Gustavo Bueno, "Ensayo Sobre Las Categorías de La Economía Política" (Entero)

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De aqu que, para efectuar sus cambios, los

hombres convinieran en dar y recibir entre
ellos algo que, siendo til de suyo, fuera de
fcil manejo para los usos de la vida, como hie-
rro, plata u otro metal semejante. En un prin-
cipio determinse su valor simplemente por el
tamao y el peso, pero al fin hubo de imponerse
un sello en el metal, a fin de eximirse de medir-
lo y este sello se puso como signo del valor.
Aristteles, Poltica.
Si se impusiera a la clase rica la carga directa

de mantener, al nivel de la vida ordinaria, a la
masa reducida a la miseria, o bien si alguna
forma de propiedad pblica (hospitales, funda-
ciones, monasterios) les suministrase directa-
mente los medios, la subsistencia de los misera-
bles quedara asegurada, sin serles procurada
por el trabajo, lo que sera contrario al princi-
pio de la sociedad civil y al sentimiento indivi-
dual de independencia y del honor. Si, por
el contrario, su vida estuviese asegurada por el
trabajo (del cual se les procurara la ocasin)
la cantidad del producto aumentara, exceso
que, con el defecto de los consumidores corres-
pondientes, que seran los mismos productores,
constituye precisamente el mal y no hara sino
acrecerse doblemente. Resulta, pues, que la so-
ciedad civil, a pesar de su exceso de riqueza, no
es suficientemente rica, es decir, que en su ri-
queza no posee suficientes bienes para pagar
tributo al exceso de miseria y a la plebe que
ella engendra.
Hegel, Principios de a Filosofa del Derecho.
Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Parece justo comenzar por lo real y lo concreto,
por el supuesto efectivo; as, por ejemplo, en la
economa, por la poblacin, que es la base y el
sujeto del acto social de la produccin en su
conjunto. Sin embargo, si se examina con ma-
yor atencin, esto se revela [como] falso.
Marx, Elementos fundamentales para la Crtica
de la Economa Poltica.
Los economistas [del siglo xviii] estn de

acuerdo: admiten un solo impuesto que, desde
luego, podra alcanzar una proporcin conside-
rable: el que grava la renta del terreno, los
arriendos, el producto neto de la tierra, cuyo
importe y cuya masa suben acumulativamente.
Renta de privilegio, renta noble en gran medi-
da, alrededor de la cual corretean en vano, o
casi en vano, el fisco real y sus inspectores del
vigsimo. A pesar del movimiento de las rique-
zas que la teora fisiocrtica sobre el impues-
to no hace, en el fondo, ms que reflejar la
renta territorial, concretada y excesiva en ma-
nos del noble, se beneficia hasta extremos insos-
pechados de una amplia inmunidad fiscal.
R. Mousnier y E. Labrousse, El Siglo XVIII.
En nuestra tesis, lo que hace necesaria la Razn

econmica no es formalmente la realidad de la
escasez cuanto la existencia de inconmensurabi-
lidades e incompatibilidades entre recursos aca-
so superabundantes, pero cuya composicin co-
yuntural es capaz de bloquear la recurrencia del
sistema.
De este libro, pg. 162.

OBRAS DEL MISMO AUTOR
Una nueva exposicin de la silogstica (Ma-

drid : Revista de Filosofa, C.S.I.C, 1952).
Estructuras metafinitas (Madrid: Revista de
Filosofa, C.S.I.C, 1956).
E L PAPEL DE LA FILOSOFA (Madrid: Ciencia Nue-
va, 1970).
ETNOLOGA Y UTOPA (Palma de Mallorca: Azan-
ca, 1971).
ENSAYOS MATERIALISTAS (Madrid: Taurus, 1972).

Gustavo Bueno naci en
Santo Domingo de la Cal-
zada (Logroo) en 1924.
Curs estudios en Zarago-
za y Madrid donde se li-
cenci y se doctor en Fi-
losofa el ao 1948. Fue
Catedrtico y Director del
Instituto Luca de Medra-
no de Salamanca de 1949
a 1960. Y desde entonces
hasta la fecha es catedr-
tico de Fundamentos de
Filosofa y de Historia de
los Sistemas Filosficos
en la Universidad de Ovie-
do.
Economa Poltica desig-

na una actividad que pa-
rece ya definitivamente
consolidada en todos los

pases civilizados, capita-
listas o socialistas. Su es-
tatuto de Ciencia es, sin
embargo, muy peculiar.
A diferencia de las Mate-
mticas o las Ciencias Na-
turales, no se regula por
axiomticas universales ni
ofrece resultados comn-
mente aceptados. Existen,
isin duda, convergencias
de los sistemas econmi-
cos del este y del oeste,
pero es al nivel de las
axiomticas de la Econo-
ma capitalista y de la
Economa socialista don-
de se producen los irrecon-
ciliables desacuerdos.
Ante esta situacin, cabe
reaccionar negando de pla-
no el carcter de Ciencia
de la Economa Poltica
en general, o, al menos,
negando la racionalidad
econmico-poltica a algu-
na de sus direcciones. Pero
cabe tambin intentar
comprender la racionali-
dad de estas determinacio-
nes contrapuestas en el
contexto mucho ms am-
plio y slo aparentemente
ms abstracto de los pro-
cesos en los que discurre
la actividad, no slo de la
Economa Poltica, sino,
por decirlo as, de la Po-
ltica Econmica, de la Ra-
zn Econmica mundana.

Desde esta perspectiva
de las ideas, en cuya at-
msfera respira, en todo
caso, la conciencia filos-
fica (mundana o acadmi-
ca) y por tanto desde la
perspectiva filosfica, se
pretende formular en este
libro el curso de la cons-
titucin categorial de la
racionalidad econmica,
entendida como una ra-
cionalidad dialctica.

GUSTAVO BUENO
ENSAYO SOBRE
LAS CATEGORAS
DLA
ECONOMA POLTICA
La Gaya Ciencia
Barcelona, 1972

Gustavo Bueno
de los derechos de esta edicin
de 3.500 ejemplares,
LA GAYA CIENCIA,
Alfonso XII, 23,
Barcelona, 6
Diseo de la maqueta,
R. Giralt Miracle
Dep. Legal: B. 43250-1972
Impreso en Espaa

NOTA DEL AUTOR
Este libro es una seleccin de algunos de los te-

mas que se discutieron en un Seminario sobre la
Razn econmica celebrado en la Facultad de Fi-
losofa de la Universidad de Oviedo, durante los
cursos 1969-70 y 1970-71. El aspecto tan esquem-
tico que ofrecen muchos de sus prrafos se debe,
sin duda a su condicin de resmenes. Asimismo
la bibliografa citada se atiene nicamente a aque-
llas obras que han salido al paso en los resme-
nes, pero en modo alguno pretende ser una bi-
bliografa mnima sobre el asunto, ni siquiera re-
flejar la bibliografa que fue utilizada en aquel
Seminario.

INTRODUCCIN
1. DOS MODOS DE PLANTEAR LA CUESTIN

DE LAS RELACIONES ENTRE DIALCTICA
Y FILOSOFA
De dos maneras, que se realimentan entre s,

pueden entenderse las relaciones entre Dialctica
y Filosofa:
1) Considerando, de entrada, a la Dialctica
como una palabra del vocabulario filosfico
como un 'filosofema' perteneciente a una tra-
duccin cultural muy precisa (Platn, Kant, He-
gel, Marx), Al usar, entonces, la palabra Dialctica
nos referircimos ante todo, a las Ideas que sobre
la Dialctica han tejido los grandes pensadores y,
a partir de estas Ideas, podramos ir analizando
sus relaciones con la Filosofa. Cuando este modo
de entender las relaciones entre Dialctica y Filo-
sofa se postula como el nico modo legtimo es
porque se sobrentiende que la Dialctica es, por
decirlo as, una 'invencin de los filsofos' y que,
no ya la realidad en general sino tampoco IEIS cien-
cias categoriales, as como la misma Filosofa,
pueden ser llamadas 'dialcticas' (el anlisis filo-
sfico deber interesarse por la Idea de Dialctica
por el lenguaje dialctico pero sin que ello
comprometa su tesitura analtica).
11

2) Considerando, de entrada, a la Dialctica
como una palabra que (sin perjuicio de pertenecer
al lenguaje filosfico, antes an, precisamente
porque pertenece a l, cuando sobrentendemos
que la Filosofa no es reducible al papel de anali-
zadora de lenguajes) designa, ante todo, a cierta
'estructura ontolgica' de los procesos reales. A
saber, (tal es el sentido fuerte de la palabra Dialc-
tica que aqu presupongo) la estructtira ontolgi-
ca segn la cual los procesos reales se desarrollan
en el 'ejercicio' (actu exercito) de una contradic-
cin efectiva (mediada por la conciencia) que no
puede ser 'representada' (actu signato) y que, por
ello, se presenta como una 'apariencia' de no-con-
tradiccin que cancela vma realidad destinada a
destruirse despus de constituida. Por ejemplo,
cuando a partir de una superficie clsica, materia-
lizada en una cinta de extremos indefinidos y defi-
nida como un segmento de superficie (una faja)
y limitada por dos lneas curvas, acaso paralelas
(sus bordes) y con dos caras (anverso y reverso)
constituyo una superficie de Mobius, la apariencia
(perceptual) de los dos bordes y de las dos caras
debe ser destruida para dar lugar al concepto de
una superficie uniltera que est, nicamente, li-
mitada por tina lnea curva cerrada, y no por dos
(los dos bordes perceptuales son, en realidad to-
polgicamente^ una misma lnea que puede con-
vertirse, por deformacin, en ima ciuva plana, en
una circtmferencia), as como tambin con una
sola cara, a la vez anverso y reverso. Recproca-
mente, si hubiera mundos cuyas superficies fue-
ran, todas ellas, de Mobius el proceso dialctico
tendra lugar en la constitucin de una superficie
clsica. Lo esencial es aqu lo siguiente: que no
parece posible partir de un concepto general de
superficie que cubra, a la vez, las superficies
de Mobius y las clsicas. La idea de una super-
ficie de Mobius se constituye como una rectifica-
cin de la Idea clsica, a la manera como la
Idea del tiempo o de la longitud relativistas slo
12

pueden entenderse como rectificacin dialctica
que suele tomar la forma estilstica de un dilo-
go de las Ideas de tiempo y espacio de la Mec-
nica clsica.
En este segundo sentido (o mejor: familia de
sentidos) se asume aqu la palabra Dialctica.
Las relaciones entre Dialctica y Filosofa se
entendern, por tanto, aqu como las relaciones
entre procesos reales dialcticos (que no aparecen
como formalmente filosficos; incluso aparecen
como la negacin de la Filosofa, como su destruc-
cin o muerte) y la conciencia filosfica, no ya
meramente en el sentido de que estos procesos
reales (categoriales) puedan ser objeto o temas
de la consideracin filosfica (a la manera como
el sol es objeto o tema de la Astronoma, sin que
por ello la Astronoma deba, ella misma, llegar
a ser una estrella) sino en el sentido de que, pre-
cisamente porque si semejantes procesos dialcti-
cos han llegado a constituirse como objetos de
reflexin filosfica, es porque ellos mismos son
constitutivos de la propia conciencia filosfica
y son constitutivos, no ya slo en un sentido ge-
ntico (Tvsai?, histrica o psicolgica), sino tam-
bin ontolgico (el sentido de la tpai? presocr-
tica, que no determina sus resultados ,'in illo tem-
pere', sino aqu, ahora y siempre)'.
1. Bumet sostuvo que (pai; designa la sustancia primor-

dial y no el origen {Early Greek Philosophy, trad. francesa
en Payot, pg. 13). Jaeger (La Teologa de los primeros fil-
sofos griegos, nota 5 al cap. II; trad. esp. en F.C.E., pg. 199)
defiende la ecuacin entre -f^veai; y (poi? (la mantiene an
Platn, en Leyes, 892 c). Tanto 7vsat? com (ICHQ designaran,
al menos al principio, no slo aquello de que se hizo una cosa,
sino el acto por el que se gener, cpat designa tanto el ori-
gen (y desarrollo) de una cosa como su naturaleza. Sin em-
bargo, posteriormente, gnesis adquiere una connotacin tem-
poral en la que puede quedar abstrada la "naturaleza", aun-
que no recprocamente. La distincin entre fvsati; y (pai
se coordina, por tanto, con la distincin entre Gnesis y Es-
tructura, o entre "contextos de descubrimiento" y "contextos
de justificacin" (ver el artculo de J. Muguerza: "Nuevas
perspectivas en la filosofa contempornea de la ciencia" en
Teorema, n. 3). En rigor, es la misma distincin de Kant cuan-
13

2. CATEGORAS E IDEAS
Desde el momento en que suponemos que la

Filosofa es constituida por la dialctica misma
categorial por el proceso mismo de tma reali-
dad no amorfa, sino categorialmente organizada
estamos negando que la conciencia filosfica pue-
da entenderse como la secrecin de una concien-
cia pura humana (que tiende por naturaleza al
saber) de una conciencia gnstica, la de Arist-
teles o la de Hegel. Esta conciencia pura slo pue-
de segregar una Filosofa Pura una sabidura
que pretende autosostenerse al margen de las ca-
tegoras, porque aun cuando reconozca que ha
do opone la cuestin del origen del conocimiento y la cuestin
de su valor y estructura, en la Introduccin a la Crtica de
la Razn Pura ("Todos los conocimientos comienzan con la
experiencia mit der Erfahrung anfange pero no proceden
de ella"). Pero la oposicin entre Gnesis y Estructura en-
tre contextos de descubrimiento y contextos de justificacin
slo cuando se proyecta en un plano superficial descriptivo,
aparece como simple distincin; cuando se regresa a sus fun-
damentos, recobra su significado de oposicin dialctica, por
cuanto la (pai? debe incorporar Y^VESK; como la esencia in-
corpora a la apariencia. Las estructuras "lgico-formales",
por ejemplo, son apariencias desde la perspectiva gentica,
pero tambin recprocamente. Este es el crculo dialctico
cuya naturaleza filosfica no ha sabido determinar Piaget, en
su proyecto intencional de una Epistemologa gentica, tan
claro en la superficie (a costa de la reduccin psicolgica de
la cuestin). En realidad, es el mismo problema incluido en la
oposicin entre "base y supraestructura", cuando se desarro-
lla crticamente (por ejemplo, al interpretar las estructuras
lgico-formales como supraestructurales, y a las formaciones
sociales correspondientes como su base y su fuente). Husserl
conoci al menos la complejidad de esta oposicin, al plan-
tear el problema de la genealoga de la lgica en su conexin
con la estructura formal del juicio predicativo (Erfahrung
und Vrteil, 11) o bien al distinguir entre el "anlisis est-
tico" y el "anlisis gentico" de la intencionalidad {Frmale
und Transzendentale Logik, Apndice II). Desde nuestro punto
de vista, la separacin entre Gnesis y Estructura es un
caso particular del corte producido por el cierre categorial
estructural frente al cierre categorial gentico: lo que es
esencial en aquel primer cierre es apariencial en el segundo
y recprocamente [las oposiciones entre "Sincrona" y "Diacro-
na", en las ciencias culturales, despus de Saussure y entre
"Perspectiva sistemtica (taxonmica)" y "Perspectiva evolu-
tiva", en las ciencias naturales, despus de Darwin, realizan
el mismo "crculo dialctico"].
14

partido de ellas, piensa haberse elevado sobre
ellas, haber penetrado ms all de ellas ms
all del horizonte de las focas; es la Filosofa
como Metafsica o el formalismo como sucesor
de la Filosofa. Si la Filosofa comienza en un
punto de la Historia, no es slo por azar, o por-
que ha llegado el momento de maduracin de una
forma que estaba, ya desde el principio, destinada
a desgajarse de sus fuentes una vez que el ani-
mal humano se hubiera liberado de las servidum-
bres primarias por el ocio, sino porque la con-
ciencia filosfica consiste, precisamente, en el mo-
vimiento que remonta las esferas categoriales, ra-
cionales (polticas, econmicas, religiosas, tecno-
lgicas y cientficas) que deban, previamente, es-
tar ya dadas; es porque la conciencia filosfica
aparece, ya desde su principio, en la dialctica de
estas mismas categopas, en tanto que por su
juego interno o recproco, comienzan a rasgarse
y a manifestarse como apariencias, comienzan a
ser destruidas (sin perjuicio de ser reconstruidas
de nuevo). La forma filosfica de esta destruccin
(que slo puede generarse conjuntamente con
otras formas de destruccin intracategoriales: re-
voluciones polticas, culturales, econmicas o reli-
giosas, e t c . . ) es la crtica filosfica.
No entro, aqu, en la cuestin de si esta crti-
ca filosfica comienza con las dudas de Scrates
en tomo a Zeus cuando, refirindose al saber
de Eutifrn, el sacerdote, por ejemplo, puede de-
cirle que sabe que su saber sobre Zeus no es sa-
ber nada o comienza con las reservas de los
ama-zulu sobre la existencia de Unkulunkulu de la
que nos habl Paul Radin ^. Es necesario, en cam-
bio, para mi argumentacin, mantener la tesis de
la contemporaneidad de la conciencia crtica filo-
sfica y de la constitucin de la conciencia corp-
rea, de la conciencia del propio cuerpo como ins-
trumento crtico, como instrumento del Tribu-
nal de la Razn.
2. E hompre primitivo como filsofo, Cap. XIX, pg. 4.
15

Pero si es la dialctica de las categoras la
que conduce a la aparicin de la conciencia filos-
fica que se constituye en el trato con las Ideas,
ser, tambin, forzosa incumbencia de la Filoso-
fa la consideracin del proceso mismo de cor "ti-
tucin de unas categoras que, lejos de mantener-
se indefinidamente encerradas en s mismas, lle-
gan a enfrentarse mutuamente y en sus partes
internas para descubrir, en su seno, la presencia
de Ideas que ya no son categorialmente reducibles
(o analizables) puesto que, precisamente, desbor-
dein las categoras, atraque nicamente a partir de
esas categoras pueden determinarse, de la misma
manera que tambin a ellas deben volver ince-
santemente.
Ahora bien: el programa del estudio de la apa-
ricin de la conciencia filosfica en el proceso dia-
lctico del desarrollo categorial, slo puede llevar-
se adelante paso a paso, recorriendo las categoras
materiales concretas en su proceso singular. Yo
voy a atenerme aqu, a una de esas categoras, a
saber, la categora econmica. Con ello podr,
al menos, indicar, transitndolo, el camino de este
programa.
3. PROGRAMA DE ESTA EXPOSICIN
Mi exposicin constar, naturalmente, segn

lo dicho, de dos partes, circularmente vinculadas,
segn una circularidad que pretende remedar la
que se cumple globalmente en la propia histo-
ria real.
I. Dialctica cat&gorial (econmica) y Filosofa
Esta parte se desarrolla en dos momentos:
A) El momento que llamamos de la dialctica

constitutiva (de la categora econmica).
16

Constitucin que, segn algunos, se produ-
ce en el seno de un mundo que es, ya, filo-
sfico. Esta constitucin dialctica tomar
aqu la forma de un cierre categorial de la
Razn econmica.
B) El momento que llamamos de la Dialcti-

ca destructiva de la propia categora eco-
nmica, el momento de la transicin o res-
titucin de la categora a su mundo, en
tanto que esa transicin o restitucin for-
ma parte de la sustancia misma de la Filo-
sofa mundana y acadmica. Esta Dia-
lctica tiene la forma de una metdbasis
desarrollada
a) o bien como un progressus, como un

\ rompimiento de la categora en los con-
flictos internos al cierre categorial
b) o bien como regressus, en cuanto en la

categora econmica, y por ella, se de-
termina un tipo de conciencia con-
ciencia lgica que desborda de la mis-
ma categora.
II. Dialctica (filosfica) y Economa
En esta parte la Filosofa, constituida a partir

de la dialctica de la categora econmica, se nos
aparece como una forma de conciencia que ins-
taura una dialctica nueva (en el propio Reino
de las Ideas, en la Siacpovia x<uv SÔV ) que hace-
mos consistir:
A) En la constitucin de la conciencia filos-

fica como un orden autnomo, que se vive
a s mismo como separado de las categoras
^bien sea porque esta separacin se iden-
tifica con el ingreso en un nuevo tipo de
17
2 . ENSAYO SOBRE CATEGORAS

realidad transcendente (Filosofa metafsi-
ca. Formalismo, Gnosticismo), o simple-
mente, como la disolucin incesante de
toda realidad categorial (Filosofa Analti-
ca, entendida como un proceso hacia el es-
cepticismo). Desde esta misma Metafsica
en el siglo xvii Descartes, Malebranche,
Leibniz se produce un proceso interno de
conversin al mundo (inversin teolgi-
ca) en virtud del cual la propia Teologa
empieza a ser Mecnica y Economa po-
ltica.
B) En la crtica o destruccin de la propia con-

ciencia filosfica as constituida, en el re-
tomo a la caverna con palabras de Pla-
tn que aqu aparece como una vuelta a
la realidad que se nos da, precisamente,-
como determinada segn una categora eco-
nmica, segn un modo de produccin que
conocemos con el nombre de Socialismo.
En el socialismo el ciclo dialctico se termi-
na en la dialctica de la realizacin (Ver-
wirktichung) de la Filosofa.
18

I. DIALCTICA CATEGORIAL ECONMICA
Y FILOSOFA
A. DIALCTICA CONSTITUTIVA
CORTE EPISTEMOLGICO Y CIERRE CATEGORIAL
El proceso de diferenciacin entre los grupos

de especialistas (artesanos, especialistas religio-
sos, etc., tal como lo han estudiado Thomson,
Gordon Childe...) como proceso de diferenciacin
que se desenvuelve a la par que el proceso de di-
visin en clases sociales (sin confundirse con l,
aunque complicndolo pi-ofundamente) culmina
en la constitucin de las ciencias particulares, de
las especialidades categoriales ligadas, al lengua-
je escrito: Astronoma, Geometra e t c . .
Queremos mantener aqu la conexin entre el
concepto de categora (ontolgica) y las ciencias
particulares, en un estado histrico de su desa-
rrollo. La tradicin aristotlica y porfiriana ocul-
ta esta conexin, al entender las categoras como
gneros supremos al margen de la pluralidad de
las ciencias particulares (que se distribuyen entre
diversas categoras). Sin embargo, la tradicin
aristotlico-porfiriana subraya im componente
esencial de la nocin de categora: su irreductibi-
19

lidad mutua (que recoge un aspecto de la separa-
cin entre los gneros contenida en la Idea pla-
tnica de la symplok) que no excluye la presen-
cia de las Ideas que transcienden los mbitos cate-
goriales (como ocurre con la Idea de Movimiento,
o con la Idea de Unidad). Mi propuesta es, simple-
mente, utilizar la efectiva pluralidad de las cien-
cias particulares, y su relativa 'autonoma', como
criterio para establecer una relacin de catego-
ras que no sea meramente gramatical. Hubo, en
la tradicin escolstica, algn intento, por lo me-
nos en sentido inverso, a saber, utilizar la Tabla
de Categoras la Tabla de Aristteles como
criterio para establecer una clasificacin de las
ciencias. Nicols Bonetti, a principios del si-
glo XVI, enseaba la necesidad de reconocer trece
ciencias diferentes: la ciencia del Ente, la cien-
cia del Infinito, la ciencia de lo Finito y las diez
ciencias correspondientes a cada una de las ca-
tegoras aristotlicas ^. Mi propuesta es similar,
slo que de sentido recproco: utilizar la efectiva
pluralidad de las ciencias particulares como cri-
terio para restablecer la tabla de categoras onto-
lgicas. Hablaremos, as, de categoras fsicas (o
bien de categoras termodinmicas, de categoras
mecnicas), de categoras matemticas y, acaso,
de categoras econmicas. La nocin de categora
pierde as su alcance meramente lingstico y la
tabla de categoras adquiere un peso gnoseol-
gico inmediato (el que conviene a las que Whi-
tehead llam categoras de la explicacin). Las ca-
tegoras comienzan a ser ahora el 'espacio' mismo
del Entendimiento, como ya lo eran para Kant;
pero sin que sea preciso suponerlas como dadas
anteriormente al proceso mismo del desarrollo
histrco-cultural, al proceso de constitucin de
las ciencias particulares. Por ello designamos
como cierre categorial el proceso mismo en vir-
tud del cual se constituye una nueva unidad cien-
3. Apud, S. Ramrez, "De ipsa philosophia" en La Ciencia

Tomista, n. 82, pg. 11.
20

tfica. Proceso dialctico, en el cual, al propio
tiempo que una regin de la realidad cobra auto-
noma, se manifiesta su subordinacin y depen-
dencia con las dems realidades; que, en todo
caso, ya no pueden ser consideradas al margen de
la determinacin que les impone la nueva ciencia
constituida.
Esta dialctica ofrece el mayor inters para
nuestra argumentacin, porque precisamente en
el proceso de constitucin de las ciencias catego-
riales es donde suele ponerse la alternativa a la
conciencia filosfica. Segn esta alternativa, la Fi-
losofa sera la infancia de las Ciencias, incluso
su raz. Por ello, a medida que las ciencias se
constituyen, el campo de la Filosofa se ir recor-
tando. El saber filosfico va destruyndose a me-
dida que se transforma en sus propios hijos. Pri-
mero la Astronoma, luego las Matemticas, algo
despus la Fsica, ltimamente la Economa y
tambin la Psicologa, la Etnologa, la Sociologa.
La Filosofa de hoy, carente ya de sustancia pro-
pia, quedar como el caput tnortuum, el residuo
inanalizable... todava. Este esquema se expone de
muchas maneras. Una de las que ms popularidad
ha alcanzado ltimamente es la Teora del corte
epistemolgico (Bachelard, Althusser, Balibar...)
Cuando logramos extraer, por un corte de ciruja-
no, un continente epistemolgico de la nebulosa
envoltura filosfico-ideolgica por la cual, origi-
nariamente, est rodeado (sin que se sepa muy
bien por qu: acaso porque este esquema est
guiado, simplemente, por la imagen del feto que
debe quedar exento de la placenta) saludamos la
aparicin de una nueva categora cientfica. (Por
ello, ser preciso hablar de una 'ruptura' en la bio-
grafa intelectual de Marx: la constitucin de la
ciencia del materialismo histrico se produce a
consecuencia de la 'ruptura' corte con la Filo-
sofa idealista o humanista".
4. La Electromecnica (Electroesttica y Electrodinmica)
dice Michel Fichant en "Sur l'Histoire des Sciences", en co-
21

En realidad, la Teora del corte epistemolgi-
co puede ser considerada como una versin de
la teora escolstica de la abstraccin. Tambin
laboracin con M. Pcheux, dentro del Cours de Phosophie
pour scientvfiques, Pars, Maspero, 1971 se constituy como
ciencia cuando un corte epistemolgico logr desprender los
fenmenos electromagnticos de las adherencias que los man-
tenan ligados a diferentes envolturas ideolgicas (mitologa
de la simpata entre ciertas sustancias para pensar la atrac-
cin del imn; ideologa del poder poltico a distancia de la
burguesa por oposicin a la actividad artesanal, por con-
tigidad envolviendo los juegos de saln con aparatos elc-
tricos: molinetes, botella de Leyden, tablero mgico de Fran-
klin, etc.). Es cierto que M. Fichant se apresura a advertirnos
que el objeto de una ciencia no preexiste escondido como un
huevo de Pascua oculto en el Jardn del Mundo (ibd., p-
gina 40). Pero, a juzgar por el modo como M. Fichant se
refiere a "este objeto" (empezando por esta denominacin:
como veremos, una ciencia no trata con "un objeto", sino con
una pluralidad de objetos y hablar del "objeto de una cien-
cia" es, por lo menos, tan ideolgico como hablar de "la
ciencia", en lugar de "las ciencias") diramos que si bien este
objeto no es pensado como si estuviera escondido a la ma-
nera del huevo de Pascua, que es un huevo de ave, en cambio
s que es pensado como si estuviese implatado en una placen-
ta, como un huevo de mamfero: M. Fichant consagra un ar-
tculo de su libro al examen histrico de las "difficultes de
naissance" propias de los "dominios tericos" de la electri-
cidad y el magnetismo (pg. 18). Una cosa es que M. Fichant
no quiera (intencionalmente) que el objeto de una ciencia
preexista al corte, y otra es que, efectivamente, la teora del
corte slo tenga sentido cuando procede de hecho como si
ese objeto preexistiera. En rigor, el motivo por el cual el es-
quema del corte epistemolgico tiene capacidad para organi-
zar de algn modo el m.aterial gnoseolgico es, me parece, el
siguiente: 1. Suponer ya constituido el objeto de la ciencia
que se analiza. 2." Retrotraer este objeto a la situacin pre-
cientfica en que todava no se haba constituido, de suerte
que todas las ideas en tomo a este objeto aparezcan como
ocultaciones suyas, que ser preciso remover. De este modo,
la configuracin de aquel objeto tomar la forma de una
separacin, un corte, de las Ideas con las cuales previamente
le habamos supuesto encubierto.
El corte epistemolgico es practicado, efectivamente, por
M. Fichant, como historiador de la ciencia del Electromagne-
tismo, pero-no es tan claro que sea practicado por la ciencia
misma, en el proceso de su constitucin. En efecto:
1." Se supone ya constituido "el objeto" de la Electrome-
cnica, precisamente sin ofrecer ningn esquema de cons-
trucin, un esquema "constituyente" que no puede entenderse
como algo dado, sino renovndose en el propio proceso de la
ciencia. Apelar a 'demarcages', a puntos de 'non retour' es
mantenerse dentro de la perspectiva cisoria: si no podemos
volver a ciertas posiciones es debido a que hemos entrado en
22

los escolsticos explicaban la unidad de las cien-
cias apelando a un proceso de abstraccin (prae-
cissio corte) capaz de ponemos en presencia
otras; no hemos entrado aqu simplemente porque hemos cor-
tado. Y de lo que se trata, ante todo, es de determinar la es-
tructura del nuevo recinto en el que hemos entrado, precisa-
mente a partir de situaciones exteriores que ocupbamos.
Por lo que preguntamos es por los 'planos inclinados', por
las 'pistas' que nos conducen al nuevo territorio del cual ya
no podemos regresar. No es un procedimiento dialctico co-
menzar suponiendo que habitamos ya el nuevo territorio, y
constatando simplemente que 'hemos cortado' los 'puentes de
retomo': estos puentes cortados son los que nos condujeron
al lugar en que estamos: las relaciones ad intra entre las
partes de una ciencia, son los caminos mediadores necesa-
rios para establecer las relaciones ad extra de esa ciencia
con las ideologas, por ejemplo. Por las relaciones ad intra
quedan borradas al considerar a la ciencia globalmente. En
particular, es inadmisible comenzar a hablar de la aplicacin
de la distincin entre Dinmica y Esttica al Electromagne-
tismo teniendo en la mente las oposiciones "Fisiologa/Anato-
ma", "Dinmica social/Esttica social" ^y no el sentido pre-
ciso de la oposicin "Dinmica/Esttica" (que incluye los mo-
vimientos inerciales) newtoniana.
2 Como es el mtodo de M. Fichant el que comienza por
un corte, la reexposicin de las relaciones entre la Electrome-
cnica y los dems dominios cientficos e ideolgicos apare-
cern en la perspectiva de la ruptura. Cierto que esta pers-
pectiva que siempre puede ser mantenida, sin olvidar sus
limitaciones da ocasin para acumular un material muy va-
lioso (situaciones de implantacin precientfica, ideolgica,
del material de una ciencia). Pero esta perspectiva, asumida
en exclusiva, se torna muy grosera, porque confunde, en una
misma rbrica contenidos extracientficos tanto a los con-
tenidos mitolgicos e ideolgicos, como a los ontolgicos (que
muchas veces van 'disueltos' en las formaciones mitolgicas
o ideolgicas). El criterio del "no retorno" es, por ello, mera-
mente tautolgico porque hay que determinar ad hoc aquello
de lo cual no se retoma: la ciencia misma que se trata de
analizar. Y, en particular, el mtodo se estrella estrepitosa-
mente con todas las situaciones en las cuales los contenidos
cientficos ms rigurosos (conceptos, relaciones, operacio-
nes...) se estn configurando sin necesidad de ningn corte
con ciertas Ideas, no ya ontolgicas, sino incluso metafsicas
e ideolgicas. Kepler 'cerr' las relaciones astronmicas entre
los planetas sin cortar con una determinada mitologa solar.
Leibniz contribuye al cierre de la Mecnica ecuaciones de
la cantidad de movimiento, de las fuerzas vivas etc. sin ne-
cesidad de cortar con su doctrina de las mnadas (elasticidad
y espontaneidad): vase el libro de M. Guerault {Leibniz:
Dynamique et Metaphysique, Pars, Aubier-Montaigne, 1967,
pg. 163).
Se tiene la impresin, al analizar los escritos del grupo de
Althusser, de que el esquema del corte epistemolgico est
23

de lo 'precisivamente inmaterial'. La escolstica
tomista ^ polemizaba con la escolstica escotista o
suarista (Merinero, Surez) en tanto que inten-
taba fundar la unidad de las ciencias en la unidad
del sujeto principal. Por el contrario, los tomis-
tas fundaban la unidad de las ciencias en el objC'
to for^mal. Pero el objeto formal de ima ciencia
se constituye a consecuencia de un proceso de
'corte', de remocin, abstraccin o precisin que
Baez, en el Proemio a los libros De Generatione
compara con un movimiento, que parte de un
trmino a quo y llega a im trmino ad quem.
Ambos trminos estaran formalmente presentes
en el mismo acto de abstraer (dice Baez) pero
fundantentliter y ohiective en el mismo objeto
'abstrahible'. Por parte del trmino a quo encon-
tramos el abandono de materia (raz de la incog-
noscibilidad, segn la tradicin neoplatnica) que
se supona triple (teora de los tres grados de
abstraccin segn el objeto formal quo: Fsica,
Matemtica y Metafsica). Pero por parte del tr-
mino ad quem se reconoca la posibilidad del ac-
ceso a diferentes grados de inmaterialidad o de
diversos modos de espiritualidad es decir, de
'inteligibilidad'. De este modo, en cada gnero quo
de escibilidad distinguan diversos modos, corres-
pondientes a las especies tomos de ciencias, se-
gn su objeto formal quod: quare non solum
sumitur ratio formalis et specifica scientiarum
ex recessu a materia, sed ex accessu ad determina-
tum gradum inmaterialitatis. Por ejemplo aa-
de Juan de Santo Toms la Matemtica abstrae
de la materia sensible (segundo grado de abstrac-
cin); pero la cantidad discreta est ms lejos de
marcado por la tendencia a generalizar la hiptesis a mi

juicio, insostenible por completo de un "materialismo his-
trico" que se ha constituido por la ruptura con el "idealis-
mo hegeliano", apoyndose en la estructura global de una
ciencia (la "ciencia de la Historia") sobre cuya naturaleza
gnoseolgica apenas se dicen cuatro vaguedades.
5. Araujo, In Proemium Meaphysicam Aristotelis, libro I,
q.4; Juan de Santo Toms, Ars Lgica, q. XXVII, art. I.
24

la materia, porque depende menos del lugar y del
tiempo, que la cantidad continua y, de este modo,
la Matemtica, como gnero, se subdivide en dos
ciencias especficas: la Aritmtica y la Geometra
presiona aqu la tradicin helnica de la separa-
cin 'precartesiana' de los gneros de la magnitud.
Si la teora del objeto formal trata de explicar
la constitucin de las Ciencias apelando a un pro-
ceso de abstraccin que, al remover la materia,
deja exentas las formalidades inteligibles (supues-
tas preexistentes), la Teora del corte epistemo-
lgico trata de explicar la constitucin de una
ciencia apelando a un proceso mediante el cual, al
remover las Ideologas (incluso la Filosofa) que
encubren el continente cientfico logran que
ste se nos aparezca como un campo luminoso. La
materia, o las Ideologas (incluso la Filosofa) nos
empaaban la clara visin: el proceso de la abs-
traccin, o el corte epistemolgico, equivalen a
una operacin de cataratas, a im 'corte de ciru-
jano'. Por eso, estas teoras de la constitucin de
la ciencia por medio de la abstraccin, o piden el
principio, sin explicar nada (como el que defina
el arte del escultor por su orientacin a remover
abstraer del bloque de marmol todo lo que
sobra, a fin de que quede exenta la figura de la
estatua, como si esta figura, por estar 'en poten-
cia', estuviese prefigurada en el mrmol) o con-
fieren a la abstraccin tm poder tal que, por su
propia virtud (o por la 'potencia de la negacin')
fuera capaz de configurar ima nueva esfera cien-
tfica.
En cualquier caso, es por completo gratuito
aplicar este esquema a la relacin gentica de las
ciencias particulares respecto de la Filosofa,
como relacin gentica. Porque esta aplicacin
sugiere que las ciencias particulares proceden
de la Filosofa en virtud de un proceso de extrac-
cin (o de maduracin) que las separa de un 'seno
materno', de una placenta o raz comn (la Filo-
sofa como supuesta 'raz' del 'rbol de las cien-
25

cias')- Semejantes metforas son por completo en-
gaosas. Ni la Filosofa es la 'madre de las cien-
cias', ni las ciencias particulares son frutos que,
al madurar, se emancipan se desprenden del r-
bol. (Es cierto que algunos psiclogos, etnlogos
o socilogos, cuando se han hecho mayorcitos
porque han obtenido una ctedra universita-
ria, pongamos por caso se creen en la obligacin
de 'contestar' a la Filosofa, como si sta hubiera
sido su madre o su raz, olvidando continuar su
propia metfora el fruto desprendido, para vi-
vir, debe echar nuevas races.) No hay nada de
esto. Las ciencias particulares no proceden de la
Filosofa ^ n i de la Religin o de la Metafsica,
segn quiso hacemos creer Comte. Las ciencias
particulares proceden de los oficios artesanos di-
ferenciados y si estn 'envueltas' en la Filosofa
tanto en su principio, como actualmente, aun-
que a niveles distintos es en virtud de otros
motivos, no genticos.
Las categoras cientficas se desarrollan a par-
tir de una tradicin gremial propia, no filosfica
^y, en este punto nos aproximamos a la tesis de
Strong* sobre la gnesis autnoma de la ciencia
moderna, frente a B u r t t ' que, en cambio, habra
intuido la inmersin ontolgica de la Nueva Cien-
cia en la Filosofa, sin perjuicio de un constante
malentendido gentico. Desde nuestra perspectiva,
las tesis de Strong (autonoma gentica de la Nue-
va Ciencia Natural, respecto de la Filosofa) y de
Burtt (inmersin de la Nueva Ciencia en la pro-
blemtica de la moderna Filosofa Bruno, Des-
cartes, etc..) no resultan incompatibles en todas
sus partes. Simplemente Strong habra percibido
que el proceso de constitucin categorial de la
ciencia moderna no procede, esencialmente, de un
corte epistemolgico (la nueva Fsica no procede
6. Procedures and Metaphisics, reproduccin anastltica
en Olms, 1966.
7. The Metaphisical Foundations of Modem Physicl Scien-
cie, New York 1925.
26

del 'corte' dado a Bruno o Spinoza sino de la
tradicin de Arqumedes, Cardano o Tartaglia).
Burtt habra percibido, en cambio que, de hecho,
la Nueva Ciencia sigue inmersa en mundos de
Ideas filosficas ^y esta evidencia puede inter-
pretarse de modo distinto (un modo ontolgico)
al modo gentico en el que puede ser sobrenten-
dida incluso por el propio Burtt.
El concepto que presentamos para pensar dia-
lcticamente el proceso de constitucin de una
ciencia categorial en tanto que alternativa al
concepto de corte epistemolgico es el concepto
de cierre categoral *. La Idea de 'cierre', aqu uti-
lizada, puede considerarse como una generaliza-
8. El esquema del cierre categorial que queremos usar
aqu es tambin una alternativa a la perspectiva "lgico-
sintctica" que contempla las ciencias, ante todo, como siste-
mas lingsticos que tienden a formalizarse y a axiomati-
zarse. La perspectiva lgico-sintctica pone el 'centro de gra-
vedad' del proceso cientfico en las relaciones de deduccin
formal de los axiomas a los teoremas. (Como 'canon' de esta
perspectiva citaramos la Segunda parte de la Symbolische
logik de R. Camap, segunda edicin, Viena, Springer, 1960.)
Por supuesto, el esquema del cierre categorial no excluye la
perspectiva sintctica, sino que la incluye. Pero la considera
muy genrica y 'extema' (es decir, "formal", por cuanto las
formas lgicas son ellas mismas 'materialidades tipogrficas'
o anlogas). La mejor prueba de ello es que, desde la perspec-
tiva puramente lgico-sintctica, tambin habra que consi-
derar como ciencia a la Teologa dogmtica, en tanto que dis-
pone de axiomas (los artculos de la fe, que son, como deca
Malebranche, "hechos, como puedan serlo los hechos dados
a los sentidos") y deduce teoremas (recurdese la obra de
J. M. Bochenski, The Logic of Religin, New York University
Press, 1966). Pero el 'centro de gravedad' de una ciencia reside
en el tratamiento del material susceptible de configurarse
segn procedimientos muy distintos a los de la mera deduc-
cin sintctica. Y esta tesis vale, no solamente para las cien-
cias empricas, sino tambin para las ciencias matemticas: a
partir de axiomas de Euclides, o de Hilbert, no es posible
'construir' figuras tales como "tringulo" o "elipse", ni relacio-
nes tales como "semejanza" o "homotecia". Estas construccio-
nes tienen que ver ms con los modi sciendi de la definicin
y la clasificacin que con los de la deduccin. Y son estas
construcciones las que aproximan los procesos cientficos ms
a la produccin artstica (arquitectnica, musical) o tecnol-
gica que a la estricta deduccin formal segn las figuras de
Gentzen (que son, simplemente, un caso particular, a su vez,
de configuraciones con material tipogrfico). No se trata de
introducir un dualismo entre "deduccin" y "construccin". La
27

cin del concepto mismo de Topologa: una To-
pologa Tit sobre X (espacio de la topologa) es
la clase de todas las clases incluidas X y 0,
como condicin para hacer posible la intersec-
cin, sin necesidad de que todas las partes se fun-
dan en ima sola tales que la unin de dos cua-
lesquiera, as como su producto lgico, quede den-
tro del sistema. Tambin podamos tomar como
paradigma el concepto de 'grupoide', en tanto
que designa una multiplicidad de trminos, con
una ley de composicin interna y un mdulo (ele-
mento neutro)'. La importancia de estos paradig-
deduccin trabaja precisamente sobre figuras construidas y si
precisamente la perspectiva sintctica nos parece "extema",
abstracta (no irreal) es porque, en lugar de poner el 'centro
de gravedad' sobre procesos de construccin tales como defi-
niciones o divisiones, los considera simplemente como ya
dados, bajo la rbrica, por ejemplo, de 'trminos constantes',
del Lenguaje cientfico Lk. Pero lo esencial en el proceso
productivo de la ciencia reside precisamente en la construc-
cin de estos 'trminos constantes', por ejemplo, "partculas",
"hidrgeno", "neutrn", "clula", "vertebrado", "sndrome de
adaptacin", "sistema reticular", "ritos de paso", etc. La apela-
cin a los "hechos" frente a la "teora pura" puede en-
tenderse no solamente en un contexto epistemolgico ("nece-
sidad de penetrar en la realidad"), como se hace habitual-
mente (tengo a la vista el libro de W. M. O'Neil, Fact and
Theory, Sidney University Press, 1969) cuanto en un contexto
estrictamente gnoseolgico: los hechos son necesarios a las
ciencias, no ya para que stas puedan "conocer lo real" (como
instancia exgena a la propia ciencia) sino sencillamente por-
que pertenecen al material "endgeno" con el cual trabajan.
9. El procedimiento de definicin del concepto gnoseo-
lgico de cierre categorial que aqu seguimos pertenece a la
familia de definiciones por "paradigma", de las que pueden
considerarse como un caso especial las definiciones por recu-
rrencia. No partimos de conceptos genricos aplicables dis-
tributivamente a cada una de las ciencias (como se aplican
las definiciones intensionales a cada uno de los trminos de
su extensin), sino que partimos de algn trmino-represen-
tante, de un paradigma de 'cierre' (el topolgico, por ejem-
plo) y consideramos "cerrados" en su campo a todos los con-
juntos de proposiciones, operaciones, etc., que se comportan
como el paradigma, aunque no sean topologas (por ejemplo,
porque no utilizan operaciones de reunin o interseccin de
clases). Este mtodo de definicin conviene, mejor que nin-
guno, a los contenidos histricos de la ciencia, en tanto que
una definicin "intensional' sugerira una "esencia" previa
a la realidad histrica del objeto definido. Pero no se puede
definir una ciencia como si las ciencias no hubiesen todava
existido: hay que partir del factum de la ciencia.
28

mas para nuestro intento reside en lo siguiente:
que el 'cierre' que con ellos se presupone nunca
es, en principio, definitivo, puesto que cabe aadir
En cualquier caso, debe tenerse presente que el paradigma
topolgico, tal como lo hemos aducido, no es un paradigma
matemtico, sino ontolgico. El concepto de Topologa slo
comienza a ser especficamente matemtico cuando incluye
nociones como las de continuidad (nmeros reales). Al nivel
en que el concepto de Topologa ha sido tomado en el texto,
no entramos an en la esfera matemtica. Por ello la eleccin
de este paradigma no puede confundirse con la eleccin de
las Matemticas como prototipo de toda ciencia.
Los pasos (o "trmites") que habra que seguir en la defi-
nicin "por recurrencia" de un cierre categoria seran los
siguientes:
Primero. Anlisis de los propios paradigmas en trminos
"gnoseolgicos". Una topologa, un monoide, contiene ya los
modi sciendi caractersticos de una ciencia. Por va de
ejemplo:
a) Contiene "definiciones-conflguraciones" de trminos.
Asi, las definiciones de los trminos del espacio de la
topologa X. ,
b) Contiene "clasificaciones-configuraciones". As, los dife-
rentes estratos del "conjunto de partes del conjun-
to X", P (X).
c) Contiene relatores, y, por tanto, expresiones proposi-
cionales, y con ellas la posibilidad de la demostracin
de verdades.
Segundo. Determinacin de los componentes ontolgicos
de significacin gnoseolgica constitutivos de las ciencias ca-
tegoriales:
A) Una ciencia supone un "campo de trminos" (a la ma-
nera como una Topologa supone im espacio de la topologa).
Este criterio es ya muy operatorio, porque con su ayuda recu-
saremos las definiciones gnoseolgicas de las ciencias a partir
de las definiciones globales de sus "objetos formales". La
Fsica, no tiene como campo gnoeolgico el Movimiento o la
Materia, sino diferentes movimientos (ligados a cuerpos) o
trminos corpreos. La Sociologa no estudia "la sociedad",
sino, por ejemplo, los grupos sociales, las clases sociales. La
Geometra no tiene como campo propio "el Espacio", sino
puntos, rectas, planos... La Biologa no estudia "la Vida", sino
las clulas, o los cidos nucleicos. La Lingstica no estudia
"el Lenguaje", sino los fonemas, o los monemas, etc.
B) Una ciencia contiene "configuraciones", que son, gno-
seolgicamente hablando, "operaciones". La diferencia entre
las "ciencias formales" y las "ciencias reales" no es esencial,
desde el punto de vista gnoseolgico. La "medida" es una ma-
nera eminente de "configuracin gnoseolgica" asimilable a
las clasificaciones (me refiero a la tesis de Whitehead) pero
no es la nica.
C) Una ciencia contiene demostraciones, que slo pueden
llevarse adelante a partir de configuraciones previas.
Tercero. Anlisis gnoseolgico de las diferentes ciencias
29

nuevas transformaciones que se acoplan a las nu-
cleares, sin destruirlas, aunque elevndolas a la
condicin de subgrupos, de conjuntos estables,
etctera'". El cierre categorial de la Geometra de
superficie no excluye la inmersin de esta Geome-
tra en espacios ms potentes. En cualquier caso,
las topologas, los monoides o los grupoides son
slo, aqu, trminos de comparacin: los cierres
categoriales en trminos del cierre categorial. La Qumica
(entendida como Teora atmica, a nivel de la corteza electr-
nica), se constituye cuando los trminos dejan de ser mera-
mente los tomos de Demcrito o los elementos de Empdo-
cles, porque sencillamente, con ellos no caben operaciones
qumicas, y comienzan a ser elementos de la escala del Ox-
geno, el Nitrgeno o el Hidrgeno, que se componen y des-
componen (Agua, etc.), se relacionan segn pesos relativos
(Dalton, Avogadro) y se cierran en el sistema peridico. A su
vez, el cierre categorial qumico no excluye la insercin de
las relaciones qumicas en contextos ms amplios (fsicos).
10. Un grupo finito de permutaciones entre n trminos
de n' elementos. Supongamos el grupo A de n = 4. Tomamos
como vector lnea la secuencia (a, b, c, d). Los dems ele-
mentos del grupo constituido por 4 elementos (componentes
de los vectores lnea) son transformaciones de un vector en
otro, determinables por una matriz cuadrada de permutacin.
Como es bien sabido, si tomamos un elemento e del grupo A,
sus potencias A', A^, A'... An forman un grupo (subgrupo) c-
clico B, as como tambin cualquier subconjunto que posea
una ley de composicin interna, formar otro subgrupo G.
Estas situaciones nos ofrecen un modelo muy preciso de los
mecanismos del cierre categorial: a partir de A y proce-
diendo por un desarrollo por potencias, nos mantenemos
dentro del grupo A, pero sin necesidad siquiera de recubrir-
lo, puesto que nos mantenemos dentro del rea B; lo mismo
ocurre con G. Sin embargo, B y G pueden a su vez compo-
nerse sin que por ello todava 'recubran' A. Diramos, por
tanto, que el grupo A seala el rea de un cierre categorial
entre los trminos a, b, c, d, tratados por relaciones de se-
cuencia y operaciones de permutacin; y que este rea puede
no ser recubierta por subgrupos (digamos: partes de ciencias)
que, sin embargo, se mueven dentro del campo a, b, c, d, con
los mismos relatores y operadores. B y G estn, por as de-
cirlo, 'bloqueados' dentro de A, sin dejar de pertenecer a A.
(La Geometra plana es comparable con el grupo B por res-
pecto a la Geometra del espacio, asociada al grupo A. Los
grupos B y G estn 'cortados' entre s y, sin embargo, el
'corte' est producido por su 'cierre' interno. Siguen siendo
homogneos en A, cuando hemos regresado a sus compo-
nentes. Y, a su vez, estos componentes no son elementos lti-
mos, irreductibles. La categora a, b, c, d, est, a su vez, 'su-
mergida' en otras totalidades [a,b,c,d,e...h] que la 'envuelven'
y que corresponderan a las Ideas.
30

categoriates no instauran, necesariamente, topolo-
gas, pero s construcciones a partir de trminos
dados y segn ciertos axiomas, trminos ligados
por ciertos relatores, que conectan los trminos
construidos a los trminos originarios. Este es-
quema habra que aplicarlo tanto a las ciencias
formales como a las ciencias empricas: la dis-
tincin terminante, tal como consta, por ejemplo,
en Rougier", habra que interpretarla como dis-
tincin de grado, no de esencia (la prediccin cien-
tfica es slo un modo particular de ejercitar la
construccin categorial).
El proceso de constitucin de una ciencia lo
entenderemos, por tanto, como el proceso mismo
de cierre categorial es decir, el establecimiento
de un sistema operativo de relaciones que, origi-
nariamente, tienen la potencia de conducirnos a
nuevos trminos. Es en el curso de este proceso
donde se producen las desconexiones con otros
campos; pero estas desconexiones (cortes episte-
molgicos) no son tanto el principio' de los 'cie-
rres' cuanto, precisamente, sus resultados, ejerci-
dos implcita o explcitamente'^. El mecanismo
dialctico en el que consiste la configuracin de
una nueva categora racional no brota por la vir-
tud de un corte epistemolgico capaz de generar
vm nuevo campo inteligible. (Por qu habra de
producirlo? Por qu la lnea del 'corte' habra de
11. Traite de la connaissance, 1955, pg. 37 y ss.
12. La teora de R. von Mises sobre la naturaleza gnoseo-
lgica de la Ciencia de las Probabilidades considerada como
una ciencia especial, categorial ilustra muy ceidamente esta
perspectiva. (JProbabity, Statistics and Truth, edicin revisa-
da, Mac Millan, 1961). Se comienza por concebir a la Teora
de las Probabilidades como una ciencia particular, incluso
como una ciencia natural, que parte de observaciones em-
pricas, construye conceptos, establece principios, etc. (op. cit.,
pg. 31). Y esta Teora dice von Mises en tanto se mueve
en un campo propio, procede por construccin (cerrada)
de sus propios trminos: "In a problem of probability calcu-
lus, the data as well as the results are probabilities" (ibd.,
pg. 33). En consecuencia, la Teora de las probabilidades
no ofrecer nunca proposiciones sobre sucesos singulares: di-
ramos que su cierre determina un corte con los sucesos sin-
gulares de los cuales, sin embargo, se nutre.
31

pasar por un lado, la bonne coupure de la que
habla Balibar ms bien que por otro? '^ -El es-
quema del cierre categorial nos presenta, origina-
riamente, el proceso de establecimiento de cone-
xiones positivas que, por el hecho de estar dadas,
determinan la sustantivizacin de un campo, en
virtud de un mecanismo anlogo al de la causali-
dad circular. Omnis determinatio est negatio. Es
la realidad positiva, la positiva conexin entre
las cosas, lo que genera su separacin, y no al
revs. Poner el corte epistemolgico en el prin-
cipio de la inteligibilidad racional es tanto como
reiterar, en Gnoseologa la tesis metafsica de la
potencia de la negacin, reiterar la imagen mti-
ca segn la cual en el Principio era el Caos, el
apeiron, hasta que la separacin de las partes
separacin determinada por una escisin que
puso a un lado el Cielo y al otro la Tierra hizo
posible que surgiese la luz frente a las Tinieblas
(Acaso las clases sociales han brotado por la
potencia de una negacin, por la virtud de una
13. Balibar en Lire le Capital ("Sur les concepts fonda-
mentaux du materialisme historique", t. II, pg. 85). El "buen
corte" recuerda el giro platnico en el que se compara al
buen clasificador, no ya con un cirujano, sino con un carni-
cero que "corta por las articulaciones naturales" (Fedro,
265 e). Pero, sin embargo, es evidente que un "buen corte" ya
presupone en el objeto la unidad que se quiere obtener. En
cambio, la teora del cierre categorial prev 'malos cortes',
'desgarramientos' de un continuo lo que est ms de acuer-
do con el proceso de constitucin de las ciencias. (Platn,
Poltica, 262 b : "Es hermoso poder separar inmediatamente
del resto el objeto que se busca, pero es necesario acertar...
Y los pequeos cortes no dejan de carecer de peligro"). Cuan-
do la teora del corte epistemolgico se aplica, no ya al pro-
ceso de constitucin de las ciencias particulares por respec-
to de la Filosofa, sino al proceso de constitucin de la Filo-
sofa por respecto de un saber mtico previo, nos encontramos
ante tesis similares a las de Ortega y Gasset (en su Prlogo
a la Historia de la Filosofa de Brehier, en traduccin cas-
tellana): al marcharse la fe, al producirse un corte profundo
(una "tremebunda herida"), aparece la Filosofa, para llenar
ese hueco, para cicatrizar la herida. El esquema del cierre
categorial sera diferente: es la propia razn filosfica la que,
al constituirse, inflinge las lesiones, muchas veces sin pro-
ponrselo (los filsofos griegos, pensaban purificar la Fe; Jae-
ger dice por ello que los filsofos son algo as como los puri-
ficadores de la Fe griega. Pero tambin son sus trituradores).
32

gratuita alienacin?). Ms que al concepto de apei-
ron de Anaximandro, habra que mirar al concep-
to de sphairos de Empdocles para encontrar el
esquema de aquello que se separa, a consecuencia
de una unin previa, frente al esquema de aquello
que se une, a consecuencia de una buena sepa-
racin.
Un campo autonomizado no es un campo que
pueda considerarse sustantivizado, cortadas sus
relaciones con el resto del Universo. Permanece
'flotando' en l, en el mismo momento que se
autonomiza, cruzado por mil relaciones, en el mo-
mento mismo en que se constituye categorialmen-
te. Hasta tal punto que las Ideas filosficas, mu-
chas veces, en lugar de ser el agua madre en don-
de cristalizan las relaciones categoriales desem-
pean el papel de una corriente impetuosa que
impidiese la cristalizacin de las categoras que
requieren, acaso, del reposo, para que puedan se-
dimentarse. Tal ocurre con la Fsica de Arist-
teles respecto de la Nueva Ciencia (y es, precisa-
mente, este bloqueo, al ser traspasado, el que es
percibido por muchos fundadores de las ciencias
y, sobre todo, por quienes no lo son tanto, como
una lucha contra la Filosofa, cuando, en realidad,
la lucha es contra un estado de la Filosofa ante-
rior al proceso de cristalizacin).
Tomemos como referencia a la Economa. Los
temas de la Economa Poltica han estado, hasta
hace relativamente muy poco tiempo, en manos de
filsofos profesionales: Platn y Aristteles, To-
ms de Aquino y Oresmes ^pero tambin Hvmie,
Adam Smith (profesor de Filosofa moral), Stuart
Mili o Jevons. (Podramos citar a Marx como caso
eminente, si la cita no suscitase ms polmicas
Marx filsofo? que el silencio). A pesar de
lo cual podra prolongarse aqu la tesis de Strong
por medio de la cual 'perforaramos' la envoltura
filosfica (las membranas filosficas) de la cien-
cia econmica, para encontramos como se la
encontr Schumpeter con la presencia de una
33

tradicin viva de mercaderes, contables, banque-
ros (como Cantilln) memorialistas, hombres de
Estado como John Hales o simples aficiona-
dos como Quesnay que habran ido, gradual-
mente, preparando el cierre categorial de la Eco-
noma poltica, o realizndolo en regiones par-
ciales.
En cualquier caso, el cierre categorial en el que
se constituye la Razn econmica es singularmen-
te interesante para nuestro anlisis, por cuanto
se produce en un campo cuyos trminos llevan,
por los cuatro costados, adherencias extra-eco-
nmicas amorales, psicolgicas, polticas, tecno-
lgicas. Estas 'adherencias' han actuado, mu-
chas veces, como mecanismos de bloqueo de la
Razn econmica categorial, como cauces por los
cuales se mueven impetuosas corrientes que im-
piden cristalizar, por ejemplo, las relaciones im-
plcitas en la prctica del inters monetario, per-
cibido desde categoras morales como 'usura', o
bien que facilitan la 'lectura moral' de aconteci-
mientos tales como la manumisin de los esclavos
en el mundo Eintiguo anunciando la progresiva
transformacin del esclavismo en colonato e ig-
noran los mecanismos econmicos que actan por
detrs de esos acontecimientos (la conveniencia
de dar un buen trato a las herramientas o a las
mercancas, de cuidar los 'motores de sangre').
Sin embargo, parece evidente que las determina-
ciones econmicas de los contextos del inters o
de la variacin en el trato de los esclavos o sier-
vos, no requiere ningn corte epistemolgico pre-
vio con las categoras morales o religiosas de 'usu-
ra' y 'cristianismo', sino que, ms bien, lo hacen
posible.'"
14. Cabe, sin duda, una interpretacin terico-econmica
de la doctrina escolstica sobre la usura ("...en un mundo que
nadie consideraba seguro, era casi inevitable que, si no se
reduca la tasa de inters por cuanto medio estuviese a dis-
posicin de la sociedad, subira demasiado para dejar que
hubiera un aliciente adecuado para invertir", sugiere Keynes
en su Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero,
34

Pero el motivo esencial por el cual la Razn
econmica ofrece una significacin excepcional
para la reflexin filosfica, en trminos de cierre
categorial ^y, en general, en cualquiera de los
trminos de la Teora de la ciencia me parece
residir en la estrecha conexin entre la Razn eco-
nmica 'mundana' que no es tanto la del ban-
quero que, como Cantilln, escribe ixn Essai sur
la nature du cotnmerce en general (publicado en
1755) cuanto la del ciudadano que haca depsitos
en su banco y la Razn econmica acadmica
la de Jevons o la de Pigou. Si la Razn econmi-
ca de quien retira una parte del excedente de su
sueldo para depositarla en un banco se manifiesta
objetivamente en manipulaciones con monedas
o letras de cambio, la Razn econmica de quien,
profesionalmente, hace de la economa una espe-
cialidad acadmica se manifiesta en libros o dis-
cursos de Economa ('sobre' Economa) segn un
lenguaje 'argot' cada vez ms tcnico y 'cerrado'.
trad. esp. del F.C.E., pg. 311). Sin embargo, aun concediendo
que las teoras contra la usura encerrasen 'efectivamente' esta
virtualidad econmica (ciertamente, una tasa de inters como
la que imponan los prestamistas lombardos, dos denarios por
libra semanal es decir, 43 % anual era incompatible con
cualquier inversin crediticia rentable), parece ms plausible
suponer que 'intencionalmente' estas teoras no eran econmi-
cas sino morales ûna moralidad, por cierto, nada conformis-
ta, sino 'contestataria', si creemos a J. Ibans, La doctrina de
l'Eglise et les ralits conomiques au XIII sicle, Pars,
P.U.F., 1967, cap. III: "L'influencie de la doctrine ecclsias-
tique de l'usure"). Keynes insiste: "A m se me hizo creer que
la actitud de la Iglesia medieval hacia la tasa de inters era in-
trnsecamente absurda y que los sutiles estudios cuyo objeto
era distinguir el rendimiento de los prstamos monetarios
de las inversiones activas, eran simples intentos jesuticos
para encontrar una puerta de escape prctica a una teora
necia. Pero ahora leo estos estudios como un esfuerzo inte-
lectual honrado para conservar separado lo que la teora cl-
sica ha mezclado de modo inextricablemente confuso, a saber:
la tasa de inters y la eficiencia marginal del capital" {ibid.,
pg. 311). En todo caso, como J. Ibans subraya, la doctrina
escolstica no era una doctrina 'abstracta', desconectada de
las realidades econmicas medievales. Recprocamente, el
mismo desarrollo de los nuevos conceptos mercantiles (por
ejemplo, la formacin de las sociedades comerciales colle-
gantia de Venecia, pongamos por caso que incluan la apor-
tacin de capitales por modo de una suerte de acciones con
35

De este modo, o cuando se emprende el anlisis
de la Razn econmica, nos encontramos con una
ambigedad peculiar: o bien el anlisis filosfico
es anlisis al modo como preconiza, por ejemplo.
Ayer, del 'lenguaje de los economistas' de la
ciencia econmica, como lenguaje que se ha cerra-
do en sus trminos, relatores, operadores, a la
manera como se habla del anlisis del lenguaje de
los fsicos o de los matemticos, en los estudios
metalingsticos, al modo de los de Camap, o
bien l anlisis es anlisis de las acciones o enti-
dades econmicas, como pueda serlo xma moneda
o el trueque real, fsico, de bienes en un mercado/
En el caso de las ciencias naturales, la oposicin
entre el anlisis metalingstico (de la Fsica) y la
Fsica misma (en cuanto lenguaje-objeto que su-
pone el trato con la realidad corprea) y aun la
'misma realidad' puede mantenerse como relati-
vamente clara. Por ejemplo, diremos que la Ra-
zn fsica est en la Fsica, no en la realidad cor-
participacin en los beneficios del orden del 7 al 10 %) pudo
tener lugar sin necesidad de cortes epistemolgicos con la
Ideologa de la usura (cuyas fuentes son muy complejas), sino,
simplemente, clasificando los depsitos no como prstamos a
inters sino como participacin en el negocio, o de otras ma-
neras: "les canonistes et les thologiens du XIII sicle, nea-
moins, considrant que le dpt n'entre pas, par natura, dans
le cadre du mutuum, estiment qu'il / doit se concevoir en
justice tout autrement que le pret d'argent / et lui attri-
buent, quant sa rmuneration une part de la lgimit inhe-
rente aux participations" (Ibans, op. cit., pg. 85). Raymond
Roover informa, con abundancia de fuentes, sobre otras ma-
neras de enjuiciar estas situaciones a fin de eludir la prohibi-
cin de la usura. Por ejemplo, la figura del contrato de cam-
bio (cambium per litteras), que algunos telogos (Alejandro
Lombardo, San Bernardino de Siena, la escuela salmantina:
Vitoria, Soto...) interpretaban como permutatio pecuniae, o
conversin de moneda local en extranjera y otros (Cayetano)
como una emptio-venditio, es decir, compraventa de divisas.
"II va sans dir puntualiza Roover que l'interet tait
adroitment cach dans le prix ou le cours du change". Como
la moneda presente se estimaba ms (Azpilicueta), un banque-
ro de Brujas que vendiese all sus escudos para recomprarlos
en Barcelona obtena ganancias venales, al igual que las obte-
na un banquero de Barcelona que comprase escudos en Bar-
celona para revenderlos en Brujas (R. de Roover: La pense
conomique des scolastiques. Publications de l'Institut d'tu-
des medievales, Montreal, 1971, pgs. 83-84).
36

prea, salvo que seamos panlogistas. Pero en el
caso de la Economa la situacin es muy diferen-
te : la propia 'realidad objeto' de la Economa es
ya, por s misma, una realidad racional, una rea-
rea cultural producida por 'animales racionales',
un lenguaje, si se quiere y en el ms estricto sen-
tido: la moneda es un signo y, ms aim, como
veremos, una variable. La Economa poltica aca-
dmica parece que debe ser considerada como
una suerte de metatenguaje. Por lo cual, cuando
nos disponemos a analizar el cierre categorial
como realizacin de la Razn econmica, en la
Economa acadmica (cientfica) nos encontra-
mos ante im. metalenguaje de segundo orden res-
pecto de otros lenguajes y metalenguajes respec-
tivamente. Una variable x, que designa monedas,
de un Tratado de Economa, no es una moneda,
pero, como veremos, una moneda es una variable;
y el propio Tratado de Economa es un bien eco-
nmico, as como el acto de leerlo o de apropiarse
del libro puede definirse como el acto econmico
de consumirlo. Por estos motivos las 'refutacio-
nes' a nivel de la ciencia econmica, aunque sean
refutaciones a proposiciones acadmicas, contie-
nen la intencin de refutar 'realidades' que, por
otra parte, slo pueden ser refutadas por otras
realidades. El Capital no quiere refutar slo el
concepto de mercanca de Malthus o de Ricardo,
sino la propia 'encarnacin' de ese concepto en el
trabajo asalariado: pero la 'refutacin' del traba-
jo asalariado o, en general, la refutacin del ca-
pitalismo, no puede hacerla un libro como El Ca-
pital sino la propia prctica del socialismo al
cual, sin duda El Capital ha contribuido a instau-
rar, pero que, a la vez, solamente mediante l
puede llegar a confirmarse o falsarse.
Segn donde dirijamos la mirada, el cierre ca-
tegorial de la Razn econmica, si es que existe,
se nos presentar principalmente, o bien como un
proceso que tiene lugar entre un campo de trmi-
nos lingsticos tales como 'produccin', 'cambio',
37

'oferta', 'demanda', e t c . . o bien como un proceso
cuyos trminos son los individuos reales o las
comunidades consumidoras o trabajadoras, las
monedas reales o las fbricas. Esta situacin cons-
tituye el colmo de la ambigedad para un filsofo
que quiere comprender, en el concepto de cierre
de la Razn econmica, a ambos planos a la vez.
El partido que aqu voy a tomar es, decididamen-
te, el siguiente: suponer, como 'referencia', de
cualquier lenguaje econmico, a la realidad eco-
nmica primaria, en cuanto, en cualquier caso,
est, tambin, constantemente implicada en el
'sentido' de la Economa Poltica, con lo cual los
trminos de nuestro segundo metalenguaje po-
dran ser equiparados a clases de clases o trmi-
nos de tipo 2, frente a los trminos de tipo 1 de
la Economa poltica y a los trminos de tipo O
de la Economa real. (Diramos que la Economa
poltica cientfica desempea el papel de una Gra-
mtica, por respecto a la lengua hablada.) Ocurre
como si las variables x, y, z, que aparecen en los
libros de Economa acadmica fuesen, ya, metava-
riables de las variables de la Economa real, de
suerte que las referencias ltimas del economista
terico y del ciudadano sean las mismas. De hecho
las grandes obras tericas como El Capital o la
Teora general del empleo, el inters y el dinero
estn, mucho ms que las obras pequeas, esen-
cialmente intercaladas, en su gnesis y en sus efec-
tos, con la prctica real del socialismo o del ca-
pitalismo. El fundamento es claro: los trminos
(constantes, variables) del lenguaje econmico
acadmico no pueden nunca autonomizarse sin-
tcticamente, puesto que la Economa no es cien-
cia formal, sino real. Los trminos dicen siempre
referencia a la realidad econmica que es, ya, un
lenguaje, un producto de la razn que, por s
mismo, puede estar ms o menos categorizado.
38

E L CIERRE CATEGORIAL DE LA RAZN ECONMICA
La determinacin de la estructura del cierre

categorial de la Razn econmica equivale a una
teora sobre la especificidad del campo econmico
como campo de la Razn econmica y con l, al
establecimiento del fundamento para una defini-
cin rigurosa de la Economa poltica. La Econo-
ma poltica, sin duda, incorpora la categora eco-
nmica aadindole, ciertamente, las estructuras
propias del lenguaje cientfico'^ por ejemplo.
Ahora bien, toda organizacin conceptual de la
Economa poltica puede considerarse, sin embar-
go, como perteneciente a la dialctica de la pro-
pia categora econmica real, bien sea porque se
resuelve en ella, como fenmeno-realidad ( aoasiv
a cpaivcD|xiva ), si se quiere como parte de la pro-
pia supra-estructura, bien sea porque considera el
iFenmeno como apariencia que ha de ser trans-
formada.
No bastan, en cualquier caso, las definiciones
'denotativas' de la Economa poltica: decir que
la Economa es el estudio de la Riqueza, o bien el
estudio de la produccin, distribucin y consumo,
es tanto como decir que la Fsica trata de lo que
se contiene en el Handbuch der Physik (siendo
aqu el Handbuch tanto el tratado de Economa
como la realidad econmica). Debe advertirse que
el nexo causal teleolgico sobreentendido en el
circuito con realimentacin: produccin, distribu-
cin, consumo, es 'extraeconmico'. En rigor, es
un concepto tecnolgico general " o biolgico, que
se aplica tambin a las sociedades de insectos, sin
perjuicio de que, para muchos, este hilo causal
teleolgico sea considerado como suficiente. As
Godelier, cuando acumula, una tras otra, las es-
15. Por ejemplo, construyendo modelos o teoras en el
sentido de Papandreou, La economa como ciencia, tr. espa-
ola, Ariel, 1961.
16. Como aparece, por ejemplo, en la Introducin a la
Economa ciberntica, de Osear Lange, trad. castellana en
Siglo XXI, pg. 21.
39

tructuras de la produccin, las estructuras de la
distribucin y las estructuras del consumo, como
si su acumulacin constituyese, por s misma, la
unidad del 'sistema econmico posible' ".
La definicin de la categoricidad racional eco-
nmica debe ser especfica, es decir:
a) Las caractersticas atribuidas deben perte-
necera' en exclusiva. No pueden mantenerse en
im nivel genrico, aunque esta genericidad no
salga del 'recinto del animal racional'. Por este
motivo recusamos definiciones tales como las que
ponen en la produccin la esencia de la categorici-
dad econmica (cuando la produccin es defini-
da, simplemente, como 'fabricacin' o, incluso,
como 'creacin del hombre por el hombre' ^hay
fabricaciones no econmicas, y hay creaciones que
tampoco lo son). Tambin por este motivo recu-
samos la reduccin de la Razn econmica a la
'conducta inteligente' que selecciona medios es-
casos con arreglo a un fin. Estas determinaciones
(Robbins, von Mises) siguen siendo genricas por
que se extienden a todo tipo de conducta inteli-
gente, individual, tecnolgica (la conducta que
constituye el objeto de la llamada Praxeologa),
aunque no sea econmica.
b) Pero no basta una determinacin de notas
especficas diferenciales de la categora econmi-
ca (como pudieran serlo los conceptos de cruz de
Cambridge o de multiplicador de Kahn). Nece-
sitamos una determinacin tal que nos permita
comprender, sobre todo, el nexo entre las diferen-
tes categoras econmicas, y su propia naturaleza
histrica; tina determinacin que permita com-
prender la posibilidad del desarrollo interno (his-
trico dialctico) de las categoras econmcias y
que contenga, como puntos lmites, a la vez que
componentes de la propia categoricidad econmi-
ca, las perspectivas extraeconmicas (histrica-
mente las situaciones pre-econmicas, como pueda
17. M. Godelier, Racionalidad e irracionalidad en la eco-
noma, Siglo XXI, 1%7, pgs. 258 y ss.
40

serlo la situacin del alto salvajismo de Morgan).
Necesitamos, en resolucin, una tabla de las cate-
goras econmicas en la que quede exhibida la
conexin recproca entre ellas y la posibilidad de
su desarrollo histrico dialctico.
Evidentemente pues, la determinacin de la ca-
tegoricidad econmica que buscamos, en cuanto
orientada a la construccin de tma tabla de cate-
goras econmicas, debe ser una determinacin
del 'animal racional', pero en tanto que aparece
como 'animal econmico', como 'homo oeconomi-
cus', aun cuando este concepto no tenga por qu
concretarse en los matices de ndole psicologista
que le imprimieron los economistas del siglo pa-
sado. Desde el punto de vista de la Ontologa, el
'animal econmico' no puede entenderse metafsi-
camente (sustancialisteimente), como una determi-
nacin de una presunta 'esencia humana', 'esen-
cia genrica' pre-existente, sino como la realidad
humana en cuanto hacindose econmicamente y
determinndose como himiana precisamente en
la categora econmica. Por ello, recprocamente,
la determinacin econmica, si es ontolgica (y
no meramente emprica o descriptiva) debe ser,
a la vez tal que, sin dejar de ser econmica, y por
serlo, nos manifieste la realidad misma del animal
humano que no es algo ms all de sus determina-
ciones, pero que tampoco es la acumulacin de las
mismas. Cuando Adam Smith presenta la apari-
cin de la moneda como el resultado de la inven-
cin de algn hombre inteligente " procede meta-
fsicamente, n la medida en que opera con la in-
teligencia humana como una suerte de 'razn ge-
neral', inscrita en la naturaleza humana que in-
venta, cuando llega el caso, la moneda, como si
se tratase de resolver un problema previamente
planteado. Pero la razn humana no es algo pre-
vio a la Razn econmica, y si decimos que la mo-
neda es la realizacin de una inteligencia racional
18. The Wealth of Nations, Ed. E. Cannon, London, 1961,

Vol. I, p. 27.
41

es, sobre todo, porque sobrentendemos que se-
mejante racionalidad consiste, precisamente, en
haber creado la moneda.
Es preciso, en resolucin, asumir a los hom-
nidas, a los salvajes, a los brbaros, a los anima-
les himaanos en general, en el momento de su rea-
lidad tal que, desde ella, podamos comprender
la constitucin de la Razn econmica, entendien-
do esta constitucin segn el esquema del cierre
categorial. Si presuponemos, desde luego, la natu-
raleza de esta realidad como social y, a la vez,
como irrevocablemente animal (lo que significa
aqu, precisamente, esto: la inseparabilidad de
un medio o Umwelt que es la fuente de toda
energa, de acuerdo con el Primer Principio de la
Termodinmica) podemos clasificar inmediata-
mente las relaciones ontolgicas en las que hace-
mos consistir, desde luego, la realidad humana,
en dos grupos, que denominamos (tomando los
nombres de un diagrama en el que las circunfe-
rencias concntricas representasen a las relacio-
nes del primer grupo y los radios a las del se-
gundo) :
Relaciones radiales (de los animales indi-
vidual o grupalmente tomados con el medio).
Relaciones circulares (de los animales en-
tre s).
(El concepto de industria extractiva es radial;
el concepto de 'propaganda' es circular).
Evidentemente, la categora econmica no po-
dra ser pensada al margen de las relaciones cir-
culares. Con conceptos nicamente radiales obten-
dremos definiciones extra-econmicas de la cate-
gora econmica, como podran serlo las expresio-
nes produccin del hombre por el hombre, ac-
tividad himicina orientada a la satisfaccin de sus
necesidades, etc. La importancia de la categora
de intercambio, aun en su sentido estrictamente
comercial (mejor an que la categora de distri-
bucin, que est, ms bien, pensada radialmente)
reside en su componente circular. Y la significa-
42

cin de la moneda en la constitucin de la racio-
nalidad econmica, como categora real (a la ma-
nera como la rueda constituye, tambin, un acon-
tecimiento en la historia de la racionalidad mec-
nica) hay que verla originariamente en su natu-
raleza circular, en el contexto de la, precisamente,
llamada circidacin de bienes. El Tbleau de Ques-
nay contiene, ya, los principios del cierre catego-
rial econmico, en su sentido 'circular', en el mo-
mento en que nos presenta a la clase productora
como intercambiando bienes con la clase estril,
y esto pese a que, en su artculo Grains de la
Enciclopedia, haba mantenido la perspectiva que
podemos llamar 'radial' de los fisicratas, al con-
siderar a la Agricultura como la nica actividad
fecunda la industria y el comercio seran est-
riles. En la tabla de la reproduccin simple del
cap. XX de El Capital, el capital constante (C2)
aparece asociado a la clase de los empresarios,
intercambiando con v' y P', es decir, al capital
variable (asociado a la clase de los trabajadores)
y a la plusvala reinvertible (asociada, tambin, a
los poseedores de los medios de produccin). Los
conceptos de valor de cambio y de mercanca son,
tambin, circulares, no radiales. Esta clasificacin
nos suministra, tambin, un criterio para com-
prender, por ejemplo, por qu la teora de la
renta de Ricardo es 'ms econmica' que la ^teo-
ra de la renta de Malthus: Malthus, al tratar de
explicar la renta de la tierra a partir de la fecun-
didad de la naturaleza (el regalo de la Naturale-
za) se mantiene en la perspectiva radial. Ricar-
do, al introducir el arrendatario " que es, preci-
samente, un distribuidor, un 'conmutador' circu-
lar no slo cambia una teora por otra, sino,
salva veritate, una lgica, una racionalidad por
otra: la renta de la tierra se entender ahora
como brotando en los saltos circulares que se
producen, es cierto, por la mediacin del rendi-
19. Principios de Economa Poltica y Tributacin, tra-

duccin esp., Fondo de Cultura Econmica, pg. 55 y ss.
43

miento decreciente (radial), de las nuevas tierras
que entran en fase, pero cuya naturaleza es estric-
tamente circular un rendimiento diferencial,
por cierto Einlogo, segn un tipo impresionante
de analoga, al que pocos aos despus aplic
Camot a las mquinas movidas por la potencia
motriz del fuego. ^''
Al presentar las relaciones circulares como
componentes 'sine qua non de la categora eco-
nmica, no sugiero la exclusin de las relaciones
radiales: las relaciones circulares se dan, preci-
samente por la mediacin (cuya forma lgica pue-
de ser el producto relativo) de las relaciones radia-
les. Pero como quiera que a partir de las relacio-
nes radiales no podramos alcanzar los contenidos
especficos denotados por la palabra Economa
y, en cambio, a partir de las relaciones circulares
comprendemos, sin dificultad, la necesidad de in-
tercalar las relaciones radiales (para construir los
productos relativos), parece evidente que es ne-
cesario adoptar decididamente la perspectiva cir-
cular para formular la especfica naturaleza del
cierre categorial econmico.^^
Ahora bien: aunque la perspectiva de las rela-
ciones circulares se nos revela hasta aqu como
perspectiva necesaria para penetrar en la estruc-
tura de la categora econmica, sin embargo, esta
perspectiva es, todava, excesivamente genrica
La perspectiva circular nos pone en presencia de
los animales humanos (individuos, grupos, clases
sociales: es decir, trminos estratificados en tipos
20. Rflexions sur la puissance motrice du feu, 1824.

21. Algunos expresan la especificidad econmica de la
teora de la renta de Ricardo frente a la de Malthus diciendo,
por ejemplo, que aqulla es una teora "intra-econmica",
mientras que la teora de Malthus sera "extra-econmica".
Pero con esto, aunque sea verdad, no se penetra en la natu-
raleza de la categora econmica, sino que ms bien se la su-
pone dada y se pide el principio. Es un proceso similar al de
quienes definieran el concepto de medir y contar como aplica-
cin de una multiplicidad dada en el conjunto Q, R o N de
los nmeros, respectivamente: estos conjuntos se suponen ya
dados categorialmente y, con ellos, el propio medir y contar.
44

lgicos de orden 0,1,2,3...n) en cuanto organismos
o sujetos (o clases de organismos) que mantienen,
entre s, relaciones sociales de intercambio, o d
cualquier otro tipo (relaciones sociales en gene-
ral). Pero, evidentemente, si nos mantenemos a
este nivel de generalidad no podramos penetrar
en la ontologa constitutiva de la categora eco-
nmica :
a) Ante todo, porque la categora econmica
aparecer polarizada unilateralmente en tomo al
concepto de intercambio. Stuart MilP^ despus
de considerar a la riqueza como tema y conteni-
do de la Economa poltica, puntualiza: Aque-
llas cosas por las que no puede obtenerse nada a
cambio, por muy tiles y necesarias que sean, no
son riqueza en el sentido en que se emplea este
mismo trmino en Economa poltica. Pero, evi-
dentemente, si reducimos la Economa poltica
al recinto del intercambio, eliminamos otros mo-
mentos esenciales de la categora econmica
como pueda serlo la propia distribucin. Por
otra parte, intercambio es ah un concepto em-
prico, no definido categorialmente.
b) Tampoco estn definidos econmicamente
los trminos (sujetos, clases de sujetos, clases de
clases, etc.. de este intercambio) en este nivel ge-
nrico de la 'circularidad'. Por ello es completa-
mente vago definir a la Economa poltica como
una Ciencia social. Porque es preciso determi-
nar los trminos (individuos, grupos, clases) en
conceptos estrictamente econmico-ontolgicos.
Si nos limitsemos a definirlos, como es frecuen-
te, como sujetos de necesidades, estaramos dan-
do de ellos una nocin biolgica genrica, que se
da, sin duda, por supuesta, pero que es comple-
tamente inoperante para nuestros efectos. Qu
son semejantes necesidades? Si nos referimos a
las necesidades de subsistencia en el sentido
de la Ley de Bronce evidentemente, los sujetos
22. Principios de Economa Poltica, "Observaciones preli-
minares", trad. esp. en F.C.E. pg. 33.
45

de necesidades no caracterizan a la categora eco-
nmica, salvo en el lmite: esto lo demostr ya la
Fbula de tas Abejas de Mandeville.. Es preciso
recurrir a estratos por encima de las necesidades
de subsistencia las que se llamaban lujo en el
contexto de la Fbula de las Abejas, con criterios
morales (cnicos) extraeconmicos,, y las que
Marx, con ms profundidad, llam necesidades
histricas. Pero si las necesidades son histri-
cas, slo pueden definirse por la mediacin de los
bienes culturales incluidos los alimentos cultu-
ralmente elaborados y entonces resulta que se-
mejantes sujetos de necesidades no son, en reali-
dad, nada independientemente de los bienes que
han producido. Es necesario definir a los trmi-
nos (sujetos, por ejemplo) de las relaciones cir-
culares, no solamente como sujetos biolgicos,
sino como sujetos culturales, racionalmente de-
terminables. Ahora bien, si la racionalidad la de-
finiramos como una propiedad general de la na-
turaleza humana que se aplicase despus a las
relaciones circulares estaramos, de nuevo, en
una determinacin extraeconmica (y no catego-
rial) de la ontologa que buscamos, y, adems,
una determinacin metafsica, porque la racionali-
dad no es nada al margen de esas mismas rela-
ciones circulares. Sin duda hay que presuponer,
tambin, a estos trminos vinculados por relacio-
nes generales racionales a saber, relaciones (de
comunicacin o lenguaje) simtricas, transitivas
y reflexivas. Pero estas relaciones racionales de-
ben, precisamente, darse, de un modo especfico,
en la categora econmica y, por tanto, presupo-
nemos que hay relaciones racionales cuando hay
relaciones de comunicacin (por tanto esencial-
mente suprasubjetivas) simtricas, transitivas y
reflexivas, entre ciertos trminos (relaciones que
incluyen de algn modo, el uso del functor vel,
que es, acaso, uno de los functores ms caracte-
rsticos del concepto de razn o de inteligencia).
Entonces tenemos que poder presentar el campo
46 .

de la racionalidad econmica (como concepto dia-
lctico que incluye la referencia a lo pre-racional)
como un campo tal en el que los trminos apa-
rezcan precisamente definidos por las relaciones
circulares (simtricas, transitivas y reflexivas), en
cuanto establecidas por la mediacin de bienes.
Se trata de una estructura genuinamente matri-
cial. Si representamos por letras a los bienes del
tipo lgico O, y por nmeros a los trminos, tam-
bin del tipo O, obtenemos el siguiente diagrama,
que constituye una representacin de una tabla
de las categoras de la Economa poltica:
TABLA DE CATEGORAS DE LA ECONOMA

POLTICA
47

EXPLICACIN DE LA TABLA DE CATEGORAS
ECONMICAS
1. La tabla de categoras que precede pretende

representar los conceptos econmicos fundamen-
tales (categoras econmicas: oferta, demanda, n-
ter cambio, produccin y reproduccin, etc., etc..)
de manera que aparezcan engranadas entre s, y
fundadas en sus componentes, a escala de la Ra-
zn econmica. Esta escala se supone determina-
da por las constantes que figuran en las cabeceras
(la variable originaria, representada por la letra
D es la moneda): { 1, 2, 3, ... n } que simboli-
zan individuos corpreos, en nmero finito (la
Economa considera, suponemos, como unidades
tomas de consumo o de trabajo a los ciudada-
nos, y no, por ejemplo, a las clulas y { a, b, c,
d ... m } que simbolizan bienes culturales, en
cuanto que las imidades son culturales (tampo-
co la Economa considera como bienes econmi-
cos sub-unidades o unidades superiores: el pla-
neta Tierra, hoy por hoy ^no tan clara es la po-
sicin de la Luna o una galaxia).
48

2. Los trminos cabeceras de columna (1, 2,
3, ... i ... n) pertenecen a distintos tipos o capas
lgicas:
Tipo O. Constituido por los individuos cor-
preos (tomos econmicos), capaces de mantener
relaciones reflexivas, lo que significa, en trminos
econmicos: capaces de mantener, consigo mis-
mos, de algn modo, relaciones, 'clculos', anlo-
gas a las que puedan mantener con los dems tr-
minos. Ahora bien, la gran ventaja de esta matriz
es que nos presenta a los trminos de las cabece-
ras de columna, no como sujetos de necesidades
biolgicas perspectiva que no se niega (por
el contrario, se recoge en las relaciones horizonta-
les, de reproduccin demogrfica, por ejemplo,
entre los trminos 1, 2, 3, ... n) sino como suje-
tos de necesidades histricas (la cantidad misma
de los grupos sociales puede llegar a ser una de
estas necesidades, incluso un lujo, en el sentido
de la ley de Malthus). Estas necesidades.estn de-
finidas, precisamente, por los bienes dados en
cada columna { a, b, c, . . . j . . . m } . Por consi-
guiente podramos definir a cada trmino i,
intraeconmicamente, en funcin de los bienes
a, b, c, ... m como si fuera una clase formada por
ellos:
i = [a^b^c ... ^ j ^ ... ^ m ]
Es evidente que esta definicin de un trmino

i cualquiera se corresponde perfectamente, por
de pronto, con el concepto econmico de consu-
midor. Al margen de las propiedades biolgicas,
psicolgicas (que no se agotan, desde luego, en la
perspectiva econmica) lo que i es, precisamen-
te, es esto: un sujeto de necesidades alternativas,
por respecto, precisamente, a los bienes cultura-
les de referencia.
Es interesante subrayar que, por medio de
esta definicin, recuperamos el concepto alterna-
tiva que aparece en el contexto de las definicio-
49

nes praxiolgicas de la actividad econmica; pero
mientras estas definiciones definen, en realidad,
una inteligencia econmica formal, en la Tabla,
la funcin alternativa aparece asociada al conte-
nido concreto de los bienes econmicos.
Teniendo en cuenta (Principio de Conformidad
del Algebra de Boole) que:
[a^ b^c ^ j ^ ^n] ^ j == j
podemos concluir (si interpretamos el functor

"^ como el consumo efectivo, por ejemplo, de
un bien j, por un sujeto i):
[i'^j] = j
Esta relacin permite redefinir a un sujeto

cualquiera del campo econmico como un mdulo
respecto de los bienes econmicos. Esta redefni-
cin se ajusta muy bien al uso de muchos econo-
mistas: cuando el sujeto 3 consume, se apro-
pia, o entra en relacin con un bien d, retira
este bien del mercado, por ejemplo y, en princi-
pio, genera la necesidad de la reposicin (por
tanto, de la produccin) de un nuevo bien d:
[3^d] = d
Tipo 1. En la tabla estn simplificados los

objetos de Tipo 1 (clases lgicas) que pueden
construirse a partir de los trminos de Tipo O:
solamente estn representadas las clases A y
B. Sin duda, esas clases deben tener significa-
do econmico, si no directo, s como trminos de
nuevas relaciones anudadas a travs de la matriz.
Por ejemplo A y B pueden simbolizar a la
clase de los poseedores y de los desposedos, en
el sentido marxista, es decir, a los conjuntos de
mdulos cuyas casillas estuviesen llenas de bie-
nes I y vacas de bienes II o viceversa. Pero tam-
bin podran ser familias (como unidades de con-
50

sumo, por ejemplo), comunidades intermedias,
etctera.
Tipo t. En la tabla figura E para simbo-
lizar las unidades polticas, del tipo Estado,
consideradas como las unidades ltimas, en la
matriz, de la Economa poltica, en el estado ac-
tual, histrico, de la racionalidad econmica (por
tanto, como trminos de relaciones de orden supe-
rior, de significacin econmica). No se niegan,
por consiguiente, las estructuras inter-estatales.
Lo que se afirma es que estas estructuras econ-
micas interestatales, hoy por hoy, se nos presen-
tan 'mediadas' por unidades polticas.
3. Los bienes | a, b, c, . . . j . . . m } son, tam-
bin, dados en la Tabla en un contexto circular,
es decir, como bienes que han de entenderse, no
por sus propiedades fsicas, qumicas o artsticas
(ni siquiera por sus valores de uso) sino como
soportes de cambio.
El concepto de servicios ^prcticamente, el
sector terciario segn nuestro esquema, slo
a travs de los bienes (fsicos) puede quedar arti-
culado a los dems contenidos del cierre catego-
rial econmico. Un servicio tiene significado
econmico, segn esto, cuando, por motivos so-
ciolgicos histricos ha llegado a hacerse equi-
valente a un bien (a ser evaluado por una canti-
dad de dinero). Pero, por s mismos, careceran
de significado econmico. (No nos referimos aqu
a los servicios computables como trabajo produc-
tivo de bienes, v. gr., como los servicios de los
ingenieros en tanto que pueden considerarse como
una nueva clase de obreros: la clase de los pro-
ductores de mquinas ^^ Sin duda hay un gran
conjunto de servicios que a la vez pueden articu-
larse en el proceso econmico en cuanto trabajo
productivo y en cuanto permutables por bie-
nes). Pero la rbrica bienes y servicios, que ni-
vela ambos trminos en cuanto a su significacin
23. El Capital, cap. XIII.
51

econmica, carece de profundidad filosfica y
slo se sostiene en la 'apariencia' (a nivel conta-
ble, por ejemplo). Una sociedad en la que slo
hubiera servicios (porque los bienes fueran dis-
pensados en una lluvia benfica o producidos
automticamente por un sistema de tecnologa-
ficcin) no podra albergar una Razn econmica.
Los servicios se ordenaran segn un tipo de c-
digos o rituales presididos acaso por un cierto
tipo de racionalidad, pero esta racionalidad no se-
ra econmica (podemos pensar en la Kula de los
melanesios que Malinowski describi en Argo-
nauts of the Western Pacific). La incorporacin
de los servicios (por s mismos no econmicos) al
cierre categorial econmico es un proceso genui-
namente dialctico, que en modo alguno ha ter-
minado. El es la fuente de los problemas tericos
y prcticos que plante la evaluacin de los servi-
cios (en trminos de bienes) y de la clasificacin
de los servidores como clase social (generan
plusvala o consumen renta?).
Presuponemos, en resolucin, que los bienes
son el trmino formal de la Produccin, en su sen-
tido econmico. Es cierto que, con frecuencia, el
concepto de Produccin se extiende a la reproduc-
cin de mdulos^ o a la reproducin de relacio-
nes sociales^. Y, sin duda, salvo para quien sea
'economicista', el concepto de praxis no se agota
en la categora econmica. Pero si la nocin de
Produccin se ampla tanto que se superponga
prcticamente al concepto de praxis, entonces la
produccin pierde todo su sentido econmico.
24. Engels.
25. Lefevre, Crtica de ta vida cotidiana, III: "Una socie-
dad no debe slo producir y reproducir la cantidad de bie-
nes que permite subsistir a la poblacin, reproducirse biol-
gicamente, educar a los nios y mantener, ms o menos bien,
a los improductivos. Esta interpretacin estrictamente eco-
nmica de los esquemas dados en El capdtal, t. III, sec. VII
y ss. sigue siendo superficial. La sociedad debe tambin re-
producir las relaciones sociales entre sus miembros. La "pra-
xis" que describe Marx no puede satisfacer, pues, como re
construir un fondo de consumo".
52

Para mantener sus lmites econmicos, insistimos
aqu en la consideracin de los bienes fsicos, en
tanto son objetivamente 'segregables' de los m-
dulos (en tanto se relacionan por relaciones sim-
tricas, etc.). Pero si la Produccin econmica se
define como produccin de bienes destinados al
consumo (y, intercalndose en este proceso, como
produccin de bienes intermedios, bienes de pro-
duccin o equipo) entonces parece evidente que
la expresin produccin de consumidores o in-
cluso produccin de trabajadores produccin de
productores, incluida, en el capital variable es
decir, la 'reproduccin', en sentido biolgico, no
conduce a un verdadero concepto econmico, ho-
mogneo con el concepto de produccin de bie-
nes. Los 'consumidores', en cuanto tales, no son
producidos (o, a lo sumo, lo son por el mismo
consumo, y no por un acto especial) y los 'produc-
tores' tampoco pueden ser producidos, en el mis-
mo sentido en que se producen los bienes. Preci-
samente por este motivo, cuando en el capitalis-
mo se destina una parte del capital variable a la
reproducin del trabajador y no, por ejemplo,
para producir bienes de consumo para los ciuda-
danos a la vez que se 'cierra' econmicamente
la recurrencia del trabajo, se lo cosifica (en mayor
o menor medida, esta cosificacin es siempre un
resultado del cierre econmico, v. gr., cuando se
calculan las necesidades alimenticias de una po-
blacin de trabajadores). En el esclavismo, la
hiptesis de esta cosificacin se llev a su lmite
en el terreno supraestructural (no en el real, en
tanto los esclavos mantenan su condicin huma-
na). En el esclavismo, la reproducin adquiere la
forma de una produccin de bienes (el producto
o renta del latifundio consista no slo en el in-
cremento del grano, sino en el incremento de los
motores de sangre humana en general, ms
inteligentes que el ganado, y por ello, ms peligro-
sos para la recurrencia del sistema. Si recusamos
53

la interpretacin de la reproduccin como un caso
particular de la produccin econmica, no es por
motivos morales o humanistas porque nos com-
padezcamos de los esclavos, que s nos compade-
cemos, pero por motivos extraeconmicos sino
por motivos econmicos: en cierto modo, podra
decirse que nos 'compadecemos' de los seores,
desde el punto de vista econmico, en tanto que
la reduccin de los mdulos-esclavos a la condi-
cin de bienes es una de las principales barreras
a su propia recurrencia como seores. Es a travs
de este conducto (en rigor: a travs de la revolu-
cin) como podemos recusar econmicamente el
esclavismo. Consideraciones similares habra que
hacer respecto del concepto reproduccin de las
relaciones sociales.
Lo que s parece evidente es que el cierre eco-
nmico a travs de los bienes determina de al-
gn modo un 'corte' de la categora econmica
con respecto a la categora biolgica de la repro-
duccin y a la categora de la reproduccin de las
relaciones sociales por la educacin o la convi-
vencia. Este 'corte', en tanto tiene una realidad
objetiva, puede tomar la forma de una 'subcoor-
dinacin' de los procesos de reproduccin biol-
gica o social a los imperativos econmicos o, sim-
plemente, a la separacin de procesos, por tantas
razones homogneos, como puedan serlo la recra
del ganado y la reproduccin humana. La misma
'neutralidad' econmica que considera como
bienes tanto al lingote de arrabio como al cirio
pascual (los obreros de una fbrica de cirios pas-
cuales pueden estar tambin, como los siderr-
gicos, sometidos a una tasa de explotacin) con-
tiene asimismo un corte abstracto en la tabla de
valores. Porque nicamente podra recuperarse
un sentido econmico para la distincin entre la
produccin de acero y la produccin de cirios pas-
cuales, cuando se demostrase que aquellos no coo-
peran a la 'recurrencia' del sistema y stos si (o vi-
ceversa): pero esta demostracin no puede ser
54

jams intraeconmica, por cuanto ha de pa-
sar 'a travs' de categoras muy diversas.
El 'corte' que la categora econmica, al ce-
rrarse, determina sobre el continuo de otros pro-
cesos biolgicos o sociolgicos, estara formulado
por Marx en Ideologa alemana cuando, despus
de haber propuesto a los hombres como producto-
res (sujetos individuales con necesidades cotidia-
nas) de sus medios de vida (y en ello se diferen-
cian de los animales) desplaza inmediatamente el
concepto al afirmarse que el ser de esos hombres
no es algo previo a lo que producen y al modo
cmo lo producen. Por ello, al lado de un len-
guaje fuertemente zoolgico y psicolgico, la Ideo-
loga alemana desarrolla ya una categora econ-
mica histrico-cultural, que opera incluso el cor-
te (o 'superacin') de los conceptos (y de las rea-
lidades) de los impulsos de violencia, guerra, sa-
queo, asesinato para robar... como motores pro-
pulsores de la Historia ^^.
Ahora bien: que la produccin econmica no
se termine en produccin de mdulos, no significa
que la produccin no pueda tomar como materia
a los propios mdulos, o a parte de ellos. Los na-
zis haban proyectado, al parecer, la fabricacin
industrial de grasas a partir de cadveres proce-
dentes de las cmaras de gas. La utilizacin de
huesos como abonos es habitual en algunas socie-
dades. Los dayaks o cualquiera de las bandas
cortadoras de cabezas que destinan el resultado
de su trabajo productivo al intercambio, son pro-
ductores de cabezas en el mismo sentido econmi-
co a como otros pueblos son productores de trigo
o de cirios pascuales. Otro caso interesante que
aqu solo se suscitar es el de aquellos bienes
de consumo, incluso consumo alimenticio, que
proceden de los cuerpos de los mdulos. La antro-
pofagia, que entra en esta rbrica, carece hoy ya
de inters econmico-poltico (y, a lo sumo, inte-
, 26. Pg. 23 de la edicin Dietz. Band 3.
55

resa como una parte infinitesimal en el conjunto
del mundo de las drogas) pero en cambio lo si-
gue teniendo, y muy grande, la prctica de la
lactancia. La alimentacin de los nios a partir de
la leche de sus madres o nodrizas, como alimento
alternativo de la leche industrial, plantea una
curiosa cuestin de principio, que pone a prue-
ba los conceptos de cierre categorial econmico,
de corte epistemolgico y, en general, la defini-
cin misma de Economa poltica. (La solucin
ms expeditiva para contabilizar en las Tablas de
produccin y consvmio las importantes partidas
que corresponderan a la alimentacin de los ni-
os a partir de las secreciones maternas, sera la
de contabilizar la alimentacin extra de las ma-
dres o nodrizas, procedente de bienes industria-
les).
En cualquier caso, tambin los bienes, como
los mdulos, pertenecen a diferentes tipos lgi-
cos:
Tipo O. Bienes individuales, ejemplares
concretos ('este' saco de cemento). Si definise-
mos cada bien j por respecto a los individuos
que pueden tenerlo asignado (propiedad de me-
dios de consumo o de producin, usufructo, etc.):
j = [ 1^2^ 3^...î ^... ^ n ]
nos aproximariamos a la nocin de bien econmi-

co, determinado como soporte de un valor de
cambio. En este contexto, vm bien econmico es
un trmino que puede quedar asignado a diferen-
tes mdulos o a todos. Sin embargo es evidente
que esta nocin, preocupada excesivamente por
la fuerza de la simetra de la matriz (que no tiene
por qu ser aceptada) es demasiado general, por
un lado, y demasiado precisa, por otro, porque el
concepto de asignacin no contiene, ni siquiera,
la idea de cambio, representada, ms bien, en la
diagonal de la matriz, que tambin define a los
bienes. Adems, un bien econmico no puede ser
56

soporte de relaciones reflexivas en el mismo sen-
tido econmico que les hemos atribuido a los m-
dulos. Por ello rehusamos la conclusin que se
obtendra de la definicin anterior (j '^ i = i) y
que hara de los bienes mdulos
Tipo 1. Los bienes individuales estn tam-
bin (originariamente, no como consecuencia de
una mera clasificacin lgica: es anterior el tipo
de tm bien fabricado en serie que el ejemplar con-
creto) agrupados en clases que pueden tener sig-
nificacin econmica. La determinacin de estas
clases vara segn la sociedad que tomemos como
referencia. Entre los siane de Nueva Guinea, estu-
diados por Salisbury" los bienes se agrupan en
tres clases: bienes de subsistencia, bienes de lujo
(sal, tabaco...) y bienes preciosos (plumas de aves
del paraso, puercos...) de suerte que ningn bien
perteneciente a una clase dada es permutable por
alguno que pertenezca a otra distinta. (Correspon-
dientemente, las monedas son tambin de diferen-
tes tipos).
En la Tabla que precede se hace figurar una
clasificacin de los bienes que los distribuye en
dos categoras o sectores los sectores I (medios
de produccin) y II (medios de consumo), siguien-
do la divisin fundamental de Marx, recogida por
el propio Keynes en su oposicin entre bienes de
equipo y bienes de consumo. Esta distincin es
ontolgica es decir, no depende de presupuestos
cxilturales |. histricos, pasajeros puesto que se
atiende al proceso mismo de la produccin en
cuanto proceso 'cerrado' que liga bienes econmi-
cos con bienes econmicos.
Tipo t. En la Tabla figura la letra R, como
smbolo de riqueza nacional (aunque hay que pen-
sar en conceptos afines, por su 'escala': producto
nacional bruto, etc.) que corresponde a la letra E
que figuraba en el tipo t de la fila superior.
27. From Stone to Steel. Melbourne University Press, 1962.

Cit. por Godelier op. cit., pg. 266.
57

4. La matriz debe considerarse no como des-
cripcin de entidades fijas, quietas aporque esto
sera dejarse llevar por la quietud de los smbolos
tipogrficos sino como entidades que estn mo-
vindose. Este movimiento puede tambin ser
descrito de muchas maneras, incluyendo las extra-
econmicas o circumeconmicas. Pero el cierre ca-
tegorial de la Economa se constituye cuando el
movimiento es pensado precisamente en trminos
de la matriz del marco central (lnea doble) de
la matriz a saber, en la forma de una rotacin
o curso (o ciclo) recurrente, en virtud del cual
los mdulos (dados en el tipo 0,1,2 ... t) generan
bienes, y los bienes (dados tambin en los tipos
0,1,2, ... t) generan mdulos. Esta rotacin (como
rotacin global, que comprende infinidad de rota-
ciones regionales) est representada por el crcu-
lo con flechas ^. El cierre categorial econmico
lo hacemos consistir precisamente en el proceso
mismo (real y conceptual) de esta 'rotacin siste-
mtica' de esta recurrencia representada (segn
diferentes grados de conciencia) por los propios
mdulos contenidos en ella. Esta rotacin siste-
mtica es tambin una de las acepciones ms
eminentes del concepto de produccin en su sen-
tido econmico en cuanto concepto contradis-
tinto de la produccin no econmica. Cualquiera
que sea la forma social del proceso de produccin
dice Marx, en el cap. XXI del libro I de El Capi-
28. Por supuesto, este crculo figura en la Tabla como

smbolo abreviado de una muchedumbre de crculos inclui-
dos en l en la medida que correspondan a unidades eco-
nmicas de produccin: por ejemplo, la Empresa, la Familia
(segn el modo de produccin considerado). Los crculos que
se suponen incluidos en el crculo grande que puede inter-
pretarse, por tanto, como una 'resultante' de todos los dems,
al nivel de la Economa Nacional estn entre s interferidos;
sus ritmos tampoco son uniformes y en esta asincrona por,
denominar al fenmeno en su reduccin puramente temporal
se asientan abundantes perturbaciones y 'contradicciones' del
proceso econmico (Marx analiza los ciclos del capital-
dinero, del capital-mercanca, del capital-industrial en el
Libro II de El Capital. Ver especialmente, para nuestro con-
texto, el captulo IV).
58

tal ste tiene que ser necesariamente un proce-
so continuo, o recorrer peridica y repetidas ve-
ces las mismas fases. Ninguna sociedad puede
dejar de consumir, ni puede tampoco, por tanto,
dejar de producir. Por consiguiente, todo proceso
social de produccin considerado en sus constan-
tes vnculos y en el flujo ininterrumpido de su
renovacin es, al mismo tiempo, un proceso de
reproduccin.
Cuando consideramos la matriz representada
en nuestra Tabla como un corte abstracto del pro-
ceso de 'rotacin sistemtica' la matriz represen-
tada cobra el aspecto de una funcin cuyos valo-
res fueran sus diferentes momentos, dependientes
de la composicin de los 'factores'. Estos 'valores'
al menos, los ms representativos, o los valores
crticos pueden servir para redefinir el concep-
to marxista de modo de produccin que deja
de ser as un concepto meramente 'estructural'
(dado en un espacio de tres dimensiones, en la
'sincrona' de una sociedad) para recuperar el sen-
tido de un concepto histrico configurado en un
espacio de cuatro dimensiones (que incluye la 'dia-
cronia', sin reducirse a ella). En la medida en que
la matriz es considerada como una seccin de un
proceso de cuatro dimensiones, las filas y colum-
nas de la Tabla adquieren un significado ms pro-
fundo:
No se trata slo de que un bien 'a' sea ofer-
tado a los mdulos (distribucin) sino de que 'a'
desaparece incluso los bienes de equipo y
debe ser repuesto en el momento mismo en que
es ofertado.
Ni se trata slo de que 1 demande ai, b^, ci,
sino de que tambin 1 desaparece y debe ser
sustituido por otro mdulo indiscernible, desde
el punto de vista econmico.
Al introducir esta perspectiva cuadrimensio-
nal, las relaciones horizontales de la Tabla apare-
cen medindose con las verticales (aparecen como
relaciones de produccin) y las relaciones verti-
59

cales medindose con las horizontales (aparecen
como fuerzas de produccin) y ambas componen,
como hemos dicho, el modo de produccin.
En la perspectiva de la rotacin sistemtica
recurrente, los mdulos dejan de ser simplemente
consumidores y aparecen tambin como produc-
tores. La expresin i ^ j = j recibe ahora vma
nueva connotacin, que no suprime el sentido que
anteriormente tena, sino que lo eleva y redunda.
Porque cada mdulo no slo se identifica con un
bien (i ^ j) como consumidor, sino como produc-
tor (al menos virtual) de ese mismo bien, en tanto
que en su composicin debe figurar precisamente
el proyecto de ser consumido cuando se tra-
ta de bienes de consumo. Esta presencia de los
mdulos en el proceso de produccin es sin duda
el fundamento ms profundo del concepto de
valor econmico, en cuanto mensurado por el tra-
bajo (de los mdulos). La mensuracin es objeti-
va (incluso inconsciente). El concepto de trabajo
social medio no es slo tm 'promedio acadmico'
sino una resultante social, dentro de cada modo
de produccin. Tan slo los mdulos son, en efec-
to, los componentes del proceso econmico capa-
ces de mantener relaciones de reciprocidad sim-
trica, transitividad y reflexividad en cuyo espa-
cio es donde nicamente puede existir el valor
econmico, el valor de cambio. Pero siendo los
mdulos a la vez consumidores y productores se
comprende que sean ellos (por su trabajo, o en
tanto que su conexin con la produccin es el tra-
bajo sea ste mercanca, o no lo sea) la fuente
y medida del valor.
La rotacin sistemtica recurrente como con-
tenido mismo del cierre categorial, es un movi-
miento y, por tanto, incluye el Tiempo. El Tiem-
po es, en efecto, un componente esencial de la Ra-
zn econmica categorial y del cierre econmico
y creemos que nuestra Tabla lo recoge adecuada-
mente. Al proceso de produccin, en cuanto proce-
so temporal, se refieren los problemas tericos
60

de las braquistocronas del espacio econmico, que
vinculan el principio de la menor accin y el con-
cepto de la accin econmica. El Tempus econ-
mico est, sin duda, entretejido con el tiempo as-
tronmico, pero formalmente es un tiempo onto-
lgico categorial, y las unidades de este tiempo no
tienen por qu ser, en principio, las mismas que
las unidades del tiempo cronolgico. Por lo de-
ms, iiferentes modelos pueden ensayarse para
pensar el tiempo econmico: desde el modelo es-
tacionario (que es un caso lmite, el que constan-
temente han de recurrir los tericos de la Econo-
ma Poltica^', hasta el modelo de crecimiento, o
los modelos oscilatorios (pensados para incorpo-
rar los ciclos econmicos aimque generalmente,
estos modelos buscan su propia superacin, bus-
can el camino hacia la estabilizacin'") que hacen
pensar en la inconmensurabilidad, en ciertas cir-
cunstancias, de las partes mismas del sistema en
rotacin, tanto cuando esta inconmensurabilidad
est pensada a nivel del tipo O (actos individua-
les de empresa o de trabajador, relaciones Seor-
Siervo) o al nivel de un tipo T (conflictos - Widers-
pruchen - entre capital y trabajo, entre fuerzas de
produccin y relaciones de produccin) ^K
5. Como componentes abstractos a la ma-
nera de los componentes vectoriales, abstractos
respecto de su resultante de este movimiento
recurrente econmico, encontramos en la Tabla
inmediatamente las tres categoas econmicas
clsicas: Si recorremos la matriz por columnas,
construimos, muy pimtualmente, el concepto de
demp.nda (efectiva). Demanda individual, colecti-
va, sectorial, segn sea el tipo t considerado. Por-
que la demanda est relacionada con el consumo,
que aparece en la relacin de los mdulos a los
bienes.
29. Michel Lutfalla, L'Etat stationnaire, Gauthier-Villars,
1964.
30. J. A. Estey, Tratado sobre los ciclos econmicos, tra-
duccin esp. F.C.E., cap. XXII.
31. Marx, Zur Kritik..., ed. Dietz, Band 13, pg. 9.
61

Si recorremos la matriz por filas, construimos
el concepto de oferta (efectiva) como relacin de
los bienes (presentes en el Mercado o, en general,
en el aparato de distribucin) a los mdulos (indi-
vidual o sectorialmente considerados).
Si recorremos la matriz en diagonales, cons-
truimos el concepto de intercambio (tanto a ni-
vel interindividual en el tipo O como a nivel
de los flujos intersectoriales, tal como se tratan,
por ejemplo, en las matrices de Leontief cuando
nos situamos en tipos 1,2 ... t). La Tabla recoge
con mucha precisin la naturaleza del intercam-
bio econmico. El bien asignado ai es permutado
por el bien asignado bs. En cambio no tendra sen-
tido econmico intercambiar ai por a2 (nadie
cambia levitas por levitas iguales deca Marx
y menos an por desiguales) ni tampoco inter-
cambiar ai por bi (propiamente ni habra inter-
cambio). A partir del concepto de intercambio eco-
nmico, as entendido (a saber: como parte del
proceso del movimiento productivo recurrente, en
el sentido dicho) podramos obtener criterios para
diferenciar este intercambio de los intercambios
sin significacn econmica ^^. Un intercambio ca-
recera de sentido econmico cuando no se mueve
'diagonalmente' (por ejemplo, porque los sujetos
que intercambian, no figuran como mdulos re-
galos entre familiares o porque los objetos in-
tercambiados no contribuyen formalmente a la ge-
neracin de nuevos bienes, a la produccin ^^)
6. Los trminos de la matriz, en tanto son
cuantificables, permiten en principio el estable-
cimiento de relaciones (funcionales, estocsticas)
m u y variadas, sobre las cuales pueden ser cons-
truidas Teoras o, simplemente. Modelos econ-:
micos.
32.' Tal como se describen, por ejemplo, en Herskovits,
Antropologa econmica, trad. esp. F.C.E., cap. VIII.
33. Malinowski, observa que los objetos ritualmente cam-
biados en los kulas de Melanesia no funcionan como dinero,
ni como medida del valor, etc. (The Family among the Aus-
tralian aborigines, pg. 13).
62

Esto aproxima los sistemas econmicos a los
sistemas fsicos. Sin embargo, un sistema (una
configuracin) fsico mantiene diferencias esen-
ciales, a nivel ontolgico, con una configuracin
econmica. Y estas diferencias separan tambin
la razn fsica de la razn econmica.
Las analogas son muchas las suficientes
para que podamos hablar en ambos casos de ra-
cionalidad. Los sistemas fsicos, como los siste-
mas econmicos pueden considerarse como cons-
tituidos por componentes ^representables por
constantes variables. Las relaciones que ligan a
estos componentes son muchas veces similares,
desde el punto de vista matemtico: relaciones
estocsticas, principios del mnimum, braquisto-
cronas, etc. Tambin en los sistemas fsicos se
plantean cuestiones de recurrencia basta pen-
sar en la construccin de un motor de funciona-
miento cclico.
Las diferencias hay que establecerlas una vez
presupuestas estas semejanzas. Muchos criterios
cabe ensayar. Algunos no son seguramente perti-
nentes o son simplemente metafsicos. As, cuan-
do se aduce que los sistemas fsicos son materia-
les y los sistemas econmicos son, a fin de cuen-
tas, configuraciones espirituales, efectos de la li-
bertad.
Este criterio no es pertinente porque, si se
toma en serio, equivaldra simplemente a negar
la existencia de sistemas econmicos. Ms ajus-
tado parece el criterio numrico, al que se apela
con mucha frecuencia. Segn este criterio, los
sistemas fsicos se resolveran en un nmero
relativamente pequeo de variables (por ejemplo,
las variables de estado de los sistemas termodi-
nmicos) mientras que los sistemas econmicos
reales seran mucho ms complejos. Hasta el pun-
to de que nunca podramos estar seguros de ha-
ber agotado los componentes esenciales del sis-
tema; en consecuencia, los modelos econmicos
habrn de ser siempre parciales y meramente
63

aproximativos. Sin embargo, este criterio num-
rico de distincin entre los sistemas fsicos y los
sistemas econmicos, tampoco parece esencial,
aunque es muy til y respetable. En efecto:
a) O bien se supone que el nmero de varia-
bles de los sistemas econmicos es infinito y
esto equivale a recuperar la posicin agnstica
del espiritualismo, a reexponer cuantitativamen-
te lo que el espiritualismo expresaba cualitati-
vamente (qu ms da, prcticamente, apelar al
espritu que a los parmetros ocultos?).
b) O bien se supone que el nmero de varia-
bles es finito, pero muy elevado. Y entonces la
diferencia entre sistemas fsicos y sistemas eco-
nmicos sera, a efectos gnoseolgicos, slo pro-
visional. Aparte de que no es verdad que todos los
sistemas fsicos tengan menor nmero de varia-
bles que los sistemas econmicos, en cualquier
caso, el progreso de la razn econmica consis-
tir en ir determinando variables desconocidas
hasta alcanzar la situacin en que se encuentra
(en algunos dominios al menos) la razn fsica.
Sin embargo, me parece que la diversidad en-
tre sistemas econmicos y sistemas fsicos y co-
rrespondientemente, las diferencias^ si las hay, en-
tre la razn fsica y la razn econmica procede
de otras fuentes. No del nmero de variables en
juego, sino de su naturaleza, en cuanto compo-
nentes de un sistema material cuantitativo.
Sugiero que la diferencia entre las configura-
ciones o sistemas fsicos y las configuraciones o
sistemas econmicos tiene que ver con la dife-
rencia entre las materialidades cuantitativas f-
sicas y las materialidades cuantitativas histricas.
La cuestin es muy vasta y aqu habr de limi-
tarme a las indicaciones ms sumarias.
A. Los sistemas fsicos dados dentro de la
categora fsica, que comporta mltiples configu-
raciones aun siendo sistemas reales (no mera-
mente lgicos) seran, con gran frecuencia, ma^
64

terialidades distributivas, es decir, sistemas re-
petibles simultnea o sucesivamente:
a) O bien por ser aislables de otros siste-
mas y, por consiguiente, capaces de constituirse
en clases distributivas con sentido fsico. Por
ejemplo, la clase de todos los cuerpos que caen
desde la torre de Pisa. El aislamiento es real-
abstracto, es decir, no es existencial, pero s
esencial. (No es posible aislar concretamente
un sistema termodinmico, pero s compensar el
calor que absorba o desprenda; no es posible
aislar concretamente a un mvil, pero s neutra-
lizar las fuerzas a que est sometido para reducir-
lo a la situacin inercial que contempla la Prime-
ra Ley de Newton).
b) O bien por ser reiterativos, es decir, por-
que el sistema total se reitera o reproduce (con
recurrencia o sin ella) en partes suyas sea de
un modo simultneo, sea de un modo sucesivo
(imn, organismo viviente por respecto a sus c-
lulas germinales...)
En consecuencia, podemos en este campo
construir 'modelos internos', es decir, modelos
fsicos que son, ellos mismos, sistemas fsicos
(aparatos) homogneos con los sistemas que se
analizan. Los modelos internos son el caso lmite
de los modelos iconogrficos. El concepto de 'ex-
perimentacin' adquiere un sentido peculiar cuan-
do se combina con el concepto de los modelos in-
ternos. Porque ahora, 'experimentar' no es simple-
mente interrogar a la Naturaleza, ni siquiera
obligndola a responder, como deca Kant, sino
que es tambin 'construirla', de suerte que la
reconstruccin est en nuestras manos. Y esto se
aplica tanto a un motor de explosin como a un
acelerador de partculas. Diremos, en resolucin,
que en virtud de la misma ontolga de las mate-
rialidades fsicas, la razn fsica puede experi-
mentar constructivamente o, si se prefiere, pue-
de construir experimentalmente, en un contexto
distributivo.
65

B. Pero los sistemas econmicos dados en
el mbito de la categora econmica, que compor-
ta mltiples configuraciones: empresas, consumi-
dores de diferentes grupos, instituciones, Esta-
dos... no son materialidades distributivas, en el
sentido anterior, sino, ms bien, materialidades
atributivas. En efecto:
a) Sus variables no son aislables en la medi-
da en que lo son las variables de los sistemas
fsicos. No podemos separar ('neutralizar') a una
empresa de las restantes empresas de su entorno,
ni aislar la conducta de un grupo de consumido-
res de la conducta del grupo de productores.
b) Los sistemas econmicos no son reiterati-
vos en un contexto simultneo. El conjunto de
los Estados comerciales cerrados no es un Esta-
do; el conjunto de las empresas o de las familias,
no es una empresa o una familia. Las semejanzas
entre los diferentes sistemas son siempre abstrac-
tas, en el sentido lgico (y no en el sentido de la
abstracin-real a que antes me he referido). La
reiteracin aparece ahora ms bien en la pers-
pectiva de la sucesin (del tiempo: rotaciones,
'reproduccin simple' o 'reproduccin ampliada'
etctera).
En consecuencia, la Razn econmica no pue-
de construir 'modelos internos', no puede experi-
mentar en el sentido de la experimentacin cons-
tructiva. Sus modelos sern 'modelos extemos',
analogas casi metafricas (y por ello tambin,
los modelos matemticos, a pesar de las semejan-
zas formales modelo de Harrod, modelo de
mercado de Evans etc. con otros modelos f-
sicos, funcionan de una manera muy distinta).
No cabe experimentacin constructiva en Eco-
noma sino analogas parciales (histricas) o mo-
delos abstractos (generalmente de equilibrio, para
tomar como metro una situacin dada). Siendo
esto as, la Razn econmica, que busca la recu-
rrencia de un sistema de referencia (actual o fu-
turo) se mueve esencialmente ante problemas de
66

composibidad de factores (escasos o abundantes)
suscitados por la evidencia de que existen situa-
ciones de incompatibilidad o inconmensurabili-
dad que, de producirse, bloquearan la recurren-
cia del sistema (los problemas derivados de la
escasez se reducen cmodamente a un caso par-
ticular del problema de la incomposibilidad).
Y estas situaciones pertenecen cada vez ms a un
campo no distributivo, sino a una materialidad
dotada de unicidad (la sociedad universal) que
se desarrolla en el curso del tiempo, histrica-
mente. Por estos motivos, la Razn econmica
acadmica no puede aspirar nunca a construir
cierres categoriales tan rigurosos como la Fsi-
ca o la Biologa; la cientificidad de la Economa
poltica es muy precaria no por ello menos ur-
gente y la Razn econmica tiene siempre tanto
de 'prudencia' como de 'ciencia'.
7. Es preciso distinguir, sin embargo, la Eco-

noma como ciencia categorialmente cerrada
y la Economa como tcnica (prctica) que, aun-
que utiliza muchos contenidos de la Economa
cientfica, no se mantiene estrictamente en el cie-
rre categorial.
En rigor, esta distincin no slo afecta a la
Economa sino al resto de las ciencias categoria-
les. Esta distincin suele formularse como distin-
cin entre 'Ciencias puras' y 'Ciencias aplicadas'
^pero esta frmula suele ir asociada a un dualis-
mo platnico (esencia I existencia o bien : espe-
culativo/prctico) que la oscurece y le resta todo
inters.
Aqu reexponemos brevemente la distincin de
este modo: la Economa como ciencia en la
medida en que est categorialmente cerrada no
mantiene las referencias 'idiogrficas' que son
consustanciales a la Tcnica econmica. Con este
criterio de distincin tampoco queremos reprodu-
cir la oposicin de Windelband-Rickert entre
Ciencias nomotticas y Ciencias idiogrficas.
67

Suponemos aqu, sin ms, que no hay ciencias
idiogrficas aunque si hay verdades y pro-
posiciones idiogrficas. Pero las proposiciones
idiogrficas no seran contenidos formales de las
ciencias categoriales. Por lo dems entendemos
por proposiciones idiogrficas a diferencia del
criterio axiolgico de Rickert aquellas que tie-
nen como referencia un aqu/ahora del continuo
espacio-temporal, en tanto se considera anclado,
como centro de coordenadas, en mi Ego indivi-
dual corpreo. El volumen principal de los conte-
nidos del saber prctico-mvmdano est constituido
por proposiciones idiogrficas. Por ejemplo: La
prxima semana, en la ciudad N, subir la tasa de
inters en un dos por ciento (frente, por ejemplo,
a esta proposicin: El incremento del tipo de
inters es funcin de la demanda de capital)
O bien: aqu ahora en el terreno hay una
bolsa de petrleo. (En los Tratados de Matem-
ticas, los problemas representan el momento idio-
grfico, mientras que el momento cientfico es-
tara realizado por la exposicin de definiciones,
teoremas, etc.). El tratamiento que Descartes ofre-
ce en su Geometra del problema de Pappus no
es idiogrfico ^no se orienta a determinar aqu
y ahora, en el dibujo, unas lneas o puntos, dados
otros porque las variables introducidas no lle-
gan a determinarse. Presupongo que las ciencias,
categorialmente cerradas, no contienen proposi-
ciones idiogrficas, en el sentido dicho. Esto no
significa que las ciencias sean nomotticas que
contengan solamente proposiciones xiniversales y
no singulares. Tal es la versin escolstica del
asunto. Pero la naturaleza no idiogrfica de las
ciencias, en el sentido en que aqu tomamos la
caracterstica idiogrfica, no significa que los
contenidos de una ciencia deban ser siempre unl-
versalizados, que Napolen deba ser sustituido,
en la ciencia histrica, por una clase (la clase de
la burguesa, o la clase de los dictadores): la
propia Revolucin francesa no deja por ello de
68

ser una singularidad. Pero tampoco la ciencia his-
trica se refiere a Napolen como a una entidad
idiogrfica aqu/ahora. Napolen es singular, pero
como lo es el vrtice de un cono entre todos los
puntos de su superficie. Sin duda, Napolen puede
pertenecer a un contexto idiogrfico pero debe ser
descontextualizado idiogrficamente (sin por ello
ser convertido en un universal) al pasar a for-
mar parte de la ciencia histrica. Desde sta. Na-
polen es pensado no ya como un contenido aqu/
ahora respecto de mi cuerpo (como pienso su
tumba en Los Invlidos cuando voy a visitarla
ayudado de un plano de Pars) sino 'desde' la His-
toria de Francia, por ejemplo. (Los datos idiogr-
ficos son presupuestos, sin duda, pero no se bus-
carn como trminos del proceso cientfico). En
las ciencias natvirales, esta descontextualizacin
idiogrfica tampoco equivale formalmente al es-
tablecimiento de una legalidad nomottica repre-
sentada, sino ms bien ejercida (y recogida en el
Postulado de la independencia de las experien-
cias fsicas por respecto al espacio y el tiempo
la repetibilidad de estas experiencias slo es
posible de este modo. (Las propias muestras del
Cobalto-60 utilizadas para las experiencias sobre
la conservacin de la paridad, satisfacen este Pos-
tulado aunque, por su contenido, la isotropa del
espacio quede limitada.)
El cierre categorial no exige, por tanto, la
transformacin de los contenidos idiogrficos en
nomotticos sino la incorporacin del contenido
idiogrfico al mbito categorial, que, todo l, se
ha decontextualizado del aqu/ahora. Las dificul-
tades para aceptar la incorporacin a las ciencias
de contenidos singulares, procedan, seguramente
(aparte de los prejuicios griegos) de la tendencia
unilateral a interpretar los cierres categoriales
como reducidos a la prctica de la deduccin. Si
la unidad entre las proposiciones de una ciencia
es una unidad deductiva, es muy difcil incorpo-
rar a un singular como trmino de una deduccin.
69

Pero lo que es errneo es presuponer que la uni-
dad de los contenidos de una ciencia sea exclusi-
vamente la unidad deductiva. Ya los escolsticos
saban que la deduccin silogstica exige por lo
menos dos principios (slo as el silogismo puede
tener tres trminos) entre los cuales no puede es-
tablecerse un nexo unitario de tipo deductivo.
Los axiomas de un sistema deductivo deben ser
independientes (debe ser posible sustituir cada
uno de ellos por su negacin sin que se rompa la
imidad-consistencia del sistema): por tanto, la
unidad entre ellos, no es tampoco la unidad de-
ductiva, la fundamentacin (Fichte, Husserl). La
deduccin es slo uno de los modi sciendi, es der
cir, imo de los procedimientos de la construccin
gnoseolgica; procedimiento indispensable, pero
imposible de sostenerse por s mismo, si no es
asistido por los procedimientos de la 'clasifica-
cin' (propios de toda ciencia, y no slo de algu-
nas de las ciencias de la clasificacin de Whi-
tehead) y de la configuracin (bajo cuya rbri-
ca incluimos el modus sciendi de la 'definicin').
Los modi sciendi no son, en cualquier caso, proce-
dimientos lgico-formales (ni siquiera la deduc-
cin que, aunque debe ser controlada por la lgica
formal, slo puede llevarse adelante dentro de
las materialidades caractersticas de cada catego-
ra). En una Topologa paradigma de nuestro
cierre categorial hay deducciones, evidentemen-
te; pero tambin hay clasificaciones (a un lado,
ponemos los trminos X y 0; a otro, todos los
dems) y hay, desde luego, configuraciones, cons-
trucciones configurativas: por ejemplo, un sim-
plejo. Las configuraciones gnoseolgicas son, has-
ta cierto punto, los procedimientos ms frtiles de
la construccin cientfica, aquellos en los cuales
la llamada 'imaginacin creadora', acusa su pre-
sencia en la construccin cientfica, tanto como en
la construccin musical. (Todos los proyectos de
una combinatoria que suministrase las reglas uni-
versales de la configuracin son siempre intencio-
70

nales: porque las configuraciones deben atenerse
siempre a la materialidad categorial estricta. La
combinatoria jams es formal pertenece a su
vez a otra categora, sin que por ello deba decirse
que es estril). La configuracin gnoseolgica no
es, una construccin subjetiva o gratuita: es ob-
jetiva, y por ello ofrece el material de la prxi-
ma deducin. Es evidente que a partir de los
axiomas de la Geometra de Euclides, o de Hilbert
a partir de puntos, rectas, planos como trmi-
nos, no podramos dar cuenta del contenido
mismo de la construccin geomtrica. Hay que
'configurar' contenidos como tringulos, elipses.
La configuracin de Apolonio las cnicas fue
un paso importante en el proceso de construccin
geomtrica (no es posible 'deducir' de los puntos
de un plano en el que hay circunferencias, elipses,
parbolas... un cono, o, con ms rigor, no es posi-
ble deducir de las proposiciones sobre puntos, etc.,
las proposiciones sobre el cono). El sridrome de
adaptacin de Selye es una configuracin cons-
truida en el recinto de la categora biolgica. Lo
que llamamos Modelos, al margen de su estruc-
tura lgica (teorema de la deduccin), contienen
tambin sencillamente el trmite de las configura-
ciones. Ahora bien, por medio de las configuracio-
nes gnoseolgicas es posible incorporar conteni-
dos singulares (no idiogrficos), cmo pueda serlo
el 'circuncentro' de un tringulo. Que el circuncen-
tro pueda repetirse en otros tringulos, es, en
principio, una cuestin extrnseca, anloga a la po-
sibilidad de que la serie (singular) de los reptiles
jursicos sea repetible en los astros. Pero el r-
gimen de funcionamiento de las ciencias particu-
lares ^y el de la Economa especialmente no
es puro sino aplicado (aplicado precisamente a
contenidos idiogrficos). La determinacin de con-
tenidos idiogrficos es la forma ordinaria de la
razn prctica mundana, incluso en sus fases an-
teriores o independientes de la construccin cien-
tfica. La construccin cientfica, combinada con
71

los procedimientos de determinacin idiogrfi-
ca, multiplica el alcance de estos procedimientos,
pero no los constituye. Sin embargo, la profunda
asociacin histrica y prctica entre ciencia y
conducta idiogrfica hace pensar a muchos que
la esencia de la ciencia reside, por ejemplo, en su
capacidad de prediccin (que es un componente,
no el nico, de la determinacin idiogrfica). Pero
hay aqu un malentendido muy peligroso. El Capi-
tal no podra considerarse como una obra cient-
fica de Economa: n determina el lugar y el
tiempo de la Revolucin socialista (y, porque no
lo determina, muchos piensan que es una obra
ideolgica, ciencia frustrada). Recprocamente, la
tarea de la Econometra consiste, esencialmente,
en lograr predicciones a partir de modelos esta-
dsticos rebosantes de variables especiales, de pa-
rmetros (idiogrficos, diramos) y las predic-
ciones as obtenidas, por importantes que sean, no
aproximan ms la Econometra a la Ciencia Eco-
nmica de lo que la Metereologa, por til que sea,
pueda aproximarse a la Astronoma.
8. La Idea de la rotacin recurrente, aplica-

da a los bienes materiales nos permite reexponer
filosficamente la fundamental distincin, en el
seno mismo de la Producin, entre dos sectores:
el sector de los medios de produccin (Sector I)
y el sector de los medios de consumo (Sector II).
Es esta una de las distinciones ms profun-
das desde el punto de vista de la ontologa del
materialismo histrico y, por tanto, desde el pun-
to de vista prctico (ley del desarrollo referente
de la produccin de medios de produccin; en
orden a la reproduccin ampliada). Sobre ella
construy Marx su matriz de reproduccin sim-
ple, que consta en el captulo XX de El Capital,
y que recoge lo mejor del Tbleau de Quesnay.
Pero la cuestin es tanto ms oscura cuanto ms
claridad parece ofrecer en un plano analtico, con-
table. La necesidad de regresar constantemente
72

a las fuentes ontolgicas de la Tabla de repro-
duccin siempre viene impuesta por la circuns-
tancia de que la distincin, en la que se resuel-
ve la Tabla, tiende tambin a reducirse constan-
temente a un plano abstracto, fenomnico, como
pueda serlo el plano de la circulacin, de la com-
praventa de los bienes, que, sin embargo, nunca
corta las referencias al plano de la produccin.
En el momento en que se corten las referencias
a este plano, el significado ontolgico de la ma-
triz de JVIarx se habr perdido, aunque se conser-
ve su eficacia como instrumento analtico, a efec-
tos hacendsticos, como cuando se la desarrolla
en la forma de las matrices de Leontief. El 're-
gressus' hacia las ideas ontolgicas que envuel-
ven a la matriz, es el nico camino expedito
para poder generalizar sus conceptos desde el
sistema capitalista, con respecto al cual fue con-
cebida, a sistemas socialistas. La extensin del
modelo de Marx al socialismo requiere esencial-
mente una reinterpretacin del concepto de con-
sumo, una reinterpretacin de los conceptos de
v y p. No pueden stos ser trasladados sin
ms ni ms, porque una transcripcin literal slo
podra apoyarse en criterios oportunistas o ideo-
lgicos **.
34. La distincin entre Vi y Vj, as como la distincin

entre Pi y P2 y la de Vi y Pi, V2 y P2, tiene un sentido muy
distinto en el socialismo y en el capitalismo. La oposicin
entre el capital variable Vi absorbido por los trabajadores
del sector I y los bienes absorbidos por los trabajadores del
sector II (V2) tiene sentido especfico en una sociedad en la
que hay propiedad privada de los medios de produccin y
este sentido cambia por completo cuando esta propiedad se
supone socializada, porque entonces los trabajadores del se-
tor I y los del sector II son todos ellos trabajadores sociales.
Sugerir que Vj puede figurar en el consumo productivo es
decir en el consumo orientado a reponer la fuerza de traba-
jo es tanto como reducir los trabajadores a la condicin de
las mquinas, es adoptar la perspectiva capitalista para anali-
zar el propio sistema capitalista. Solamente cuando el trabajo
se considera como una mercanca tendra sentido contable
esta reduccin. Pero la reduccin del trabajo a mercanca es
un pseudoconcepto, una mera metfora, alimentada constan-
temente por la analoga de irnos comportamientos ante el
73

La clave de la trivializacin de la matriz de
reproduccin simple de Marx, reside, me parece,
en suponer dada la distincin entre unas perso-
nas (definidas por unas necesidades cuya satis-
faccin constituye los fines de la actividad eco-
nmica) y unos bienes que deben ser producidos
para satisfacer las necesidades presupuestas. Los
bienes que satisfagan estas necesidades sern
los bienes o medios de consumo; los bienes or-
denados a la produccin de bienes de consumo
sern los bienes o medios de produccin. Los
medios de produccin conducirn, mediata o in-
mediatamente, a los bienes de consumo. Por ello,
los bienes de produccin, o bien producen bienes
de consumo o bien producen otros bienes de pro-
duccin. Pero, en todo caso, los bienes de consu-
mo son los que orientan el proceso econmico n-
tegro. ^' Naville, por ejemplo, traduce del siguien-
te modo la distincin clave de la matriz de Marx:
mercado. Sobre esta metfora, es cierto, se edifica la teora

capitalista de la misma manera que sobre la metfora del
esclavo animal se edific la teora esclavista. Si desde el
punto de vista marxista hay que recusar estas metforas, no
ser ya solamente en nombre de principios ticos, sino sim-
plemente en nombre de la ontologa econmico-poltica. Los
mdulos no pueden ser reducidos al plano de los bienes por-
que aqullos mantienen entre si un tipo de relaciones obje-
tivas (las relaciones de produccin) que no puede ser atri-
buido, sin antropomorfismo, a las relaciones entre los bie-
nes, etc.
35. Esta tesis significa algo muy preciso en los sistemas
capitalistas: cuando la diferencia en el consumo individual
entre las personas (la diferencia entre v y p) es la razn de la
asignacin de recursos del capital (c). Pero en los sistemas
socialistas, esta diferencia se pierde. Lange y otros han in-
tentado mantener este criterio en el socialismo mediante el
concepto de "maximizacin del bienestar social", como si esta
maximizacin fuera el liltimo criterio econmico que, por
tanto, marcara la superioridad del socialismo respecto del
capitalismo. (Osear Lange y Fred M. Taylor: Sobre la teora
econmica del socialismo. Trad. esp., Bosch, Barcelona, 1967,
pg. 25). Pero me parece que se trata de un pseudoconcepto.
Porque se parte de aquello que se quera poner entre parnte-
sis en la argumentacin econmica, a saber: que la suma de
todos los bienestares individuales (distribuidos en el socialis-
mo segn un determinado modelo) ha de ser mayor que la
suma de los bienestares (positivos o negativos) distribuidos
74

producin de medios (moyens) de produccin
(clase I o seccin I de la terminologa de Marx) y
produccin de fines (fins) consumibles (clase o
secin II) ^. Ahora bien: ofrecer, como criterio
de articulacin entre los sectores I y II de Marx,
la articulacin existente entre medios y fines,
equivale a una lectura extraeconmica (himia-
nista, aunque sea verdadera) de la tabla de Marx.
Y esto aun cuando los fines propios de una clase
social (en el capitalismo) se sustituyan por los
fines de todos los individuos: la reproduccin
socialista se supedita al objetivo de elevar siste-
mticamente el bienestar de todos los miembros
de la sociedad, dando la mxima satisfaccin a las
necesidades materiales y culturales, sin cesar cre-
cientes, de toda la sociedad, mientras que la re-
produccin capitalista slo se propone garantizar
a los capitalistas la ganancia mxima ''.
No se trata aqu de negar que la estructura
medios/fines no est implicada, como estructura
psicolgica, en el proceso econmico, sino de afir-
mar que no puede ser trazada de un modo tan
sencillo, salvo que se presuponga que el sector II
figura en el proceso econmico como rbrica pre-
cisamente de los consumidores, a ttulo de fines
del proceso econmico. Se revela aqu una suer-
te de himianismo kantiano, segn el cual los hom-
bres son fines y no medios. Ningn fin puede
servir de medio, aade Naville {ibdetn, pgi-
na 64) interpretando la observacin de Lange se-
en el capitalismo segn el modelo de distribucin normal, por
ejemplo. Y como esto no es demostrable, de lo que se tratar
en rigor es de preferir al socialismo por motivos extraeco-
nmicos, aunque sean totalmente respetables. Pero si el so-
cialismo es defendible en la perspectiva econmica es preci-
samente en el contexto de la recurrencia, aunque sta com-
porte eventualmente un descenso de bienestar, cuando se de-
muestra que, con el socialismo, la recurrencia interna del sis-
tema queda asegurada.
36. P. Naville: "Classes sociales et classes logiques". L'An-
n Sociologique, P.U.F., Pars, 1961, pg. 60.
37. Academia de ciencias de la U.R.S.S.: Manual de Eco-
noma Poltica, tercera edicin (1960), cap. XXXI. Trad. esp. de
W. Roces. Grijalbo, Mxico, 1965. Pg. 633.
75

gn la cual en los esquemas marxistas no hay
bienes de consumo que al mismo tiempo sirvan
como medios de produccin, y desplazando de
^hecho lo humano hacia la regin del consumo,
como si la produccin fuese tarea no humanizada.
Nada ms claro, pues, en apariencia que la
distincin denotativa entre el sector I (medios
de produccin: industria pesada, produccin de
energa elctrica para instalaciones industriales,
forraje para el ganado) y el sector II (artculos
de consumo: industria ligera de artculos de uso,
alimentacin, alumbrado de viviendas). Nada
ms til a efectos contables. Sin embargo, a
efectos contables, otras muchas clasificaciones
son tambin igualmente tiles. En cuanto a la
claridad de la distincin, hay que decir que no
rebasa la claridad de un determinado sistema
histrico de necesidades dentro del cual nos mo-
vemos. Pero estas necesidades son histricas
(Marx cuenta entre las necesidades primarias de!
trabajador los alimentos y el tabaco). Y esto quie-
re decir que son indisociables precisamente de
los bienes culturales que se haban definido por'
estar orientados a satisfacer esas necesidades. La
claridad de la distincin se mantiene por tanto
en un crculo vicioso, el mismo en que se ence-
rraron los marginalistas al definir los bienes eco-
nmicos por la utilidad.^' Los bienes de consumo
se definen por las necesidades, pero las necesida-
des resultan especificadas por los bienes produci-
dos (necesidades histricas). Decir que el tabaco
es un bien econmico por su utilidad para satisfa-
cer la necesidad de fumar es como decir que el
opio hace dormir porque tiene virtud dormitiva.
Con frecuencia, adems, este concepto d consu-
mo se interfiere, se contagia con otro concepto de
consumo que es tambin claramente extraecon-
mico: el consumo como destruccin del bien,
como desgaste. Se trata de un concepto fsico,
38. W. S. Jevons: The Theory of Political Economy. Fifth
edition. Reprint New-York, Kelley, 1965. Pg. 48 y 76.
76

que entraa indudablemente importantes impli-
caciones econmicas, pero que, en manera alguna,
puede ser utilizado para definir el concepto de
bienes de consumo. La mejor prueba es que tam-
bin los medios de produccin se consumen en
este sentido fsico no solamente se consume el
petrleo de un motor de explosin, sino el propio
motor de explosin. Pero no por ello clasificare-
mos al petrleo o al motor de explosin entre
los bienes de consumo, en sentido econmico del
sector II (Marx habl de consumo productivo,
produkive Konsumption).
El esquema de la rotacin recurrente nos
ofrece un criterio riguroso, al menos en princi-
pio, para construir una distincin, con significado
econmico-poltico, entre bienes de produccin y
bienes de consumo.
Presupongamos, desde luego, que la produc-
cin se define por referencia a bienes cultura-
les, una vez desconectados estos bienes de su-
puestos fines o necesidades previas. Presuponga-
mos adems que no todos los bienes culturales
son objeto de produccin, sino nicamente los
bienes corpreos, en cuanto se desprenden de
los individuos humanos, de los mdulos.^' Dentro
de estos presupuestos, el concepto de bienes o
medios de produccin sigue mantenindose cla-
ramente en la perspectiva general de la idea de
recurrencia por medio de la cual ha sido definida
la Razn econmica. Un medio de produccin es
un bien cultural capaz de producir otros bienes
39. Una mquina, una escultura, puede ser producida,
pero no, eii el mismo sentido, una cancin o un servicio.
(Otro caso es el disco que registra la cancin, y que ya es un
producto). Los bienes corpreos son segregables de los mdu-
los y por ello es una metfora reducir el trabajo a una
mercanca. La segregacin (objetivacin) tiene una significa-
cin ontolgica, al margen de las relaciones de causalidad
(desde las cuales, ciertamente, el trabajo humano, tanto como
el de una mquina, son productores o productos). Sin embar-
go, es lo cierto que en el uso de la palabra produccin me-
dios de produccin se confunden constantemente los sen-
tidos causales-genricos y los econmicos-especficos, como
ocurre con consumo.
11

de produccin o de consumo segn una interna
legalidad.*' Un medio de produccin es as una
suerte de concepto funcional, formal, que slo
queda determinado cuando se leen sus parme-
tros, es decir el tipo de bienes que se consideran
producidos por l. Realizacin de un bien de pro-
duccin significar, esencialmente, la produccin
efectiva de otros bienes y, como un episodio de
esta realizacin, en el plano de la circulacin,
podr considerarse la transferencia o la venta a
otro grupo de personas que van a realizarlo.
Por supuesto, un bien de produccin puede con-
sumirse total o parcialmente al realizarse (dis-
tincin entre capital fijo y circulante), pero este
consumo debe entenderse en un sentido formal-
mente fsico y no econmico.
Cmo definir los bienes de consumo sin ape-
lar a las necesidades psicolgicas o a la utilidad
segn el esquema de la virtus dormitiva! Si la
distincin entre bienes de produccin y bienes
de consumo se entiende como una distincin dico-
tmica, como es la costumbre, ('en los esquemas
marxistas no hay bienes de consumo que al mis-
mo tiempo sirvan como medios de produccin')
no encuentro otra manera, xma vez definidos po-
sitivamente los bienes de produccin, que la ma-
nera negativa, aunque curiosamente parece te-
nazmente evitada por los tratadistas, que recaen
una y otra vez en las definiciones teleolgicas.
Bienes de consumo son aquellos bienes econmi-
cos producidos pero que no figuren como sir-
viendo para producir otros bienes. El concepto
de bienes de consumo se aproxima as al concepto
de bienes improductivos. De este modo consegui-
40. "Vemos, por consiguiente, que el mayor ritmo de cre-
cimiento se observa en la fabricacin de medios de produc-
cin destinados a crear medios de produccin; le sigue la
fabricacin de medios de produccin destinados a crear me-
dios de consumo y la que aumenta con ms lentitud es la
produccin de medios de consumo." Lenin, .Obras, T. I. p-
gina 71. Apud Spiridonova y otros: Curso superior de Econo-
ma Poltica, Tomo I. Trad. esp., Mxico, Grijalbo, 1965. p. 286.
78

mos cortar las referencias teleolgicas, que no
se niegan, sino que se afirman ms en el plano
psicolgico o fisiolgico que en el econmico:
los bienes de consumo satisfacen necesidades,
son los medios para satisfacer los fines humanos.
Sera ms tolerable decir que los bienes impro-
ductivos son ellos mismos fines de la produc-
cin no los nicos que generan necesidades
histricas. La realizacin de un bien improduc-
tivo ya no podr hacerse consistir en la pro-
duccin de otros bienes. Cmo puede entonces
realizarse, con sentido econmico, un bien im-
productivo? Evidentemente, por referencia a los
mdulos, y esta referencia puede ser de muy
diversa ndole. En cierto modo podra decirse
que los bienes improductivos generan o consti-
tuyen a los mdulos (ms que viceversa) enmar-
cando as a la Razn econmica, a la manera
como los bienes productivos generan otros bie^
nes. Los bienes improductivos pueden ser cons-
titutivos de los mdulos y, en cuanto incorpora-
dos al sistema cultural, definen el nivel de las ne-
cesidades histricas a las cuales el proceso eco-
nmico satisface, en la hiptesis de que este
proceso sea recurrente. Por lo dems, al realizar-
se, algunos bienes improductivos se consumen
fsicamente, tambiSn totaljnente (alimentos) o
parcialmente (indumentos, pero tambin, vivien-
das, ciudades y otros bienes de consumo social).
El concepto recin expuesto de bienes de con-
sumo, como bienes improductivos, contiene un
componente crtico del propio proceso econmi-
co. Si los bienes improductivos, por su propia
naturaleza, no generan recurrencia qu tipo de
existencia econmica pueden reclamar? En cuan-
to productos, deben concebirse insertos en el
contexto de los bienes de produccin. Pero no,
en modo alguno, porque broten de ellos como
una floracin, como una superestructura intil
(improductiva), como si la base econmica estu-
viese representada por los bienes productivos.
79

Desde muchos puntos de vista, las relaciones son
inversas. El sistema de bienes improductivos de-
linea el marco previo (necesidades histricas) al
que se ajusta el sector I de los bienes de pro-
duccin. Ciertamente si el volumen de estos bie-
nes improductivos (por ejemplo, los bienes sun-
tuarios de una economa de prestigio) es tal que
desborda la capacidad productiva de la sociedad
de referencia, la recurrencia del proceso econ-
mico quedar cortada. En cualquier caso, las
relaciones de composibilidad entre los bienes pro-
ductivos y los bienes improductivos constituyen
el campo caracterstico de la Razn econmica
(por ejemplo, en el capitalismo, los problemas
derivados de la composicin orgnica de los ca-
pitales respectivos). Este es el punto en el cual,
tanto para los sistemas capitalistas como para
los socialistas, los mdulos alcanzan su papel de
conmutadores internos de las decisiones que de-
terminan el curso mismo del proceso real, en
cuanto presidido por las leyes econmicas que
regulan, en orden a su recurrencia secular, los
programas de la produccin y del consumo, in-
cluida la propia cantidad social de los producto-
res y de los consumidores.
De ninguna manera puede pensarse, en conse-
cuencia, que los bienes improductivos, por el he-
cho de serlo, deban calificarse de bienes intiles,
superfluos de lujo supraestructural. Pueden
serlo, pero el nico criterio econmico es que ha-
gan inviable la recurrencia del sistema. Por el
contrario, tampoco debe pensarse que los bienes
productivos, por el hecho de serlo, sean positiva-
mente econmicos, como parecen pensar, en la
prctica, todos los beatos de la produccin. Los
bienes de produccin tienen siempre significa-
cin econmica, es cierto, pero sta puede ser.
positiva o negativa. Tambin los medios de pro-
duccin pueden implicar un despilfarro o, senci-
llamente, formar parte de la supraestructura. La
cera y la maquinaria de una fbrica de cirios pas-
80

cuales ser clasificada entre los medios de
produccin y computada como capital constan-
te (ci); los obreros de esta fbrica sern proleta-
rios, a quienes se destina parte del capital varia-
ble (vi) y la plusvala (pO se asignar a los pro-
pietarios de la fbrica. Sin embargo, todo este
conjunto forma parte de una superestructura cul-
tural muy precisa, caracterstica de una sociedad
para la cual los cirios pascuales son bienes de
consumo. La crtica a un sistema de bienes de
produccin y a la sociedad de produccin desde
Butler hasta Dneprov es siempre una posibili-
dad tan abierta, desde el punto de vista econ-
mico, como pueda serlo la crtica a un sistema de
consumo y a una sociedad de consumo. Esto es
debido a que produccin es un concepto funcio-
nal formal, cuyos valores pueden ser muy dis-
tintos entre s, incluso incompatibles, segn los
valores que demos a la variable.
La idea de los bienes improductivos como
figura a la que se acoge el mismo marco consti-
tutivo del sistema de produccin de medios de
produccin ofrece una alternativa a la cuestin
terica de las relaciones entre la base y la super-
estructura. Nos permite esbozar una 'concep-
cin inercial' de la base, en cuanto infraestruc-
tura, de suerte que la base econmica, en lugar
de representar un presupuesto del sistema, o una
condicin previa al propio proceso cultural, pue-
da ser concebida como una magnitud que crece
'desde dentro', y segn una razn determinada, a
medida que crece el volumen de los bienes cultu
rales en movimiento. A la manera como la fuerza
viva, ligada a un mvil, crece con la masa y ve-
locidad del mismo, segn proporciones bien de-
terminadas. Porque evidentemente el concepto de
base no puede dejar fuera de su mbito al sis-
tema de la produccin de medios de produccin,
particularmente en la hiptesis de un sistema re-
currente. Si hay recurrencia es porque esta es
viable, es decir, porque es econmicamente posi-
81

ble (dentro de los lmites histricos que se consi-
deren) y esta posibilidad est realizada a travs
de la base del sistema. Y, con esto, ya no tendr
que afirmarse que el sistema cultural en el que
deben figurar formaciones tales como las estruc-
turas del parentesco, el estado (el idioma nacio-
nal es, en gran medida, componente bsico, en
cuanto condicin de las relaciones de produccin,
y de la produccin misma en cuanto proceso so-
cial) 'brota' de la base econmica como reflejo
suyo, a la manera como las ramas brotan del tron-
co. Ms bien la base econmica de una sociedad
habra que asemejarla al esqueleto o exoesqueleto
que va configurndose a la par del desarrollo del
organismo ntegro. Es este organismo el que de-
termina parcialmente la estructuracin de su pro-
pio soporte, y por ello, muchos de los contenidos
que reciben la calificacin de supraestructurales
y que ciertamente no son bsicos (por ejemplo,
la ideologa, la ciencia cuando no es productiva
pongamos por caso, hoy por hoy, la teora cos-
mognica o la Paleontologa, o la Historia, el
arte) pueden actuar en el proceso global, no ya
solamente como 'instrumentos' de una actividad
econmica ya prefigurada (por ejemplo, la reli-
gin como instrumento de las clases dominantes,
segn la doctrina de Critias) sino como 'constitu-
tivos' del propio espacio mundano en el cual se
realizar la propia actividad econmica bsica.
Los componentes bsicos son de ndole real, exis-
tencial; no son ningn lmite, ni son un factor
entre otros como sugera Sebag'") sino algo que
afecta a todos los dems componentes. Hay una
analoga, sin duda, entre el sistema efectivo de
parentesco de una sociedad por respecto a la no-
menclatura, y la infraestructura con respecto a la
supraestructura) '^; pero esta analoga no nos en-
trega la esencia econmica de la base. En cam-
41. Lucien Sebag: Marxisme et Structuralisme. Pars,
Payot, 1964; pgs. 194, 201.
42. Sebag, ibldem, pg. 204.
82

bio, si entendemos la base en el sentido ante-
rior, la tesis materialista, segn la cual la base
econmica de un sistema social determina su cur-
so histrico, deja de ser una opinin ms o menos
respetable y frtil y se convierte en una evidencia
axiomtica, incluso en una tautologa: porque ne-
gar esta tesis equivaldr ahora a negar la recu-
rrencia del sistema. Quien afirma, por tanto, que
la base es un determinante 'en ltima instancia',
resulta tan sorprendente como aqul que se de-
claraba pantesta moderado.
Entender el materialismo histrico como la
doctrina que atribuye a la base econmica del sis-
tema social una funcin 'inspiradora' del sistema
entero, entendido como reflejo o instrumento
suyo, es convertirlo en una suerte de psicoanli-
sis, en una hermenutica fundada en la hiptesis
metafsica de la necesidad mstica que la base
tiene de 'expresarse' en formaciones supraestruc-
turales que ser preciso interpretar (el dogma cal-
vinista de la predestinacin, dir Engels, respon-
de al sistema mercantil de la ley de concurren-
cia, en el que el xito o fracaso no depende de
la habilidad del comerciante, sino de circunstan-
cias independientes de su control; la filosofa cl-
sica alemana emanar de la conciencia de una
burguesa oprimida en Westfalia, etc., etc.). Pero
por qu la base habra de necesitar una con-
ciencia, por qu habra necesidad de expresarse en
el arte, en la religin a la manera como la libido
de Jung necesitaba metamorfosearse en smbolos?
Esta hermenutica convierte al materialismo his-
trico en una disciplina similar a esa clase de Fre-
nologa que, apoyada en las relaciones efectivas
entre el crneo y el cerebro, y recogiendo de paso
conexiones del mximo inters, concluye que es
el cerebro el que ha sido creado por el crneo.
Pero tampoco puede confundirse con el materia-
lismo econmico aquella concepcin que, en ri-
gor, no hace sino trasponer a la historia el dua-
lismo clsico cuerpo-espritu.
83

Segn esta doctrina, la produccin cultural
ciertamente no es 'instrumento' o 'reflejo' intrn-
seco de la base (otra cosa es que lo sea para el
analista) pero s est condicionada por ella. Esta-
mos aqu, en realidad, ante un espiritualismo exa-
cerbado, que se yuxtapone a un economicismo
grosero.
Podramos ejemplificarlo con las posiciones
de Scheler o Hartman incluso con la teora del
excedente de Gordon Childe. Se concibe un pue-
blo cuya base material le es dada fcilmente por
la naturaleza, generosa en cosechas de maz o de
frutos: se dir que este pueblo dispone de ocio,
y que por tanto puede desarrollar una cultura
del ocio. Pero esto equivale a atribuirle un es-
pritu encadenado, que se desata autnomamente
una vez que las necesidades materiales estn
cubiertas. Un espritu que se desarrolla en el ocio,
en la libre 'creacin' de un grupo que se sostiene
sobre un excedente. Pero entonces olvidamos
que este excedente o aquel ocio se configuran so-
bre unos patrones culturales previos, y no sobre
la naturaleza.
La primera regin de la matriz de reproduc-
cin simple de Marx, en cuanto interseccin de
una fila, rubricada como produccin de medios
de produccin, y de una columna, que slo puede
entenderse como consumo de medios de produc-
cin, realiza un concepto muy similar (consumo
interno) al que nos sirve para pensar situaciones
tales como las siguientes. En el calormetro de
mezclas buscamos medir la cantidad de calor que
s transfiere de un cuerpo al agua en el que est
sumergido pero tambin el propio calormetro,
que ser preciso reducir a su equivalente en
agua. En el movimiento de la palanca, parte de
la energa aplicada debe gastarse en la aceleracin
angular de la propia barra, en el llamado trabajo
de inercia. Llamemos replicacin al esquema on-
tolgico de estas situaciones y cuyo anlisis no es
posible ofrecer aqu. Pero, evidentemente, la re-
84

gin primera de la matriz de distribucin simple
de Marx nos sugiere una situacin de replicacin
y, en consecuencia, se nos presenta muy prxima
a la idea de infraestructura econmica de una so-
ciedad determinada. La interpretacin de la in-
fraestructura como replicacin de la produccin,
equivale a recusar la interpretacin ciberntica
que Osear Lange ha sugerido para aquella parte
del producto X que tiene que dedicarse a la repro-
duccin de los medios productivos utilizados ''^.
O. Lange, como es sabido, ve en el esquema mar-
xista de la reproduccin simple precisamente un
caso de los esquemas cibernticos de retroaccin.
Mediante el concepto de los coeficientes de gasto
(por ejemplo, coeficiente de gasto del capital,
a^ = c/ X) podemos trasponer fcilmente la igual-
dad de Marx, X = c + (v + p) en esta otra:
X = (1/1 a^ ) (v + p). De este modo, quedara
exhibida la estructura de la retroacin implcita
en la matriz de Marx: el trabajo humano (v -I- p)
se transformar en el producto X (transforma-
cin de identidad representada en el smbolo
1) actuando como regulador el coefcente de
proporcionalidad ac, cuya existencia proviene de
que una parte del producto X tiene que dedicar-
se a la reproduccin de los medios productivos
utilizados.
En modo alguno trato de impugnar, en gene-
ral, la pertinencia de la aplicacin de esquemas
cibernticos a los sistemas econmicos, tanto
cuando hay un ajuste natural, como cuando
ste es artificioso (cuando realimentacin ne-
gativa denota procesos tales como la destruc-
cin del stock, o incluso una guerra). La fuente
del sabor metafrico que siempre conserva la ex-
tensin de los esquemas cibernticos a los siste-
mas econmicos, es seguramente sta: que, como
rgano regulador, hay que poner siempre a la
propia Razn econmica, lo que excluye la posibi-
43. O. Lange: Introduccin a la Economa ciberntica.
Trad. esp. Madrid, Siglo XXI, 1969, cap. II, pg. 55.
85

lidad de tratar 'objetivamente' al sistema. Pero lo
que, en el caso de la matriz de reproduccin de
Marx, impugno en concreto es la interpertacin
del coeficente de gastos del capital a^ como un
regulador ciberntico, cuando, en realidad su sig-
nificado se aproxima mucho ms al concepto de
trabajo de inercia del movimiento de una palan-
ca, que nadie llamara rgano de regulacin.
Otra cosa es que la Razn econmica, conociendo
estos coeficientes de gasto del capital, o bien
otros similares, los tenga en cuenta en sus pro-
gramas. Pero entonces, la regulacin ciberntica
ya no habr que ponerla a cuenta del consumo in-
terno, sino a cuenta del sistema de programacin
econmica. Atribuirla al consumo interno resulta
ser un caso inesperado de antropomorfismo, de te-
leologismo inesperado, tratndose de una pers-
pectiva mecanicista. Quede para otra ocasin la
exposicin de la serie de consecuencias que se de-
rivan de las tesis que acaban de ser esbozadas.
9. La rotacin sistemtica como criterio del

cierre categorial econmico, nos permite compren-
der las limitaciones del criterio clsico de la cate-
goricidad econmica, como categora organizada
en tomo al tema de la escasez.
Richardson, por ejemplo, trata de reducir el
cometido de la Razn econmica al marco del pro-
blema de la asignacin de recursos. (En la produc-
cin de alimentos ser mejor utilizar una mayor
cantidad de un recurso, como pueda ser el traba-
jo, y menos de otro recurso, como pueda serlo la
tierra?) De este modo se logran reducir, al pare-
cer, los problemas de la Razn econmica a tr-
minos puramente analticos y objetivos, a trmi-
nos de la programacin lineal entendida como
una cuestin de clculo. Sin embargo, semejante
simplificacin de la Razn econmica es aparente.
Es aparente porque esa escasez y esos recursos no
son tanto datos objetivos que la Razn econmica
pueda considerar como dados slo ocurre esto
86

cuando se trabaja dentro de un marco restringi-
do (a nivel de una empresa, por ejemplo, no a
nivel econmico-poltico) porque la Razn eco-
nmica tiene con frecuencia que construir sus
propios datos. La escasez no es tanto una propie-
dad relacional de un lote o stock de bienes o ser-
vicios dados naturalmente, sino la propiedad de
los bienes culturales que deben ser producidos.
Por ello, cuando" los bienes son pensados como
formando parte de un 'mundo posible', del que
deben simplemente ser seleccionados, se incurre
en la ilusin de que esos bienes existen ya, y exis-
ten como escasos, cuando en rigor lo que ocurre
es, sencillamente, que no existen, sino que deben
ser producidos (y esto es lo que significa que son
posibles). Decir que los recursos son escasos es
un modo oblicuo de decir que los bienes econmi-
cos deben ser producidos. Pero al utilizar el crite-
rio de la escasez, se sugiere que los bienes existen
ya, pero escasos. Y, con ello, la Razn econmica
aparece contrada a la tarea de seleccin o com-
binacin entre esos recursos.
Sin embargo, los trminos de la Razn eco-
nmica son escasos porque deben ser produci-
dos y por ello slo tiene un sentido metafsico.
afirmar que deben ser producidos porque son es-
casos. (Por lo dems, la propia produccin puede,
arrojar, y arroja de hecho muchas veces, bienes
superabundantes, y no slo por respeto a una
demanda contrada). El concepto de escasez apa-
rece, es cierto, ima vez que s ha constituido la
categora econmica de la produccin (son esca-
sos los bienes producidos en relacin a una de-
manda generada por la propia produccin ûna
demanda que brota de la propia cantidad de m-
dulos generada por la produccin, y cuyas partes
tienen relaciones de simetra, y transitividad).
Pero si la escasez se piensa anteriormente a la
categora de la produccin, como raz de la pro-
pia racionalidad econmica, habra que concluir
cosas como stas: los automviles eran escasos
87

en el siglo xviii y, para remediar su escasez, fue
necesario fabricarlos. La escuela marginalista,
empujada por su propia lgica, conclua tesis si-
milares (la necesidad es el principio de la activi-
dad econmica, orientada a satisfacer esas necesi-
dades con el menor gasto posible de energa. La
rueda ha sido construida porque satisfaca una
necesidad de ruedas).
Pero no es la asignacin de recursos escasos
el ncleo de la racionalidad econmica, sino la
composicin de los trminos (escasos o abundan-
tes) que integran el proceso productivo recurren-
te. Ms cerca de la esencia de la racionalidad eco-
nmica est el concepto tradicional de Adminis-
tracin, entendida, no slo en el sentido de una
mera distribucin o dispensatio de bienes y nece-
sidades preexistentes, sino en el sentido (leîbni-
ziano) de la composibilidad, no ya de los trmi-
nos o factores simples entre s, sino de la compo-
sibilidad de las diferentes posibles composiciones
de recursos, en tanto que estas composiciones de
posibles alternativas son incompatibles entre s
en el tiempo, como es incompatible un poliedro
irregular y su enantiomorfo, en el momento de
constituirse a partir de ciertos elementos. Por ello
la Razn econmica, la Administracin, incluye
esencialmente la opcin alternativa que se deter-
mina matemticamente en los mtodos de progra-
macin lineal. (La significacin filosfica de los
mtodos de programacin lineal podemos recoger-
la, no ya en cuanto referimos estos mtodos a una
hipottica situacin de eleccin subjetiva, sino
cuando advertimos que en toda expresin poli-
nmica los smbolos aditivos envuelven un senti-
do alternativo el vel lgico por cuanto los
monomios pueden anularse). Pero evidentemente,
estos mtodos tanto se aplican a las cuestiones
planteadas por la composicin de recursos es-
casos, como a las cuestiones planteadas en la com-
posicin de recursos abundantes. Es la razn al-
ternativa, esencialmente dialctica (objetivamen-
88

te, la alternativa instaura un mundo de posibles),
aquella que est a la base de la Razn econmica
y que queda reducida a un punto insignificante
cuando la alternativa es pensada solamente en tr-
minos de eleccin subjetiva. La Razn econmica
no se distinguira, en este caso, de la nocin de
prudentia'^^. Pero la prudentia no slo abarca la
prudencia 'monstica', sino tambin la 'domsti-
va' (econmica) y la 'poltica'. Y es aqu en donde
la distincin entre los medios y los fines distin-
cin muy clara en la 'apariencia' psicolgica, 'mo-
nstica', y aun 'domstica' se oscurece, porque
tanto el individuo como la familia slo existen en
el espacio poltico-econmico, en donde se tejen
los medios y los fines (la cantidad de los mdulos
de una sociedad, que es funcin del trigo es el fun-
damento de todo medio y de todo fin, pero ella
misma no es un medio ni un fin). Si la Razn eco-
nmica no puede contraerse a la cuestin de la
eleccin de los medios (de la asignacin de re-
cursos alternativos ante fines dados extraecon-
micamente) es debido, filosficamente hablando,
a que la propia distincin entre medios y fines
est subordinada a procesos ms profundos, des-
de los cuales los propios fines se muestran como
determinando la reproduccin de los medios de
suerte que los fines nunca son plenamente cons-
cientes de s mismos, en cuanto fines.
Desde el criterio de la escasez, decimos que es
antieconmica toda conducta que ocasiona el des-
pilfarro. (Es antieconmico para la Gran Bretaa
dice G. B. Richardson producir sus propios
alimentos en las islas puesto que los hombres y
equipo que habra que dedicar para tal menester
fabrican bienes de exportacin mediante los cua-
les se logra una mayor cantidad de alimentos im-
portados de los que seran capaces de producir en
el interior. Y es acaso antieconmico que una
44. "Prudentia facit rectam electionem eorum quae sunt
ad finem", comenta Santo Toms en In decem libros Ethico-
rutn Aristotelis, n. 2114.
89

fbrica de cigarros utilice envases de aluminio, en
lugar de envases plastificados: con stos evita-
remos un despilfarro de aluminio). Por supuesto,
no se trata aqu de negar, en principio, el carcter
antieconmico del despilfarro. Lo que discutimos
es la razn de su antieconomicidad. Y sostenemos
que existen dos niveles en los cuales esta razn
es ofrecida:
a) Un nivel superficial, apariencial, el nivel
del campo fenomnico en el cual, en todo caso,
se mueve la razn econmica. Porque en este cam-
po fenomnico puede figurar, por ejemplo, la mis-
ma Gran Bretaa en cuanto unidad apariencial
econmico-poltica, as como los costes superiores
del aluminio frente a los envases de plstico.
b) Un nivel esencial, total. De la realidad de
este nivel brotan las dificultades caractersticas de
la Razn econmica, en cuanto razn dialctica.
Porque aunque un campo quede manifestado
como apariencial (la unidad de la Gran Bretaa
es un modo secundario de la interseccin de mo-
nopolios internacionales, por ejemplo) no por ello
queda delimitada automticamente la totalidad
esencial por la cual es circuido. Evidentemente,
los lmites de esta totalidad esencial son los lmi-
tes de la Sociedad Universal, en cuanto sociedad
indefinidamente recurrente. Pero esta sociedad
es slo una Idea lmite porque no contiene la
cantidad de los mdulos, componente esencial de
la Razn econmica y por ello, el socialismo co-
mienza a partir de un solo pas (es decir, a nivel
de la Economa Poltica, aunque ciertamente esta
economa tenga una escala 'continental') y la pro-
gramacin secular no tiene sentido ms all de
vm determinado nmero de aos (200, 500 aos).
Pero estos lmites nos suministran por lo menos
un criterio regulativo para establecer la posibili-
dad de hablar de los 'grados' de la Razn econmi-
ca, sin salimos nunca de la Idea funcional de esta
razn (la recurrencia). Una empresa comercial A
que, utilizando los recursos alternativos que le
90

suministran las primas a la exportacin ofreci-
das por diversos pases, consigue beneficios del
cien por cien en un ao, por medio de un ingenio-
so clculo contrabandstico, desarrolla en alto
grado la Razn econmica, en tanto se ha autofi-
nanciado y ha incrementado el volumen de ahorro
para extender el negocio. Pero es antieconmica
incluso desde su propia perspectiva en la me-
dida en que las probabilidades de recurrencia
disminuyen al aumentar el tiempo de sus opera-
ciones y se anulan acaso en un perodo de cuatro
o cinco aos- Pero este mismo criterio podra apli-
carse al colonialismo de las Grandes Potencias:
los enormes beneficios que les report su accin
colonial, resultaban ser 'poco econmicos' medi-
dos a escala de la recurrencia de las propias uni-
dades nacionales, en tanto que amenazadas, por
ejemplo, por una gera catastrfica para su sub-
sistencia como Naciones. Y, sin embargo, esta
irracionalidad retrospectiva, es el contenido hist-
rico de la Razn econmico-poltica (G. L. Bach
no duda definir, como constitutiva de la Razn
econmica, tal como se estudia en su Tratado de
Economa Poltica, la prosecucin de la mayor
prosperidad posible para los Estados Unidos. Otro
tanto podran decir los economistas soviticos)
que se revela, por ello, como genuina razn dia-
lctica.
10. La Tabla incluye, como fajas laterales que

orlan a la Matriz, una columna lateral y ima fila
superior, que pueden ser consideradas como los
lmites (o factores lmites) de la Razn econmica
(lmites: lneas que a la vez constituyen la catego-
ra y la desbordan). Dice Marx en El Capital,
libro II, cap. I, 2: Cualesquiera que sean las for-
mas sociales de la produccin, sus factores (Fak-
toren) son siempre dos: los medios de produccin
y los obreros, las fuerzas de trabajo, incluyendo
en ellas las capacidades espirituales. Pero tanto
unas como otras aade Marx son solamente,
91

mientras se hallan separadas, factores potenciales
de producin; para poder producir, en realidad,
tienen que combinarse. Sus distintas combina-
ciones distinguen las diversas pocas econmicas
de la estructura social ^. (Las distintas combina-
ciones corresponden, en nuestra Tabla, a los dife-
rentes valores de la misma, cuando se interpreta
funcionalmente, segn hemos explicado anterior-
mente.)
Cuando se recorre la colimina lateral de la
Tabla, en s misma considerada, nos movemos en
la categora de la Produccin, en su sentido tec-
nolgico, en cuanto que acoge las relaciones entre
bienes o grupos de bienes (al nivel de los coefi-
cientes tcnicos de produccin, por ejemplo) que,
por s mismos, pueden considerarse con abstrac-
cin de su significado econmico.
Cuando se recorre la fila superior, en s mis-
ma, transitamos en el terreno de las ciencias so-
ciales o polticas. Aqu aparece el concepto de re-
produccin como reproduccin demogrfica
que Engels consider como categora econmica
alguna vez, pero que slo alcanza sentido eco-
nmico por la mediacin de la matriz: por ejem-
plo, cuando la reproduccin figura slo a ttulo de
recurrencia de la mano de obra y, por tanto, como
divisor del capital variable distribuido. Cuando
nos situamos en la perspectiva de esta faja por
ejemplo, cuando cultivamos la perspectiva biol-
gico-genrica el proceso econmico se nos apa-
rece subordinado a los fines del plasma germinal,
o a la dialctica de la dominacin (Max Weber,
Dahrendorf, Lorenz...). El materialismo histrico
se nos destaca ahora como la crtica a esta pers-
pectiva 'horizontal' en cuanto clave de la Historia
Universal, como la afirmacin de que la matriz
econmica instaura una dialctica especfica a la
cual se subordinan incluso los impulsos de vio-
lencia, guerra, saqueo, asesinato para robar...
45. Traducin de W. Roces.
92

de los que habla Marx en el texto de la Ideologa
Alemana, citado en el punto 3.
Consideremos, con un poco ms de detenimien-
to, los problemas que plantea la conexin de la
'faja horizontal' de nuestra Tabla con la Matriz
econmica en sentido estricto. La faja horizontal
puede estar constituida, en un determinado mo-
mento, por las relaciones ('circulares') de paren-
tesco, que seran predominantes en las sociedades
primitivas. El incremento del cierre categorial
econmico opera aqu el 'desgarramiento' (cor-
te, no slo epistemolgico, sino ontolgico) de es-
tas relaciones. (La vieja sociedad basada en los
lazos de sangre estalla a consecuencia de la coli-
sin de las clases sociales nuevamente desarrolla-
das... el rgimen de familia llega a ser dominado
enteramente por el rgimen de propiedad, dice
Engeis en El Origen de la Familia, pg. 28 ed.
Dietz, Band 7).
Ahora bien: es necesario tener presente
dado que la Matriz econmica la pensamos
como una suerte de funcin que arroja valores
distintos (los modos de produccin segn las va-
riables que consideremos) que el cierre catego-
rial econmico comporta la segregacin o sepa-
racin de su orla en particular, en nuestro ejem-
plo recin considerado, el desgarramiento de los
'lazos de sangre' predominantes en la sociedad pri-
mitiva pero no en absoluto, sino en cada uno
de sus estados determinados (por ejemplo, el de
una sociedad determinada drcularmente por sus
'lazos de sangre'). Sera, en efecto, absurdo enten-
der el cierre categorial econmico como una suer-
te de 'emancipacin' de todo tipo de relacin ra-
dial. Por este motivo, tampoco podemos repre-
sentamos una sociedad, en estados previos a un
cierre categorial econmico avanzado, como redu-
cida a las puras relaciones circulares (a relaciones
de circulacin de bienes, en una economa no mer-
cantil, como sugiere C. Meillassaux en su Anthro-
pologie conomique des Gouro de Cote d'Ivoire,
93

Pars, 1964. En cuanto al concepto de autosuh-
sistencia con el cual Maillassaux, op. cit., pg. 89,
define a estas sociedades como lignagres et seg-
mentaires, diremos que slo tiene sentido en cuan-
to expresa la relacin de aislamiento con otras so-
ciedades 'brbaras' que an no han entrado en el
curso de la Sociedad Universal. Porque, en efecto,
el concepto de autosubsistencia, pensado en abso-
luto, tambin debe ser aplicado a la Sociedad Uni-
versal).
Desde la perspectiva del rnaterialismo hist-
rico, las sociedades brbaras estn determinadas
tambin por las fuerzas de produccin ^y no slo
por las relaciones de produccin (considerando
las relaciones geneonmicas, en el sentido de
M. Lyer, como un tipo originario de relaciones de
produccin). Pero no porque la produccin dada
en estas relaciones sea la reproduccin de la vida,
como Engels y otros sugieren. La produccin in-
cluye esencialmente la 'faja vertical', a la que hay
que adscribir tambin las fuerzas de produccin
caractersticas de las sociedades primitivas. Segn
esto, parece enteramente incompatible con la
axiomtica del materialismo histrico el intento
de desplazar los componentes econmicos de las
sociedades primitivas hacia la faja horizontal
(como parece ser la tendencia de Meillassoux).
Pero tampoco cabe desplazar este concepto hacia
la 'faja vertical' que es, acaso, la tendencia de
Suret Canale, en su crtica de Meillassaux''^: las
relaciones de produccin seran la forma; la pro-
duccin sera el contenido o materia siendo esa
produccin pensada, me parece, en la 'faja verti-
cal'). En las sociedades primitivas hay tambin,
sin duda, produccin, en el sentido econmico
representado por la matriz de la Tabla anterior;
y el modo de producin se compone tanto de las
fuerzas de produccin (en la 'faja vertical') como
46. "Estructuralismo y antropologa econmica", en Es-
tructuralismo y marxismo, tr. castellana, Martnez Roca, 1969,
pg, 161.
94

de las relaciones de produccin (en la 'faja hori-
zontal' bien entendido que estas relaciones de
produccin, consideradas en s mismas, son re-
laciones circulares que no se agotan en ser relacio-
nes de produccin), sin que podamos decir que
unas brotan de las otras o se sobreaaden a las
otras, a la manera como la forma se sobreaade
a la materia, determinndola, como si las relacio-
nes de parentesco, por ejemplo, fuesen simple-
mente una 'superestructura' que se limita a 'refle-
jar' las fuerzas de produccin. Sin duda ninguna
las refleja, como el modelado interior del crneo
refleja el cerebro, sin que por ello 'brote' del cere-
bro. La composicin de las relaciones de produc-
cin y de las fuerzas de produccin en el modo de
produccin es compatible con la consideracin
'abstracta' de los componentes. Estos mantienen
una independencia abstracta que no es mera-
mente mental, sino tambin objetiva tina inde-
pendencia que se constituye en el momento mis-
mo en el que el cierre categorial las compone; una
independencia dialctica, no sustancial, que Bali-
bar '^ parece no considerar.
En el momento en el que la matriz econmica
es pensada como una funcin en el sentido an-
tes declarado que va adoptando diferentes valo-
res en el tiempo econmico (valores por medio de
los cuales hemos intentado re-definir el concepto
marxista de modo de produccin), el concepto de
cierre categorial econmico no puede ya ser redu-
cido a un proceso atemporal ('sincrnico'), sino
que se realiza esencialmente en la perspectiva de
las relaciones transversales entre los diferentes
valores que la matriz-funcin va tomando, es
decir, prcticamente en el trnsito de un modo de
produccin a otro modo de produccin posterior.
Segn esto, el 'volumen' si se quiere, el 'peso',
la complejidad de la categora econmica (y,
con ello, de la Razn econmica) va creciendo a
47. tire le Capital, tomo II, pg. 209.
95

medida que la propia matriz va desarrollndose
en sus diferentes valores. De este modo, puede de-
cirse a la vez que hay un sistema econmico en las
sociedades primitivas (como quieren los antrop-
logos, al modo de Herskovits: ver el prximo pun-
to 12) y que este sistema econmico es menos rico
(real y concptualmente hablando) que el de las
sociedades ms desarrolladas (por tanto, que es
absurdo como Knight puntualiza y veremos ms
tarde^ reaplicar categoras econmicas capitalis-
tas, por ejemplo comenzando por el mismo con-
cepto de Capital, en sentido marxista a las socie-
dades primitivas). La cuestin de si las categoras
econmicas tienen ms o menos peso en las so-
ciedades primitivas que en las sociedades civiliza-
das es totalmente ambigua, por tanto, si no se pre^
cisan lo trminos de comparacin: los valores
anteriores de la matriz, o las restantes categoras
no econmicas de la sociedad de referencia.
11. La dialctica categorial constitutiva de la

racionalidad econmica la hemos hecho consistir
en el propio proceso positivo del cierre cate-
gorial, que determina, ciertamente, la 'segrega-
cin' de la 'orla' que lo envuelve. No es, segn
esto, la potencia de la negacin, el cctrte epistemo-
lgico previo, el principio generador de la auto-
noma de la nueva categora. Es la constitucin
progresiva de las relaciones positivas representa-
das en la matriz (la potencia de la afirmacin que
crece a medida que avanza histricamente) aque-
lla que determina las separaciones, las escisiones
(omnis determinatio est negatio) los cortes nece-
sarios para que pueda crecer la racionalidad eco-
nmica. Es en el marco central de la Tabla en
donde se constituye el movimiento autnomo
que llega a autoprogramarse secularmente.
Autonoma simultnea, sin embargo, a la presin
de las 'fuerzas laterales', en tanto obedecen a le-
galidades relativamente independientes (leyes de-
mogrficas, culturales, sociales, tecnolgicas...),
96

leyes que ignoran, por as decirlo, las leyes eco-
nmicas y que no siempre son 'conmensurables'
con ellas. lii categoricidad econmica es as un
hacerse continuo, un 'aparecer' autnomo conti-
nuado en el proceso mismo del deshacerse en las
materialidades de las cuales, sin embargo, la ener-
ga misma del movimiento econmico toma su
principio.
12. Podemos intentar establecer unas mrge-

nes (en cuanto al nmero de mdulos, de bienes,
etctera) dentro de las cuales puede hablarse de
un sistema econmico y de una razn econmica.
Tomemos, como referencia, las economas polti-
cas solidarias de la Ciudad-Estado, o al Estado
moderno. A cada Estado podemos asociarle una
matriz en muchas situaciones, realmente inde-
> pendientes: los Estados incas o aztecas y los Es-
tados de Castilla o de Venecia en los tiempos ante-
riores al descubrimiento. Estas matrices irn fun-
dindose hasta alcanzar el estado de ima econo-
ma universal. Pero, por debajo del nivel de la
Ciudad-Estado, las categoras econmicas son
cada vez menos perceptibles (como, por debajo
del amphiosus es cada vez menos perceptible la
estructura de los vertebrados). El cierre catego-
ril es cada vez ms dbil. En las sociedades ms
rudimentarias, no hay ni siquiera intercambios
de bienes entre familias; aqu hay razn econmi-
ca en el mismo sentido en que hay Geometra an-
tes del descubrimiento del comps, o Mecnica
antes del descubrimiento de la rueda. Esta pers-
pectiva 'evolucionista' parece la ms adecuada
para situar los debates sobre la llamada Antro-
pologa econmica o Economa de tos pueblos
grafos. Hablar de distribucin en una sociedad
como la de los swazis de frica del Sur, anterior
al 'contacto' cuando las familias son unidades de
produccin y consumo de bienes rudimentarios,
es construir una totalizacin (el conjunto de bie-
nes producidos, enfrentado el conjunto de mdu-
97

los) que si es til en ciertos contextos (ms bien
biolgicos, zoolgicos) sigue siendo extema desde
el punto de vista econmico-poltico. Una totali-
zacin de este gnero debe ser, al mismo tiempo,
efectiva, a nivel fenomenolgico, en la sociedad
a la cual se aplica. La destemplada crtica de
Frank H. Knight a Herskovits, aunque confusa en
s misma, se asienta en la evidencia de que las
categoras de la Razn econmica no pueden ser
aplicadas sin ms a las sociedades primitivas,
sin que por ello podamos ser acusados de etnocen-
trisnto (la Economa de Keynes o Marx es la de
nuestra cultura). Porque la Razn econmica de
'nuestra cultura' en tanto que termina por in-
corporar (aunque sea bajo la forma de la explota-
cin) a las culturas brbaras, es el grado ms
alto de la razn econmica. Ingenuamente viene a
reconocerlo el propio Herskovits cuando acusa a-
Keynes de ser demasiado restrictivo al fijar su
campo de estudio (nuestras variables indepen-
dientes son, en primer lugar, la propensin al
consumo, el coeficiente de eficacia marginal del
capital y de la cuota de inters...). Herskovits
comenta: Cmo pueden estudiarse estas varia-
bles en economas que no conocen el sistema de
precios, en los que el empresario slo existe por
definicin...?''^ La respuesta que daramos no-
sotros a la pregunta de Herskovit sera de esta
ndole: Slo pueden estudiarse en el mismo sen-
tido en que podemos estudiar la razn aritmtica
en los pueblos que an no saben contar, o que
cuentan slo hasta 17. Lo que no es posible en
nombre de un neutralismo que nos libere del
etnocentrismo es considerar 'demasiado restric-
tiva' una definicin de Aritmtica porque establez-
ca una discriminacin entre el algoritmo de Eucli-
des y la cuenta de Mande de los Dogon. Y por an-
logas razones resulta tan problemtico el concep-
to de comunismo primitivo, cuando la sociedad
48. Antropologa econmica, tr. cast. de F.C.E., pg. 51.
98

primitiva se sita en un estado tal en el que ni
siquiera puede hablarse propiamente de bienes
que comunicar.
13. La matriz econmica ofrece criterios para

discutir la cuestin, tan central en Antropologa
filosfica, de la importancia del factor econmico
en el conjunto de la Historia. Descontando las po-
siciones lmites (idealismo histrico y economi-
cismo), consideramos aqu la teora de los facto-
res, tal como la expone G. Petrovic'", renovando
ideas de Plekhanov. La teora consiste en recono-
cer diversos factores (esferas, categoras: poltica,
religiosa, econmica, cientfica, etc.) de cuyo jue-
go resultara el proceso histrico. Dialctica signi-
fica aqu, sobre todo, esta interrelacin entre los
factores, este 'engranaje' entre las diferentes es-
feras. Por lo que se refiere al factor econmico:
Su peso relativo no sera constante, sino varia-
ble segn las sociedades histricas consideradas.
Habr sociedades donde el 'factor' poltico sea
predominante; en otras, acaso, el religioso. El fac-
tor econmico predominara a lo largo de toda
la Historia (prehistoria) de la humanidad divi-
dida en clases y justamente por ese predominio
se define la alienacin. Una vez superada la so-
ciedad de clases, el factor econmico dejar de ser
el predominante y el hombre podr ser definido
de otro modo que como animal econmico. Petro-
vic aduce en su apoyo, principalmente, un texto
de Engels en el que se afirma que, una vez que la
naturaleza de los medios de produccin sea com-
prendida, etc., los trabajadores podrn dejar de
ser sus esclavos, para llegar a ser sus seores.'"
Sin embargo, la Teora de los Factores, aunque
sea til en un nivel descriptivo, no es ima teora
dialctica, sino ms bien mecnica (cuya traza es
muy similar a ciertas versiones francesas del es-
49. "Man as economic animal and Man as praxis", en
Inquiry, 1963, vol. 6.
50. Op. cit., pg. 46.
99

tructuralismo, sin ms que sustituir esferas por
estructuras). Aunque se intente suavizar el sustan-
cialismo inherente al concepto de factor (o de
esfera) enseando que los factores no estn ais-
lados, sino interrelacionados (y que un factor ais-
lado es una abstraccin) lo cierto es que los fac-
tores ejercen el papel de las naturalezas simples
cartesianas. Por as decir, la 'dialectizacin' de
los factores (o esferas) no puede limitarse a corre-
gir el estado de aislamiento de su esencia, para
considerar su juego mutuo, sino que debe pe-
netrar en su misma esencia, hasta el punto de re-
cusarla como tal. El modelo clsico de realizacin
de esta dialectizacin es el que podemos llamar
modelo matricial, y que, nos parece, fue ya utili-
zado por Empdocles y Anaxgoras en frente de
las doctrinas mecanicistas de las partculas ele-
mentales (tomos, principalmente o elementos
qumicos). Porque la propia doctrina de los cuatro
elementos de Empdocles, no debe ser slo con-
siderada como una recapitulacin de doctrinas
anteriores: Empdocles (creo que podra ser de-
mostrado) cambia el propio sentido ontolgico de
los elementos. Las races (fuego, tierra, aire, agua)
no funcionan en el sistema de Empdocles mera-
mente como 'ingredientes' qumicos: Cuando es-
tn unidos a s mismos (en la esfera), entonces
es cuando el mundo no existe. Cuando el mundo
existe, es precisamente en el momento en que
cada elemento slo existe distribuido entre los
dems elementos: pensamos que el esquema de
esta disposicin es una matriz autolgica (en las
cabeceras de fila y de coliunna figuran los mismos
cuatro elementos) en la cual la 'diagonal princi-
pal' est vaciada. (Cuando, inversamente, supone-
mos vaciadas todas las casillas de la Matriz, salvo
las de la diagonal principal, estamos describiendo
la ontologa del Sphairos). Un esquema semejan-
te, y ya explcito (segn la versin de Aristte-
les) est presente en la Idea de los grmenes
(axepjiaxa) de Anaxgoras, en tanto se conciben
100

como homeomeras (cada partcula tiene en s
a todas las dems). La Idea platnica de sympla-
k puede considerarse como una limitacin del
esquema homeomrico, aplicado a las Ideas. (Por
lo dems, no deja de ser interesante advertir que
el propio 'uso' de la nocin de factor en el moder-
no Anlisis factorial, se aproxima ms al esquema
matricial que al esquema aditivo. Cuando el an-
lisis estadstico sustituye las variables correlacio-
nadas X, y, z por factores independientes, forman-
do un sistema de factores comunes; tal que se den
las siguientes ecuaciones:
X = ai a -|- bi P + ci 7 + i
y = 32 a -|- b2 P -|- C2 Y + 2
z = as a -)- bs P + C3 7 + S3
podemos afirmar que tal sistema contiene una ma-

triz, en la cual los factores independientes 'hori-
zontalmente' a, p, 7 no lo son 'verticalmente'). En
resolucin: me parece que solamente cuando las
categoras son articuladas entre s segn un es-
quema matricial de symplok es posible hablar de
una verdadera dialctica categorial. Segn esto,
no cabe tratar a la categora econmica al lado de
la esfera poltica, o de la esfera cientfica o geneo-
nmica, aunque luego se insista en sus interrela-
ciones. La categora econmica ya contiene, en s
misma, las categoras polticas (dad.s en la faja
horizontal de nuestra Tabla), as como una Tabla
de las categoras polticas mostrara a la categora
econmica como componente suyo. (Al margen de
estos problemas, G. Petrovic ofrece una nocin de
esfera econmica claramente desplazada hacia la
faja vertical de nuestra tabla, al equiparar expl-
citamente los conceptos de economic animal y de
toolmaking animal. En cuanto al texto de Engels
aducido, parece claro que esa inversin de las re-
laciones de servidumbre de los hombres por res-
101

pecto de los medios de produccin no significa la
disminucin del peso de estos medios en el
curso mismo de la sociedad sin clases). El esque-
ma matricial exhibe claramente que la 'base eco-
nmica de la sociedad (si utilizamos la matriz de
nuestra Tabla precisamente para redefinir el con-
cepto de base) no desaparece con el curso del
desarrollo histrico, con la sustitucin de unos
'valores' de la matriz funcional por otros. La es-
tructura econmica de la sociedad sigue siendo
siempre la 'base' real de la misma, el soporte real
^pero soporte en el sentido en el cual el esquele-
to de los vertebrados es el soporte de sus organis-
mos ntegros. Un soporte que ha brotado del pro-
pio zigoto, que no es l mismo la fuente de los
dems tejidos (aunque algunos broten incluso a
su travs), sino que se constituye conjuntamente
con la diferenciacin del todo, al cual, sin embar-
go, sostiene.
DIAGRAMA DE LA DOCTRINA DE EMPDOCLES

COMO MODELO GENERAL DE LA INCONMENSU-
RABILIDAD SUSTANCIAL ENTRE EL COMPUESTO
Y SUS FACTORES (O ELEMENTOS) CONSTITU-
TIVOS.
Lo real se compone de cuatro elementos: Agua (A),

Aire (B), Tierra (C) y Fuego (D). Cada elemento puede
considerarse en dos estados: reunido consigo mismo
(Estado I) o separado de s mismo, compuesto dis-
tributivamente con los dems (Estado II).
102

, D
A E C n A B C D
A AA
\ /
A
X AB AC AD
B
C
BB
ce
B BA
c CA CB
X BC BD
CD
^
R
D DD D DA DB DC
Estado I Estado II
Estado acsmico, Sphai- Estado csmico (Frag-
ros (Frag. 28). Existen los mento 71). Estado discre-
elementos, pero no existe to de la realidad. Existe
el Mundo. Incluso la pro- el Mundo, pero no exis-
pia distincin de los ele- ten los elementos como
mentos se borra (estado sustancias. Todava hoy
de continuidad: Jean Za- muchos fsicos conside-
firopoulos, Empdocles, ran este estado II como
Pars, Les Beltes Lettres, apariencia (vid. Jean E.
1953, pg. 146) reabsor- Charon: La connaissance
bindose todos en el Uno de l'Univers, Pars, Edi-
(W.K.C. Guthrie, A Histo- tions du Seuil, 1961, p-
ry of Greek Phosophy, gina 14). Los dos estados
Vol. II, Cambridge Uni- (I y II) no seran fases
versity Press, 1969, pgi- cronolgicas, sino pers-
na 17), a la manera como pectivas epistemolgicas.
en el Dios de los esco- El pensamiento monista,
lsticos se identifican las interpretar el Estado I
perfecciones diversifica- como representacin de
das en las criaturas (Su- la realidad y el Estado II
rez. Disputacin XXX, como uija apariencia. El
secciones IV y VI). La pensamiento materialista
matriz diagonal represen- hara lo contrario.
tara entonces la Unidad
desde la Multiplicidad,
como ocurre con las ma-
trices unitarias.
103

La discusin de la teora de los factores, en el con-
texto del Materialismo econmico, se mantiene den-
tro de los trminos de este modelo ontolgico (bas-
tar sustituir Mundo por Humanidad y Elemen-
tos por Factores antropolgicos. Tambin ser f-
cil establecer correspondencias entre los Motores
de Empdocles Âmor y Odio y ciertos conceptos
metafsicos, utilizados por Freud, y presentes en mu-
chos tericos materialistas).
REEXPOSICIN DE ALGUNOS CONCEPTOS ECONMICO-

P O L T I C O S TRADICIONALES EN TRMINOS DEL CONCEPTO
DE CIERRE CATEGORIL
a) En los 'clsicos', los procedimientos de cie-

rre categoril aparecen, sobre todo, en conceptos
construidos para pensar la realidad econmica
como un proceso complejo de produccin y de in-
tercambio que va orientado esencialmente a la
propia recurrencia (reproduccin) del proceso.
Acaso podra afirmarse que el esquema origi-
nario (mundano) del cierre econmico lo suminis-
tr la Agricultura (los ciclos de la vegetacin) en
cuanto sus rotaciones estn mediadas por las re-
laciones circulares complejas una vez que se va
determinando la oposicin ciudad/campo.^^
El componente de la recurrencia es tan in-
5L Ver Gustavo Bueno, Etnologa y utopa.
104

tenso que l es quien permite sobre todo practi-
car la abstraccin de los aspectos reales (empri-
cos, biolgicos, 'humanos') dados en los mismos
individuos humanos, que quedan elevados a la
condicin de sujetos abstractos, sustituibles e in-
discernibles en cuanto a sus funciones (simples
unidades de trabajo o simples consumidores). As,
Malthus, cuando opera con el concepto de tierras
productoras de un minimum, se sita en una pers-
pectiva que en modo alguno es sociolgico-em-
prica. Porque estas tierras, que deben generar
su propia demanda, de un modo recurrente, re-
ducen a los individuos reales a xma condicin tan
homognea y abstracta como conviene a las par-
tes del trigo que los alimenta.
Se dir que la prctica de semejante 'abstrac-
cin' no es otra cosa sino la explicitacin de la
abstraccin efectiva que el modo capitalista de
produccin opera sobre los trabajadores asalaria-
dos o la que el modo esclavista operaba sobre
los esclavos, simples 'instrumentos parlantes'.
Pero esto no es todo. La misma abstraccin "co-
rresponde a la pr*ograniacin secular socialista
(cmo discernir los consumidores que an no
existen? El concepto marxista de capital varia-
ble, V, se mueve en esta abstraccin constitu-
tiva de la racionalidad econmica. Cierto que
este concepto comienza siendo im concepto feno-
menolgico, que describe ima apariencia de la so-
ciedad capitalista (el trabajo-mercanca), pero
este concepto no queda negado en la economa so-
cialista, sino incorporado, por cuanto la planifi-
cacin socialista tambin 'nivela' a los individuos
a la condicin de mdulos. Esta es la condicin
que, asociada, es cierto, a la forma de una explo-
tacin, sealamos en la propia Economa capita-
lista. Por este motivo, la terminologa psicolgica
o sociolgica es tan poco adecuada para describir
los procesos econmicos del capitalismo. Cmo
hablar del egosmo de un empresario que, tras ha-
berse apropiado la parte p del sobretrabajo de sus
105

asalariados, reserva una parte para reponer, no ya
las fuerzas empricas, a nivel de la ley de bronce, si
se quiere, sino para la reproduccin de las gene-
raciones futuras? Qu clase de egosmo y de epi-
cureismo es se? Qu clase de epicureismo el de
marxistas o capitalistas que actan dentro de un
mundo econmico secularmente programado?
Lo verdaderamente interesante para nuestro
punto de vista, es que estos papeles lgico-trans-
cendentales atribuidos a los individuos o clases
cuando con ellas comienza a cerrarse la razn eco-
nmica, no tienen por qu exigir, en un princi-
pio, la eliminacin de los componentes empricos
(psicolgicos, sociolgicos). No hay un corte epis-
temolgico, sino una insercin de los trminos en
contextos nuevos insercin ensombrecida mu-
chas veces por la terminologa psicolgica o socio-
lgica. Los individuos de Adam Smith son, al pare-
cer, escoceses interesados, ahorradores, calcula-
dores : pero en seguida empiezan a funcionar
como mnadas de Leibniz. Los individuos de
Stuart Mili son ciudadanos o campesinos, su-
jetos de necesidades, de demandas subjetivas,
pero inmediatamente, esta subjetividad, sin ser
negada, es limitada, a la demanda objetiva.^^
El famoso Postulado de Le Say puede consi-
derarse como un postulado de 'cierre'. Precisa-
mente en la medida que este Postulado no res-
ponde una situacin real, manifiesta ms cla-
ramente que otros su genealoga operatorio-for-
mal, orientada al cierre y al cierre del sistema
capitalista. Atengmonos a la exposicin de su cr-
tico principal despus de Hegel Keynes.'^
Z es la oferta global del volumen de produccin,
obtenida empleando N unidades de trabajo:
Z = t[) (N). La funcin de la demanda global sea
D = tp(N). La Ley de Le Say establece que la
oferta crea su propia demanda. Es decir, que
52. Mili, Principios de Economa poltica, ed. cit., pg. 484.
53. Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero.
Trad. cast. F.C.E., 1.^ edicin, 1965, pg. 34.
106

f (N) y (j) (N), son iguales para todos los valores
de N para todos los niveles de produccin y em-
pleo, de suerte que cuando Z=^(N) aumente,
aumentar D = f(N) en la misma cantidad. Ahora
bien: como tanto Z, como D y N son variables,
cuyos argumentos estn cambiando perpetuamen-
te, cuando N est quieto, su estabilidad es slo
formal, 'numrica'. La Ley de Le Say, tal como
Keynes la expone, es claramente una ley destina-
da a representarse la posibilidad de la recurren-
cia de un proceso que es por s mismo intraeco-
nmico.
b) En los llamados 'neoclsicos' prctica-

mente, la escuela marginalista los procesos de
cierre son ms complejos pero su anlisis permite
percibir claramente el proceso de transformacin
de los contenidos psicolgicos sin necesidad de un
previo corte epistemolgico. La propia apelacin
de la Razn econmica al Clculo^ diferencial pue-
de ser reanalizada en el contexto de este proce-
so de cierre ^y no slo en el contexto de la Teora
de los Modelos, por ejemplo. Como es sabido, an-
tes de Jevons, ya Coumot tuvo la idea de utilizar
los conceptos del clculo diferencial en el trata-
miento de las cuestiones econmicas. Es del ma-
yor inters, para nuestro propsito, escuchar las
razones que da para justificar esta utilizacin,'"
porque en ellas aparece con claridad el trnsito de
la Psicologa a la Economa. Porque cada indivi-
duo sigue demandando una cantidad de lea (se-
gn sus necesidades o caprichos). Pero mientras
en una comunidad pequea la demanda sera dis-
creta e inelstica (se vendera la misma cantidad
tanto si el precio del estreo es de 10 francos,
como si es de 15) en un mercado ms numeroso
variarn las combinaciones de necesidades y, en el
lmite, la funcin F (p) ley de demanda de las
54. Investigaciones acerca de los principios matemticos

de la teora de las riquezas, trad. cast. Alianza Editorial, 1969,
cap. 4, pg. 70 y ss.
107

ventas ser continua. Es la perspectiva circular
aqulla que, con materiales sin duda psicolgicos,
desborda el plano psicolgico dando lugar a con-
figuraciones y estructuras nuevas ('indeducibles',
diramos, de los datos psicolgicos; un caso de
transformacin de la cantidad en cualidad nueva).
Y, al ser continua dice Coumot gozar de la
propiedad de que las variaciones de la demanda
sern sensiblemente proporcionales a las variacio-
nes de los precios, mientras stos sean una peque-
a fraccin del precio original. El mismo curso
de superacin de la originaria perspectiva psicol-
gica constatamos en la obra de S. Jevons.'' Jevons
parte de presupuestos psicolgicos '* para definir
el objetivo de la Razn econmica: msiximizar la
felicidad mediante compra del placer ms alto
al ms bajo dolor posible. Pero inmediatamente,
este placer y dolor quedan desbordados de su con-
texto psicolgico al ser relacionados por la cate-
gora (circular) de compra. Y la utilidad margi-
nal desborda tambin inmediatamente el contexto
psicolgico-metafsico (satisfaccin de necesida-
des atribuidas a un sujeto) por cuanto, en primer
lugar, las necesidades de los sujetos marginalis-
tas son necesidades histricas (es decir, creadas
circularmente por la propia oferta) y porque la
utilizacin del concepto de coeficiente diferen-
cial (que Marshall, Principies, pg. 690, hubo de
corregir sustituyendo la derivada de Jevons por
la diferencial) permite a Jevons advertir que es
posible comparar utilidades econmicamente sin
necesidad de conocer la utilidad absoluta (que
sera acaso una nocin extraeconmica, a la mane-
ra como ^pensamos nosotros el fsico puede
comparar las variaciones A E de la entalpia de
un sistema sin necesidad de conocer la energa
interna U del mismo).
55. The Theory of Political Economy, Reprints of Econo-

mies Classics, Kelley, New York, 1965, pg. 42, 95, etc.
56. Cap. II, "Theory of pleasure and pain". Op. cit.
108

c) El cierre categorial econmico, en el pensa-
miento de Marx, define el paso de los Manuscri-
tos (que exponen el conflicto entre el trabajo-
mercanca y la esencia genrica humana, concepto
claramente extraeconmico) a El Capital (en don-
de el conflicto se establece entre trminos eco-
nmicos : fuerzas de produccin y relaciones de
produccin), pero sin que este cierre categorial
pueda confundirse con un corte epistemolgico
como quieren Althusser o Godelier. En El Capital
el cierre categorial est realizado tambin en el
momento en que se describe la Economa capi-
talista por medio del clebre esquema circular:
D ^ M A D (esquema, por cierto, cuyo vigor
no queda recogido cuando no utilizamos el con-
cepto de relaciones circulares). Y, sobre todo, el
famoso esquema, en forma de matriz, de la Repro-
duccin simple (captulo XX) en el cual las rota-
ciones se someten a un modelo recurrente estacio-
nario que queda incorporado dialcticamente en
el modelo de reproduccin ampliada. La reproduc-
cin ampliada, asimismo, ser entendida 'intraeco-
nmicamente' (y no apelando a conceptos genera-
les de 'Progreso', o de 'Energa humana' que, sin
embargo, tampoco quedan 'cortados') a partir de
la tendencia a la baja de la tasa de ganancia.
Osear Lange, como es sabido, se ha distinguido
por su reexposicin de los modelos de reproduc-
cin marxistas en trminos cibernticos, y por sus
estudios sobre la conexin de los modelos marxis-
tas con las matrices de Leontief (aunque el modo
como Lange reinterpreta estas matrices es suma-
mente discutible en detalles esenciales, en los que
aqu es imposible entrar). Podra decirse que el
papel de cierre que atribuamos a la Ley de Le
Say en la Economa clsica, podra ser transferido
al principio de la realimentacin en la axiomtica
de Lange. Por ltimo, citaremos rpidamente
muestras del cierre categorial en algunos concep-
tos keynesianos. El primero, la posibilidad misma
de la recurrencia del capitalismo mediante la ma-
109

nipulacin interna de ciertas variables econmi-
cas. Pero tambin en conceptos ms particulares,
como el famoso concepto de la propensin al con-
sumo. Este coeficiente se establece a partir de la
funcin consumo, como dependiente de la variable
nivel de renta (que debe ser detefminado histri-
camente: evidentemente, tratar de deducir estos
contenidos econmicos sera como tratar de dedu-
cir, como peda Krug, segn dice Hegel, la propia
pluma de escribir). Pero al asignar al coeficiente
propensin al consumo valores que van de O a 1,
se trabaja en orden al cierre categorial, en el. sen-
tido de que los niveles de consumo dados apare-
cen comparados, no ya con metros psicolgicos,
o biolgicos, sino con niveles de renta previos.
Cuando se sobreentiende que los valores de una
curva de inters no pueden ser negativos, es por-
que se est pensando en el supuesto de la repro-
duccin simple, por lo menos, en el supuesto de
la evitacin de despilfarras de capital, que condu-
cirn a la desmaterializacin del sistema.
B. DIALCTICA DESTRUCTIVA
DE LA CATEGORICIDAD ECONMICA
El momento (mundano y acadmico a la vez,

coino hemos procurado demostrar a propsito de
las categoras econmicas) de constitucin de una
ciencia particular (y de un orden real categorial)
por medio del cierre categorial, es un episodio de
un proceso ms amplio que ^para acogemos al
esquema paltnico corresponde al momento de
constitucin de las 'hiptesis' (categoras, realida-
des-apariencias) que a su vez, deben ser remonta-
das, en virtud de una metbasis a otros gneros,
una metbasis 'progresiva' y 'regresiva' cuyo efec-
to dialctico reforzado es el desbordamiento del
cierre categorial, y la inmersin de la categora
en el reino de las Ideas es decir, de la Filosofa.
El proceso de la metbasis o 'destruccin' de las
110

categoras (en cuanto esferas autnomas cerra-
das) no se produce de una vez; se realiza, en cier-
to modo, simultneamente, al proceso de la cons-
titucin categorial y se renueva cclicamente, en
mil formas empricamente muy diversas, pero que
componen todas ellas la vida misma de la dia-
lctica.
a) La metbasis se produce, desde luego, en el

sentido del progressus, del desarrollo en el senti-
do mismo en que avanza el cierre categorial. La
misma reiteracin de las operaciones de cierre,
nos conduce a posiciones que hacen entallar la
clausura del sistema (el mismo progreso en el sen-
tido de la formalizacin de la Aritmtica, nos con-
duce a la construccin propuesta por Godel
de una frmula cuya demostracin intraaritmti-
ca rompera la consistencia del sistema formaliza-
do : la cancelacin de esta contradiccin aparece
como Teorema de Godel, y representa el 'lmi-
te del formalismo', el lmite del cierte categorial
formalista).
El cierre proporcionado por la Ley de Le
Say conduce a una poltica no intervencionista (o,
viceversa, la poltica no intervencionista, se ex-
presa acadmicamente como Ley de Le Say), cuyo
desarrollo, cclicamente distorsionado por crisis
de superproduccin, amenazan con quebrar la es-
tabilidad del sistema/' Este 'reacciona' modifi-
57. En una economa de trueque (es decir, cuando no se

considera ninguno de sus bienes como dinero) la Ley de Le
Say toma la forma de una identidad que se conoce con el
nombre de "Ley de Walras"
n n
^ pi Di - _ ^ p. Oi [1]
i=.l i= l
(siendo D' la demanda, Oi la oferta y pi el precio o razn
entre los bienes y otro bien que se toma como unidad de
cuenta no todava como dinero).
Pero en cuanto introducimos el dinero (es decir, un bien
que no solamente es unidad de cuenta, sino "reserva de valor",
111

cando los Postulados de su cierre, introduciendo
nuevos junctores de cierre, incluidas las guerras,
el New Del, el fascismo (que deja de ser simple-
mente vma etapa interna de desenvolvimiento del
capitalismo, para convertirse en una rectificacin
dialctica ante la experiencia socialista, o ante la
crtica de Marx a la propia Ley de cierre de Le
Say), el keynesismo. En rigor, siempre que se ha-
bla de 'desplazamientos' de curvas, se est recono-
ciendo una quiebra de los cierres categoriles y se
est apelando a factores extraeconmicos.
El cierre categorial econmico en la concep-
cin marxista, si bien prev la recurrencia indefi-
nida una vez alcanzado el equilibrio dinmico
socialista realiza su metbasis progresiva a par-
tir de la misma superabimdancia de bienes, en la
crtica al Estado (como marco tradicional de la
Economa Poltica), en el conjunto de la Sociedad
Universal, y en la superacin incesante de todo
tipo de 'economicismo'.
Histricamente, y en la fase actual de las rea-
lidades econmicas, la dialctica del progressus
alcanza su mayor intensidad en el momento en el
cual las propias categoras econmicas vigentes
(como pueda ser la mercanca) entran en crisis.
y que retiramos del conjunto n, que queda reducido a

(n 1), la identidad anterior se transforma en esta igualdad:
n1 n1
^ pi Di = 2 ^ pi Oi [2]
i = 1 i= 1
solamente cuando Dn = O [3]; cuando la demanda de dinero
sea igual a la oferta de dinero (Blaug: El pensamiento eco-
nmico actual, Miracle, pg. 203). Pero como esta demanda y
oferta implican ya el tiempo (es decir: implican la totali-
zacin del espacio de relaciones simtricas, transitivas y refle-
xivas en el que existen los mdulos) resulta que la igualdad
de Le Say es puramente postulada y, en rigor, encubre la
inconmensurabilidad constitutiva entre el modo de la reali-
dad (del presente) o simultaneidad de la relacin 2 y el modo
de la posibilidad (del futuro) de la relacin 3. Esta inconmen-
surabilidad formal (entre un "modo" real y un "modo posible,
vinculados por una condicional) se realiza en las crisis eco-
nmicas, que amenazan la estabilidad del sistema.
112

al revelarse como apariencias (precisamente por-
que han incorporado demasiadas realidades). Pero
no apariencias subjetivas, sino objetivo-constitu-
tivas de la misma realidad econmica (porque el
sentido de estas apariencias incluye, como el ar-
gumento ontolgico, el supuesto de su verdad).
Y por ello la refutacin de esas apariencias com-
porta la destruccin del propio modo de produc-
cin en el que se dan (por ejemplo, la eutanasia
de los rentistas, de que habl ya Keynes) y, rec-
procamente, el mantenimiento de ese modo de
produccin, por precario que sea, constituye la
prueba de existencia de su realidad, calificada de
'apariencial'.
b) METABASIS REGRESIVA (Anlisis de la mo-

neda)
La esencia de la dialctica categorial des-

tructiva, en la direccin del regressus, puede de-
clararse de este modo: dada una categora, y da-
dos los trminos y relaciones categoriales (ponga-
mos por caso: la Moneda, en la categora eco-
nmica) que slo en el cierre categorial pueden
realizarse, resulta que los propios contenidos ca-
tegoriales no estn 'agotados' por la categora en
la que se realizan. Por consiguiente, el anlisis re-
gresivo de los propios contenidos que se sostienen
en la categora y la constituyen, nos remite ms
all (metabasis) de la categora, y nos presenta
la propia categora como una 'apariencia'. El Es-
pacio, constituido categorialmente en la raciona-
lidad geomtrica, deba, al parecer, ser agotado
por la Geometra: nada podra decirse propiamen-
te del espacio que no deba decirse 'geomtrica-
mente' (Schlick). Sin embargo, la situacin es la
opuesta. El cierre categorial econmico deter-
mina contenidos especficos (la Moneda, por ejem-
plo) cuyo anlisis en su especificidad no que-
113

da 'agotada' por la propia categora que los cons-
tituy.
Sobre la moneda es preciso conocer muchas
determinaciones 'especficas' que no son, sin em-
bargo, propiamente hablando, conceptos econmi-
cos, sino Ideas filosficas (Filosofa econmica, si
se quiere), que no son previas, sino que brotan de
la misma categora.
La metbasis regresiva toma comienzo, en rea-
lidad, en cualquiera de los contenidos de la cate-
gora. Pero aqu, por motivos de brevedad, me
atendr al bosquejo de lo que creo puede ser un
paradigma de metbasis regresiva a partir de uno
de los contenidos ms genuinamente caracters-
ticos de la categora econmica, a saber: la mo-
neda- El tipo de consideraciones que vamos a pro-
poner sobre las monedas, no son, sin duda, eco-
nmico-categoriales, pero slo en el supuesto de
que la categora est ya dada, estas consideracio-
nes son posibles. Porque no toman a la moneda
como 'pretexto' para 'elevarse' a consideraciones
ontolgicas generales, sino que es en la propia
institucin de la moneda en donde se descubren
las lneas de una ontologa que el economista ca-
tegorial puede pasar por alto, puede dejarse de
'representar', precisamente porque, en su realiza-
cin categoral, est ejercitando esta misma onto-
logia.
Ante todo, la ontologa de vm sistema de enti-
dades (mdulos, en trminos econmicos) que se
constituyen'por sus relaciones de simetra, transi-
tividad y reflexividad- Estas relaciones se realizan
precisamente en la propia prctica del uso de mo-
nedas de un modo peculiar y es precisamente esta
prctica una de las formas tpicas de constitucin
de esas relaciones ontolgicas. Desde ellas, se nos
presenta ya la moneda categoral como una apa-
riencia (por ejemplo, cuando, como Adam Smith,
la interpretamos como un 'instrumento' de una
inteligencia previa, como un 'instrumento mo',
cuando, en rigor, soy yo, en cierto modo, el que
114

soy lo que soy, frente a los dems y frente a m
mismo, precisamente como consecuencia genti-
ca y ontolgica de la institucin de la moneda
al menos parcialmente).
La moneda es, esencialmente, me parece, una
variable lgica ^y, sobre esta condicin, simult-
neamente ima variable aritmtica. Semejante afir-
macin podra ser acogida, a lo sumo, con la be-
nevolencia con que se acoge a una metfora que
ha traspasado un cierto nivel de ingeniosidad.
Pero el sentido de mi afirmacin, no es el de ha-
cerme notar como ingenioso. Cuando afirmo que
la moneda 'se parece' a las variables de los len-
guajes formalizados, lo afirmo con un sentido lite-
ral y no metafrico. (Puedo, sin duda, estar equi-
vocado, pero, si lo estuviera, el sentido, y no slo
la verdad, de mi afirmacin sera distinto).^*
Ms an: sospecho que es la propia institu-
cin de la moneda la que ha dado lugar a la inven-
cin de las variables, en el campo del Algebra
(esta sospecha, deber ser verificada histrica-
mente), Y si ello fuera as, comparar las monedas
con las variables del lgebra, sera tanto como
comparar el prototipo histrico cultural de las va-
riables con una de sus derivaciones. Podramos
decir, simplemente, que si las monedas parecen
variables, es debido a que las variables han co-
menzado por ser ellas mismas, 'metforas mone-
tarias'. El mismo nombre de valores que damos
a los argumentos de las variables no puede ocul-
tar su parentesco con la terminologa econmica.
58. No se trata de insistir en el clsico tema de la moneda

como signo en general y, en particular, de las corresponden-
cias entre las Teoras de los Signos de una poca y la Teora
de la Moneda correspondiente, como ha hecho tan brillante-
mente Foucault, Les mots et les chases. Cap. VI (Pars, Ga-
Uimard, 1966), con referencia a los siglos XVII y XVIII. Se
trata de presentar a la moneda, no ya como un signo, sino
precisamente como un signo variable el propio material
trabajado por Foucault deber reexponerse y ampliarse
(Foucault no ha tenido presente las correspondencias entre
la Teora de la Moneda de los siglos citados y la teora y
prctica del Algebra).
115

El valor de una moneda es su capacidad adquisi-
tiva, su capacidad para ser sustituida por ciertos
'argumentos' que son los bienes que con ella pode-
mos adquirir.^'
Una variable es, ante todo, un signo x refe-
rido a un campo de variabilidad [xa, xi, X2..., Xn].
El signo X incluye una intensin que es dis-
tributivamente participada por los trminos de su
campo (que, sin embargo, no figuran, simplemen-
te, como indiscernibles recprocamente, aun den-
tro del propio campo; si figurasen de este modo,
carecera de sentido seleccionar cualquiera de los
valores de una variable, en lugar de otro dado; en
esto se diferencian los trminos de un campo de
variabilidad de los inferiora porfirianos). Esta dis-
tributividad aproxima al conjunto de los trmi-
nos del campo de variabilidad de las variables
con una extensin /gica (ms que con una clase
porque la variable x designa cada uno de los tr-
minos, por tanto, un universal). Ahora bien: las
monedas particularmente, las monedas acua-
das hacia el siglo vi antes de Cristo ya en Gre-
cia realizan uno de los primeros modelos de
universal ejercido, de esos Universales que Pla-
tn represent siguiendo, si creemos a Arist-
teles, la tradicin socrtica como Ideas gene-
rales. Hasta podra decirse que las Ideas de Platn
son monedas generalizadas, tanto o ms como de
las monedas acuadas puede decirse que realizan
un tipo especfico de la Idea platnica. Lo que s
es cierto, es que una de las teoras ms famosas de
59. La moneda slo puede entenderse en un "espacio on-
tolgico" en el que los trminos estn vinculados por rela-
ciones de simetra, transitividad y reflexividad, que definen
la "ciudad" (G. Bueno, Etnologa y Utopa, pg. 73). La mone-
da (y el dinero) realizan especficamente estas relaciones. Es-
tas relaciones (dadas en el mercado) componen un espacio de
algn modo intemporal (el tiempo es asimtrico) pero reali-
zado en el Tiempo. El Crdito es el nombre psicolgico-eco-
nmico de esta realizacin. Cuando aceptamos una cantidad
de monedas a cambio de un bien es por el crdito que nos
imponen estas monedas (y que es algo ms que un mero
sentimiento psicolgico) en cuanto valores realizables ante
otras personas en otro punto del tiempo.
116

los universales (la que sostuvo, cuando la burgue-
sa comerciante comenzaba a hacerse notar en la
Edad Media, Gilberto Porretano) se inspira en la
prctica de la sigilacin, recurriendo al procedi-
miento de la acuacin para explicar la multipli-
cacin del Universal en sus inferiora. Hay aqu un
paradigmael cuo, el troquel que se multi-
plica distributivamente en distintas unidades que
se diferencian numricamente por la cantidad (de
la misma manera que, segn Santo Toms de
Aquino, se diferenciaban los individuos de una es-
pecie: materia signata quantitate). Las mismas
discusiones que ya los filsofos-economistas grie-
gos mantuvieron como metalistas o nominalis-
tas,*" se corresponden con las discusiones poste-
riores en tomo a la cuestin de los universales,
entre los nominalistas y realistas.
Pero lo esencial de la moneda en cuanto uni-
versal (condicin de su naturaleza de variable) es
que su sustancia, como la de una Idea platnica,
sea inmarcesible en el momento de ser participa-
da en trminos econmicos: que la moneda,
'qua tale' no se consuma en el momento de reali-
zarse, no se consuma en su uso monedas de cau-
ris, de metales preciosos y, si se consume que
sea sustituible por otra (como sustituimos un sig-
no variable tipogrfico por otro indiscernible)."
La moneda puede tener, en cuanto signo, una
suposicin material (econmica) el aureus, ade-
ms de ser signo de otros bienes (suposicin for-
mal) es tambin una cantidad de metal con un
valor de uso cambiable caracterstico. Pero lo que
formalmente constituye a la moneda, como tal, es
60. Y que testimonia Aristteles, PoUtica, 1257 b. Vid.
Glauco Tozzis, Economistas griegos y romanos, trad. cas-
tellana F.C.E., 1968, pg. 145 y ss. '
61. "Oh, feliz moneda deca Pedro Mrtir de Angleria,
refirindose a las semillas de cacao que funcionaban como
moneda en Mxico phehispnico que proporcionas al linaje
humano tan deliciosa y til pocin y mantienes a sus posee-
dores libres de la infernal peste de la avaricia, ya que no se
te puede enterrar ni conservar mucho tiempo" (apud. Hers-
kovit, op. cit., pg. 197).
117

su naturaleza de signo y de signo formal dira-
mos con una cierta licencia por cuanto 'todo
l' est dirigido a representar a otros bienes dis-
tintos de s mismo, sin hacerse presente a s mis-
mo en su entidad intrnseca (cuando sta sea,
prcticcimente, irrelevante por su valor de uso,
como ocurre con las monedas inventadas por
Palmstruck en 1616, a saber, los billetes incon-
vertibles).
La distincin habitual entre moneda y dinero
no es, pues, sino un caso particular de la distin-
cin general (en el 'cuerpo' mismo de los sig-
nos) entre la suposicin formal y la suposicin
material (que a su vez es coordinable con la dis-
tincin entre lenguaje y metalenguaje). Tomemos
dinero en el sentido de El Capital (cap. I I I ) : una
mercanca, o clase especfica, a cuya forma natu-
ral se asocia socialmente la forma de la equiva-
lencia (para Marx, la concrecin histrica de esta
mercanca es el oro). Puede decirse que la mer-
canca general (oro, trigo) es ya una variable
(aunque no tenga la forma de moneda: v. gr., el
oro en barras, antes de ser sellado)? Sin duda la
mercanca general es ya una variable en tanto
que (cuando funciona como dinero), suple por,
otros bienes, a travs de los mdulos, por medio
de las relaciones de simetra, transitividad, etc.)
El dinero slo puede entenderse en el mbito de
un espacio de relaciones simtricas transitivas y
reflexivas realizndose (crdito), con sus peculia-
res desequilibrios (pongamos por caso, los ciclos
de Kitchin). Seguramente, las 'frmulas germni-
cas' que Marx utiliza al definir el dinero como la
forma enajenada de una mercanca (verusserli-
che Ware) pueden reinterpretarse en este senti-
d o : una mercanca enajenada es una mercanca
que 'suple' por otra, y no por s misma, hasta el
punto de que, en sta su funcin, el propio conte-
nido-oro, es superfino, al menos en abstracto (a la
manera como podemos decir que la cubeta de Mes-
mer era superflua para la generacin del mag-
118

netismo animal). Y el lmite de esa enajenacin
es dejar de ser mercanca, es la mercanca enaje-
nada al lmite, el billete inconvertible, por ejem-
plo, la moneda pura, cuyo estatuto es el del signo
formal. El sello del oro comienza a ser (dice
Marx) no otra cosa sino el signo de la cantidad
de,oro que contiene la pieza ^y este sello con-
vierte el dinero en moneda. Segn esto, el sello
del oro no sera formalmente lo que convierte al
oro en variable sino que supone ya la mercan-
ca-dinero como variable (discreta, y no conti-
nua). Pero evidentemente, la sigilacin, a la vez
que presupone un dinero-variable, lo redunda
como variable y lo determina como variable dis-
creta y cuantificada, como se ver ms adelante.
La moneda es, segn esto, una variable cuantita-
tiva, sin perjuicio de que existan o no intervalos
fijos (pienso en la cordelette de coqixillages).'^
La cantidad es esencial a las monedas; y la canti-
dad implica, de algn modo, medida por tanto,
a su vez, igualdad, relaciones de reflexividad, etc.
(es aqu donde reencontramos base para hablar
del trabajo de los mdulos como fundamento de
esta igualdad, por tanto, del valor).
Por lo dems, aunque el dinero (y aun la mo-
neda) en cuanto variable toma valores discretos,
tambin en algunas ocasiones se aproxima a la
condicin de una variable continua. Un ejemplo
interesante de variable dineraria continua lo te-
nemos en Malekula (Herskovit, op. cit., pgi-
na 242) en donde los colmillos de los cerdos (cu-
yos lmites diramos establecen el intervalo
del dominio de variabilidad a ^ x ^ b) desempe-
an los papeles del dinero (estos valores pueden
disponerse en una curva. En la pgina final del
libro puede verse el diagrama). Tambin el oro
en barra es una variable que puede considerar-
se continua: la moneda convierte las variables
continuas en discretas, y sta sera una de las
62. Ver P. Metis, Anne Sociologique, 1949-50.
119

consecuencias de la sigilacin monetaria, en tan-
to que se atiene a un sistema de valores fijos y
finitos. Podra acaso analizarse la situacin de
este modo: los colmillos son las variables (sin
que importe que sean entidades 'reales': es su-
ficiente que sean signos; a fin de cuentas, tam-
bin los signos tipogrficos tienen un cuerpo
fsico) y sus valores son los puntos discretos, con-
vencionalmente establecidos. Cierto que estos va-
lores, a su vez, resultan ser variables (en cuanto
desempean el papel de una moneda). Pero se tra-
tara de dos niveles (material y formal) de la
variable (el nivel material se refiere a la variable
en cuanto a sus determinaciones cuantitativas; el
nivel formal a la variable por respecto a los bie-
nes sustituibles por ella por cada cantidad). Es
en este sentido en el que hablamos. Y la moneda,
en tanto que su sello declara la cantidad de oro
contenida en la pieza es un valor de una variable,
tomada en su nivel material. Este valor es, a su
vez, una variable, tomada en su nivel formal.
Ahora bien: una variable no es, simplemente
un universal. Es un signo universal que puede to-
mar diferentes valores, dentro, naturalmente, de
un marco (o armadura) de variable, segn corres-
pondencias aplicativas o no aplicativas. Por ejem-
plo, si X es una variable en el campo N, el mar-
co o armadura de variable 3x ^ 20 permite tomar
valores de x = [1,2,3,4,5,6]. En cambio, en 3x = 15
slo cabe uno, para x = 5 (nos referimos a los ar-
gumentos que hacen verdadero el marco de va-
riable).
Los marcos de las variables monetarias, estn
constituidos por los propios mdulos, en tanto se
entrelazan segn configuraciones de necesidades
intercambiables. Los campos de variabilidad de
las monedas son los conjuntos de bienes hasta los
que llega su valor adquisitivo; la sustitucin de
la variable por un valor, se da dentro de una 'ar-
madura' (por ejemplo, una funcin) y esta susti-
tucin puede ser acertada o desacertada (eco-
120

nmica o antieconmica) de la misma manera que
la sustitucin de una variable en una funcin pre-
posicional, puede sacar valores booleanos 1 O
(en lgica bivalente). La importancia filosfica de
esta analoga reside en su potencial para manifes-
tar la naturaleza 'proposicional' de los propios
mdulos (que, antes de realizar sus monedas se
comportan como funciones proposicionales), lo
que no tiene nada de extrao habida cuenta de la
estructura que les hemos atribuido. Asimismo,
esta analoga arroja abundante luz sobre la natu-
raleza de los valores de verdad (1 y 0) en cuanto
presentes en la misma prctica econmica.
La analoga de las monedas con las variables
algebraicas nos instruye, asimismo, de la circuns-
tancia esencial de que la moneda no es simple-
mente signo de bienes, sino de bienes sustituibles
(sustituibles en el espacio formado por la plurali-
dad de los mdulos, canjeables entre ellos). En
este punto, la distincin entre vcdor de uso y valor
de cambio de los bienes econmicos se nos revela
como peligrosamente ambigua. En cierto modo es
una distincin superflua desde el punto de vista
de un campo econmico categorialmente cerrado,
porque el valor de uso es, por s mismo, un con-
cepto extraeconmico (biolgico, esttico...) y el
nico concepto con significado econmico es el de
valor de cambio. Lo que ocurre es que el valor de
cambio de un bien no es una entidad 'sobreaadi-
da' a su valor de uso, como concepto econmico,
sino que es el mismo valor de uso en cuanto inter-
cambiable (en crculo ms o menos amplio). Las
consecuencias que de aqu se derivan en orden a
la interpretacin del concepto de plusvala en
tanto el trabajo tiene un valor de uso y un valor
de cambio no sern extradas en esta ocasin).
Las variables monetarias, cuando se conside-
ran en el marco de una armadura ecuacionl, se
determinan como metros. En este punto, las va-
riables monetarias tampoco son excepcionales.
Cuando la variable x, en el campo N, se articula
121

en un marco-inecuacin (3x ^ 20) los valores-ra-
ces (argumentos que sacan 1 en la funcin propo-
sicional) son 1,2,3,4,5,6. Pero cuando la variable
X se inserta en un marco ecuacional (3x = 15),
entonces hay un slo valor en N, porque slo
para x = 15, la ecuacin toma el valor booleano 1.
Pero en este caso, 5 puede tomarse, a su vez,
como una variable por respecto a campos de va-
riabilidad ms amplios que N (por ejemplo, por
respecto a Q o a R). As 5 suple por 5/1, 10/2,
15/3... y todos estos valores son argumentos del
marco ecuacional originario (los valores de 5,
como variable, son trminos de una clase de nme-
ros racionales, definida 'por abstraccin': una
clase cuyos trminos mantienen entre s relacio-
nes de igualdad). Este es el caso, sin duda, de las
variables monetarias. Ahora bien: en tanto que
operamos con variables cuantitativas adicionables
(la moneda respecto del dinero; la moneda frac-
cionaria respecto de la moneda en curso) si intro-
ducimos la igualdad, podemos decir que los valo-
res monetarios (a nivel material) o sea, las varia-
bles monetarias (a nivel formal) son metros (ins-
trumentos de medida) de los valores econmicos-
Las monedas pueden funcionar simplemente en
este servicio, sin dejar de ser variables (como los
macutos, citados por Stuart Mili). Pero simult-
neamente las monedas, en cuanto variables (a ni-
vel formal) sern instrumentos de pago, as como
tambin instrumentos de reserva de valor (estos
dos servicios realizan la misma condicin de va-
riabilidad, a nivel formal). En todos estos casos,
es evidente que nuestros conceptos permiten el
tratamiento de las monedas como variables esto-
csticas en tanto sus realizaciones se consideren
sujetas a las leyes del azar.
El trnsito de una moneda, considerada como
un valor (de la variable dinero o de la moneda, en
general) a este valor como variable (a nivel for-
mal) puede equipararse al trnsito del valor de
una variable numrica (en un campo N) a la con-
122

dicin de variable (en un campo Q, que envuelve
a N). En el espacio econmico, N corresponde a
las cantidades del Dinero o Moneda, en general,
como mercanca; Q al conjunto de todas las mer-
cancas que 'envuelven' a la mercanca-dinero. En
cualquier caso puede establecerse que la cantidad
del dinero en circulacin (ms precisamente: la
consideracin comparativa de las cantidades de
dinero en circulacin en una sociedad dada, as
como las relaciones que implican), no slo tienen
un significado econmico-categorial, intraeco-
nmico por ejemplo, la conexin entre la tasa
de inters y el volumen de dinero circulante si-
no tambin pueden tener xm significado ontol-
gico general (para la ontologa de la libertad, pon-
gamos por caso, explorada histricamente).
Que las monedas sean originariamente objetos
que, por s mismos (en su supositio materialis)
tambin son intercambiables en cuanto a sus valo-
res de uso, y no slo signos de bienes intercambia-
bles, no es tampoco una situacin notablemente
diversa a la que convierte a muchos signos en sig-
nos iconogrficos (ideogramas, onomatopeyas, sig-
nos autosemnticos de los que habla K. Buhler en
su Teora de la Expresin, V, 4). Las monedas son
signos que pueden estar dotados de valor de uso
canjeable (en un marco lgico constituido por las
relaciones inter-mdulos, segn hemos expuesto)
del mismo modo que, como observ Jespersen, el
sonido i es un fonema que aparece en muchas
palabras que significan pequenez (mnimo, nio,
little, klein, petit, piccolo, etc.) y que el mismo in-
cluye una disminucin de la apertura de la boca
que lo pronuncia. Es un refuerzo, si se quiere, de
su papel de signo, pero no una condicin esencial.
Sin embargo, por otra parte, los signos iconogr-
ficos, en tanto sustancializan en s mismos los ob-
jetos significados, generan distorsiones en su es-
pacio semntico. Esto sugiere la posibilidad de
ampliar la jurisdiccin de la ley de Gresham al
dominio de los signos y establecer una estrecha
123

conexin entre esta ley y la ley de Ziff que es-
tablece que la complejidad de un fonema est
en relacin inversa a su frecuencia, o con otras
leyes de distribucin de frecuencia." Estas leyes
tienen algo que ver, sin duda, con los propios
principios llamados precisamente de economa
de pensamiento, que estn a la base de todo sis-
tema de clasificacin por gneros y especies (oro
y plata, cultismos y vulgarismos, gneros y es-
pecies). En cuanto a la propiedad de la divisi-
bilidad y homogeneidad que suelen tener los mate-
riales amonedables, hay que decir que son carac-
tersticas de los valores monetarios en cuanto que
son signos iconogrficos, y no propiedad de las
variables en general. Por ello, no pertenecen al
mismo nivel ontolgico las propiedades de susti-
tuibilidad (homogeneidad) y de divisibilidad del
material amonedable. La sustituibilidad es una
propiedad a nivel de variable general (correspon-
de a la aptitud de las letras de ser repetibles ^por
tanto, una 'buena forma'); la divisibilidad, sera
una propiedad de la moneda a nivel de variable
iconogrfica (doble cantidad de monedas en vo-
lumen, peso o nmero tendr doble valor por-
que representarn doble nmero de bienes) y no
tienen paralelo con las variables lingsticas no
iconogrficas ( en cambio, con los signos iconogr-
ficos encontraramos ya indicios de cuantifica-
cin: 'pequesimo' contiene ms cantidad de es
que 'pequeo' y, por tanto, representa la idea su-
perlativamente).
Un sistema monetario es, en resolucin, un sis-
tema de variables en el cual los smbolos variables
pertenecen a distintos estratos (como ocurre en el
sistema de variables numricas ^variables natu-
63. Ver Beril Malmberg, Los nuevos caminos de la lin-
gistica, trad. cast. pg. 208 y ss. Sera de gran inters compa-
rar la distribucin de moneda fraccionada en diversos pases
y perodos desde el punto de vista de la ley de Zipf-Man-
delbrot: (r + b)^ x f = k (ver Fierre Giraud, "Theorie de la
communication", en Le Langage Encyclopedie de la Pleiade,
Pars, Gallimard, 1968pg. 152-153).
124

rales, reales, complejas o en el sistema de varia-
bles lgicas letras de enunciado, de predicado,
etctera) con posibilidades de transformacin.
Hay tambin diferentes sistemas monetarios co-
mo hay diversos sistemas de variables lgicas o
aritmticas, con posibilidad de trasposicin de
unos a otros, dentro de ciertos lmites (convertibi-
lidad entre las monedas de diversos sistemas mo-
netarios).
Las variables monetarias presentan, sin embar-
go, una notable peculiaridad con respecto a las va-
riables numricas o lgicas de los sistemas forma-
les ordinarios ^pero esta peculiaridad es una de-
terminacin de su condicin de variables, que le-
jos de limitarla, la redunda, por as decirlo: cuan-
do una variable monetaria es realizada (sustituida
por un argumento o valor) esta variable, como tal,
es transferida a otro marco en lugar de perma-
necer simplemente indeterminada. Cuando susti-
tuimos nuestra moneda por un bien, la moneda
pasa a formar parte del vendedor de ese bien; por
as decir, la determinacin 'proposicional' de nues-
tro campo de variabilidad opera una indetermina-
cin en e campo de variabilidad del vendedor,
equiparable al proceso de suprimir la ligadura de
una variable. Si establece la correspondencia entre
los mdulos poseedores de monedas (individuos,
sociedades industriales, Estados) y las ecuaciones
(funciones proposicionales) o inecuaciones, mate-
mticas o lgicas, una economa dada se corres-
ponde con un sistema de ecuaciones (o inecuacio-
nes). Y, en ambos, las variables deben ser susti-
tuidas de modo que verifiquen el sistema por-
que puede ser falsado. La diferencia estriba en lo
siguiente: que mientras en los sistemas de ecua-
ciones formales (matemticas, lgicas) la variable
sustituida es, en general, retirada como signo del
sistema salvo que este no encuentre sus solucio-
nes, acaso porque es indeterminado llamemos a
estas variables no-transferidas, en el sistema
econmico las monedas realizadas 'en una ecua-
125

cin' (o funcin proposicional) son transferidas
(permutadas) al lugar que ocupaba una constan-
te (un bien). Esto aproxima el sistema econmi-
co real a un sistema formal determinado, a un sis-
tema siempre abierto en sus variables (concepto
que recoge una caracterstica efectiva de toda eco-
noma real) y, por ello tambin, el sistema eco-
nmico se nos acerca a un sistema lingstico ope-
ratorio que conste tambin de variables transfe-
ribles recurrentemente (como pueda ser el caso
de un programa de un ordenador escrito en Algol,
en el que los identijicadores o nombres o las ins-
trucciones de afectacin convierten en variables
a ciertos signos ^variables 'controladas', varia-
bles 'identificadas', etc. que, al realizarse, de-
terminan la transferencia del mismo signo varia-
ble a otros lugares del programa, y esto incluso
de un modo indefinido.*^ La diferencia entre una
64. En Fortran IV esta situacin de "variables transferi-

das" aparece muy clara, sobre todo cuando un programa
("main program") necesita recurrir a uno o varios subpro-
gramas (subrutinas, por ejemplo). En ese caso, el programa
principal y la (o las) subrutinas asociadas al mismo pueden
incluir la instruccin de especificacin cotnmon; en virtud de
sta, el compilador asigna las mismas direcciones de me-
moria a las variables que aparezcan incluidas en el cotnmon
que habr de encabezar todos los programas corridos con-
juntamente; y es, precisamente, a travs de estas variables,
como el programa principal transmite a los subprogramas los
valores que la subrutina precisa; efectuados los clculos bajo
la supervisin de la subrutina, sta, al encontrar la instrus-
cin retum, devuelve los nuevos valores al programa prin-
cipal, usando de nuevo para ello el rea comn de memoria
compartida. Las variables incluidas en el common son, pues,
el puente de transferencia que liga unos programas con
otros, permitiendo que los mismos puedan funcionar asocia-
dos, enlazados podramos decir por configuraciones de in-
formaciones intercambiables. Como hicimos pginas atrs,
debe mantenerse aqu una distincin similar a la establecida,
anteriormente, entre bien y moneda: aqu tendramos que
llamar la atencin contra la posible identificacin entre la
variable y el valor de la misma. La variable, cuyo valor se
transfiere de un programa a otro (a travs del common 'no
desaparece'). En realidad esta caracterstica es comn a todas
las variables Fortran que, a diferencia de las variables alge-
braicas, no se anulan como tales variables en el transcurso
de la ejecucin de un programa. La diferencia entre las va-
riables incluidas en el common y las dems, estriba, ms que
126

transferencia de variables en un programa Algol
y la transferencia de monedas en un sistema eco-
nmico, reside en que, en el programa, las transfe-
rencias estn ya predeterminadas por el algorit-
mo, y en el sistema econmico no, o no entera-
mente. Esta diferencia no es necesario elaborar-
la como un modo de manifestarse la oposicin en-
tre un sistema mecnico-determinista y un siste-
ma indeterminado, libre (hay tambin mquinas
no causales que no se someten al esquema de
en eso, en que las primeras circulan de un programa a otro,

mientras que las segundas funcionan solamente dentro del
programa que las incluye. Cuando un programa no recurre a
subprogramas, forma un sistema independiente de cualquier
otro programa: es un sistema "cerrado" cuyos datos y resul-
tados no se intercambian con ningn otro sistema. En cam-
bio, si varios programas se asocian, se precisa de una trans-
ferencia que permita utilizar en un momento concreto los re-
sultados obtenidos en cualquier otro momento. Recogiendo
una terminologa ya empleada en este ensayo, si concebimos
a los programas como mdulos (mdulos constituidos por
proposiciones, "Fortran statements") las variables seran el
vehculo que permite el establecimiento de relaciones (inter-
cambio de valores) entre esos mdulos; y la sustituibilidad
que es propia a este tipo de variables slo tiene sentido den-
tro del espacio constituido por la pluralidad de los mdulos
que las comparten (o de los programas ensamblados por
el mismo common).
Es curioso hacer notar aqu que si tratsemos de buscar a
las variables del common un valor de uso dentro del progra-
ma como contra-distinto al valor de cambio en la trans-
ferencia nos encontraramos que este liltimo, en cuanto
valor, es el mismo valor de uso considerado como intercan-
viable. La diferencia entre valor de uso y de cambio resulta,
en este contexto, artificiosa y superflua.
Podemos, todava, intentar extender el parecido entre
la variable-moneda y la variable de los lenguajes artificiales.
Los tres ejemplos que siguen lo intentarn.
Los valores que una variable puede adoptar en el trans-
curso de una ejecucin de un programa, son muchos, si
bien finitos; el carcter digital de los ordenadores usuales
hace que los valores sean siempre discretos. Pero hay una
diferencia de matiz en esa discrecin: mientras que el valor
de la variable en el momento de efectuarse la transferencia
es nico y fijo, ese mismo valor, durante el tiempo que la va-
riable es tratada por una secuencia de instrucciones cambia
constantemente. El acto de la transferencia fija un valor
determinado y momentneo, valor que, tras aqulla, vuelve a
modificarse. Hay, empero, un caso en que el valor es con-
tinuo: cuando un procesador analgico es acoplado a un
computador digital. En algunos ordenadores mixtos, una o
127

una mquina de Turing y que, no por ello, son
inteligentes o libres). Semejante diferencia, por re-
levante que fuera, es poco significativa en el con-
texto en que nos movemos a saber, la discrimi-
nacin entre las variables transferidas de los pro-
gramas de ordenadores y las variables transferi-
das del sistema econmico. Una diferencia ms
pertinente, quiz fuera la siguiente: en el progra-
ma, la variable transferida asegura la recurrencia
de un proceso dado, de suerte que los signos gene-
varias unidades analgicas se conectan a una central digital,

que contiene el supervisor. Este ltimo, en determinados mo-
mentos de la ejecucin, transfiere algunas variables a la
unidad analgica, que las trata conforme a las conexiones
establecidas en el programa, devolviendo de nuevo los resul-
tados al supervisor. En este caso, durante algunas fases del
proceso, los valores son esencialmente continuos (recurdese
el caso mencionado por Herskovit).
Por otra parte, la forma de la equivalencia (que Marx,
como vimos, entenda asociada al dinero) aparece tambin
asociada a las variables Fortran. No slo, y meramente, por-
que unas variables puedan en ocasiones tener el mismo valor,
sino porque la equivalencia de variables puede se restablecida
de manera explcita. La instrucin equivalence hace que va-
riables, en principio diversas, compartan el mismo valor, es
decir, equivalgan. As, por ejemplo, las variables A y B pueden
hacerse equivalentes mediante la instrucin equivalence A, B.
Con ello, si una de las dos, pongamos A, estaba incluida en el
common el valor de B no incluida podr transferirse a
todos los subprogramas, como si lo hubiera estado. Gracias
a esta equivalencia, distintas variables de un mismo programa
podrn recibir exactamente el mismo tratamiento la espe-
cificacin de equivalencia sera anloga a la que establece
una igualdad de trato para monedas metlicas y de papel.
Para finalizar esta nota, ya demasiado larga, las varia-
bles Fortran no slo son el marco que posibilita la transfe-
rencia de un sistema a otro homogneo (distintos programas
Fortran) sino entre sistemas heterogneos. Los programas
procesados por un ordenador pueden estar escritos en len-
guajes diversos. Un programa Fortran puede usar subruti-
nas escritas en Assembler, por ejemplo. En este caso la trans-
ferencia de valores de uno a otro no se realizar a travs del
rea common (especificacin no compartida por otros lengua-
jes) sino a travs de los argumentos de los subprogramas;
las posibilidades de transferencia entre programas escritos en
diferentes lenguajes, empleando las variables-argumento, es
menos libre y fluida que la efectuada entre los programas es-
critos en un mismo lenguaje, pero es suficiente para permitir
un grado eficaz de interacciones. (Esta Nota ha sido redacta-
da por el Profesor Arturo Martn, del Departamento de Filo-
sofa de la Universidad de Oviedo).
128

rados son siempre los mismos; mientras que el
sistema econmico hace posible la realizacin en
bienes no especificados anteriormente. De este
modo, la 'libertad' del sistema econmico, no se
configura tanto como una propiedad negativa (in-
determinacin por respecto de un algoritmo) sino
como tma propiedad positiva (naturaleza 'creado-
ra' del propio sistema, aun causalmente determi-
nado, en el que los propios mdulos van siendo
modificados es decir, los propios programas).
Cuando abundamos en la analoga entre un
sistema econmico y un ordenador, no lo hace-
mos con la intencin de tomar el esquema de un
ordenador como modelo mecnico del sistema
econmico de una sociedad dada.*' Este modelo
exigira considerar a cada mdulo como una suer-
te de mnada leibniziana, perfectamente informa-
do de todas las dems (el principio de razn su-
ficiente, o principio del mximo, principio de lo
mejor, ser tambin el principio econmico fun-
damental; la armona preestablecida, corresponde
a ima economa de mercado sin departamento de
planificacin a diferencia de una economa diri-
gista, en la cual el departamnto de planificacin,
el Estado, corresponde al Dios intervencionista de
Malebranche). La referencia al ordenador la hace-
mos aqu ms bien como modelo dialctico, que
se presupone, no tanto para recoger (teorema de
deduccin) correspondencias, cuanto para formu-
lar divergencias significativas en los puntos lmi-
tes. (Cuando decimos que la circunferencia es una
elipse cuya distancia focal es nula, 'elipse' es un
modelo dialctico de 'circunferencia', porque sus
divergencias pueden formularse en trminos de
una rectificacin dialctica del modelo, que nos
determina un elemento correspondiente en el cam-
65. Como hacen algunos tratadistas, por ejemplo, Lloyd

G. Reynolds, Introduccin a la Economa, tr. cast., Tecnos,
Madrid, 1968 pg. 99: "Una economa de mercado puede
considerarse como una calculadora gigante que recibe cons-
tantemente informacin de todos los puntos del sistema
y que produce los ajustes adecuados.'
129

po de interpretacin: los dos focos de la elipse, se
corresponden con un punto de la circunferencia,
el centro). En el sistema econmico considerado
desde el modelo dialctico de un ordenador los
mdulos vendran a ser los subprogramas parcia-
les (asociados a grupos de ferritas) que intercam-
bian variables (transferidas) a travs de las mone-
das. Los sistemas monetarios son diferentes len-
guajes de programacin. Mdulos y grupos de fe-
rritas convienen, esencialmente, en que se gastan,
en que deben ser sustituidos o reparados (adems,
por supuesto, de 'alimentados'). Pero mientras las
ferritas del ordenador deben ser reparadas por un
agente en ltima instancia exgeno (incluso en la
mquina capaz de reproducirse, la reproduccin
se realizar siempre a partir de materiales precisa-
mente clasificados desde fuera del ordenador: la
reproduccin no es 'cultural') en el sistema eco-
nmico el agente 'exgeno' se 'superpone' a los
propios mdulos. Acaso es aqu donde reside la
ltima diferencia entre un sistema de ferritas y
un sistema de cerebros humanos : el ordenador no
realiza propiamente ninguna operacin lgica
(porque debera 'identificar' ciertas seales de en-
trada y salida como si fueran la misma siendo
siempre fsicamente, numricamente distintas).
Estas operaciones lgicas incluyen la idempoten-
cia, que se reduce aqu a la misma continuidad
histrica material de la red de cerebros en la que
se resuelven, en definitiva, los mdulos del siste-
ma econmico.
130

II. DIALCTICA FILOSFICA Y SOCIALISMO
A. FILOSOFA M E T A F S I C A Y ESCEPTICA
La constitucin de la conciencia filosfica, a

partir de la dialctica de la racionalidad catego-
rial, tiene la forma, naturalmente de una met-
basis de las categoras, que conduce directamente
a la formacin de una conciencia de la sustanti-
vidad filosfica (lo que llamamos la 'implantacin
gnstica' de la filosofa) o bien, a la disolucin de
toda forma de conciencia, tras la disolucin de los
cierres categoriales. Ambos procesos estn ligados
esencialmente a la configuracin del Ego corp-
reo, que en la categora econmica se nos ha ma-
nifestado como un mdulo, determinado esencial-
mente segn el modo de produccin de referencia.
Suponemos aqu es imposible fvmdamentar
este supuesto que la constitucin de la concien-
cia filosfica a partir de la dialctica categorial,
comienza como conciencia metafsica, cuya forma
histrica es la Metafsica (Parmnides, Hegel, el
Formalismo). La otra alternativa es la disolu-
cin de la conciencia que, tras de desbordar sus
determinaciones categoriales, sabe que no puede
elevarse a la figura gnstica, o, simplemente, se
desarrolla como disolucin permanente, como cr-
tica perpetua, como escepticismo.
131

Tanto la Metafsica como el Escepticismo son
las dos posiciones de la conciencia que deben ser
destruidas para que la conciencia filosfica se
constituya propiamente, como conciencia crtica.
Esta destruccin, cuando se entiende como un
proceso mundano general, y no caprichoso, o in-
dividual, slo puede darse asociada a procesos
tambin universales en los cuales se ponga en
cuestin la entidad misma de la subjetividad cr-
tica configurada en la metbasis categorial. La de-
terminacin econmica de este proceso universal
es el Socialismo, en cuanto incluye un modo de
produccin en el cual los mdulos pueden que-
dar desbloqueados de todas las adherencias im-
puestas por el modo de produccin capitalista. De
este modo, establecemos el nexo interno la realiza-
cin plena de la Filosofa y el Socialismo.
Ahora bien: el trnsito del 'momento A' al
'momento B' no es abrupto, sino que se prepara
en el propio desarrollo de la Filosofa metafsico-
teolgica, en el desarrollo de la Ontoteologa, en
tanto que consideramos, como episodio de este
desarrollo, el proceso que designaremos aqu tc-
nicamente como inversin teolgica y que supo-
nemos ha tenido lugar en el siglo xvri, en la meta-
fsica cartesiana Descartes, Malebranche, Leib-
niz Es ahora cuando, sistemticamente, la Me-
tafsica se convierte al Mundo y los espacios teo-
lgicos comienzan a llenarse con los contenidos
de la Mecnica racional (la extensin inteligible)
y de la Economa Poltica. Tendremos en cuenta
que la composicin de trminos Economa Pol-
tica utilizada, al parecer, por vez primera, como
ttulo de la obra de Antoyne de Montchrestin,
Traite de Veconomie politique, en 1615 es an-
mala en el sistema escolstico, cuya filosofa mo-
ral comprende la tica (<pp(ivTaic), que regula la
conducta individual, la econmica (oxovo[iixi^), que
se refiere a la familia, y la poltica (xoXiTtxij^, cuyo
campo es el Estado.
La inversin teolgica, madurada ya en el
132

siglo XVII, seguir un curso de desarrollo, por as
decir, ortogentico, que puede perseguirse a lo
largo de todo el idealismo alemn, culminando en
el sistema de Hegel, en donde la Teologa, cuyo
tema es la Idea divina en s y por s, ser ya ex-
plcitamente definida como la exposicin del Mun-
do 'antes de la creacin'. O, lo que es equivalente,
la referencia de la Teologa llega a ser precisa-
mente el Mundo real (natural e histrico), enten-
dido como realizacin de la Idea racional y divi-
na : por ello, el nuevo nombre de la Teologa ser
Lgica.^
La inversin teolgica
Llamar inversin teolgica a una transmu-

tacin de las conexiones de los conceptos teol-
gicos en virtud de la cual stos dejan de ser aque-
llo por medio de lo cual se habla de Dios (como
entidad trans-mundana) para convertirse en aque-
llo por medio de lo cual hablamos sobre el Mun-
do. No se trata de un simple eufemismo, porque
aunque la 'referencia' de la nueva Teologa es el
Mundo, el 'sentido' de sus conceptos no se reduce
al plano meramente emprico de la fsica o de la
historia. De un modo ms rpido: tras la inver-
66. Hegel, Enciclopedia, prrafo 1. Un 'paralelo' fran-
cs de Hegel en esta perspectiva leibniziana, muy curioso, lo
encontramos en la Palingenesia social de Ballanch, cuyos
Prolegmenos se publicaron en 1827, como "presentacin del
destino mismo explicndose por los hechos que se han cum-
plido" (Hegel: "La Razn consume de s, y ella misma es el
material que manipula"). Ballanch tom de Charles Bonnet
la palabra "Palingenesia", traspasndola del campo de la Na-
ttiraleza al campo de la Historia. Pero en seguida prefiri
sustituir "Palingenesia" por "Teodicea de la Historia", como
alternativa a "Filosofa de la Historia", porque "la Historia
es la manifestacin de la justicia divina" (Hegel: "Nuestra
consideracin es en eso una Teodicea, ima justificacin de
Dios que Leibniz ha intentado hacer metafsicamente"), una
epopeya teolgica (Dios es una "ontologa permanente") Vid.
Ballanch: La Thodice et la Virginie romaine. Ed. de Osear
A. Haac, en Textes litteraires francais, Genve (Droz) y Pars
(Minard), 1959.
133

sin teolgica Dios deja de ser aquello 'sobre'
lo que se habla para comenzar a ser aquello 'des-
de' lo que se habla ^y 'lo' que se habla es la Me-
cnica y la Economa poltica. Antes de la in-
versin teolgica Dios es una entidad misteriosa, a
la cual slo podemos acceder racionalmente des-
de el punto de vista del Mundo, por la analoga
entis. La inversin teolgica hace de Dios un
'punto de vista' el 'punto de vista de Dios'
desde el cual contemplamos el propio orden del
Mundo. Nosotros dir Malebranche vemos
en Dios a todas las cosas. Por ser ahora el Mun-
do, de hecho, el contenido de la Teologa natural,
la tarea de sta se autoconcebir precisamente
como la explicacin, a partir del Infinito, de la
realidad finita (por tanto, injusta, mala), como
Teodicea o justificacin de Dios.
A la Teologa natural clsica (escolstica), en
tanto ejecute intencionalmente el movimiento de
trascendencia hacia un Dios transmxmdano, slo le
conviene adecuadamente el mtodo de la via re-
tnotionis, que conduce, en el lmite, a la concep-
cin del Deus absconditus. Pero cuando quiere
presentarse como un saber positivo, slo podr
rellenar el infinito mbito de la deidad trascen-
dente con contenidos tomados del Mundo (la via
eminentiae). En este sentido, nuestro concepto de
la Teologa clsica no excluye, sino que incluye,
explcitamente, los prstamos tomados del Mundo,
hasta tal punto que Dios llegar casi a ser un du-
plicado (una imagen, un reflejo) del Mundo fsico
(el Dios corpreo de Hobbes) y social (las relacio-
nes de parentesco, por ejemplo, sern las relacio-
nes que ligan a los dioses o a las Personas divi-
nas). A medida que las realidades mundanas van
incorporando mayor cantidad de contenidos eco-
nmicos, la Teologa ir cargndose tambin de
componentes econmicos, incluso deliberadamen-
te : el reflejo de la base no es slo un resultado
inconsciente, sino un efecto del mtodo de la via
eminentiae. Muchas veces ha sido observada la
134

gran densidad de frmulas econmicas en los tex-
tos teolgicos modernos. Clemente VI, en el si-
glo XIV, presenta la Gracia como un Tesoro que l
administra y vende a los fieles, que, a su vez, de
algn modo, compran su salvacin mediante las
indulgencias. Se hablar en consecuencia, del ne-
gocio de la salvacin. Pero todas estas influen-
cias ascendentes, de abajo a arriba, pueden man-
tenerse en el marco de la Teologa clsica ms or-
todoxa y aun constituyen precisamente el nico
canal para su normal alimentacin. Lo esencial de
la Teologa clsica no es que, efectivamente, cons-
tituya un discurso sobre Dios sostenido en s
mismo, al margen del Mundo, porque es una
transmutacin del Mundo, su imagen invertida
como la imagen de la cmara fotogrfica, para
aprovechar el simil de Marx. Lo esencial es que,
precisamente por consistir en esta transmutacin
del mundo, nos remita, intencionalmente al me-
nos, ms all del Mundo. Hasta que la saturacin
de la Deidad por contenidos mundanos alcance,
por decirlo as, su punto crtico. Es entonces cuan-
do puede sobrevenir la inversin teolgica y, con
ella, la relacin descendente entre la Teologa y
la Economa. Es ahora cuando la Teologa natu-
ral puede dejar de verse como un simple espejo
del Mundo que la alimenta (los hombres hicie^
ron a los dioses a su imagen y semejanza, de
Feuerbach) para convertirse en un crisol en el
cual los propios contenidos mundanos se reorga-
nizan segn lneas an no 'realizadas' en la prcti-
ca; cuando la Teologa natural deja de ser especu-
lativa (reflectiva del Mundo) y puede comenzar a
ser constitutiva de las nuevas categoras concep-
tuales que en el nuevo modo de produccin estn
gestndose.
Indicios del proceso que llamamos inversin
teolgica se encuentran, sin duda, con anteriori-
dad al siglo XVII, porque la inversin teolgica,
ms que una operacin nica, es una operacin
repetida en diferentes crculos culturales- Aqu nos
135

referimos al nuestro. Nicols de Cusa, Miguel Ser-
vet o Giordano Bruno podran ser citados al res-
pecto. Sin embargo, es en el siglo xvii cuando los
efectos de la inversin teolgica se constatan a
gran escala, como resultados que no dejan de ser
sorprendentes. La segunda ley de la Naturaleza
es que todo es recto de suyo, y por eso, las cosas
que se mueven circularmente tienden siempre a
separarse del crculo que describen... la causa de
esta regla es la misma que la de la precedente, a
saber, la inmutabilidad y la simplicidad de la ope-
racin con que Dios conserva el movimiento de la
materia nos dice Descartes, Principia, XXXIX.^'
La apelacin a Dios como principio de conocimien-
to, estaba recusada justamente por la filosofa
escolstica ('argumento perezoso': las serpientes
tienen preferencia por los topos porque Dios lo
ha querido as). Y es precisamente Descartes, en
nombre de un racionalismo exigente, quien apela
constantemente a Dios para justificar los princi-
pios de la Fsica o los principios del conocimiento
matemtico (imposibilidad del matemtico ateo).
Pero es que Descartes no apela a Dios como a
causa eficiente extrnseca, sino como a una causa
formal, desde la cual se ven las cosas segn una
nueva 'modalidad', a saber, la necesidad. (Por eso
no cabe pensar en un matemtico ateo, es decir,
en un matemtico que entiende como contingente
un teorema de Euclides: entenderlo, es entender-
lo como necesario, comprenderlo desde el punto
de vista de Dios). Dios, por la primera de las
leyes naturales el principio de la inercia quie-
re positivamente y determina el choque de los
cuerpos..., dir Malebranche.'* En cuanto a Leib-
niz, sin perjuicio de sus reticencias ante la cues-
tin malebranchiana (utrum omnia videamus in
Deo) por ejemplo, en sus Meditaciones de cog-
67. Tambin, por ejemplo. Principia Philosophiae. Pars se-

cunda, XXXIX, Adam et Tannery, pg. 63.
68. Malebranche, Oeuvres completes, ed. A. Robinet, Pars,
J. Vrin. Tomo III, pg. 217.
136

nitione, veritate et ideis, 1684, pg. 81 de la edi-
cin de Erdman bastar recordar a su mtodo
para derivar de las leyes del movimiento abs-
tracto las del mundo concreto: representamos
por la imaginacin el procedimiento que Dios, en
su sabidura, ha podido emplear para diferenciar
progresivamente lo homogneo indiferenciado f-
sicamente.*'
Cuando de la Fsica pasamos a la Economa, la
inversin teolgica nos pone en presencia del pro-
ceso en virtud del cual son las propias Ideas teol-
gicas aquellas que configuran los conceptos fun-
damentales de la nueva ciencia. Y esto no en vir-
tud de una hermenutica, que obligue a decir a
los textos lo que ellos no quieren decir- El mismo
Guerault, que tan admirablemente practica el m-
todo de la fidelidad filolgica, no puede menos
de poner en conexin la acin divina del Dios
ocasionalista, segn leyes universales que pro-
ducen errores particulares con la prctica de la
fabricacin en serie.'" Son precisamente estos
textos aquellos que, siendo teolgicos ^y aqu
est la paradoja son al propio tiempo econmi-
co-polticos. Consideremos el siguiente ejemplo.
En el V Eclaircissetnent Malebranche vuelve a la
cuestin, clsica en las disputas De auxiliis, sobre
la razn de ser de los hijos de Eva que no van a
ser elegidos para ingresar en el Templo. Es una
cuestin central en las polmicas del jansenismo
y del calvinismo. Por qu Dios permite ^y de-
sea el nacimiento de tantos hombres que no
van a ser elegidos para entrar en el templo?
Pero lo caracterstico de la posicin de Malebran-
che parece ser el modo econmico-poltico de acer-
carse al asunto. Se dira que Malebranche no ve
aqu una cuestin moral (compasin ante los no
elegidos), o jurdica (por ejemplo, ima injusti-
69. M. Guerault: Leibniz, Dvnamique et Metaphysique.
Pars, Aubier-Montaigne, 1967, pg. 13.
70. M. Guerault: Malebranche. Pars, Aubier, 1959. Tomo
segundo, pg. 138.
137

cia) o metafsica (qu libertad puede atribuirse
a los que no fueron elegidos?), ni siquiera religio-
sa (los insondables misterios de Dios). Malebran-
che percibe esta cuestin central como un proble-
ma econmico: el problema del despilfarro im-
plicado en el hecho de que tantos hijos de Eva
han nacido y no van a ser elegidos. N hay por
qu dudar de la compasin que el reverendo pa-
dre Malebranche senta ante los reprobados. Pero
cuando razona, Malebranche razona desde el axio-
ma de la simplicidad de medios un axioma eco-
nmico que preside la accin creadora de Dios.
(He aqu un famoso ejemplo en el que se mani-
fiesta el funcionamiento de este axioma: cuando
llueve, llueve sobre el mar y sobre los prados.
Podra dudarse del sentido que pudiera tener
para Dios llover sobre el mar. No sera ms ajus-
tado al orden finalstico que lloviese slo sobre
los campos? Respuesta: No, porque ello contra-
vendra la simplicidad divina. Dios podra, sin es-
fuerzo, evitar la lluvia sobre las olas. Pero enton-
ces quedaran en suspenso las leyes ms simples
de la fsica y la conducta de Dios no sera racio-
nal) Cmo comprender la superabundancia de
los hijos de Eva a la luz del axioma de la simplici-
dad de medios? No sera un medio ms simple
para Dios es decir, no sera un proceder que
supone menos gasto de energa para conseguir
similar resultado el crear nicamente aquellos
hombres que van a ser elegidos? Respuesta: No,
porque esto contravendra la manera divina de
crear segn voluntades generales, es decir, la fa-
bricacin en serie, slo a partir de la cual ser
posible el acabado individual (Marshall subray
la tendencia francesa a no fabricar en serie y,
en caso de hacerlo, a retocar los ejemplares indi-
viduales con colores y formas personalizadas."
Contamos con que las personas que salen de la
fbrica divina no posean todas el mismo acaba-
do; contamos con que algunas han de romperse,
71. Industry and Trade. London, McMillan, 1919, pg. 140.
138

como se rompen los platos de una cermica, y
otras han de salir daadas. Algunas personas, en
efecto, se daan a s mismas, retirndose del
orden. Y por ello Dios est obligado (est oblig)
a multiplicar los hijos de Eva para que el nmero
de quienes van a ocupar las vacantes en el Tem-
plo est saturado con los mejores. Ahora bien:
por qu Dios est obligado? Sin duda, por la
propia racionalidad de su conducta ^y esta racio-
nalidad es aqu literalmente econmico-poltica:
difcilmente puede encontrarse en ningn escritor,
una explicacin ms cnica de la teora del ejrci-
to de reserva caracterstico del sistema capitalis-
ta, un sistema que en tiempos de Malebranche se
encuentra en estado constituyente. (Malebranche
podra haberse hecho cuestin de la alta mortali-
dad de la poblacin francesa a final del siglo xvii:
precisamente es ahora cuando la depresin demo-
grfica del siglo es mayor, a pesar de la poltica
de poblamiento de Richelieu). Es el trgico si-
glo XVII, del que ha hablado Labrousse.'^ El pun-
to de vista de Dios que adopta Malebranche para
comprender la superabundancia de los hijos de
Eva no es sino el punto de vista 'distanciado y
fro' por respecto de la perspectiva moral o psi-
72. E. Labrousse y otros: Histoire conomique et sociale

de la Frunce, Pars, P.U.F., 1970. Tomo II, Introduccin. Podra
hablarse de una "zona cronolgica de 1660", caracterizada por
una calma de doce aos. El siglo xvii da en Francia el mni-
mo demogrfico de tres siglos; sin embargo, hacia 1700 hay
19 millones de franceses; por el nmero de sus subditos,
Luis XIV aventaja a los dems soberanos de Europa, excep-
to Rusia. Alrededor de 15 millones son campesinos. El si-
glo XVII es un siglo de depresin econmica (el perodo de
1620 a 1660 estara en una atmsfera de "fase B", de Simiand),
pero en 1680-1715 hay una recuperacin, magnifique reprisse.
Frederic-Mauro (L'xpansion europenne, 1600-1870, Pars,
P.U.F., 1967, pg. 195) subraya que, si bien en la poca de
Richelieu las nicas razones vlidas de poltica colonial son
razones religiosas y razones de 'dignidad', con Luis XIV y
Colbert la poltica colonial cambia: la idea de apostolado es
mucho menos viva en los medios dirigentes. Los consumido-
res ireclaman cada da ms los gneros coloniales y, en parti-
cular, el azcar. Esto enriquecera a los negociantes y permi-
tira la reexportacin e industrializacin: es el mercantilismo
industrial.
139

colgica de la Economa poltica clsica, y que
es constitutivo de su racionalidad transpsicolgica.
Ocasionalismo y Fisiocracia
La importancia de la inversin teolgica oca-

sionalista en relacin de la Economa poltica
puede comprenderse teniendo en cuenta las co-
nexiones existentes entre el sistema de Malebran-
che y el sistema fisiocrtico sistema en el que
el propio Marx vio la primera organizacin de
conjunto de las categoras de la Economa pol-
tica. Los fisicratas cristalizaron como grupo ac-
tivista alrededor de los aos 1760-80 esta cris-
talizacin es precisamente el primer cuadro de
conjunto de la Economa poltica y el grupo se
organiz en t o m o a Quesnay. Pero Quesnay era
un ferviente malebranchiano, y esto es conocido
por algunos historiadores de la Economa, por
ejemplo, Henri Denis." Es cierto que la mayora,
algunos de la talla de Schumpeter, que ignora esta
relacin, recusa en general el significado de las
conexiones del sistema fisiocrtico con las fuen-
tes metafsicas o teolgicas." Sin embargo, lo
cierto es que no slo Quesnay, sino otros represen-
tantes del grupo, contienen constantes referencias
a Malebranche, y Mercier de la Rivire pone como
motto de su obra. El orden natural y esencial de
tas sociedades polticas, precisamente un pensa-
miento del Tratado de moral, cap. II, prrafo 9:
L'ordre est la loi inviolable des esprits, et (que)
ren n'est regl s'il n'y est conforme. La mejor
contraprueba de estas conexiones sera la demos-
tracin de que, no ya Quesnay en el siglo xviii,
sino los propios precursores de la fisiocracia al
73. Henri Denis: Histoire de la Pense conomique. Pars,

P.U.F., 1966. Tr. esp. de Nuria Bozzo y Antonio Aponto.
Barcelona, Ariel, 1970. Pg. 137.
74. Joseph A. Schumpeter: History of economic Analysies.
Oxford University Press, 1954. Tr. esp. de M. Sacristn. Barce-
lona, Ariel, 1971. Pg. 276.
140

final del siglo xvii, estuvieron tambin en estre-
cho contacto con el crculo ocasionalista (el mar-
qus d'Allemans, por ejemplo, admirador incon-
dicional de Vauban, era ferviente malebranchia-
no). Parece prudente aventurar la hiptesis de que
el sistema teolgico de ocasionalismo y el sistema
econmico fisiocrtico son formaciones ideol-
gicas que estn secretamente articuladas, y como
eslabn de esta articulacin hay que pensar en
algn grupo social estructurado, del cual consti-
tuyen su conciencia. Cul pudo ser ste?
Si nos atenemos al aspecto abstracto de la tesis
ocasionalista sobre la causa divina nica, y aplica-
mos mecnicamente el criterio de las superes-
tructuras, reflejo de la base, podramos pensar
en poner en correspondencia el ocasionalismo con
el Estado intervencionista de Luis XIV (Colbert
firm el nombramiento de Cordemoy como lector
del Delfn). El Dios de Malebranche, causa que
pone los relojes en hora, sera una alegora, cons-
ciente o inconsciente, de Luis XIV, el Rey Sol.
(Qu hora es?, preguntaba un da Luis XIV;
la que quiera Vuestra Majestad). Esta aparien-
cia era evidentemente la que mantena esta suerte
de coalicin entre los ocasionalistas y la corte de
Luis XIV- Los mismos ocasionalistas que de bue-
na fe ensalzan al Rey, quizs en cuanto prncipe
del estado llano y del eclesistico, en cuanto re-
presentante del orden. Mais ce qui est essentiel
la morale, c'est que l'esprit lui-mme doit tre
dans le respect en la prsence du Prince, image
de la puissance vritable." Sin embargo, se tra-
ta slo de una apariencia. La tesis de Dios,
causa nica pudo en ocasiones ser escuchada
con gusto por los absolutistas, pero iba combi-
nada con otros principios que daban como resul-
tado unas consecuencias totalmente opuestas al
absolutismo y al centralismo precisamente, las
75. Malebranche: Traite de Morale. Edicin citada, tomo

11, cap. IX. pg. 220 y ss.
141

consecuencias que advierte sin duda Bossuet en
su clebre discurso fnebre a Mara Teresa. Lo
que Bossuet condena en esos vanos filsofos
(refirindose a Malebranche y a sus discpulos) es
que hagan a Dios causa de las voluntades gene-
rales, y no particulares, aquellas en las que el go-
bierno centralista precisamente quiere entender.
Dios es causa del Orden, dice Malebranche; nada
ms cerca, al parecer, que esta frase, de una acti-
tud reaccionaria. Sin embargo, la propia voluntad
de Dios est en fijar ese Orden y el Orden na-
tural es, en la esfera poltica, la Constitucin.
Luis XIV deja de ser divino si fija la hora a su
capricho. El ha creado el tiempo, y cambiar la
hora sera cambiarse a s mismo. l no puede que-
rer una hora cada vez, sino, por el contrario, arre-
glar el reloj cuando adelanta o atrasa. Por lo de-
ms, ordinariamente, los relojes marchan solos:
Dios acta por causas generales, no particulares.
De minimis non curat praetor. El acento de los
ocasionalistas se pone precisamente en este pun-
to : Dios acta por leyes generales, y stas son ex-
presin de las leyes naturales. Pero lo que corres-
ponde a la naturaleza, en la vida civil, es el cam-
po, la agricultura ^y las industrias derivadas di-
rectamente de ella. Mi hiptesis es suponer que la
Teologa ocasionalista formulaba los rasgos esen-
ciales de la conciencia de clase de una aristocra-
cia, reciente o tradicional, y de una alta burguesa
que haba ligado sus intereses a las inversiones
agrarias, una clase que era la verdaderamente di-
rigente: si creemos a Pierre Goubert, la Francia
del siglo XVII no est dirigida por Luis XIV y Col-
bert. Su absolutismo y dirigismo mercantiles son
aparentes. Francia sigue, en sus 4/5 partes, siendo
agrcola. Ni los draps de Abbeville, ni las den-
telles o glaces de Saint-Gobain gobiemin la
economa: Colbert n'a pu gouvemer les recol-
tas.'* Los ocasionalistas representaran a las co-
76. Emest Labrousse, op. cit., pg. 356.
142

sechas; en el fondo, si se quiere, continan a
SuUy, o el Oratorio."
Schumpeter, reconociendo la necesidad que
todo razonamiento econmico tiene de apoyarse
en ciertos principios puros, atribuye a Quesnay la
formulacin de esta lgica pura de la Econo-
ma/' Ensayemos aqu muy rpidamente nues-
tra hiptesis: la lgica pura de la Economa
fisiocrtica en rigor, su Ontologa aparece
formulada en los principios del ocasionalismo.
Vamos a exponerlos para sugerir una lectura eco-
nmica de Malebranche. Pensamos que esta lectu-
ra permitir recuperar una gran parte de estos
monumentos de la Metafsica del siglo xvii, de
suerte que podamos ver en ellos, no ya el resul-
77. Por lo que conozco, no suelen discriminarse clara-
mente las posiciones del ocasionalismo y el jansenismo en
cuanto a su significacin histrico-sociolgica, aun cuando no
se aceptan las tesis de L. Goldmann ("sociologismo vulgar
y perezoso": el primer jansenismo habra sido esencialmente
un fenmeno religioso, en medios eclesisticos). Suelen con-
fundirse ambos bajo las rbricas de agustinismo y cartesia-
nismo. As, Chaunu opone el agustinismo al calvinismo.
El agustinismo no desemboca en el activismo econmico del
calvinismo y preconiza un retiro meditativo del mundo, que
corresponde a la actitud social de la toga (La Civilisation de
VEurope classique, Pars, Arthaud, 1966, pg. 497). Jean
Delumeau {Le cathoUcisme entre Luther et Voltaire, Nouvelle
Clio, n. 30 bis. Pars, P.U.F., 1971, pg. 178) tambin se limita,
en este punto, a rebatir la tesis de H. Lefevre {Pascal,
2 vols.,Pars, 1949-1954) sobre la oposicin entre agustinismo
y Discurso del Mtodo (el agustinismo mantendra una doble
oposicin: en el plano econmico, al mercantilismo usura,
crtica al dinero y en el plano poltico, al absolutismo). En
cualquier caso, parece bastante claro que el crculo ocasio-
nalista equidista tanto de los jansenistas como de los jesutas
y, en ningn caso, participa de la 'actitud resentida' o 'trgi-
ca' que se atribuye a los primeros. El tono es, ms bien,
amable (contriccin, frente a atriccin; sugestin, frente a dis-
ciplina) y la simpata del fundador del Oratorio se mantiene
en los ocasionalistas. La 'vocacin rural' de tantos hombres
procedentes del Oratorio alcanzara las cimas de un San
Juan Eudes o de un San Vicente de Pal. En cualquier caso,
al ocasionalismo no hay que verlo como el producto de algn
pensador retrado o 'extravagante'. Bastara pensar en su
peso en la Academia de Ciencias, en los contactos con perso-
nalidades como el prncipe de Conde, la duquesa de Epernon,
la Marquesa de l'Hopital, etc. El tema requiere una inves-
tigacin minuciosa por parte de los historiadores.
78. Schumpeter, op. cit., pg. 277.
143

tado del ms extravagante delirio racionalizado,
sino la expresin de un pensamiento sobrio, segu-
ro y preciso.
A. Toda la realidad procede de Dios, de la
vida divina, que es vida trinitaria. Las procesiones
divinas (Padre, Hijo, Espritu Santo) se prolongan
en la propia creacin, que queda de este modo
incorporada al ciclo mismo de la vida divina,
siempre cerrada sobre s, reproducindose a s
misma. El Mundo ha sido creado por Dios, cierto.
Pero la razn suficiente de esta creacin reside en
la propia vida interna divina: la Encamacin del
Verbo, la Reproduccin del Hijo. El Verbo, por
tanto, no se ha hecho carne por el pecado. La doc-
trina de los Padres griegos es asumida por Male-
branche. Y toda la creacin se rige por un orden
racional, cuya naturaleza es claramente econmi-
ca: II est tres conforme la raison et prouv
sufisamment par (tous) les ouvrages de Dieu et
l'conomie de la nature qu'il ne fait jamis par
des voies tres difficiles ce qui peut se faire par
des voies tres simples et tres fciles; car il ne fait
rien en vain."
Cierto que esto puede parecer teologa cris-
tiana y no filosofa cristiana. Pero no hay menos
filosofa en esta teologa que teologa en la llama-
da filosofa escolstico-aristotlica, contra la
que Malebranche intenta enrgicamente reaccio-
nar. Porque lo que Malebranche est formulando
por medio de la teologa trinitaria es la concep-
cin del esplritualismo, que Hegel llevar a su
mxima claridad: la Creacin ntegra va orienta-
da a la constitucin del Espritu.'" Malebranche,
eclesistico, ha percibido este proceso desde la
perspectiva de la Iglesia: la Creacin es el proce-
so divino orientado a la reproduccin del Espri-
tu, del Verbo que muere, pero que resucita,
79. Malebranche, Recherche de la Verit, ed. cit., libro III,
parte II, captulo VI, tomo I, pg. 438.
80. Enciclopedia, prrafos 381 y 384. Resulta inevitable re-
cordar aqu a P. TeiUiard, por un lado, y a K. Rahner, por otro.
144

de la Gracia y de su distribucin justa, la Iglesia
de los fieles, entendida como un proceso recu-
rrente, inacabado. Precisamente porque las socie-
dades civiles son todas ellas mortales (no recu-
rrentes), Malebranche pone a la Iglesia como ni-
co tipo de sociedad eterna, cuya reproduccin est
asegurada en la vida divina (recordamos opiniones
de K. Rahner). En este proceso, lo esencial para
nuestro propsito es lo siguiente: que la vida
humana, en cuanto vida natural, slo recibe su
energa desde fuera de s misma. Slo Dios es
causa, slo Dios suministra la energa. Por s mis-
ma, la vida natural es inactiva, inerte. El hombre
slo es activo en cuanto sumergido en el pro-
ceso de la vida divina, que ha creado el mundo,
la naturaleza, precisamente para ponerla al servi-
cio del hombre. Este vasto ciclo csmico-teolgico
del ocasionalismo contiene, como un segmento
suyo, el crculo humano: los hombres estn si-
tuados en la naturaleza como almas que tienen
los cuerpos a su servicio, de suerte que, por s
mismos, carecen de actividad. Los hombres de^
sarrollan un proceso que debe entenderse esen-
cialmente en la perspectiva cclica de la utiliza-
cin de la naturaleza (en trminos econmicos:
de su uso y de su consumo) con objeto de man-
tenerse y reproducirse como tales (Encamacin,
Resurreccin) en la vida de la Gracia. Slo en tan-
to que estn incorporados en el proceso mismo
de la vida divina, puede decirse que actan (en
trminos econmicos, que producen). La vida hu-
mana aparece, entonces, a la vez, como siendo el
fin de un proceso que ella misma no ha puesto
en marcha, que acta por encima de su voluntad.
Incorporados a este proceso, los hombres coope-
ran con la eficacia (produccin) de la naturaleza,
impulsada por Dios, con objeto de utilizarla (usar-
la, consumirla), y reproducir el ciclo, la vida re-
currente y expansiva de la Gracia, concretada en
el triunfo de la Iglesia Catlica.
La transcripcin secularizada de esta concep-
145
1 0 . ENSAYO SOBRE CATEGORAS

cin nos remite a la fisiocracia. Secularizar sig-
nifica aqu simplemente: sustituir sociedad ecle-
sistica por sociedad civil; sustituir Cristo
por Hombre, sustituir Gracia por Cultura.
Sustituir, en resolucin, el valor de una variable,
de una referencia, manteniendo las mismas fun-
ciones: es la sustitucin obligada por quien ha
dejado de ser clrigo y se ha convertido en fi-
lsofo.
He aqu los principios ms generales de la
fisiocracia, la lgica pura de la Economa, en la
expresin de Schumpeter:
La vida humana, como vida econmica, es
un proceso recurrente, un ciclo cerrado, que com-
porta produccin, consumo y reproduccin. El
punto de vista econmico se instaura, precisamen-
te, cuando la vida humana se contempla desde este
cierre, que consiste aqu en la misma recurrencia.
Es el crculo de la distribucin, del consumo y
de la reproduccin, que debe perpetuar la vida
humana y social, en palabras de Dupont de Ne-
mour.*' Aunque todo procede de la reproduc-
cin dice Le Trosne puesto que ella decide
el consumo y los medios de pagarlo, ambas cau-
sas actan recprocamente. La reproduccin es la
medida del consumo, y el consumo es la medida
de la reproduccin.'^ El consumo es la fuente del
valor. El uso, la utilidad para el hombre, es la
primera fuente del valor. Esto es tanto como afir-
mar que la finalidad de la produccin, es el consu-
mo, lo que en trminos teolgicos expresaba Ma-
lebranche diciendo que la finalidad de la Crea-
cin del mundo era la Encamacin del Verbo,
como causa ocasional de la Gracia, que deba ser
distribuida entre los hombres, para ser consumi-
da. La Encamacin dice Malebranche es el
81. Para los textos de los fisicratas: Eugne Daire, Les

Physiocrates, Pars, Librairie de Guillaumin, 1846. Una selec-
cin, en espaol, de R. Cusminsky, Los Fisicratas, Buenos
Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1967.
82. Del inters social, cap. XII.
146

precio de la creacin.'^ En efecto: la obra produ-
cida es siempre indigna del Creador. Los produc-
tos estn siempre por debajo de los hombres. La
propia reproduccin es gratuita en cuanto a su
cantidad, que es dada (en cuanto dato extraeco-
nmico). Y a pesar de que toda la produccin se
dirige al consumo (por los hombres), la capaci-
dad productora no brota del Hombre (del Hijo),
sino de la Naturaleza (del Padre). Pero, en todo
caso, la Produccin de bienes es un momento esen-
cial de proceso econmico. Los fisicratas todos
insisten en la tesis de que slo Dios es productor
(Le Trosne: El creador ha vuelto a la tierra fe-
cunda. Slo Dios es productor le recuerda
Dupont de Nemours a Le Say, en su carta de 22 de
abril de 1815). Es posible ver en esta tesis, que
los fisicratas consideren como constitutiva de
la nueva ciencia ûna tesis que todava no co-
noca Montesquieu, como observa Dupont de Ne-
mours simplemente un principio extraeconmi-
co, una declaracin de fe privada y sin significa-
cin directa en el cierre categorial de la Economa
poltica, como quiere Schumpeter? En modp al-
guno. Y para extraer su significacin en el proce-
so de cierre categorial de esta llamada nueva
ciencia bastar subrayar lo que esta tesis niega:
que el trabajo humano sea productivo al margen
de la Naturaleza, es decir, de la Agricultura, que
es la obra de Dios. Los fisicratas, es cierto, no
ensean la pasividad total del hombre frente a la
eficacia divina (a la Gracia) al modo de los calvi-
nistas o incluso de los jansenistas. Lo que en-
sean es la doctrina ocasionalista: la actividad
humana es productiva en cuanto instrumento de
Dios (de la Naturaleza). Por ello los fisicratas in-
sisten en la necesidad de las 'mejoras' de los culti-
vos agrcolas, en la necesidad de invertir en los
cultivos agrcolas. Lo que niegan es precisamen-
te la posibilidad de hablar de una productividad
83. Vid. M. Guerault, Mlebranche, op. cit., tomo II, p-
gina 100.
147

de los hombres entregados a s mismos la pro-
ductividad de la clase reflexiva de Hegel, que es
la clase que procede en el interior mismo de la
actividad humana, la que ^ saca productos a partir
de otros productos, es decir, la clase industrial.*''
La tesis de que slo cooperando con Dios con
la Naturaleza, con la Agricultura cabe hablar
de produccin, es, por tanto, la misma tesis del
producto neto de Quesnay. Solamente los agricul-
tores son clase productiva y no los comerciantes
('de segunda mano'), ni siquiera los artesanos (in-
dustriales). Hay que distinguir una adicin de
riquezas reunidas de una produccin de riquezas;
es decir, un aumento por reunin de materias pri-
mas y de gasto en consumo de cosas que existan
antes de esa clase de aumento, de una generacin
o creacin de riquezas, que forma una renovacin
y un acrecentamiento real de riquezas renacien-
tes dice Quesnay en su Primer Dilogo, Del Co-
mercio. Nada puede extenderse ms all de la re-
produccin anual que es, a su vez, la medida del
desarrollo anual de la nacin. Sea quien fuere el
obrero, es preciso que la tierra haya producido de
antemano lo que l ha consumido para su sub-
sistencia: no es, pues, su trabajo, lo que ha pro-
ducido esa subsistencia dice tambin Quesnay,
en el Segundo dilogo. Sobre el trabajo de los
artesanos. Esta es la tesis de cierre caracterstica
de los fisicratas: en el proceso de produccin y
reproduccin los hombres estn subordinados a
la energa que suministra la Naturaleza; ellos no
son de ningn modo causa sui, porque solamente
Dios es fuente de energa. Esta es precisamente la
tesis ocasionalista. Cmo puede negarse que
esta tesis sea una tesis de cierre econmico'? Le
Say, en su respuesta a la carta de Dupont de Ne-
mours antes citada, precisamente parece que co-
mienza objetando el carcter metafsico (teolgi-
co), extraeconmico de la tesis. Porque veo, diga
84. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, prra-
fo 204.
148

usted lo que diga, producciones creadas de otro
modo que por la munificencia de la Naturaleza.
Usted me dice, querido maestro, slo Dios es pro-
ductor... Ahora bien, si les aadimos a nuestros
materiales un valor nuevo, independientemente de
aqul con que Dios nos ha obsequiado, hay que
convenir en que el Prncipe, el Estado, la Rep-
blica, pueden pedimos una parte de l.
Sin embargo, se dira que Le Say argumenta
en otro plano. Los fisicratas no pueden admitir
que sea posible aadir un valor que no proceda
de la Naturaleza, como tampoco los ocasionalistas
podan aceptar que, adems de la Causa divina,
tambin la actividad humana tuviera eficacia cau-
sal. La perspectiva ocasionalista-fisiocrtica es
aqu tan universal y excluyente como pueda serlo
la perspectiva reflexolgica ante el anlisis de la
conducta humana. Si nos atenemos estrictamente
a aquello que la tesis fisiocrtica est afirman-
do y le concedemos una parte de verdad, debemos
concedrsela toda. Y no hay ningn inconvenien-
te, al menos desde el materialismo filosfico. Los
fisicratas, en su tesis, realizan el episodio termo-
dinmico sin el cual el cierre categorial de la
Razn econmica no podra cumplirse. Porque lo
que nos ensea la tesis fisiocrtica es sencillamen-
te que la producin slo puede ejercitarse en el
seno de la Naturaleza y que la actividad humana,
al margen de la Naturaleza, es inexistente. As in-
terpretada, la tesis fisiocrtica-ocasionalista es
una tesis intraeconmica, y no meramente una te-
sis metafsica o teolgica. No se tratar, por tanto,
de 'corregirla' o 'moderarla' al modo de Le Say
que recuerda a aquel profesor que se declaraba
pantesta, pero pantesta moderado diciendo
que 'adems' de la productividad de Dios hay que
reconocer tambin la productividad de los hom-
bres. Porque, si se acepta aquella, hay que con-
cluir que sta es slo una determinacin suya.
B. La distancia entre la obra producida (el
149

Mundo) y su creador infinito (Dios) la distancia
entre los bienes producidos por el hombre y la
Naturaleza es tal que parece abrirse un hiato in-
salvable entre estos trminos. Entre ellos no hay
ninguna razn; estamos ante trminos inconmen-
surables. Parece que estas cuestiones nos apartan
ya decididamente de la esfera econmico-poltica.
Y, sin embargo, sera ms exacto decir, en este
contexto, que aquello sobre lo que trata la Re-
cherche de la Verit de Malebranche no es esen-
cialmente distinto del tema de, por ejemplo, los
Manuscritos econmico-filosficos de Marx, a sa-
ber, la Ontologa de la Produccin (que entraa
una doctrina de las Ideas, de la Conciencia, de la
Objetivacin y de la Alienacin). En el enfo-
que de Malebranche, la presencia de las categoras
econmicas es mucho ms notoria, incluso a con-
trario: la infinita distancia entre Dios y criaturas
parece irracional acaso porque lo que se pierde
con esta distancia son las figuras del ahorro y el
despilfarro. Y los esquemas de Malebranche para
recoger los aspectos racionales que puedan sub-
yacer en esta distancia infinita entre Dios y las
criaturas vuelven a ser esquemas econmicos, es-
quemas construidos en trminos de la racionali-
dad econmica. Si la obra es siempre indigna de
su creador, slo podremos entrever su razn de
ser cuando, al menos, el modo segn el cual es
creada, manifieste la racionalidad, el orden de su
creador. La racionalidad aparece en el momento
en el que entran en relaciones de determinado
tipo trminos probablemente oscuros e impenetra-
bles cuando los consideramos en s mismos. Las
relaciones de la gravitacin universal racionali-
zan el universo fsico aunque la esencia de la
gravedad, como propiedad de los cuerpos, nos
sea desconocida y aun desprovista de inters des-
de el punto de vista newtoniano. Tambin el or-
den econmico la racionalidad econmica es
un orden transubjetivo, espritu objetivo, reali-
zado por las mismas conductas subjetivas indivi-
150

duales arbitrarias o libres. Aunque Dios, en S
mismo, sea insondable, y lo sean las criaturas
(en cuanto proceden de Dios), entre Dios y las
criaturas hay unas relaciones de orden, al cual el
propio Dios est sometido, unas relaciones racio-
nales. En qu consiste esta racionalidad? Male-
branche la define en trminos de racionalidad eco-
nmica : es la racionalidad de una accin que pro-
cede segn la simplicidad de vas, en virtud de la
cual se obtiene la mxima perfeccin con el mni-
mo gasto y la mxima perfeccin comprende
tambin la mxima justicia en la distribucin de
la Gracia compatible con la libertad, con la desi-
gualdad, con la injusticia, con el desorden.
Nada de esto es estrictamente extraeconmico.
Escuchemos su versin fisiocrtica. La Naturaleza
es inagotable y la racionalidad de la produccin
no puede hacerse consistir en el ahorro en la
evitacin de un supuesto despilfarro. Si evitamos
el despilfarro es por ser irracional ^no porque se
tema agotar l fuente. No tanto por respecto del
trmino a quo, (la Naturaleza, Dios), sino por res-
pecto del trmino ad quetn de la produccin (el
Hombre, el Verbo) brota la racionalidad econmi-
ca. Los trminos ad quem deben suponerse dados
con sus intereses egostas, con su amor propio
(Malebranche). La racionalidad de la produccin
se configurar cuando un material, inagotable
por su fuente, reciba las formas ms perfectas en
su moldeamiento y en su distribucin entre los
hombres (Justicia). Pero esto implica que la Eco-
noma supone la Poltica, y que sera partir por
la mitad esta hermosa ciencia, como le dice Du-
pont de Nemours a Le Say, el separar de ella
la de las riquezas, considerndolas al margen de
la ciencia poltica. La poltica, aislada de la eco-
noma, es la de Maquiavelo, Richelieu o Napo-
len; la poltica fisiocrtica es la Economa po-
ltica y por no tenerlo en cuenta Le Say, ha
tratado el captulo del impuesto de un modo
que no es digno de l.
151

Por lo dems, la preocupacin por la Justicia
no debe hacer olvidar que la Razn econmico-
poltica procede por voluntades generales, y
presupone las injusticias, los desarreglos, los de-
srdenes, pero respecto a los individuos, que pro-
ceden segn su amor propio. Aqu s que el armo-
nismo fisiocrtico que puede considerarse a la
vez como un modo intencional y metafsico de rea-
lizar el cierre categoril econmico, tratando de
incorporar los propios episodios antieconmicos
como incluidos en el proceso global es trans-
cripcin literal del armonismo ocasionalista. Slo
en caso de desajuste extremo deber intervenir el
poder central. En general, la nica accin que
cabe es acogerse al orden natural, y por ello la ins-
truccin y la ciencia deben suplir a la imposicin
coactiva (Quesnay).
C. La Gracia de Dios va destinada a todos
los hombres: la Iglesia de Cristo es la Iglesia
Catlica, la Iglesia Romana, no la Galicana. As
tambin, la produccin va orientada al consumo
de todos los hombres, no slo de los franceses o
de los ingleses. A la perspectiva ecumnica no
calvinista de distribucin de la Gracia, corres-
ponde la perspectiva universal de distribucin de
los bienes, es decir, el librecambismo fisiocrtico.
Por ello la Economa poltica de la fisiocracia pro-
pende a adoptar la perspectiva de los agriculto-
res como clase universal, si utilizamos el con-
cepto que Hegel aplic ms bien a las clases ter-
ciaras. El cosmopolitismo fisiocrtico est vin-
culado con sus tendencias antimercantilistas, con
su librecambismo, en el cual alguno ver refleja-
dos, en rigor, los intereses de una determinada
clase. Sin embargo, este nexo causal no es nada
claro, porque, en cierto modo, semejante poltica
iba contra los intereses de esta clase, de la misma
manera que la tesis ilustrada sobre la universali-
dad racional de la naturaleza humana trabajaba
en contfa de los intereses colonialistas de la bur-
guesa ascendente. Se ve claramente esa significa-
152

cin en el desarrollo que las ideas fisiocrticas
recibirn en la doctrina del Estado comercial ce-
rrado, de Fichte: el cierre del Estado no tiene
en Fichte tanto el designio de aislar unos hombres
de otros, cuanto el de comunicarlos mediante el
comercio internacional, evitando las guerras que
se producen, precisamente, por los conflictos en-
tre los individuos y los Estados histricos, en los
que de hecho vive.*'
Lectura econmica de la Monadologa

de Leibniz
Si el ocasionalismo de Malebranche puede po-

narse en correspondencia con el sistema del libe-
ralismo fisiocrtico, la Monadologa de Leibniz
armoniza muy bien con el sistema del liberalis-
mo industrial con el sistema mismo de la Eco-
noma poltica clsica, incluyendo a Le Say en
cuanto es tan slo un primo de los fisicratas,
nacido, como dice Dupont de Nemours, de la
cohabitacin de Smith con no s qu seorita
de la casa Colbert. El paso del ocasionalismo a
la monadologa comporta, entre otras, la sustitu-
cin de la concepcin pasivista de la actividad
humana (relacionable, segn diferentes esquemas
de relacin, con la desestimacin del trabajo in-
dustrial) por la concepcin de los individuos, en
cuanto regidos por mnadas, como centros de ac-
tividad pura (energetismo), y, por consiguiente,
con la estimacin del trabajo como la fuente mis-
ma del valor. Aqu Leibniz marchara en la mis-
ma direccin que Locke, que Hume y que Adam
Smith. Sin embargo, no parece adecuado enten-
85. X. Len: Fichte et son temps, tomo II, Premire par-

tie. Pars, Librairie Armand Colin, 1958, pg. 96: "Et seul, en
somme, l'Etat commercial qui se ferme put donar aux autres
cette garantie" (la de no salir de sus lmites, por medio de la
guerra).
153

der la monadologa, en cuanto sistema de las sus-
tancias que siguen infaliblemente su destino, sin
ventanas al exterior, como un simple reflejo del
individualismo burgus. En cierto modo, la mo-
nadologa contiene ya prefigurados los principios
de la crtica a este individualismo. En la carta
a Amauld del 14 de julio de 1686, el primer hom-
bre, Adn, es presentado como un individuo, cier-
to, pero intrnsecamente vinculado con los dems
individuos que constituyen su posterioridad, y de
ah que todos los acontecimientos humanos su-
cedan necessitate ex hypothesi de la creacin de
Adn. Y aunque otras veces (por ejemplo, carta a
Amauld del 9 de octubre de 1687) la repblica de
los espritus se concibe como compuesta de otros
tantos pequeos dioses bajo el Dios-monarca so-
berano (d'autant de petits Dieux sous ce grand
Dieu) tambin es lo cierto que son los propios
Estados, y no slo los individuos, aquellas unida-
des empricas que se revelan capaces de erigirse
en sujetos de atribucin del modelo mondico.
Lo que no pueden olvidar los j)artidarios de la
teora del reflejo superestructural, cuando ven
en las mnadas individuos humanos sublimados
(almas, entelequias egostas) es que tcimbin
es preciso ver en los individuos humanos agre-
gados que no son puramente mnadas: los indivi-
duos humanos son unidades accidentales, agre-
gados de multitud de mnadas en perpetuo flujo
(Monadologa, 75) as como las Repblicas son
agregados de individuos. Pero no todas las unida-
des accidentales son del mismo tipo. Hay grados,
y esos grados vuelven a hacer posible la coordi-
nacin de las unidades empricas con el modelo
monadolgico: en cada individuo estn, de algn
modo, los dems. Por ello, frente a la opinin de
Camades, que vea como mxima estulticia la
virtud de la Justicia, en tanto busca la utilidad
ajena, Leibniz apela al amor, como principio de la
convivencia, dentro de la estructura monadol-
gica, en la que cada mnada refleja a todas las
154

dems: felicitatem alienam asciscere in suam.**
En el pensamiento de Leibniz, la inversin
teolgica alcanza imo de los puntos ms elevados
de radicalismo. Ante todo, en las ciencias de la
naturaleza: para derivar de las leyes del movi-
miento abstracto las del movimiento concreto,
ser preciso representamos con la imaginacin el
procedimiento que Dios, en su sabidura, ha po-
dido emplear... Y en las ciencias humEinas: la
Teologa es la ms alta perspectiva de las cosas
que miran al Espritu. Pero la perspectiva teolgi-
ca contiene precisamente la buena moral y la
buena poltica. Ahora bien, la mejor poltica
es la que asegura al mximo el bien de cada cual;
el bien de cada cual es lo ms querido por Dios."
Pero el bien se divide en agradable, justo y til.
En tomo al primero gira la Medicina. La Etica se
atiene al bien justo, y la Poltica al bien til.
Todo parece sugerir que el concepto leibniziano
de poltica como luz contenida en la luz teol-
gica se polariza en tomo a la utilidad y, por tan-
to, se organiza como Economa poltica. En Nova
Mehodus, la propia Justicia se define por la uti-
lidad pblica. La Poltica, en cuanto ciencia o arte
de la utilidad privada en sus relaciones con los
dems (la Justicia conmutativa) est en estrecho
contacto con la Poltica, en cuanto ciencia de la
utilidad pblica, por cuanto, en concreto, la uti-
lidad privada se encuentra en la realizacin de la
utilidad pblica, de la Justicia distributiva.
La Justicia, como la utilidad, slo cobra senti-
do en el contexto de una sociedad de seres inte-
ligentes, cuya estructura es, por supuesto, la de
una sociedad de mnadas. Entre los rasgos ms
interesantes, para nuestro objeto, de esta socie-
dad de mnadas figura su temporalidad. Las m-
nadas no son tomos, entre otras cosas, segn
86. De notionibus iuris et iustitiae, 1693. En G. W. Leib-

niz: Opera phosophica, por J. E. Erdmann. Reimpresin
en Aalen, Scientia, 1959. Pg. 118.
87. Elementa iuris naturalis, 1671, pg. 469.
155

dice Leibniz objetando a Cordemoy, porque un
tomo que no contiene ms que una masa de du-
reza infinita, no podra envolver en s todos los
estados pasados o futuros, y, todava menos, los
de todo el universo.*^ Las mnadas se parecen
ms bien a las homeomeras de Anaxgoras, en
tanto que cada una contiene en s de algn modo
a todas las dems. Slo en este contexto, las m-
nadas se asemejan a las sustancias escolsticas
o a los sujetos lgicos de los juicios de inherencia
aristotlicos. Pero lo esencial es no olvidar que
la tesis de las mnadas sin ventanas al exterior,
sin causalidad eficiente transitiva, est formulada
junto con la tesis de las mnadas como consistien-
do cada una de ellas en reflejar las restantes, y,
por ello, es pertinente analizar la Monadologa
desde los esquemas de la teora ciberntica de la
informacin, como lo ha hecho N. Wiener.^' Sin
embargo, se dira que Wiepier se dej llevar un
poco unilateralmente por las relaciones de Leibniz
con los mecanismos de su poca, interpretando el
sistema de la armona preestablecida entre las
mnadas, como un sistema mecnicamente pro-
gramado en todos sus detalles, es decir, como un
modelo de sociedad de hormigas o de Estado fas-
cista.'" Pero tambin parece correcto interpretar
la armona preestablecida como un sistema ciber-
ntico con realimentacin, en el caso lmite en el
88. Oeuvres phosophiques de Gerault Cordemoy, ed.

P. Clair y F. Girbol, Pars, P.U.F., 1968, pg. 42.
89. N. Wiener: Cybemetics, Cambridge, The M.I.T. Press,
second edition, 1965, pg. 41.
90. N. Wiener: The human use of human Boing. Cybeme-
tics and Society. Tr. esp. Buenos Aires, Editorial Sudameri-
cana, 1958, pg. 18. En la misma lnea G. B. Richardson,
Economic Theory (London, Hutchinson et Co.). Tr. esp. Ri-
chardson comienza construyendo un modelo de Economa
dotado de una autoridad bienhechora y perfectamente infor-
mada, que incluso abstrae el tiempo. Despus, sustituye este
modelo por un segundo en el cual el Departamento Central
o Dios delega en las mnadas algunas funciones (pg. 129).
Esto es debido a que ignora las necesidades; pero si las igno-
ra, es que stas existen. De este modo, Richardson formula
como una privacin (ignorancia) lo que es una negacin. Pero
156

cual el orden del sistema est asegurado.'' Desde
este contexto, la diferencia entre el ocasionalis-
mo y la armona preestablecida aparece de este
modo: mientras en el sistema ocasionalista se re-
conoce el desorden, y, por tanto, la necesidad de
una intervencin eventual de una causa exgena
al sistema (el milagro o, simplemente, la inter-
vencin subsidiaria del poder central) en el siste-
ma de la armona preestablecida, la entropa es
nula y, por tanto, est excusada la intervencin
del Prncipe (del Gobierno) en los asuntos eco-
nmicos. Tanto en la hiptesis de la armona
como en la hiptesis ocasionalista, se da una opo-
sicin entre las mnadas y el orden que reina
entre ellas, en tanto este orden procede de Dios.
Si coordinamos esas mnadas con los mdulos del
espacio econmico, parece evidente que Dios debe
coordinarse con el principio del orden econmico
entre los ciudadanos, que es el Gobierno, o el De-
partamento de Planificacin. Pero, segn esto, el
sistema de la armona preestablecida, lejos de
prefigurar meramente el esquema de una socie-
dad de hormigas o de un Estado fascista, puede
erigirse tambin en el modelo de una sociedad de
mercado, presidida por los principios del ms
exacerbado liberalismo. En lugar de decir que
slo en apariencia somos libres... habr que decir
que slo en apariencia somos arrastrados, y que
estamos en perfecta independencia con respecto a
la influencia de las restantes criaturas.'^
no se trata de que el Dios de Leibniz, de hecho, no exista,

sino de que no puede existir; no se trata de que no existe
una Inteligencia capaz de resolver problemas a partir de cier-
to grado de complejidad, sino de que estos problemas no exis-
ten. Richardson comienza proponiendo el modelo del Dios
omnisciente de Leibniz, para terminar demostrando que es
absurdo y que, por lo tanto, es absurdo el socialismo. En el
fondo, es la argumentacin de von Mises contra una economa
socialista.
91. Gustavo Bueno: Ensayos materialistas. Madrid, Tau
rus, 1972. Ensayo I, cap. III, 4, B.
92. Systme nouveau de la Nature, 1695 en Opera philo-
sophica omnia (ed. Erdmann) pg. 128 (prrafo 16).
157

El axioma opuesto al de la armona preesta-
blecida es, segn el propio Leibniz, el axioma oca-
sionalista: entre las mnadas no siempre hay ar-
mona, y se necesita la asistencia continua del
creador, comparable a la del relojero que mantie-
ne de acuerdo los relojes.'^ Se dira que Leibniz
hubiera visto en el ocasionalismo la prefiguracin
de un Estado paternalista e intervencionista, aun
cuando Malebranche y los fisicratas qtiisieran
reducir la asistencia de la Causa superior a situa-
ciones extraordinarias y, por as decir, de emer-
gencia.''' Pero, en cualquier caso, Leibniz ha pues-
to en otro plano la tercera posibilidad (las dos pri-
meras son el ocasionalismo y la armona prees-
tablecida), a saber, el sistema de la influencia
mutua entre las mnadas, en cuanto que la ha
relegado al plano de la filosofa 'vulgar'. Sin em-
bargo, es esta filosofa vulgar, tal como Leibniz
la concibe, aquella que seguramente habra que
poner en correspondencia con la axiomtica ma-
terialista, es decir, con la concepcin que niega
la realidad sustancial de las almas, que admite
la tesis de la influencia mutua, la tesis de la rea-
lizacin de unos individuos por la mediacin de
otros, la constitucin de los consumidores a par-
tir de la presin de los productores, y, en general,
la realizacin de los mdulos por la mediacin
de los bienes, que actan por encima de las vo-
93. Second claircissement du Systme de la Communica-
tion des sustances, 1696. En Erdmann, pg. 133.
9^. Es interesante comparar las posiciones ocasionalistas
con algunas tpicas de Keynes: La misin del Estado (cen-
tralizar y socializar las decisiones) no debe extenderse a los
individuos (que deben seguir siendo libres) pero s es funcin
suya caracterstica "establecer controles centrales para lograr
el ajuste entre la propensin a consumir y el aliciente para
invertir". Keynes contina: "Por consiguiente, mientras el
ensanchamiento de las funciones del Gobierno, que implica
la tarea de ajustar la propensin a consumir con el aliciente
para 'intervenir', parecera a un escritor del siglo xix, [diga-
mos nosotros a im leibniziano] o a un financiero estadouniden-
se contemporneo, una limitacin espantosa al individualis-
mo, yo los defiendo por ser el nico medio viable del sistema
y la condicin del funcionamiento de la iniciativa particular"
(op. cit., 24, II).
158

luntades individuales. Mientras tanto, los siste-
mas de la filosofa 'no vulgar', el ocasionalismo y
la armona preestablecida, correspondern a dos
versiones de la filosofa espiritualista propia del
capitalismo, cristalizada ahora en la representa-
cin de los individuos como unidades espiritua-
les que deben considerarse como plenamente dise-
adas en s mismas, con una capacidad de elec-
cin plenamente configurada (el homo oeconomi-
cus del marginalismo). En cualquier caso, el mo-
delo monadolgico, aun considerado en sus com-
ponentes ms abstractos considerado como una
especie de esquema funcional, que puede deter-
minarse en planos muy diversos : psicolgicos, so-
ciales, polticos se presenta intensamente satu-
rado de conceptos que, en rigor, son econmicos.
Ya los principios de la fsica leibniziana, por opo-
sicin al mecanicismo de los cartesianos, son prin-
cipios holsticos, presididos todos ellos por un
principio de economa, que es tambin el princi-
pio de la simplicidad de las leyes de la naturaleza,
y que, para Leibniz, es una forma positiva del
principio de lo mejor.'' Pero el principio de lo
mejor no es meramente un principio moral o es-
ttico, sino precisamente un principio econmico,
que contiene aquello que Schumpeter llamaba, al
exponer a Quesnay, la lgica pura de la Econo-
ma. El principio de lo mejor, en efecto, contiene
en su campo otros principios econmicos, tales
como el principio de la menor accin, de Mauper-
tuis (en los cambios de la naturaleza, la cantidad
de accin exigida es la menor posible, que Leib-
niz ya haba formulado, si es autntica una carta
de la que habla Couturat, de este modo: la va
seguida por el rayo luminoso, sea reflejado o sea
refractado, corresponde al mnimum del producto
de la velocidad por el espacio recorrido, produc-
to al que Leibniz llam precisamente accin). O el
principio general de Fermat de la ptica geom-
95. Louis Couturat: La Logique de Leibniz d'aprs des do-
cuments indits. Pars, Alean, 1901. Pg. 229.
159

trica, o el principio de la curva braquistocrona,
de Bemouilli, que es tambin un principio del m-
nimum. Son estos principios econmicos aquellos
que suponen precisamente una finalidad, una in-
teligencia en las cosas que el mecanicismo de los
cartesianos no quera reconocer. Y, sin embargo,
en el finalismo leibniziano quiz no haya que
ver tanto el residuo de una concepcin animista
de la naturaleza, cuanto la prefiguracin de la
concepcin trascendental kantiana. Entre las infi-
nitas curvas que un cuerpo podr 'elegir' para
descender de un punto a otro, por la sola accin
de la gravedad, aquella para la que el tiempo em-
pleado sea mnimo la braquistocrona slo po-
dr ser 'seleccionada' por una inteligencia capaz
de prever el fin, o trmino del movimiento, de to-
talizarlo con el principio, de manera similar, di-
ramos, a como el concepto del mnimo rendimien-
to decreciente en la curva de la eficacia marginal
del capital invertido slo podr ser establecido
por una Razn econmica que totaliza el conjunto
de los datos. Lo que se dice de los mnimos puede
extenderse a los mximos, aunque las semejanzas
matemticas de estos conceptos (las derivadas nu-
las de las curvas correspondientes) no deberan
ocultar las diferencias de significacin teleolgica
y en esto se equivoc Maupertuis porque no
se podra hablar de sabidura y economa del Crea-
dor, que gasta a veces el mximo en lugar del m-
nimo.'*
La economa de la Creacin, la Razn (eco-
nmica) divina, que regula las cosas existentes
por el principio de lo mejor, o principio de razn
suficiente, no es una economa de la escasez, sino
tina economa de la superabundancia. De todas
las combinaciones posibles, se realizan infalible-
mente aquellas que renen una mayor suma de
esencia, y cuando todos los posibles del contexto
considerado tienen la misma realidad, se realiza-
96. Couturat, op. cit. pg. 231.
160

r la composicin que tenga el mayor nmero.
Sean A,B<C,D cuatro posibles igualmente perfec-
tos (igualmente posibles). Supongamos que A,B,C
son composibles entre s, pero incomposibles con
D, mientras que D es incompatible con A y B, y
compatible con C solamente. La combinacin que
se realizar es, con seguridad, [A, B, C], En efec-
to, si D existiera, no podra existir ms que la
combinacin [C, D], que es menos perfecta que
la combinacin [A, B, C], puesto que es menos
numerosa.'' Russell ha objetado a Leibniz que,
si no se ponen relaciones sintticas de compatibi-
lidad e incompatibilidad, todas las ideas comple-
jas seran igualmente posibles, si presuponemos
el axioma leibniziano de que todos los simples son
composibles entre s.'* Evidentemente, el esque-
ma de Leibniz necesita de parmetros para que
pueda aplicarse a cualquier material, y, en este
sentido, exige datos empricos. Pero, en cuanto a
la estructura general del esquema, la objecin de
Russel podra tener una salida a favor de Leibniz,
desplazando las relaciones de composibilidad, no
a las composiciones de primer orden entre los sim-
ples A, B, C... N, sino a las composiciones de or-
den n (a las composiciones de composiciones, por
ejemplo: las binarias y ternarias, segn el crite-
rio de la mayor cantidad) o, simplemente, segn
un criterio de incompatibilidad entre permutacio-
nes de secuencias, en tanto que stas no pueden
darse simultneamente. Si me he demorado en
este punto, es debido a que los planteamientos de
Leibniz nos sitan en un nivel muy prximo a
aquel en el que se plantean la mayor parte de las
situaciones de alternativas, caractersticas de la
Razn econmica. Una curva de indiferencia, de
produccin o de consumo, se construye compo-
niendo las diversas cantidades x,, x,, de bienes
97. Couturat, op. cit., pg. 225.

98. B. Russell: A critical exposition of the Philosophy of
Leibniz. London, George Alien, sec. ed. (1937), seventh impres-
sion, 1967. Pgs. 20 y 67.
161
1 1 . E N S A Y O SOBRE CATEGORAS

sustitutivos, X, y, que estn ligados por una fun-
cin f (x, y) = k. La indiferencia (equiproducto,
equiposibilidad, equiprobabilidad) se refiere, por
tanto, no a los simples x,, y x^, sino a su compo-
sicin en cuanto referida a k. El concepto de in-
diferencia, como lugar geomtrico, curva de indi-
ferencia de los puntos para los que f (x, y) = k,
exhibe con toda claridad la estructura de la com-
posibilidad de orden n, en la que generalmente, a
medida que crecen las cantidades x, disminuyen
las y (la curva es decreciente), hay una ley inter-
na de relacin marginal de sustitucin (la curva es
convexa respecto al origen, su derivada es negati-
va), y, lo que tambin es muy interesante, las cur-
vas correspondientes a los distintos valores de k
no se cortan, en general, como si las cantidades de
bienes x, y, que entran en los diferentes rdenes k
de composicin, fueran, ellas mismas incomposi-
bles. De este modo, la indiferencia es siempre abs-
tracta como lo era la indiferencia del asno de
Buridn y terceros trminos compuestos con x,_
e y q, acabarn por romperla.
Dios, al producir el universo, ha elegido un
plan tal en el que se ve la mayor variedad posible
junto con el mayor orden: Leibniz mantiene aqu
una concepcin que, en trminos spenglerianos,
llamaramos fustica." Se dira que, si nica-
mente se dieran las condiciones mnimas (de m-
nima variedad; en trminos econmicos, las nece-
sidades biolgicas primarias) no habra posibili-
dad de hablar de razn de Razn econmica.
Si las necesidades de los individuos fueran slo
necesidades primarias entonces las relaciones
entre ellos no seran de ndole econmica. En lu-
gar de intercambios econmicos tendramos tan
slo, por ejemplo, intercambio de dentelladas.
99. Leibniz: Principes de la Nature et de la Grace, prra-

fo 10. En Erdmann, pg. 716.
162

La mayor variedad posible de Leibniz recuer-
da la ley de la variedad de Snior,""' y contiene,
evidentemente, el concepto econmico de lujo so-
bre el cual gira la Fbula de las Abejas de Mande-
ville. Desde la ley de la variedad comprendemos
cmodamente la razn por la cual el desarrollo de
la Razn econmica es consustancial al desarrollo
de la propia cultura humana material y por qu
su mayora de edad se corresponde con la fase
del capitalismo industrial. No es el capitalismo
sino la revolucin industrial aunque histrica-
mente van unidos la raz del desarrollo de la
racionalidad econmica en el siglo xviii. Y por
ello, la racionalidad econmica no termina al aca-
bar la fase capitalista, sino que renace con un
vigor nuevo en el curso del modo de produccin
socialista.'"^
La Razn econmica supone variedad, supera-
100. Apud W. S. Jevons, The Theory of Political Economy,

Fifth Ed., New York, Augustus M. Kelley, 1965, pg. 53.
101. El esquema de la rotacin recurrente suministra un
criterio muy claro, me parece, para abordar la cuestin de
las diferencias entre la racionalidad econmica en el capitalis-
mo y en el socialismo. Entre los escritores "liberales" se
sobreentiende la tesis de que el capitalismo es la culminacin
de la racionalidad econmica. "La Economa esperaba que se
inventase una tercera solucin [adems de la tradicin y del
ltigo] al problema de la supervivencia... En este sistema es
el seuelo de la ganancia, no el impulso de la tradicin o
el ltigo de la autoridad, lo que encamina a cada cual hacia
su actividad." (Robert L. Heilbroner: The Wordly Philoso-
phers, New York, Simn and Schuster. Tr. esp. de A. Lza-
ro Ros. Madrid, Aguilar, 1956. Pg. 11-12). Pero si el capita-
lismo, en cuanto se concibe solidario a la "economa de mer-
cado", es la realizacin misma de la racionalidad econmica,
el socialismo significar el bloqueo de esta racionalidad, su
eclipse. Tal es la tesis clsica de von Mises. En un Estado
socialista no existe un mercado para los bienes de capital;
luego al no haber precios que indiquen la importancia re-
lativa de los factores de la produccin no ser posible plan-
tear el problema de la asignacin racional de recursos y,
por tanto, no ser posible el clculo econmico. Lange, si-
guiendo la lnea trazada por Barone, Fred Taylor, etc., mues-
tra que en un Estado socialista tiene sentido pleno el proble-
ma de la asignacin de recursos {On the Economic Theory of
Socialism, edited by Benjamn E. Lippincott, New York,
Me Graw Hill Booc Co., 1966. Tr. esp. por A. Bosch y A. Pas-
tor. Barcelona, Bosch, 1967). Sin embargo, me parece que
163

bundancia por respecto a una lnea cero (pre-
histrica), posibilidades mltiples que se van
abriendo y que, sin embargo, no son todas com-
posibles. Porque estn sometidas a una legalidad
singular, a una necesidad histrica, que es su-
praindividual (aunque sea vivida psicolgicamen-
te por cada ciudadano) y racional, no mecnica
y slo desde 'dentro' puede ser formulada. Todos
estos son los problemas que, en el sistema leibni-
Lange se deja impresionar excesivamente por lo que en el

sistema capitalista se entiende por "racionalidad econmica",
por la elecin de alternativas para obtener un costo mnimo,
administracin de recursos escasos, maximizacin del bie-
nestar, todo ello junto con el principio del "ensayo y error",
en un mismo plano. Por ello, la estrategia de su argumen-
tacin consistir en mostrar que todos estos componentes en-
cuentran un juego an mayor en el socialismo. No niego que
esto sea as pero creo que con todo ello no se capta lo esen-
cial. Adems, es preciso apelar a un supuesto extraeconmico
disfrazado, como lo es el principio de la "maximizacin del
bienestar social" (vase la nota nmero 35). En cambio me
parece que los argumentos en favor del incremento de la ra-
cionalidad econmica en el socialismo, respecto del capi-
talismo, pueden ser mucho ms potentes desde la concepcin
de la Razn econmica como esa singular forma de 'pruden-
cia' que se organiza en tomo a la recurrencia de la produc-
cin y del consumo, en tanto la produccin es siempre com-
posicin de factores. El centro en torno al cual girar la
Razn econmica no ser, formalmente, obtener un gasto me-
nor (siempre concepto relativo a otras opciones), o un
ahorro, o el administrar bienes escasos, o elegir los factores
que produzcan resultados de "bienestar social ptimo" o pro-
ceder con realimentacin..., sino el conseguir la recurrencia,
en las diferentes lneas que se consideren (individuales, em-
presariales, estatales), no siempre compatibles entre s. Y el
problema fundamental de la Razn econmica no ser tanto
"elegir entre posibilidades alternativas", sobre un horizonte
de escasez, cuando "elegir alternativas de composibilidades",
sea en la escasez, sea en la superabundancia, pero de tal
suerte que la recurrencia del sistema quede asegurada. Pero
el nmero de composibilidad aumenta al aumentar la com-
plejidad de la produccin cultural: por ello aumenta la inten-
sidad de los problemas econmicos. En nuestra tesis, lo que
hace necesaria la Razn econmica no es jormalmente la rea-
lidad de la escasez, cuanto la existencia de incompatibilida-
des y de inconmensurabilidades entre recursos acaso supe-
rabundantes, pero cuya composicin coyuntural es capaz de
bloquear la recurrencia del sistema. Estas incomposibili-
dades se producen en el curso mismo del proceso econmico,
en el Tiempo econmico, puesto que dependen, en gran parte
de la cantidad de los propios factores que se componen.
164

ziado, logran ser formulados en trminos de com-
posibilidad de los posibles, que se regula por un
principio no mecnico, pero no por ello menos ra-
cional el principio de razn suficiente, el prin-
cipio de lo mejor. Un optimismo cuyo contenido
es bastante diferente a lo que su nombre sugiere,
porque incorpora, como componentes intrnsecos,
la exclusin de los incomposibles, es decir, el con-
flicto, la guerra la lucha por la existencia de to-
dos los posibles, como deca Couturat traducien-
do al lenguaje darwinista la concepcin leibnizia-
na."^ Optimismo que, as comprendido, permite
hablar plenamente de un pensamiento dialcti-
co de Leibniz aunque tambin es verdad que
se habla de pensamiento dialctico de Leibniz sin
referirse a este punto, como ocurre en el libro
de A. Simonovits.'" El armonismo leibniziano,
como el de Herclito, cuenta, entre las cuerdas de
su lira, a las cuerdas del mal y de la guerra y en
este aspecto prefigura tambin los grandes mode-
los econmicos armonistas de la Economa pol-
tica clsica, los de Smith, Le Say, Bastiat o Carey.
Desde el punto de vista del presente Ensayo, el
armonismo, que tantas resonancias metafsicas e
ideolgicas conlleva, realiza a su modo el camino
del cierre categoril econmico, por cuanto inclu-
ye un postulado de recurrencia del sistema (a pe-
sar de los conflictos entre los individuos y el Es-
tado, entre las clases sociales, entre los Estados;
a pesar de las desproporciones o inconmensurabi-
lidades aparentes entre'la produccin y el consu-
mo. ..) fundado en el supuesto de que todo lo que
suceda, en tanto siga sucediendo, ha de tener
una razn suficiente (todo lo real es racional) es
decir, una Razn econmica que conduce a la si-
tuacin ptima. La representacin de esta situa-
cin ser muy distinta para un socialista y para
102. Couturat, op. cit., pg. 225.

103. A. Simonovits: Dialektisches Denken in der Philoso-
phie von G. W. Leibniz. Budapest, Akadmiai Kiad; Berln,
Akademiae Verlag, 1968.
165

un capitalista. Pero el postulado del optimismo
aunque se le distinga cuidadosamente de toda
utopa, el postulado segn el cual las leyes de
la historia nos conducen a una situacin ptima,
est en el principio, no solamente de la mayora
de los sistemas de la Economa capitalista, sino
tambin de la mayora de los sistemas econmi-
cos de inspiracin marxista. Una sociedad que
haga interpenetrarse armnicamente sus fuerzas
productivas segn un nico y amplio plan puede
permitir a la industria que se establezca por toda
la tierra con la dispersin que sea ms adecuada a
su propio desarrollo y al mantenimiento o a la
evolucin de los dems elementos de la produc-
cin.'"*
Hasta el momento, me estoy refiriendo a la
Monadologa en la medida en que es un sistema
abstracto funcional, cuyos parmetros no han sido
an determinados. La Monadologa es, en efecto,
uno de esos grandes sistemas ontolgicos alterna-
tivos que, en nmero muy escaso, pueden ser con-
cebidos para pensar el universo y por ello, su
consideracin es siempre inexcusable porque slo
por referencia crtica a l podremos tomar con-
ciencia de nuestra propia posicin.
Pero la 'saturacin' de la Monadologa en la
racionalidad econmica se hace an ms patente
si la tomamos, no ya como sistema funcional abs-
tracto, sino en algunas interpretaciones suyas, re-
sultantes de introducir como parmetros al Esta-
do y a los Individuos humanos, que no son, como
ya qued advertido, propiamente mnadas, sino
agregados de mnadas, aunque presididas por el
modelo monadolgico. Lo que sigue es slo un
esbozo: el tema exigira un libro.
Parece que los ms profundos intereses de
Leibniz, por encima incluso de sus intereses cien-
104. "Nur eine Gesellschaft, die ihre Produktivkrafte nach
einem einzigen grossen Plan harmonisch inein andergreifen
lsst...". Engels: Anti-Duhring, secin III, III. Edicin Dietz,
Band 20, pg. 276. Tr. esp. M. Sacristn, Mxico, Grijalbo,
1964, pg. 293.
166

tficos, fueron de ndole poltica y se orientaron,
como es sabido, hacia la consecucin de una repii-
blica universal, de un reino de las almas. En la
concepcin de esta repblica universal, entendida
como una gradacin de esferas girando en torno
a una Europa pacificada lo que hace de Leibniz,
el clsico de la doctrina del equilibrio europeo ca-
racterstica de la fase colonialista del capitalis-
mo puede percibirse la presencia del modelo
monadolgico. Leibniz propende a aceptar la casi
infinita diferenciacin y variedad de instituciones
polticas nacionales y regionales posteriores a la
paz de Westfalia: los centenares de principados,
margraviados, estados alemanes y los restantes
estados europeos. Leibniz no busca tanto la uni-
dad poltica, ni siquiera la de Alemania o Austria,
en trminos de una fusin centralista, sino, ms
bien, en trminos de una confederacin en la que
la pluralidad de las soberanas quede concilla-
da con la unidad de la Repblica y del Imperio.
Cada unidad poltica estar representada en todas
las dems segn el principio homeomrico (tras
la paz de Westfalia, los prncipes alemanes inclu-
so podan concertar alianzas con los estados ex-
tranjeros) y las relaciones entre los estados euro-
peos, entendidas en un plano eminentemente eco-
nmico, deberan ordenarse segn una especie de
planificacin de las zonas de influencia de las
que Leibniz es uno de los primeros tericos
Egipto para Francia, Amrica del Sur para Es-
paa.... E. Naert ve en la Europa leibniziana
un aire de parentesco con el Sacro Imperio Roma-
no-Germnico.**" Sin duda, pero siempre que no
se olvide que esta idea de una Europa espiritual
(cristiana) ha sido una de las constantes del pensa-
miento imperialista alemn: sea suficiente recor-
dar aqu la Deutschheit eines Volkes, de Fichte.'"*
105. E. Naert: La pense politique de Leibniz. Pars,
P.U.F., 1964. Pg. 64.
106. Reden an die deutschen Nation, Smmtliche Werke,
Berln 1864, reimpresin en Walter de Gruyter, 1965, Tomo VII,
pg. 359.
167

Por ltimo, el sistema de las mnadas, aplica-
do a la descripcin de las relaciones entre los in-
dividuos humanos, nos ofrece un cuadro infinita-
mente prximo al que Adam Smith dise en The
Wealth of the Nations. Los individuos son agrega-
dos cuasi sustanciales doctrina del vinculum
sustancile y por tanto casi mnadas, dotados
de una vis repraesentativa y una vis appetitiva.
Por la vis repraesentativa cada individuo se repre-
senta a los dems, conoce, como el productor de
la nueva economa de mercado, las necesidades
ajenas y slo en virtud de esta representacin la
produccin es posible. Por la vis appetitiva cada
individuo se manifiesta como un sujeto de necesi-
dades, es decir, como fuente de la demanda, como
consumidor. La vis appetitiva es entendida por
Leibniz en trminos fuertemente teidos de hedo-
nismo o, mejor, de eudemonismo tanto en su
contenido como en su administracin: cada in-
dividuo, como los sabios epicreos, organiza sus
eleciones segn un clculo mximo de felicidad
car la felicit n'est autre chose qu'une joie
durable."'
Es cierto que, en alguna ocasin, Leibniz ha
quitado importancia al derecho de los individuos
a la propiedad privada. Los hombres de la ciudad
ideal no se dejarn fascinar por el derecho de pro-
piedad : bastar que a nadie le falte lo necesario.
En los Nuevos Ensayos (IV, III, 18) se niega ex-
plcitamente que la propiedad privada sea la fuen-
te de la injusticia: Aunque todo fuese comn po-
dra haber injusticia sera una injusticia impe-
dir a los hombres actuar donde ellos tienen ne-
cesidad. Y en otras ocasiones se llega a asignar
a la justicia, ayudada incluso por el uso de la
fuerza, precisamente la funcin de conservar la
divisin de los bienes comunes en su origen : la
naturaleza humana es dbil y la amistad no puede
107. Nouveaux Essais, libro I, cap. 2, prrafo 3. En Erd-

mann, pg. 214.
168

bastar para fundar la vida civil. Con esta doctrina
de la debilidad de la naturaleza humana, Leib-
niz 'eterniza' el derecho de propiedad privada,
hacindolo brotar, a fin de cuentas, de la natura-
leza humana misma. Con esto Leibniz, a pesar de
sus prevenciones, termina por entrar en el cua-
dro ideolgico clsico del capitalismo. Los indivi-
duos se mueven por su propio inters y es preci-
samente en el egosmo monadolgico de cada
cual yo no voy a comprar carne confiado en la
benevolencia del carnicero sobre el que se
construye el edificio econmico social. Porque los
diferentes egosmos individuales se corresponden
de tal manera que ocurre como si una 'mano
oculta' los guiase hacia la prosperidad del conjun-
to. En la 'mano oculta' de Adam Smith podemos
ver ciertamente la prefiguracin de la astucia de
la Razn de Hegel, pero tambin la realizacin
de la armona preestablecida de Leibniz. Esta
armona, este orden, cuando se piensa como, un
plan oculto, concebido exgenamente por un Dios
trascendente para aplicarlo a los individuos desde
fuera, como el programa a los actores de la escena,
resulta ser, es cierto, una doctrina puramente mi-
tolgica, que no merece la consideracin de mode-
lo ontolgico. Pero la trascendencia de la armona,
del orden, por respecto de los trminos que orde-
na, podra considerarse como aparente. Se mani-
fiesta ms bien en contextos didcticos, por ejem-
plo, en la famosa analoga leibniziana del Teatro.
La doctrina homeomrica, esencial al modelo mo-
nadolgico, nos permite interpretar la Idea de la
armona ms bien como un componente trascen-
dental que como un programa (o providencia)
trascendente a sus trminos. Sencillamente, si los
intereses absolutamente egostas de cada indivi-
duo, segn su vis appetitiva, son los fundamentos
de la armona social, esto es debido a que en los
contenidos de esos intereses estn representados,
vis repraesentativa, los intereses de los dems, en
tanto que cada uno ve en los otros hombres par-
169

tes necesarias para su felicidad.'"* Y de este modo,
todo est de alguna manera en todo, como en la
chaqueta de lana del pen, del que hablaba Adam
Smith, estn realizados en cierto modo los esfuer-
zos de muchos otros hombres. Cada individuo re-
presenta, como un espejo, a los dems y a su con-
jimto: las propias decisiones del Estado entrarn
como datos en el clculo individual."" En su for-
ma ms desnuda, la tesis de la armona preestable-
cida se reduce a la tesis de la concurrencia, a la
tesis malthusiana aquella que inspir precisa-
mente el sistema darwinista de la seleccin natu-
ral. En lugar del principio de la victoria del ms
fuerte todo lo racional es real basta aplicar
el criterio de reconocimiento de mayor fortaleza
a quien ha vencido todo lo real es racional.
En cualquier caso, no se trata de un atomismo
social, de una edificacin del todo a partir de la
agregacin de individuos atmicos. La crtica al
Individualismo es mucho ms profunda de lo que
las apariencias sugieren. En el caso de Leibniz,
es evidente que sus modos de pensar holsticos,
habrn de preservarle de toda recada demasiado
simple en el atomismo social, y le proporcionan
108. Dice Lloyd G. Reynolds {Economics. A general Intro-
duction, Illinois, Richard D. Irwin Tr. esp. D. Alvarez-Montea-
gudo, Madrid, Tecnos, 1968. Pg. 99): "Una economa de mer-
cado [lejos de ser un agregado anrquico de intereses cati-
cos, una irracional conjuncin de lneas de intereses diversos]
puede considerarse como una especie de calculadora gigante
que recibe constantemente informacin de todos los puntos
del sistema y que produce ajustes adecuados." Reynolds com-
prende que es demasiado atribuir a cada individuo el conoci-
miento de todos los dems. Cada uno conocer una parte de
los intereses ajenos y en ello tampoco obra constantemente
con pleno clculo, con el comportamiento de un consumidor
racionc. Tampoco las mnadas leibniziadas perciben todo con
claridad y distincin, pero la armona preestablecida tiene en
cuenta esta oscuridad y confusin. Para Reynolds "es irracio-
nal esforzarse con demasiado empeo en conseguir una racio-
nalidad perfecta" (ibid., pg. 124).
109. Por ejemplo, entre los mecanismos del equilibrio mo-
netario, habr que contar el temor de los acuadores privados
a los castigos del Gobierno. The Wealth of Nation, edited by
Edwin Cannon, London, University Paperbacks, 1961. Yol. II,
pg. 60.
170

un vigor capaz de remontar constantemente el
atomismo del que se parte en el plano fenom-
nico. As, Leibniz ha conocido tambin con toda
claridad la esencia no atomstica de muchos proce-
sos econmicos. El hombre que posee 100.000 pie-
zas de oro, es ms rico que cien hombres que po-
sean 1.000 cada tmo, dice Leibniz en una carta a
Arnauld de 16 de noviembre de 1671. El punto de
vista esencial al pensamiento econmico parece
definitivamente conseguido. Y con esto no quere-
mos decir solamente que el modelo monadolgico
prefigura unos conceptos categoriales an no po-
sitivizados como si la Monadologa se justifi-
case solamente como precursora de tales concep-
tos, que la miraran benvolamente, como se mira
a una venerable reliquia. Sino, sobre todo, lo que
se quiere decir es que las propias categoras eco-
nmicas, sin perjuicio de su autonoma catego-
rial, se mantienen envueltas en las Ideas monado-
lgicas, que las cruzan por todos los lados. Y no
solamente a las categoras de la economa capita-
lista, sino tambin a las de la economa marxista.
El ideal marxista de la cooperacin socialista de
todos con cada uno, la educacin politcnica
que era el ideal de Hippias, el sofista, que se fa-
bricaba su propio anillo, el ideal de los indivi-
duos capaces del disfrute omnilateral de los bienes
sociales que se expone en los Grundrrisse y, en ge-
neral, todos aquellos ideales que pueden conside-
rarse contenidos en la frmula del Hombre total
de los Manuscritos ^y, como contrafigura, la teo-
ra de la alienacin, la visin del hombre emprico
como mutilado o dividido (la oposicin pen/fil-
sofo de Adam Smith) todo esto podr ser consi-
derado como un cmulo de conceptos utpicos, o
meramente regulativos, pero en cualquier caso,
son los que presiden el edificio marxista y son
claras determinaciones de los principios homeo-
mricos constitutivos del modelo naonadolgico.
171

B. EL TEMA DE LA REALIZACIN
DE LA F I L O S O F A . FILOSOFA Y SOCIALISMO
1. Cuando aqu quiero defender la tesis de la

interna unidad entre la conciencia filosfica y la
(Autor del dibujo, Jaime Herrero.)
172

prctica del socialismo, lo quiero hacer en el sen-
tido ms riguroso y profundo, como la tenaz vo-
luntad de eliminar todo tipo de Axiomas de
Maria (como cuando se establece, al modo de
Feuerbach, la asociacin entre un socialismo del
amor y una concepcin materialista del mundo; o
cuando, con Engels, repetimos que la filosofa ma-
terialista es la base indispensable del socialismo
porque nos instruye cientficamente acerca de la
naturaleza del mundo en el que el socialista tiene
que vivir; o, por ltimo, cuando, al modo de Ost-
wldt, dice alguien que el Materialismo cientfico
constituye el primer criterio de la conducta moral,
en cuanto que el Segundo Principio de la Termo-
dinmica nos impone el ahorro de transformacio-
nes intiles de una energa no recuperable).
Por lo dems, la tesis del enlace entre la Filo-
sofa y el Socialismo es una tesis absolutamente
clsica nada extravagante en la filosofa aca-
dmica : Platn, su fundador, entendi la Filosofa
(como Dialctica) en cuanto un momento del pro-
ceso general que pasa tambin por la instauracin
de la Repblica.
Ciertamente, el socialismo del que aqu pode-
mos hablar, es un socialismo muy indeterminado
no designa un modelo concreto de socialismo,
sino tan slo en concepto de una sociedad sin cla-
ses tal que permita hablar de dos fases (separa-
das o no por un kairos revolucionario) o de dos
tipos de sociedades: sociedad de clases (en el
sentido marxista) y sociedad sin clases. As tam-
bin, la Filosofa de la que aqu hablo es muy in-
determinada en cuanto a sus doctrinas acadmi-
cas, pero en lo esencial es una filosofa que no es
definida originariamente como una suerte de 'cien-
cia enciclopdica', sino sobre todo, como una 'sa-
bidura' prctica (a la vez mundana y acadmica)
que consiste, originariamente en la accin misma
dialctica de la superacin (conservacin) de la
propia conciencia individual corprea (condicin
de la propia racionalidad crtica) como proceso en
173

el que se consuma el hacerse de la sabidura es-
pecfica filosfica.
El establecimiento de las conexiones esencia-
les, por abstractas que sean, entre la Filosofa ma-
terialista y el Socialismo es, en cualquier caso im-
prescindible, no slo para la prosecucin de la
polmica sobre la naturaleza de la Filosofa (no
solamente para destruir las falsas representacio-
nes que tanto los que atacan a la Filosofa, como
los que la defienden, suelen forjarse sobre su esen-
cia) sino tambin para la aclaracin de las repre-
sentaciones racionales sobre el socialismo futuro
(no mstico). Es, por otra parte, evidente que el
advenimiento del socialismo depende de factores
reales que obran al margen de las representacio-
nes que aqu podamos forjamos acerca de l
factores que no pueden ser 'deducidos', como
deduca Krug su pltmia de escribir, puesto que
estn 'dados' en el 'hecho' de la realidad empri-
ca de tres mil millones de hombres y sera ri-
dculo que la Filosofa 'aconsejase' la convenien-
cia del socialismo, como si el papel de la Filosofa
fuese decir al mundo por dnde tiene que diri-
girse, y no, ms bien, comprenderse 'intercalada'
en el propio curso real y necesario del Mundo en
cuanto, a su vez, contiene a la propia accin filo-
sfica como necesaria. (La necesidad a que me re-
fiero, no hace falta que sea definida en trminos
absolutos, sino dentro del 'marco' constitutivo de
la realidad de los hombres que viven sobre la
Tierra. Sin duda, es de toda evidencia que estos
hombres no van a vivir eternamente y que, inclu-
so no es absurdo hoy pensar en una repentina de-
saparicin del 'marco' mismo como consecuencia
de una explosin nuclear. Por lo menos, es mu-
cho menos metafsico pensar en estos trminos,
que razonar sobre el supuesto que es el supues-
to del Diamat, herencia de Engels de una Huma-
nidad imperecedera a consecuencia de su propia
actividad cooperante con las 'leyes generales del
movimiento').
174

Pero si verdaderamente la conciencia filosfica
tuviese una conexin interna con el socialismo,
entonces esta conexin se percibir mejor 'des-
pus' de la Revolucin es decir, cuando el so-
cialismo se supone ya instaurado que 'antes' de
la Revolucin, en la Sociedad de clases, cuando la
conexin entre la Filosofa y la realidad social no
puede alcanzar su intensidad genuina. Y sin em-
bargo, no deja de ser asombroso que cuando se
plantea el tema de las relaciones entre la Filosofa
y el Socialismo, se sobreentiendan generalmente
las relaciones en el momento 'anterior' a la Revo-
lucin, aunque orientado a ella, cargando as (al
menos implcitamente) sobre la Filosofa una par-
te de la responsabilidad de la transformacin ^y,
cuando se comprende que esta parte es muy pe-
quea, descalificndola como superflua (muerte'
de la Filosofa).
Ahora bien, el tema de la 'realizacin (Verwir-
klichung) de la Filosofa cambia enteramente de
sentido cuando nos mantenemos en la hiptesis
de la Sociedad sin clases. Y es entonces cuando
cobra sentido decir, con un alcance no utpico o
ideolgico, que el socialismo necesita de la Filoso-
fa tanto como la Filosofa necesita del socialismo.
Esta implicacin mutua eitre Materialismo fi-
losfico y Socialismo no se va a presentar aqu en
la forma metafsico-cmica que encuentra el nexo
entre Filosofa y Socialismo porque previamente
ha definido el Socialismo como la repblica de
los filsofos, en el sentido gnstico prctica-
mente, una repblica en la cual la mayor parte de
los ciudadanos dispongan, a consecuencia de una
tecnologa avanzada, de ima gran parte de tiempo
libre destinado a leer en comn a los filsofos cl-
sicos griegos, alemanes o rusos. Aqu queremos ex-
plorar en serio el nexo ms profundo entre Filoso-
fa y Socialismo demostrando que el mismo nexo
metafsico (dado en la forma de la Repblica de
los filsofos)'es una utopa, una hiptesis incon-
sistente.
175

2. Comenzamos por entender el Socialismo
como una situacin 'infinitesimalmente prxima'
aun, en cuanto a sus componentes materiales, a la
Sociedad de clases. Una situacin en la cual
los ciudadanos, lejos de sentirse en un Paraso (o
acaso en un jardn epicreo), desarrollan activi-
dades por completo anlogas a las que se desarro-
llan en la sociedad capitalista martillean, ator-
nillan, escriben, mastican, rien, presencian par-
tidos de ftbol... El hombre nuevo no aparece
repentinamente. Damos tambin por descontado
que esta sociedad universal es esencialmente no
recurrente, no estacionaria sobre la Tierra, por-
que incluso aceptando la ley de Le Say los recur-
sos de nuestro planeta son finitos y, por tanto, es
absolutamente preciso pensar, o en la desapari-
cin catastrfica de la Humanidad con lo que
nos saldramos del marco de nuestro discurso
o bien en su escisin o dispersin planetaria
con lo cual nuestro discurso se mantiene en su
marco, aun cuando ste comience peligrosamente
a incorporar temas de la sociologa-ficcin, de la
futurologa.
Atenindome al contexto ms sobrio posible
de nuestro marco (a la hiptesis de la sociedad so-
cialista en vecindad infinitesimal a las socieda-
des presocialistas que la generaron) vamos a ex-
plorar las relaciones del socialismo con la Filoso-
fa, entendida como el ejercicio del materialismo
filosfico, en tanto que contiene la crtica a la 'im-
plantacin gnstica' de la conciencia filosfica.
3. La conexin que buscamos entre Materia-

lismo filosfico y Socialismo la entenderemos
como el lugar de encuentro o punto de inter-
seccin de dos movimientos o procesos que,
considerados por separado en un plano 'fenome-
nolgico', pueden ser pensados como desarrolln-
dose independientemente. Por tanto no se trata
tanto de probar aqu que la superposicin entre
Filosofa y Socialismo es omnmoda, y necesaria
176

en todos sus puntos, cuanto de demostrar que
existe un punto en el cual necesariamente ambos
se cruzan y que este punto es verdaderamente cen-
tral en ambos procesos sin perjuicio de que es-
tos, en su desarrollo, puedan, alejndose de este
centro, alejarse entre s.
a) Desde el Socialismo se ha apelado muchas

veces, es cierto, a la Filosofa y a la Filosofa mate-
rialista. Sin embargo, tambin es verdad que des-
de posiciones que se autorreclaman no menos ra-
dicalmente socialistas, se recusa tambin al mate-
rialismo como concepcin del mundo incompati-
ble con la prctica del socialismo. Tal es el caso,
para citar ejemplos de importancia mundial, dei
socialismo cristiano, musulmn o budista. La re-
cusacin recorre, en realidad, los mismos argu-
mentos que en el siglo xviii se dirigan contra el
materialismo ateo: la imposibilidad (o incoheren-
cia) de que un ateo desarrollase una vida moral
(la imposibilidad, por ejemplo, de prestar jura-
mento) ^y menos an, por su egosmo, una mo-
ral socialista. Y, en gran medida, esta recusacin
tena una gran parte de razn. El materialismo
ateo clsico, no puede racionalmente ofrecer una
concepcin coherente con la prctica del socialis-
mo. El motivo es claro: este materialismo se apo-
ya en la evidencia del Ego esfrico, como mbi-
to de la realidad racional prctica originaria. En
consecuencia, tan slo puede razonar la vida mo-
ral en tanto que la ordenacin de las relaciones
con los otros Egos con los otros ciudadanos^-
forma parte de mi propio inters y es de incum-
bencia de mi propia 'prudencia monstica' (segn
D'Holbach, en su Moral, si bien es verdad que
en su Systeme de la Nature, adems de reiterar
estos argumentos, introduce un motivo mucho
ms cercano al materialismo filosfico, en cuanto
contiene virtualmente la superacin de la esfera:
L'athe ou le fataliste fondent tous leurs syst-
177

mes sur la ncessit)."" Ahora bien: es evidente
que los nexos racionales entre el 'materialismo es-
frico' (epicreo) y la moral ciudadana son capa-
ces de formar una malla bastante extensa y tupi-
da, pero tambin es cierto que el nexo con el so-
cialismo no se justifica en modo alguno. Es as
perfectamente explicable que, desde situaciones
(cristianas, musulmanas o budistas) en las cuales
el socialismo como forma de vida, alcanza una
realidad prctica ms o menos efectiva, se consi-
dere al materialismo de tipo epicreo como in-
compatible con la posibilidad misma de la vida
socialista.
b) Desde la Filosofa se ha apelado al Socialis-

mo como la forma poltica ms afn a la vida fi-
losfica (Platn). Sin embargo, tambin es evi-
dente que direcciones filosficas de la ms alta
significacin han recusado al Socialismo y han en-
contrado en otros tipos de organizacin social el
lugar ptimo para la vida filosfica. Y ello desde
Aristteles hasta Hegel, que vio en el Estado Pru-
siano la condicin ideal para el florecimiento de
la conciencia filosfica (Reconocer la razn por
la cual la rosa est presente en la cruz del sufri-
miento...). En general, siempre que la vida filo-
sfica se sobreentiende como el proceso de una
vida subjetiva individual (sea esfrica, o sea, como
en el caso de Hegel o de Spinoza una vida di-
vina, sustancial, pero vivida desde el sujeto, como
realizacin de la sustancia: como conservacin
de la libertad subjetiva en lo que es sustancial,
sin abandonarla a lo que es contingente y particu-
lar, sino ponindola en lo que es en s y para s)
la apelacin al Socialismo ser gratuita o, en todo
caso, extrafilosfica, expresin de un buen deseo.
Examinemos el caso de Spinoza. En su Reforma
del Entendimiento, Spinoza llega a conocer la ne-
110. Op. cit., cap. XXVII, edicin de Pars de 1821,

presa por G. Olms, 1966, Tomo II, pg. 333 .
178

cesidad de una variacin de las condiciones pol-
ticas que conduzcan hacia una sociedad tal en la
que el mayor nmero de ciudadanos pueda parti-
cipar de la vida filosfica (necesse, est... deinde,
formare taiem societatem, qualis est desideran-
da, ut quamplurimi quam facilime et secure per-
veniant)."' Ahora bien: esta necesidad (necesse
est) no puede justificarse nunca a partir de la vida
subjetiva, del mismo modo que, a partir de la
'prudencia esfrica' no cabe deducir racionalmen-
te la prctica de la programacin secular que,
sin embargo, es una realidad moral de primer
orden 'dada' en todo Estado moderno poderoso.
(En este sentido, diremos que la axiomtica epic-
rea carece de vigor para recoger como accin mo-
ral a la programacin secular de los Estados
programacin que orienta esencialmente la or-
denacin econmica del presente inmediato y
que, por tanto, no salva los fenmenos). En
efecto: 'dado' el individuo Plotino o cualquier
subjetividad que se viva interiormente al modo
plotiniano y 'progresando' a partir de este dato
(de esta subjetividad) cmo podra llegarse racio-
nalmente al inters por las otras vidas aunque
sean contempladas como vidas filosficas, como
subjetividades de la Repblica de los filsofos?
Semejante inters sera slo un deseo privado so-
breaadido siempre exteriormente a la propia con-
ciencia filosfica. A partir de esta -conciencia, re-
sulta mucho ms coherente la posicin de Male-
branche, por sorprendente que pueda parecer,
cuando declara que publica su libro, no tanto para
causar algn efecto en los lectores, sino para su
propio entendimiento. Ahora bien: lo que ocurre
es que cuando Spinoza pide que se forma una so-
ciedad en la cual la mayor cantidad posible de
ciudadanos pueda participar de la vida filosfica,
est hablando, no tanto en nombre de la vida filo-
sfica subjetiva suya, individual, cuanto en nom-
111. Ed. Gebhardt, Tomo II, pgs. 8-9.
179

bre de la vida divina que en l alienta. Aunque el
inters tome la forma de un inters por la vida
filosfica ajena como si fuese posterior a su
propia reflexin individual en realidad el inte-
rs mismo por otras personas est presupuesto
(regresivamente) en su propia vida filosfica re-
flexiva y lo que se trata de reformar es la 'subje-
tividad' de su propio entendimiento.
4. No es en el progressus, a partir del Ego

corpreo que, sin embargo, hay que presuponer
necesariamente como realidad (apariencial), sobre
la que se ha de constituir dialcticamente la pro-
pia racionalidad crtica, como podramos encon-
trar la conexin entre la conciencia filosfica y el
socialismo, sino en el regressus crtico de esta
conciencia corprea hacia la materialidad trans-
cendental (M.T.) en tanto que, a su vez, se deter-
mina en los diferentes gneros de materialidad
^y es este regressus individual aquel movimiento
que slo puede llevarse a efecto de un modo nece-
sario, y no contingente, en el curso mismo del pro-
ceso social de la revolucin socialista. Se trata
de un movimiento ontolgico y no slo de un
curso mental de representaciones que afecta a
la realidad misma de la conciencia, en cuanto
conciencia determinada socialmente. Por este mo-
tivo, asumimos la tesis de Fichte segn la cual, la
clase de Filosofa que se tiene depende de la clase
de hombre que se es. No se trata slo de 'refor-
mar' los pensamientos, las teoras o las opiniones
que ha podido concebir un entendimiento sino de
la reforma del entendimiento mismo como subje-
tividad. Tal es el punto de partida del concepto
de realizacin (Verwirklichung) de la Filosofa.
La Filosofa, como razn crtica, supone la
constitucin del Ego corpreo constitucin
que forma parte de un proceso esencialmente so-
cial (y no, por ejemplo, meramente fisiolgico o
psicolgico). Pero la sabidura filosfica materia-
lista comienza precisamente cuando el Ego corp-
180

reo deja de ser una sustancia individual para
ser superado mediante la identificacin dialcti-
ca (que no le suprime) en realidades que lo 'en-
vuelven', mediante la identificacin con el Logos
universal, en la frmula de los estoicos. En esta
identificacin, que constituye el camino mismo de
la sabidura filosfica (es el camino cartesiano,
cuando, en el Cogito se encuentra regresivamen-
te con Dios; es el camino kantiano de la identi-
ficacin con el Ego transcendental; es el camino
hegeliano, que conduce desde el sujeto la sus-
tancia; es el camino de Marx que lleva del indi-
viduo concreto al animal genrico y, despus, al
ser social del hombre) la subjetividad corprea
no queda desvanecida o borrada metafsicamente,
sino que permanece como una realidad a 'mi' al-
cance (el cuerpo como instrumento crtico). Slo
en virtud de que el Ego no es sustancia, slo en
virtud de que en sus componentes estn los de-
ms Egos (como el propio Epicuro debi recono-
cer) tiene sentido racional interesarse autntica-
mente (por 'm mismo') por los asuntos ajenos,
por ejemplo, por las generaciones futuras que
determinan, en la programacin secular de las
economas polticas actuales, las inversiones a
veces ms cuantiosas. No me intereso por los de-
ms en virtud de una benevolencia (o un amor)
hacia ellos, entendido como una pasin o una vir-
tud que se sobreaade al Ego ya constituido,
porque este aadido, por amable que fuese, se-
ra siempre irracional (en trminos esfricos). Me
intereso por los dems ^y no slo como reali-
dad psicolgica, sino como realidad poltica, en
cuanto envuelto en un sistema social que, por
ejemplo, programa sus inversiones a escala secu-
lar en la medida en que Yo estoy inmerso en
estructuras suprasubjetivas, a pesar de las apa-
riencias. (Sobre estas apariencias gira la mayor
parte de la filosofa analtica; incluso cuando
duda de la propia sustancialidad del Ego, al modo
de Hume, la duda se mantiene en el terreno de la
181

representacin; pero el ejercicio de esa duda y
el estilo de las argumentaciones delatan la pre-
sencia del Ego individual sustancializado, el Ego
del enapiriocriticismo y del Positivismo de Viena).
Se dira que, ms que reformar la subjetividad de
su entendimiento, reforman el entendimiento de
su subjetividad. La conciencia filosfica, el mate-
rialismo filosfico, es entendido aqu esencialmen-
te, desde un punto de vista crtico metodolgico,
como la crtica al Ego como Espritu (representa-
do o ejercido) o como sustancia (representada o
ejercida), y la instauracin del Ego como fenme-
no. Esta crtica es un proceso dialctico que su-
pone, por ejemplo, la destruccin de las represen-
taciones 'egolgicas' a travs de las cuales, sin em-
bargo, pudo constituirse la razn crtica. Al mismo
tiempo, la destruccin del Ego como sustancia,
cuando no es mstica (cuando no recae, por ejem-
plo, en la creencia de la inmersin en un Enten-
dimiento Agente Universal entendido a su vez
como sustancia) exige el progressus incesante
hacia la apariencia de mi Ego fenomnico por-
que es en este progressus donde se configura mi
libertad.
Ahora bien, la conciencia materialista as en-
tendida resulta ser un proceso recurrente esen-
cialmente prctico. Pero el Socialismo es precisa-
mente la forma efectiva histrico-universal me-
diante la cual el proceso de regresin progre^
sin se realiza de un modo necesario, y no de un
modo contingente e individual. Es nicamente
aqu donde el socialismo se nos revela como un
socialismo 'filosfico', racional y no mstico, fun-
dado en evidencias muy respetables cristianas,
musulmanas, budistas pero suprarracionales
(si la Iglesia definiera algo como negro, cuando
para tus ojos es blanco, nosotros hemos de encon-
trar el medio para que sea negro, deca San Ig-
nacio). Porque el Socialismo empieza a ser ahora
una de las maneras ms genuinas del desarrollo de
la propia sabidura filosfica, en tanto que sabidu-
182

ra prctica (mundana y acadmica) que pone en
duda el propio Ego como sustancia y que, por
ello, puede distanciarse del oleaje de pasiones y
representaciones que se agitan en el interior de los
crneos sin olvidarse de ellos en la evasin msti-
ca o cientfica. (Simplemente, all donde el espi-
ritualista ve 'mala fe' porque el concepto sartria-
no es simplemente la sustantificacin animista de
un proceso psiquitrico el materialista podr
ver una mala disposicin del sistema de reflejos
transmitidos por la educacin, o por la herencia.
Por otra parte atribuir mala fe a alguien es tanto
como desinteresarse por su curacin). El Socialis-
mo representa para la conciencia filosfica mate-
rialista la condicin para la demostracin prctica
de sus evidencias ms genuinas, por tanto, la con-
dicin de su realizacin.
Y por ello mismo, el Socialismo no constituye
la cancelacin de la Filosofa, sino precisamente
su verdadero principio. En tanto la dialctica de
la razn debe siempre pasar regressus y pro-
gressus por el episodio del Ego corpreo (como
sujeto de responsabilidad, mdulo econmico, uni-
dad de consumo y de produccin) ser siempre
necesaria la disciplina filosfica como instrumen-
to mismo de la moral socialista. Porque la disci-
plina filosfica asume ahora como tarea especfi-
ca (pedaggica, teraputica, 'pastoral' ^y, vista
desde fuera, 'propagandstica') la colaboracin al
proceso de eliminacin de las representaciones
inadecuadas del Ego (infantiles, pero tambin
gnsticas, o capitalistas-residuales, competitivas),
no ya en el sentido de su adormecimiento (propio,
por ejemplo, de la mentalidad del 'consumidor sa-
tisfecho' del socialismo del bienestar), sino en el
sentido de la instauracin de juicio personal crti-
co, sin el cual es absolutamente imposible una
sociedad democrtica. Es completamente gratuito
suponer que, instaurado el socialismo, se genere
una suerte de 'estado estacionario', en el que las
conciencias (como si fueran ferritas del 'gran
183

ordenador') estn ya aseguradas en su desarrollo.
En una sociedad sin clases, las Ideologas los
mitos, la cienca ficcin, el delirio de representa-
ciones y conceptos se reproducirn y cobrarn
una fuerza renovada (dependiente del mayor ni-
vel cultural de los ciudadanos). Y se reproducirn,
no ya solamente en virtud de los mecanismos casi
'fisiolgicos' que Platn consider cuando pro-
puso su doctrina dialctica de las fases del conoci-
miento (que deba comenzar por las apariencias
para alcanzar despus la superacin de las apa-
riencias, en las Ideas que, a su vez, deban per-
mitimos el retomo a las apariencias) y que son
los mecanismos que (muy importantes sin duda)
sigue considerando Althusser cuando expone la te-
sis de la persistencia de las Ideologas en la Socie-
dad sin clases."^ Las Ideologas se reproducirn
en la sociedad socialista (si sigue siendo ste un
concepto racional, y no de sociologa-ficcin), tam-
bin en virtud de mecanismos sociales constitu-
tivos de objetos (descubrimientos cientficos, tec-
nolgicos, artsticos) que determinan la dialcti-
ca entre los grupos sociales que subsisten en la so-
ciedad sin clases (grupos lingsticos, grupos ge-
neracionales, raciales, etc.). Ahora bien, para or-
denar, elaborar, triturar, asimilar estos materia-
les supraestructurales, que constituyen, por
otra parte, el alimento cada da renovado del 'sis-
tema de vlvulas' de la sociedad socialista, la dis-
ciplina crtica filosfica es absolutamente indis-
pensable ^ y esta disciplina slo puede llevarse a
efecto desde una slida Ontologa materialista
capaz de ofrecer los esquemas de interpretacin
de los materiales siempre renovados. El equilibrio
de una sociedad socialista, edificando sobre con-
ciencias individuales racionales (una sociedad edi-
fcada sobre robots, no es que no sea deseable
por motivos ticos: es imposible) exige, entre los
mecanismos de su metaestabilidad (y no, cierta-
112. Pour Marx, pgs. 195-196.
184

mente, como nico mecanismo), precisamente la
disciplina filosfica.
5. En resolucin, y en el supuesto de una so-

ciedad (socialista) 'dada' es decir, indeducible, la
Filosofa se nos configura en su verdadera esen-
cia, a saber, como una necesidad prctica (eco-
nmica) y no como una 'frivola curiosidad' por el
conocimiento de la totalidad de las cosas. Si
llamo 'frivola' a esta curiosidad, es precisamente
en nombre de una sabidura y circunspeccin cr-
tica no en nombre de un 'dogmatismo poltico'.
La curiosidad cientfica es un instinto biolgico de
primer orden y vma sociedad cuyos ciudadanos,
cloroformizados, carecen de este apetito, es una
sociedad enferma y ordinariamente, la explica-
cin que suele darse para entender la gnesis reno-
vada de la Filosofa pasa por la apelacin a este
instinto humano esencial (Todos los hombres
tienden por naturaleza al saber, dice Aristteles y
repiten los aristotlicos Surez, Disputacin Pri-
mera, Seccin VI cuando tratan de la fundamen-
tacin de la Metafsica).'" Pero este instintosos-
tengo, que explica suficientemente la 'pasin'
por las ciencias categoriales (aunque tampoco en
su integridad) es frivolo aplicado al entendimien-
to de la naturaleza de la conciencia filosfica
(salvo precisamente cuando sta se elabora, acrti-
camente, como Metafsica) porque justamente la
Filosofa comienza a ser crtica cuando ha experi-
mentado los lmites de esta curiosidad omnvora
(que debe, por tanto, ser presupuesta), porque
sabe que la realidad, la Materia, que es nombre de
un colectivo y no de una sustancia, es infinita y
que es puro 'atolondramiento' (pura frivolidad)
pretender fundar la Filosofa en el conocimiento
de la integridad infinita de la realidad, de la omni-
113. Leibniz, Monadologa, prrafo 14, edicin Erdmann,

1840, reimpresin 1959, cuando esablece que la vis appetitiva
de las mnadas se reduce al paso de una representacin
a otra.
185

tudo entis. En este sentido, la conciencia crtica fi-
losfica comienza con la conciencia siempre cre-
ciente de la docta ignorantia. Pero la sabidura
de la docta ignorantia ha sido elaborada en condi-
ciones sociales tales que, sobre ella, se acoplaba
una defensa implcita o explcita de la necesidad
de fuentes msticas de conocimiento y por ello,
sin duda, es una doctrina recusada por el materia-
lismo racionalista. Mi defensa de la docta ignoran-
tia est, sin embargo, entendida en el contexto de
ese racionalismo socialista y por ello incluye los
recursos ms potentes de la crtica a todo intento
de defensa de los procedimientos cognoscitivos
'suprarracionales' como dotados de sinsentido (no
ya como meramente improbables u oscuros).
La conciencia filosfica no puede responsable-
mente (crticamente) fundarse en el instinto de la
curiosidad especulativa (en la direccin de su pro-
gres sus indefinido, que es el esquema vigente de
hecho en el Diamat), porque este fundamento es
acrtico (y lo que funda es, en rigor, la implanta-
cin gnstica de la Filosofa) sino en la necesidad
moral prctica, en la realidad prctica de la vida
social (no slo individual, como fue el caso del
epicureismo), vida real en tanto que es un ser
dado como consistiendo (en tanto que sus supues-
tos materiales 'bsicos' permanezcan) en una exi-
gencia de seguir siendo (en un deber ser) y que
slo puede realizarse mediante la autoordenacin
racional, que requiere esquemas ontolgicos cada
vez ms potentes capaces de incorporar progresi-
vamente la creciente produccin cientfica, tecno-
lgica, artstica, social...
Desde esta perspectiva se comprende perfec-
tamente el alcance de la frustracin de tantas per-
sonas que se acercaron a la vida filosfica impul-
sadas por un intenso, pero vago, deseo de saber
(gnstico), de un instinto por 'tocar el fondo de la
realidad'; la Filosofa no puede satisfacer esta cu-
riosidad porque (cuando no es metafsica), sus
respuestas son negativas (un saber negativo, que
186

no es, sin embargo, la negacin del saber, sino el
saber filosfico fundamental) y por tanto la Fi-
losofa resulta para ellos superflua. Por ello mis-
mo, cuando mantenindose a toda costa en esta
lnea, se trata de entender la Filosofa como 'dia-
lctica sin dogma', en el sentido de una coordina-
cin siempre provisional de los resultados lti-
mos de la curiosidad cientfica, la Filosofa ha
perdido tambin su destino y su tarea propia, por-
que se convierte en un sucedneo del espritu
enciclopdico (necesario, pero que marcha por
otro lado que la Filosofa) y traiciona su verdade-
ro sentido.
El materialismo filosfico tal como aqu se
intenta bosquejar brot de una sabidura crti-
ca, a la vez ideal y real (la 'reforma del entendi-
miento'). Es precisamente en una sociedad en la
que las bases del Socialismo han sido bien cimen-
tadas donde la formacin filosfica resulta ser
indispensable para decirlo con Hegel (aunque
con un contenido por completo no hegeliano) no
como ocupacin arbitraria de unos hombres pri-
vilegiados, sino como obligacin del Estado, como
parte integrante de la educacin civil. Es cierto
que en tal Sociedad, la Filosofa acadmica los
profesores de Filosofa se convertiran paulati-
namente en algo as como funcionarios del Estado.
Pero si es ridculo que Scrates sea un funcionario
de un Estado explotador, es necesario que una So-
ciedad socialista posea como funcionario, no ya
a un Scrates nico, irrepetible, individual, sino a
centenares de Scrates que constituirn el ncleo
del verdadero 'poder espiritual' de la Sociedad so-
cialista.
187

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ZAPIROPOULOS, Jean. Empdocles (Les Belles Lettres,
Pars 1953).
194

NDICE ONOMSTICO
ALLEMANS, Marqus de, 141.

ALTHUSSER, Louis, 21-23-109-184.
ALVAREZ MONTBAGUDO, D., 170.
ANAXORAS, 100-101-156.
ANAXIMANDRO, 33.
ANGLERA, Pedro Mrtir de, 117.
APONTO, Antonio, 140.
APOLONIO, 71.
ARAUJO, Francisco, 24.
ARISTTELES, 14-20-33-100-116-117-178-185.
ARNAULD, Antoine, 154-171.
ARQUMEDES, 27.
AvoGADRO, Amadeo, 30.
BACH, Georges Leland, 91.
BACHELARD, Gastn, 21.
BALANCHE, Fierre Simn, 133.
BALIBAR, Etienne, 21-32-95.
BAEZ, Domingo, 24.
BARONE, Enrico, 163.
BASTIAT, Frdric, 165.
BERNARDINO DE SIENA (San), 36.
BERNOUILLI, Johann, 160.
BLAUG, Mark, 112.
BocHENSKi, Jzef, 27.
BONNETI, Nicols, 20.
BONNET, Charles, 133.
BossuET, Benigne, 142.
Bozzo, Nuria, 140.
BREHIER, Emile, 32.
BRUNO, Giordano, 26-27-136.
BUENO, Gustavo, 104-116-157.
BHLER, 123.
BuRNET, John, 13.
BuRTT, Edwin Arthur, 26-27.
BuTLER, Samuel, 81. 195
CANTILLON, Richard, 34-35.
CARSANO, Girolano, 27.

CAREY, Henry C , 165.
CARNAP, Rudolf, 27-36.
CARNEADES, 154.
CARNOT, Sadi, 44.
CHARON, Jean E., 103.
CAYETANO, Fierre, 36.
CHAUNU, M . , 143.
CLAIR, Fierre, 156.
CLEMENTE VI, 135.
CoLBERT, Jean Baptiste, 139-141-142.
COMTE, Augusta, 26.
CONDE, Frncipe, 143.
CORDEMOY, Gerauld, 141-156.
COURNOT, Antoine-Agustin, 107-108.
CouTURAT, Louis, 159-160-161-165.
CUSA, Nicols de, 136.
CusMiNSKi, Rosa, 146.
DAIRE, Eugne, 146.
DAHRENDORF, Ralf, 94.
DALTON, John, 30.
DARWN, Charles Robert, 14.
DEMCRITO, 30.
DELUMEAU, Jean, 143.
DENIS, Henry, 140.
DESCARTES, Rene, 18-26-68-132-136.
DNEPROV, Anatoli, 81.
DUPONT DE NEMOURS, Fierre, 146-147-148-151-153.
ENGELS, Friedrich, 52-83-92-94-99-101-166-173-174.
EMPDOCLES de Agrigento, 30-33-100-103-104.
EPERNON, Duquesa de, 143.
EPICURO, 181.
ESTEY, James Arthur, 61.
EUCLIDES, 27-71-98-136.
EUDES, (San) Juan, 143.
EVANS, J . , 66.
FEUERBACH, Ludwig, 135-173.
FERMAT, Fierre, 159-160.
FiCHANT, Michel, 115.
FiCHTE, Johann Gottiieb, 70-153-167-180.
FoucAULT, Michel, 115.
FREUD, Sigmund, 104.
GENTZEN, Gerhard, 27.
GiRAUD, Fierre, 124.
GiRBAL, Frangois, 156.
GoLDMANN, Lucien, 143.
GoDEL, Krt, 111.
GoDELiER, Maurice, 3940-109.
GoRDON CHILDE, V., 19-84.
GOUBERT, Fierre, 142.
GRESHAM, Thomas, 123
GERAULT, Martial, 23-137-147.
GUTHRIE, W.K.C., 103.
HAAC, Osear A., 133.
HALES, John, 34.
HARROD, Roy, F., 66.
HARTMANN, Nicolai, 84.
196
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, 11-14-106-110-124-131-133-
148-152-169-177-187.
HEILBRONNER, Robert L., 163.
HERACLITO, 165.
HERSKOVITS, Melville J 62-96-98-117-118-128.
HlLBERT, David, 27-71.
HiPPiAS, 171.
HoBBES, Thomas, 134.
HoLBACH, Paul Henry d', 177.
HopiTAL, Marquesa de 1', 143.
HxJME, David, 33-153-181.
HussERL, Edmund, 14-70.
IBANES, Jean, 35-36.
JAEGER, Werner, 13-32.
JESPERSEN, Otto, 123.
JEVONS, W . Stanley, 33-35-76-107-108-163.
JuNG, Cari Gustav, 83.
KANT, Immanuel, 11-13-20-65.
KEPLER, Johannes, 23.
KEYNES, John Maynard, 34-57-98-105-106-113-158.
KiTCHiN, Joseph, 118.
KNIGHT, Frank H., 96-98.
KRUG, Wilhelm T., 110-174.
LABOUSE, Emest, 139-142.
LANGE, Osear, 39-74-85-109-163-164.
LZARO, ROS, A., 163.
LE SAY, Jean Baptiste, 106-107-109-111-147-148-149-151-153-
165-176.
LE TROSNE, Guillaume Frangois, 146-147.
LEFEVRE, Henri, 52-143.
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm, 18-23-106-132-133-136-137-153-154-
155-156-157-158-159-161-162-163-165-167-168-169-170-171-178-
185.
LEN, X, 153.
LEONTIEF, Wassily, 62-73-109.
LOCKE, John, 153.
LOMBARDO, Alejandro, 36.
LoRENZ, Konrad, 92.
L U I S XIV, 139-141-142.
LuTERO, Martn, 143.
LuTFALLA, Michael, 61.
MALEBRANCHE, Nicols, 18-27-129-132-134-136-137-138-139-140-
141-142-143-144-145-146-147-150-151-153-158.
MALINOWSKI, Bronislavtr, 52-62.
MAUWBERG, Beril, 124.
MALTHUS, Thomas Robert, 37-43-44-49-104-105.
MAQUIAVELO, Nicols, 151.
MANDEVILLE, Bernard de, 46-163.
MARA (discpula de Zosimo), 172.
MARSHALL, Alfred, 108-138.
MARTN, Arturo, 128.
MARX, Karl, 11-21-3346-55-57-58-61-72-73-74-75-76-77-84-85-91-93-
98-104-109-118-119-128-135-138-140-150.
MAURO, Frdric, 139.
MEIIXASSOUX, Claude, 93-94.
MERCIER DE LA RIVIERE, Pierre-Paul, 140.
197

MERINERO, Juan, 24.
METIS, Paul, 119.
MISES, Richard von, 3140-157-163.
MoNTCHRESTiEN, Antoine de, 132.
MoNTESQUiEU, Charles de Secondar, Barn de, 147.
MORGAN, Lewis H., 41.
MuGUERZA, Javier, 13.
MLLER-LYER, F . , 94.
NAERT, Emilinne, 167.
NAPOLEN, 151.
NAVILLE, Fierre, 74-75.
NEWTON, Isaac, 65.
O'NEIL, William W., 28.
ORESMES, Nicolai, 33.
ORTEGA Y GASSET, Jos, 32.
OsTWALDT, Wilhelm, 173.
PALMSTRUCK, ?., 118.
PAPANDREOU, Andreas G., 39.
PARMENIDES, 131.
PASCAL, Blaise, 143. .
PECHEUX, Michael, 22.
PETROVIC, Gajo, 99-101.
PIAGET, Jean, 14.
PiGOU, Arthur Cecil, 35.
PLATN, 11-13-18-32-33-116-173-184.
PLEKHANOV, Georgii Valentinovitch, 99.
PLOTINO, 179.
PORRETANO, Gilberto, 117.
QUESNAY, Fran?ois, 3443-72-140-143-148-152-159.
RADIN, Paul, 15.
RAHNER, Karl, 144-145.
RAMIREZ, Santiago, 20.
REYNOLDS, Lloyd G., 129-170.
RICARDO, David, 37-43-44.
RICHARDSON, G.B., 86-89-156-157.
RICKERT, Heinrich, 67-68.
RICHELIEU (Cardenal), 139-151.
ROBBINS, Lionel, 40.
ROCES, Wenceslao, 92-113.
RODRGUEZ SANZ, Hilario, 123.
ROOVER, Raymond, 36
ROUGIER, Louis, 31.
RussELL, Bertrand, 161.
SACRISTN, Manuel, 140-166.
SALISBURY, J . , 57.
SANTO TOMS, J u a n de, 24.
SAUSSURE, Ferdinand, 14.
SEBAG, Lucien, 82.
SERVET, Michel, 136.
ScHELER, Max, 84.
ScHLiK, Moritz, 113.
ScHUMPETER, Joseph A., 33-140-143-146-147-159.
SiMiNOViTS, Anna, 165.
SMITH, Adam, 3341-106-114-153-165-168-169-170-171.
SCRATES, 15-187.
SOTO, Domingo de, 36.

198
SPINOZA, Baruc, 27-177-178.
STRONG, Edward, W., 26-33.
STUART MILL, John, 33^5-106-122.
SuREZ, Francisco, 24-103-185.
SURET-CANALE, Jean, 94.
TARTAGLIA, Nicola, 27.
TAYLOR, Fred M., 74-163.
TEILLARD DE CHARDIN, Fierre, 144.
THOMSON, George, 19.
TOMS DE AQUINO, (Santo), 33-89-117.
Tozzi, Glauco, 117.
VITORIA, Francisco de, 36.
VoLTAiRE, Frangois Marie, 143.
WEBER, Max, 92.
WHITEHEAD, Alfred North, 20-29-70.
WIENER, Norman, 156.
WiNDELBAND, W i l h e l m , 67.
ZAPIROPOULOS, Jean, 103.
ZosiMO, 172.
199

NDICE GENERAL
NOTA DEL AUTOR 9
INTRODUCCIN
1. Dos modos de plantear la cuestin
de las relaciones entre Dialcti-
ca y Filosofa 11
2. Categoras e Ideas 14
3. Programa de esta exposicin 16
I. DIALCTICA CATEGORIAL
ECONMICA Y FILOSOFA
A. DIALCTICA CONSTITUTIVA DE LA CA-

TEGORICIDAD ECONMICA.
Corte epistemolgico y cierre ca-

tegorial 19
El cierre categorial de la Razn
Econmica 39
Tabla de las categoras de la Eco-
noma Poltica 47
Explicacin de la Tabla.
1. Trminos generales 48
2. El concepto de mdulo
econmico 49
201

3.El concepto de bien eco-
nmico 51
4. Relaciones de produc-
cin, fuerzas de pro-
duccin 58
5. Demanda, Oferta, Inter-
cambio 61
6. Modelos fsicos y mode-
los econmicos 62
7. Economa como ciencia
y como tcnica 67
8. Medios de produccin y
consumo. Base y Su-
perestructura ,72
9. Escasez y Composibilidad 86
10. Los lmites del cierre ca-
tegorial econmico 91
11. Dialctica del cierre cate-
gorial econmico 96
12. Carcter evolutivo del
cierre categorial eco-
nmico 97
13. Crtica a la teora del
factor econmico 99
Reexposicin de algunos concep-
tos tradicionales en trminos
de cierre categorial 104
B. DIALCTICA DESTRUCTIVA DE LA CA-
TEGORICIDAD ECONMICA 110
a) Metbasis progresiva 111

b) Metbasis regresiva. Anlisis
de la moneda, como cate-
gora econmica genera-
dora de relaciones que
desbordan la categora 113
202

II. DIALCTICA FILOSFICA Y
SOCIALISMO
A. Filosofa metafsica y escptica 131

La inversin teolgica y sus de-
terminaciones econmicas 133
Ocasionalismo y Fisiocracia 140
Lectura econmica de la Mo-
nadologia de Leibniz 153
B. El tema de la realizacin (Wer-
wirklichung) de la Filosofa.
Filosofa y Socialismo 172
Bibliografa citada 189
ndice onomstico 195
ndice general 201
203

Terminse de imprimir
en octubre de 1972
en los talleres de
GRJFICAS DIAMANTE,
Zamora, 83
Barcelona

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..iiilli!
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Gustavo Bueno, "Ensayo Sobre Las Categorías de La Economía Política" (Entero)

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De aqu que, para efectuar sus cambios, los

Si se impusiera a la clase rica la carga directa

Hegel, Principios de a Filosofa del Derecho.

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Los economistas [del siglo xviii] estn de

R. Mousnier y E. Labrousse, El Siglo XVIII.

En nuestra tesis, lo que hace necesaria la Razn

De este libro, pg. 162.

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Una nueva exposicin de la silogstica (Ma-

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Economa Poltica desig-

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Este libro es una seleccin de algunos de los te-

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

1. DOS MODOS DE PLANTEAR LA CUESTIN

De dos maneras, que se realimentan entre s,

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

1. Bumet sostuvo que (pai; designa la sustancia primor-

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Desde el momento en que suponemos que la

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

3. PROGRAMA DE ESTA EXPOSICIN

Mi exposicin constar, naturalmente, segn

I. Dialctica cat&gorial (econmica) y Filosofa

Esta parte se desarrolla en dos momentos:

A) El momento que llamamos de la dialctica

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

B) El momento que llamamos de la Dialcti-

a) o bien como un progressus, como un

b) o bien como regressus, en cuanto en la

II. Dialctica (filosfica) y Economa

En esta parte la Filosofa, constituida a partir

A) En la constitucin de la conciencia filos-

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

B) En la crtica o destruccin de la propia con-

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

CORTE EPISTEMOLGICO Y CIERRE CATEGORIAL

El proceso de diferenciacin entre los grupos

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

3. Apud, S. Ramrez, "De ipsa philosophia" en La Ciencia

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

marcado por la tendencia a generalizar la hiptesis a mi

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972

Gustavo Bueno, Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, 1972