Bibliografa

Del Ro, Walter Mario. Memorias de expropiacin: sometimiento e incorporacin

indgena en la Patagonia: 1872-1943. 1 ed. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes,
2005. PP 61-62.

3. el "indio salvaje". la conquista del territorio (1878-1885)

Hacia fines de la dcada de 1870 se produjo un cambio en la coyuntura poltica y

econmica de los estados nacionales. Tanto para las lites nacionales como regionales se
impuso como prioritaria la incorporacin del espacio pampeano-patagnico. Las tierras
a conquistar y la cuestin de la soberana se convirtieron en elementos econmicos y
geopolticos indispensables para la construccin y consolidacin del territorio nacional.
Esto represent un cambio significativo en cuanto a los recursos que entraban en disputa
en las relaciones intertnicas. As, en los primeros aos de la dcada de 1880 se
complet
la conquista definitiva de estos territorios por parte de los estados argentino y chileno,
los cuales a pesar de sus diferentes procesos de consolidacin y coyunturas especficas
coincidieron en la necesidad de dicha incorporacin. Otros recursos que entraron en
juego fueron la fuerza de trabajo aborigen y la utilizacin simblica de las mismas
campaas militares como elemento para el posicionamiento poltico. La tierra y la
fuerza de trabajo de los pueblos originarios representaron dos recursos que estn
ntimamente relacionados. Desde el punto de vista estatal, la "cuestin indgena" ha sido
bsicamente entendida como un problema de tierras y de grupos humanos organizados
en tribus. Al mismo tiempo que el Estado construa su territorio, se plantearon proyectos
de disolucin del orden tribal y la utilizacin productiva de los indgenas fuera de dicho
orden.
En este contexto se impuso un discurso que homogeneizaba y "salvajizaba" a los
pueblos originarios ms all de las historias particulares de cada uno de ellos. Si bien se
mantuvieron voces discordantes, se constituy como hegemnica la idea de "la misin
civilizadora" del Estado como valor universal. En este proceso se construy,
simultneamente, una visin del "otro" fuertemente denigrada y una imagen del
nosotros, comunidad nacional, como factor de civilizacin. De esta forma, se orientaba
una particular teora social que estableca la conformacin de una nacin de ciudadanos
que superara heterogeneidades tnicas y culturales, como tambin la consolidacin de
un Estado que garantizara
en los lmites de su territorio -ejerciendo el monopolio del control de la fuerza- la
regulacin del orden econmico y el funcionamiento del aparato poltico. El indgena
representaba, entonces, un "otro" externo a la nacin pero interno al territorio que el
Estado reclamaba como nacional.
El discurso hegemnico encontrara, entonces, rpidas asociaciones con procesos
similares de extensin de la civilizacin sobre la "barbarie" o "mundo salvaje". Esta
interdiscursividad se manifiesta claramente en los discursos del Poder Ejecutivo, de
funcionarios militares y de legisladores, quienes procuraban encuadrar el proceso en
trminos de una pertenencia a la historia de Occidente. Se desarrolla, entonces, una
mitologa del desierto (Delrio, 2000), en la cual se construye el territorio como
"desierto" y sus habitantes como "salvajes". sta sera la matriz de las metforas que
legitimaran las formas de explotacin y los modos de incorporacin diferenciados
(parafraseando a Hall [1986]). Esta mitologa del desierto se funda en numerosas
relaciones intertextuales que nos remiten a obras de la literatura universal, como la
Biblia, la obra de J. Fenimore Cooper, la mitologa griega o la reconquista espaola
frente a los moros.
Por ejemplo, para referirse al prestigio de Namncura entre los suyos, se recordaba la
imagen de su padre: "el formidable Calfucura, especie de Anti-Cristo por sus hazaas".
El general Roca le escriba a Villegas, el 23 de abril de 1883, y destacaba que su
campaa a los Andes facilitara: "evitar que los ltimos mohicanos de la
pampa, rehagan sus guaridas". El territorio sobre el que avanzaban las divisiones del
Ejrcito tambin era descrito mgicamente. As, el Pas de las Manzanas se convirti en
otro sitio mitolgico: "pas del Vellocino de oro en las leyendas del desierto". Nahuel
Huapi y Bariloche pasaron a ser "las columnas de Hrcules de esta grandiosa epopeya
del Desierto". En este paisaje la poblacin originaria fue considerada como una "ola de
brbaros que ha inundado por espacio de siglos las dilatadas y frtiles llanuras de las
pampas" y que ahora ha sido replegada "a sus primitivos lugares allende las montaas".
Donde dicha "ola de brbaros" aparece claramente como un "otro" externo incluso al
territorio de la repblica, ya que sus hogares estaran allende los Andes. Finalmente,
Roca se lamentara por el final de las campaas militares as como cuando se concluye
con la lectura de una novela pica:"Estas romnticas campaas al Desierto es lstima
concluyan, eran una admirable escuela para los jefes y oficiales del ejrcito".
Las campaas militares estatales -tambin llamadas "cruzada" o "cruzada civilizatoria"-
eran legitimadas por la existencia de un "mundo salvaje". Se instalaba, de este modo, el
escenario de conquista dentro del desarrollo de una historia o drama universal: la lucha
entre la civilizacin y la barbarie. ste era el marco interpretativo desde el cual se
propona leer el conflicto. Como seala Svampa (1994) este discurso que se consolida
en 1880 tiene su origen en la generacin de 1837, cuando se conforman ciertos tropos
como el desierto
y la barbarie.
Al enfocar en procesos de ms corta duracin, como las campaas militares de
conquista de 1878-1885, es posible advertir cmo los cambios en el discurso y en los
usos de ciertas categoras pueden ser muy rpidos como tambin performativos de los
cambios histricos. En anteriores trabajos he sealado cmo las autoridades militares
argentinas y chilenas fueron construyendo en las campaas de 1882-1883 un marco de
referencia para denominar a los grupos que perseguan y para describir e interpretar los
sucesos sobre los que deban dar cuenta a sus superiores. Me refiero aqu a algunos
casos de grupos perseguidos por dichas campaas con el objeto de ejemplificar los
cambios ms significativos de dicho contexto y para diferenciar distintos tipos de
estrategias indgenas.

Proyecto de Ciencias sociales/ octubre de 2008

Texto para lectura, anlisis y debate

Bibliografa: Rosenzvaig, Eduardo. Nuevos indios en la tierra patria. En

http://www.herramienta.com.ar/varios/3/3-7.html
LOS NUEVOS INDIOS
por Eduardo Rosenzvaig

"Se cruzan por el desierto

como un animal feroz;
dan cada alarido atroz
que hace erizar los cabellos;
parece que a todos ellos
los ha maldecido Dios."
Jos Hernndez: La vuelta de Martn Fierro, 1879, sobre el indio.

1. Expediciones y malones

En su fase de maduracin/descomposicin, el capitalismo liberalicida en Latinoamrica

hace de los viejos basura; de los jvenes indios. Para ambos produce un Estatuto
del exterminio. Caso paradigmtico de hecatombe de este prototipo social de
desigualdad y econmico de vaciamiento, es el argentino. Los ancianos lucharon contra
el Estatuto durante los 80 y 90 y ya no pudieron ms. Los jvenes, convertidos en
nuevos indios, estn atacando las ciudades tardo_coloniales, como los viejos indios lo
hacan en autodefensa con las ciudades coloniales. Los nuevos indios derriban al
Presidente De la Ra en diciembre del ao de la odisea espacial de Kubrik. Cubren las
plazas, saquean los hipermercados, dejan treinta muertos en el asfalto.
Golpean con cacerolas las puertas de los Bancos aunque no tengan depositados un solo
dlar. Simplemente ayudan a los ahorristas. Los Bancos cambiaron la esttica de su
arquitectura en unos das, poniendo persianas metlicas en bruto, all donde mostraban
antes luces y colores en la fachada. Los jvenes indios cubren las plazas, queman,
toman las rutas, advirtiendo a las clases medias que el modelo hace, en su versin
extrema, lo que ste acusaba al socialismo que hara: la expropiacin de la propiedad
privada. No para el caso como reparto entre las mayoras ms pobres, sino para
reconcentrarse en las minoras hiprricas y corporaciones. Al Estado le corresponde el
trabajo sucio; de la expropiacin que lleva el nombre hiperblico de corralito. En
unos pocos das fue desaparecida una gran parte de la clase media.
En las llamadas Campaas al Desierto de finales del siglo del vapor en Argentina, se
mataba al indio para desocupar la tierra. El desierto; -denotacin de la nada-, era la
metfora literaria con que el capitalismo argentino nomenclaba a territorios
donde habitaba el indio: Patagonia, bosques del Gran Chaco, Pampa humedecida por los
ros.
Si era un desierto es que la vida no exista. Luego el indio resultara menos que un
animal (que s tiene vida). A resultas de matar a lo sin vida (la arena es el indio), se
ocupaba la tierra con latifundios, as que en el acto dejaba de etiquetarse desierto al
espacio que publicsticamente pasaba a llamarse granero del mundo.
Un siglo despus, a finales del XX, se inician las nuevas Campaas al Desierto, con otro
Estatuto del exterminio. Se mata a los jvenes para desocupar el gasto social. Pero no
se previ que los indios del siglo XXI pasaran a malones y estn atacando. El gatillo
fcil policial, que vino a reemplazar a los rifles de repeticin de 1880, tampoco puede
acabar con tantos nuevos indios, es decir con un universo fuera de la produccin, de la
cultura, de la salud. La literatura de la generacin del 80 llam maln (de malo) a las
embestidas guerrilleras y bandidescas de los indios sobre las ciudades, en respuesta a los
ataques militares blancos. Estos, a un tiempo, se denominaban expediciones en
alusin literaria a una investigacin geogrfica, botnica y etnogrfica.

2. Padres e hijos

No hay bibliografa para consultar lo que est ocurriendo. Fue Rubn Daro quien acu
la metfora juventud divino tesoro. El capitalismo amaba a la juventud. Era la fuerza
de trabajo briosa, sana, con la cual sus fbricas se hacan grandes. A inicios del siglo
XXI que promete ser el ms radical en la biotecnologa, cambiado el modo de producir,
de vaciar regiones enteras en unos das por la velocidad de traslado de capitales, la
juventud forma parte de una indigenizacin espectacular en la mirada reconquistadora.
En los aos 60 la juventud latinoamericana pareci salirse de los dos predicados
contrapuestos que sealara Umberto Eco -apocalpticos e integrados-, impugnado el
curso de la realidad. Pacifismo hippie y guerrillas urbanas. Salidas del mundo.
Ruralidad ecolgica y bombardeo a la ciudad emblemtica del sistema.
En los 90 se inicia algo que llamar la integracin apocalptica. Es tal vez la propuesta
ms inusitada del modelo: no ya salir del consumo, sino consumir hasta matarse. El
Estatuto para la sociedad que sobra. No hay cmo insertar a la juventud en la
produccin, pero se requiere de ella una pasin fresca, desbordante por el consumo. Que
haga lo imposible por consumir y luego se mate. Esa debera ser la forma posmoderna
de su rebelda, iconografiada en el grupo de rock Beavis and the Butt Head, pasado a
dibujos animados y a remeras. Butt Head, traduccin de cabeza mala, podrida, retorcida
y sucia. No suciedad exterior que las buenas familias achacaron en los 60 a los hippies,
sino programa de la suciedad en las cabezas para jvenes sin lugar en el prototipo.
Silueta psicolgica e intelectual de un do juvenil integrado profundamente, hasta abajo
en el mercado para pobres, hasta tocar la barbarie. Ven toda la televisin, se toman todas
las latitas de gaseosas, se ren de la idiota naturaleza, jams leen algo, abominan de
cualquier acto solidario, odiosos, lentos,
perversos, ignorantes, pendencieros, pero finalmente inocentes. Un neofascismo larvado
en gags. Estar dentro pero en el fondo de la cuba. All donde precipitan las materias
slidas desechables. En el fondo de la vasija consumirse toda la basura: bolsas de papas
fritas, vino envenenado, aceite envenenado, pizza envenenada, drogas impuras, un
balazo de rebote. La juventud como gasto, es decir, como impacto negativo en la
eficiencia. Bebis se vio en todos los canales latinoamericanos. Otra versin del Street
Figther, es decir, videogames de blancos pateando mestizos (indios) en los barrios bajos.
Para salvarse hay que sumar puntos blancos: estar junto a los ricos para escapar a la
solucin final.
Es sabido que a las variantes exterminadoras de integracin apocalptica, neofascismo
tecnolgico digitalizado, visin desantropologizada del mundo como espectculo
(barrido del actor juvenil por la entronizacin del espectador juvenil) se agrega el sida
(pandemia sobre la juventud pobre).
Por primera vez ocurre que no se puede cumplir con la deuda generacional: pagar a
nuestros hijos, lo que recibimos de nuestros padres. Las nuevas generaciones de la
debacle son generaciones de una guerra. Finalmente el capitalismo neoliberal es ante
todo eso, una guerra. Chicos y jvenes asisten a escuelas intrnsecamente
bombardeadas. Por primera vez la ocurrencia, en Argentina, que los padres transmiten
a sus hijos la certidumbre de un retroceso respecto al nivel de vida y cultura que ellos
tuvieron. Y por primera vez tambin, los padres arrastran a sus hijos
a las manifestaciones, barriendo el largo miedo conservador del vos no te mets que es
peligroso. Son esencialmente por ello, manifestaciones contra la guerra, por una suerte
de paz econmico-social.
Los cacerolazos en las plazas transmiten desde padres e hijos, prcticas sociales de
dignidad, de indignacin frente a la prepotencia y la corrupcin que toda guerra supone
en cuanto se crean mecanismos ideolgicos y tecnolgicos para eliminar la vida
humana. La cacerola, como instrumento de trabajo femenino, se generaliza a los
gneros. En otra etapa, es la continuacin de los pauelos de las Madres de Plaza de
Mayo. El sonido de una reivindicacin. Madres y Padres que no quieren una vida en
guerra para sus hijos.
El sistema de enriquecimiento desmesurado de unos pocos a cambio del exterminio de
futuro para los jvenes (por eso mismo convertidos en & nuevos indios), se instal
con el consenso de los padres. Claro que para que esta aberracin sucediese, se
convenci a los padres que su hijo se salvara entrando al mundo de los ricos de un
pas eficiente, moderno, globalizado. Incluso se les particip a los padres que si ellos
mismos se quedaban sin trabajo en el contexto de las privatizaciones, ganaran en
indemnizaciones ms hijos entrando al pas moderno. Las indemnizaciones fueron
expropiadas por el paro sin retorno y, como broche, el llamado corralito por el cual la
banca se queda con los ahorros de los pobres y clases medias, para saldar el rojo
provocado por la fuga anticipada de los ahorros de ricos, polticos y corporaci