Subjetividad poltica

Los espacios de encuentro en

la psicologa comunitaria
y sus implicaciones en la subjetividad
Omar A. Barrault

Resumen
El presente trabajo comparte reflexiones sobre trabajos e intervenciones en
la psicologa comunitaria mirados desde la perspectiva de la relacin con
el otr@. Aborda sobre los espacios de encuentro y sus implicancias en la
subjetividad. Se articulan algunas conceptualizaciones provenientes de la
psicologa comunitaria, psicoanlisis, antropologa y filosofa, en relacin
al establecimiento de vnculos en los espacios comunitarios pensados des-
de la transformacin y sostn de la subjetividad. Trabajando conceptos
como espacios de encuentro, intervencin, vnculo, lugar, subjetividad,
encuentro con el otr@.
Consideramos que la psicologa comunitaria adems de trabajar desde
los procesos comunitarios que devienen y se construyen en las comuni-
dades, asienta su trabajo en la construccin de espacios de encuentro.
Es una manera de decir que se construyen espacios de posibilidad del
establecimiento de mltiples vnculos. Posibilidad de encuentro, modos
de mutualidad, tramitacin de conflictos, aprendizaje, complejizacin e
historizacin de la relacin, transformacin y apuntalamiento mltiple
de la subjetividad.
Revista de Ciencias Humanas UTP No. 37 Diciembre 2007

Palabras clave
Subjetividad, psicologa comunitaria, espacios de encuentro.

Abstract
The present work shares reflections on the works and interventions in
Community Psychology seen from the perspective of the relationship
with the other. I tackles the spaces of encounter and its implications in
subjectivity.

Fecha de recepcin: Septiembre 26 de 2007.

Fecha de aprobacin: Noviembre 28 de 2007.

Profesor e investigador de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de

Crdoba, Argentina. 155
 Some conceptualizations are articulated, which com from Community Psycho-
logy, Psychoanalysis, Anthropology, and Philosophy, considering their links
with community spaces from the transformation and sustainability with sub-
jectivity. Concepts like encounter space, intervention, link, place, subjectivity
are discussed.
We consider that community psychology, in addition to work with community
processes built in communities, it also work in the construction of encounter
spaces. These are spaces to establish multiple links. Possibilities for encounter,
modes of mutuality, conflict management, learning, historicity and complexity
of relationships, multiple transformations of reality.

Key words
Subjectivity, Community Psychology, Encounter space.

Los espacios de encuentro en la Psicologa Comunitaria

El presente trabajo pretende pensar como se pueden leer, pensar e interve-
nir en los vnculos que se establecen en el mbito de la vida cotidiana, y en
especial, en las comunidades con las cuales trabajamos tomando algunos
aportes provenientes de la psicologa comunitaria, antropologa, filosofa y
psicoanlisis. A tal fin es importante especificar como entendemos al sujeto,
su subjetividad y relacin con el mundo en que vive, transita, transforma.
Como lo trabaja Maritza Montero (2004), consideramos importante desde
la perspectiva del paradigma de la construccin y transformacin crtica
tener en cuenta las dimensiones ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas,
ticas y polticas de nuestro hacer como psiclogas/os comunitarias.
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La inquietud sobre este tema fue tomando forma en mltiples espacios: con
la gente en los barrios transitando, compartiendo mates, alegras y tristezas,
partes de su cotidianeidad; con profesoras que guiaban nuestro andar, con
compaeras de trabajo con quien discutamos y nos debatamos sobre como
hacer, actuar, decir con la gente; es decir, siempre con otras. Apareci en el
nudo de estas cuestiones como articular un posicionamiento crtico desde la
psicologa comunitaria que considera procesos de trasformacin y emancipa-
cin, con las situaciones cotidianas complejas y multiformes. Cmo se deban
estas transformaciones en lo cotidiano? Que de los sujetos, las comunidades,
que de las situaciones, y de los condicionamientos estaba en juego?

Es decir, lo que nos llamaba la atencin era: la relacin con el otro en un de-
terminado espacio. En dos aspectos centrales de nuestro trabajo con la gente
en las comunidades: como entendamos al otro/a desde un posicionamiento
crtico (tico y poltico) y un modo de relacin en procesos de transformacin
156 de la subjetividad.
 Fuimos llegando as, a la consideracin de que: la Psicologa Comunitaria
adems de trabajar desde los procesos comunitarios que devienen y se
construyen en las comunidades, asienta su trabajo en la construccin de
espacios de encuentro.
Es una manera de decir que se construyen espacios de posibilidad del es-
tablecimiento de mltiples vnculos. Espacios de existencia, de posibilidad
de encuentro, de modos de mutualidad, tramitacin de conflictos, apren-
dizaje, complejizacin e historizacin de la relacin, de transformacin y
sostenimiento mltiple de la subjetividad. Este modo hace hincapi en el
establecimiento de vnculos y su relacin con la subjetividad, desde una pers-
pectiva transformadora-emancipadora. Como dice Rodigou (2000) se puede
configurar como un espacio de interlocucin, que implica la existencia lo
mas plena posible de cada uno de los trminos de la relacin. Desde donde
nosotros como psiclogos/as comunitarios/as implica dejar aparecer el otro
en toda su dimensin (p. 6)
Implica as el reconocimiento de los sujetos como existentes en su alteridad
y diferencia. Instalan experiencias en este reconocimiento, en este hacer con
otros, son as existenciarios o experienciarios, como lo plantea Ana Fernn-
dez (2006).

Una cualidad de esos espacios es la potencia de suspender: se relativiza

la exigencia de tramitacin en los modos hegemnicos, de los bordes que
demarcan lo social y lo biolgico, al modo de un espacio transicional (Wi-
nicott). Es posibilidad de lo imposible, creacin de espacio y tiempo. Es la
posibilidad siempre presente del saludo entre prximos ante el incesante
el tiempo es oro del capitalismo. Como dice Sawaia (1996)
La psicologa social al calificarse de comunitaria hoy, expli-
cita el objetivo de colaborar con la creacin de esos espacios
relacionales, que vinculan a los individuos a territorios fsicos
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o simblicos y a temporalidades compartidas en un mundo

asolado por la tica de sacar ventaja en todo y de es dando
que se recibe.
Suspender no significa anular, olvidar en sentido absoluto, ms bien im-
plica un volver a resignificar/tramitar las exigencias psquicas, sociales y
biolgicas. No es olvidar si es que existiera esa posibilidad las condiciones
concretas de existencia sino ponerlas es suspenso. Implica tambin el favore-
cimiento, facilitacin se podra decir desde el punto de vista de la Psicologa
Comunitaria de un movimiento histrico, de memoria, de resignificacin
y construccin permanente sobre las situaciones. En parte se puede pensar
como el pensamiento crtico sobre una situacin.
Es entonces que se organiza, configura de una determinada manera, no de
cualquiera. La lgica de este conjunto se la puede pensar, analizar, por orga-
nizadores grupales y colectivos, en el sentido de esquemas predisponentes
y estados de complejizacin crecientes. Estos organizadores son tanto en 157
 relacin a la representacin que se tiene del espacio (organizadores sociocul-
turales e intrapsquicos, en el caso de los grupos por ejemplo Kas), como
a la conformacin de los vnculos.

Esto quiere decir que no es lo mismo cualquier intervencin en estos es-

pacios, no se configuran de por si en un sentido trascendente. O dicho
de otra manera: se puede intervenir para favorecer espacios de encuentros
entendidos como aqu se plantea.

Esto plantea la necesidad de pensar lo situacional de estos vnculos, de estos

espacios de encuentros, de los procesos comunitarios: la comunidad efectiva
entonces no es una entidad dada definibles en trminos de ser con tales y
cuales propiedades a priori. La comunidad efectiva es un hacer y sobretodo
un hacerse (...) la comunidad efectiva nunca es la comunidad sino siempre
sta comunidad. (Corea-Aldea-Lewcowicz, 1998)

Algunas consideraciones sobre subjetividades de estos tiempos

Supongamos que las condiciones objetivas hacen de cada mundo de la vida
del sujeto un conjunto diferenciable, distinguible y condicionante de su
hacer diario.
Supongamos que un sentido actualizado a cada momento es el de ser uno. La
diferencia es una distincin de lo mismo. No el reconocimiento de la diversi-
dad, de lo nuevo, de lo alterador y conflictivo de un hacer y sentir nuevo.
Supongamos que la vida cotidiana lleva la marca importante de lo mismo,
del tranquilizador todo somos uno. Sabemos que lo Uno como totalidad
hace quiebre en algn resquicio, algo se le escapa. Algo queda fuera. Y
sabemos tambin que, el que sta distincin sea evidente varia segn la
construccin de esa totalidad y de la materialidad de lo nuevo.
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Cuando la construccin de esa totalidad reduce a su mnima expresin lo

nuevo, reasegura su ser uno a cada instante con prcticas y sentidos:
Cmo pensar un resquicio donde la potencia de la transformacin haga
marca?
Aqu hay que pensar dos cuestiones: una manera de entender la subje-
tividad -y sobre los sujetos- y sobre la materialidad de sus condiciones-
condicionantes.

La subjetividad la entendemos como una configuracin , un topos, que hace a

los sujetos en un lugar. En donde estn imbrincados practicas, pensamientos
y sentimientos. La subjetividad hace a los sujetos como es expresin de los
mismos. En ese sentido es que la subjetividad no es el sujeto, es la experiencia
que hace al sujeto (Pezzola, 2004). Es configuracin, construccin (Fuentes
158 vila,1994) desde un lugar histrico-social. En este sentido es que Galende
plantea: no existe una subjetividad que pueda aislarse de la cultura y la vida
social, ni tampoco existe una cultura que pueda aislarse de la subjetividad
que la sostiene (citado por Guinsberg, 2004:4). Adems de constituida tiene
un carcter constituyente (Gonzlez Rey, 1997). En este sentido participa
del estado de la situacin. As han aparecido confrontaciones de cmo se
puede establecer esta configuracin: Qu tener en cuenta? Su ser social?
Su ser individual? Sus condicionamientos subjetivos y objetivos? Son
excluyentes? En el fondo est la discusin filosfica sobre el ser (ontolgica)
y su modo de conocer (epistemolgica). La vieja distincin materialista /
idealista de la relacin entre las cosas y las personas. Sostenemos que el
sujeto es sujeto de las relaciones pero tambin es inventor de la ruptura de
sujeciones. Y nos interesa tanto el establecimiento, el estado de una rela-
cin, de una situacin, como y especialmente- el cambio, la transformacin
de este estado. La mirada esta puesta en la transformacin. Creemos como
dice Pezzola que en la transformacin de la subjetividad esta en juego la
existencia (2004: 52). El presupuesto es que el sujeto siempre esta lidiando
con la exigencia que la realidad le impone, o especficamente que lo real le
impone. Podemos pensarnos como somos sujetos de exigencias psquicas
(Freud-Kas) y sociales. Una u otra trayectoria no es igual segn niveles y
dimensiones consideradas. No es igual como tramitan las exigencias, como
operan mecanismos igualadorestransformadores de la subjetividad, como
son las practicas implementadas para resolver estas exigencias. Existe una
cierta autonoma de la subjetividad pero a la vez debemos considerar su
constitucin en cierto estado de la situacin social: no son los mismos pro-
cedimientos de subjetivacin en una subjetividad estatal que en el modo
actual del mercado neoliberal (Pezzola, 2004) donde se requiere otros pro-
cedimientos de pensamiento en condiciones diferentes fluidez (Bauman
2000, Leukowicz, 2004).
Respecto de lo que nos interesa aqu, pensamos la subjetividad en su imbri-
cacin en ordenes distintos: el conjunto de lo social y lo biolgico pensado
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en espacios intrasubjetivos, intersubjetivos y transubjetivos, y por otro lado

ledos en dos ejes: el de la identidad y de la pertenencia.
As es posible pensar modos de subjetivacin/desubjetivacin, modos
constantes de sostenimiento de la subjetividad. Consideramos que hay dis-
positivos que sostienen un modo de subjetividad para una situacin dada.
Miramos as la subjetividad en su relacin con el sentir, pensar y hacer de
los sujetos en relacin consigo mismo y con los otros. Modos de pensar en
autonoma y dependencia, modos de sentir individual y colectivamente, y
prcticas impuestas y autoimpuestas.
Tenemos, como sujetos, la posibilidad de autonoma de autoimponernos
ciertas prcticas que si bien no podemos predecir que es lo que suceder, si
podemos estimar posibles trayectorias esperables en determinado contextos
socio-histricos, o mejor an, en un sentido de apuesta con la indecibilidad
de lo advenir. Podemos autoexigirnos encontrarnos con tal o cual vecino o
amigo, participar de un reclamo barrial y/o social, transitar en una marcha 159
 o corte de calle, cruzar todo el barrio o la ciudad para un festejo de alguien
querido, detenernos a saldar y conversar con la vecina prxima, como
practicas descolocadas de la lgica imperante (por ej. la lgica del tiempo
es oro, si no redita en lo econmico no lo vale). Aqu nos encontramos
con dos cuestiones: la posibilidad de autoimponernos practicas (que es una
manera de hablar de la decisin de los sujetos) y la descolocacin de lgicas
hegemnicas. Esta ltima es la posibilidad de salir temporariamente de los
modos habituales de tramitacin de las exigencias de las lgicas imperantes.
No planteamos la alienacin total de los socio-histrico, sino la posibilidad
de jugar en el borde de esta exigencia, en corrimientos singulares, momen-
tneos, como un irse y volver, momentos de suspensin no anulacin- del
carcter impositivo de estas lgicas.

Es decir que no estamos pensando en una reproduccin social predestinada

e inmodificable: en el nudo de la cuestin esta la afirmacin de que la re-
produccin de lo idntico no ha existido jams (Enrquez, 2005: 39) En este
punto consideramos que estamos habituados, habitados, por las practicas y
discursos de mirar siempre lo mismo. Algunos autores como Dussel (1987) y
Badiou (1999) plantean que la mirada sobre el ser ha sido desde la totalidad o
desde lo uno, desde el conjunto. Es la historia de lo que es igual y como incluir
todo en los mismo. La mirada esta lejos de pensar lo distinto, lo mltiple.
En el centro de esto est cmo entender, cmo definir, cmo fijar un sentido
sobre lo que es un sujeto/a, los sujetetos/as, la subjetividad. Sostenemos
la necesidad de afirmar la importancia de pensar lo mltiple, lo diverso,
lo diferente, el acontecimiento, como tambin pensar en estos contextos al
conjunto, al estado de la situacin. Esto enriquece la mirada, la lectura de
la realidad compleja de las comunidades con que trabajamos y que excluye
mirar a las comunidades como unidades homogneas (Sawaia, 1996)

El horizonte de transformacin emancipatoria colectivo no es para nada claro,

pero los cambios en la subjetividad de las personas en las comunidades y de
nosotros que aportamos lo que podemos, es algo que vemos en nuestro trabajo
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diario. Siempre parece poco desde una expectativa de transformacin social

mas global, pero -y en esto la sorpresa es siempre bienvenida- la incertidum-
bre, si bien es inquietante, reviste tambin de alternativa. La capacidad de
estar siempre alerta a lo nuevo, lo no esperado, la potencia de los vnculos y
por ende las pertenencias, la multiplicacin no prevista, es difcil de vivirla
(sentirla, pensarla, hacerla). Los tiempos actuales son los de la unicidad, el
control, la previsin, tiempos y espacios de este capitalismo aun gozante de
tan buena salud. Qu de la violencia estructural de este capitalismo impone,
mas de lo necesario como marca original, en la constitucin de los vnculos?
Cmo se subjetiviza al borde de la no existencia, del no reconocimiento del
otro? . Las comunidades, si bien no revisten tan marcadamente caractersticas
de no lugares (Auge 1998), no estn exentas de reproducir las practicas
dominantes de promover la desexistencia.
Tambin los deseos , las necesidades, son tan justas y acomodadas, previstas
160 y controladas como se pueda, y si no es as son invisibilizadas y mas aun tra-
tadas como inexistentes. Los mecanismos de reproduccin de estas prcticas
sociales, son alimentados a diario a travs de los medios de comunicacin
masivos, las instituciones (el estado en gran parte) y las propias prcticas
que se asientan en el motor emocional de las personas.
Nosotros, como tcnicos, profesionales, intelectuales (o como se quiera lla-
mar), estamos atravesados de igual forma por estas cuestiones y de similar
manera nos cuesta encontrarnos y construir juntos fuera/descolocados de
la lgica de la toma del poder (o de la toma del saber verdadero), de la
estabilidad de la subjetividad estatal.
Entonces, como pensar lo poltico en este contexto? cmo construir, favo-
recer modos autnomos , alternativos, sostenidos desde nuestras subjetivi-
dades hoy? Qu nuevas maneras de construir las relaciones, los proyectos
colectivos, hay que pensar-hacer-sentir? La pregunta nos vuelve: mas all
de la urgencia Qu es lo importante? y Cmo, y con quienes se construye
su respuesta?

Los vnculos en la psicologa comunitaria

A los fines de como se estructura, como seda, este espacio vincular, destaca-
mos algunas caractersticas de los vnculos : la presencia, su significatividad,
lo ajeno , el sentimiento de pertenencia, el apuntalamiento, en el marco de
la subjetividad.
Por un lado en la Psicologa Comunitaria el sentimiento de pertenencia es
un concepto ya planteado, desde la mirada del Apoyo Social (Musitu, Gil
Lacruz 2000, Gracia Fuster, 1997) o de la relacionada Sentido de comunidad
Comunidad (Snchez Vidal, 1991; Montero, 2004; Montenegro, 2004). Esta
relacionada con el sentimiento de participar de un conjunto mayor (Sara-
son 1974 citado por Pons, Grande; Gil-Lacruz, Jimnez, 1996). En trabajos
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cientficos se ha mostrado la importancia de la integracin comunitaria en

este sentido de pertenecer a una comunidad, an mas que la participacin,
en aspectos tales como la salud mental (Musitu, Herrero, Gracia, 1996). En
relacin al apoyo social Lin (1986) citado por estos autores distingue: el
sentimiento de pertenencia en relacin a la comunidad, el sentimiento de
vinculacin referido a las redes sociales y el sentimiento de compromiso en
relacin a las relaciones ntimas y de confianza.
Aqu hablamos de vnculo como construccin de una relacin. Podramos
tambin decir el establecimiento de un vnculo. Donde tanto establecimien-
to como vnculo denotan la pertenencia a un espacio comn construido,
significado y a fin de cuenta inventado. En este sentido se habla solamente
del sentimiento de pertenencia a un vnculo, ya sea del que se participa en
una comunidad, red social o relacin de confianza.

Aqu consideramos que es importante pensar los sentimientos como dimen-

sin importante a tener en cuenta. Tanto en su consideracin de expresin, 161
 de mediacin emocional, como motor del relacionamiento y existencia de
los sujetos y sus vnculos. Esta presente en las tramitaciones subjetivas que
deben hacer las personas en su diario existir en las comunidades, en su
diario transitar. No responde totalmente a la lgica de la representacin
(simblica), tiene la posibilidad de un enclave de descolocamiento de una
situacin dada (lo no esperado de una respuesta por ejemplo).

Establecer un vnculo es crear, construir un lugar al cual pertenecer. Se cons-

tituyen dos movimientos al decir de Puget: se pasa de un estado de facto
del vnculo, se esta con el otro y se tiene un lugar, es decir una inscripcin
en el orden territorial , y se pasa a fijar un territorio con otro. Hace falta una
investidura referencial sobre este territorio que implica el reconocimiento
de la ajenidad del otro, aunque eso ajeno del otro no se inscribir nunca en
mi (aunque siempre intente re-conocerlo). Entonces la pertenencia deviene
territorial y referencial, y en este proceso el sentimiento de pertenencia se
consolida instaurando as un defensa contra la angustia de la no-razn de ser,
fijando lugares, lmites entre un afuera y un adentro.(Puget, 2000: 463)
Se pude considerar el vnculo como un lugar construido, en un sentido,
como un conector, un espacio intermediario, transicional, que al decir de
Kas sera
una mediacin entre dos elementos discontinuos, mediacin
de la separacin, acercamiento en lo mantenido-separado. El
intermediario es una instancia de articulacin de diferencias,
un lugar de continuidad de transformacin, de simbolizacin.
El intermediario es, por fin, una instancia de oposicin, de con-
flicto y de diferenciacin entre elementos complementarios y
antagnicos. (Kes, citado por Bernard, 1997: 114)

Intentar comprender que es un vinculo es un movimiento, un ir hacia una

consideracin epistemolgica que tuvo que ser repensada, re-inventada en
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sus consideraciones mas tericas (en el caso del psicoanlisis la metapsico-

loga: desde sus aspectos econmicos, tpicos y dinmicos). En particular
nos referimos aqu a como tuvo que incluirse una metafsica, al decir de
Dussel, que superara una ontologa de lo mismo. Es decir la emergencia del
Otro como exterioridad, un mas all de la comprensin de un sujeto en el
psicoanlisis en los limites de una teora que afirmaba incluir lo exterior por
la va de lo originario mtico.
Es as que cuando hablamos del encuentro con el otro nos re-
ferimos a otra persona, diferente, distinta, y a la vez similar en
algn sentido, pero que para poder acercarnos y hacer acciones en
conjunto, comprender qu es lo que le pasa y qu nos pasa a no-
sotros con otros, necesitamos reflexionar sobre lo que pensamos,
hacemos y sentimos en ese hacer con otros. (Barrault, 2006)
Esto no posiciona en una tica del respeto por el otro en su diferencia, en su
162 alteridad, en su absolutamente otro. (Levinas)
El vnculo impone una exigencia vincular, un trabajo psquico que deben
realizar sus integrantes del orden de lo intersubjetivo. El como se tramite esta
exigencia se apuntala en lo pulsional-intrapsiquico, lo intersubjetivo-grupal
y lo social-cultural. Es un interjuego de confrontacin de ordenes diferentes
entre lo ajeno y distinto (alter) que se le presenta al sujeto, y lo que denomi-
namos especie de apertura hacia lo distinto. Algo del sujeto es un movimiento
de apertura hacia lo distinto, mas all de la Totalidad que es el sujeto para si
mismo. Un mas all de la reproduccin de un realidad vincular que siempre
se busca pero nunca se encuentra tal cual (el orden de lo diferente). Se puede
pensar como una exigencia psquica que permite un espacio, un entre, lugar
posibilitador, a la vez de reproduccin y de creacin. El como se resuelva
(tramite) esta exigencia dar cuenta de estas posibilidades.

A la vez el otro puede ser pensado en relaciona a lo colectivo, no es el otro

individual aunque la singularidad de su presencia sea insoslayable. Pensar
lo mltiple, la multiplicidad de relaciones, abre las posibilidades de lo nue-
vo y de mltiples maneras de subjetivacin. Como dice Virno (2003: 81) la
experiencia colectiva dira l la multitud es el terreno de una individuacin
nueva, mas radical. Tambin en los vnculos se da un proceso de sosteni-
miento subjetivo que en parte se puede pensar como partcipe de apoyos
sociales o como apuntalamiento mltiple (Kas) del sujeto. En un punto
estos conceptos se relacionan, en tanto refieren a la posibilidad de sostn,
necesariedad de dos partes existentes para la existencia del apoyo .

Podramos pensar entonces, el apoyo social puede ser entendido tambin en

su funcin de sostn subjetivo. El pensar el apuntalamiento como mltiple
puede darnos algunos elementos para considerar cmo los sujetos individual
y colectivamente pueden estar en una gama de posiciones al lmite de la
sobrevivencia o sostener posiciones de ruptura y enunciacin, en condicio-
nes agobiantes, criticas, de hegemonas. Nos permite pensar estrategias de
intervencin contemplando los avatares de la subjetividad contempornea
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y local de los sujetos/as con quienes nos encontramos en las comunidades.

Encontrarse Desencontrarse
Encontrarse se configura as en una experiencia de tramitacin de la alteridad,
de la ajenidad, de lo insondable del otro/a, que puede devenir en la cons-
truccin de un vnculo -de confianza-. Una experiencia a modo de apuesta:
no podemos saber con certeza como nos ir. Lo conocido de relaciones ante-
riores no nos alcanza, no slo es mirar lo mismo de otras relaciones, sino
la apertura a lo distinto. No existe relacin cuando las partes son las mismas,
ni siquiera fusin, son lo mismo. Es decir una relacin real entre trminos
diferentes debe mostrar esa diferencia. (Badiou 2000:108)

Es en las comunidades donde se dan estos encuentros y tambin desencuen-

tros como espacio no conformado aunque deseado. Esta en el seno de lo 163
 que los Psiclogos y Psiclogas comunitarios entienden como comunidad:
es la relacin, el punto de encuentro (Montero 2004).

Se plantea la posibilidad de encontrarse, dejar confluir sentimientos y afec-

tos, darse existencia:
...la esttica de la existencia debe ser regulada por el principio
de la comunidad, que define una tica a travs de buenos
encuentros, que se alimenta de la diversidad, sen temer al
extrao, pues es ligarse al otro sin el despotismo de lo mismo,
presentndose como cualidad de relacin, caracterizada por la
mutualidad en vede poder desigual, como arte de dar y recibir
placer. (Sawaia, 1999)

En este sentido coincidimos con Rodigou (2000) que el encuentro con el otro
deviene nocin bsica en el trabajo comunitario, es la base indispensable para
construir la accin, para construir proyecto, utopa. Implica, asimismo, una
consideracin tica de respeto hacia el otro. Adems, es nuestra tesis que en
las lgicas sociales hegemnicas, que atraviesan y forma parte de la vida
cotidiana y las comunidades en donde trabajamos diariamente, prima mas
la bsqueda de una identidad comn por exclusin/expulsin a otros que
el reconocimiento de la importancia y bsqueda de la pertenencia.

Planteamos as la importancia de repensar, resignificar nuestras pertenencias

sociales, nuestros encuentros con el/los otros/as y su implicancia en los mo-
dos de subjetivacin actuales en las comunidades de la cuales participamos
y en especial en los espacios de encuentro.
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