VII Simpsio Nacional de Histria Cultural

HISTRIA CULTURAL: ESCRITAS, CIRCULAO,

LEITURAS E RECEPES
Universidade de So Paulo USP
So Paulo SP
10 e 14 de Novembro de 2014

INVENTRIOS DE UM FEUDALISMO CULTURAL BRASILEIRO:

JOMARD MUNIZ DE BRITTO E O DESMONTE DISCURSIVO DA
ILHA BRASIL

Fbio Leonardo Castelo Branco Brito*

Onde escavar no Nordeste as mais legtimas

razes da cultura brasileira?
[...]
O que temos em comum com a nostalgia
dos meninos de engenho?
Jomard Muniz de Britto

No perodo que medeia as dcadas de 1960 e 1970, uma ampla gama de

manifestaes de arte e cultura emergiriam como esforo de constituio de uma pretensa
identidade brasileira. Na medida em que remetiam a tentativas de nomeao, que
atravessavam linhas cannicas, tais como aquelas ordenadas a partir da sociologia
freyreana e dos posicionamentos estticos, polticos e ideolgicos vinculados aos
conselhos de cultura, tais iniciativas continham dentro de si uma lgica de demarcao,
1
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na qual eflua uma ideia, bastante difundida desde o incio do sculo XX, de construir
uma linha evolutiva para a cultura brasileira. Tais esforos, que encontrariam oposio,
por exemplo, nos estudos marxistas desenvolvidos no mbito da Universidade de So

*
Mestre em Histria do Brasil. Doutorando em Histria Social na Universidade Federal do Cear.
Membro do GT Histria, Cultura e Subjetividade (CNPq/Lattes). Professor Assistente I da
Universidade Federal do Piau Campus Senador Helvdio Nunes de Barros. E-mail:
fabioleobrito@hotmail.com.
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Paulo, especialmente no grupo vinculado ao socilogo Florestan Fernandes, se

apresentariam como uma vertente vitoriosa na busca pela demarcao de um local para a
cultura brasileira. a partir dessas duas movimentaes que outras iniciativas posteriores,
tais como o Movimento Armorial, encabeado por Ariano Suassuna na dcada de 1970,
constituiria uma terceira estratgia de nomeao, que, embora subcannica, teria lastro e
popularidade no perodo em questo.

Nesse contexto, em que efluam tentativas de ordenamento dos discursos a

respeito do Brasil, so possveis observar, tambm, iniciativas que aparecem como linhas
de fuga s estratgias de nomeao produzidas pelas linhas de desejo padro, sejam elas
articuladas aos meios oficiais, sejam vinculadas aos debates universitrios. No interior de
tais tticas, que se propunham a esgrimir as lgicas nominativas tradicionais, aparecem
sujeitos que estabelecem uma perspectiva de fragmentao do Brasil e de sua cultura.
possvel, portanto, afirmar que figuras do meio cultural brasileiro, tais como Jorge
Mautner, Jos Agrippino de Paula, Torquato Neto e Jomard Muniz de Britto aparecem
como sujeitos-signo, visionrios que, no esforo oposto s iniciativas canonizadas,
lanavam sentido a um Brasil fragmentado, hbrido e profundo.

No interior desse intenso debate, que propunha, em figuras distintas, tentativas

de nomeao e de desconstruo do Brasil e da cultura brasileira, Jomard Muniz de Britto
pode ser tomado como ponto de partida para uma anlise das tticas de desmontagem das
ideias pr-fabricadas de Brasil. Nascido no bairro recifense do So Jos em 1937, ano em
que era deflagrado o Estado Novo, filho de um paraibano com uma pernambucana,
considera-se um hbrido de nascena. Ao longo de sua vida, produziu cultura de
maneira intensa e envolta em um sem nmero de contra-dices. Forjado no interior dos
cursos de Esttica de Ariano Suassuna, de quem era considerado um dos principais
pupilos, Jomard romperia, futuramente, com seu mestre. No incio da dcada de 1960,
atuando como professor da Universidade Federal da Paraba e da Universidade Federal
de Pernambuco, das quais seria demitido com o golpe civil-militar de 1964, vinculava-se
a linhas de ideologia marxistas, no interior das quais era, tambm, participante do
Movimento de Educao de Base, ao lado do educador pernambucano Paulo Freire. No
2

mesmo ano do referido golpe, publica Contradies do homem brasileiro, esforo de

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construir uma filosofia da educao que tomasse a cultura a partir de seu potencial devir
revolucionrio. Apenas dois anos depois, ao publicar Do Modernismo Bossa Nova,
apresenta uma perspectiva de mundo bastante diferente, construindo uma filosofia da
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cultura, na qual pretendia, no limite, delinear os comeos da contemporaneidade

brasileira, entendida, para ele, como a Semana de Arte Moderna de 1922, qual a
Tropiclia, na dcada de 1960, apareceria como uma leitura tributria.

A produo intelectual de Jomard Muniz de Britto, intensa e fragmentria,

aponta para um carter ao mesmo tempo de captura e deslize, onde se deixa, em muitos
momentos, nomear-se pelos discursos que sobre ele incidem, enquanto, em tantos outros,
promove um arrombamento, destruindo e firmando novos e metericos acordos tcitos
consigo mesmo. Nesse esforo constante, ou, mais precisamente, no constante fluxo em
que se insere esse personagem, possvel articular a ele uma condio de existncia
prpria de um sujeito ps-moderno, identidade no interior da qual vislumbra-se enquanto
cambiante, hbrido e mvel, deslocando-se com facilidade entre linhas de captura e linhas
de fuga. Exemplo claro de tal devir possvel observar quando, em 1968, Jomard assina,
juntamente com Aristides Guimares e Celso Marconi, o manifesto Porque somos e no
somos tropicalistas, onde lanam as bases do que, futuramente, seria chamado de
Pernambuclia1, designao lanada por Caetano Veloso ao que chamaria de uma
representao do movimento tropicalista em Pernambuco. Nele, lana as bases do que
seria, na dcada de 1970, lastro para sua esgrima com as nomeaes tradicionais da
cultura brasileira fermentadas em Pernambuco desde a emergncia do regionalismo da
dcada de 1920:

O manifesto tropicalista, lanado ontem noite, na galeria Varanda, em

Olinda, durante a vernissage da individual de Marcos Silva, artista
Processo do Rio Grande do Norte, e depois debatido na festa
tropicalista, realizada no bar dos Alves, na Encruzilhada, o seguinte:
1. Constatamos (sem novidade) o marasmo cultural da provncia. (Por
que insistimos em viver h dez anos da Guanabara e h um sculo de
Londres? Por fidelidade regionalista? Por defesa e amor s nossas
tradies?)
2. Recusamos o comprometimento com nossos antigos professores.
(Porque eles continuam mais antigos do que nunca: do alto de sua
benevolncia, de sua vaidade, de sua irritao, de seu histrionismo, de
sua menopausa intelectual).
3
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1
Caetano Veloso aponta o que chamaria de Pernambuclia em texto publicado em 1999 na Folha de So
Paulo. Ver: VELOSO, Caetano. Dostoivski, Ariano e a pernambuclia. Folha de S. Paulo, 02 nov.
1999. Ilustrada.
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3. Lamentamos que os da nova e novssima gerao (a maioria pelo

menos) continuem a se valer da tutela sincretista, luso-tropical,
sociodlica, joocabralina, t-p-n-stica etc. e tal. [...]2

Se pensarmos em uma pretensa linha evolutiva, no apenas da Msica Popular

Brasileira, tal como propusera Caetano Veloso em meados da dcada de 1960, para
sintetizar o processo de autoconscincia esttica e ideolgica da msica brasileira3,
mas da prpria cultura brasileira, possvel localizar o texto de Jomard Muniz de Britto,
Aristides Guimares e Celso Marconi como um esforo de ruptura com as estratgias de
nomeao do Brasil previstas em dcadas anteriores, tais como a sociologia freyreana e a
produo teatral de Ariano Suassuna. Na medida em que se processam como embates em
torno da constituio e ruptura dos ideais de nacionalidade, aparecero outras iniciativas,
agora no campo flmico, que aparecero como tentativas efetivas de desmonte da Ilha
Brasil, forjada no interior das linhas de debate em questo.

O PALHAO DEGOLADO (1976) OU COMO ESGRIMIR A CULTURA COM UM

SORRISO NOS LBIOS

Um palhao ronda a cidade do Recife. barulhento, inquieto, incomoda os

passantes. Com sua voz falsamente pomposa espalha insultos aos que encontra pelo
caminho. Suas roupas e seus gestos remetem aos espetculos mambembes. Sua
maquiagem lembra os pierrots franceses, com o qual, no entanto, no compartilha do
mesmo charme. Sua verborragia o assemelha aos loucos, cujo discurso precisa ser
interditado. uma ameaa, e deve desaparecer. Invade o patrimnio pblico, deita-se
desavergonhadamente nas poltronas que no lhes pertencem. Senta-se mesa para uma
ceia, mas no foi convidado para ela. Provoca o dono da casa, a quem chama,
ironicamente de mestre. Cobra-lhe posies, indagando sobre suas escolhas e seus
4

escritos. Seu tom ofensivo, embora mantenha um sorriso nos lbios. Talvez seja o
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sorriso de todos os palhaos, pintado no rosto, embora no guarde consigo qualquer

alegria, e, pelo contrrio, esteja zombando do prprio ato de rir, da prpria alegria alheia,
qual, secretamente, deseja macular. A certo momento, capturado pelas autoridades

2
BRITTO, Jomard Muniz de; GUIMARES, Aristides; MARCONI, Celso. Porque somos e no somos
tropicalistas. In: BRITTO, Jomard Muniz de. Encontros. Organizao: Sergio Cohn. Rio de Janeiro:
Beco do Azogue, 2013. p. 29.
3
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 116.
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que lhe trancafiam na mais alta masmorra do castelo, para que seja calado. Ficar ali. At
quando?

O trecho acima poderia ser uma sinopse de O palhao degolado4, filme

experimental que o intelectual pernambucano Jomard Muniz de Britto produziria, em
1976, utilizando a tecnologia das cmeras de super-8mm. Parte de uma construo
discursiva que buscava bombardear os prprios sujeitos constituidores do ideal
cristalizado de cultura brasileira, o filme usa do ato de rir como um instrumento de
deboche: assim como Michel Foucault, filsofo francs que fazia do riso uma maneira de
escandalizar as disciplinas nas quais ele atuava, e que se levavam to a srio5, Jomard
transborda em sua maquiagem risvel de palhao. Saltitando em frente Casa de Cultura
do Recife, antiga Casa de Deteno, grita pelo seu patrono, Gilberto Freyre, a quem
chama, ironicamente, de mestre. Em uma falsa celebrao, localiza-o no seu espao, o
trpico de pernambucncer, espao expresso tanto em sua obra potica quando em sua
produo acadmica, especialmente o clssico Casa-grande & senzala. Nas linhas do
roteiro que orienta a pelcula, fica claro o tom e os alvos aos quais o mesmo se referia:

Mestre Gilberto Freyre!

Muito bem situado nos trpicos.
Casa-Grande, alpendre, terraos,
quarto e sala, senzala!
Senzala?
Mestre Gilberto Freyre! Senzala?
Casa-Grande de deteno da cultura.
Muito bem situada nos trpicos,
Tristes trpicos.6

Numa evidente tentativa de vampirizao do espao da Casa de Cultura do

5
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Recife, Jomard Muniz de Britto a toma pelo seu antigo uso, o de casa de deteno, para
cham-la, ironicamente, de Casa-Grande de deteno da cultura. A mesma ttica
usada pelo intelectual-filmaker para esgrimir a obra e o sujeito Gilberto Freyre. Tal como

4
O PALHAO DEGOLADO. Direo: Jomard Muniz de Britto. Recife, 1976, 9min22s, son. color.
5
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Michel Foucault e a Mona Lisa ou como escrever a
Histria com um sorriso nos lbios. In: ______. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria
da histria. Bauru: EDUSC, 2007. p. 183.
6
BRITTO, Jomard Muniz de. O palhao degolado: roteiro. In: BRITTO, Jomard Muniz de. Encontros.
Organizao: Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Beco do Azogue, 2013. p. 46.
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aponta Santos Filho, localizada nos Tristes trpicos [...] as palavras deixam de ser a
obra de Lvi-Strauss, para transformar-se a partir da tenso do seu significado na
aluso ao suposto ambiente harmnico proposto pela teoria tropicolgica de Gilberto
Freyre no Brasil.7 No contente, invade o local, senta-se mesa, e continua a proferir
ironias a respeito do mestre patrono daquele local:

Democracia racial, a seu modo

Morenidade, brasilidade a seu modo
Luso-tropicologia, a seu modo
Regionalismo ao mesmo tempo modernista
& tradicionalista, a seu modo
Relaes entre poltica e tecnocracia, a seu modo
Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais,
pesquisas sociais a seu modo.
Anarquismo construtivo, a seu modo
no , Glauber Rocha?
Democracia relativssima, a seu modo.8

A cena se transforma. Jomard passa a passear pelos corredores da casa-grande.

Parece tenta desfrutar-lhe, deflorar-lhe, tirar-lhe a virgindade que resguarda cristalizada.
Eis, ento, que toca uma sineta. Nos espetculos circenses, o sino representa a passagem
de um ato para outro. No menos ferino, volta seu alvo para Ariano Suassuna, mestre
armorial, o qual se torna principal objeto de sua explosiva carga de ironias. a ele que
direciona algumas das partes com maior teor de ressentimentos, tais como o que vem
descrito no trecho que segue abaixo:

Como dura a vida do colegial

comear o ano com lpis de classe
6
assinalando os brases e
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suas brasas armoriais...

E TUDO, pela fora dos brases familiares
e dos poderes oficiais,

7
SANTOS FILHOS, Francisco Aristides Oliveira dos. Jomard Muniz de Britto e o Palhao Degolado:
laboratrio de crtica cultural em tempos de represso no Brasil ps 64. 2012. 302 p. Dissertao
(Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do
Piau, Teresina. p. 73.
8
BRITTO, Jomard Muniz de. O palhao degolado: roteiro. In: BRITTO, Jomard Muniz de. Encontros.
Organizao: Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Beco do Azogue, 2013. p. 47.
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TUDO pode transformar-se em armorial...

Cus armoriais
Astrologia armorial
Literatura de cordel armorial
Povo, povo, povo armorial
Ioga armorial
Empreguismo armorial
Sexologia armorial
Subvenes armoriais
Sobrados & Mocambos, quem diria, armoriais
Megalomania armorial
Piruetas armoriais
Dana armorial:
Como mesmo profa. Flvia Barros,
a reverncia armorial?
(Quem sabe a Maria Paula?)
Herldica e Ministrios armoriais
Ona armorial
O Prncipe dos prncipes, Esttica, Metafsica...
Capibaribe armorial, Capiberibe armorial.
Orquestra, no!
Orquestra romanal!9

Nessa segunda parte do filme, olhando para a cidade do Recife de cima, o

palhao vislumbra os smbolos histricos, transfigurados em emblemas armoriais. A
apropriao do movimento de Ariano Suassuna, que construa em torno dos muitos
espaos e histrias tradicionais de Pernambuco um escopo de signos armoriais, tornavam-
se pretextos de um embate que opunha Jomard Muniz de Britto ao seu antigo mestre.
Retoma, olhando para a ponte que liga o Recife novo ao antigo, armada, desde o perodo
7
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colonial, sobre o rio Capibaribe, sua significao histrica, de forma a desmontar seu
sentido. Igualmente o faz com a ona caetana, que, no interior da simbologia suassuniana,
representa a prpria mediadora entre o mundo branco, negro e amarelo10.

9
BRITTO, Jomard Muniz de. O palhao degolado: roteiro. In: BRITTO, Jomard Muniz de. Encontros.
Organizao: Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Beco do Azogue, 2013. p. 48-49.
10
NOGUEIRA, Maria Aparecida Lopes. O cabreiro tresmalhado: Ariano Suassuna e a universalidade da
cultura. So Paulo: Palas Athena, 2002. p. 37.
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No filme experimental, o palhao degolado significaria a prpria desordem no

ideal de cultura brasileira apregoado nas armas e brases respaldados no Recife. De forma
arquetpica, lana olhares provocativos sobre as configuraes estticas e histricas da
herldica pernambucana: sua ona, seu reino, sua casa-grande, sua senzala, sua tradio
nordestinizada, atravessada por profunda saudade. Ao final, como normalmente acontece
aos que costumam desafinar da linha de desejo padro, o palhao capturado e preso,
como forma de ter sua incmoda voz finalmente calada. Como um esteretipo da anti-
nordestinidade, funciona como um instrumento que busca solapar sentidos, desconstrui-
los, submet-los a um devir menor. Continuaria, dessa maneira, provocando e
desordenando, a ponto de reencontrar-se numa nova linha de fuga ideal luso-nordestino-
brasileiro que, anos depois, refletiria na produo de outros tantos filmes de natureza
experimental.

INVENTRIOS DE UM FEUDALISMO CULTURAL NORDESTINO (1978) E A

DISPERSO CONSTITUTIVA DOS COMEOS DA CULTURA BRASILEIRA

Quando, em 1968, Jomard Muniz de Britto assinava, juntamente com Aristides

Guimares, Celso Marconi, Caetano Veloso, Gilberto Gil e tantos outros o manifesto
Inventrio do nosso Feudalismo Cultural, publicado originalmente no Jornal do
Commercio, talvez buscasse, naquela atitude, uma tentativa inicial de solapar com as
certas construdas a respeito do ser do Brasil e da cultura brasileira. Certezas das quais
ele prprio participara, em suas manifestaes anteriormente publicadas: afinal, enquanto
Contradies do homem brasileiro articulava-se a uma nomeao marxista do Brasil,
posicionando o homem e a cultura como instrumentos de uma revoluo 11, Do
Modernismo Bossa Nova vinculava-se a uma esttica moderno-tropicalista como forma
de elaborar um panorama da cultura contempornea a partir do signo da antropofagia, o
que tornaria expresses tais como a Tropiclia uma dita retomada oswaldiana12. No
8

manifesto, os intelectuais apontavam uma tentativa de reviso dos ideais culturais ento
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difundidos: os acordos educacionais do ento governo civil-militar, os conselhos de

cultura e academias de letras, os departamentos universitrios de cultura.

11
BRITTO, Jomard Muniz de. Contradies do homem brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1964.
12
BRITTO, Jomard Muniz de. Do Modernismo Bossa Nova. So Paulo: Ateli Editorial, 2009.
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No interior dessa gama de demandas culturais, que partiam diretamente de

iniciativas juvenis, se encontrariam as temticas que apareceriam como refluxos na
cinematografia superoitista pernambucana na dcada de 1970. Assim como O palhao
degolado estabelecera uma tentativa de ruptura com os padres culturais nordestinos,
outro filme, cuja inspirao seriam os manifestos tropicalistas lanados por Jomard Muniz
de Britto e seus contemporneos, travaria um embate com uma srie de prticas culturais
e esteretipos nordestinos. Na contramo a um processo de nordestinizao do
Nordeste13, Inventrios de um feudalismo cultural nordestino14, contando com a
performance do Grupo Vivencial, organizava-se em torno de uma releitura do Nordeste,
mais precisamente de Pernambuco e da cidade do Recife, tomados como ponto central da
nomeao cannica do Brasil, proposta por Gilberto Freyre.

Semelhante ao que acontece com O palhao degolado, esse filme toma como
alvos, tambm, o socilogo pernambucano e o dramaturgo Ariano Suassuna; as tramas
de Casa-grande & senzala e os emblemas do Movimento Armorial. Assim como o filme
anterior, um de seus primeiros cenrios a ponte sobre o rio Capibaribe, o elo de ligao
entre os dois Recifes, e a metafrica porta de entrada na cidade antiga e nos seus mistrios,
promovendo uma leitura genealgica da cidade e de sua cultura15. Em seguida, o Recife
antigo se descortina e mostra alguns de seus espaos centrais. A Faculdade de Direito,
espao de formao de muitos dos intelectuais nordestinos desde o final do sculo XIX16,

9
aparece como smbolo de uma pretensa modernidade, que, tal como aponta Antonio Paulo

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de Morais Rezende, estabeleceria oposies entre o grupo modernista, encabeado por
Joaquim Inojosa, e otimista com a modernizao da cidade, e o grupo regionalista,

13
A expresso pode ser compreendida como um esforo imagtico-discursivo em construir esteretipos
que remetam a uma dada nordestinidade, a uma tentativa de produzir sentidos ao Nordeste a partir de
determinadas intenes. Para aprofundamento nessas questes, ver: ALBUQUERQUE JNIOR,
Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2011.
14
INVENTRIOS DE UM FEUDALISMO CULTURAL NORDESTINO. Direo: Jomard Muniz de
Britto. Recife, 1978, 12 min., cor., son.
15
Sobre a ideia de genealogia, ela , aqui, tomada na perspectiva adotada por Michel Foucault. Ver:
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Graal, 2013.
16
A formao de intelectuais na Faculdade de Direito do Recife e sua atuao no processo de formao
de uma sociedade republicana se tornou objeto de trabalhos acadmicos. Ver: AVELINO, Jarbas Gomes
Machado. A escrita dos bacharis: a cincia e o direito como mediadores para a construo de uma
sociedade republicana. 2010. 193 f. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias
Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau, Teresina; QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita.
Os literatos e a Repblica: Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as tiranias do tempo. Teresina: EDUFPI,
2011.
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capitaneado por Gilberto Freyre, para quem a manuteno das tradies se apresentaria
como o caminho ideal para o Recife e para o Nordeste17. Nas letras que Jomard Muniz de
Britto e Joo Denys lanariam no poema Arrecife de desejo, se descortina a cidade e suas
contra-dices, tambm presentes no filme:

cidade noturna, mesmo amor tecendo tarde,

ou quem saberia? amanhecendo pela alvura
dos ternos bancrios, espertos executivos,
vidos comerciantes de impostos soluados,
suados, famintos, fogosos comercirios.
Cidade mar que estoura em Arrecifes.
Cidade rio(re)corrente, co touro que se arrefece.
Outrora colnia de pescadores sobreviventes
em putas-meninas e porturios dOS NAVIOS,
tcnicos e empresrios desesperados,
triunfantes burocratas,
eficazes restauradores.
cidade noturna de gregos de passagem,
baianos, japoneses, coreanos, aptridas e
sempre mais pernambucanos de paragem.18

Em seguida, o enredo do filme se centra numa crtica direta ao objeto cultura

brasileira. Ainda que espacialmente localizado no Recife, possvel perceber que a
pelcula estabelece uma dimenso intervalar19 entre vrias espacialidades presentes no
Nordeste: a representao das condessas do Leo do Norte convive no mesmo espao que
a cozinha tradicional da Bahia. Nesse intervalo identitrio, mantm-se presente, no
10
entanto, o ideal de tradio que demarca a fronteira entre as vrias subjetividades
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inventariadas do Nordeste. Tal representao ganha uma forma mais efetiva em duas
cenas finais do filme: na primeira, a famosa expresso do carnavalesco Joozinho Trinta
segundo o qual seriam os intelectuais aqueles que gostariam de misria, enquanto o

17
REZENDE, Antonio Paulo de Morais. (Des)encantos modernos: histrias da cidade do Recife na
dcada de vinte. Recife: FUNDARPE, 1997.
18
BRITTO, Jomard Muniz de; DENYS, Joo. Arrecife de desejo. Rio de Janeiro: Leviat, 1994. p. 07.
19
A noo de intervalo identitrio se encontra presente na obra de Homi K. Bhabha, significando uma
zona intersticial entre duas identidades que se aproximam em certa medida, configurando-se no interior
de uma dimenso de tempo-espao distintas. Ver: BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo
Horizonte: UFMG, 1998.
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povo desejaria o luxo do Carnaval20 pretexto para a entrada de um bloco carnavalesco.

De repente, uma ruptura faz com que entrem em cena uma srie de carpideiras21, de choro
alto, que acompanham um cortejo estereotpico do serto: um homem morto, carregado
em uma rede. No cortejo, o sacerdote anuncia, em tom empostado: As subvenes esto
enterrando a cultura nacional!. O choro nada contido segue no cortejo, onde a cmera
deixa claro quem o morto: um boneco, vestido de palhao, talvez uma imagem dos
conhecidos Judas, conhecidos nas malhaes tradicionais nas semanas santas catlicas,
no Nordeste.

CONSIDERAES FINAIS

A clara referncia de ambos os filmes, tanto s aes discursivas do Conselho

Federal de Cultura e sociologia freyreana, quanto ao armorialismo de Ariano Suassuna,
possibilitam uma leitura na qual, se a iniciativa elaborada nas raias de tais instituies era
a de nomear o Brasil, dotar-lhe de uma forma, a produo superoitista de Jomard Muniz
de Britto tinha em seu bojo o desejo de fazer o oposto: transgredir-lhe, arrombar-lhe,
submeter-lhe um devir descanonizado. Nesse sentido, partindo das asseres de Michel
Foucault, a pretexto de Friderich Nietzsche, cabe compreender que a funo do
historiador no dever ser, ao pensar uma atitude genealgica, partir em busca da origem
das coisas, mas, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos
comeos22

Ao tentar, numa atitude genealgica, inventariar a cultura brasileira, escavando

e constituindo sua historicidade, Jomard Muniz de Britto promove uma nova
configurao dos sentidos. Suscita, igualmente, um arrombar de uma ideia de Brasil, um 11
desmonte discursivo, pelas vias errantes e irnicas do super-8. Em sua atitude de escrnio,
instaura o que seria possvel chamar de uma fissura da calma e da tempestade, do ntimo
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20
CARNAVAL o inusitado. Isto Gente. Disponvel em:
<http://www.terra.com.br/istoegente/187/entrevista/index_3.htm> Acesso em: 30 nov. 2014.
21
Carpideiras o nome dado a um conjunto de profissionais, em especial mulheres, contratadas para
chorar em velrios e enterros.
22
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: ______. Microfsica do poder.
Organizao e traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2013. p. 60-61.
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reconfortante e sossegado e do exterior infinitamente incontrolvel, da fora domada por

um tempo, mas que no tem outra possibilidade a no ser implodir23

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Hemerografia:

CARNAVAL o inusitado. Isto Gente. Disponvel em:

<http://www.terra.com.br/istoegente/187/entrevista/index_3.htm> Acesso em: 30 nov.
2014.

VELOSO, Caetano. Dostoivski, Ariano e a pernambuclia. Folha de S. Paulo, 02 nov.

1999. Ilustrada.

Filmes:

INVENTRIOS DE UM FEUDALISMO CULTURAL NORDESTINO. Direo:

Jomard Muniz de Britto. Recife, 1978, 12 min., cor., son.

O PALHAO DEGOLADO. Direo: Jomard Muniz de Britto. Recife, 1976, 9min22s,

son. color.

Bibliografia:

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado.

Ensaios de teoria da histria. Bauru: EDUSC, 2007.

______. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2011.

AVELINO, Jarbas Gomes Machado. A escrita dos bacharis: a cincia e o direito como
mediadores para a construo de uma sociedade republicana. 2010. 193 f. Dissertao
(Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade
Federal do Piau, Teresina.
12

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.

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BRITTO, Jomard Muniz de. Contradies do homem brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1964.

23
LINS, Daniel. Uma fissura da calma Rizoma/tempestade. In: ______. O ltimo copo: lcool, filosofia,
literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileia, 2013. p. 178.
 VII Simpsio Nacional de Histria Cultural
Anais do Evento

______; DENYS, Joo. Arrecife de desejo. Rio de Janeiro: Leviat, 1994.

______. Do Modernismo Bossa Nova. So Paulo: Ateli Editorial, 2009.

______. Encontros. Organizao: Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Beco do Azogue, 2013.

CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a

inveno da Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo: Roberto Machado.

Rio de Janeiro: Graal, 2013.

LINS, Daniel. O ltimo copo: lcool, filosofia, literatura. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileia, 2013.

NOGUEIRA, Maria Aparecida Lopes. O cabreiro tresmalhado: Ariano Suassuna e a

universalidade da cultura. So Paulo: Palas Athena, 2002.

QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Os literatos e a Repblica: Clodoaldo Freitas,

Higino Cunha e as tiranias do tempo. Teresina: EDUFPI, 2011.

REZENDE, Antonio Paulo de Morais. (Des)encantos modernos: histrias da cidade do

Recife na dcada de vinte. Recife: FUNDARPE, 1997.

SANTOS FILHOS, Francisco Aristides Oliveira dos. Jomard Muniz de Britto e o Palhao
Degolado: laboratrio de crtica cultural em tempos de represso no Brasil ps 64. 2012.
302 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e
Letras, Universidade Federal do Piau, Teresina.

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