocin; convertir el simple deseo en resolucin
absoluta.
Sin cesar debo buscar la gracia de Dios: aplicarme al
ejercicio
de las virtudes; vencer las tentaciones, renovar mi
fervor
por el examen diario y la confesin.
84
bastante
o porque no hacemos las mortificaciones necesarias
para
que, dominando nuestro cuerpo, el espritu est ms
libre y
Dios pueda reinar plenamente, dictatorialmente, en
nuestro
corazn.
Si queremos que las instituciones sean eficaces y que
santifiquen
al hombre que trabaja all, es necesaria la gracia en
cuanto eleva hacia el cielo, y sana, sensibiliza, aviva,
energiza
lo natural.
Mara
Ante cada caso particular, cuando dude sobre lo que
hara
Jess en nuestro lugar, le preguntar a su Madre.
Oh Mara! Forma a Cristo en m! Me doy cuenta de
que
no tengo esa relacin personal con Jess. Como eso
no se
consigue con libros, creo que lo mejor es pedirle a la
Virgen
que me haga de contacto. Ms an, y si me echo a
sus pies,
no hay duda de que ella, como molde de Dios, har
que
Jess se forme en m y yo en l. Ms que fiarme de mi
propia
industria o de los libros, lo mejor ser recurrir a Mara.
Nuestra Seora, que por tu s has cambiado la faz del
mundo,
ten misericordia de aquellos que quieren decirte s
para
siempre. T que sabes a qu precio esa palabra se
adquiere
y se mantiene, obtiene para nosotros que nunca
rechacemos
lo que se exige de nosotros. Ensanos a decirla,
como t,
en la humildad, la pureza, la simplicidad y el abandono
a la
Voluntad de Dios. Haz que, a lo largo de toda nuestra
vida,
los s que digamos despus de aquel no sean otra
cosa que un
medio de adherirnos an ms perfectamente a la
Voluntad de
Dios para nuestra salvacin y la del mundo entero.
Seor, que cada vez que entres a mi alma la
encuentres ms
semejante a la de tu Madre y ests ms cmodo.
85
Oh Mara! Hazme sentir algo de lo que sentiste al pie
de la
Cruz para que, participando en la Pasin de Cristo,
pueda
tambin participar en su Gloria.
Procurar entrar en el alma de la Virgen, vivir su vida,
evaluar
cada accin con ella antes de llevarla a cabo, si
mediante
la misma puedo causarle placer a Jess.
Pedirle a la Virgen Asunta, victoriosa porque esclava
del
Seor, que me haga ser alegremente dcil a Jess y a
su
Iglesia, para as tener fuerzas para seguir la va del
amor y
hacer triunfar en m mismo la bondad, la humildad, la
dulzura, paciencia... (3,12).
El abandono a la Virgen es la esencia de la
consagracin a
ella, y cuanto ms nos agarramos de su mano, ms
unidos
estamos a Dios, ms participamos de su fuerza,
de su amor,
de su vida.
En general voy a poner todo bajo la proteccin de la
Virgen.
Debo actuar como lo hace el Espritu Santo: por Mara.
Renovar mi dependencia total de Mara, debo dejarme
llenar,
moldear por la Santsima Virgen, para aspirar con ella
a la gracia del Espritu Santo, para vivir con l.
Quiero colaborar en el ejercicio de su maternidad hacia
todos, viendo al prjimo con sus ojos, teniendo sus
mismas
intenciones, y as ser un instrumento
ms apto para hacer
la Voluntad de Dios, ser el odo que le permite or, ser
un
cuerpo que le permita actuar, adorando
al Padre y llevando
la Buena Nueva de su amor a sus hermanos, mis
prjimos.
Mara, Reina y Madre de Cristo, de aquellos por cuyas
almas trabajamos,
de las realidades terrestres. A ella le pido
luz, fuerza, fidelidad a la Iglesia, sin la cual no
podemos
cumplir una autntica funcin
social.
86
Mara! Ejemplo de nuestra accin. Se da a cada uno
de
nosotros, no masifica su amor. Es ejemplo de
pobreza,
mansedumbre, pureza, pacfico olvido de s mismo.
Mara!
Mara, Sede de la Sabidura, ruega por nosotros! Un
apstol tiene una gran necesidad de ser sabiamente
guiado,
enseado, conducido interiormente.
Tener bien presente lo pecador que soy, lo indigente,
lo
necesitado de perdn y de ayuda divina, y luchar
contra el
pecado, para lo cual, a semejanza de Cristo, actuar
aun en
detalles bajo la dependencia directa de Mara (cuya
funcin
es prepararnos y liberarnos de todo lo que se opone a
la
accin de Dios).
Mara, Madre del Amor, ensame a amar!
Mara: soy tu hijo, frmame. En especial, comuncame
tu
dulzura, y ensame a ver a Cristo. Mara: ensame
a ser
bueno.
La Virgen es modelo de paciencia, de accin
abnegada, pero
sin agitacin. Todos los artistas han representado la
Asuncin
como escena de emocin pero de paz y serenidad.
La Virgen posea las cualidades de energa y firmeza,
que
son tambin las condiciones del dirigente de empresa.
Mara, Reina y Madre de Cristo, Madre nuestra y de
aquellos
por cuyas almas trabajamos. Reina de las realidades
terrestres. A ella le pido: luz, fuerza, fidelidad a la
Iglesia,
sin la cual no podemos cumplir nuestra autntica
funcin
social.
Nuestro ejemplo debe ser la Virgen Mara He aqu la
esclava del Seor, tanto por su disponibilidad para
asumir
su propia responsabilidad como por el servicio. Con
respecto a la Santsima Virgen, quiero tener los
mismos
87
sentimientos que Jess tena hacia Ella: de hijo, de
querer
hacerla partcipe en toda actividad apostlica o no; y
con ella
vivir la vida de Jess, dejndome moldear por ella.
Nuestra Seora de las Nieves. La nieve es fuente de
vida y
de belleza; por eso Mara nos ha dado al que es la
Vida. La
nieve es un depsito inmenso de energa que capta al
hombre
para que realice grandes empresas; por eso Mara es
fuente
de energas nuevas, aunque yo pueda tan poco.
Debo unirme ms a Dios. Quiero ponerme bajo la
direccin
de la Virgen, modelo de ejecutiva de la voluntad de
Dios.
Mara puede considerarse el compendio, la sntesis
viviente
del Cristianismo. Ella tuvo coraje; por eso estuvo al pie
de la
cruz. La Virgen nos ensea a despojarnos de nuestro
querer
recibir afecto; eso es lo que ofreci en el Calvario. Los
valores
de la Virgen son los de Cristo: Humildad, Verdad,
Amor.
Mara es modelo de audacia (para enfrentar grandes
cosas).
Hace falta gente que se anime a hacer grandes cosas
sin perder
humildad. Mara es modelo de humildad, de
disponibilidad:
He aqu la esclava del Seor. Mara nos ensea a
asumir la propia responsabilidad. Mara es modelo de
servicio
y tambin de autoridad
y dominio de s mismo. Mara es
Madre porque piensa en cada uno. Mara nos ensea
a ser
ms comunitarios
porque es Madre de todos. Cuando uno
esta enojado, debe pensar que Mara es Madre ma y
del otro,
y ojal que ella nos sugiera la palabra
cordial que debemos
pronunciar.
Mara satisface ese deseo tan marcado del hombre
moderno
de lo personal y de lo comunitario, y nos ensea el
equilibrio
entre accin intensa y recogimiento y vida interior.
Pedirle a la Virgen que me forme a su semejanza:
sobrio,
sonriente y amable.
88
Las Sagradas Escrituras
La Biblia:
a) Hace recordar la presencia de Dios.
b) Nos vuelve conscientes de la primaca de Dios y de
su plena autoridad en todo el orden de la creacin.
c) Nos descubre a Dios; nos descubre la libertad.
Cuando conozcamos el Evangelio nos daremos cuenta
de
cmo Jess en su predicacin utilizaba las
circunstancias, el
lugar geogrfico en que estaba, etc... El decir que
Cristo quiso
expresarse en las circunstancias y a travs de las
circunstancias
es porque las circunstancias tienen mucha
importancia.
89
Cristo, no obstante ser el Hijo de Dios, no busc lo fcil
en su vida
sobre la tierra. Enrique, unido al Seor, quiso seguir su
ejemplo; por eso se
entreg totalmente, trabajando para dominarse a s
mismo y transformar
el ambiente, luchando para sacar bien de los
obstculos, al servicio de Dios
y del prjimo. Lo hizo con libertad, valenta,
responsabilidad, sacrificio y
eficacia. De esta manera multiplic los talentos que
Dios le confi para
colaborar con su obra de Amor, coherente hasta las
ltimas implicaciones.
Enrique vivi as el sacrificio, el desapego y su entrega
con alegra,
negndose a s mismo, unido a la Cruz de Cristo,
muriendo para dar la
vida, como el grano de trigo. Con el sacrificio
participamos en la obra
redentora de Dios, que paga toda deuda, centrando
todo en Dios y en su
Amor, superando las contradicciones, el mal y la
mentira.
El sentido luminoso de la entrega de quien todo lo
recibi por Amor,
y todo lo da por amor, ofrecido a Dios y a sus hijos
queridos, genera
genuina y profunda alegra. El sacrificio y la
mortificacin liberan a quien
los practica de la tirana de los impulsos y las
atracciones, dominndolos
y sometindolos a Dios, fuente del Amor, del Bien y la
Verdad.
Pasar por la puerta estrecha
Enrique saba que el amor a Dios y al prjimo es una
entrega que implica renuncia y desprendimiento, y que
CAPTULO VII
Solidario con Cristo,
crucificado con l.
90
todo apego que no corresponda con ese amor nos
aparta de
Dios, del camino que l nos ha marcado, de nuestra
vocacin
y de nuestra realizacin. Por eso, Enrique no busc lo
fcil, porque, ante todo, busc a Dios, que da todo
pero tambin
exige todo, y lo hizo con gran alegra al ser conciente
de
la grandeza de ese llamado.
He llegado a la conclusin de que muy difcilmente
podr
llegar a ser feliz sobre esta tierra. Tengo impulsos
demasiado
contradictorios dentro de m. A veces quiero estar solo.
Soy
ambicioso, pero reconozco que todo es vanidad. Soy
apasionado
y mi cerebro, lgico y tranquilo, me obliga a frenarme.
Soy aventurero, pero no podr hacer nada.
Cuando tengo
todas las razones para ser feliz, siento que mi corazn
se
endurece. Por consiguiente, debo amar al prjimo ms
que
a m mismo, procurando hacerlo feliz, comunicando mi
fe,
rezando por todas aquellas
personas que no han tenido la
suerte que tuve de ser educado
catlicamente.
La fortaleza nos hace vencer con valor todos los
obstculos
que se oponen a nuestra salvacin.
Recordar que la vida es lucha. As como en el orden
material,
en las cuestiones espirituales es conveniente no
dejarse
estar (aunque sea para hacer cosas buenas, pero sin
espritu
de lucha).
Todo menos dormir, ni vegetar, porque de esa manera
uno
ni descansa ni aprende.
La haraganera es la fuente de muchsimos males.
Inquietud: La Santsima Trinidad no est quieta. Por
eso no
hay que estar instalados, sino presentes, estar abiertos
a todo.
Para lograr cualquier cosa, indiscutiblemente lo ms
importante
es ponerse a trabajar duro y parejo. Luego, con un
poco de capacidad de sntesis y de organizacin,
procurando
91
pensar abstractamente, van saliendo la cosas. Pero
hay que
trabajar, trabajar, trabajar.
Debo ser un profesional eminente para ser un mejor
apstol.
Debemos identificarnos con nuestro trabajo. Nuestro
trabajo
es una parte o proyeccin de nosotros mismos. Un
carpintero,
un constructor, un agricultor, no solamente saben
dnde
son necesarios, sino por qu son necesarios y cmo
son necesarios.
Debemos ser capaces de enlazarnos intelectualmente
con nuestro ambiente, de penetrar en l, de conocer
los procesos
dentro de los cuales nos movemos y vivimos..., de
saber lo
que todo ello significa... de tener un sentido de causa...
Es necesario divulgar la verdadera dignidad, el sentido
y el
gran valor sobrenatural del trabajo. Antes del
cristianismo,
esto era propio de esclavos. Pero Jess quiso nacer
de una
familia de artesanos y ser trabajador l mismo.
Adems de ser el medio de sustento del trabajador y
de su
familia, el trabajo es un medio de formacin personal.
Es
cultivo de la inteligencia, cultivo de la voluntad; al no
haber
ocios, se reprimen los vicios. Como finalidad lejana,
trata
de que una vez apaciguados los deseos del cuerpo
puedan
las almas dedicarse a la actividad interna, y purifica
lo que
llamamos contemplacin.
El trabajo tiene una funcin social: Sirve al bien
general, es
un lazo de unin del hombre con la naturaleza y con
los otros
hombres. Mediante el trabajo llevamos a la prctica el
dominio
que Dios ha concedido al hombre sobre la naturaleza;
ms
an, colaboramos con Dios en la obra de la creacin
prestando
un servicio a Dios y haciendo un bien a la sociedad...
Por
medio del trabajo nos vinculamos con el prjimo:
principio de
unin y de orden en lugar de separacin. An ms: si
entendemos
as el trabajo, veremos que constituye una vocacin,
es
decir una forma de cumplir la misin que Dios nos ha
dado a
92
cada uno de nosotros. Por lo tanto es un medio que
Dios nos
da para conformarnos a su Voluntad Divina, que
equivale a
decir que es un medio para merecer el Cielo, un medio
para
santificarnos. Hagamos que el trabajo sea una oracin
ininterrumpida,
en el sentido de entenderlo como servicio de Dios.
De tal modo la jornada de trabajo de un verdadero
cristiano
est desde ahora sumergida
en la eternidad.
El laico logra su fin en la medida en que la obra que
realiza
el trabajo, el dominio sobre la naturaleza alcanza su
perfeccin
tcnica y moral.
Frente a un enemigo que hace una accin fuera de lo
comn
por su malignidad, no bastan las medidas habituales;
tampoco
basta con no haber hecho dao a nadie, ni haber
hecho mucho
de bueno. Si Dios ha permitido esto es para
perfeccionamiento
nuestro: todo mal es para bien. Es soportando las
consecuencias
dolorosas de un pecado en el cual hemos en cierta
forma cooperado, que cooperaremos en su expiacin.
Fortiter, fideliter, feliciter: Ser fuerte en la decisin,
perseverantes
en el sufrimiento, felices en la lucha.
El responsable no debe decir ms que lo que haga
falta, a
quien haga falta y cuando
haga falta. Nada realza tanto la
autoridad
como el silencio.
Puede mandar quien tiene carcter,
buen sentido y, sobre todo,
quien ha aprendido mucho.
Sostengo que el que manda deber destacarse de los
otros
hombres por su previsin, su prudencia y su tenacidad
para
el trabajo. Teoras exactas, basadas en principios
verdaderos
y corroborados por los hechos son, a mi entender, la
verdadera
escuela del mando.
Cada da que pasa me siento ms compenetrado de
un sentimiento
muy fuerte de tradicin de trabajo... de no tener
miedo a las responsabilidades... de tener imaginacin,
de
llevar adelante los deberes de una clase gobernante.
93
Debo agradecerle muchsimo a Dios el haberme dado
ese
motor que llevo adentro mo, que hace innecesario
que
busque energa ya sea en el estmulo dado por un
superior
o provocado por una mujer. Gracias a Dios no necesito
de
esas levaduras artificiales para trabajar, porque me
gusta
el trabajo por el trabajo mismo.
Un hombre que no tenga inquietudes espirituales no
est en
condiciones de veras para mandar.
Un corazn valiente es una verdadera fortaleza.
Nada hace falta jams al hombre de bien y valiente.
Recordar que los dems me miran como catlico, y
que por
eso tengo que ser mejor.
Por el hecho de ser hombres aunque no furamos
cristianos,
pero mucho ms sindolo tenemos el deber de
mejorar
el
mundo.
No tener miedo a actuar con viril iniciativa.
Busquemos el despertar de la conciencia hacia las
responsabilidades
que Dios ha puesto en nuestras manos. Debemos
santificarnos a travs de esa responsabilidad.
Quiero tener una espiritualidad de accin, valiente y
optimista.
A qu debo ser fiel? A mi responsabilidad. Dirigente
es
aquel que se siente responsable. No hay
responsabilidad sin
espritu de sacrificio. No hay espritu de sacrificio sin
mstica.
Ser amable: fomentar que l me ame. Si se trata a un
hombre
como a un hijo querido, frecuentemente as acta.
Mantener
una atencin sonriente, que haga florecer las buenas
cualidades
de la gente.
94
El silencio aumenta el prestigio, y es ste el que
gobierna.
Obedecer no es indigno, pues slo puede ejercer
autoridad
quien la recibe de Dios.
La autoridad, como toda autoridad, es para el bien de
los
dems... Debe proveer al bien comn de la familia,
proteger
el desarrollo de la personalidad.
Ser como el grano de trigo
Enrique toma esta imagen evanglica para expresar su
compromiso con el amor, que es darse hasta la
entrega total
de s mismo, con alegra, a imitacin de Cristo, que se
dio
por nosotros en la cruz, dejndonos el modelo y el
camino
a seguir. Enrique eligi inmolarse por Cristo y por el
prjimo,
siguiendo el ejemplo de Jess. Es morir para dar vida
y ganar en libertad, con desapego y sentido de
reparacin
y penitencia, completando lo que falta de la Pasin de
Cristo.
Solidario con Cristo, crucificado con l.
Unin con Cristo es unin con Cristo crucificado. Como
dice San Pablo: ...me gloro en... Y en la Cruz saltan
a la
vista el sacrificio y la caridad, el amor a Dios y al
prjimo.
Hay que morir con Cristo, para vivir con Cristo.
Seor, haz que ame un poco ms. Seor, que en mi
paciencia
vean la tuya.
Cristo! Penetra mis pensamientos, mis amores y mi
accin.
Quiero dar limosna hasta el punto de sufrir alguna
privacin.
Debemos ofrecer en la misa lo mejor que tengamos, y
tambin
lo que ms nos duela.
95
Qu valor tiene la vida, sino el de darla? (Paul
Claudel).
Para sacrificarla y multiplicarla en otras vidas, como el
grano de trigo que, para dar fruto, tiene que morir.
Para comprender lo de completar la Pasin de Cristo,
es
necesario haber sufrido, y entonces uno ser ms
bueno.
todas
nuestras fuerzas por el prjimo, sacrificarse
renunciando a
todo, humillarse; en fin, rezar, romperse, afligirse
y llorar
por las almas para llevarlas a Cristo. Hacer apostolado
quiere decir, sobre todo, vivir con Cristo, padecer,
agonizar
y morir en el mundo con l y por l.
No hay responsabilidad sin espritu de sacrificio. No
hay
espritu de sacrificio sin mstica.
Es bueno embriagarse de la luz de la revelacin, vivir
en una
permanente condicin de alumbramiento siempre
doloroso.
Hay renunciamientos que contribuyen a hacer ms
agradable
la vida de los dems. Hay que amar en el prjimo
aquello
en lo que el prjimo necesita ser amado. Si no nos
sentimos
con energa para hacerlo con alegra, pedirlo en la
prxima
Misa.
Quiero acoger gustoso la voluntad de Dios; poner a
disposicin
de la gracia de Dios mi vigilancia, mi oracin, mi
sacrificio.
Debemos tener esperanza y paciencia para sostener el
peso
de nuestra vida y de la vida de los dems. Haz, Jess,
que
abracemos nuestra Cruz con amor.
Para mantener la unin con Dios debo mortificarme, y
as
quedar ms libre.
Tambin es importante que nuestros chicos sean
austeros,
aun para su felicidad temporal. Que sepan apreciar lo
bueno
del mundo, y usarlo y gozarlo, pero con espritu de
accin de
96
gracias, sin tomar nada por descontado y con
modestia. La
renuncia es una necesidad aun en el plano natural.
Para que sea transparente mediante una mortificacin
asidua
debo acrecentar el contacto con Jess.
Si no tiranizamos el cuerpo, el cuerpo nos tiraniza a
nosotros.
Si alentamos el apego al mundo, hay que mostrar
tambin la
importancia del desapego. Debemos ser dueos de
nosotros
mismos... Uno se prepara a las virtudes por la reflexin
y la
oracin, y se forma por la mortificacin.
No debo descuidar el hecho de que Jesucristo quiere
venir a
mi corazn puro y amigo. Tampoco debo olvidar el
aspecto
de la reparacin: pensar en el Corazn de Jess;
pedirle su
Amor; que Cristo ejerza sobre m todos sus derechos.
El sacrificio implica la mortificacin, la donacin a Dios.
No
basta con denunciar el mal, ni an trabajar para hacer
cesar
las causas; hay que repararlo.
Penitencia, penitencia, penitencia, dijo la Virgen de
Lourdes.
Debo tener espritu de penitencia, de conversin, de
sacrificio,
de mortificacin, para eliminar los obstculos a la
gracia.
No dejar de hacer al menos un sacrificio por da.
Mortificarme en, por ejemplo, ser amable con quienes
me
molestan.
La pobreza es el desapego de los bienes externos; la
castidad,
el desapego de los placeres del cuerpo; la obediencia,
el desapego
de los placeres del alma.
Quiero corregir en m el apego a las cosas que se
van,
como dicen san Ambrosio y san Agustn. Debo hacerlo
con
inteligencia, viviendo el Evangelio, con mortificacin.
97
Debo perder el miedo a la mortificacin.
Voy a hacer una mortificacin por da durante la
Cuaresma,
siquiera una chica.
Expiar significa: reparar ofensas
y compensar por los que no
lo hacen. Es eliminar el pecado y sus consecuencias.
La mortificacin en el uso del propio cuerpo, en el uso
de
las cosas creadas, es necesaria. Es un sacrificio que
tiene dos
sentidos: el comn de privarse de algo y el de la
ofrenda.
Podemos reconocer a Dios como Alguien ms
importante
que nosotros, para pedir perdn o favores para uno
mismo.
Pero el cristiano, adems de eso, se une al mismo
sacrificio
de Jess, el nico digno. He aqu algunas aplicaciones
posibles
en la vida del hombre de accin:
a) Trabajar en el propio perfeccionamiento humano.
b) Para poder amar mejor (por ejemplo: aceptar las
incomodidades
de un viaje por apostolado).
c) Ofrecer algo a Dios en reconocimiento, como
prueba de
nuestra sumisin a l.
d) En expiacin, para la salvacin de los que no lo
hacen.
Para que haya bienestar y paz social, porque ciertos
demonios solo se sacan con la oracin y el ayuno.
Para
esto es necesario estar desapegados, como Jess.
Tambin
es necesario despojarse de uno mismo, para hacerse
igual
a los dems, para vivir la vida de y con los otros. As
podr completar lo que falta a la Pasin de Cristo.
Debo buscar la unin con mi prjimo, ese prjimo que
Dios
puso a mi lado, aceptndolo tal cual es...
Debo expresar mi gratitud con Dios por las gracias
recibidas,
siendo fiel a las mismas; y en espritu de reparacin
por
aquellos otros seglares que tambin las han recibido
pero
nada han hecho...
98
Segundo Misterio Doloroso: Que nuestro sufrimiento
sea
inmerecido, para que contribuya a expiar los pecados
del
mundo.
99
Magnficat
Enrique, impregnado de su devocin mariana canta su
Magnificat, inspirado por Mara. Con humildad, alegra
y
confianza, agradeca los talentos que el Seor le haba
confiado
y trabajaba para hacerlos rendir frutos abundantes.
Agradeca los dones, su vocacin y la felicidad que
Dios nos
da por amor, invitndonos a seguir su ejemplo,
dndonos a
nosotros mismos y compartiendo con los dems lo que
somos
y tenemos. Enrique vea lo bueno presente en la obra
de Dios, y se alegraba. Por eso se entregaba
generosamente
a la Voluntad del Seor, y de all deriv la profunda
paz que
experiment cuando se acercaba la hora de su muerte.
La alegra
Nuestra felicidad reclama simultneamente la Verdad
para
la inteligencia, el Bien para la voluntad y un cierto
bienestar
para el cuerpo.
Eterna felicidad es valorar lo que se tiene. Es la mejor
expresin
del infinito.
Las mismas palabras nos dicen que el bien da el
bienestar y
el mal da el malestar.
CAPTULO VIII
Paz en el alma.
100
Debemos exteriorizar nuestra paz, la alegra del alma,
la
mansedumbre, la serenidad y la dulzura. Paz en el
alma.
Gozo, alegra, jovialidad, aceptacin alegre. Debemos
ser
agradecidos.
Parecera que todo en esta festividad hace, por as
decir, brotar
alegra. Es ese el origen de los regalos que suelen
darse
en Navidad: hacer participar a otros nuestra alegra,
por el
regalo que nos ha hecho Dios, por medio de Mara, de
su
propio Hijo. Es una alegra que consuela; es una
alegra que
da paz.
No s por qu en estos ltimos tres das he estado
pensando
mucho en bienaventurados los pobres:
Bienaventurados,
en francs, quiere decir feliz. El primer mensaje de
Jess es una invitacin a la felicidad.
Dios nos garantiza la mxima felicidad en el Cielo; por
eso usaremos al mximo todas las condiciones que l
nos
ha dado. Pero tambin quiere que seamos felices aqu
en la
tierra, en el mayor grado posible a nuestra naturaleza
humana.
Es una felicidad relativa, pero real. Por eso,
busquemos
la felicidad donde est, no donde la prometen pero no
est;
busqumosla
en el cumplimiento sincero, transparente, sin
trampas, en el cumplimiento generoso de nuestra
vocacin
cristiana de ser hombres.
La gratitud
Tenemos muchos motivos para estar muy agradecidos
a
Dios, lo que nos obliga a ser ms buenos. Adems
de muchsimas
otras ventajas, creo que eso nos va a hacer bien
hasta para la vida familiar.
Quiero agradecer a Dios las gracias que me ha dado.
Lo har
especialmente ahora, durante la Liturgia de
Pentecosts, en
que la Iglesia agradece la venida del Espritu Santo.
101
Uno de los motivos que anima la accin temporal del
cristianismo
es la accin de gracias.
Siento gratitud hacia Dios no slo por su encarnacin
sino
tambin por los beneficios comunes de la vida: el
apetito,
el sol, la sombra, etc.
Tengo que tratar de repartir a mi alrededor algo de la
bondad
que Dios tan claramente tuvo conmigo en estas dos
operaciones.
Es una forma de demostrar mi agradecimiento.
Debo obrar con intensidad y fervor. Una sola obra
hecha
con gran fervor vale ms y agrada ms a Dios que
muchas
de la misma especie hechas con tibieza, dijo San
Francisco
de Sales.
Quiero tener fortaleza, austeridad, celo ardiente... Eso
es lo
que seguramente tena San Juan Bautista.
La magnanimidad es la capacidad de ver lo bueno que
hay
en los dems.
Admirar es buscar qu es lo bueno que tiene cada
hombre.
Hay dos motivos dinmicos que animan la accin del
cristiano.
Por un lado, la accin de gracias por los dones
recibidos;
y por otro, consagrar el universo a Dios.
Como en la parbola de los talentos, no slo debemos
ser
agradecidos por los dones recibidos; tambin tenemos
que
hacerlos fecundar. Si nos regalan una lapicera, la
mejor
manera de agradecer es escribir una carta.
La humildad
Dios mo, dame fuerza y humildad para poder glorificar
tu
Nombre, y hacer que muchos hermanos ms crean en
ti.
La gente que rinde es porque es 100% s misma (si
fueran
posibles tales calificaciones).
102
Debemos creer de veras que somos la luz del
mundo: seamos
santos y la humanidad se salva.
Debemos recordar que, si bien existe el pecado,
tambin
existe la redencin. Estamos persuadidos de que este
es un
acontecimiento en el cual todos nos encontramos
asociados
y que debemos comunicar a los dems. Tenemos la
conviccin
de que estamos encargados de mejorar el mundo y de
que podemos realmente hacerlo? Tenemos que
despojarnos
de ese complejo de inferioridad, de ese espritu de
fatalidad
que inmoviliza y, en cambio, tener un estilo de vida
que
transforma
la existencia desde adentro. Si tenemos humildad
y desapego, tendremos coraje optimista.
No debo inquietarme por los comentarios, sino cumplir
con
lo que mi conciencia me dice.
Debemos respetar siempre la dignidad humana.
La confianza en Dios
No debo agitarme ni inquietarme, sino pensar en el
Sagrado
Corazn con los brazos abiertos y slo preocuparme
por cul
es la Voluntad de Dios sobre m. Tomemos nuestro
fardo con
l recordando aquello de: Vengan a m todos los que
estn
fatigados (Mt 11,30).
Curiosamente, voy tranquilo y descansado.
Posiblemente
sea una gracia recibida de Dios por haberme
entregado a
su voluntad... Me siento ms maduro, ms seguro.
Pienso
mucho en la vuelta, en la Presidencia de la A.H.A.C.
(Asociacin de Hombres de Accin Catlica), ms que
en el
sacrificio, en la responsabilidad.
La empresa nos supera tanto que no tiene proporcin
con
nuestra pequeez; pero, si nos mantenemos fieles a la
doctrina
del Evangelio, estoy seguro de nuestro xito. Hasta
podra
103
decir que esta desproporcin es la que nos da mayor
seguridad
porque as el xito est enteramente en manos de
Dios.
Volviendo a la desilusin que tuve, tal vez sea bueno
haberla
vivido porque me ayuda a encarar adecuadamente mi
actividad.
No basta con ser catlicos para que las cosas anden
bien.
Tenemos que ser muy, pero muy humildes, confiar en
Dios
y trabajar mucho; porque por ser una obra de Dios
necesita
ms dedicacin que si fuera nuestra. Y qu ms
inquietante
que tener prensa y radio bien orientados, o que por lo
menos
no silencien la verdad. Me siento con ms humildad y
con
ms fuerzas que ayer: Todo lo puedo en Aquel que
me conforta,
dicen las Sagradas Escrituras.
El da de mi cumpleaos, en Misa, le ped a Dios que
haga
que esta Cuaresma en que estamos produzca en m
los frutos
que l desea, que me haga consciente de mis
pecados y me
convierta, decididamente, totalmente.
Debo confiar no en m sino en el Sagrado Corazn,
(por
ejemplo para resolver un problema de la fbrica), y as
actuar
con el poder de Dios, no con el mo.
A punto de quedarme dormido, una vez ms reflexiono
que
es ms que casualidad que los 3 libros que traje tratan,
bajo
diversos ngulos, de la necesidad de obedecer a la
Voluntad
de Dios, de la fecundidad que se desprende de eso, y
de Mara
en cuanto laica. No podra haber trado lecturas ms
adecuadas
para convencerme de que hice bien en aceptar y para
tener ms confianza en que, si Dios quiere, de algn
modo
l har que cumpla bien con esa responsabilidad.
Enrique era consciente de que los seres humanos
tenemos
la responsabilidad de dar y darnos a los dems,
siguiendo
el modelo del Seor, compartiendo con nuestros
hermanos
el mayor tesoro que tenemos, que es el camino hacia
Dios,
hacia la salvacin. El ejemplo, la oracin, la penitencia,
el
apoyo, la comunicacin y la persuasin son medios de
apostolado,
empezando por la conversin de nosotros mismos,
desde el fondo de nuestra alma, atrayendo a los
dems con
amor y paciencia, trabajando en equipo, esperando
que Dios
haga fructificar nuestro esfuerzo. Enrique explicaba
esto a
los empresarios para que difundan el Reino de Dios en
la
tierra, anticipando el Cielo.
El amor era el centro de la vida de Enrique:
corresponder
al amor de Dios amndolo y amando y sirviendo a sus
hermanos.
Y qu mejor servicio a los hermanos que ayudarlos a
encontrar a Dios y seguir el camino del cielo? Por eso
Enrique
en todos sus actos buscaba reflejar la Voluntad de
Dios, para
que sirva de modelo a los dems. Por ello l buscaba
predicar
con el ejemplo y la vida de santidad.
Debo ser un buen profesional para ser un mejor
apstol.
Que se diga de m lo mismo que de Santa Catalina de
Siena:
Nadie se acercaba a ella que no se retirara
sintindose mejor.
CAPTULO IX
Predicar con el ejemplo y la vida.
105
106
Creo que el modo menos llamativo tal vez, pero de
efecto
mayor, de mayor utilidad y que coincide con el de dar y
de
hacer dar Gloria a Dios, es de predicar con el ejemplo
y la
vida. Y cuanto mayor sea mi actuacin, mayor efecto
tendr
mi ejemplo sobre los dems.
Cul es la mejor manera de difundir el Evangelio?
Vivirlo.
El apostolado no tiene otro mtodo que la santidad del
apstol
y la transmisin del mensaje de Cristo. En la medida
en
que somos santos, todas las virtudes se desarrollan.
toda
nuestra fuerza por el prjimo: sacrificarse renunciando
a
todo, humillarse; en fin, rezar, removerse, afligirse y
llorar
por los hermanos para llevarlos a Cristo. Hacer
apostolado
quiere decir, sobre todo, vivir con Cristo, ofrecer,
agonizar y
morir en el mundo con l y por l.
Nosotros debemos entregarnos totalmente a Cristo
para as
traer a Cristo a la totalidad de los hombres.
Tenemos que entusiasmar, dar nimos, difundir la
conviccin
de que la crisis de hoy espera a Jess. La gente se da
cuenta de que fuera de la religin no hay solucin.
Dios se
sirve de los males actuales para despertarnos. Hay
que hacer
notar que lo necesita a l... Invitar a la vida de la
gracia,
invitar a trabajar por el bien comn, empezando por los
deberes de estado. Invitar a cada uno a participar de
algn
modo en la expedicin, la cruzada ms bella que
tendr la
fuerza avasalladora de Dios si lo dejamos actuar.
Tenemos un concepto claro del apostolado. El
apostolado del
laico y del sacerdote
se complementan. Para ser apstol se
necesita estar unido a Cristo por la fe y la caridad. El
apstol
debe saber lo que piensa Cristo y vivir esa caridad en
su
trabajo,
en el hogar, en el lugar donde lo coloc la Providencia.
Debe entregarse sin reservas.
107
De dnde podemos recibir las fuerzas para cumplir
con
nuestro deber de estado? Jess, ser viviente, nos
indica
cmo
llegar a l personalmente, la forma concreta
para colaborar
con l. Debemos creer de veras que somos la luz del
mundo:
seamos santos.
109
Enrique viva convencido de que Dios nos invita a
todos
a ser santos, y que el camino para alcanzar la santidad
es
seguir el ejemplo de Cristo, imitndolo en el amor y la
entrega, dejando actuar a Dios en nosotros, confiando
en l,
sin dejar que ninguna distraccin o interferencia nos
desve.
Por este motivo, buscaba vivir como lo hara Cristo en
mi
lugar, para, con su ayuda, dominar las pasiones y ver
a las
personas con los ojos de Cristo y amarlas con su
Corazn.
Enrique viva la entrega, la inmolacin y el ofrecimiento
de s a Dios sin retaceos, de modo consistente, hasta
el fin,
hasta las ltimas implicaciones.
El Concilio Vaticano II nos ensea que santo es el que
vive unido a Cristo. Enrique sorprende por la
clarividencia
con que comprende el significado verdadero de la
santidad
y el llamado universal a vivirla que Dios dirige a sus
hijos. l lleva a cabo esta vocacin con recogimiento y
una
direccin espiritual inspirada por el Espritu Santo, con
una accin fundada en la vida contemplativa,
equilibrando
accin y vida interior sin poner obstculos al Seor,
reviviendo
en m la presencia del Espritu Santo, como lo
hara Cristo en mi lugar; siendo un mejor instrumento,
y ms dcil, de Dios, escuchndolo e imitndolo,
movido
CAPTULO X
Ser Santo, con mayscula y todo.
110
por el Espritu Santo. Viviendo la vida de Jess, para
que
Cristo reine en todos los mbitos, expresando que lo
ms
humano que hay en el hombre es lo que tiene de
divino.
Consideraba su fin el dar gloria a Dios, santificando su
Nombre, siendo santo, sin resistirse a la accin de la
gracia.
Para Enrique la santidad era amar a Dios hasta la
inmolacin
porque al lograr as la unin con Dios y con sus
hermanos,
todos los momentos de su vida, de ese modo, iniciaba
la vida eterna en la tierra.
Bello pas el de aqu abajo donde a cada minuto puedo
hacerme
ms santo.
Para convertir al mundo no hay sino un proceder: ser
un
santo.
Santos = otros Cristos.
La esencia de la perfeccin es el amor de Dios
llevado hasta
la inmolacin. Inmolacin de nosotros mismos: refrenar
y
reducir en nosotros el hombre viejo para que viva en
nosotros
Jess, es la tarea que a nosotros toca.
Es necesario trabajar por la santificacin de las almas,
empezando
por la propia. Esto es posible mediante la oracin y la
penitencia, porque solos somos completamente
intiles.
En resumen: La santidad es participar de la Cruz de
Jess;
sacrificio ms caridad.
La forma de mejorar la Iglesia es la santidad.
Nuestro deber consiste en obrar con inteligencia y
santidad.
El Cardenal Suhard, pensando en su responsabilidad,
llegaba
a la conclusin de que la nica solucin es ser santo.
Debo revivir en m la presencia del Espritu Santo,
es
decir, ser santo!
111
Habra que ser ms santos para poder decirle a los
obispos
lo que uno piensa.
Debo vivir como lo hara Cristo en mi lugar: ser santo.
Debera ser un hombre modelo... T, Seor, y yo,
porque sin
ti no podra realizar mi cometido, mi funcin; tendra
que
ser Santo, con mayscula y todo...
Si nosotros somos santos, lo sern tambin nuestros
hijos y
los hijos de nuestros hijos.
El cargo exige que yo sea santo (Escrito al da
siguiente a su
aceptacin del cargo de presidente de los Hombres de
la Accin
Catlica).
Creo que tengo que hacerme cada vez ms chiquito,
pequeo
como un nio, no pretender ser heroico, etc. Por lo
tanto,
debo ser enseable, estar abierto a aprender. Para
ello debo
renunciar a m mismo, esforzarme por encontrar el
tiempo
para rezar y meditar. Tengo que escuchar a Jess
para
que, una vez conocida la voluntad de Dios, me
esfuerce con
inteligencia y energa en cumplirla.
La idea central de la Cuaresma de este nuevo ao de
mi vida
es pedirle a Jess que me purifique de todo lo que
haya en m
que no le guste.
Oh Mara, haz que est tan abierto a la presencia de
Dios en
m como t siempre lo estuviste, sobre todo en esta
poca de
Adviento.
Dios no cre a nadie en vano. Todos estamos
llamados a una
finalidad. La felicidad temporal y eterna consiste en ser
fieles
a la voluntad de Dios.
Quiero amar la voluntad de Dios suaviter et fortiter, con
alegra, tiernamente, sin desviaciones por debilidad.
Ojal sea un mejor instrumento, y ms dcil, de Dios.
112
Si quiero ser otro Cristo, l es el modelo a quien debo
imitar.
Por eso voy a pedirle que infunda en m sus
sentimientos,
para poder ver a los hombres con sus ojos y amarlos
con su
corazn.
El Espritu Santo es el supremo vnculo de Amor, por
medio
del cual entramos en la intimidad de la vida de Dios.
Por eso
debemos ser dciles a su inspiracin, dejarnos mover
por
l y sentirnos responsables de la aplicacin del Amor
que
Dios nos tiene.
Que no viva yo, sino t, Seor...
Tanto amor tiene un precio: el que quiera seguirme
niguese
a s mismo...
Voy a ponerme en manos de Dios y de la Virgen. Debo
hacer
que no se fijen en m, sino en Dios.
Tengo que rezar ms, tratando de estar ms unido a
Jess.
Quiero vivir la vida con Jess, como Jess, en Jess.
La vida del cristiano debe ser una participacin en la
vida
de Cristo; vivir la vida en Jess, como l y con l,
siendo
manso y humilde de corazn, para gloria del Padre y el
bien
del prjimo, dcil al Espritu Santo, acompaado por
Mara,
bajo la proteccin de San Jos.
Poco antes de morir, escribi:
Debo tratar de amar a Dios, unindome a l mediante
la
adhesin a su voluntad y el don de m mismo.
Debo hacer que Cristo reine en m: en nuestro
matrimonio,
en nuestra familia (incluso la familia grande), en las
empresas
donde trabajo, en la Patria, en la Iglesia.
Quiero ser un vaso de vidrio para que la Virgen lo
llene
y para que transparente el contenido, lo deje ver, sea
su
instrumento, y sirva para hacer llegar a Jess a todas
partes.
Para que sea transparente debo mortificarme
asiduamente
113
y fortalecer el contacto con Jess. Y si el vaso se
ensuciara,
lavarlo en la sangre del Cordero.
Tengo que identificar mis gestos con los de Dios.
Sigo haciendo lo que Dios hace.
Procediendo de un determinado modo, debo
preguntarme: Esto
le agrada a Jess? l lo aprobara? Lo hago quedar
bien a
l?
Para que la gente sea ms feliz por haberme
encontrado, debo
ser otro Cristo, manso y humilde de corazn, y, al
actuar,
tengo que consultar a Mara.
Jess, haz que comprenda, que responda, que refleje
tu Amor.
Jess, manso y humilde de corazn, haz que mi
corazn sea
semejante al tuyo y que te vea en mi prjimo. Mara,
Madre
de la Amabilidad, haz que sea amable como T.
Ms que buscar en la unin con Dios la fuerza y la luz
para
m, debo estar disponible para que l haga en m su
obra. Es
mi nudo de comunicaciones con el prjimo.
Debo ocuparme de Dios ms que de m mismo, de
responder
a su llamado a vivir juntos, ms que de acrecentar mis
propias
virtudes. Por lo tanto, ante todo, tengo que:
- Adorarlo (y qu mejor modo de hacerlo que
ofrecerme a
Dios para que l haga en m su voluntad?)
- Como consecuencia, considerarme enviado por Dios
para
ser presencia de Cristo entre los hombres, instrumento
del
amor de Dios.
No debo agitarme ni inquietarme. Tengo que pensar
en la
imagen del Sagrado Corazn con los brazos abiertos y
slo
preocuparme por cul es la voluntad de Dios sobre m.
Tengo que pedirle a la Virgen que me forme a su
semejanza:
sobrio, sonriente y amable.
114
Quiero decirle s a Dios. Estar disponible para Dios y
para
mi prjimo.
Me apoyo en Dios para que mantenga firme mi
voluntad.
Las ideas que tena sobre mi porvenir han sufrido una
gran
modificacin en mi espritu por causas de ndole
religioso.
Ahora s creo que se van a cumplir. Dios mo, dame
fuerza y
humildad para poder glorificar tu Nombre, y hacer que
muchos
hermanos y hermanas crean en ti.
Gracias, Dios mo, por haberme dado estas
inquietudes, los
medios y la voluntad para resolverlas. Poltica e
intelectualmente
estoy tranquilo. El remedio a los problemas sociales
en el orden espiritual es una vuelta sincera a las
enseanzas
del Evangelio. Una vez ms el buscar a Dios debe ser
reconocido
como un instrumento suyo para alcanzar nuestro
destino
final. Busquen primero el Reino de Dios y todas
las dems cosas se les darn por aadidura. En el
reconocimiento
de las prerrogativas reales de Cristo y la vuelta de
los individuos y de la sociedad a la Ley de su Verdad y
de su
Amor est el nico camino de salvacin.
Quiero ser ms regular en confesarme, diciendo con
humildad:
Padre, bendceme porque he pecado; y luego, ser
agradecido por la infinita misericordia de Dios.
El fin inmediato de mi vida: Buscar la transformacin
en
Cristo.
Tengo que velar y orar.
El deseo de perfeccin tiene que ver con el
conocimiento de
Dios y de m mismo, con la conformidad a la voluntad
de
Dios, con la oracin, con meditar, sobre todo, la Pasin
de
Jess.
Lo ms humano que hay en el hombre es lo que tiene
de
divino.
Veamos ahora qu es lo que quiero, lo que busco, lo
que procuro
en esta vida. Ante todo, la mayor gloria de Dios, para
vivir el Santificado sea tu Nombre del Padrenuestro.
Cmo
lograrlo? Considerando mis inclinaciones, lo limitado
de
toda obra humana, tanto en lo que hace al tiempo
como al
espacio.
Creo que el modo menos llamativo de ser til, pero de
mayor
efecto, coincide con el dar y el hacer dar Gloria a Dios,
predicando
con el ejemplo y con la vida.
Para convertir al mundo no hay sino una manera: ser
santo.
Uno tiene que dar gracias a Dios por ser creyente.
Cunto
ms real se ve la vida si se la ve con la perspectiva de
Dios,
de un Dios de Amor... Esta es una Buena Nueva, una
inmensa revolucin para la humanidad.
Qu estupenda es la visin cristiana de la vida!
Quiera
Dios que nuestros chicos la tengan y sepan difundirla a
su
alrededor!
Debemos aumentar el mrito de nuestras obras,
hacindolas
con la intencin de alcanzar la unin con Dios, de vivir
la
caridad con intensidad y fervor.
Nuestra mirilla interior debe apuntar hacia una meta
an ms elevada; es decir, familiarizarnos
progresivamente
con la oracin, de manera que nos resulte algo
habitual,
para conversar con el cielo aun cuando nos hallamos
en una
iglesia. De esta manera, se acrecentar y consolidar
nuestra
confianza en Dios en medio de cualquier ocupacin
diaria.
Dios tiene derecho a que lo glorifiquemos, y nosotros,
la
obligacin de glorificarlo; por habernos dado, como
Creador,
la vida natural y, como Padre, la vida sobrenatural; es
decir,
todo cuanto somos y tenemos, conservndola a cada
instante.
115
116
Hay que tener esperanza en Dios. Es pecado
desesperar de
Dios.
Lo nico terrible que la muerte tiene para el justo es
que
pone fin a la grandeza de su trabajo, que detiene de
golpe su
vida en una cifra dada.
La gracia no nos priva de la libertad; por el contrario, la
perfecciona.
Nunca somos ms libres que cuando estamos bajo
el influjo de la energa suave que nace de su luz.
Los medios establecidos por Dios para conferirnos su
gracia
son los sacramentos y la oracin. Los sacramentos
son
los canales que la transmiten, la oracin es la fuerza
que la
atrae.
En Mara, la gracia no hall la ms mnima resistencia.
La misin de la Iglesia es la ms elevada de todas:
establecer,
restaurar, promover, apoyar, extender y difundir el
Reino de
Dios sobre la Tierra. Sin ello no es posible establecer
en el
mundo ningn orden verdadero... La Iglesia va
realizando
en s misma ese Reino de los Cielos. Su fin esencial
es la
incorporacin de los hombres de todos los tiempos y
de todos
los pases a la unidad del cuerpo de Cristo.
La esencia de la perfeccin es el amor de Dios llevado
hasta
la inmolacin. Inmolacin de nosotros mismos
refrenando y
reduciendo en nosotros al hombre viejo, para que en
nosotros
viva Jess; esta es la tarea que nos toca a nosotros.
La vida cristiana es la eternidad comenzada sobre la
tierra,
en nuestra alma, manifestndose en el tiempo por
medio de
la unidad con Dios y con los hermanos.
El pensamiento de la vida eterna nos debe alentar.
Pureza y fortaleza, humanidad y caridad: sin estas
virtudes
no se puede construir nada duradero, nada
espiritualmente
provechoso.
117
Hay que pensar en lo feo que es la impureza que entra
por
los sentidos, por las ventanas del corazn.
Debemos tratar de tener todas las condiciones que
uno respeta
en otro hombre: carcter ntegro, leal, desinteresado,
hbil, discreto,
buen ciudadano, patriota, dignidad profesional.
A nuestros hijos hay que hablarles mucho del plan de
Dios. Es el fundamento ms profundo y ms claro
para
preservar la pureza; porque en general todo conspira
en su
contra, sobre todo a una determinada edad.
Debo pedirle a Dios que me llene de su amor, que
Cristo
ejerza sobre m todos sus derechos.
Tenemos que despreciar todo lo que pueda
separarnos de
Dios y del prjimo, destruir en nosotros el egosmo y
todas
sus mezquindades.
El que oye el llamado de Dios ve que su vida no
tendra sentido
si no se entrega a los dems. Y aqu la palabra
entregarse
tiene un sentido pleno: No quiere decir dar algo
sino darse. Uno no se da parcialmente; no se entrega
si
no se ha entregado totalmente. Es por eso que la
respuesta
al llamado aparece como una renuncia total, porque
darse
es no ser ms dueo de s mismo, es renunciar a la
libertad
para no tener otra voluntad que la de Dios sin saber
cul,
es renunciar a todo lo que pueda ser obstculo para
que se
cumpla la voluntad de Dios.
Tengo que pensar si cada acto tiene como nico mvil
la
gloria de Dios, recordar que la vida es un pasaje.
El apstol debe saber lo que piensa Cristo y vivir esa
caridad
en su trabajo, en el hogar, en el lugar donde lo coloc
la
Providencia. Debe entregarse sin reservas.
Es necesario estar en el mundo, pero no ser del
mundo.
Como en el Discurso de la Cena: No son del mundo,
como
yo no soy del mundo (Juan 17,14). Por lo tanto, hace
falta
una ruptura para estar desapegados, libres; y, al
mismo
tiempo, ser levadura en la masa.
No basta con hacer las cosas bien, o tal vez muy bien.
Es
necesario estar totalmente entregado a Cristo; pensar
si
cada acto est de acuerdo con las intenciones del
Corazn
de Cristo.
(19 de Enero de 1959) Quiero vivir para Dios, en Cristo
Jess (Rom 6,1), con Mara.
Debo procurar amar a Dios, unindome a l mediante
la
adhesin a su Voluntad y el don de m mismo.
La vida, ms que una afirmacin de s, es un don de
s; es la
aceptacin del misterio de la Cruz.
Seor, quisiera seguirte, veo que es muy lindo,
que me gusta pero, qu debo sacrificar?
Seor, quisiera seguirte, pero a condicin de que
no me pidas esto, que no me pidas aquello.
Seor, quisiera darte algo,
pero, antes de embarcarme en la aventura
quisiera estar seguro de a dnde voy...
Jess no quiere comerciantes; puede ser que me pida
todo o
que no me pida nada; lo que s me pide es que est
dispuesto
a todo.
Pertenecemos a Dios, no a nosotros mismos.
118
Oracin Privada
Oh Dios, tu siervo Enrique
nos dio un alegre ejemplo
de vida cristiana a travs de su quehacer cotidiano
en la familia, el trabajo, la empresa y la sociedad.
Aydame a seguir sus pasos
con una profunda vida
de unin contigo y de apostolado cristiano.
Dgnate glorificarlo y concdeme por su intercesin
el favor que te pido
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn
(Padrenuestro, Avemara y Gloria)
Con las debidas licencias. Conforme a los decretos del
Papa
Urbano VIII, esta oracin es para uso estrictamente
privado, no
tiene finalidad de culto pblico y en nada pretende
prevenir el
juicio de la Autoridad Eclesistica.
Nada obsta a la Fe y Moral catlicas para su
publicacin
Sr. Pbro. Dr. Csar Sturba, Censor Puede imprimirse.
S.E.R.
Mons. Mario J. Serra Vicario General del Arzobispado
de
Buenos Aires. 14 / 07 / 1999
La historia de un reconocimiento
Ao 1996
12 de octubre: Jorge Cardenal Meja, en un almuerzo
convocado
por ACDE bajo el lema "El compromiso empresario
cristiano en el
tercer milenio. Cmo nos preparamos", impulsa a
trabajar por la
causa de beatificacin de Enrique Shaw.
Ao 1997
El Sr.Celso Arabetti, de Canela, Brasil, respalda en
una conferencia
la misma causa.
Ao 1998
16 de agosto: El Pbro.Alejandro Gagliardo, en el
Auditorio Don
Orione, se explaya sobre "La espiritualidad del trabajo
en Enrique
Shaw."
El Ing.Hernando Campos Menndez, en el Congreso
Mundial
organizado por UNIAPAC en Roma, Italia, pronuncia
una conferencia
alusiva al itinerario de vida ejemplar trazado por Shaw.
Lo mismo hace el Sr.Celso Arabetti en la reunin de
CELAM,
UNIAPAC, en Itaich, Brasil.
Ao 2000
8 de junio: El Pbro.Mario Poli diserta en ACDE sobre
"Enrique
Shaw. Vida de un empresario cristiano segn sus
escritos."
El Dr.Carlos Velazco Surez, en un Congreso de
ACDE JOVEN,
presenta su tesis "Personalidad de Enrique Shaw a
partir del anlisis
grafolgico."
El Sr.Celso Arabetti lleva el impulso de canonizacin a
Aguas
Calientes, Mxico.
Ao 2001
14 de junio: El Pbro.Mario Poli expone en el Serra
Club: "Enrique
Shaw. Vida de un empresario cristiano segn sus
escritos.
El Ing. Jorge Aceiro expone en el Serra Club: "La
Doctrina Social
de la Iglesia y Enrique Shaw".
11 de julio: En el Colegio de La Salle se integra un
panel con
el Pbro.Mateo Kruspky y los Sres.Fernando Braconi e
Ignacio
Llorente para debatir sobre el tema: "Se puede ser
Empresario y
Santo?"; "La Causa, la vida de Enrique Shaw" y
"Eucarista y vida
empresaria" .
A estas conferencias se suman ms de 200
testimonios escritos,
un libro de gracias atribuidas a la intercesin del
empresario,
artculos en revistas y diarios, y distribucin de
estampas (se ha
impreso 12.000).

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VIDA Y ESCRITOS DEL VENERABLE ENRIQUE

FUENTE: ASOCIACION CRISTIANA DE

Ayer se cumplieron 50 aos de la muerte del

ESCRITOS DEL VENERABLE ENRIQUE SHAW.

Y DOMINAD LA TIERRA (LIBRO POSTUMO).

...y dominad la tierra

MENSAJES DE ENRIQUE E. SHAW

BUENOS AIRES, 2010

por Fernn de Elizalde. - 1a ed. Buenos

1. Economa y Religin. I. de Elizalde, Fernn, comp.

E. Shaw y su publicacin no tiene fines de lucro

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723.

Libro de edicin argentina.

Los derechos son reservados, cualquier reproduccin

Prlogo: Fernn de Elizalde

La misin de los dirigentes de empresa

Eucarista y vida empresaria

La empresa su naturaleza, sus objetivos y

Etica del marketing y su proyeccin social

Notas de Enrique E. Shaw publicadas en Concordia

1. Reflexiones del padre Manuel Moledo sobre la vida

Los que estamos vinculados a la causa de

A Enrique Shaw yo no lo conoc fsicamente pero s lo

a) La Eucarista -presencia sacramental permanente

b) En el ambiente empresarial de nuestro pas suele

cual acrecienta las preocupaciones de quienes las

para slo asegurar su existencia, y consecuentemente

trae o impide cumplir con ciertos planes de

cial, muy difciles de aplicar sin una slida base

Pues bien, es difcil pero no imposible, y siempre hay

que se puede hacer aunque el dinero sea poco.

salir de esta pobreza de medios, pero sin inquietamos

de actuar cuando no lo logramos.

FERNN DE ELIZALDE -2010

SNTESIS BIOGRFICA DEL SIERVO DE DIOS

Naci el 26 de febrero de 1921. Alumno del Colegio de

BREVE HISTORIA DE LA CAUSA DE

1962 El 27 de agosto muere Enrique E. Shaw a los

1967 Se tienen datos fehacientes de que el

1984 En la primera edicin del libro Enrique Shaw y

1996 Durante varios aos se hicieron reuniones para

1997 El 27 de mayo, ACDE solicita ser considerada

1999 El 13 de octubre, el Arzobispo de Buenos

2000 En enero, Mons. Mario A. Poli presenta el

2001 El 18 de abril, el cardenal Bergoglio realiza

2002 El 15 de julio, tras el fallecimiento del Sr. Juan

2004 El 15 de julio, ACDE designa como postulador

Bergoglio designa al Pbro. Dr. Alejandro Carlos

2005 El 30 de mayo, el Pbro. Dr. Alejandro Carlos

2006 El 15 de diciembre la Dra. Silvia Correale es

2007 En agosto se habilita el Archivo y Biblioteca

2008 El 11 de abril, la Prof. Mnica Cuccarese de

2008 al 2009 En el Tribunal de la Arquidicesis de

2009 al 2010 La comisin histrica contina con su

La misin de los dirigentes de empresa

Conferencia pronunciada por Enrique Shaw en las

En nombre de ACDE -cuya principal funcin es ayudar

3) La Gerencia de Empresas. Autor: Peter Drucker.

Pero s creo en lo que el poeta Francis Thompson

I. Importancia del dirigente de empresa

Podemos concluir de este rpido examen que, desde

S. S. Po XII dice al respecto:

Puede, pues, llamarnos la atencin que Dios mismo,

2 Po XII, discurso a los participantes en el primer