Quando o sujeito fal(h)a: reflexes a partir das noes de ideologia e

formao discursiva
When subject speaks/fails: reflexions from de notions of ideology and discursive
formation

Giovani Forgiarini Aiub

RESUMO: Filiado Anlise do Discurso de ABSTRACT: Based on French Discourse

linha francesa, este artigo mobiliza a noo de
sujeito e reflete sobre o modo como a
ideologia trabalha no processo discursivo. Em
outras palavras, esta pesquisa de cunho terico
pretende apresentar como a ideologia
responsvel pelo direcionamento dos sentidos.
Para tanto, este estudo relaciona a noo de
ideologia com a de formao discursiva e
expe sobre as modalidades de
desdobramento da forma-sujeito pensadas por
Michel Pcheux. Conclui-se que no se pode
simplesmente considerar a noo de ideologia
sem um forte embasamento terico a respeito
dela, principalmente pela forma como ela
pensada para a teoria da Anlise do Discurso.
Analysis, this paper deals with the notion of
subject and it reflects how ideology works in
the discursive process. In other words, this
theoretical research aims to present how
ideology is responsible for directing the
senses. Therefore, this study relates the notion
of ideology with the discursive formation and
relies on the deployment modes of form-
subject according to Michel Pcheuxs
thoughts. One concludes that the notion of
ideology may not be merely considered
without a strong theoretical foundation about
it, especially concerning the way it is designed
for the theory of Discourse Analysis.

PALAVRAS-CHAVE: Sujeito. Ideologia.

Formao Discursiva. KEYWORDS: Subject. Ideology. Discursive
Formation.

1. Abrindo o percurso

Sem ideologia, seramos felizes para sempre

(ORLANDI, 2005b, p. 107).

Pensar a forma como o sujeito trabalha, isto , mobiliza os sentidos no processo

discursivo pensar, sobretudo, a lngua e a ideologia. O trabalho da ideologia incessante e se
d na relao do sujeito com a linguagem. Desse modo, para falar a respeito de uma noo to
singular e delicada como a de ideologia, cuja concepo tem variado conforme os olhares que
nela se debruam, tomar-se- como aporte a teoria da Anlise do Discurso de linha francesa.
Para tanto, ser mobilizada a noo de formao discursiva (FD), pois se entende que por esta
noo que a linguagem se articula com a ideologia para produzir seus efeitos. Este trabalho,

Professor do IFRS Campus Feliz e doutorando em Letras, na especialidade Teorias do Texto e do Discurso,
pelo PPGLetras/UFRGS.
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portanto, pretende mobilizar a noo de FD, partindo do conceito elaborado por Michel
Foucault e reformulado por Michel Pcheux.
Ao tomar a noo de FD como central para a discusso do trabalho da ideologia no
processo discursivo, no se deixa de lado a questo da interpelao ideolgica pensada por
Althusser e refletida, mais tarde, por Pcheux e Fuchs. Sendo assim, outros dois conceitos
entram inapelavelmente para a discusso: lngua e sujeito. A lngua por ser constitutiva do
sujeito e o sujeito por ser sempre interpelado pela ideologia. Desse modo, este texto iniciar
mobilizando a noo de ideologia e sua relao com o sujeito, para, em seguida, pensar a FD e
o modo com que ela se articula com a ideologia.

2. Sujeito e ideologia: uma relao que faz sentido

A ideologia leva a agir sozinhos os

indivduos, sem que haja a necessidade de
colocar um policial no p de cada um
(ALTHUSSER, 1999, p. 199).

Em certos grupos de trabalho, falar em ideologia quase uma ofensa, um dizer

proibido. Porm, no h nada (ou quase nada) mais ideolgico do que afirmar que a ideologia
no existe, ou que ela uma inveno. Negar a existncia da ideologia dar evidncias de que
ela existe, e existe produzindo efeitos. Uma possvel explicao para tais entendimentos sobre
a noo de ideologia 1 poderia ser o carter de negatividade dado a ela quando construda por
Hegel (apud ALTHUSSER, 1999), pois, segundo este autor, a ideologia representaria uma falsa
conscincia, uma inverso da realidade, ou seja, como se fosse possvel a apreenso do real e
seria a ideologia a culpada por no se ter acesso ao todo. Outra possvel explicao para esta
concepo de ideologia seria uma leitura um tanto apressada de Marx e Engels (2002), em
Ideologia Alem. Uma interpretao, ainda grave, que segue na mesma linha de que a ideologia
seria uma inverso ou ocultao de uma dada realidade (ALTHUSSER, 1996).
Descartando de imediato estas acepes sobre o conceito de ideologia, este trabalho
inicia dizendo que a ideologia d direcionamento ao gesto de interpretao, ao sentido, ela o
que faz com que a interpretao seja de um modo e no de outro. Em outras palavras, a

1
A expresso ideologia foi criada por Destutt de Tracy, Cabanis e seus amigos dentro de uma tradio clssica
oriunda da Filosofia das Luzes. Para eles, a noo de gnese ocupa uma posio central. Seria a teoria da gnese
das ideias (ALTHUSSER, 1999, p. 193).

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responsvel pela produo dos sentidos. Alm disso, vale ressaltar que a ideologia tem sua
forma material no discurso, na linguagem. Portanto, sendo o sujeito constitudo pela linguagem,
a ideologia se faz presente neste sujeito. Para Orlandi (2004, p. 66), a ideologia representa a
saturao, o efeito de completude que, por sua vez, produz o efeito de evidncia, sustentando-
se sobre o j dito, os sentidos institucionalizados, admitidos por todos como naturais. Talvez
esteja a a distinta (in)compreenso de alguns. A ideologia no oculta ou inverte a realidade.
Ela a responsvel pela interpretao, por um modo de interpretar e no outro. Sendo assim,
no se pode falar em um sentido literal ou real. No h a possibilidade de se atingir o real,
embora seja este um desejo constante do sujeito. inevitvel, por assim dizer, a iluso de que
existe um sentido nico sobre as coisas. Portanto, a ideologia disfara (dissimula) e faz com
que no haja coincidncia entre a essncia e a aparncia (ela responsvel por aquilo que
aparenta ser sob determinada perspectiva). o trabalho da ideologia, por conseguinte, que torna
o processo de constituio dos sentidos inacessvel ao sujeito de tal modo que haja sempre
interpretao. Para corroborar, Orlandi (2005b, p. 22) salienta que

pela interpretao que o sujeito se submete ideologia, ao efeito de

literalidade, iluso do contedo, construo da evidncia dos sentidos,
impresso do sentido j-l. A ideologia se caracteriza assim pela fixao de
um contedo, pela impresso do sentido literal, pelo apagamento da
materialidade da linguagem e da histria, pela estruturao ideolgica da
subjetividade.

Assim, h sempre interpretao, pois no h sentido que no passe por um gesto

interpretativo do sujeito. E a ideologia o motor deste processo. Portanto, pode-se dizer que
sujeito e sentido se constituem de forma mtua, de tal modo que h o efeito de evidncia do
sentido e do sujeito. O efeito de evidncia do sentido faz parecer como transparente aquilo que
poderia produzir sentidos outros. J o efeito de evidncia do sujeito diz respeito a um
apagamento do fato de que o indivduo interpelado em sujeito pela ideologia, tal como
afirmam Pcheux e Fuchs (1997, p. 167), pois, segundo eles, [...]a ideologia interpela os
indivduos em sujeito: esta lei constitutiva da Ideologia nunca se realiza em geral, mas
sempre atravs de um conjunto complexo determinado de formaes ideolgicas. Chegamos
aqui a um imbricamento indissocivel entre ideologia e sujeito, uma vez que, se o indivduo
interpelado em sujeito pela ideologia, tambm neste momento que ele passa a se identificar
com uma formao ideolgica e, consequentemente, a uma FD.

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Deste modo, ao se produzir um sentido tal (ao dizer), interpreta-se, pois a interpretao
um gesto do sujeito. Diante disso, o sentido aparece sempre como evidente. H, portanto, o
trabalho da ideologia sobre o gesto interpretativo, como se o sentido, produzido na relao do
simblico com o histrico, fosse naturalizado. Da afirmar que o sentido aparece como sempre
j-l. Ainda, Orlandi (2005a, p. 46) ressalta que por este mecanismo ideolgico de
apagamento da interpretao, h transposio de formas materiais em outras, construindo-se
transparncias [...]. Este o trabalho da ideologia: produzir evidncias. Deste modo, interpretar
no pode ser percebido como um mero gesto de decodificao, pois, ao interpretar, h uma
exposio inevitvel incompletude do objeto simblico, ou seja, no se tem nunca acesso ao
todo, embora haja o desejo de tal e a iluso de tal.
Vale dizer que interpretar no apenas dizer o esperado, trata-se de fazer relao com
a exterioridade. Quando se interpreta, no se est diante da liberdade de determinaes, mas
tambm no se est preso a uma interpretao nica. Dito de outro modo, a interpretao no
qualquer uma e tambm no est distribuda de forma igual, homognea (ORLANDI, 2004). A
partir disso, possvel perceber que a interpretao est fortemente ligada ideologia,
justamente porque esta, por sua vez, a responsvel por direcionar os sentidos, pelo efeito de
evidncia. Ainda com Orlandi (2005a, p. 22), a ideologia se caracteriza assim pela fixao de
um contedo, pela impresso do sentido literal, pelo apagamento da materialidade da linguagem
e da histria, pela estruturao ideolgica da subjetividade. Consequentemente, ao mesmo
tempo em que a ideologia apaga a histria, ela tambm constituda a partir dela, ou seja, a
ideologia tem suas condies de existncia na histria. Portanto, o sentido tambm se d pelas
condies de produo, que so igualmente histricas.
Feita esta exposio, cabe pensar a relao da ideologia com a histria a partir de um
questionamento. Se so, pois, a histria e a ideologia que condicionam a interpretao, por que
h a afirmao categrica de Marx e Engels (2002) de que a ideologia no tem histria (sendo
esta retomada por Althusser (1996) e depois por Pcheux (2009) 2)? Um esboo de resposta
poderia vir no seguinte vis: dizer que a ideologia no tem histria no dizer que ela no tem
relao com a histria, mas dizer que ela no tem uma histria prpria. Em outras palavras,
no h nada na ideologia que possa ser pensando fora da histria enquanto dispositivo analtico.

2
Nas palavras de Pcheux (2009, p. 137), [...]as ideologias no tm uma histria prpria, uma vez que elas tm
uma existncia histrica e concreta, a Ideologia em geral no tem histria, na medida em que ela se caracteriza
por uma estrutura e um funcionamento tais que fazem dela uma realidade no-histrica, isto , omni histrica.

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Deste modo, a ideologia no tem histria no porque ela vazia, mas sim porque a histria
que determina as condies de existncia da ideologia.
Voltando s palavras de Althusser (1999) na epgrafe desta seo, quando este afirma
que a ideologia funciona como se houvesse um policial no p de cada um, cabe pensar que ela
faz com que ajamos sempre da mesma maneira, como se todos ns fssemos coagidos por este
policial que nos cerceia. Partindo para a esfera da linguagem, sem se afastar demasiadamente
das reflexes althusserianas, podemos fazer uma interveno e questionar: o sujeito, interpelado
pela ideologia, no tem vontade prpria, ou seja, ele no reflete sobre seus atos? Creio que
estamos diante de uma das maiores crticas queles que mobilizam a ideologia em seus
trabalhos de pesquisa. Cabem aqui duas propostas, com base na teoria da Anlise de Discurso
francesa, para tentar responder esta pergunta. No que cada uma destas respostas seja colocada
como par opositor. Justamente o contrrio. Elas se complementam.
A primeira possibilidade de resposta vem ainda pensando o trabalho da ideologia no
sujeito, pois, se houvesse de fato a necessidade de se colocar um policial no p de cada um, este
estaria ali para exercer uma coero, a fim de que no autorizasse o sujeito a agir conforme sua
vontade, como se este fosse livre, ou ainda, como se ele fosse obrigado a fazer/dizer tais e tais
coisas. H aqui uma contradio constitutiva, mas tambm um espao para a falha no ritual,
uma vez que a ideologia leva os sujeitos a agir de tal modo que cada um seja conduzido, sem
se dar conta, e tendo a impresso de estar exercendo sua livre vontade, a ocupar o seu lugar em
uma ou outra das duas classes sociais antagnicas do modo de produo (PCHEUX; FUCHS,
1997, p. 165-6). Em outras palavras, o sujeito no livre, mas ao mesmo tempo ele no
forado, no sentido de uma fora coerciva, a agir como age (nos moldes de Althusser), ou a
dizer como diz (nos moldes de Pcheux) 3. Porm, a interpelao ideolgica no da ordem da
completude. Ela falha. E justamente por ela falhar que entram as reflexes por parte do sujeito,
isto , trata-se do lugar no qual o sujeito pode questionar. E aqui estamos falando do mau
sujeito de Pcheux (2009), que ser mobilizado com maiores detalhes mais adiante.
Outra possibilidade para tentar responder a pergunta acima referida (e cabe lembrar: o
sujeito no tem vontade prpria?) vem pela ordem do desejo em si. A teoria da Anlise do
Discurso pecheuxtiana tem fortes laos com a Psicanlise e por este caminho que se pode
apontar para outra resposta.

3
Vale ressaltar que o discurso (o dizer) nunca dissociado da prtica, seja por Pcheux ou por aqueles que se
filiam Anlise do Discurso por ele formulada.

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Comecemos este esboo pela noo de real, uma vez que o real no trata de uma
realidade emprica. A noo de real vem na ordem do irrepresentvel para os dois campos
tericos. Para a Anlise do Discurso, o real da ordem do impossvel, aquilo que no se
transmite, aquilo que no se ensina, aquilo que no se aprende, mas que existe produzindo
efeitos. O real aquilo no pode no ser de outro modo (PCHEUX, 2006). Com relao
Psicanlise, a noo de real estaria mais fortemente ligada a outros dois conceitos: o simblico
e o imaginrio 4. O real seria, portanto, um resto que no se simboliza e que no est no
imaginrio. O real da ordem do impossvel de transmitir, trata-se de uma realidade desejante,
inacessvel a qualquer pensamento subjetivo (ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 645). O real
aquilo que nos escapa. Dito de outro modo,

o real apresentado como um corte na estrutura do sujeito, a falta originria

da estrutura. precisamente em torno dessa falta que o inconsciente se
estrutura. O real , portanto, o ncleo do inconsciente. Tudo comea a partir
dele. Lacan tematiza o real de dois modos: (i) o real o impossvel de ser
simbolizado e (ii) o real o que retorna sempre ao mesmo lugar (LEANDRO
FERREIRA, 2007, p. 106).

Portanto, aqui que comeamos a responder a to intrigante pergunta, pois, sendo o

impossvel que seja de outro modo, pensando o real como aquilo que da ordem do inatingvel,
no h como o sujeito escapar da incessante busca pela completude, pela incessante e eterna
vontade de preenchimento. Somos sujeitos do desejo. Como diz Longo (2006, p. 16), nunca
paramos de desejar. Mas preciso deixar claro que no se trata de um desejo biolgico ou de
uma busca por uma satisfao de uma necessidade. Trata-se de um desejo de ordem simblica.
Nas palavras de Garcia-Roza (1985, p. 139), esse desejo s pode ser pensado na relao com
o desejo do outro e aquilo para o qual ele aponta no o objeto empiricamente considerado,
mas uma falta. Portanto, h essa falta estruturante do sujeito. A chegamos ao ponto em que
se pode dizer que o sujeito constitudo pela linguagem e que h nele intrinsecamente uma falta
constitutiva. Falta essa que leva o sujeito a uma busca. O desejo uma satisfao sempre adiada
e nunca atingida. a que nos constitumos sujeitos do desejo.
Em suma, possvel dizer que a prpria ideologia, em sua forma material que a
linguagem, faz com que o sujeito questione o lugar que ocupa, alm ainda de este mesmo sujeito

4
Aqui cabe um adendo: isso no quer dizer que, nas reflexes de Pcheux, o real no se relaciona com o simblico
e com o imaginrio. Ao contrrio, justamente por acreditar em tal relao com a Psicanlise que Pcheux traz
tais noes para o campo da Anlise do Discurso.

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ser constitudo por desejo, por um desejo incessante. Por isso que podemos dizer que no ritual
da interpelao ideolgica h falhas que so constitutivas da prpria ideologia e, ao mesmo
tempo, temos a linguagem como algo que no preenche um todo. Essa falta constitutiva o que
faz com que o sujeito, sempre interpelado ideologicamente, questione e tambm deseje.
Feita esta breve visita ao campo da Psicanlise, cabe voltar s reflexes sobre ideologia
e dizer que Althusser pensou a ideologia no campo da reproduo das condies de produo.
J Pcheux, sem se afastar muito, trouxe esta reflexo para o mbito da linguagem e avanou.
Portanto, Pcheux, ao teorizar o discurso, no deixou de contemplar as falhas inerentes ao
processo de interpelao ideolgica, pois, se no houvesse falhas, se a interpelao fosse da
ordem da completude, no haveria condies de interpretaes distintas, as interpretaes
seriam formuladas sob um nico prisma. Como diz Orlandi (2005b), sem essa tal de ideologia,
todos ns seramos apenas sorrisos. Podemos, ento, fazer a relao indissocivel entre sujeito,
linguagem e ideologia, mas com uma articulao com falhas. Enfim, uma articulao deveras
heterognea. No entanto, no se est dizendo com isso que o sujeito ao questionar fica livre da
interpelao ideolgica. Ao contrrio, justamente a que se d a interpelao, ou seja, todo
sujeito livre para se sujeitar.
Dada esta reflexo, passamos a pensar um pouco mais sobre o porqu de a noo de
ideologia estar to vinculada produo de sentidos. Trata-se aqui de mobilizar a ideologia e
sua relao com as FDs. E no h como falar de FDs sem antes fazer uma reflexo sobre as
formaes ideolgicas.

3. Formao Discursiva: uma representao da formao ideolgica no discurso

Dar um salto da discusso sobre ideologia para a de FD apagar todo um trabalho de

reflexo feito por Pcheux sobre as formaes ideolgicas. Desse modo, preciso trazer tona
este conceito.
As formaes ideolgicas podem ser caracterizadas por um elemento capaz de intervir
como uma fora em confronto com outras foras na conjuntura ideolgica caracterstica de uma
formao social em um dado momento histrico. A formao ideolgica , ento, um conjunto
de prticas que no podem ser pensadas nem como globais, nem como particulares, mas num
conjunto complexo no qual estas prticas e representaes mais ou menos se relacionam. A
partir disso que se pode afirmar que todo o sentido deriva de uma formao ideolgica, esta
sendo materializada em uma ou mais FDs.

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Portanto, no sendo materializada por ela mesma, mas sim pela(s) FD(s) que a
recorta(m), a formao ideolgica constituda por um complexo de atitudes e de
representaes que no so nem individuais nem universais (PCHEUX; FUCHS, 1997, p.
166). Courtine (2009, p. 72) salienta que as formaes ideolgicas tm um carter regional
ou especfico e comportam posies de classe, o que explica que se possa dizer, a partir de
formaes ideolgicas antagnicas, falar dos mesmos objetos [...] e falar deles
diferentemente. Desse modo, tambm coerente afirmar que a ideologia materializada no
discurso. Courtine (2007, p. 121) ainda fala que, se as ideologias tem uma existncia material,
o discurso delas ser considerado como um dos aspectos materiais 5. Nas palavras de Pcheux
e Fuchs (1997, p. 166), as formaes ideolgicas comportam necessariamente uma ou vrias
formaes discursivas interligadas que determinam o que pode e deve ser dito a partir de uma
posio dada numa conjuntura, de tal modo que as FDs so as representaes no discurso das
formaes ideolgicas.
Alm disso, todo processo discursivo se inscreve em uma formao ideolgica de
classes (PCHEUX, 2009, p. 82). Por isso dizer que a ideologia fornece evidncias de que
uma dada palavra, expresso, proposio signifique aquilo que ela est significando (em relao
FD a qual est inscrita). Com as palavras do prprio Pcheux (2009, p. 146), possvel
verificar que

o sentido de uma palavra, de uma expresso, de uma proposio, etc., no

existe em si mesmo (isto , em sua relao transparente com a literalidade do
significante), mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que
esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e
proposies so produzidas (isto , reproduzidas).

Nesta perspectiva, pode-se dizer que uma formao ideolgica compe uma ou mais
formaes discursivas. Afinal, no possvel identificar a formao ideolgica seno pela
materialidade do discurso (que se poderia dizer um texto) que est sempre articulado a uma FD.
Ao tecer reflexes sobre esta materialidade analtica, Zandwais (2010, p. 80) afirma que [o
discurso-texto] precisa ser entendido como efeito de determinadas condies de produo que
so ao mesmo tempo histricas e poltico-jurdicas. Dito de outro modo, as formaes
ideolgicas (tambm representadas pelas instituies, como em os Aparelhos Ideolgicos de
Estado, de Althusser) e, consequentemente, as FDs so constitutivas do processo discurso.

5
Traduo livre do original, a saber: si las ideologas tienen una existencia material, lo discursivo de ellas se
considerar como uno de los aspectos materiales.

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Em poucas palavras, pode-se dizer que uma FD um recorte de uma formao

ideolgica e, sobre a noo de FD, preciso dizer que, embora sendo um dos termos essenciais
para se proceder anlise discursiva, esta noo no surge primeiramente com Pcheux. Ela
advm de Foucault (2007). Pcheux toma de emprstimo a noo de FD, mas ele a ressignifica,
transformando-a. Portanto, vale deixar claro que a FD de Foucault no a mesma de Pcheux.
Enquanto que, para o primeiro a FD tem um carter mais regular, para o segundo a FD
marcada pela heterogeneidade. O prprio Pcheux (1997, p. 314) afirma que

a noo de formao discursiva, tomada de emprstimo a Michel Foucault,

comea a fazer explodir a noo de maquinaria estrutural fechada na medida
em que o dispositivo da FD est em relao paradoxal com seu exterior: uma
FD no um espao estrutural fechado, pois constitutivamente invadida
por elementos que vm de outro lugar (isto , de outras FDs) que se repelem
nela.

A partir desta retomada em Foucault, Pcheux caracteriza a FD com fronteiras

extremamente instveis. Ao contrrio disto, Foucault (2007, p. 43) define uma FD nos seguintes
termos:

no caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,

semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos
de enunciao, os conceitos, as escolas temticas, se puder definir uma
regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos), diremos,
por conveno, que se trata de uma formao discursiva evitando, assim,
palavras demasiado carregadas de condies e consequncias, inadequadas,
alis, para designar semelhante disperso, tais como cincia, ou ideologia,
ou teoria, ou domnio de objetividade 6.

Este aspecto que estabelece mais ou menos uma regularidade na FD foucaultiana e que
faz com que sua caracterstica bsica seja a constncia de um saber/princpio regular acaba por
atribuir a este conceito foucaultiano um carter de homogeneidade. Foucault ainda repele a
noo de ideologia e a deixa de fora, justamente o que Pcheux no faz. De acordo com
Indursky (2007a, p. 77), a FD, para Foucault, regida por um conjunto de regularidades que
determinam sua homogeneidade e seu fechamento. claro que Foucault pensou em
transformao, mas esta tem de estar submetida regra principal, a da regularidade.
nesta perspectiva que se torna possvel afirmar que a FD foi tomada por Pcheux,
mas ressignificada. Contudo, esta ressignificao mantm a caracterstica fundamental de uma

6
Grifo meu.

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FD: a de que preciso um saber/princpio regulador. interessante trazer baila o que Mazire
(2007, p. 61) comenta sobre esta ressignificao da FD proveniente de Foucault para uma FD
forjada segundo a perspectiva de Pcheux. Para ela,

a noo de FD soube [...] evoluir a partir do legado de Foucault, conservando

as materialidades lingusticas das quais Foucault se desinteressara j em 1971.
o trabalho marxista sobre os discursos de classe revisitado, que tinham sido
muito rapidamente tipificados, e a estabilidade dos pontos discursivos,
herdada da noo de forma de lngua, que levam a notar que as fronteiras
discursivas no so assinalveis, que o saber anterior se inscreve na construo
de um conhecimento e determinado por meio de formas lingusticas
(MAZIRE, 2007, p. 61).

Nos moldes pecheuxtianos, a FD tambm tem um princpio regulador, mas sua

caracterstica principal a heterogeneidade. Ademais, diferentemente de Foucault, que descarta
trabalhar com a questo da ideologia nas FDs, Pcheux (2009) dir que a FD a materializao
no discurso das formaes ideolgicas. E, como j dito anteriormente, a ideologia que
direciona os sentidos. Da poder asseverar que o sentido de uma palavra, expresso ou
proposio no existe em si mesmo, mas sim determinado pela FD na qual se inscreve, pois
uma FD aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada
numa conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes, determina o que pode e deve
ser dito (PCHEUX, 2009, p. 147).
Desse modo, vale salientar que os sentidos so dados dentro das FDs. Logo, pode-se
admitir que as mesmas palavras, expresses e proposies mudam de sentido ao passar de uma
formao discursiva a outra (PCHEUX, 2009, p. 148). O lugar, portanto, onde os sentidos se
constituem na FD, e se constituem a partir de posies-sujeito dentro destas FDs. Assim,
neste lugar terico que se constituem as modalidades de desdobramento da forma-sujeito.
A primeira modalidade de desdobramento aquela em que o sujeito, revestido de uma
forma-sujeito, reproduz fielmente a evidncia ideolgica de dada FD, ou seja, reproduz, sem
questionar, os saberes da FD pela qual ele est dominado. Esta reproduo de saberes sem
questionamentos por parte do sujeito faz com que se possa imaginar uma FD regular e
homognea, como se no houvesse a possibilidade de quebras, interrogaes e/ou um mau
comportamento. Indursky (2007a, p. 80) afirma que, nesta etapa do desenvolvimento terico,
pensando apenas em uma reduplicao da forma-sujeito na FD, ainda no h espao para a
alteridade e a diferena nem para a contradio. E a identificao do sujeito se d diretamente
com a forma-sujeito, responsvel pela organizao dos saberes que se inscrevem na FD. Nesta

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primeira modalidade, possvel dizer que o sujeito passvel de estar mais centrado e mais
fortemente afetado pela ideologia dominante da FD a qual ele est filiado. Orlandi (2005b, p.
104) corrobora tal prerrogativa dizendo que quanto mais centrado o sujeito, mais cegamente
ele est preso sua iluso de autonomia ideologicamente constituda. Quanto mais certezas,
menos possibilidades de falhas. Dito de outra forma, quanto mais centrado em sua FD o sujeito
se encontra, mais longe ele est de sua fronteira e menos propcio a ouvir outros saberes.
Entretanto, a segunda modalidade de desdobramento 7 inaugura um espao para a
heterogeneidade, pois ela diz respeito a uma tomada de posio do sujeito que luta contra a
evidncia ideolgica. Aqui o sujeito se contra-identifica com a formao discursiva que lhe
imposta (PCHEUX, 2009, p. 199). Em outras palavras, mesmo questionando a ideologia
vigente, ele ainda ocupa um lugar dentro desta mesma FD, porm no mais reduplica o saber
vigente, mas sim faz questionamentos. E estes questionamentos so feitos porque existe algo
de fora desta FD que passa a se infiltrar. Algo que vem de outro lugar, de outras FDs, do
conjunto complexo de FDs, chamado de interdiscurso.
Com efeito, esta segunda modalidade de desdobramento, isto , esta contra-
identificao, a responsvel por abrir espao para uma FD heterognea, pois, desde esta
entrada de outros saberes, que possvel questionar a evidncia ideolgica a partir de distintas
posies, ou seja, trazendo saberes de outras FDs, do interdiscurso. pela contra-identificao
que se abre a possibilidade para a instaurao da diferena, do questionamento, do embate, e
isto, consequentemente, d lugar a distintas posies-sujeito no interior de uma mesma FD.
Esta contra-identificao s possvel porque a FD no tem um fechamento estvel e suas
fronteiras so porosas, fazendo com que novos saberes possam se infiltrar, fazendo com que
esta FD se reconfigure. Nas palavras de Indursky (2007a, p. 81), esta segunda modalidade traz
para o interior da FD o discurso-outro, a alteridade, e isto resulta em uma FD heterognea.
Identificar o momento em que se d a instaurao de uma nova posio-sujeito no
interior de uma dada FD o que Indursky (2007b, p. 170) chama de acontecimento
enunciativo. O acontecimento enunciativo , segundo a autora, da mesma ordem do
acontecimento discursivo, mas, enquanto este ltimo instaura uma nova FD, o primeiro diz
respeito a uma contra-identificao com a posio-sujeito dominante. O acontecimento

7
Aqui se trata do mau sujeito mencionado anteriormente. Nas palavras de Pcheux (2009, p. 199), o discurso do
mau sujeito, discurso no qual o sujeito da enunciao se volta contra o sujeito universal por meio de uma
tomada de posio.

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enunciativo instaura, portanto, uma nova posio-sujeito que convive com as demais,
instituindo mais que a diferena. Ela conduz ao estranhamento, tenso interna s fronteiras da
FD em que est inscrita (INDURSKY, 2008, p. 27).
A terceira modalidade de desdobramento diz respeito ao processo de desidentificao
com os saberes de dada FD. Neste caso, a contra-identificao to forte que no h mais
espao para que o sujeito ainda ocupe lugar na mesma FD. Ele, diferente do que se possa
imaginar, no fica livre, solto, mas passa a ser filiado a outra FD. Vale ressaltar que esta
desidentificao no se d de uma maneira consciente. Para Indursky (2007a, p. 82), antes
mesmo de migrar para outra FD, o sujeito, sem o saber, j no mais se identificava com o
domnio em que pensava estar inscrito. Cabe acrescentar aqui que esta desidentificao no
ocorre de maneira repentina, uma vez que pode ser possvel que, anteriormente a esta
desidentificao, o sujeito tenha passado por processos de questionamento, abrigando para o
interior da FD a qual estava inscrito saberes provenientes de outras FDs.
As modalidades de desdobramento pensadas por Pcheux (2009) no so, ressalta-se,
acessveis ao sujeito, justamente porque a ideologia que o interpela no perceptvel. Em
tempo, elas tratam dos modos de subjetivao, tratam de uma inscrio do sujeito em uma
ordem simblica. Nesta perspectiva, corroborando com o que foi dito, Zandwais (2005, p. 145)
observa que

as modalidades que relacionam os diferentes processos pelos quais passam as

relaes de identificao dos indivduos com o Sujeito Universal (ideologias)
no so evidentes, nem diretamente apreensveis, enquanto formas de
apropriao/reproduo/transformao de efeitos pr-construdos que
dominam os sentidos de seu dizer. Representam, assim, diferentes
modalidades de captura do sujeito em seu processo de assuno de uma
identidade.

Sendo assim, durante o processo de desidentificao-identificao, h a possibilidade

de que se instaure um acontecimento discursivo, mas no necessariamente. O sujeito pode
simplesmente cair em uma outra FD j existente, mas tambm pode fazer com que seja
instaurada uma nova. Deste modo, o acontecimento discursivo, assim como o acontecimento
enunciativo, da ordem da raridade (INDURSKY, 2007b). O acontecimento discursivo trata,
segundo Pcheux (2006, p. 17), do ponto de encontro de uma atualidade e uma memria,
pois, ao se buscar no j-l, h uma ressignificao, da o estabelecimento de novos dizeres
possveis. H, portanto, um novo processo discursivo, h a possibilidade de dizeres que no

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eram possveis antes. De um acontecimento discursivo, surgem ento processos parafrsticos

de nova ordem. E , nesta perspectiva, que se pode dizer que h a instaurao de uma nova FD.
Esmiuando um pouco mais, s h um acontecimento discursivo quando um dado enunciado
quebra com a estrutura, deslocando seu sentido e instaurando um novo saber.
Quando da identificao plena, a primeira modalidade de Pcheux (2009), possvel
afirmar que dela surgem processos parafrsticos que so da ordem da formulao, isto , em
todo dizer h sempre algo que se mantm, o dizvel, h sempre um retorno aos mesmos espaos
de dizer. Contudo, vale lembrar que todo ritual passvel de falha. Sobre isso Pcheux (1990,
p. 17) acrescenta:

levar at as ltimas consequncias a interpelao ideolgica como ritual supe

o reconhecimento de que no h ritual sem falha, desmaio ou rachadura: uma
palavra por outra uma definio (um pouco restritiva) da metfora, mas
tambm o ponto em que um ritual chega a se quebrar no lapso ou no ato falho.

Portanto, os processos parafrsticos podem instaurar posies de contra-identificao

com o saber dominante dentro da FD na qual so produzidos. Diz-se, assim, que h uma ruptura
nos processos de significao. H a instaurao do diferente, a instaurao do processo
polissmico que joga intimamente com o equvoco. No h como saber, contudo, onde que o
processo parafrstico rompe para instaurar o polissmico. Isto s se pode perceber atravs do
processo analtico do discurso.

4. Para concluir

A partir do que foi colocado aqui, torna-se possvel fazer alguns apontamentos com
relao a articulaes importantes dentro da teoria da Anlise do Discurso. Conseguimos
vislumbrar os incios dos trabalhos pecheuxtianos a partir de teorizaes pontuais de Althusser
e Foucault. Com o primeiro, a interpelao ideolgica e com o segundo, a noo de FD
retrabalhada.
A noo de ideologia, por sua vez, fundamental para se fazer Anlise do Discurso,
porm no se pode tom-la simplesmente. preciso um trabalho de reflexo profundo sobre o
modo como ela foi pensada por Michel Pcheux. Outra noo fundamental a de FD,
inicialmente pensada por Foucault, mas reformulada principalmente a partir da noo de
ideologia e das modalidades de desdobramento da forma-sujeito.

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Por fim, podemos afirmar que a ideologia a responsvel pelo direcionamento dos
sentidos, mas no se pode fazer um apagamento de todo um trabalho que est entre a concepo
da noo de ideologia e de sujeito. No se pode esquecer de mobilizar a formao ideolgica,
a FD e as modalidades de desdobramento do sujeito. Fazer Anlise do Discurso trabalhar
neste jogo complexo de conceitos. tambm pensar a prpria histria da Anlise do Discurso,
respeitando a construo de suas noes fundamentais. Trabalhar com Anlise do Discurso ,
sobretudo, fazer um movimento pendular que vai da teoria ao objeto analtico e deste de volta
teoria para sempre refletir sobre as posies tomadas (INDURSKY, 2008), pelos sentidos
dados, evitando a reafirmao de sentidos hegemnicos.

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Artigo recebido em: 30.01.2015

Artigo aprovado em: 10.04.2015

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