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As posies de Humboldt e
Cassirer em torno desta questo
1. Notas preliminares
(PP1) Nesta comunicao, pretendo debruar-me sobre a questo geral da influncia da linguagem
sobre a cultura, partindo de uma interpretao da obra de Wilhelm von Humboldt.
Basta considerar os ttulos de vrias obras humboldtianas sobre a linguagem para entender que a
questo da influncia da linguagem sobre o desenvolvimento do esprito, da literatura, das ideias e da
humanidade em geral (cf. ber den Einfluss der Sprache auf Geistesbildung, Ideenentwicklung, Literatur,
geistige Entwicklung, das Menschengeschlecht etc.) estava no centro das preocupaes de Humboldt.
Sabendo da notria vaguidade com a qual Humboldt usava termos tcnicos, poder-se-, sem distorcer
as intenes humboldtianas, reunir as variantes terminolgicas sob o tecto do termo de cultura, uma
vez que este ltimo tambm faz parte do leque das variantes usadas por Humboldt.
Humboldt apresentou quatro definies muito diferentes da essncia da linguagem, com uma
peculiaridade assaz interessante: cada uma das quatro definies formulada apodicticamente, de tal
forma que as quatro definies se excluem reciprocamente, ou seja, cada uma delas reclama o direito
de ser a definio mais essencial e mais fundamental. Humboldt no dissolve esta aporia
discursivamente, confrontando o leitor da sua obra com uma dialtica insuperada e textualmente
encenada, como se no quisesse tirar a nenhuma das definies o seu label de distino. Da que
parea lcito ver na concepo de Humboldt uma verso holstica da Filosofia da Linguagem que nos
fornece algo como um prisma de posies muito heterogneas sobre a linguagem que, pela sua
diversidade, se completam mutuamente.
Para elucidar o carter especfico de cada uma das definies, usarei os clebres termos de langue,
parole e langage de Saussure sem pretender com isso que os termos devam ser entendidos num sentido
estritamente saussuriano. Passo ento s quatro definies humboldtianas da essncia da linguagem:
(PP2-12)
(1) A linguagem essencialmente linguagem humana e universal (langage no sentido universal),
ou enquanto lngua una, characteristica universalis, hyperlangue,
ou enquanto competncia lingustica universal do homem.
O trao que se destaca nesta definio o da universalidade.
(2) A essncia da linguagem encontra-se nas lnguas particulares, portanto nas langues enquanto
lnguas maternas, cujas estruturas, ou seja, cujas respectivas formas internas determinam o
pensamento, a fala individual e o agir dos seus falantes. A lngua materna um poder (= Macht)
que se impe aos seus falantes.
(3) A essncia da linguagem est no uso da lngua, na parole, que, em caso ideal, possui a fora de
mudar e at transformar o sistema da langue. Nesse caso especfico, a parole exerce uma
influncia violenta (= Gewalt), usurpativa e renovadora sobre a langue.
(4) A linguagem essencialmente dilogo. Se no houvesse dilogo, se no houvesse nenhum outro
sujeito que me respondesse, no haveria linguagem nenhuma (nem razo). Apenas a
espontaneidade de uma resposta livre de um outro sujeito garante, afirma e constri a objetividade
e a subjetividade. A linguagem nasce do dilogo entre sujeitos autnomos. O trao essencial desta
definio a intersubjetividade.
Tese 2: (PP14)
Penso que o favorecimento de uma das quatro definies se traduz no apenas na
formao de paradigmas bastante divergentes das Teorias da Linguagem, mas tambm
na formao de paradigmas diferentes de concepes culturais. Com Humboldt
poder-se-, at mesmo, supor que as respetivas concepes culturais se formam em
dependncia da escolha do paradigma lingustico favorecido.
O seguinte esquema (PP15) apresenta algumas caractersticas metdicas e hermenuticas destes quatro
paradigmas.
Passo a uma breve explicitao da Tese 2. No entendo esta tese como algo que se possa provar ou
demonstrar, mas antes como uma hiptese de trabalho, ou melhor, como um convite para usar um
esquema novo com a expectativa de que a orientao nele inerente possa propiciar novas perspetivas e
vias de interpretao da cultura e do pensamento contemporneos. Penso que h, digamos assim,
estilos de pensar relacionados com os quatro paradigmas da linguagem, em reas bem distintas e
heterogneas do vasto campo de Cultura. Deter-me-ei, muito sucintamente, apenas em dois casos para
exemplificar dois tipos de repercusso do paradigma da linguagem na concepo geral de Cultura.
(PP21)
O primeiro caso a Filosofia da Cultura de Ernst Cassirer. A posio de Cassirer, embora chamada
neokantiana, assenta na aceitao da crtica humboldtiana de Kant. No existem formas de intuio e
conceitos transcendentais aprioristicamente dados. Ao invs, o grande esforo de Cassirer reside em
mostrar que qualquer forma de intuio e qualquer conceito resultam de uma conquista feita ao longo
do desenvolvimento humano, e em particular das inmeras lnguas, graas ao poder de uma crescente
capacidade de sintetizar quaisquer tipos de impresses e percepes. Esta sntese ocorre por meio de
simbolizaes que, em grande parte, so de origem lingustica. Os smbolos caraterizam-se assim como
output de um processo de sintetizao, como fixao transitria de tipos de relaes, e como base para
o constante e continuado refinamento da nossa capacidade de tecer e conceber redes de relaes cada
vez mais abstratas. Este Logos de funcionalidades e relaes em vias de construo , segundo Cassirer,
o telos e terminus ad quem do desenvolvimento humano. A legitimao para rotular a filosofia de
Cassirer com a designao de Filosofia da Cultura reside no facto de Cassirer ter assumido a tese da
existncia de vrias formas simblicas (i.e. sistemas semiticos) para alm da forma simblica da
linguagem, conferindo a todas elas a funo de produo de smbolos. Esta colaborao das formas
simblicas tem a sua matriz profunda na arquitetnica kantiana da razo humana. Enquanto a tarefa
primordial da linguagem seria a construo de um saber lgico-cientfico puro que diz respeito ao
conhecimento, Razo terica, destacar-se-iam a funo sintetizante da Religio e, em parte, do Mito
no mbito do refinamento da Razo prtica e a Arte no refinamento do Juzo esttico. A colaborao, no
entanto, conduziria a um nico fim: o de aspirar a um certo tipo de purificao ou subtilizao do
homem, na plena posse da sua capacidade espiritual e intelectual. Este seria, segundo Cassirer, o telos
da crescente culturalizao do homem e forneceria assim uma resposta clara pergunta Why
Culture?. A Cultura o processo da crescente e cada vez mais delgada sintetizao das experincias
vividas. A Cultura aspiraria plena humanizao e espiritualizao do homem.
Parece que este modelo de cariz idealista, inspirado ainda nos grandes sistemas da Filosofia do
Idealismo alemo, caiu em descrdito, particularmente a partir dos anos sessenta do sculo XX, dcada
que se associa s tendncias ps-modernas da fragmentarizao ou at morte do sujeito e da abolio
de uma qualquer tentativa de se agarrar a supostos valores ou ideias de alcance universal. O mesmo no
se pode dizer em relao s linhas de pensamento que se prendem com os paradigmas da langue e da
dialogicidade. O paradigma da langue faz-se, aparentemente, notar em Cultural Studies que assentam
na legitimidade e fecundidade do ponto de vista metdico que parte da existncia de national cultures.
E quanto ao paradigma da dialogicidade, julgo que o paradigma que, nos ltimos 50 anos, tem tido
maior impacto em todo o vasto campo dos valores cvicos e educacionais. O objetivo principal, presente
nos curricula da formao escolar bsica e secundria alemes sob o ttulo Selbstverwirklichung in
sozialer Verantwortung, visa conjugar dois objetivos diferentes: a auto-realizao do indivduo e a sua
responsabilidade social, testemunhando assim a convico de que a realizao dos ideais da formao e
auto-realizao do indivduo apenas se obter no seio de uma cultura democrtica que se oriente nos
valores da tolerncia e da argumentao racional.
Eu penso, no entanto, que o quarto paradigma, o da parole violenta, merece uma ateno muito
particular. Segundo o meu ponto de vista, o paradigma que, por um lado, mais difcil de detectar por
no se encontrar ligado a nenhuma doutrina corrente. Por outro lado, est subjacente a inmeras
teorias, concepes ou atitudes culturais que tm sido assumidas ao longo de todo o sculo XX at aos
dias de hoje. A atitude que corresponde a este paradigma a de sentir uma profunda necessidade de
quebrar regras ou normas que ganharam um tal vigor que nos fazem sentir seus refns, quase que
impotentes para lhes fazer frente. S atravs de um esforo extraordinrio ser talvez possvel que o
sujeito ps-moderno se esquive do raio de influncia das imposies do sistema destas normas e regras.
Este sonho usurpador e revolucionrio encontra-se ligado, em obras filosficas, poticas e artsticas, ao
uso revolucionrio da linguagem. As verses deste sonho podem variar bastante, contudo, todas elas
partilham uma ideia nuclear que implica o desejo profundo de poder usar a linguagem (ou, falando com
Umberto Eco, as cultural units), de um modo to diferente, to estranho que o prprio sistema se
comece a desfazer, sofrendo perturbaes to graves que poro em causa o seu funcionamento e o
exerccio do seu poder. Nietzsche com o seu Zaratustra, Heidegger com a sua linguagem do Ereignis,
Barthes com as suas invectivas contra o poder do mito, Rorty com a sua concepo de ironia, e ainda
todos aqueles que, como Ricoeur, Derrida, Goodman e Eco, se socorreram na crena no efeito
revolucionrio e da curativo da metfora, alimentaram este mesmo sonho. Usando a metfora de Otto
Neurath, que Blumenberg enquadrou magistralmente no horizonte mais vasto do pensamento moderno
e contemporneo, podemos dizer que a empresa geral destes pensadores, tal como da maioria dos
vanguardistas na arte do sculo XX, consiste em derrubar o sistema e reconstruir de novo o barco
naufragado e feito em destroos, em pleno alto-mar.
Quero terminar estas breves indicaes sobre o paradigma da parole violenta com a referncia a um
assunto que est, por assim dizer, no pique da atualidade. Em 16 de Outubro de 2011, numa entrevista
1
dada RTP , o socilogo Boaventura Sousa Santos alegou que o chamado Movimento dos Indignados
teria o significado do aparecimento de um novo discurso poltico global. Tendo em conta o que se disse
sobre o paradigma da parole violenta, parece-me que a utilizao do atributo novo estabelece,
conscientemente ou no, uma referncia a um tipo de discurso capaz de estabelecer regras novas e
capaz de usurpar as regras em vigor por estas se terem mostrado incapazes de servir a sua finalidade
essencial de contribuir para o bem-estar dos cidados em regimes democrticos. Se bem que
Boaventura Sousa Santos, ao contrrio de outros filsofos que se alimentaram neste paradigma, queira
de modo algum desafiar a democracia enquanto tal, pretendendo antes que a democracia retorne s
suas origens mais dignas, ele alude sim aos essentials do paradigma da parole violenta, pois considera
que um ato individual da parole tem o poder espontneo e libertador de mudar uma certa
normatividade discursiva em vigor.
Em jeito de uma breve concluso, defendo que vale a pena usar como guia de investigao o panorama
dos quatro paradigmas que Wilhelm von Humboldt nos legou, no s para investigaes no mbito da
Filosofia da Linguagem, mas tambm em Cincias vizinhas com a dos Culture Studies. Este guia no
pretende ser o nico nem o mais essencial, mas apenas um que promete investigaes frutferas e
perspetivaes novas.
1
Cf. http://www.rtp.pt/noticias/?t=Boaventura-Sousa-Santos-diz-que-o-Movimento-dos-Indignados-significa-o-
aparecimento-de-um-novo-discurso-politico-global.rtp&headline=20&visual=9&article=489171&tm=9 (consultado
em 24 de Outubro de 2011) Agradeo minha doutoranda Patrcia Fernandes ter chamado a minha ateno para
esta entrevista e a sua significncia no mbito do paradigma da parole violenta.