cuadernos

formativos
Reescribir el Evangelio
con los jvenes
Ebangelioa gazteekin
berridaztea
Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza
Delegacin Diocesana de Pastoral con Jvenes
Mayo 06 Maiatza

Captulo segundo del libro Al encuentro con los jvenes

de la calle de Paolo Gambini
Paolo Gambiniren Kaleko gazteekin elkartzeko asmoz
liburuaren bigarren atala
Vitoria - Gasteiz
Reescribir el Evangelio con los jvenes
Captulo segundo del libro Al encuentro con los jvenes de la calle de Paolo Gambini
Autorizado por Editorial CCS

La comunicacin de la fe debe tener en

cuenta continuamente la cultura en la que
se expresa la fe. En la prctica, el Evangelio
requiere siempre ser traducido o incultura-
do para que resulte comprensible a quien lo
escucha en un determinado contexto, defi-
nido por unas coordenadas espaciales y
temporales precisas. En nuestro caso,
inculturacin significa insercin del men-
saje cristiano en los rasgos culturales de los
jvenes, de tal manera que este mensaje se
haga comprensible para ellos y, por tanto,
apetecible.
Un alejamiento primariamente
cultural
La categora que hemos escogido (distancia-
miento entre los jvenes y la Iglesia) no es capaz
de captar las numerossimas situaciones y mati-
ces existentes al respecto. Por ejemplo, este dis-
tanciamiento no afecta slo a los chicos y chicas
que no frecuentan la comunidad eclesial, sino
tambin a un buen nmero de los que comparten
sus iniciativas. Inversamente, tambin hay jve-
nes que ya no siguen a la Iglesia, al menos en sus
formas tradicionales, pero se identifican con los
valores propuestos por ella. De todos modos y
ms all de sus variadas coloraciones, es eviden-
te que esta categora es ampliamente representa-
tiva. La lejana entre los jvenes y la Iglesia es un
fenmeno transversal, debido precisamente a la
distancia cultural existente entre las dos partes.
Entre los jvenes y la comunidad eclesial, y lo
que ella representa, parece que no existe un
espacio mental (antes que fsico) de convergen-
cia que haga posible la comunicacin. Es el
desajuste de una comunicacin que no comuni-
ca, de un encuentro que muchas veces no se rea-
liza, como sucede con dos lneas paralelas.
Dicho de otra manera, los intereses de uno no
corresponden a los intereses de otro.
Como decamos, es un problema de contenido.
El mensaje de fe anunciado por la Iglesia resulta
muy alejado del modo de pensar, de actuar y de
creer de los jvenes (y no slo de ellos). Esto no
se debe a que los jvenes no se sientan cuestio-
nados por preguntas de tipo religioso1, sino a
que, de hecho, se sitan ante ellas de manera
distinta a como lo hace, por su parte, la comuni-
dad cristiana.
Por lo dems el problema de la inculturacin del
Evangelio no afecta nicamente a la cultura
juvenil. Desde el primer momento, el Evangelio
ha debido encarnarse en las diversas culturas,
hacindose helenstico, romano, occidental,
americano, asitico, etc., sin identificarse nunca
con ninguna cultura en concreto. La tarea de la
Iglesia ha consistido siempre en transformar en
indgena el Evangelio en todo tipo de cultura,
consciente de su universalidad cultural, pero
tambin en la necesidad de salvaguardar su obje-
tividad frente a las varias tendencias culturales.
Quien quiere hablar sobre Dios, puede hacerlo
nicamente utilizando el lenguaje y los significa-
dos que la propia cultura pone a su disposicin.
1 A este propsito, es interesante subrayar el resultado de la investigacin COSPES (1995, 184): de diez adolescentes, ocho vislumbran un futuro reli-
gioso en su vida como creyentes, y en la construccin de su identidad integrarn tambin el componente religioso.
Aun siendo transcultural, ms all de cualquier cultura, el Evangelio
necesita los signos y los smbolos de la cultura para poder llegar a ser
palabra comprensible a quien lo escucha.
Dada la mutabilidad de las culturas, la fe no puede decirse encarnada
de una vez para siempre. Escribe Molari: Cuando en un sistema cul-
tural se introducen nuevos elementos, propiciados por descubrimien-
tos cientficos, por experiencias histricas inditas y por modelos de
un sistema expresivo cambian en sus significados. Por esto, no se pue-
den fijar los smbolos de una fe de una vez por todas. Cada generacin
debe aprender a redecir la fe segn modalidades armnicas con los
modelos culturales de su tiempo (1989, 350-351). Este proceso de
adecuacin cultural es una constante de la vida de fe, una exigencia
para su continuidad.
Todo esto establece una relacin circular entre cultura y Evangelio,
con vnculos e influencias mutuas. La cultura ofrece al Evangelio un
cuerpo en el que la fe toma forma convirtindose en una realidad visi-
ble; pero al mismo tiempo, condiciona su acogida y las modalidades
concretas con que el Evangelio puede ser vivido en la fe. Por su parte,
el Evangelio estimula y cambia la cultura, ejerciendo sobre ella una
funcin crtico-proftica.
Una vez dicho esto, es importante subrayar la transculturalidad de la
fe. En cuanto es esencialmente una relacin personal y libre entre Dios
y el individuo, la fe no puede nunca quedar totalmente condicionada
por la cultura, porque sta no tiene capacidad para interferir en un
espacio tan ntimo y profundo de la persona como es la conciencia,
donde Dios y el hombre se encuentran ms all de cualquier presin
cultural.
Rasgos culturales de los jvenes
Como hemos dicho, hoy ya no existe una cultura juvenil nica como
hecho original y autnomo. Estamos, ms bien, ante un cctel de cul-
turas, ante una realidad estratificada, en la que se solapan diversas
culturas de manera imprevisible y difcil de cuantificar.
Elizak adierazten duen fede-mezua oso urrun dago gazteen pentsa-
molde, jokabide eta sinesmen bidetik. Gazteek badituzte kezka eta
galdera guztiz erlijiosoak, baina ez dituzte planteatzen kristau elkar-
teak egiten duen eran.
Ez da egokia sinesmenaren sinboloak behin eta betiko gogor finka-
tzea. Belaunaldi bakoitzak ikasi behar du sinesmena egoki adieraz-
ten, garaian garaiko kulturaren adierazpideak eta moldeak natural-
tasunez erabiltzen.
Sinesmena ezin dugu utzi erabat kulturaren eraginpean baldintza-
turik. Kulturari ez diogu ahalmenik aitortzen pertsonaren kon-
tzientzia zuzentasunez gidatzeko. Sakonegia da, besterik gabe.
Jainkoak eta pertsonak bat egiten duten lekuan, kontzientziaren
esparruan, alegia, kultura guztiak motz gelditzen dira.
 Zaharkitutako eredu dedukti-
A pesar de esta diversificacin, entre los ado- tudos y dados desde el exterior, significa
boek modu berezia zuten
lescentes y jvenes son evidentes unos ras- cerrarse una posibilidad de dilogo con las
fedea trasmititzeko. Baloreak
gos culturales comunes, los tpicos de nues- nuevas generaciones.
betikoak ziren, antzinan finka-
tro tiempo, de la modernidad avanzada, los Para los adolescentes y jvenes, la bsque-
tuak, eta gugandik aparte sor-
ligados a la subjetividad y los idneos para la da de los significados es personal y va
tuak. Bide hori ez da egokia
realizacin de la persona. unida a la cotidianidad. Existe una estre-
belaunaldi berriekin elkarriz-
Por encima de cuanto puedan pensar los cha interdependencia entre los dos aspec-
ketan aritzeko. Bide itxia da
adultos, en los jvenes estn presentes valo- tos; por eso, la pregunta de sentido est
res de referencia. Entre otros la orientacin ligada a la bsqueda de experiencias capa-
a ser autnticos, a fijarse un modelo propio de realizacin, ces de ofrecer significados. El sentido deja de ser una cosa
a vivir experiencias humanas significativas, a salvaguardar que hay que entender como un elemento ya dado; es algo
su integridad, a buscar el bienestar para s y para los que hay que crear y vivir en primera persona en la propia
dems, etc. experiencia cotidiana.
Escribe Garelli: Afectividad, placer, autenticidad, experi- Como consecuencia, nos vemos desplazados desde una
mentacin, etc., son todos conceptos que se inscriben en preeminencia cognitiva a una experiencial, desde una
un modelo de realizacin ciertamente individualista (que aceptacin de un dato objetivo que hay que individuar a
expresa la autonoma de cada persona), pero no privado de algo que hay que realizar subjetivamente. El sentido no
valores y de contenidos. El fundamento de la moral es cla- se propone a las personas como un dato que hay que des-
ramente subjetivo, pero no por eso carente de una orien- cubrir y acoger porque reside en la estructura constituti-
tacin de valor. Bien mirado, los jvenes comparten algu- va de la realidad. Por el contrario, el sentido se produce,
nos valores esenciales o criterios-gua, dejando despus a momento a momento, en el fragmento de vida que expre-
cada uno, una amplia libertad de traducir estas instancias samos: nos preguntamos cul puede ser su sentido en el
en elecciones prcticas. Con estas palabras, estaramos mismo instante en que, viviendo, damos nuestro sentido
ante una orientacin moral ms centrada en los valores a lo que somos y a lo que hacemos (Tonelli 1986, 24).
que en los modelos de comportamiento, en una sensibili- Experimentando las situaciones y escuchando las propias
dad de base ms que en normas ticas. Prevalece la idea de emociones, el joven decide qu debe hacer, con qu valo-
que estos valores pueden ser perseguidos de modos muy res merece la pena jugarse su propio futuro sumergindo-
diversos por las personas, segn su condicin social, su se en su vivencia diaria. En esta nueva situacin desapare-
orientacin cultural, sus inclinaciones, su sensibilidad. ce el sentido de autoridad y de cualquier referencia objeti-
Como consecuencia, por una parte se atribuye gran rele- va de la propia actuacin y adquiere un gran peso y resul-
vancia a un conjunto de valores de fondo; por otra, se reco- ta dominante la bsqueda personal. Es una bsqueda nada
noce a cada persona una amplia autonoma de eleccin fcil; muchas veces el joven experimenta en ella su propia
sobre el modo de traducirlos en la vida cotidiana, segn las soledad; pero, a pesar de todo, no est dispuesto a delegar-
situaciones (2002, 10-11) la en nadie, porque, ms all de las muchas promesas trai-
En este contexto de gran pluralismo, los adolescentes y cionadas, la considera como estrictamente personal.
jvenes, y no slo ellos, encuentran una justificacin de
sentido en confiar a cada uno sus propias opciones y su
propio modelo de realizacin. A partir de la pregunta de sentido
Para que el Evangelio llegue a ser indgena en este tipo de
El valor de la bsqueda personal cultura, debe colocarse dentro de la bsqueda personal.
En este mbito de sentido, la fe puede ser acogida y la pro-
El criterio base de la cultura juvenil es el de una elabora- puesta puede resonar significativamente. Este es el nico
cin subjetiva de lo que es el bien y de lo que es el mal. El punto posible de encuentro entre la demanda de los jve-
individuo se convierte en juez de s mismo, haciendo de la nes y la oferta eclesial. De hecho, la pregunta religiosa se
propia conciencia el criterio ltimo de decisin y recha- inserta siempre en una bsqueda de significados. No por
zando todo control. Ante una oferta sobreabundante de casualidad, el elemento de la modernidad con el que
recursos y propuesta, la voluntad del sujeto es el nico puede conectarse la crisis religiosa es precisamente la
criterio de seleccin. falta de sentido en el obrar: la ausencia de un significado
En esta direccin, se desvanece cualquier sentido de auto- que dar a la existencia en su globalidad2 y a la propia sub-
ridad o peso de la tradicin como fuente de valores. Por jetividad3.
tanto, reproducir la fe a travs de los viejos modelos Tambin la pregunta de sentido queda afectada por esta
deductivos, segn los cuales los valores estn preconsti- nueva situacin. Los jvenes de hoy se plantean pregun-

2 Si la vida merece o no ser vivida.

3 Qu hacer, qu escoger, qu proyecto realizar en la propia vida.
 duar la pregunta segn un movimiento hermenutico pro-
gresivo hacia estadios cada vez ms evolucionados. A este
propsito, el socilogo Milanesi responda as a un entre-
vistador que le preguntaba si era optimista sobre la posibi-
lidad de encuentro entre la pregunta religiosa y la bsque-
da de sentido: La primera condicin para que suceda esto
es que exista una propuesta religiosa con capacidad de
interpretar la pregunta y de colocarse ante la pregunta
como una interlocutora significativa (De Nicol 1982, 7).

Segundo reto:
reescribir el Evangelio con los jvenes
La comunidad eclesial debe reescribir el contenido de la
experiencia cristiana (Tonelli 1989, 671-672) en dilogo
con las preguntas de los adolescentes y jvenes. As y gra-
cias a los estmulos ofrecidos por los propios interlocuto-
res, la comunidad ser capaz de reelaborar el contenido de
la propia experiencia para que resulte ms elocuente a las
generaciones jvenes (y no slo a ellas). Al mismo tiempo
los adolescentes y jvenes podrn construirse a s mis-
mos, al encontrar una solucin a sus preguntas de senti-
do y al individualizar respuestas religiosas en el encuen-
tas sobre la vida y sobre su propia existencia en relacin tro con la comunidad cristiana.
con los temas de la autorrealizacin, de la identidad indi- Para poder hablar de Dios a las generaciones jvenes, se
vidual, de las experiencias estrictamente personales, emo- da por supuesto que la comunidad cristiana debe elaborar
tivas y afectivas, de las relaciones interpersonales. Las itinerarios de educacin en la fe que sepan dialogar con
experiencias ligadas a lo cotidiano son las que suscitan los estos rasgos culturales. El reto no es fcil, porque se trata
mayores interrogantes. de traducir el Evangelio y la experiencia de fe de la comu-
El problema es educar la pregunta de sentido, unas veces nidad cristiana en ideas, palabras y gestos comprensibles
suscitndola y otras veces simplemente individundola y para los jvenes, con el riesgo de traicionar el mismo dato
valorndola, para que ella misma pueda encontrar la res- revelado.
puesta religiosa. Para que esto sea posible, es necesario La apuesta es muy alta, no slo para la Iglesia, sino tam-
que entre pregunta/bsqueda y propuesta/respuesta se bin para los jvenes. Para ellos, como escribe Tonelli, el
establezca una reciprocidad tal que una de ellas pueda reto consiste en un dilema: vivir una experiencia religio-
modificar a la otra. Mientras la pregunta debe profundi- sa que permita permanecer plenamente jvenes de este
zarse para alcanzar la respuesta, esta ltima debe indivi- tiempo, o renunciar a la dimensin religiosa de la exis-
tencia para permanecer en nuestro tiempo (1986, 10-13).
Por otro lado, es impensable que los futuros adultos cris-
tianos busquen el mismo modelo de madurez en el que
hemos sido educados nosotros y nuestro padres. Se nece-
sitan nuevas modalidades que permitan simultneamente
habitar en el propio tiempo y permanecer fie-
les a Dios y a su proyecto.
Etorkizuneko kristau helduek Toda la comunidad cristiana, y no slo alguno
ezin izango dute gure helduta- o algunos ms implicados, est llamada a
sun eredu berbera izan. recorrer este camino. Su finalidad no es pro-
Gurasoen garaia bat zen. poner normas o valores, sino estilos de vida
Gurea beste bat. Hurrengoek significativos. Es el intento de actualizar la
modu berriak beharko dituzte, experiencia de la salvacin en trminos per-
garaikideen artean fededunak ceptibles hoy, por los jvenes de hoy, en las
izateko eta Jainkoari eta istuaciones concretas en que se encuentran.
Haren asmoei leialak izateko.
 Neska-mutilen ametsak eta
La cuestin central de la educacin en la itxaropenak, arazo eta akatsak de su ambiente de vida. Se parte de las expec-
fe en los lugares informales no es tanto aintzat hartu behar dira hasie- tativas y de las esperanzas, de los problemas
salir o permanecer dentro, sino encontrar ratik. Gazteekin batera antze- y desajustes de los chicos y chicas para iden-
nuevos caminos para que el Evangelio man beharko dira ibilbide tificar con ellos un camino posible en el que
pueda encontrarse con la cultura y con el posibleak, Ebanjelioa ulergarri el mansaje evanglico pueda tener su propia
mundo de los jvenes. De hecho, si se va eta esanguratsu bihur dakien inteligibilidad y significatividad.
a sus espacios volviendo a proponer los Desde esta perspectiva, los agentes de pasto-
contenidos tradicionales de la experiencia Behar beharrezkoa da kristau
ral estn llamados a hacer un doble esfuerzo
cristiana, en muchos casos se lograr esperientzia, hasiera hasiera-
de mediacin entre los valores cristianos y
nicamente alejar todava ms a los mis- tik, oso era xume eta apalean los valores que, ms o menos explcitamente,
mos jvenes de la fe y de la Iglesia. adieraztea, gazte eta gaztetxo se hallan presentes en los destinatarios. Por
Esta confrontacin activa y este camino guztiek ulertzeko eran, baita una parte, se intenta una relectura y una
de la Iglesia con los adolescentes y jve- fede esperientzia oso ahula actualizacin del dato de fe en base al estilo
nes son una exigencia fundamental para dutenentzat edota kristau iza- de vida de los chicos y chicas, descubriendo
quien quiera educar en los lugares infor- ten berriz hasi eta ikasi nahi sus orgenes y preguntas ya existentes. Por
males. Segn nuestra opinin, la comu- dutenentzat ere. otro lado, se interpreta todo ello en base a los
nidad cristiana puede encontrar en ellos datos evanglicos, para deducir el posible
una ocasin providencial para volver a pensar y a trans- camino que proponer a los jvenes. El primer movimien-
cribir sus itinerarios de educacin en la fe para todos los to sirve para adecuar el mensaje del Evangelio al lenguaje
jvenes, tambin para aquellos que frecuentan sus pro- y a los cdigos de los jvenes, con la finalidad de encontrar
pios ambientes. Bajo este nuevo impulso, dictado por el un espacio comn de comprensin entre los agentes de
deseo y por la necesidad de encontrarse con los jvenes pastoral y los mismos jvenes. En el segundo movimiento,
all donde estn, surgirn nuevos proyectos que, fieles al los chicos y chicas debern escoger los pasos que han de
Evangelio, sintonizarn con la sensibilidad y con las seguir para un crecimiento humano y cristiano.
expectativas de los adolescentes y jvenes de la moderni-
dad avanzada.
Un itinerario dbil
Todo esto coloca esta intervencin del mbito eclesial no
Una doble fidelidad: entre las propuestas fuertes, tiles para quien ha reali-
el proceso hermenutico zado ya una opcin de fe muy precisa, sino entre los
intentos, igualmente serios, de volver a formular la expe-
Pablo VI escribi en la encclica Evangelii Nuntiandi riencia cristiana en una cultura que est al alcance de
(1975): El drama de nuestro tiempo es la fractura entre todos los jvenes y de todos los adolescentes, incluso de
Evangelio y cultura. (...) Por tanto, es necesario hacer quienes se encuentran en los niveles mnimos en la expe-
todos los esfuerzos para conseguir una generosa evangeli- riencia de fe y de quien debe iniciar o re-comenzar a ser
zacin de la cultura, ms exactamente, de las culturas 8n. cristiano. Nuestro itinerario es ciertamente un itinerario
20). Como indica el mismo documento, la modalidad para dbil, que acepta la fragilidad de cada posicin y de cada
superar esta ruptura puede ser resumida en el criterio de experiencia, para crear desde all un recorrido posible sin
la doble fidelidad: al mensaje mismo y a sus destinatarios. conocer anticipadamente y con precisin el camino que
Es necesario no traicionar la Palabra de Dios en sus signi- hay que seguir. Un itinerario de bsqueda, que acepta la
ficados ms profundos. Tampoco es oportuno que los des- realidad como se manifiesta cada vez, en su fragmentarie-
tinatarios se vean obligados a abandonar sus expectativas dad y precariedad, sin pretender la posesin de un sentido
y sus preguntas para asumir las de los evangelizadores, de marcha confeccionado previamente. En nuestro mode-
incluso repitiendo frmulas del pasado sin tener en cuen- lo, y con los significados que lleva consigo4, el camino se
ta los cambios acontecidos. convierte, hasta cierto punto, en ms importante que la
meta misma. De todos modos, es un recorrido que no
Aun sin renunciar a las propias referencias valorativas,
renuncia a llevar y a comunicar la experiencia de fe como
todo esto se puede realizar en una propuesta que consiga
posible clave interpretativa de la existencia persoanl y
que estas referencias se dejen interpelar y tomen forma a
colectiva. De hecho, el compromiso que se asume es volver
a partir del contexto y de la situacin de los destinatarios.
a expresar la misma fe en un cdigo que sea fiel al
Vamos a decirlo con otras palabras. Atenindose al crite-
Evangelio, adems de a los rasgos culturales de los jvenes.
rio hermenutico, se escoge el siguiente camino de fe y el
horizonte cultural propio de los adolescentes y jvenes y Como sabemos que la experiencia humana est compues-
ta de pequeos fragmentos, la pretensin es recorrer con

4 Ante todo, el de permitir el encuentro y la confrontacin entre la Iglesia y una gran porcin de jvenes, inalcanzables de otra manera.
un grupo de jvenes un trecho de camino, expresin del deseo de la
comunidad cristiana de elaborar junto con ellos al menos pequeas
teselas de sentido que puedan aadirse a las otras que se realizan en
el arco de una vida, hasta componer una imagen completa. Se trata de
habilitar en el arte de preguntarse y de preguntar, en el descubri-
miento de la gramtica de los significados, ms que de llegar a la rea-
lizacin de un dibujo completo. La lgica escogida es la de la semilla,
la de ir ms all, aun desconociendo el trayecto de camino que queda
por recorrer.

La perspectiva educativa
Para que pueda realizarse la doble fidelidad al mensaje evanglico y a
la cultura de los destinatarios, es necesario que la evangelizacin
encuentre en la educacin su mdula espinal. En realidad, slo la edu-
cacin nos permite conseguir que la propuesta de fe llegue a sintoni-
zar con las exigencias de los destinatarios. Porque se educa partiendo
de la situacin de los sujetos, valorando sus recursos y sus necesida-
des, proyectando un recorrido que, al insertar el mensaje cristiano en
esas mismas dimensiones, realiza gradualmente un camino propor-
cionado a las capacidades de las personas.
Tambin los ltimos documentos eclesiales subrayan con claridad el
carcter educativo que debe asumir la pastoral. Como respuesta a las
nuevas necesidades y a la complejidad en que vivimos, se insiste
muchas veces en la obligacin de evangelizar educando. En Palermo
se afirma que, en un contexto de pluralismo religioso y cultural como
el nuestro, hay que conferir mayor responsabilidad y eficacia educati-
va a toda la pastoral (n.13). Del mismo modo, en Collevalenza, los
obispos vuelven a proponer la educacin en la fe como dimensin
transversal e imprescindible para cualquier acercamiento pastoral.
Son notables las consecuencias de desarrollar una pastoral en pers-
pectiva educativa. Las dos primarias son: poner en el centro la dimen-
sin de la cotidianidad y permitir una adhesin crtica a los conteni-
dos que se ofrecen.
Al hacer referencia a un proceso de crecimiento que se activa partien-
do del punto en que se encuentra el joven, al valorar sus experiencias
ms sentidas y vivenciadas, la experiencia cotidiana se convierte en
central en este camino. La experiencia de todos los das llega a ser el
lugar donde se descubre y se profundiza la propia fe. La opcin educa-
tiva hace suya y valora cualquier vicisitud, porque, hasta en la que
pueda parecer ms banal, se juega el sentido de la vida y se puede des-
cubrir lo que da sentido a la existencia misma.
Se trata tambin de un proceso en el que el sujeto responde conscien-
te y libremente a las propuestas portadoras de sentido y de calidad de
vida ofrecidas por el educador.

Ibilbide apal honetan hobeto onartzen dira bakoitzaren egoera eta

esperientzia makalak. Inork ez daki aldez aurretik eta zehatz-
mehatz, nondik jo behar dugun eta zer bideari jarraitu behar
zaion. Ibilian ibilian, elkarrekin erabakiko dira bide posibleak.
Hasieratik ez dago dena jakiterik.
Jarrera eta ikusmolde hezitzaileak onura handiak ekartzen dizkio
pastoralgintzari. Batetik, indarra eguneroko zereginetan jartzen
duelako eta, bestetik, fede edukiak jarrera kritikoz onartzeko
aukerak ematen dituelako.
Gazteen Berriak Tenemos la palabra

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