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Revista de Estudos da Religio dezembro / 2009 / pp.

84-114
ISSN 1677-1222

Religio e Psicologia: anlise das interfaces temticas


Martha Caroline Henning* [martha mfa.unc.br]

Carmen L. O. O. Mor** [cmore mbox1.ufsc.br]

Resumo
O presente artigo tem como objetivo analisar as interfaces temticas entre Psicologia e
Religio nas publicaes da Revista de Estudos da Religio - REVER. Para tanto, num
primeiro momento analisaram-se 127 artigos, decorrentes da busca inicial atravs da
palavra-chave Psicologia. Tendo como referncia a metodologia qualitativa e anlises de
contedo, os artigos foram lidos e examinados, eliminando-se aqueles que no exploravam
de forma direta ou indireta a temtica da religio relacionada Psicologia. Desta forma,
restaram 27 publicaes, as quais foram nucleadas em unidades temticas de anlise que
resultaram nas seguintes nfases encontradas: a) traos culturais ligados a religiosidade; b)
a religio e a identidade pessoal, o comportamento, sexualidade, sade e relacionamentos
interpessoais dos adeptos; c) caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos
religiosos; d) a influncia da religiosidade na Psicologia Clnica.

Palavras-chave: Psicologia, Religio, Cultura, Sade.

Abstract
This article systematizes and discusses articles on the issues Psychology and Religion
published in the Revista de Estudos da Religio REVER. According to a content analysis of
127 essays initially taken into account 27 were finally considered relevant. In a second step,
the latter were sub-organized in the following categories: a) cultural traits related to
religiousness; b) religion in reference to personal identity, sexuality, health and inter-relations
of adherents; c) psychological characteristics and behavior of religious groups; d) the impact
of religiousness upon clinical psychology.

Keywords: Psychology, Religion, Culture, Health.


* Psicloga. Terapeuta Relacional Sistmica. Professora de Psicologia da Universidade do Contestado
Campus Mafra SC. Mestre em Psicologia pela UFSC.

** Psicloga. Mestre e Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP. Professora de Psicologia da UFSC.

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Introduo
A espiritualidade acompanha o Homem ao longo da Histria. Enquanto um componente da
vida humana, sua influncia no se restringe ao mbito sociocultural, aparecendo tambm
na constituio da subjetividade do indivduo, expressa em crenas, valores, emoes e
comportamentos a ela relacionados. Desta forma, se faz presente nos atendimentos clnicos
de Psicologia, trazida como parte da constituio psicolgica dos clientes que procuram
auxlio profissional para seus problemas.

Entretanto, a religio, como campo de convergncia desta expresso ao longo dos tempos,
foi colocada em tela na poca moderna, principalmente pela dificuldade metodolgica da
prova da existncia em termos concretos da f, frente a uma cultura de conhecimentos em
que as relaes precisavam ser quantificadas. A prpria Psicologia sofreu efeitos deste
paradigma cientfico, apesar de se constituir como uma cincia humana, o que gerou uma
tenso frente possibilidade de se adotar a Religio como campo ou elemento de estudo.

Gradativamente, as Cincias Humanas voltaram a ser vistas como cincias do esprito, nas
quais sua meta passou a ser a compreenso e comunicao, no a previso e o controle
(FIGUEIREDO 1991). Com isso, a religiosidade pde tornar-se efetivamente um objeto de
estudo da Psicologia, e a religio pde estabelecer uma relao com a mesma, sem
sobreposies entre essas diferentes reas da existncia humana. Neste caminho, a
religiosidade apareceu nos estudos de diferentes pesquisadores da Psicologia, trazendo
publicaes que apontam a associao da mesma com aspectos que facilitam e/ou
dificultam os processos de promoo de sade mental.

Considerando a importncia da produo cientfica para a evoluo do conhecimento em


Psicologia, ascende a relevncia de revisar as publicaes de revistas especializadas sobre
o tema da religio, buscando a relao existente entre ambas trazida por pesquisadores da
rea. Neste sentido, quando se trata de tais publicaes no Brasil, a Revista de Estudos da
Religio REVER emergiu como um referencial de qualidade importante no cenrio das
publicaes cientficas do contexto brasileiro.

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Assim, este artigo teve como objetivo estabelecer uma relao entre Psicologia e Religio
nas publicaes da Revista de Estudos da Religio - REVER, visando identificar as
interfaces temticas, com o intuito de analisar o aporte desses campos de conhecimento
para a Psicologia enquanto cincia e profisso. Com isso em vista, foi pesquisado o site
oficial da revista na Internet de novembro de 2007 at maro de 2008, no qual se lanou
Psicologia como palavra chave para busca de artigos que cruzassem os temas. Na
investigao foram encontrados 127 artigos, os quais foram lidos e examinados, eliminando
aqueles que surgiram apenas por citarem a palavra Psicologia, sem, contudo, explorar esta
temtica ou assuntos relacionados a ela. Desta forma, restaram 27 artigos que exploram
questes relacionadas direta ou indiretamente com a Psicologia, at a data em questo.

Assim, procedeu-se a anlise dos mesmos, buscando tanto as regularidades temticas


como seus aspectos diferenciais, a partir dos quais se configurou um conjunto de ncleos
temticos os quais se constituram em parmetros de referncia para anlises da temtica
proposta.

Os ncleos temticos e suas configuraes


Partindo da ideia de que pessoas religiosas compreendem os eventos da vida dentro da
estrutura de sua crena, considera-se a religiosidade1 como um aspecto importante da
experincia humana, pois os ensinamentos e atividades religiosas fazem parte da cultura e
do sistema de valores e so base de julgamentos, escolhas e comportamentos, sendo um
fenmeno social e cultural (MAHFOUD 2001; STADTLER 2002; VALLE 2002; BAIRRO
2004; BRUSGAGIN 2004; DALGALARRONDO, SOLDERA, CORRA-FILHO & SILVA 2004;
EPELBOIM 2006; HEFNER 2007; PAIVA 2007; PERES, SIMO & NASELLO 2007).

Alm de fazer parte da cultura, a religio constituda por mitos, rituais e comportamento
moral que interpretam o processo cultural, definindo significados de comunidade e
influenciando sobre que pode e no pode ser feito, ou o certo e o errado. Assim, move-se
entre o que novo e a sabedoria herdada do passado, sendo desafiada a equilibrar ambas
as esferas, como um fator de preservao da cultura (HEFNER 2007). Em concordncia

1 A religiosidade pode ser considerada como crenas associadas a uma seita ou religio especfica,
caracterizada pela prtica de rituais religiosos pblicos que so compartilhados com pessoas que possuem
as mesmas ideias a este respeito (SOCCI, 2006).

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com isto, uma das temticas que se configurou a partir da seleo de artigos para a
construo deste estudo, foi a de traos culturais ligados religiosidade.

Por sua vez, nesse percurso cultural, surge diante do indivduo um sistema de experincias
acumuladas e saberes cristalizados sob a forma de sistemas religiosos, os quais so
apresentados na configurao de respostas prontas que podem ser assimiladas ou no
(AMATUZZI 1999). Vergote (2001) defende a ideia de que o psiclogo estude as pessoas
considerando-as em seu contexto cultural-religioso, tal como fazem os antroplogos. A
observao psicolgica constituir-se-ia ento, em escutar as expresses religiosas e
observar os comportamentos que a cultura designa como religiosos para interpret-los em
sua relao, sem ajuizamentos a cerca da verdade de tais convices. Tendo em vista a
influncia da religiosidade no comportamento das pessoas, dada sua infiltrao em questes
socioculturais, desenhou-se os valores e normas religiosas e o comportamento das pessoas
enquanto unidade temtica de anlise.

Entretanto, a influncia da religio no se restringe ao mbito sociocultural e


comportamental, aparecendo tambm na constituio do indivduo (SENGL 2000). Desta
forma, o religioso adquire uma funo re-ordenadora da percepo de si (auto-imagem e
senso de identidade) e do mundo (sentido e opes de vida). A atitude religiosa no
apenas um sentimento de autopercepo ou uma valorizao do objeto religioso, ela envolve
a ao de afirmao ou de negao em relao a questes extremamente concretas que
chega a modificar a personalidade do sujeito, sendo dela inseparvel (VALLE 2002). Assim,
as outras unidades temticas configuradas foram tanto valores e normas religiosas e a
identidade pessoal do fiel, quanto as caractersticas psicolgicas e comportamentais de
grupos religiosos.

Independentemente do credo, a experincia religiosa marcante possui consequncias na


forma como a pessoa vive, sendo constantemente associada ao maior desapego das coisas,
aquisio de um senso maior de fraternidade com empenho na soluo dos problemas
humanos, alm de um sentimento de alegria mais profundo (AMATUZZI 1999). Ao
estudarem a experincia religiosa aliada ao crescimento pessoal de catlicos, Baungart &
Amatuzzi (2007) afirmam que a experincia religiosa dos participantes contribuiu para uma

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mudana subjetiva com consequente modificao de comportamentos, tais como: maior


tolerncia nos relacionamentos interpessoais, insero em grupos sociais,
autoconhecimento e empatia. Essas mudanas observadas no contato com esse estudo
levaram a considerar outro ncleo temtico, que se refere aos valores e normas religiosas e
os relacionamentos interpessoais.

Alm disso, outro gnero de pesquisa que tem sido publicada atualmente no Brasil trata de
relacionar consequncias da aderncia a religies especficas em aspectos psicolgicos
ligados sexualidade dos fiis. Existem estudiosos que retratam o prejuzo sade vindo da
culpa alimentada pela religiosidade quanto sexualidade (VERGOTE 2001). Carvalho
(1999), por sua vez, desenvolveu um estudo buscando investigar a influncia religiosa no
comportamento afetivossexual de adolescentes, no qual constatou que os jovens sem
afiliao religiosa se envolvem mais nos relacionamentos do tipo namoro, relao sexual e
carcias avanadas; os religiosos, por sua vez, alegaram que demoram mais para envolver-
se nesse tipo de relacionamento por atriburem uma alta significao a isso. Com tais
constataes, desenhou-se uma nova temtica intitulada valores e normas religiosas e a
sexualidade dos fiis.

A presena do religioso no modo de construir e vivenciar o sofrimento mental igualmente tem


sido estudada e descrita. A busca por significao e alvio do sofrimento parece ser algo
marcadamente recorrente na experincia religiosa (KOENIG, LARSON & LARSON 2001;
PANZINI & BANDEIRA 2005; 2007; DALGALARRONDO 2007; FLECK & SKEVINGTON
2007). Pacientes, profissionais da sade e pessoas da comunidade em geral afirmam que a
religio, a espiritualidade e crenas pessoais formam um dos principais aspectos de sua
qualidade de vida (FLECK & SKEVINGTON 2007). Neste sentido, Moreira-Almeida, Lotufo-
Neto & Koenig (2006) desenvolveram uma pesquisa em que toda a evidncia cientfica
disponvel sobre a relao entre religio e sade mental foi revisada utilizando-se de vrias
bases de dados cientficos. Foi percebido que a maioria dos estudos de reconhecida
qualidade cientfica detectou que maiores nveis de envolvimento religioso esto associados
positivamente aos indicadores de bem estar psicolgico e a menos depresso, pensamentos
e comportamentos suicidas, uso/abuso de lcool/drogas. Encontraram ainda evidncias de
que o impacto positivo do envolvimento religioso na sade mental mais intenso entre

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pessoas sob estresse, como idosos e indivduos com deficincias e doenas clnicas. Nesse
contexto, a unidade temtica relacionada a valores e normas religiosas e a sade dos fiis
foi a que melhor congregou dados dos estudos.

A despeito da influncia da religio na sade, nas ideias, valores e comportamento das


pessoas, alguns psicoterapeutas veem o tema da religiosidade familiar como irrelevante, ou
at superficial. Para eles, este seria um assunto que os clientes deveriam abordar apenas no
espao religioso. Contudo, o cliente um ser total, que ao falar de seus problemas traz suas
crenas, inclusive as religiosas (GIOVANETTI 1999; BRUSGAGIN 2004). Sob este ponto de
vista, percebe-se a necessidade dos terapeutas estarem mais atentos ao papel das crenas
e das prticas religiosas na vida dos seus clientes e na terapia (GIOVANETTI 1999; LIMA
2001; ANGERAMI-CAMON 2002; BRUSGAGIN 2004; BAUNGARTE & AMATUZZI, 2007;
PANZINI & BANDEIRA 2007; PERES et alii 2007). Assim, pode-se entender como a
Psicologia deve contextualizar aspectos significativos da realidade e da vida das pessoas, tal
como a religio. Peres et alii (2007) observaram, atravs de uma reviso de literatura, que
vrios estudos internacionais contemplaram o tema da espiritualidade/religiosidade e
psicoterapia, demonstrando pertinncia dessa interconexo com bons resultados
teraputicos. Defendendo um ponto de vista semelhante, Williams & Sternthal (2007)
explicam, tambm atravs de uma reviso de pesquisas publicadas na rea, que os
pacientes australianos desejam que suas clnicas incorporem aspectos referentes
espiritualidade nos tratamentos. Partindo destes dados desenhou-se a o ncleo temtico
que versa sobre a influencia da religiosidade na Psicologia Clnica.

Analise da temtica psicologia e religio


Considera-se que pensar nas interfaces temticas destes dois campos de conhecimento
significa trazer tona reflexes que contribuam para o enriquecimento dos mesmos e, por
consequncia, s praticas decorrentes. Os ncleos temticos evidenciam regularidades de
temas presente nos artigos analisados e buscaram uma organizao dos dados que
favorecessem o entendimento da discusso dos mesmos. No entanto, acredita-se que a real
compreenso e sentido dos mesmos se d no conjunto deles, ou seja, cada nfase temtica
trazida pelos ncleos se relaciona e auxilia na contextualizao da outro e vice-versa. sob
essa perspectiva que se analisaram e discutiram os mesmos luz do objetivo proposto.

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Traos culturais ligados a religiosidade


Observou-se que nove dos 27 artigos que cruzam os temas Psicologia e Religio versavam
sobre traos culturais ligados a religiosidade. So eles: ALBUQUERQUE 2001; BURITI
2001; VALLE 2002; GROISMAN 2004; RIBEIRO 2004; BIDEGAIN 2005; KOCHMANN 2005;
KIMBANDA 2006 e HEFNER 2007.

Tendo como parmetro a afirmao de Hefner (2007) de que a religio faz parte da cultura e
a reflete, acredita-se que a relao entre religio e poltica se torna tambm indissocivel,
uma vez que a referncia aos preceitos religiosos serve para avanar no contexto das
preocupaes morais, sociais ou polticas amplas. Pode-se fazer uma analogia ainda com
aspectos culturais, uma vez que os processos de construo ou aprofundamento da
democratizao que disseminaram a forma liberal de pensar, provocando um incremento da
lgica pluralista, produziram um efeito no campo da religiosidade e cultura que permite tanto
a diversidade religiosa, quanto a vivncia individual da espiritualidade 2. Um efeito
contraditrio disso o aprofundamento da experincia religiosa como algo pessoal,
individual e ntimo, paralelamente com uma globalizao do religioso (BURITI 2001). Assim,
diante da diversidade de culturas e credos torna-se difcil determinar um nico programa de
tica que se aplique a toda instncia particular (HEFNER 2007).

Em consenso com essas ideias, Bidegain (2005) explica que a regulao das relaes de
pares e as regras de conduta sexual atreladas ao universo religioso (vindas, sobretudo do
Cristianismo) asseguram que se mantenham os costumes e a ordem social e poltica. Para a
autora, a reproduo da espcie e a formao de lares para educar os filhos foi um meio de
socializao da moral e da poltica.

Entretanto, Ribeiro (2004) constatou em seu estudo que existe hoje uma generalizada
reduo na prtica ritual, na crena e na pertena religiosas dos jovens, em que cada nova
gerao comea sua religiosidade num nvel de prtica inferior da precedente. Uma das
razes consideradas pelo autor para esse fenmeno o distanciamento entre o

2 A espiritualidade refere-se a atividades solitrias como crenas pessoais, preces e leituras religiosas. Assim,
o termo espiritualidade est mais ligado a vivncias intrnsecas ao indivduo, enquanto que o termo
religiosidade expressa vivncias mais extrnsecas a ele (SOCCI, 2006). Neste sentido, comum que a
espiritualidade coexista com a religiosidade, embora s vezes isso no acontea necessariamente.

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ensinamento moral das igrejas e a cultura dos jovens (sobre questes familiares e da vida
privada, como a sexual, por exemplo).

Relacionando culturas de etnias especficas e religiosidade, houve quatro publicaes


(ALBUQUERQUE, 2001; VALLE, 2002; GROISMAN, 2004; KIMBANDA, 2006). Estudando a
religio oriental praticada por brasileiros, Albuquerque (2001) observou a funo de
preservao do patrimnio tnico e cultural, explicando que pode ser notada a tentativa de
resgate de traos culturais pr-modernos atravs da orientalizao. Assim, os praticantes de
religies orientais no Brasil buscam comportamentos ligados vida comunitria,
rusticidade, aliana com a natureza, ao contato direto com o sagrado, ao artesanato e
simplicidade. Quanto a isso, Valle (2002) esclarece que a converso de brasileiros a uma
religio oriental supe desconstrues e reconstrues mais drsticas do que as que
acontecem quando ele se converte a uma religio ocidental, pois a pessoa, alm de mudar
sua religio, muda tambm questes relativas cultura de origem.

A pesquisa de Kimbanda (2006) versa sobre o costume africano (bem como de pases
rabes ou islamizados) da infibulao 3 da mulher na cultura bantu regulando a relao
conjugal atravs deste ritual arraigado em prticas religiosas. Apesar do mesmo se colocar
como um problema para a sua sade fsica e psicolgica, ele reveste-se de significados de
morte e renascimento na puberdade, com a nova personalidade que incorpora a idade
adulta. Assim, a conscincia/experincia que a mulher africana possui de ser pessoa
responsvel, obtida por meio da iniciao, o que mostra a importncia psicolgica disso.

J a pesquisa de Groisman (2004) estudou a transposio simblica do Santo Daime do


Brasil para a Holanda. Percebeu-se um estilo de conduta comportamental que o Santo
Daime como sistema religioso preconiza, com rigidez nas formas, sustentada por uma
ideologia de salvao. Assim, o que inspirou a transposio (rito, prticas sociais e
ideocosmologia) foi o contexto ideolgico, caracterizado por seu carter de constante
experimentao dos sistemas presentes e busca de inovao dos mecanismos de
articulaes social.

3 Trata-se da remoo parcial/ total do clitris da mulher.

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Tambm versando sobre culturas de etnias especficas e religiosidade, Kochmann (2005),


por sua vez, afirma que os movimentos religiosos liberais judaicos, acompanhando as
mudanas do papel da mulher na sociedade em geral, permitem a participao igualitria da
mulher judia em todos os nveis, inclusive a ordenao de mulheres rabinas, apesar de nem
todas as correntes religiosas judaicas estarem prontas para isso.

Pde-se perceber ento, que no que diz respeito a traos culturais ligados a religiosidade,
existem prticas e significados que s podem ser compreendidos em relao cultura na
qual esto inseridos, tal o caso do costume africano da infibulao descrito no estudo de
Kimbanda (2006). Viu-se ainda, que pode acontecer de as pessoas j partirem em busca de
determinadas religies para que com elas mergulhem em universos culturais que lhe sejam
afins (conforme mostrou as publicaes de ALBUQUERQUE 2001; VALLE 2002;
GROISMAN 2004). Neste percurso, percebeu-se que a referncia aos preceitos religiosos
liga-se a preocupaes morais que alcanam inclusive questes polticas, como o caso
das regras de conduta atreladas ao universo religioso que tentam manter os costumes e a
ordem social da cultura na qual esto inseridos. Tambm se constatou que, na contramo
desses fatos, os adolescentes acabam iniciando sua religiosidade num nvel de prtica
inferior da gerao precedente, justamente por estarem inseridos em uma cultura jovem
que no encontra ajuste com seus hbitos e exerccios, o que traz preocupaes a grupos
religiosos que acabam tentando modernizar algumas de suas prticas em vista desta
evoluo cultural.

Assim sendo, sem fugir de uma possvel concordncia com as demais divulgaes sobre o
assunto aqui tratado, Hefner (2007) conclui que a influncia cultural exercida pela religio
nas crenas e valores dos indivduos vai do ritual prtica. Desta forma, os mitos descrevem
como as coisas devem ser; j os rituais so conjunto de aes simblicas que fazem certa
mediao entre o mito e a prtica; e a prtica, por sua vez, a transformao das aes
simblicas em comportamentos fora dos locais sagrados. Coaduna-se com o autor acima
mencionado, no sentido de que a religio incorporada nos sistemas de valores culturais e
passa a influenciar decididamente as ideias e comportamentos daqueles que a praticam,
conforme se explicitou em cada uma das publicaes, de um modo ou de outro.

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Valores e normas religiosas e o comportamento das pessoas


Nesta categoria, foram nucleados os dados de sete artigos, que versavam sobre valores e
normas religiosas e o comportamento das pessoas. So eles: HARVEY 2002; VALLE 2002;
GROISMAN 2004; RIBEIRO 2004; BIDEGAIN 2005; GOMES 2006; HEFNER 2007.

A maioria dos artigos em questo (cinco de sete) considera primeiramente a influncia da


religio na cultura e nas tradies do meio no qual o fiel se encontra para, a partir disso,
passar a influenciar seu comportamento, modificando-o (VALLE 2002; GROISMAN 2004;
BIDEGAIN 2005; GOMES 2006; HEFNER 2007). Neste sentido, o comportamento sexual
surge como alvo de estudos da influncia religiosa (BIDEGAIN 2005; GOMES 2006), assim
como a prtica do exorcismo (GOMES 2006), o rigor de atitudes vinculadas ao universo
religioso na busca de salvao (GROISMAN 2004) e a religiosidade conseguindo (HARVEY
2002; VALLE 2002; HEFNER 2007) ou deixando de conseguir (RIBEIRO 2004) influenciar
propositalmente o comportamento dos fiis de maneira geral. Entretanto, com a liberdade de
adeso religiosa, pode-se perceber subjetivamente em alguns estudos, que ao mesmo
tempo em que a religio encoraja determinados comportamentos, os fiis podem tambm se
identificar com tais preceitos mostrando, muitas vezes, um ajuste de ideias entre religio e
indivduo (HARVEY 2002; VALLE 2002; RIBEIRO 2004).

A tentativa de regulao e a influncia no comportamento afetivossexual das pessoas (em


especial das mulheres) pode ser percebida no artigo de Bidegain (2005), que mostra como
as normas de conduta sexual atreladas ao universo religioso asseguram que se mantenham
os costumes e a ordem social, poltica e econmica. Sobre isso, Gomes (2006), ao estudar
as representaes sociais a respeito do comportamento sexual de protestantes, percebeu
que as crenas e ideias religiosas so fatores determinantes para sua prtica sexual. Alm
disso, a crena do corpo como habitao do demnio libera a conscincia de suas
responsabilidades e subordina ao exerccio do exorcismo como um comportamento religioso.

Percebeu-se ainda, um estilo de conduta comportamental rgida preconizada pelo Santo


Daime enquanto sistema religioso, sendo sustentada por uma ideologia de salvao
(GROISMAN 2004). J Hefner (2007) enfoca questes relativas doena, tratamento e
preveno, assegurando tambm, que as interpretaes teolgicas interferem nos

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comportamentos de seus adeptos, uma vez que estes, motivados por preceitos religiosos,
aderem a prticas que visam cuidados especiais com a sade.

O estudo de Valle (2002) sobre converso a religies orientais chama a ateno para
pesquisadores interessados neste assunto, no sentido que no se pode deixar de considerar
as consequncias da troca de religio e as mudanas de comportamento derivadas desta
adeso, bem como s buscas da pessoa, alm de atentar-se aos aspectos conscientes e
inconscientes do psiquismo de cada convertido, levantando as caractersticas (inclusive
psicoafetivas) do grupo ao qual a pessoa se afilia e observando as circunstncias sociais
(macro e micro).

Estudando o Satanismo, Harvey (2002) observou que esta religio tem por inteno reforar
o interesse racional no self do indivduo. Para eles, Sat uma imagem til que encoraja o
individualismo e hedonismo objetivados como comportamentos ideais, no que se refere
oposio e no-conformidade. Assim, o autor mostra a influncia deste movimento religioso
na conduta de seus adeptos, encorajando-os a ceder honestamente aos seus desejos.

O estudo de Ribeiro (2004), por sua vez, mostra o efeito contrrio: como a religio deixa de
lograr seu intento de influenciar o comportamento dos jovens justamente por seus preceitos
morais estarem na maior parte das vezes distantes da realidade cultural atual.

Conclui-se ento, a partir das nfases temticas encontradas nos artigos que versavam
sobre valores e normas religiosas influenciando o comportamento das pessoas, que no se
pode fugir deste fato. Mesmo quanto ao estudo de Ribeiro (2004), pois h que se considerar
o distanciamento dos jovens do universo religioso, j como um comportamento motivado
pelas regras religiosas que por eles so consideradas muito rgidas ou ausentes de seus
contextos. Constatou-se ainda que as crenas religiosas so fatores determinantes para a
prtica sexual, na qual a ideologia da salvao acaba por sustentar ou motivar estas e outras
condutas rigorosas.

Neste contexto, cada grupo religioso com suas pregaes especficas acaba por adquirir
caractersticas comportamentais que lhe so peculiares, evidenciando a conformidade de
ideias existentes entre o indivduo e o grupo de sua afiliao. Surge ento a necessidade de

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discutir a categoria referente aos valores e normas religiosas influenciando a identidade das
pessoas.

Valores e normas religiosas e a identidade pessoal do fiel


Oito dos 27 artigos analisados apontam valores e normas religiosas e a identidade pessoal
do fiel: ALBUQUERQUE & SOUZA (2002); HARVEY (2002); STADTLER (2002); VALLE
(2002); RODRIGUES (2003); BESSA (2006); KIMBANDA (2006); MASSIH (2006).

Para Valle (2002), a questo religiosa adquire uma funo reordenadora da percepo de si
(autoimagem, senso de identidade) e do mundo (sentido e opes de vida). Conceitos
relacionados a sentimento de pertena, grupos de referncia, identidade e personalidade
religiosa, socializao religiosa e at mesmo crise religiosa (dentre outros) s podem ser
entendidos se postos em uma perspectiva psicossocial mais integrada, que considere
simultaneamente o social e o psicolgico. Indo ao encontro dessas ideias, Stadtler (2002)
afirma que o ponto inicial das alteraes cognitivas ser convencido por um novo sistema
de ideias que, alm de promover uma identidade forte, mais poderoso para explicar as
adversidades da vida cotidiana. Essas alteraes tm origem nas mensagens religiosas
poderosas cuja assimilao desobstrui a cognio na direo do sistema ideativo do grupo.

Neste sentido, a identidade catlica refere-se com frequncia a ideias de respeito, amor ao
prximo e libertao humana. Os fiis tambm se identificam afetivamente com a religio,
que lhes proporciona fortes experincias emocionais, convvio social, sentido existencial,
encontro consigo e com Deus, paz e equilbrio para a vida cotidiana (RODRIGUES 2003).

J no caso do Satanismo, este assim denominado porque Sat uma imagem til para
encorajar o individualismo, sendo que os que assim se assumem gostam de passar uma
atmosfera assustadora. Assim, por trs desta mscara de maldade, os fiis so encorajados
a ceder aos seus anseios, assumindo uma personalidade hedonista. Alm disso, para
parecer mais interessantemente sinistras que algumas pessoas comearam a usar o rtulo
de satanista (HARVEY, 2002).

Bessa (2006) percebeu que a negao e a hipervalorizao do corpo so duas


possibilidades de expresso do feminino nos contextos neopentecostais em que est

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presente o movimento de batalha espiritual. Assim, o feminino fica preso na identidade


masoquista (negao da sexualidade e postura submissa) ou histrica (onde a rebelio
condenada e vira objeto de exorcismo).

A Perfeita Liberdade (PL), por sua vez, oferece uma alternativa identidade feminina
moderna, pois as mulheres encontram possibilidades de reformulao de seus papis
atravs de um modelo mais tradicional (ALBUQUERQUE & SOUZA 2002).

Existem tambm ritos de iniciao influenciando a identidade de fiis, como o caso da


cultura bantu, que pratica rituais revestidos de significados de morte e renascimento para
uma nova personalidade a ser incorporada na idade adulta. A autoconscincia que a
africana possui, de ser madura e responsvel, obtida por meio destas iniciaes
(KIMBANDA 2006).

Ainda no que tange influncia religiosa para a identidade pessoal do fiel, ao estudar o
comportamento homossexual pedfilo de um padre catlico, Massih (2006) ressalta a
importncia de analisar a constituio da sexualidade do sujeito e a relao da mesma com
a sua religiosidade, levando mais em conta a singularidade das pessoas do que teorias
gerais do desenvolvimento.

Com tudo isso em vista, percebe-se que os processos de aquisio de crenas religiosas
interferem tanto na autoimagem do fiel quanto na percepo que ele tem do mundo e dos
eventos que o envolvem, influenciando, portanto, sua personalidade. Em virtude desta
influncia, e diante das restries sexuais impostas por algumas doutrinas s mulheres em
especial (a exemplo das neopentecostais, conforme BESSA 2006), surge a identificao
masoquista para aquelas que negam sua sexualidade, ou as sadas histricas para as que a
supervalorizam. Por outro lado, oferecendo uma alternativa mais tradicional para a
identidade feminina moderna, viu-se que religies como a PL conseguem adeptos
justamente por apresentar um modelo diferenciado de feminilidade para suas identidades.

Defendeu-se ainda a ideia de que o sentido existencial e as experincias emocionais e


sociais aliadas ao universo religioso proporcionam uma identificao afetiva com a religio
(RODRIGUES, 2003). Em contrapartida, h quem escolha religies que defendem o

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hedonismo e encorajam o individualismo, mostrando que de fato a identidade dos adeptos


tanto influenciada pela escolha da filiao religiosa, quanto a influencia, j que alguns dos
fiis escolhem denominar-se satanistas na inteno de passar uma aparncia mais sinistra
nos relacionamentos sociais, por exemplo. Desta forma, a influncia da religiosidade na
identidade das pessoas chega ao extremo de oferecer rituais de passagem para uma nova
identidade, como mostrou uma das publicaes em questo (KIMBANDA 2006).

Uma vez que os valores e normas religiosas acabam por influenciar a identidade de seus
adeptos, considerou-se ento a possibilidade de tambm os grupos religiosos congregarem
caractersticas psicolgicas e comportamentais do grupo como um todo, conforme pde ser
observado na unidade de anlise que segue abaixo, emersa dos dados encontrados.

Caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos religiosos


Uma vez que est clara a influncia religiosa na identidade pessoal do fiel, foi constatado
que, dos 27 artigos que versam sobre Religio e Psicologia, cinco tratam de apontar
caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos religiosos especficos: no Seicho-
no-ie e na Perfect Liberty (PAIVA 2002), no Judasmo (KOCHMANN 2005), no Catolicismo
(MORANO 2006; VALLE 2006) e at mesmo de pessoas que se declaram sem religio
(RODRIGUES 2007).

Na discusso de caractersticas psicolgicas envolvidas na adeso s novas religies


japonesas (Seicho-no-ie e Perfect Liberty), Paiva (2002), valendo-se dos conceitos
lacanianos de imaginrio e simblico, discrimina a natureza dessa adeso. Explica a
existncia de dois grupos: o Grupo Imaginrio, que mantm a articulao simblica de
origem (catlica), acrescentando-lhe elementos do imaginrio (Seicho-no-ie ou Perfect
Liberty); e o Grupo Simblico, que inaugura uma articulao simblica nova (Seicho-no-ie ou
Perfect Liberty), retendo apenas imaginariamente elementos do Catolicismo. Nas
entrevistas, observou-se que os adeptos da Seicho-no-ie tendem a manter o simblico
catlico e os adeptos da PL a assumir o simblico da Perfect Liberty. A razo dessa
diferena reside no carter doutrinal das duas novas religies: a Seicho-no-ie refere-se
explicitamente a Cristo, a sua misso e s escrituras crists; a Perfect Liberty no tem
nenhuma palavra acerca de Cristo ou das escrituras bblicas. Por isso, o contato de catlicos

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com a Seicho-no-ie permite a manuteno da referncia simblica catlica modificada. Ao


contrrio, o contato com a Perfect Liberty leva adoo de uma referncia simblica sem
lugar para o simblico cristo.

Para Kochmann (2005), o lugar da mulher dentro do Judasmo deve ser analisado luz do
contexto histrico em que se desenvolveu, pois ele variou segundo a conjuntura histrica,
social, poltica e religiosa. Como hoje se tornou desagradvel para a mulher judia ouvir as
benos matinais em que os homens agradecem por no terem nascido mulher, muitos
livros de oraes substituram os agradecimentos por no ser mulher, por agradecimentos
por ter sido feito imagem e semelhana de Deus. Alm disso, como citado anteriormente,
muitas judias reclamaram o direito de estudar a fim de se formar rabinas, o que foi acatado
pelos movimentos mais liberais, retratando mudanas tanto nas caractersticas psicolgicas
quanto nas comportamentais dos adeptos dessas correntes.

Quanto ao Catolicismo, Morano (2006) transcorre sobre as dificuldades ligadas ao celibato


pela impossibilidade de contrair matrimnio e pelas histrias fantsticas que a mdia tem
contado sobre infidelidade e abuso. Apesar disso, o autor traz a sublimao como o
mecanismo de defesa atravs do qual se torna possvel uma vida plena no celibato, a
despeito da necessidade de manter-se a virgindade/castidade.

Valle (2006), por sua vez, discorre sobre os posicionamentos da Igreja Catlica ante a
homossexualidade e o auxlio que julga necessrio por parte da Psicologia. Explica que o
problema da homossexualidade entre seminaristas, religiosos (as) e sacerdotes no pode
ser ocultado. Compreender melhor o fenmeno homossexual em todas as suas dimenses
pede um trabalho mais consciencioso nos relacionamentos e procedimentos formativos dos
mesmos. Para isso, segundo o autor, os psiclogos e formadores de seminaristas no
deveriam esperar passivamente que as instrues cheguem de cima indicando qual a prtica
a ser seguida.

Pesquisando as caractersticas dos que se dizem sem religio, Rodrigues (2007) constatou
que apenas parte dos entrevistados de ateus ou descrentes; outra parte de pessoas de
f e com espiritualidade, porm apenas desvinculadas de instituies religiosas. Criticando
algumas delas, os sujeitos da pesquisa apresentavam um profundo descontentamento com

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o sistema vigente, com seus lderes religiosos e suas normas, mostrando que os dogmas j
no so mais to facilmente absorvidos, nem as regras acatadas. Dentre as crticas
presentes em ambos os grupos de entrevistados esto o excesso de normas, manipulao,
fanatismo, intolerncia, hipocrisia, falsidade, incoerncia.

A partir dos artigos que versavam sobre caractersticas psicolgicas e comportamentais de


grupos religiosos, constatou-se que enquanto a religio influencia a identidade de seus fieis,
comum que os grupos religiosos acabem por adquirir caractersticas que lhe so
peculiares, como o caso do descontentamento com o sistema, com lderes religiosos e
suas normas apresentado pelo que se dizem sem religio. Da mesma forma, surgem como
vivncias destacadas tanto o homossexualismo quanto as dificuldades vindas da
impossibilidade de casar-se para os grupos de celibatrios catlicos; ou, ainda, a evoluo
conquistada pelas adeptas quanto ao reconhecimento da mulher no Judasmo, por exemplo.

Ao mesmo tempo em que a religio influencia a identidade dos seus fiis e constri com isso
caractersticas grupais que se tornam tpicas daquele sistema, incentiva comportamentos
que acabam por influenciar os relacionamentos interpessoais de seus adeptos, como pode
ser observado na prxima categoria de anlise emersa das publicaes estudadas.

Valores e normas religiosas e os relacionamentos interpessoais


Dentre as publicaes desta revista que deliberam sobre Psicologia e Religio, quatro
trataram de valores e normas religiosas e os relacionamentos interpessoais. So elas:
STADTLER (2002); VALLE (2002); BIDEGAIN (2005); BAUNGART & AMATUZZI (2007).

Stadtler (2003) constatou que a converso ao Pentecostalismo provoca alteraes na


socializao dos fiis, influenciando a formao de vnculos, o sentimento de pertinncia, a
execuo de papis, e at mesmo a percepo do mundo. Assim, ao ir transformando o
modo de pensar dos fiis, acaba gerando mudanas nas formas de interao de seus
seguidores com o mundo ao redor.

Em consenso com os resultados encontrados por Stadtler (2003), Baungart & Amatuzzi
(2007) constataram que a experincia religiosa dos participantes de sua pesquisa contribuiu
para uma mudana subjetiva com consequente modificao de comportamentos,

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provocando crescimento pessoal atravs da maior tolerncia nos relacionamentos


interpessoais, da insero em grupos sociais, do autoconhecimento e desenvolvimento da
empatia.

Para Valle (2002), o universo religioso exerce uma funo de insero e/ou reinsero do
indivduo em um grupo, um meio sociocultural motivador e dotado de sentido. O
estabelecimento da monogamia crist, por exemplo, implicou na consolidao do processo
de aculturao (famlia como pedra angular da sociedade), bem como na adoo de padres
ocidentais de organizao social, elemento crucial das relaes sociais (BIDEGAIN, 2005).

Assim, percebe-se que enquanto Bidegain (2005) e Valle (2002) consideram a influncia
religiosa nos relacionamentos de uma forma mais ampla e indireta (atravs da cultura crist
ocidental), Stadtler (2003), Baungart & Amatuzzi (2007) o fazem considerando esta
influncia de uma maneira mais focada e direta, em que os prprios ditames religiosos so
incorporados nos sistemas de valores pessoais e a partir da influenciam relacionamentos e
comportamentos interpessoais.

Desta forma, pde-se vislumbrar o alcance da influncia que valores e normas religiosas tm
sobre os relacionamentos interpessoais. Percebeu-se que com a internalizao de dogmas
que pregam o amor ao prximo aumentam a empatia e a tolerncia nos relacionamentos, ao
mesmo tempo em que participar de grupos religiosos insere a pessoa em um contexto de
socializao com outros que possuem ideias afins.

Valores e normas religiosas e a sexualidade dos fiis


Encontraram-se dez trabalhos que versam sobre valores e normas religiosas e a sexualidade
dos fiis. So eles: ALBUQUERQUE & SOUZA (2002); RODRIGUES (2003); BIDEGAIN
(2005); PIMENTEL (2005); BESSA (2006); GOMES (2006); KIMBANDA (2006); MASSIH
(2006); MORANO (2006) E VALLE (2006).

Vergote (2001) j havia apontado para a utilizao da culpa pela sexualidade como
argumento para o posicionamento de profissionais que defendem a ideia de que a religio
nociva sade mental (VERGOTE 2001). Neste sentido, apenas um estudo publicado pela
REVER aponta exclusivamente os prejuzos trazidos pela religiosidade sade e

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sexualidade (BIDEGAIN 2005). Em contrapartida, tambm apenas um estudo frisa apenas


os benefcios da religiosidade para o funcionamento sexual e da sade pessoal
(ALBUQUERQUE & SOUZA, 2002).

Enquanto Bidegain (2005) enfatiza o prejuzo sexualidade devido represso, falando da


religio crist como forma de controle social, poltico e econmico (e caracterizando-os
quase como uma imposio ou, se no isso, um automatismo), Albuquerque & Souza (2002)
enfatizam benefcios sexualidade falando da religio PL como uma alternativa aos papis
femininos modernos atravs de um modelo mais tradicional (caracterizando-o mais como
uma escolha ou possibilidade). Para Bidegain (2005), atravs da represso sexualidade
feminina e do casamento monogmico e heterossexual promovidos pelo Cristianismo, a
formao de lares para educar os filhos foi um meio de socializao da moral e da poltica,
e, portanto, um ncleo fundamental das relaes de poder. J Albuquerque & Souza (2002)
acreditam que os processos de racionalizao da modernidade tm sido insuficientes para
fornecer realizao de metas sociais, abrindo espao para religies que, como a PL,
oferecem alternativas aos papis femininos modernos.

Por outro lado, oito publicaes efetuaram o discurso antagnico, apontando tanto os
benefcios quanto os malefcios da religiosidade sade e sexualidade (RODRIGUES 2003;
PIMENTEL 2005; BESSA 2006; GOMES 2006; KIMBANDA 2006; MASSIH 2006; MORANO
2006; VALLE 2006).

A histria da moral crist mostra especial dificuldade em situar o lugar tico e antropolgico
do prazer sexual. As formas de enxergar a sexualidade negam qualquer espao e valor
sexualidade. Todavia, compreender melhor questes como, por exemplo, o fenmeno
homossexual, pede um trabalho mais consciencioso nos relacionamentos, podendo-se agir
com respeito, sem ferir o que igreja pede (VALLE 2006).

Alm disso, foi percebido que algumas mulheres apresentam uma lacuna entre a orientao
da igreja sobre sexualidade e suas condutas sexuais efetivas. Essas orientaes foram
questionadas pelas seguidoras e adaptadas s suas realidades, apesar de terem sido
mantidas orientaes catlicas a cerca de outros valores morais e ticos (a fortificao
espiritual, o acolhimento social e a comunho, que lhes trazem sentido de vida). Entretanto,

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para chegarem nesse estado, passaram por um processo conflitante a fim de ampliar a
conscincia, integrando a sexualidade de forma saudvel, sem perderem a identidade
religiosa (RODRIGUES 2003).

J no que diz respeito represso da sexualidade feminina feita pela Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD), esta mostra que a submisso vontade masculina a regra geral
para as mulheres, sendo comum que elas sejam vistas como "porta de entrada do mal.
Alm disso, por acreditarem na ao do demnio, podem alienar-se pela projeo da culpa
em algo externo; por outro lado, observando as fiis, fica claro o fato de que por mais que
isso retire da pessoa a culpa sobre seus atos, no tira a responsabilidade que ela tem de
libertar-se. Assim, o exorcismo traz a chance de encontrar alvio para os contedos
opressores atravs da projeo na figura do demnio e da catarse proporcionada pelo ritual
(PIMENTEL, 2005).

Em concordncia com estas ideias, Bessa (2006) explica que o movimento da batalha
espiritual na IURD repreende no apenas a sensualidade da mulher, como tambm
comportamentos ligados feminilidade (no somente por suscitar o desejo, mas por levar o
homem tentao). Entretanto, ao demonizarem a histrica, as lderes dos movimentos de
batalha espiritual tornam-se semelhantes a ela (talvez sublimando esses traos numa
possibilidade de extern-los no como sexualmente sedutoras, mas como religiosamente
sedutoras), pois assim elas impem seus desejos, demandam ateno e exigem uma escuta
a seus argumentos, o que possibilita sua sexualidade e expresso.

Indo tambm ao encontro desta forma de avaliar a postura dos grupos protestantes, pois
Gomes (2006) defende o pensamento de que as crenas religiosas determinam as ideias
sobre o corpo humano e a prtica sexual. Assim, o conceito do corpo como habitao do
demnio comum, o que libera a conscincia de responsabilidades ticas e morais,
subordinando o fiel ao exorcista. Porm, o autor esclarece que existem diversos tipos de
vivncia religiosa, algumas patolgicas e outras formadoras de personalidades sadias.

Morano (2006), como visto anteriormente, transcorre sobre as dificuldades ligadas ao


celibato pela proibio da prtica sexual concomitante com a divulgao de histrias de
abuso. O autor traz a sublimao como o mecanismo de defesa atravs do qual se torna

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possvel uma vida plena no celibato, a despeito da necessidade de manter-se a


virgindade/castidade. Entretanto, fala tambm da existncia de celibatrios que caem no que
ele chama de enfermidade do idealismo, criando discursos sobre virgindade e celibato que
deixam ver um fundo mrbido e obscuro, fazendo pensar mais em uma sexualidade negada
e corrompida do que em sublimao propriamente dita.

No caso de pedofilia de um padre catlico analisado no artigo de Massih (2006), fala-se do


contato do sujeito com ambientes religiosos (seminrios) onde lhe ensinaram a lidar com o
problema atravs de penitncias e de rituais de autoflagelao. Desta maneira, ao sentir que
tudo isso era insuficiente para abrandar a fora de suas pulses, desenvolveu
comportamento defensivo com rituais obsessivos. Apesar disso, a formao religiosa que
recebeu lhe foi til para instituir um modo reparador que ativou seu potencial, fazendo-o
desenvolver modos humanitrios de relao, o que vem ao encontro do pensamento de que,
se por um lado a religio pode dificultar a promoo de sade no quesito sexualidade, por
outro lado ela pode facilitar.

J a infibulao da mulher na cultura bantu um costume africano, bem como de pases


rabes ou islamizados que se acha arraigado em prticas religiosas, evidencia uma viso da
sexualidade feminina num lugar de caractersticas machistas, regulando, assim, a relao
conjugal homem/mulher. Neste sentido, a adulta que no iniciada torna-se um indivduo
no apreciado que permanece excludo da sociedade, o que deixa claro que, se por um lado
a prtica causa um prejuzo para a sexualidade, por outro traz benefcios sociais
(KIMBANDA, 2006).

Assim, foi possvel observar com estas publicaes que a maior parte dos estudiosos aborda
tanto os prejuzos, quanto os benefcios das normas impostas sexualidade de pessoas
religiosas. Da mesma forma, pelo menos a metade deles trata destas questes enfatizando
o alcance disso para o gnero feminino (ALBUQUERQUE & SOUZA 2002; RODRIGUES
2003; PIMENTEL 2005; BESSA 2006; KIMBANDA 2006), embora nenhum tenha justificado
ou transcorrido sobre uma possvel influncia concomitante da cultura paternalista/machista,
alm da religiosa.

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Como os valores e normas religiosas influenciam comportamentos e prticas, alcanando a


identidade e sexualidade de seus adeptos, nota-se tambm a importncia de evidenciar
publicaes que discorrem igualmente sobre o alcance dos mesmos na sade dos fiis.

Valores e normas religiosas e a sade dos fiis


A REVER publicou cinco artigos sobre valores e normas religiosas e a sade dos fiis:
PIMENTEL (2005); GOMES, 2006; KIMBANDA (2006); SILVA (2006) E HEFNER (2007), a
maioria destes j mencionado anteriormente em virtude de tratar de mais de um assunto ao
mesmo tempo, tais so os exemplos de Pimentel (2005), Gomes (2006) e Kimbanda (2006),
que falam tambm de sexualidade; ou ainda de Hefner (2007), que fala de traos culturais
ligados a religiosidade e influncia religiosa no comportamento dos adeptos.

Como a religio faz parte da cultura, as interpretaes teolgicas sobre doena interferem
nos comportamentos e concepes de tratamento e preveno, sendo que s vezes entram
em contradio com a imagem de um Deus bom. Embora as enfermidades sejam
ocorrncias naturais, pergunta-se como o mal e o sofrimento esto relacionados com Deus,
que bondoso e o nico criador, na viso crist ocidental? Na melhor das hipteses, o saber
cristo afirma que o mal consequncia de outras intenes divinas, enquanto a cura possui
um carter sacramental, no qual se exercita a inteno de Deus de que o ser humano seja
completo (HEFNER, 2007).

Silva (2006) afirma que estudos histricos sobre as contribuies para as Cincias Humanas
da antiga Companhia de Jesus (1540-1775) no que diz respeito a opinies e prticas
psicolgicas tm mostrado sua influncia na cultura ocidental. A maioria deles analisa as
discusses tericas e as aplicaes prticas da Psicologia, demonstrando que na primeira
modernidade j havia a preocupao com questes de sade mental e satisfao do
trabalhador por parte de religiosos.

Existem tambm prticas religiosas que influenciam a sade de maneira mais direta, tal o
caso da infibulao, e dos rituais de exorcismo analisados em algumas produes da revista.
J foi mencionado que embora cresa a conscincia de que a infibulao da mulher se pe
como um problema para a sua sade fsica e psicolgica na cultura bantu, essa prtica
garante a incluso social das mesmas, caracterizando que existem tanto prejuzos quanto

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benefcios sade psquica das fiis desta religio (KIMBANDA 2006). J no sentido da
promoo de sade, o exorcismo praticado na IURD traz a chance de encontrar alvio para
os contedos opressores atravs da projeo na figura do demnio e da catarse
proporcionada pelo ritual (PIMENTEL 2005).

Pode-se perceber ento, que existem trs possibilidades de concepo da religiosidade,


uma benfica e duas prejudiciais sade: das prejudiciais, uma legalista, essencialmente
proibitiva e correspondente a uma estrutura (neurtica) de personalidade perfeccionista
ligada ao rigor do superego bblico; outra de dependncia, correspondente a uma estrutura
de personalidade (neurtica) de medo da liberdade e de conflitos com tendncias
compulsivas. Por fim, existe uma terceira possibilidade: a religio do esprito, em que a
crena religiosa, longe de ser sufocante ou dissociadora, unifica as tendncias, os
sentimentos, as ideias e centraliza a atitude do indivduo no amor pelo prximo; esta ,
portanto, benfica (GOMES 2006).

Desta forma, possvel observar que as publicaes da REVER que abordam a temtica da
influncia dos valores e normas religiosas na sade dos fiis versam tanto sobre o auxlio
nos processos de promoo de sade (PIMENTEL 2005; GOMES 2006; KIMBANDA 2006;
SILVA 2006), quanto sobre casos em que o impedem ou dificultam (GOMES 2006;
KIMBANDA 2006). Alm disso, houve um artigo que versou sobre as interpretaes
religiosas para os processos de sade e doena (HEFNER 2007).

A influncia da religiosidade na Psicologia Clnica


Embora tenham sido encontrados apenas cinco artigos publicados (SILVA 2001; VALLE
2001; STADTLER 2002; CAMBUY, AMATUZZI & ANTUNES 2006; PAIVA 2007) na REVER
sobre a influncia da religiosidade na Psicologia Clnica, existem outros autores que
defendem a necessidade de maior investimento da comunidade cientfica visando uma
melhor compreenso da associao entre a religiosidade e a sade mental (tais como
RAZALI ET ALII 1998; CAMBUY ET ALII 2006; MOREIRA-ALMEIDA ET ALII 2006; PANZINI
& BANDEIRA 2007; PERES ET ALII, 2007; WILLIAMS & STERNTHAL 2007). Alm disso,
devido relao direta existente entre ambas e o conhecimento sobre o potencial de

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influncia benfica da religiosidade na sade, os mesmos consideram a possibilidade de


aplicao de tais informaes na prtica clnica da Psicologia.

Sabe-se que as religies (das mais primitivas s mais sofisticadas) surgiram na medida em
que os mecanismos neuropsicolgicos humanos se apuraram e assumiram as
caractersticas do sentir, do agir e do pensar propriamente humanos. So caractersticas que
se vinculavam ao senso de si e dos outros em um mundo e natureza percebidos como
necessrios e de alguma forma relacionados com foras ou entidades transcendentes. Essa
evoluo da religio durou milhares e milhares de anos. Nas formas histricas de religio
tudo se desenrola com muita clareza. Elas se vestem de vrios conceitos e rituais, mas
indicam e visam estados e percepes bem semelhantes. Entretanto, a experincia religiosa
subjacente a todas estas religies tem pontos evidentes de contato no tocante s suas
experincias, prticas, rituais e crenas essenciais. Assim, postulando a existncia de uma
mente mstica (aspecto biolgico relacionado religiosidade), aps meticulosa descrio do
funcionamento do crebro e da mente, considera-se o fato das funes exercidas pelos
mesmos levarem, por si mesmas, a experincias de tipo mstico. Desta forma, procura-se
ainda demonstrar que no ser humano existem condies intrnsecas para gerar estados
msticos e para proporcionar tais vivncias (VALLE 2001).

Assim, analisando a existncia de uma inteligncia existencial/espiritual, Silva (2001), por


sua vez, pondera sobre os estudos de dois cientistas (Robert Emmons e Howard Gardner)
que discorrem sobre assunto. Para Emmons, existem cinco habilidades que caracterizariam
a inteligncia espiritual: a capacidade de transcendncia; a habilidade de entrar em estados
espiritualmente iluminados de conscincia; a capacidade de investir em atividades, eventos
e relacionamentos carregados com senso do sagrado; a habilidade de utilizar recursos
espirituais para resolver problemas na vida e a capacidade de ser virtuoso e de se comportar
efetivamente como tal. J Howard Gardner pensa que no se pode considerar a
espiritualidade uma inteligncia perfeitamente delineada, pois isso seria prematuro, uma vez
que, na opinio do autor, no h embasamento suficiente para tal.

Indo ao encontro dessas ideias, compreende-se que a religio um fenmeno social e


cultural, o qual inclui primeiramente concepes, atribuies e histrias relacionadas com

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Deus ou deuses; em segundo lugar, sentimentos, afetos e emoes tambm relacionadas


com essas entidades; e depois ento, aes, prticas e ritos relativos a essas concepes e
emoes. Assim, Paiva (2007) afirma que a Psicologia Evolucionista baseia-se na
pressuposio de que a cognio se desenvolveu como os demais rgos do corpo por via
da seleo natural, resolvendo problemas cruciais de sobrevivncia e reproduo. Sob essa
tica, procura-se entender tanto os processos cognitivos quanto a conscincia religiosa e as
ideias relativas a Deus enquanto funes de sobrevivncia.

Apesar disso, Stadtler (2002) afirma que os psiclogos foram quase que proibidos de
abordar os clientes pela via da religiosidade apresentada pelos mesmos. Para a autora, esse
tipo de posicionamento positivista tem causado muitas incompreenses e problemas
profissionais devido s pressuposies assumidas sobre a vida mental dos clientes, ao
adotar-se o mesmo tratamento para situaes que na verdade so bem diferentes: crena
religiosa/doena mental, racionalidade/loucura, misticismo/alucinao. Entretanto, dada a
influncia da religiosidade na cultura e nos valores pessoais, o fenmeno religioso se faz
presente nos atendimentos psicolgicos, existindo observaes clnicas e pesquisas que
mostram tanto aspectos saudveis, quanto psicopatolgicos aliados experincia religiosa
(CAMBUY et alii 2006).

Desta forma, para Cambuy, et al (2006) mostram que existe a necessidade de facilitar a
emergncia da experincia religiosa dos clientes no setting teraputico, atravessando a
linguagem dogmtica e ajudando-os a chegarem ao mago do vivido, desenvolvendo
atitudes profissionais e referenciais tericos para abordar esta temtica na Psicologia
Clnica. Assim, os autores propem que seja tarefa do psiclogo, com suas atitudes e
tcnicas e dentro de seu referencial terico, permitir esta re-ligao do Homem consigo
mesmo, entendendo que o sagrado uma dimenso subjacente ao humano. Para isso, o
profissional dever ser capaz de facilitar a emergncia da experincia religiosa em sua
pureza e originalidade prprias.

Com isso, constataram-se temticas ligadas influncia da religiosidade na Psicologia


Clnica que ponderam sobre um aspecto biolgico relacionado ao tema (VALLE 2001; SILVA
2001; PAIVA 2007), o que corrobora para a relevncia de considerar o fenmeno na prtica

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clnica da Psicologia, buscando tanto compreender o cliente em sua complexidade quanto


desenvolver atitudes profissionais e referenciais tericos para abordar esta questo.

Concluso
Partindo da ideia de que a religiosidade das pessoas um aspecto importante a ser
estudado pela Psicologia, dada sua influncia em questes de identidade pessoal e grupal,
comportamento, sexualidade e sade, percebe-se que hoje h o reconhecimento de estudos
que retratam esta realidade. Fugindo de posturas excessivamente positivistas, e sem deixar
o rigor cientfico de lado, foram encontrados 27 estudos dentre as publicaes da REVER
que retratam ligaes (diretas ou indiretas) entre Psicologia e religio.

Tanto se pode afirmar que as religies esto inseridas na cultura, quanto que elas contm
traos culturais em sua constituio. Assim, foi possvel observar que os costumes
religiosos, alm de influenciarem a cultura das pessoas, so eles prprios influenciados pela
conjuntura histrica, social e poltica do momento.

Partindo da informao de que o indivduo constri o autoconceito no social e continua


fundindo parte do seu eu com os grupos aos quais se agrega ao longo da vida, identificando-
se com noes, valores e prticas para poder pertencer aos mesmos, percebeu-se nos
estudos encontrados a influncia da religiosidade na identidade pessoal e grupal de seus
seguidores. Pde-se constatar que, ao ser convencido por um sistema de ideias de um
dogma religioso, o fiel integra valores e prticas como parte de seu cotidiano, tornando isso
tudo como que componentes de sua identidade pessoal. Ao mesmo tempo, os grupos
religiosos adquirem uma identidade prpria, assumindo traos que os caracterizam como
nicos e os diferenciam das demais correntes religiosas existentes.

Por outro lado, foi verificado que em diversas religies h pontos evidentes de relao no
tocante s suas experincias, prticas, rituais e crenas. Assim, a pr-existncia de funes
da religio na psique passou a ser considerada em concordncia com os estudos sobre
aspectos biolgicos relacionados religiosidade.

Sobre a influncia de valores e normas religiosas no comportamento das pessoas, a maioria


dos artigos encontrados considera primeiramente a influncia da religio nas tradies da

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cultura da qual a pessoa faz parte, para a partir disso passar a influenciar seu
comportamento, edificando ou modificando-o. Os comportamentos influenciados por
doutrinas religiosas que foram tratados nas publicaes envolvem prticas sexuais, rituais,
rigidez de atitudes na busca de salvao e comportamentos sociais sustentados por
ideologias religiosas. Como existem evidncias de que a religio envolve crenas, valores e
prticas, possvel concluir que o comportamento de um fiel est sob influncia de sua
religio tanto quanto de sua cultura ou famlia. Lana-se, assim, uma hiptese de que essa
influncia seja maior na medida em que se aumente a adeso da pessoa quela religio.

Uma vez que o comportamento est vinculado religio, esta influncia alcana tambm os
relacionamentos sociais. Isso acontece em meio a vrios sistemas, considerando-se desde
macroalcances (sociedade), at microabrangncias (dogmas especficos). Em um sentido
mais abrangente, foi possvel observar com esta pesquisa que os relacionamentos so
influenciados atravs do alcance que valores religiosos tm na cultura de forma geral, como
o caso da tradio crist em incentivar os relacionamentos familiares como centro da
organizao social. Num sentido mais privativo, pde-se perceber que dogmas especficos
podem influenciar a socializao, a formao de vnculos e o desempenho de papis com
base em normas, crenas e valores peculiares quele grupo em questo. Assim, a influncia
da religio na sociedade e desta nos relacionamentos interpessoais existe de maneira mais
indireta, enquanto que dogmas religiosos especficos influenciam a forma de seus adeptos
se relacionarem de maneira mais direta.

No que diz respeito sexualidade, apesar das muitas condenaes/restries que algumas
religies fazem a respeito, a maior parte das pesquisas analisadas retrata tanto os prejuzos
quanto os benefcios da religiosidade. Dentre os prejuzos mais comuns esto a culpa e a
represso. J quanto aos benefcios, encontram-se os sociais (aceitao do grupo com a
acedncia a estes valores), projeo da culpa na influncia demonaca, sublimao da
energia sexual no celibato e alternativas mais tradicionais aos papis da modernidade.

Neste sentido, a religio tambm uma influncia potencialmente benfica para a sade
fsica e mental das pessoas, muito embora existam ainda prticas questionveis a este
respeito, tal o caso da infibulao exercitada pela cultura bantu. Observou-se nas

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publicaes que nos ambientes religiosos existem preocupaes com a sade fsica e
mental; neles, a cura possui um carter sagrado. Alm disso, foi constatado que tanto
algumas prticas ritualsticas quanto o acolhimento do grupo religioso provocam alvio para
os contedos opressores, centralizando as atitudes da pessoa na empatia pelos
semelhantes.

Levando tudo isso em considerao, conclui-se que realmente a religiosidade das pessoas
se torna presente no contexto psicoteraputico, uma vez que fonte de comportamentos e
de valores internalizados como parte do self. Ignorar isto, como se fazia outrora,
corresponderia a ignorar parte da vida do indivduo. Desta forma, em concordncia com a
opinio expressa em um dos artigos encontrados sobre a influncia da religiosidade na
Psicologia Clnica (CAMBUY et alii 2006), pensa-se que os profissionais devem possibilitar a
emergncia da religiosidade/espiritualidade de seus clientes no setting teraputico,
considerando a temtica como parte de sua realidade e, por meio do discurso religioso (mas
sem ater-se a ele), ajud-los a chegar ao cerne da questo. Isto pode ser considerado como
uma forma de se utilizar a religiosidade a servio da psicoterapia, partindo da ideia de que
ambas so potencialmente capazes de promover sade e bem estar, desde que sabiamente
utilizadas, e sem sobreposio de saberes.

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