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Por:
Tika PACHA (Jimena T. Gonzales Garca)
Illapa (Jos Mario illeScas Pompilia)
Pachakutek Illescas Gonzales
Thunhupha Illescas Gonzales
Qochapampa-qollasuyo
11 de junio del ao 2002
11 cusqui quilla-haucai cusqui
10 aos de otro sol
EDICIONES Y PUBLICACIONES: Tukuy riqcharina
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Tabla de contenido
INTRODUCCIN ............................................................................................................................... 5
I. LA PACHA Y EL PROCESO EDUCATIVO ............................................................................................... 12
I. A. LA EDUCACIN PARA NUESTRAS ABUELAS-ABUELOS ANCESTRALES .................................................. 15
I. B. LOS CONTENIDOS EDUCATIVOS: EL INDIVIDUO, LA FAMILIA, LA SOCIEDAD, LA NATURALEZA,
EL COSMOS Y LA PACHA ............................................................................................................ 18
1. B. 1. EL INDIVIDUO ................................................................................................... 19
I. B. 2. LA FAMILIA ....................................................................................................... 24
I. B. 3. LA SOCIEDAD Y LA CULTURA .................................................................................. 31
I. B.4. LA NATURALEZA .................................................................................................. 33
I. B. 5. EL COSMOS ....................................................................................................... 38
I. B. 6. LA PACHA O LA TOTALIDAD ................................................................................. 39
II. LOS FACTORES EDUCATIVOS ........................................................................................................... 40
II A. LA TOTALIDAD DE LA PACHA COMO PRINCIPAL FACTOR EDUCATIVO............................................. 42
II. B. CARACTERSTICAS DEL TRANSCURRIR DE LA PACHA Y EL PROCESO EDUCATIVO ................................. 43
II. C. LA UNIDAD DEL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL .................................................... 44
III. LA TEORA DEL COSMOCIMIENTO Y LA TEORA DE LA SABUDURA EN EL PROCESO EDUCATIVO.................... 49
LAS ABUELAS-ABUELOS ANCESTRALES ORIGINARIAS NO REALIZARON EL CONOCIMIENTO. .................................... 49
IV. IDENTIDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO .............................................................................. 52
IV. A. LA CULTURA Y LA CIVILIZACIN COMO FACTORES O AGENTES EDUCATIVOS Y SUJETOS A
MODIFICAR O CAMBIAR POR EL MISMO HECHO EDUCATIVO ................................................................. 56
IV. B. IDENTIDAD, CULTURA, CIVILIZACIN Y LO HUMANO INTEGRAL..................................................... 61
IV. C. LA IDENTIDAD COMO PROCESO DINMICO INTERNO A LA CULTURA Y SU CARACTERSTICA
ESTTICA ............................................................................................................................. 64
IV. D. LA IDENTIDAD E INDIVIDUO-INDIVIDUALIDAD HISTRICA .......................................................... 69
IV. E. LA IDENTIDAD ANCESTRAL Y DE LA AXIOLOGA O DEL HACER REALIDADES CON SENTIDO Y
CONTENIDO DE LA UNIDAD ........................................................................................................ 75
V. LA COMPLEMENTARIEDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO ............................................................. 79
V. A. LA COMBINACIN E INTRACOMBINACIN DE LA COMPLEMENTARIEDAD Y LA
COMPLEMENTACIN ................................................................................................................. 81
V. B. LA PACHA EN SU COMPLEMENTARIEDAD Y SU NO ARBITRARIA LIBERTAD Y VOLUNTAD. ...................... 84
V. C. COMPLEMENTARIEDAD, COMPLEMENTACIN, LIBERTAD Y VOLUNTAD EN EL HECHO
EDUCATIVO .......................................................................................................................... 87
V. D. LA COMPLEMENTARIEDAD, COMPLEMENTACIN EN EL EDUCADOR Y EN EL EDUCANDO .................... 92
V. E. EDUCANDOS Y EDUCADORES EN EL ORIGINARIO ANCESTRAL ESPACIO-TIEMPO-HISTRICO
DE LAS ABUELAS-ABUELOS ......................................................................................................... 96
VI. EL EQUILIBRIO Y EL DESARROLLO DE LA EDUCACIN ORIGINARIA .......................................................... 99
VI. A. LA SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN DEL EQUILIBRIO Y LA EDUCACIN DEL EQUILIBRIO ................. 101
VI. B. EL EQUILIBRIO COMO FUNDAMENTO DEL PROCESO EDUCATIVO ANCESTRAL ORIGINARIO
QUE REPRODUCE EL EQUILIBRIO DE LA PACHA............................................................................... 104
VI. C. EL EQUILIBRIO DEL ESPACIO-TIEMPO EN EL PROCESO EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL............. 108
NOS PREGUNTAREMOS, CMO LA PACHALIDAD ASUME EQUILIBRIO? ........................................................... 110
VI. D. EL EQUILIBRIO DEL INDIVIDUO CON SU ENTORNO ............................................................... 111
VI. E. EL EQUILIBRIO NO IMPLICA NOCIONES DE DESEQUILIBRIO EN LA PACHA Y EN EL PROCESO
EDUCATIVO ORIGINARIO ANCESTRAL .......................................................................................... 113
VII. EL CONSENSO Y EL PROCESO EDUCATIVO ANCESTRAL ORIGINARIO ...................................................... 116
VII. A. LA EDUCACIN COMO PROCESO CONSENSUAL ...................................................................... 119
VII. B. EL CARCTER NO DEMOCRTICO DE LA EDUCACIN ANCESTRAL ................................................ 122
VII. C. LA UNIDAD DEL CONSENSO Y LA UNIDAD DE LA PACHA............................................................ 124
VII. D. EL CONSENSO COMO DINMICA DE EJECUCIN DE LOS ACTOS SOCIALES Y DEL HECHO
EDUCATIVO ORIGINARIO........................................................................................................ 127
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VII. E. LA EDUCACIN ANCESTRAL ORIGINARIA Y LA POTENCIA-COSMOCIMIENTO-SABIDURA DEL
CONSENSO DE LA PACHA ......................................................................................................... 130
VIII. SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN Y EDUCACIN EN EL TIEMPO-ESPACIO DE LAS ABUELAS-ABUELOS
ANCESTRALES ORIGINARIAS ............................................................................................................. 133
VIII. A. LAS SOCIEDADES DE LA UNIDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO .................................................... 134
VIII. B. LAS SOCIEDADES DE LA NO UNIDAD Y EL PROCESO EDUCATIVO ................................................ 136
VIII. C. EDUCACIN, ABUNDANCIA Y ESCASEZ ............................................................................... 138
VIII. D. EDUCACIN Y DESARROLLO SOCIAL.................................................................................. 140
IX. ECONOMA Y EDUCACIN ............................................................................................................ 141
IX. A. DESERROLLAMIENTO ECONMICO Y HECHO EDUCATIVO ........................................................... 143
IX. B. LO HUMANO INTEGRAL NO ES UN HOMBRE ECONMICO ........................................................... 145
EL TRABAJO ES UN ALIENGENO DE LA NO UNIDAD. ................................................................................. 146
X. CIENCIA, TECNOLOGA Y EDUCACIN ............................................................................................... 146
X. A. EL PROCESO EDUCATIVO ANCESTRAL Y EL DESENVOLVIMIENTO CIENTFICO-TECNOLGICO. ................ 148
X. B. LA CIENTIFICIDAD Y LA UNIDAD DEL SER Y DEL SABER .............................................................. 150
XI. EDUCACIN Y RELIGIN .............................................................................................................. 153
XI.A. LA UNIDAD DEL HUMANO CON LA PACHA EXCLUYE Y ANULA LA EXISTENCIA DE RELIGIN
ALGUNA.............................................................................................................................. 154
XI.B. LA NO UNIDAD Y LO NO HUMANO ACTUAL Y LA EXIGENCIA DE UNA EDUCACIN EN LA UNIDAD
SIN LA RELIGIN DE LA NO UNIDAD. .......................................................................................... 156
XI.C. POLTICA Y EDUCACIN ................................................................................................... 157
XII. FUENTES ............................................................................................................................... 158
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INTRODUCCIN
Tratar de la Educacin en el tiempo-espacio histrico Pre-Inca, en territorios de Amrica Meridional y
an en espacios territoriales donde se desenvolvera el proyecto inca, nos conduce a una realidad
histrica no mtica y, a la vez, mtica a miles de aos antes de la agresin de la sociedad, cultura y
civilizacin occidental y cristiana.
En tal contexto nos encontramos que la educacin originaria se desenvuelve en una sociedad y
cultura de La Abundancia que desenrolla un modelo colectivo de La Unidad donde el ser humano
senta, conoca y saba, individual y colectivamente: desde antes de nacer, en su estar siendo ac en
este mundo y despus de la muerte plasmar y profundizar el Hacer de Lo Humano en un constante
proceso bio-social-cultural-natural- telrico-csmico y total de carcter equilibrado, complementario,
consensuado y de respeto a toda identidad en su diferencia-semejanza.
Las abuelas y abuelos se daban en, y profundizaban, el Hacer de Lo Humano en una realidad donde la
sociedad y cultura se integraba a la Naturaleza, a la Tierra, al Cosmos y al Todo construyendo y
desenvolviendo una forma de existencia de Lo Humano donde la dinmica social era del equilibrio, la
complementacin, la identidad y el consenso del Individuo: consigo mismo, con su familia, con su
sociedad, con su cultura, con la Naturaleza, con el Cosmos y con el Todo.
Es este Individuo el que materializa con: equilibrio, complementacin, consenso y respetando las
identidad de otros Individuos la construccin de una particular forma de desenvolvimiento social o
sociedad de la Unidad con Abundancia donde se desenvuelve el Estar siendo equilibrado,
complementario, consensual e idntico del individuo consigo mismo y con su entorno familiar,social,
cultural, poltico, Natural, Csmico y Total.
La educacin originaria no produjo una educacin, un orden social y cultural, una civilizacin:
para el genocidio, el etnocidio y el ecocidio.
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inseparabilidad del espacio-tiempo como la base real que define el hecho educativo
originario o ancestral en su modalidad de desenvolverse o Estar siendo;
- la unidad del mismo hecho educativo;
- las teoras del cosmocimiento y del saber o sabidura que fundamenta en lo terico al
proceso educativo de nuestros ancestros o abuelas-abuelos-madres-padres-hijas-hijos
ancestrales;
- los fundamentos, contenidos, fines y factores de la educacin originaria ancestral;
- la identidad, la complementacin, el equilibrio y el consenso como fundamentos de la
educacin ancestral;
- la sociedad, su economa, su ciencia y tecnologa, y la educacin ancestral;
- la poltica, la religin y la familia como factores educativos.
Slo estos temas, que no son todos los de la educacin originaria, nos exige por su sentimiento,
existencia, hacer y pensamiento tareas concretas al presente en la coyuntura actual y ms all de ella.
Una educacin actual de las naciones originarias no puede ser recibida del Estado colonial
transformado por la globalizacin en una recolonia que tiene que apurar el etnocidio y la aculturacin
para concretizar A.L.C.A y profundizar la dominacin y opresin en todo el escenario econmico-social-
cultural-poltico-jurdico-cientifco-tecnolgico-ideolgico del pas correspondiente
La educacin de las naciones originarias tiene que ser un hecho educativo elaborado por y para
las naciones originarias de modo que no sea una educacin alternativa sino una educacin
paralela, en sinusoide, y combinada a la del sistema deshumanizante que seleccione y priorice la
intraculturalidad en el desarrollo de la interculturalidad.
Seleccione con criticidad y reajuste para la innovacin, sin perder la esencia de la particularidad y sin
etnocentrismo. Prioriza la intraculturalidad por y para la afirmacin continua y renovada de la memoria
y las races histricas en el autorespeto a la propia diferencia-semejanza y en el respeto al otro
diferente-semejante.
Una propuesta educativa inspirada en la educacin ancestral tiene que orientarse hacia la
autodeterminacin de toda la nacin total de un pas en su conjunto y de sus naciones originarias
incluidas en su interior.
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Se trata de una autodeterminacin respecto a la recolonizacin y a la reenvangelizacin y contra toda
agresin que tenga por finalidad la conservacin y profundizacin de la condicin de naciones
oprimidas y dominadas por el sistema imperialista, en su actual modalidad post los acontecimientos del
11 de Septiembre en New York y Washington del pasado ao.
La presente situacin de enfrentamiento frente al imperialismo nos exige sentir y comprender que la
confrontacin fue, es y ser en todos los campos o escenarios de conflicto donde hoy y maana, se
usar convergente y divergentemente todas las formas de lucha entre las cuales la lucha ideolgica y
cultural se transforma en la principal forma de lucha, la cual, a su vez, define toda la modalidad o
forma general de enfrentamiento con el imperialismo.
En cualquier pas, en ex- territorios tahuantisuyanos, hoy, al construir un plan- programa -proyecto
educativo autnomo respecto a los planes-programas-proyectos educativos de las auto-sustantivadas,
por los opresores y dominadores, como: sociedades, culturas y pases americanos (donde cada pas,
cultura y sociedad no tiene realmente nacin) estamos-estaramos construyendo y luchando
polticamente desde la definicin de la lucha ideolgica y cultural por y para la vida y no slo por las
condiciones de sobre-vivencia o infra-vivencia de las identidades culturales originarias con la
conservacin de La Unidad del ser humano con las tierras, territorios y recursos naturales.
Se tiene que asumir en nuestros corazones todos los fundamentos del sentimiento, los contenidos
existenciales, los haceres del cosmocer, del conocimiento, del cosmocimiento y del saber, y las
concritudes del sentimiento-pensamiento en lo individual y en lo colectivo de La Unidad y de La No
Unidad hasta el presente.
Tenemos que convibrar con el sentido de las instituciones de las abuelas y abuelos y con el latido de
sus corazones que construyeron procesos educativos, econmicos, jurdicos,polticos,sociales,
culturales, artsticos, cientficos, tecnolgicos; tales convibraciones significan: despertar y
ajustar la informacin y formacin histrica en nuestros genes porque, a pesar del intento de genocidio,
estamos vivos y somos millones en el campo y en la ciudad.
El factor del Kutikpacha o del Pachakutik no camina solo o aislado, necesita de otras fuerzas sociales
aliadas, ni mucho menos es posible que avance con la confusin generada por la alienacin y la
enajenacin que gravita en sus actores o protagonistas naturales.
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No se podr avanzar con el lastre de la cruz cristiana clavada en los corazones de sus protagonistas y
con la naturaleza o carcter de ser slo indios- accesorios- desechables, a pesar de que, algunos, se
asimilan o injertan al sistema dominante como si fueran los propios dominadores y opresores:
asumiendo por posicionamiento, la forma y fondo de opresores-dominadores.
Las caractersticas actuales de alienacin y enajenacin en los protagonistas del Kutikpacha implican
que se tengan que autodesalienar y autodesenajenar y esta realidad diagnstica sugiere la necesidad y
exigencia de una profunda y amplia autoconfrontacin y confrontacin ideolgica por la afirmacin,
consolidacin, reconstruccin y fortalecimiento de nuestra identidad ligada a las races e historia de las
abuelas y abuelos ancestrales que vivieron antes de la invasin occidental y cristiana.
Es posible rehacerla, porque, S, Esta siendo en nosotros; por lo que con lo que queda, con lo que
somos, con nosotros mismos, es suficiente para hacerla revivir en nuestros corazones; lo que queda
aparentemente es escaso, pero todo lo vivido por las abuelas y abuelos EST Y ESTAR, en concreto,
en nosotros; es cuestin de abrir no los ojos, ni los odos, sino lo genes, la memoria de los genes,
como lo hacan las abuelas y abuelos.
En Bolivia, Per, Colombia, Ecuador, Argentina, Chile y en otros pases de la Amrica Originaria
Ancestral no se puede expresar un discurso y ni siquiera intentar elaborar planes- programas-
proyectos educativos originarios sin antes no dejar de reconstruir el pasado, no deformado, no
alterado por los intereses histricos occidentales-cristianos.
Sin embargo, no slo se tratar de reconstruir la historia real y concreta de las abuelas y abuelos Pre-
Inca, sino se tratar principalmente y en esencia de construir cotidianamente en cada uno de nosotros,
en cada individualidad, en el interior de cada Individuo-Individualidad o de cada Uno-Todo, en nosotros
mismos seamos mujeres u hombres, en nuestras familias, en las comunidades, en los ayllus: La
Unidad con el pasado en el presente-futuro sin la desvinculacin con: los Territorios-Tierras-
Recursos Naturales-la Tierra-el Cosmos- y el Todo.
La educacin para las abuelas y abuelos es ms que educacin, es un proceso de Estar siendo el
mismo proceso del Ser Total o el Todo donde desenvuelven sus existencias en unidad con el Ser o
Todo, y es este proceso no educativo el gran camino que desarrolla la educacin originaria para
que en el cotidiano se plasme el proceso de autodeterminacin y con ello desarrollar la accin-no
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accin como identidad bio-ambiental-social-cultural-telrica-csmica-total contra toda forma de
dominacin, opresin y explotacin.
Es necesario establecer que la confrontacin con lo occidental y cristiano, como contra toda agresin
externa, tiene, en lo fundamental, su escenario de conflicto: en nosotros mismos, en nuestros propios
corazones internos.
El derrumbe occidental y cristiano slo se ejecutar en nuestros corazones, cuando estos sientan-vivan-
hagan-piensen, y viceversa, la vivencia y mensaje de las abuelas y abuelos a pesar de la influencia: de
la sociedad y de la cultura de entorno, a la gravitacin de los medios y de la propaganda, a la
historia del colonialismo y de la evangelizacin, a la educacin que aliena y enagena, a la ciencia y
tecnologa que auxilia y sirve a la dominacin-opresin-explotacin para la deshumanizacin total, a la
re-colonizacin y a la re-evangelizacin, a la globalizacin econmica-social-poltica-jurdica-cultural-
ideolgica-cientfica-tecnolgica y a nuestras propias limitaciones como debilidades por la insercin en
la alienacin y enajenacin que estableci la sociedad-cultura-civilizacin occidental y cristiana sobre
nosotros.
Este documento redefine y actualiza el escrito en 1993 con el ttulo: Acerca de la Educacin en el
Mundo Originario de Abya Yala que se elabor en la coyuntura histrica que inauguraba 1992 como
hito para sentir y pensar los quinientos aos de historia de etnocidio, genocidio y ecocidio; y, para
establecer qu hacer en aquel presente, ya pasado, y su proyeccin.
El documento del ao 1993 que mencionamos puede ser sentido y experimentado como la expresin
de sentimientos, intuiciones, sueos y pensamientos que son cimientos del que elaboraremos en el
presente, donde se extiende: en su existencia continua y prolongada.
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conformacin del eje capitalista anglo-sajn-norteamericano que une intereses parciales y coyunturales
de NAFTA y la Unin Europea y con los conflictos:
- en Asia Central (Afganistn) para el control total de la herona afgana;
- en el Medio Oriente (Israel-Palestina) para el control del petrleo proyectado a los pases
rabes;
- en Amrica Afrolatinoindoamericana con el Plan Colombia y la Iniciativa Regional Americana
(IRA) para el control pleno de la cocana-herona-marihuana regional que incluye la proyeccin
de la destruccin del rgimen de Chvez en Venezuela, de Castro en Cuba y la eventual
destruccin de Lula en el Brasil si llegase a ser presidente, y con la imposicin del desarrollo del
ALCA que pretende sabotear y bloquear: a la Comunidad Andina de Naciones (CAN) y al
MERCOSUR con el fomento y provocacin de la crisis Argentina para neutralizar y marginar de
Amrica a los europeos ( y asiticos) , a pesar del coyuntural equilibrio post 11 de Septiembre,
con una clara redefinicin, sobre la visin del horizonte histrico presente y futuro de Amrica,
de la doctrina de Monroe: de Amrica slo para los Americanos.
Este documento, que ustedes podrn sentir y pensar se contextualiza, en la coyuntura regional
afrolatinoindoamericana meridional que se ubica en, y refleja, la coyuntura mundial; y, hoy el
imperialismo no deja de disputarse el control de la regin como lo expresa la contradiccin o conflicto
interimperialista en los escenarios econmicos-comerciales-financieros, sociales, polticos, jurdicos,
culturales, ideolgicos, cientficos-tecnolgicos, y como lo expresa la contradiccin entre el imperialismo
y las naciones oprimidas de cada pas que siente el accionar imperialista en todas las dimensiones de
su existencia y que se expresa en las respuestas, de diferentes tipos, que cada pas con sus bases
sociales medias, populares, originarias y ciertos niveles de sus burguesas dan al conflicto ante el
capital imperialista.
El documento surge de un contexto colombiano que se debate polticamente en una situacin electoral
donde el imperialismo tiene que asegurarse un Gobierno y un Estado que de luz verde al Plan Colombia
y a la Iniciativa Regional Americana sea quien sea el futuro jefe del ejecutivo, que tal vez sea un ex-
narcotraficante en seal de alianza tctica con sectores de traficantes para liquidar a las F.A.R.C y a
otras organizaciones polticas que se oponen a la hegemona de U.S.A., y que, a futuro, permita con
todo el apoyo del Gobierno y Estado Colombiano las acciones de agresin militar y desestabilizacin
poltica en Venezuela y Brasil.
El documento surge de un contexto ecuatoriano que con una economa dolarizada, profundiza y ampla
la accin la dominacin y opresin de sus mayora y las naciones originarias, mientras el Gobierno y
el Estado se entrega por completo al desarrollo del Plan Colombia y de la Iniciativa Regional Americana
cediendo territorio y bases militares a U.S.A en el Oriente ecuatoriano prximo a Colombia. Las
mayoras ecuatorianas y colombianas sienten el impacto de la situacin de guerra y de la crisis
econmica, poltica y social colombiana. Las naciones originarias, en el Ecuador y Colombia, no son
protagonistas sentidos y activos en el escenario de guerra, la cual propicia la migracin y prdida de
territorios-tierras-recursos naturales por la migracin forzosa para salir de las zonas militarizadas; en
las zonas no militarizadas prosiguen profundizando su alineacin y enajenacin por la accin del Estado
y Gobierno ecuatorianos y colombianos, por la ONGs, la Iglesia Catlica y las sectas como por la
Educacin Intercultural Bilinge.
El documento surge de un contexto argentino que presenta una economa destruida por U.S.A., el
F.M.I. y el B.M. para hundir a MERCOSUR; una situacin social donde las mayoras exigen la renovacin
de la clase poltica, la reintegracin de sus ahorros en moneda extranjera a tiempo, que algunos
sectores, solicitan el cambio de la poltica econmica al margen de los requerimientos imperialistas. Y,
donde las naciones originarias del Norte y Sur argentino mantienen su Estar siendo por su capacidad
de conservar la poca tierra-territorio-recurso natural que administran o controlan.
El documento surge de un contexto chileno donde las mayoras se hunden en ms pobreza por una
profunda crisis econmica que el gobierno del presidente Lagos y el Estado Chileno no supera por la
conservacin de su recesin y por la no inversin de capitalistas no allegados al modelo econmico
neo-estructuralista que plantea la social-democracia del actual gobierno. Las naciones originarias en
el Norte altiplnico y al Sur del ro Bio-Bio se organizan para conservar la tierra-territorio-recursos
naturales y la identidad que resta de La Unidad.
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En los diferentes contextos observados, en sus rasgos ms destacados, se localiza o se precisa una
realidad donde el accionar imperialista es dursimo y no se detiene para nada con tal de alcanzar sus
objetivos estratgicos, el control de todo: el mercado, las economas de los pases, los territorios-
tierras-recursos naturales en Amrica, de todos los movimientos sociales-polticos contestarios, de
todas las naciones originarias no funcionalistas
La presente introduccin no slo nos ubica en aproximaciones al contexto de existencia de las abuelas-
abuelos y de la educacin originaria ancestral desenvuelta por ellas-ellos en tiempos-espacios-
histricos muy lejanos; adems, no se limita a indicar algunos temas que trataremos sino a ampliar el
acercamiento somero y aproximado, ya realizado de los contextos de donde actualmente surge este
documento, con una lectura de los mismos que no deje de expresar, sin duda, nuestros sentimientos-
existencias-haceres-pensamientos que estructuran nuestro vivencial y sentido cotidiano.
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Como elementos que conforman la Pacha se sienten, se imaginan, se intuyen, se instintivan, se
perciben, se suean, se retroproyectan-proyectan, se comprenden que en su cada Uno se expresa el
Todo de la Pacha.
Sin embargo, tales vivencias de la Pacha en sus cada Uno no les permitieron acceder o llegar a la
prctica de un antropocentrismo por el cual hayan asumido, que nicamente el ser humano es el
concentrado, la expresin reducida del Todo de la Pacha.
Por La Unidad del Estar siendo de la Pacha, donde todo fluye en hermandad inseparable, cualquier
elemento de la Pacha, sea cual fuese su naturaleza y ubicacin en cualquier dimensin no slo es un
hermano sino, adems, de facto como cualquier elemento en su individualidad es un UNO que es
TODO y un TODO que es un UNO porque cualquier individualidad se desenvuelve: como un Uno-Todo
en su dimensin ubicada en la Multidimensionalidad del Todo o Pacha, y como un Todo-Uno por ser
contenido y contener la Unidimensionalidad del Todo o Pacha o la Realidad Plena o Total.
Es el sentimiento de la Pacha en su Ser y Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms lo que las
abuelas y abuelos ancestrales vivieron como el primer y gran fundamento de la educacin ancestral.
La Pacha en su dinmica o proceso de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms imprime la
identidad dinmica de Estar siendo de cada elemento que contiene.
Lo anterior, percibido y vivido por las abuelas-abuelos ancestrales les permiti establecer, por ellas-
ellos, el ajuste o combinacin e intracombinacin de la educacin ancestral como un cualquier
proceso ms u otro Estar siendo cualquiera que marcha o se desenvuelve adaptndose a perodos,
ritmos, ciclos y frecuencias constantes del advenir o Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms del Ser de la Pacha.
En el referido Estar siendo de la Pacha, el hecho educativo ancestral, que toma como primer
fundamento a la Pacha, no dej: de sentir-vivir-hacer-pensar, de comprender y desarrollar a cada
individualidad, con todas sus potencias de Ser y de Saber en la vivencia procesal del sentir-existir-
hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir, como un Uno-Todo que en su Uno o Individualidad: es un
Uno diferente-semejante.
Por la diferencia o por lo diferente cada UNO es especfico en su UNO, en su Individuo e Individualidad,
y es a partir de tal especificidad que desarrolla su propio proceso de Estar siendo en su Estar como
un UNO, o de evolucin, en su particular espacio-tiempo, al cual imprime la velocidad o movimiento
de desarrollo: por la tal vivida especificidad.
Por lo semejante, el Individuo y su Individualidad, siente y reconoce que es semejante a cualquier otro
elemento de la Pacha, sea cual fuese su naturaleza, en tanto no slo se asemejan por estar ubicados
en el Todo o Pacha sino porque cada UNO reproduce al Todo en su concreta expresin de tamao,
forma, densidad o compactabilidad de materia-energa, sutilidad o incompactabilidad de energa-
materia, etc.; este hecho de ser cualquier UNO parte o elemento unido inseparablemente al Todo
es el fundamento de la semejanza de todos y cada uno de los elementos de la Pacha; y, a su vez el
fundamento del No Antropocentrismo de la cultura-sociedad-civilizacin de las abuelas-abuelos
La diferencia del Uno se expresa en la especfica longitud y frecuencia de onda de cada UNO en su
diferencial del UNO DIFERENTE-SEMEJANTE en la Intracombinacin de la Complementariedad, como
veremos ms adelante.
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La semejanza del Uno se expresa en la comn interseccin de compartir los mismos componentes
del Todo o de la Pacha que se concentralizan-excentralizan en combinaciones-intracombinaciones
equilibradas, complementarias, consensuales en cada UNO en su semejanzalidad del UNO SEMEJANTE-
DIFERENTE que mantiene, en esencia, en su Estar siendo el desarrollo de la identidad del Individuo
en su especfica Individualidad. La semejanza se realiza en la Combinacin de la Complementariedad
como, tambin, veremos ms adelante,
Tal UNO se define o adquiere su Identidad de ser precisamente un UNO porque con la Identidad
asumida tiene, antes que deber, que desenvolverse convibradamente en equilibrio, complementacin
y en consenso con todos los elementos de la PACHA, con y en la PACHA en su conjunto, consigo
mismo, con su familia, con la sociedad, cultura y civilizacin inmediata y mediata.
Desde el sentimiento del Uno que es Todo se puede alcanzar el sentimiento del segundo
fundamento del hecho educativo ancestral: el sentir-vivir-hacer-pensar el hecho o realidad de que
cada UNO es UN TODO que condensa al TODO y que el TODO es UNO o una UNIDAD que hace posible
que cada UNO sea un DIFERENTE-SEMEJANTE.
Tales orientaciones nos permiten percibir la conversin de los fundamentos educativos en fines,
metas, propsitos y objetivos con los cuales se pueden disear planes-programas-proyectos como
reas, mdulos, estructuras curriculares, materias, planes globales y de aulas.
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La inter-intracombinacin educativa originaria puede propiciar que, en ciertos Individuos, la obtenida
diferencial en la existencia pueda permitirles procesos de autoeducacin en la educacin originaria
y no originaria para con ello procesar un Uno-Todo diferente-semejante autoprocesado, pero que
nunca deja de ser un UNO-TODO en el cual converge-diverge no slo lo inmediato-mediato sino todo el
Todo.
La educacin para las abuelas-abuelos ancestrales fue un proceso integral y unitario donde el
Individuo como expresin de la Pacha en su Uno, expresa, a la vez, de modo concentrado-
desconcentrado a su sociedad, cultura y civilizacin
Es un proceso donde lo Uno Natural, Csmico y Total del Individuo se combina e intracombina en la
complementariedad con su Uno Social-Cultural-Civilizatorio.
El sentimiento de un proceso educativo como el referido, es una accin-no accin o dinmica que
trasciende las nociones de escolaridad, de especializacin o de sectorializacin de la realidad
educativa; porque tal realidad es la misma indivisible Pacha o toda la Realidad Plena o Total en su
unitaria unidad.
La profundidad o magnitud del sentir y comprender desde el vivir y hacer del Uno intracombinado
complementariamente en su DIFERENCIA que concentra en su Uno al Todo Social-Cultural abre los
horizontes de una perspectiva o enfoque de la educacin ancestral de las abuelas-abuelos.
La educacin originaria al vivir el hecho del Uno nos introduce a un tercer fundamento de su hecho
educativo: el desenvolvimiento del Individuo e Individualidad como un UNO.
La educacin originaria como proceso integral y unitario no slo se HACE reproductora de la unidad
de la Pacha sino reproductora y productora de la unidad de la sociedad-cultura-civilizacin que, en su
conjunto, transcurre en unidad con la Pacha.
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Por lo anterior, la educacin originaria ancestral adopta las caractersticas reproductora y productora
no invertida de la sociedad-cultura-civilizacin y no solamente de ser un reflejo invertido de las
mismas.
Como podemos sentir, en el fondo o en esencia, al modo de las abuelas-abuelos ancestrales originarias,
la Pacha no contiene en su Estar siendoo dicotomas como: construccin-destruccin, vida-muerte,
evolucin-involucin, revolucion-contrarevolucin, re-evolucin y no re-evolucin; dicotomas que se
generan y autogeneran en La No Unidad y devienen en aliengenos
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En la Pacha, slo se expresa su Estar siendo en expansivo-contracctivo fluir siempre noms que
brinda la ilusin de la construccin-destruccin o vida-muerte; ilusin que hace perder el sentimiento
de las combinaciones-intracombinciones en las transformaciones lentas o rpidas en el Estar siendo
de Lo Eterno de la Pacha.
En la educacin originaria todos los fines-metas propsitos-objetivos no slo son excntricos o hacia
la externalidad del Individuo, sino que son, al mismo tiempo, hacia la concentricidad o hacia la
internalidad del Individuo sin que se dicotomice lo externo con lo interno porque ambas realidades
son slo Una por la unidad combinada-intracombinada de la existencia-real de cualquier Uno en la
Pacha o Todo donde no est separado, como en la existencia-invertida o virtual en La No Unidad.
En este documento destacaremos sin destacar, para hacer ms sentida y comprensible la educacin
originaria ancestral, el aspecto excntrico o de la externalidad del hecho educativo ancestral.
El hecho educativo ancestral es diferente a toda prctica educativa desarrollada por la historia de la
educacin Occidental y Cristiana, porque la educacin de las abuelas-abuelos originarios se
caracteriza por ser dinmica, global, integradora, unitaria de modo que el Individuo se oriente al logro
continu en el cotidiano: de la complementariedad, del equilibrio, del consenso y de la identidad.
La educacin ancestral de las abuelas-abuelos no slo fue educacin, sino que fue un proceso que
estableci diferencias con relacin a todos los conceptos pasados y actuales de la educacin
antropocntrica; el carcter y el logr de la educacin ancestral se aprecia en la construccin-
destruccin de la sociedad, cultura y civilizacin de La Abundancia.
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La situacin de cualquier pas en ex-territorios tahuantisuyanos y el desenvolvimiento de la educacin
originaria requieren la existencia del accionar de un instrumento poltico de las naciones originarias y
de todas las clases explotadas y oprimidas que incluya a los obreros, mineros y a todas las clases
sociales urbanas-rurales que son objetos de opresin y explotacin.
La caracterstica combinada e intracombinada del Todo o de la Pacha les permiti a las abuelas y
abuelos ancestrales vivenciar el sentimiento-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir que los
fundamentos educativos pueden ser: fines, metas, propsitos y objetivos; de modo, que tal
sentimiento les llev a la experiencia sentida de la unidad de los fundamentos-fines-metas-propsitos-
objetivos y que en tal conjunto unitario son, todos ellos, divergentes y convergentes en cualquier
instante del cotidiano que desenvuelve el proceso educativo ancestral que expresa el procesamiento
del Estar siendo de la Pacha que se Hace, por el Individuo y su Individualidad, el Estar siendo del
proceso educativo de las abuelas-abuelos ancestrales.
Para las abuelas-abuelos el sentimiento corresponde al Estar en el Sentir; y, en este Estar en los
sentimientos se dan los fundamentos; la vivencia del cotidiano corresponde al Existir y en este Estar
existiendo se dan los contenidos; la ejecucin del sentimiento y del existir en la cotidianidad
corresponde al Hacer y en este Estar se dan los factores-fines-metas-propsitos-objetivos; y, la
condensacin-descondensacin del sentimiento-existencia-hacer corresponde al Pensar y en este Estar
se da la concritud-desconcritud del Cosmocer, del Cosmocimiento y de la Sabidura.
La expresin del Estar siendo en tal inter-intrarelacin permite que en cualquier punto o fase se
condense-concrete y, simultneamente, se descondense-desconcrete el Estar siendo; y no slo en el
pensar-pensar como termino-inicio del proceso de Estar que combina e intracombina a todos los
Estares que en s pertenecen a la Multidimensionalidad de la Pacha y al ESTAR (de Estares) de la
Unidimensionalidad de la Pacha.
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Entre los Estares o Potencias o Poderes del Individuo Humano que no dejan de combinarse e
intracombinarse con los Estares secuenciados (sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa), tenemos los
siguientes Estares: instinto, sexualidad, deseos, sensaciones, percepciones, sueos, imaginaciones,
visiones, intuiciones, retroproyecciones-proyecciones, voliciones, automutaciones y otros Estares siendo.
Por lo referido, nuestras abuelas-abuelos sintieron que el proceso educativo posee o contiene reales
existencias o contenidos externos-internos que expresan en el Uno particular a toda la Pacha para
que el sujeto educativo desenvuelva con plenitud la unidad en La Unidad con toda la Pacha.
1. b. 1. EL INDIVIDUO
La concritud originaria ancestral de las abuelas-abuelos, como quienes desenvuelven en sus existencias
al Individuo equilibrado-complementado-consensuado-conservador de su identidad en su UNO de su
INDIVIDUALIDAD consigo mismo y con todo el entorno: destruye toda concepcin, y crtica la praxis,
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occidental y cristiana interesada en deformar esta realidad de la Individualidad concreta y del Individuo
que logr su desenvolvimiento como un Individuo en todas sus dimensiones y con todas sus
potencialidades.
Es un accionar de La No Unidad que trata de distorsionar, confundir, engaar, mentir sobre la realidad
ancestral para justificar las acciones genocidas, etnocidas y ecocidas del pasado colonialismo-
neocolonialismo-evangelizacin y de la presente de recolonizacin- reevangelizacin que otorga
permisibilidad licencial, o de luz verde, al actual plan-programa-proyecto etnocida que profundizan y
amplan: con el Decenio Indgena, con el Fondo Indgena, con todas las modalidades, sin excepcin, de
educacin intercultural bilinge y con todas las leyes, que en su conjunto, tienen ingredientes jurdicos-
polticos-sociales-culturales-econmicos-ideolgicos contra las naciones originarias.
La existencia como un UNO-TODO de las abuelas-abuelos no les permiti como Individuos y en sus
Individualidad limitarse slo a asumirse duales-tetraparticionales; las abuelas-abuelos se sintieron-
existieron-hicieron y pensaron como un Uno-Todo que es, tambin al unsono, el mismo Todo-Uno o la
Pacha misma. Esto que se afirma deja sin fundamento a los discursos, teoras e hiptesis de: lo
contradictorio, lo opuesto complementario, de lo dual y tetraparticionaletc.
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La Unidad ancestral originria considera que dos Uno-Todo, un Uno-Todo Mujer y un Uno-Todo Hombre,
pueden constituir un Uno-Todo Familia; pero no slo un Uno, que permita el discurso de La No Unidad
que sostenga que slo as son dos que se hacen Uno, dejando de considerar que ya cualquiera de los
Individuos es en s una dualidad, una tetralidad, una octalidadun infinito en su finitud, un Uno-Todo.
El error intencional difundido por los defensores del accionar occidental y cristiano trat, trata y tratar
de ocultar la realidad del Individuo y su Individualidad como el fundamento de la existencia social-
cultural de las abuelas-abuelos originarios ancestrales.
En la reciente historia contempornea del siglo pasado y presente se observa que el capitalismo en
su modalidad imperialistaglobalizada presenta a la persona, o su conato fallido de individuo, como el
actor socia-cultural que concreta al hegemnico Individualismo, del Individuo antropocntrico no
equilibrado, sobre la sociedad; y que el tambin socialismo antropocntrico coloc a la sociedad del
Individualismo Colectivo sobre el Individualismo del Individuo.
Las sociedades y culturas antropocntricas nunca han podido equilibrar al individuo consigo mismo y
con su entorno; son sociedades y culturas que no han desarrollado procesos educativos que permitan
sentir-existir-hacer-pensar la educacin como proceso integral que desenvuelve en el Individuo y en
la Colectividad a La Unidad de la Realidad Total.
En el contexto aludido, en el prrafo anterior, la educacin como proceso, en sus diferentes fases,
va estructurando en el individuo sus condiciones-contenidos o potencialidades externas-internas de su
diferencia-semejanza con la convergencia-divergencia de todos los fundamentos-contenidos-factores-
fines-metas-propsitos-objetivos para el desenvolvimiento integral del Individuo y pueda Ser-Hacer
eficiente, suficiente, necesario, til y exigente con y para s mismo y para toda la sociedad y cultura.
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Con el discurso de la persona no slo se trata de ocultar al Individuo no antropocntrico, adems se
encubre el hecho de que el Individuo en su equilibrio con su sociedad y cultura pudo construir un
modelo social-cultural-civilizatorio de La Abundancia en La Unidad donde no se satisfacen
necesidades sino Requerimientos o Exigencias equilibradas por haber desenvuelto al Individuo y su
Individualidad en equilibrio, complementacin, consenso e identidad con todos los otros cada Uno-Todo
que constituyen su sociedad-cultura-civilizacin, y con la envolvente realidad natural-telrica-
csmica-total.
El contenido del individuo en la educacin ancestral, nos permite sentir y comprender hoy, que por
la educacin como proceso integral las abuelas abuelos realizaron al individuo-Individuo que por La
Unidad convergente-divergente en su UNO diferente-semejante deviene en ser concentricamente: el
individuo-Familia, el individuo-Sociedad, el individuo-Cultura, el individuo-Civilizacin, el individuo-
Naturaleza inmediata-mediata, el individuo-Tierra, el individuo-Cosmos y el individuo-Pacha.
La posible existencia de Lo Humano, en los millones de actores sociales-culturales del actual mundo
globalizado por el imperialismo en su conjunto, no permitira la prdida de su condicin por la
profundizacin y ampliacin de la actual situacin mundial de Lo No Humano; porque de existir, Lo
Humano Integral, como energa-materia: de Sentimiento-de Existencia-de prctica de Hacer y de
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Pensamiento, y viceversa, no habra poder capaz de cualquier tipo que podra impedira el cambio real,
kutik o pachakutik mundial.
Para nuestras abuelas-sabias y abuelos-sabios, de hoy, en cualquier parte del Collasuyo o de los
territorios del ex-Tahuantisuyo, como de todo el territorio de lo que se sustantiv como Amrica e
inclusive de toda la Tierra, la persona humana con todos sus atributos: dignidad, libertad, justicia,
democracia, derechos-deberes, no es absolutamente de ningn modo una expresin humana real en
toda la connotacin y denotacin de Lo Humano Integral en sus aspectos de lo diferente-semejante y
en sus dimensiones de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural-Telrico o Tierra, de Lo Humano
Csmico y de Lo Humano Pacha o Todo.
Este futuro implica desde el presente, el accionar de despertar los genes en procesos automutativos o
autodirigidos contenidos en una educacin que retoma los lineamientos esenciales de la educacin
de las abuelas-abuelos originarios ancestrales, sin ningn etnocentrismo que es un posicionamiento
hermano del antropocentrismo, pero sin dejar de afirmar y desarrollar la identidad de Lo Humano
Integral desde las experiencias de las abuelas-abuelos.
Estos sentimientos surgen del sentir-existir haciendo y del pensamiento vivido por las abuelas-abuelos
y pueden ser considerados: para reestructurar nuestra educacin como naciones originarias; y, para
establecer con transparencia absoluta que del Occidente-Cristiano y no cristiano de sus sectas como de
toda agresin ideolgica exgena de dominacin y opresin alienante no podemos esperar nada, slo
muerte y destruccin. He aqu, a considerar, un problema que se tiene que solucionar desde el
accionar-no accionar protagnico de las naciones originarias.
I. b. 2. LA FAMILIA
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La familia es otro fundamento-fin-meta-propsito-objetivo-factor de la educacin ancestral y
contenido educativo.
La familia fue, es y ser importante, pero no es todo para la educacin, sobre todo cuando se
desarrolla una educacin no antropocntrica.
Al constituirse la familia, en matrimonio, con cada UNO-TODO, con un cada Individuo (una mujer-un
hombre) se llega a estructurar la pareja familiar, luego de que cada UNO-TODO o Individuo-
Individualidad haya alcanzado un nivel de desenvolvimiento hacia la plenitud en lo relativo-absoluto o
en lo cotidiano efmero-eterno... convibrando equilibradamente, o de modo correspondiente, con su
propia velocidad de desenvolvimiento en el contexto de su respectiva familia, sociedad, cultura,
civilizacin, territorio de manera que podemos indicar que las abuelas-abuelos, desarrollaronen el
cada Uno-Todo de su Individuo e Individualidad: al equilibrio, la complementacin, el consenso y la
identidad.
En el matrimonio ancestral cada uno de los componentes de la pareja no pierde su identidad como
un UNO-TODO en el interior-exterior de s mismo, en la familia, en el escenario de la sociedad-cultura-
civilizacin con el encuentro con cualquier OTRO, en la dimensin de Lo Humano y en el contacto
con cualquier Otro ser de otra dimensin del la multi-dimensionalidad de la Pacha.
Los tericos e investigadores del etnocidio occidental-cristiano nunca percibieron que las abuelas-
abuelos desenvolvieron sus existencias originarias ancestrales sobre REALIDADES y no sobre
PRINCIPIOS o ABSTRACCIONES como Lo Contradictorio, reciprocidad, redistribucin, don o dones,
unidades domsticas
Las abuelas-abuelos se dieron en su Estar siendo sobre las Realidades de: La Unidad, el Equilibrio, la
Complementacin, el Consenso, la Identidad todas ellas combinadas e intracombinadas en el relativo
cotidiano-absoluto eterno que converge y diverge en cada finitud-infinitud-infinitud-finitud de cada
Individuo y su Individualidad como un Uno-Todo.
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Cuando surgen las hijas-hijos, nietas-nietos las madres-padres, toda la familia, toda la sociedad y
toda la cultura no anulan la Individualidad de sus Individuos hijas-hijos, nietas-nietos; sino que se
afirma, desarrolla y fortalece la identidad individual de cada Individuo de la familia nuclear y extensa en
tanto que se siente y piensa que: es el Individuo en su realizacin uno de los fundamentos de la
familia, de la sociedad, de la cultura y de la civilizacin.
El proceso educativo ancestral tiene a la familia como uno de sus contenidos en tanto que el
Individuo se auto-educa y lo educan para conformar y desarrollar una familia en la cual se combina e
intracombina con otro status-rol en la urdimbre y trama del tejido social, sin perder su identidad.
En la familia que se asume Ser un UNO-TODO, encontramos que todos sus miembros: las abuelas-
abuelos, madres-padres, tas-tos, hijas-hijos, hermanas-hermanos, primas-primos, sobrinas-sobrinas,
nietas-nietos todos, y cada Uno-Todo Individuo-Individual, sin perder su propia identidad se
equilibran, se complementan, y se consensualizan con todos los miembros de la familia haciendo de
ella un Uno-Todo colectivo equilibrado, complementario y consensuado donde se respetan las
identidades.
La familia estructurada como un Uno-Todo deviene en en tejido donde los miembros son como los
diferentes hilos de diferentes colores que conservando cada uno su propia identidad de hilo van
conformando o estructurando un hermoso tejido,ya sea en el rol de trama o de uridimbre.
El aporte individual del Individuo y su Individualidad constituye en la familia una unidad-familiar que
como UNO-TODO familiar adopta la forma de una unidad educativa que al lado de la autoeducacin
del Individuo se une a la educacin de la sociedad-cultura-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha.
La experiencia vivida y sentida por ancianas-ancianos fue una condicin, para la opcionalidad
determinante en las deliberaciones para encontrar el consenso.
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La familia como contenidoeducativo es, tambin, un fin-meta-propsito-objetivo por lo que el
proceso educativo ancestral se orienta a desarrollarla por el desarrollo autoeducativo-educativo de
sus Individuos componentes.
La familia es, adems, un factor educativo por que impulsa el desarrollo autoeducativo-educativo y
garantiza la administracin y el control equilibrado con la Pacha.
En la familia ancestral de las abuelas-abuelos se expresa el equilibrio ptimo entre sus miembros; en el
caso de la pareja mujer-hombre el equilibrio combinaba e intracombinaba las potencias del ser de cada
Uno-Todo, propiciando: una complementacin equilibrada, sin verticalidad que estimulase el
machismo o el feminismo, con el respeto a la identidad de cada miembro logrando el consenso para
el desarrollo de la familia.
Sin embargo, en la familia de las abuelas-abuelos, sin quebrar la complementacin sin verticalidad, sin
destruir: el consenso, la identidad y el esencial equilibrio: es la mujer o lo femenino la que tiene su
status-rol sobrevalorado o sobreestimado en el hombre o lo masculino, por la denotacin-
connotacin de la mujer en s.
Las limitaciones del Occidente Cristiano de presentar una historia de la mujer como inferior al hombre,
sin derechos pero s con obligaciones, sin respeto a su identidad y sin equilibrio con el hombre,
adems de su dominacin, explotacin y opresin social-sexual conduce a la mujer a movimientos
sociales-culturales-polticos que luchan por su reinvindicaciones ciudadanas y por su condicin de
Humana y de Mujer.
Estas limitaciones y acciones de la Mujer implican establecer, con claridad: las no equilibradas, no
complementarias, no consensuales acciones que definen el Ser-Estar-Hacer de una sociedad, de una
cultura y de una civilizacin de la negacin del Individuo y de la Individualidad en su identidad
diferente-semejante.
Una educacin originaria de estos das se tiene que elaborar con la participacin de las bases
originarias de nuestras naciones originarias y si es posible, por las bases sociales populares de la
nacin del pas sin nacin correspondiente
La educacin originaria actual elaborada por el instrumento poltico y sus bases sociales-culturales
originarias y no originarias, al desarrollar el hecho educativo deviene, a su vez, en instrumento
ideolgico, poltico, cultural que exige de nosotros la reconversin de las estructuras de nuestras
familias rurales-urbanas con la vivencia de las REALIDADES de la educacin de las abuelas-abuelas
ajustadas en adaptacin creativa al presente sin dejar de considerar las actuales condiciones histricas
en las coyunturas locales, regionales, nacionales e internacional.
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La tarea es, sin duda, compleja pero no imposible, en tanto se pueda reconstruir casi la totalidad, si no
es la totalidad, de las condiciones subjetivas correspondientes a las condiciones objetivas de lo
SOMOS como sociedad-cultura-civilizacin y de lo que SOMOS con los OTROS oprimidos y explotados.
Reconstruccin que tiene que surgir de la actual situacin concreta del Estar siendo las naciones
originarias y dems oprimidos y explotados dentro de un pas y en el mundo.
Las lecciones ancestrales de las abuelas-abuelos originarias sobre la familia nos permite reflexionar
que si la familia actual, que se asume originaria, tiene que EXIGIRSE una redefinicin de su Estar
siendo; es mucho ms EXIGENTE que las familias de los cuadros dirigentes sean los MODELOS DE
FAMILIA, como que cada dirigente es un paradigma en su Individuo e Individualidad de expresar en su
vida el KUTIKPACHA O PACHAKUTIK.
Si bien es cierto, que nadie cambia a nadie, de modo general y en ltima instancia; que nadie
revoluciona a nadie, que es cada expresin humana la que cambia por s y para s misma; tambin,
es cierto que quien o quienes exijan revolucin o cambio, Kutikpacha o Pachakutik sean en principio y
finalmente sujetos paradigmticos de cambio en su estructura Individuo-Individual y en su propia
familia, de otro modo estaramos auto-engandonos y engaando a los dems.
Esta otra tarea es, tambin, compleja pero no imposible; el tiempo-espacio-histrico en las condiciones
post 11 de Septiembre nos son favorables y desfavorables de manera simultnea por las fortalezas-
debilidades histricas que poseemos.
Slo con la construccin en la unidad del instrumento poltico atpico integral, o de todos los Individuos
que no son masas, que resuelva la dicotoma entre dirigentes-dirigidos de manera que la cabeza se
encuentre en los pies y que los pies se hallen en la cabeza, se podr auto-ejecutar una correcta
direccin y orientacin global del instrumento poltico desde todos los Individuos-Individualidades de
las naciones originarias y no slo de los dirigentes.
Las tareas, cualesquiera, no se pueden planificar al modo occidental en plazos: cortos, medianos y
largos.
Desde la perspectiva sentida de las abuelas-abuelos las tareas no se pueden planificar, porque la
realidad no es lineal ni dialctica sino compacta-incompacta en su unidad donde todo est combinado e
intracombinado.
Sin embargo, las tareas tienen que realizarse o hacerse con el perfil de la vivencia del sentir-existir-
hacer-pensar y viceversa en cada Individuo-Individualidad que asuma el Pachakutik o Kutikpacha en
sus escenarios de desenvolvimiento.
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La realizacin o el Hacerse, en cada momento, es acumulativo; o es la acumulacin de energas de
Kutik o Cambio al instante, que si se prosigue en la combinacin e intracombinacin de instantes nos
dara impactos de desenvolvimiento en la inmediatez-mediatez de la sociedad y cultura de insercin.
Este tipo de Hacer ancestral, de las abuelas-abuelos, mueve energas en esferas o en bolas crecientes-
decrecientes de energas, por la combinacin-intracombinacin; mientras que la continuidad dialctica
mueve energas en lnea que se alimenta, en el cambio social, slo de fuentes Individuales caudillescas
y de liderazgos y no de s misma por lo que se diluye en la inaccin y se descompone, como que
agoniza, por sus propias contradicciones internas, y las externas, al poco tiempo de su gnesis y
desarrollo en la prctica social-cultural.
La coyuntura actual y la situacin de las naciones originarias en cada pas andino no exige el Hacer
hacia la toma del poder del Estado dominante y opresor, ms bien exige el desarrollo de Estados
paralelos de las naciones originarias con la conservacin de sus tierras, territorios y recursos
naturales de manera que se pueda con la identidad, complementacin, equilibrio y consenso
intracultural hacia el interior de la propia cultura-sociedad originaria, ESTAR y NO ESTAR en el sistema
dominante.
Con tal perspectiva, al poder de las naciones originarias no le interesa o trasciende ms all de las
estructuras de poder de las tradicionales clases dominantes que para nada servira para la construccin
de Lo Humano.
La actual condicin de existencia de las naciones oprimidas no slo tiene causas externas sino
tambin sus propias causas internas porque nosotros, tambin, somos responsables del presente.
Esta realidad hay que asumirla, con un profundo sentir auto-crtico que propicie el desenvolvimiento del
KUTIKPACHA.
Desde el enfoque general que hemos desarrollado, una educacin originaria es re-evolucionaria en
el contexto del Pachakutik o del KUTIKPACHA y no puede perseguir, o tener por fines u objetivos o
metas o propsitos: el penetrar e infiltrar (de presidentes, vicepresidentes, senadores, diputados,
prefectos, alcaldes o mandos militares y policiales) el Estado dominante, aliado y ejecutor de la
recolonizacin y re-evangelizacin.
Hay que propender a estimular, como a disear su propio Estado,Sociedad, Culturay Civilizacin.
Lo anterior, implica que lo educativo como los planes-programas-proyectos del instrumento poltico,
en general, tienen que paralelizarsus opciones y el poder acumulado en el Estar y No Estar en el
sistema de Lo No Humano de manera que no se permita la destruccin de la energa de cambio o KutiK
acumulada.
La historia de la familia ancestral de las abuelas-abuelos originarias nos da las realidades, pautas,
smbolos y significados para ser, en el presente, la extensin de sus existencias redefinidas, sin perder
las esencias, en lo que respecta a nuestra-nuestro Individuo-Individualidad y a la familia.
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I. B. 3. LA SOCIEDAD Y LA CULTURA
Las limitaciones del lenguaje que utilizamos nos conllevo a usar el sustantivo familia que no tuvo
realidad o existencia alguna como tal en La Unidad. Lo que denota y connota lo que sustantivamos
como familia en La Unidad es la consaguinidad convibrada en lo inmediato-mediato en el pasado-
presente-futuro que marca la diferencia en Lo Difererente y Lo Semejante en su extensin en lo
semejante, por la intracombinacin-combinacin, hacia la Pacha, en su conjunto, donde todos sus
Individuos de cualquier dimensin son hermanos-hermanas inseparables.
Por el carcter de La Unidad no se puede separar hoy, como ayer, a la sociedad, a la cultura, a la
civilizacin entre ellas por la inseparabilidad de la Realidad Total o de la Pacha como una unidad
inseparable.
La No Unidad en sus modalidades capitalistas y socialistas han generado una nueva forma de
extincin de Lo Humano presentada y vidente en la infra o sub-deshumanizacin patolgicamente
vegetativa supra programada, estructurada y dirigida por condicionamientos exteriores emanados:
- del mercado, de la planificacin, de la propaganda y de la agitacin para propiciar el consumo
por parte de todos los medios de comunicacin;
- de las estrategias de seguridad externa e interna de los pases, bloques, transnacionales y
corporaciones imperialistas; y
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- de las organizaciones especializadas en el control: de la mente, de la inteligencia, de los
instintos, de los sueos, las percepciones, intuiciones de los genes o del genoma
La tarea actual de Hacer un Pachakutik se traduce en construir tal sociedad originaria con toda su
diferencia y para esto no necesitamos ningn poder recolonial o reevangelizante slo tenemos que
ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS LO ORIGINARIO CON LO
ORIGINARIO Y NO SLO ESTAR EN LA CUEVA URBANA DE DONDE SE DIRIGE Y PLANIFICA EL
ETNOCIDIO.
En s, nunca hubo, hay, ni habr educacin originaria sin sociedad originaria y viceversa, por la
combinacin e intra-combinacin de la Pacha que lo une todo en su existencia como el Todo-Uno.
I. b.4. LA NATURALEZA
El contenido de la Naturaleza para las abuelas-abuelos no es vivido por ellas-ellos como una
externalidad, sino como una internalidad-externalidad a sus propias condiciones de existencias porque
la Naturaleza se incluye o se combina-intracombina con las abuelas-abuelos, y viceversa,
autogenerando y generando el sentimiento de La Unidad en y con la Naturaleza.
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inclusive de Lo Humano Integral sin ningn antropocentrismo como de cualquier otro Uno-Todo de la
Pacha.
La Naturaleza como madre-padre-hija (o hijo), la Tierra como planeta y Lo Humano como cualquier
Uno-Todo, definen su unidad en La Unidad por la realidad pachakutiana o vivencia del EQUILIBRIO en
el ternario.
Desde La Unidad con y en la Naturaleza las abuelas-abuelos, ms all de sentirla como madre-padre-
hija, sintieron la triplicidad en CUALQUIER UNO-TODO de la energa de carga elctrica y magntica
Positiva-Negativa-Neutra, donde lo carga Neutra es la que Equilibra a cualquier Uno-Todo porque es en
s la energa Neutra la que Equilibra al Todo Mismo de la Pacha en su Estar siendo.
La profundidad, amplitud, esfericidad y altura total del sentimiento de las abuelas-abuelos sobre La
Unidad Total es muy grande que no deja de expresarse en el sentimiento de La Unidad con la
Naturaleza, sentimiento que en su mayor extensin trataremos en los prximos libros que
prosiguen al actual.
Sin embargo, podemos adelantar que si el Uno-es un Todo o Uno-Todo, tenemos que considerar, por
ejemplo, que si Soncco Pacha, Corazn de la Pacha, es mujer se nos presenta las siguientes
consideraciones:
- como mujer en su dualidad es, tambin, hombre, en esta dualidad se define entre ser mujer
o ser hombre por la energa neutra que la determina mujer de fondo y forma sin dejar de ser
hombre;
- como mujer, en su dualidad es elctrica y magnticamente de carga Negativa, como hombre
en la misma dualidad es elctrica y magnticamente de carga Positiva definindose como
mujer por la accin de su carga elctrica y magntica Neutra; y, he aqu el ternario en tres
energas desde la dualidad;
- como mujer, en su triplicidad se autogenera en dos y tres veces tal triplicidad al combinarse e
intracombinarse se evidencia del siguiente modo:
con la doble triplicidad de Soncco Pacha que se da en:
a. Como mujer en su carga negativa es negativo-neutro-positivo o (-) (+ -) (+)
b. Como hombre en su carga positiva es positivo-neutro-negativo o (+) (- +) (-);
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Es La Unidad con la Naturaleza uno de los fundamentos de la Sabidura y del Cosmocimiento de las
abuelas y abuelas ancestrales originarias.
En tal Unidad no es la inclusin lo que permite en s La Unidad, sino es la Realidad de Ser, y Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo-siempre noms, la misma Naturaleza, con la cual no existe separacin
alguna por la realidad de La Unidad de la Pacha, lo autogenera La Unidad de las abuelas-abuelos con la
Naturaleza.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales desde sus sentimientos de La Unidad, se sintieron la misma
Naturaleza y por ello sintieron su contenido y no se excluyeron del mismo
Este contenido, cancela para las abuelas-abuelos las deformaciones occidentales-cristianas que se le
atribuyen: sobre la no profundidad y vivencia real de la Pacha o de la Realidad Plena; cancela las
deformaciones:
- sobre los discursos de lo contradictorio, de la dualidad y o diarquas, de la cuatriparticin, de la
reciprocidad, de la redistribucin...de los actuales etnocidas;
- sobre la barbarie y supuestas modalidades sociales de esclavitud;
- sobre la falsa caracterizacin de que la Naturaleza o la Tierra es slo madre (indebidamente
sustantivada como Pachamama) y no padre, con el error de sustantivar a la madre como padre
(Pachamama) y dejando de lado la sustantivacin de Mamapacha para la madre en femenino;
- sobre la denotacin-connotacin que significa que el Sol (Inti) slo es padre o TataInti,
dejando de lado su condicin de madre o Mama Inti;
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- sobre el caso de la Luna que slo se la ve como Mamaquilla o madre y se excluye su
significante denotativo y connotativo: de padre,
La Naturaleza ,como padre-madre-hija, revela sus contenidos como lo visto-no visto, como formas
externas-fondos internos de su Estar siendo en desenvolvimientos cambiantes que siempre noms
expresan su identidad en su proceso de ser idntica a s misma y a la Pacha en perodos-ciclos-ritmos-
constantes combinados e intracombinados y nunca separados.
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Esta realidad de la Naturaleza que realiza autognesis y autometabolismo es un contenido en el sentir
de las abuelas-abuelos que informa de un no sentir creativo exterior a la Naturaleza y a la Pacha
mismas para crearlas.
S, por coyuntura consecional del lenguaje, se concediera la posibilidad del ecologismo de las
abuelas-abuelos, ste sera un ecologismo integral o total que contiene al Individuo-Familia-Sociedad-
Cultura-Civilizacin-Tierra-Naturaleza-Cosmos-Pacha como una unidad ecolgica: he aqu la diferencia
con el ecologismo antropocntrico, sea capitalista o socialista.
El Occidental-Cristiano y No Cristiano que siente y vive la separacin puede, sin duda, ver dualidades,
tetralidades, octalidades, y no percibir La Unidad en todo la experiencia de existencia de las abuelas-
abuelos que no dejan nunca de comunicarse en el lenguaje de La Unidad y no con el lenguaje
Antropocntrico de La No Unidad..
El contenido del Cosmos es el de cualquier otro Uno-Todo, porque contiene una diferencia-
semejanza donde posee: internalidad-externalidad, concentricidad-excentricidad, contraccin-expansin;
por lo que se siente su cosmointernalidad-cosmoexternalidad, su cosmocentricidad-cosmoexcentricidad,
su cosmocontraccin-cosmoexpansin con centro que no es centro, ni lmite que es lmite.
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El Cosmos como un Uno-Todo, por su diferencia en su diferencia-semejanza es su Especificidad, por su
semejanza en su diferencia-semejanza es Lo Humano Integral-La Naturaleza-La Tierra-La Pacha o El
Todo.
En el hecho educativo originario ancestral de las abuelas-abuelos por la Unidad Total de la Pacha, el
Cosmos se reproduce en el proceso educativo y tal proceso orienta o contiene la dinmica de
conservar y profundizar La Unidad de la vida individual, familiar y social-cultural con el
desenvolvimiento del Cosmos.
No se trataba slo de ajustar el calendario agrcola al ciclo csmico-telrico de las estaciones sino se
trataba de una vivencia ms profunda y sentida: se trataba del ajuste total de la vida individual-
familiar-social-cultural al proceso de desenvolvimiento csmico integral: he aqu un aspecto de La
Unidad de la existencia convibrada de las abuelas-abuelos en sus espacios-tiempos-histricos
ancestrales originarios.
El retomar la esencialidad ancestral originaria del contenido del Cosmos para un diseo del plan-
programa-proyecto educativo originario actual es otra tarea para quienes sienten- existen-hacen-
piensan-piensan-hacen-existen-sienten la exigencia de la autodeterminacin de las naciones originarias
y de sus sociedades-culturas.
Es este instrumento poltico, atpico, el que tiene que crear un plan-programa-proyecto educativo
originario actualizado que sea viable y no de transacin y de conciliacin con la cultura-civilizacin
occidental-cristiana reproduciendo sus contenidos sin que esto signifique que no se respete la
diferencia.
I. b. 6. LA PACHA O LA TOTALIDAD
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales no se quedaron en slo el sentimiento del Cosmos al cual
sintieron como, pese a su magnitud extensiva y profunda, un Uno-Todo ms en el TODO MISMO, un
Uno-Todo en la dimensin Multi-dimensional del Todo.
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Autoeducacin-educacin, que la plantearemos en otro documento a publicarse, y que la contendr con
el sustantivo de la EDUCACIN CONCNTRICA donde se tratar de las existencias ampliadas de Lo
Humano a niveles de existencia que puedan sentir y vivir La Totalidad como un Uno-Todo-Todo-Uno
que trasciende el sentir-existir-hacer-pensar ( y viceversa): individual-familiar-social-cultural-natural-
telrica-csmica para vivir el sentimiento del Todo o de la Pacha en otra sentida o vivida acepcin
desde la cotidianidad del Individuo-Individualidad que concentra-desconcentra en su finitud a la
infinitud.
Los factores educativos originarios ancestrales de las abuelas-abuelos son: La Pacha y sus
caractersticas, el Individuo, la familia, la sociedad-cultura-civilizacin, la Naturaleza, la Tierra y el
Cosmos.
Estos factores Hacen o Realizan el proceso educativo como un proceso unitario por su real
combinacin e ntracombinacin inseparable en tanto que cada Uno de ellos es un Uno-Todo-Todo-Uno
y convergieron-divergieron unitariamente como un Todo en el proceso educativo de las abuelas-
abuelos ancestrales.
Entre los factores educativos no hallamos al maestro, al educador, porque nunca existi un maestro
en particular, una escuela concreta y/o especfica con ubicacin y estructura fsica.
Del hecho de que todos eran maestros, se tiene que se aprenda de la experiencia de los aos de
las abuelas-abuelos, de las ancianas sabias y de los ancianos sabios, pero no todo se reduca a
aprender de stas-stos ya que se poda aprender de las ancianas-ancianos pero NO SLO DE
ELLAS-ELLOS.
Y, son estos factores educativos los que tenemos que vislumbrar, ver, intuir, imaginar, soar,
instintivar, retroproyectar y proyectar en el tiempo-espacio histrico del sentir-existir-hacer-pensar y
viceversa, para elaborar en las difciles situaciones actuales una educacin que desde el cotidiano en
cada instante de modo continuo y permanente construya la autodeterminacin.
No se tiene que perder la consideracin que la combinacin del conjunto de factores educativos, en el
presente, tiene que conservar el equilibrio y complementariedad entre ellos porque de lo contrario
estaramos, desde el interior de nuestro propio proceso educativo, generando la inviabilidad del
plan-programa-proyecto histrico que nos toca como originarios desenvolver y provocaramos para el
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futuro del Hacer educativo originario las desviaciones ms perniciosas con las que no podramos
optimizar el enfrentamiento al Occidente-Cristiano y no Cristiano en nosotros mismos.
Esto que referimos se efecta, porque tenemos que sentir en nuestros corazones que la confrontacin
y resistencia al Occidente y a la evangelizacin nos ha significado 510 aos; y, que el pasar de la
resistencia a una auto-ofensiva frente al Occidente, en nosotros mismos, nos implica un proceso no de
pocos aos de cotidiana afirmacin de nosotros mismos extrayendo de nosotros lo Occidental y la cruz
cristiana que atraviesa nuestros corazones.
Esta referencia puesta a consideracin tenemos que sentirla y comprenderla en toda su magnitud para
ir rectificando desde el inicio de la auto-ofensiva sobre nosotros mismos, para ir autoeliminado lo que
impide el desarrollo pleno como Individuos Originarios y como naciones originarias.
En s, no hay que dejar de considerar que la gravitacin de la alienacin y enajenacin con los
aliengenos incorporados de La No Unidad en cada originario indica que el enemigo est en uno
mismo y que uno mismo es enemigo de s mismo en el auto escenario del conflicto entre La Unidad y
La No Unidad en nosotros mismos. Y, he aqu el escenario del Auto-Pachakutik.
Lo anterior inmediato, tambin, nos implica el sentir y comprender que el instrumento poltico atpico
de las naciones originarias tiene que construir un modelo educativo originario concordante en
complementacin y equilibrio con el inicio de una auto-ofensiva global de carcter econmico-social-
poltico-cultural-jurdico-religioso-cultural frente al imperialismo en nosotros mismos que desde nuestra
internalidad conlleva el enfrentamiento en la externalidad ante el recolonialismo y la reevangelizacin
en condiciones post 11 de Septiembre en USA : en el escenario nacional e internacional donde nos
encontremos.
La inicial auto-ofensiva tiene que sentir y comprender con toda precisin la actual lectura del contexto
internacional y nacional, se tiene que evaluar correctamente:
- la correlacin de fuerzas al interior de la dinmica o movimiento de las naciones oprimidas, que
en su conjunto e individualmente, confrontan con el imperialismo;
- la correlacin en el frente interno del pas y en el vasto sector de dominados y oprimidos en
general;
- la correlacin entre las naciones originarias; la correlacin entre los sectores y clases
dominantes-opresoras;
- la correlacin entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas;
- la correlacin entre la PEA y el PIB;
- la correlacin entre la cultura-civilizacin occidental con la originaria y la creacin de una
sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad;
- la correlacin entre el poder ideolgico occidental-cristiano-no cristiano de La No Unidad y el
poder del Cosmocimiento y Sabidura de La Unidad;
- la correlacin entre el poder cientfico-tecnolgico-militar de La No Unidad y el Cosmocimiento y
la Sabidura de La Unidad; y
- la correlacin entre evangelizacin-reevangelizacin y el sentimiento-praxis del mito-rito
originario.
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cotidiana convergencia-divergencia de lo tctico-estratgico en cada movimiento individual-colectivo en
todo instante del cotidiano.
El hecho de que la Pacha, para nuestras abuelas-abuelos originarias ancestrales, sea La Unidad que
contiene a todos los dems factores y contenidos educativos permiti sentirla y comprenderla no slo
como el primer fundamento educativo o fundamento de los otros fundamentos del proceso
educativo ancestral sino, adems, como el principal factor educativo que atraviesa, por la
compactabilidad-incompactabilidad combinada-intracombinada, que llena y metaboliza asimilando-
desasimilando todo el proceso educativo ancestral.
Como total factor educativo la Pacha deviene en origen-medio-fin que se factoriza en su propio Estar
siendo autoejecutndose o autodinamizndose como el hecho educativo de donde surge el gnesis
educativo, el medio metodolgico o caminos y donde se proyecta el fin o meta-objetivo-propsito
del proceso de educarse.
La Pacha es el origen y el final y el medio o el Hacer mismo del proceso educativo de las
abuelas-abuelos.
En esta perspectiva la Pacha no es ninguna divinidad sino La Unidad o el mismo Ser y No Ser Total en
su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el espacio-tiempo-tiempo-espacio infinito-
finito-finito-infinito y finito-infinito-infinito-finito desenrollndose en su Unidimensionalidad Compacta-
Incompacta que se expande-contrae en su Multidimensionalidad Incompacta-Compacta
Como el principal factor educativo ancestral, la totalidad de la Pacha se factoriza al auto-replicarse, no
invertidamente, en el proceso educativo que en su Estar siendo fue-es-ser una Totalizadora Unidad
que refleja y reproduce a la Pacha en todo su proceso de DESENRROLLAMIENTO EDUCATIVO NO
INVERTIDO.
El proceso del Estar siendo de la Pacha: como La Unidad, se expresa en lo que podemos denominar en
lo inmediato como Sentimiento o Vivencia o Teora del Cosmocimiento y en lo mediato como
Sentimiento de Sabidura de La Unidad o Pachacimiento de manera que lo inmediato-mediato es
Sentimiento de Cosmocimiento-Sentimiento de Pachacimiento o de Sabidura de La Unidad.
El vivir el desenrrollamiento de la Pacha como el principal factor educativo implica sentir el Estar
siendo Pachaconcntrico-Pachaexcntrico-Pachaexcntrico-Pachaconcntrico donde la Pacha: como
concntrico, centro del centro, se descentra sin centro hacia la concentricidad- excentricidad; y, como
excntrica, deslimitada del lmite, se deslimitiza sin lmite hacia la excentricidad-concentricidad.
Las caractersticas del transcurrir de la Pacha corresponden al transcurrir, al ESTAR SIENDO, al devenir,
o al advenimiento de la Pacha.
Por el proceso del transcurrir o el Estar siendo la Pacha fue vivida como la Totalidad de Totalidades que
nunca fue creada pero s: auto-creada, y que nunca tendr fin pero s: cambios finitos en una sucesin
continua infinita.
La Pacha si bien transcurra, si bien Estaba y No Estaba en su Estar Siendo en permanente y sostenido
desenrrollamiento abrindose-cerrndose en infinitas y diversas formas: la Pacha, al decir de las
abuelas-abuelos, era noms, estaba noms, ser noms; porque el sentimiento sinti que la
Pacha siempre fue, siempre es y siempre ser; y, que la Pacha siempre estuvo-est-estar y que nunca
deja de ser la Pacha a pesar de sus procesos de transcurrir que no modifican su Identidad.
Se palpit la vivencia, que la transcurrencia no cancelaba la realidad de que la Pacha al nunca dejar de
Ser: Es Idntica a S Misma y con ello el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de las abuelas-abuelos
originarias ancestrales perfilaron caractersticas del transcurrir de la Pacha, algunas de las cuales se
indican a continuacin:
43
cualquier finito Uno-Todo contiene la infinitud del Todo-Uno sea cual fuese la naturaleza
y situacin en la dimensin donde se da su Estar siendo;
- la no existencia en la Pacha, absolutamente, nada que no se de en la Complementariedad por
la Combinacin y en la Complementacin por la intracombinacin en la realidad Compacta-
Incompacta e Incompacta-Compacta de su Unidimensionalidad-Multidimensionalidad;
- la de ser un transcurrir de la Consensalidad o del Consenso porque toda la Pacha en cualquiera
de sus dimensiones se da y se desenvuelve en un Estar siendo de caos-orden-orden-caos que
define absolutamente en toda su estructura: A LA COMBINACIN-INTRACOMBINACIN DE LA
SITUACIN DE CONSENSO donde converge-diverge-diverge-converge el equilibrio-
complementacin-identidad;
- la de ser un transcurrir donde se expresa la Identidad en su Unidad, donde cualquier Uno-Todo
y la Pacha Misma constituyen una sola Identidad porque no existe separacin alguna entre el
Todo de la Pacha y alguno de sus Uno-Todo; en Lo Humano Integral la vivencia del Uno-Todo
en su diferencia le permite sentir su Identidad como un Uno en su Especificidad y he aqu su
Identidad en su diferencia que simultneamente trasciende hacia el Todo-Uno,
constituyendo en el Uno-Todo: el sentimiento de un Uno-Todo-Todo-Uno, donde la semejanza
vivida en la diferencia abre la posibilidad de la experiencia sentida de la Identidad de ser la
Pacha Misma, en la Identidad Unitaria de la Pacha, que determina para s: una diferencia en
su Unidimensionalidad y una semejanza en su Multidimensionalidad, en tanto La Pacha en su
unidad es un Todo-Uno que contiene la diferencia-semejanza;
- la de ser un transcurrir de La Unidad porque la Pacha conserva su Unidad a pesar de todos los
cambios en su Estar siendo-No estar siendo;
- la de ser un transcurrir en que todo siempre noms est siendo-ocurriendo-sucediendo del
nico modo posible de ser-estar-hacer-ocurrir-suceder;
- la de ser un transcurrir absolutamente de carcter energtico-material-material-energtico
inclusive todo aquello que por limitaciones del lenguaje antropocntrico pueda ser denominado:
comoespiritual, porque esto mismo es una modalidad de energa- materia-materia-energa en
una Realidad Total que se combina-intracombina en todas sus dimensiones sin ningn
paralelismo dimensional o sin ninguna realidad de mundos paralelos.
Estas algunas caractersticas de la Pacha, son las mismas algunas caractersticas del proceso
educativo de las abuelas-abuelos que se concentran-desconcentran en el Individuo-Individualidad
que se autoeduc-educ en el tiempo-espacio de nuestras ancestrales originarias abuelas-abuelos.
Estas caractersticas que son algunos contenidos de la Pacha son las peculiaridades que se tienen que
considerar para elaborar con el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, un plan-.programa-proyecto
para un Kutikpacha o Pachakutik Individual y Colectivo a travs de una auto-educacin y educacin
originaria actual que ejecute en el cotidiano la autodeterminacin, la des-recolonizacin y la des-
reenvagelizacin de cada Individuo de las naciones originarias como, si es posible, de todo actor
social oprimido y explotado en cada pas dependiente del imperialismo.
Las abuelas-abuelos desde el sentimiento de la Pacha con todos sus contenidos o caractersticas
desenvolvieron un procesoeducativo donde fundamentos-contenidos-planes-programas-proyectos-
fines-metas-propsitos-objetivos-factores-medios se encuentran unidos combinadamente e
intracombinadamente construyendo una Unidad que permite el gnesis del sentimiento de La Unidad
del Proceso Educativo Ancestral.
La Unidad del proceso Educativo no es ligar y unir en secuencias lineales a los elementos del hecho
educativo; no es ligar la secuencia siguiente de todos o algunos de sus componentes: mente-
sentimiento-intuicin-imagnacion-volicin-pensamiento-accin... y de elaborar una imagen de la
articulacin de las uniones de los eslabones de una cadena que se prolonga en linealidad, imagen
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invertida que sustenta la elaboracin del conocimiento: masenico, cientfico, filosfico y teolgico de
La No Unidad.
El proceso educativo de La Unidad no tiene referencia alguna que la defina como etnocntrica ni
antropocntrica, se desenvolvi sobre las bases de la existencia de Lo Humano Integral en espacios-
tiempos-histricos de La Unidad en cualquier grupo humano que convibr en equilibrio-
complementacin-identidad-consenso con toda la Pacha en una convibracin coexistencial grupal de La
Abundancia.
Se puede considerar, en el presente, una tarea ardua, el reproducir el hecho educativo ancestral y
su complementacin-equilibrio-consenso-identidad con su sociedad-cultura-civilizacin integral de La
Unidad y de la Abundancia en un modelo Bioindividual-Social-Cultural-Ambiental-Natural-Telrico-
Csmico-Total: DE LA UNIDAD en un contexto territorial, con o sin fronteras, y en un contexto de
Individuos-Individualidades sin alienaciones y dependencias respecto al sentir-existir-hacer-pensar de
La No Unidad y su Antropocentrismo en todos los aspectos de la existencia del actual conato de Lo
Humano Integral.
No se puede realizar un Kutik macro social-cultural si no realizamos un previo Kutik en nuestras propias
individualidades despertando los genes y todo lo vivido por las abuelas-abuelos que se concentra-
desconcentra en cada Individuo de Pachakutik.
El tema del Pachakutik en general pasa por el tpico del Pachakutik en particular en cada Individuo-
Individualidad que solucione en su internalidad-externalidad el conflicto con el Occidente-cristiano.
El tema del Pachakutik como realidad del presente, forma parte de la autoeducacin-educacin que
puedan desenvolver los Individuos-Individualidades de las naciones originarias, este accionar del
Kutikpacha o Pachakutik en lo educativo nos invita a desenvolver la ardua tarea en el cotidiano para
que la lucha y el esfuerzo por: la cultura, la sociedad, la nacin, el territorio, el arte, la ciencia-
tecnologa, la economa, nuestro Estado y todos los nuestros que tenemos que echar a vivir
cotidianamente se internalicen no como aspectos separados que se tienen que unir sino como
elementos combinados e intracombinados por La Unidad de la Pacha y por La Unidad del proceso
educativo. Y, he aqu desde las abuelas-abuelos ancestrales originarias la leccin para nuestro
presente de La Unidad del proceso educativo; unidad integral que se vive o prctica en el cotidiano y
que trasciende a toda unidad de principios, sin practicidad social-cultural o sin ser realidad concreta
del Estar siendo del Cotidiano.
La Unidad del Proceso Educativo implica construir y vivir diariamente un cotidiano de La Unidad
Integral donde el Ser-Estar siendo La Unidad y el Saber del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, en
cada Individuo-Individualidad sea el fundamento principal sobre los fundamentos de la teora-prctica
del accionar-no accionar econmico, social, poltico, jurdico e ideolgico.
En estos das se tiene que sentir y comprender que el Instrumento Poltico Atpico de las naciones
originarias y de todo lo oprimido-explotado dentro de un pas no slo es Especficamente Poltico por la
diferencia sino que por la semejanza es un Instrumento que engloba integralmente a toda la realidad
social-cultural-natural-telrica-csmica-Total por lo que el Instrumento Poltico es algo ms grande que
un Instrumento Poltico.
En las actuales condiciones del planeta, post 11 de Septiembre, las contradicciones fundamentales del
mundo se definen, en la coyuntura de estos das, por la correlacin al interior de la contradiccin
interimperialista. En este marco la contradiccin entre las naciones oprimidas, incluyendo a las
naciones originarias, y el imperialismo se define como una de las contradicciones secundarias que
no factoriza su accionar en la escena contempornea por factores externos a cada pas y a factores
internos donde no existe el sentimiento-conciencia de cambio, la organizacin para el cambio y la
direccin-conduccin para el cambio. Desde esta perspectiva el Instrumento Poltico Atpico tiene que
desenvolver un profundo enfrentamiento en lo ideolgico-poltico-jurdico-cultural-social-econmico que
afirme y desarrolle La Unidad en nosotros dejando de lado al imperialismo y su contenido de una
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sociedad-cultura-civilizacin deshumanizada y desbiologizada como la Occidental y Cristiana donde su
Ser y su Estar siendo implican la destruccin de Lo Humano Integral.
La Unidad del Proceso Educativo ancestral y presente se tiene que sentir y comprender en toda su
integridad para realizar o Hacer la autodeterminacin y la educacin de las naciones originarias que
en el cotidiano despiertan sus genes y su memoria con una Identidad unida a la tierra-territorio-
recursos naturales-autodeterminacin-con una afirmacin de su propio Estado y de su reestructuracin
de la modalidad social-cultural de La Unidad impregnada de la fuerza o energa de la historia
reencontrada en el despertar de su propio Ser y Estar siendo diferente-semejante en Lo Humano
Integral.
La accin de respuesta es importante, pero es, tambin, tan importante la organicidad total e integral
de quienes responden como expresin y contenido de La Unidad.
Hoy, la defensa y la recuperacin son de los Tres Corazones o no es Ninguna Defensa y Recuperacin
ni mucho menos la expresin de quienes constituyen, en el presente, el aliento y el caminar no
fantasmal, sino real de La Unidad.
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Las reformas agrarias fueron, son y seran funcionalistas o vlvulas de seguridad del sistema capitalista;
se ejecutaron no slo por nuestras luchas como naciones originarias o campesinos o indgenas,
sino, en esencia, por autoexigencias, del sistema de La No Unidad, de modernizacin y dejar atrs
modelos de economas que, en su momento, trababan su desarrollo; a tiempo, que controlaban el
descontento histrico e inmediato otorgando tierras para mantener el orden y la seguridad del
sistema, al interior de un pas, sin perder el control de los territorios y recursos naturales. He, aqu
porque la lucha actual del momento, en este hoy de hoy, es la lucha por la defensa y la recuperacin
de Los Tres Corazones.
En este escenario de conflicto interimperialista los imperialismos se disputan los Tres Corazones y si no
se ponen de acuerdo para compartir el botn, se pelean entre ellos y emplean estrategias y tcticas,
por medio de sus ONGs: de utilizarnos para representar sus intereses, de modo implcito; e inclusive
para quebrar la unidad de accin y de sentimiento de las mismas naciones originarias
El neo-neoliberalismo ha absolutizado la categora del capital y del mercado, porque todo le es capital y
con ello conduce a la produccin-reproduccin-acumulacin del capital en todo el planeta y fuera del
planeta a niveles no slo de deshumanizacin y desbilogizacn de la condicin humana; sino, tambin,
a niveles de desplanetizacin de la Tierra y a todo lo que contiene.
La desplatenetizacin del planeta con la desbiologizacin de Lo Humano estructuran a una sola unidad
aliengena con la que el neo-neoliberalismo profundiza y ampla La Actual No Unidad que en el interior
del planeta construye-destruye- en el cotidiano a Lo Casi Humano Actual Masenico y Acrtico; l cual,
que el exterior del planeta es, sin duda, un interlocutor no realizado en su plenitud.
La lucha por los Tres Corazones, es, tambin, la lucha por la no deshumanizacin, por la no
desbiologizacin y por la no desplanetizacin; y con ello es la lucha por La Unidad. Y, he aqu el porque,
en este hoy, es una exigencia que las naciones originarias y todo actor socia-cultural tenga que
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luchar con la dominacin externa e interna que desarrolla el imperialismo ,en su conjunto, y luchar con
la recolonizacin- re-evangelizacin en el proceso actual de la Guerra de Conquista de Tierras-
Territorios-Recursos Naturales que han impulsado las contradicciones interimperialistas, de modo esta
guerra de conquista por las TRES CORAZONES DE LAS ACTUALES NACIONES ORIGINARIAS: es una
guerra entre los imperialistas, y entre stos con las naciones originarias.
La Unidad del Proceso Educativo Originario implica en su Ser-Estar-Hacer, un Hacer no slo educativo
por lo que hoy se desenvuelve con lo que Hagamos-No Hagamos, en el escenario del actual conflicto
con el imperialismo, con la dominacin externa e interna, por toda La Unidad y por la defensa como
recuperacin de los Tres Corazones. Es decir; la Unidad del Proceso Educativo Originario Actual, no
slo nos sugiere realizar nuestros Auto-Pachakutik, sino adems participar en el desenvolverse del
Pachakutik.
Y, como realmente no es aprehender sino Ser-Estar siendo La Unidad se tiene que esta realidad es el
sentir-existir-instintivar-sensoriar-soar-imaginar-retroproyectar-proyectar-mutar-intuir-hacer-pensar,
y viceversa, el Ser-No Ser en su Estar-No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en
equilibrio-complementacin-consenso e identidad en unidad con perodos, ciclos, ritmos y frecuencias o
constantes
En Runa Simi (quechua) o lengua del ser humano, al proceso que denominamos con arbitrariedad:
Pachacimiento se le sustantiva, aproximadamente, como YACHAYNIN PACHA O PACHA YACHAYNIN
que se acerca a la denotacin de: SU SABER DE LA PACHA por parte de Lo Humano que es diferente al
Saber mismo de la Pacha en, s de s, que es PACHAYACHAYCHIK o Sabidura contenida en la Pacha
Misma.
Estos tres elementos que acabamos de referir son los fundamentos, occidentales cristianos-no
cristianos, del conocimiento de la realidad y de su teora sobre el conocimiento que explica la
manera cmo realizan el conocimiento.
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Del modo, o de acuerdo a como colocan el nfasis sobre uno u otro elemento la teora del
conocimiento occidental adopta diferentes sustantivos: si ponen el acento en el Sujeto es Teora
Subjetiva o Subjetivista, si opta por el Objeto es Teora Objetiva u Objetivista, si toma como lo
principal a la Relacin Cognoscente la Teora es Eclctica y si niega la posibilidad de conocer la realidad
la Teora es Agnstica.
En cualquiera que sea la posicin y la explicacin del modo de realizar el conocimiento, Occidente
separa o asla la realidad u Objeto a conocer del Sujeto cognoscente, y viceversa; o asume que la
Relacin Cognoscente es el conocimiento mismo o que es imposible el aprehender el
conocimiento de la realidad.
El Agnstico no deja de separar al Sujeto del Objeto y por lo mismo postula que el primero no puede
acceder a aprehender al segundo y que el segundo no se puede conocer, lo que no sucedera se
sintiese La Unidad entre Sujeto-Objeto como una entidad no dicotmica.
Y, es este proceso de no uso de todo el potencial de Lo Humano Integral, que convierte al ser humano
occidental en un INTENTO de REALIZACIN que culmina con su fracaso humano por no ser su
propuesta de existencia REAL y de saber REAL: un camino Integral para Lo Humano Total en su
realizacin Real y no virtual o invertida en lo casi humano que es el Humano de La No Unidad.
La teora del conocimiento occidental, en todas sus variantes, se asumen CONSCIENTE porque
instrumentalizan la CONCIENCIA.
Cuando la teora del conocimiento occidental plantea: que el instrumento para la realizacin del
conocimiento sea la Conciencia, no quiere decir que los occidentales utilicen todos los medios de la
Conciencia, sino slo se centran en el uso de la conciencia racional de la Conciencia para Ser-Estar
siempre en RAZN con el LOGOS como principio del conocimiento y de la ciencia que slo puede ser
producto racional.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales nunca consideraron al Individuo fuera de la realidad sino
dentro de la Realidad, SIENDO con ella la Realidad Misma por el sentimiento y la vivencia
existencial total de La Unidad por lo que nunca se poda dar la distancia o separacin entre lo que
occidentalmente se denomina Sujeto-Objeto, ni mucho menos se poda establecer una Relacin
Cognoscente cuando en esencia todo est combinado e intra-combinado en el Ser-Estar siendo de la
Pacha.
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El Individuo-Individualidad ancestral originario era Sujeto-Objeto-Relacin Cognoscente al mismo
tiempo, se hallaba en su Estar-Hacer sumergido en la realidad misma de la Pacha o en su Ser-No Ser,
Hacer-No Hacer-Estar-No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
La Unidad de existencia con la Pacha fue, es y ser un proceso educativo que al transmitirse por la
Teora del Pachacimiento o la Teora del Saber al Individuo, ste realizaba su unidad vivencial que
superaba la sola aprehensin de la realidad.
La Unidad de existencia convibrada con la Pacha no slo era teora del Cosmocimiento o Pachacimiento,
o Teora de la Sabidura sino que fue, combinada e intra-combinadamente, el mismo proceso
educativo.
El mayor empleo profundo, extenso, esfrico, alto y sostenido en el permanente cotidiano, del
potencial de la internalidad-externalidad del Individuo, por medio de un proceso autogenerado en
autoeducacin-educacin, real y no invertida, en La Unidad de la Pacha, auto-produca y produca a
la abuela-sabia y al abuelo-sabio.
El menor uso de las potencias internas-externas del Individuo produca otro nivel de vivir La Unidad.
La accin-no accin de menor, o de la menor, unidad con la Pacha produca slo Cosmocimiento o
Pachacimiento en sentido inmediato y corto; y, no extenso como profundo de toda la Pacha:que es
Sabidura de la Pacha o YACHAYNIN PACHA en Lo Humano Integral..
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El Cosmocimiento o la Sabidura por la autoeducacin-educacin autogeneraba una gnesis de
Individuos-Individualidades que se orientaban y conducan, por s y para s; y, a la vez realizaban el
ejercicio de la proyeccin o de la (o su) identidad con La Unidad de la sociedad-cultura-civilizacin
ancestral combinndose en complementariedad e intracombinndose en complementacin con, o
SIENDO, la sociedad-cultura-civilizacin misma de La Unidad.
La Sabidura se refiere a la Unidimensionalidad de la Pacha y con ella a la Sabidura que engloba a toda
la Uni-Multidimensionalidad de la Pacha.
Todo el proceso educativo ancestral se realiza por el hecho de que sus elementos conservan su
Identidad de ser un cada Uno-Todo o en su Individuo-Individualidad, sea o fundamento, o
contenido, o plan, o programa, o proyecto, o fin, o meta, o propsito, u objetivo, o
factor, o medio o Individuo-Individualidad, o sociedad-cultura-civilizacin.
52
En todo el proceso educativo a pesar de su combinacin e intracombinacin, de la interrelacin e
interaccin, de la interdependencia ninguno de los elementos educativos pierde su Identidad y con
ello su Individuo-Individualidad sea cual fuese su naturaleza.
En este proceso educativo ancestral la existencia misma de cada elemento educativo y el Estar
siendo de todo el proceso educativo exige La Unidad, convergente-divergente o concntrica-
excntrica de todo el Todo o de la Pacha, en cada elemento educativo:el cual por la combinacin en
la complementariedad, como un Uno-Todo conserva, desarrolla y fortalece su Identidad por la
combinacin-intracombinacin de todo el proceso educativo; y el cual por la intracombinacin en la
complementacin construye o define su propia Individualidad que es expresin de la especificidad de
ser un Individuo-elemento o un elemento educativo
Con el sustantivo Individuo, no nos referimos slo al Individuo Educativo sentido o entendido como
educando o educador; para las abuelas-abuelos: en el contexto educativo, como en todo lo
existente en la Pacha, el Individuo es cualquier cada Uno-Todo de cualquier dimensin de la Mul-
dimensionalidad del Todo, y an el mismo Todo o Pacha es un Individuo en su Uni-dimensionalidad; y,
como Individuos tanto los de la multidimensionalidad, como la Pacha como lo Individuo en su
unidimensionalidad, tienen su Identidad.
Insistimos, que desde el sentimiento de Estar siendo en cada Uno-Todo convertido en Kutkipacha
Individual, en cada Individuo nuestro, no se procura el desarrollo del Individuo-Individualista sino el
desarrollamiento del Individuo Total.
La realidad de lo diferente-semejante donde no existen iguales, no permite que tenga fundamento real:
la teora del igualitarismo, que surge en La No Unidad por la profundizacin de las diferencias y la
cancelacin de las semejanzas en el Estar siendo de Lo No Humano.
De otro lado, se tiene, siempre, que tener en consideracin que las Identidades de La Unidad son
diferentes a las de La No Unidad y con ello la condicin humana es diferente en su existencia
concreta y, por ello, es diferente el diseo como en el desenvolvimiento del Hacer en La Unidad y en
La No Unidad.
En La No Unidad nunca se llega al sentimiento del No Hacer, sino cada vez se profundiza y se ampla la
comprensin o el pensamiento de que el ser humano Hace y que slo l Hace: hundiendo al ser
humano en la ilusin del Poder antropocntrico.
Y, la Identidad del proceso educativo es un Hacer que se incluye en el Estar Siendo de la existencia
humana sea en La Unidad o en La No Unidad y que por tal inclusin coopera en la complementacin de
la realizacin y sustantivacin denotativa-conotativa del tipo o modalidad de educacin que se
desarrolla en un grupo humano.
Al culminar el ltimo prrafo del tpico de la Identidad y el Proceso Originario, establecamos que el
Individuo Hace la Educacin y que la Educacin Hace al Individuo. Es pertinente reiterar que el
Individuo-Individualidad denota y connota a todo los Individuos de la Pacha y a la Pacha misma como
Individuo, de modo que no nos referimos con el sustantivo de Individuo al educador o al educando
sino a cualquier elemento, cuando se trata del proceso educativo, como que es un Individuo: el
fundamento, el contenido, el plan, el programa, el proyecto, la meta, el fin, el propsito, el objetivo y
/o cualquier realidad pachacutiana que forma parte del proceso educativo o del Estar siendo
educativo que no es otro que el mismo proceso de Estar siendo de la Pacha
De otro lado, desde La Unidad, las abuelas-abuelos originarias, lograron concretizar la convibracin
combinada e intracombinada de vida de La Unidad y de La Abundancia sin vivir lo que se denomina:
sociedad, cultura y civilizacin; tales conceptos de la sociologa, etnologa y antropologa y de todas las
Ciencias Sociales se superaron en la realidad concreta ancestral.
Todas las abuelas-abuelos originarias ancestrales, de todas las latitudes-longitudes del planeta en
tiempo-espacio-histrico de La Unidad y de La Abundancia Originaria Ancestral superaron todo lo
conocido por la sociedad, cultura y civilizacin que se desarrollaron en La No Unidad Antropocntrica y
de La Escasez.
Cmo podemos sustantivar a todo lo Hecho por las abuelas-abuelos originarias ancestrales sin
emplear las denotaciones y connotaciones de sociedad, de cultura y de civilizacin?
Todas las ancianas-todos los ancianos, adultas-adultos, nias-nios, originarias ancestrales de toda la
Tierra, sin etnocentrismo, al ser interrogados:
Esta respuesta satisface, sin ninguna duda, en todas las naciones originarias y en todas sus lenguas lo
que hoy, desde la perspectiva occidental, se denomina sociedad, cultura y civilizacin.
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Es una respuesta sin dicotomas, sin ningn tipo de opuestos complementarios o sin presencia de Lo
Contradictorio.
El Ser-No Ser, el Estar-No Estar y el Hacer-No Hacer no son dicotomas, ni opuestos complementarios,
ni contradicciones: son las combinaciones-intracombinaciones excntricas-concntricas, contractivas-
expansivas de la energa-materia-materia-energa en equilibrio-complementariedad-complementacin-
consenso-identidad en la siempre noms Compacta-Incompacta e Incompacta-Compacta Totalidad o
Pacha.
La totalidad unitaria del HACEMOS Y SABIENDO es un gran factor educativo que va educando,
auto-educando al Individuo, a la Familia, a la Sociedad, a la Cultura , a la Civilizacin de LA
UNIDAD Y LA ABUNDANCIA.
La educacin originaria no demuestra la simple constatacin del cambio del Individuo por la accin
social-cultural y viceversa, sino que DESTACA como el Ser Humano, por el sentimiento de La Unidad
real con el Todo, tambin, lomodificaen tanto que el Individuo no slo es su Especificidad en su
diferencia sino, adems, es La Naturaleza, La Tierra, El Cosmos y La Pacha Misma en su semejanza.
El prrafo anterior, decodifica el accionar-no accionar humano o su Hacer de cmo, por La Unidad, la
Pacha puede sentir su modificacin por el Hacer de Lo Humano Integral, sin que tal Hacer conlleve el
fundamentar algn tipo o modalidad de antropocentrismo.
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Que el ser Humano Integral modificase a la Pacha no implic un sentimiento antropocntrico porque
las abuelas-abuelos originarias ancestrales sintieron que, al modo de ellas-ellos: cualquier Otro Uno-
Todo de la Pacha, por la misma Unidad, impacta y modifica a la Pacha en su Compactabilidad-
Incompactabilidad de su Estar siendo infinito-finito-finito-infinito porque los cambios de cualquier
Uno-Todo son los mismos cambios en su Imcompactabilidad-Compactabilidad de su Estar siendo
finito-infinito-infinito-finito que corresponden en equilibrio, complementacin, consenso e identidad a
toda La Unidad de la Pacha en y para ella, y nada afuera y contra ella desde S Misma.
No slo Lo Humano Integral de La Unidad impacta en la Pacha; sino, tambin, el conato humano actual
o lo que queda de La Especificidad de Lo Humano en La No Unidad cotidiana, presente en la coyuntura
actual desde antes del escenario mundial post 11 de Septiembre, impacta en la Pacha: por lo misma
Unidad de Hecho de la Pacha, con un claro protagonismo antropocntrico.
El Antropocentrismo de La No Unidad fue-es-ser dirigido y orientado por minoras que no slo tienen
el mayor podero econmico-social-poltico-cultural-ideolgico, militar-cientfico-tecnolgico-religioso;
sino, que poseen, adems, la mayor concentracin de Sabidura fundamentada sobre el Conocimiento y
algunas filtraciones del Cosmocimiento y su Sabidura.
Cuando entre nosotros: en cada Individuo se sienta la vivencia de la Pacha, cuando entre nosotros: en
muchos Individuos que sientan la vivencia de la Pacha, cuando entre Otros: que no son de La Unidad o
de diferentes sociedades-culturas de La Unidad que sientan la vivencia de la Pacha, cuando con
cualquier Otro cada Uno-Todo de la Pacha y cuando con todos se realice la combinacin y luego la
intracombinacin en cada Individuo hemos realizado el Hacer de: LO INTRACULTURAL PROFUNDO y
con ello hemos concretizado el HACER de LA DIFERENCIA en cada Uno-Todo o en cada Individuo y en
toda nuestra sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad..
Cuando cada Individuo definido ya por el Hacer Intracultural Profundo se combina con el OTRO
DIFERENTE DE OTRA CULTURA pero que no deja de ser: EL O DE NOSOTROS por la semejanza,
cuando se combina con Otro de su misma u Otra semejante cultura y cuando se combina con cualquier
Otro de la Pacha se est realizando una Interculturalidad que de ser cernida o filtrada selectivamente le
permite ejecutar el Hacer intracombinado de lo selectivo para originar: LO INTRACULTURAL DE
CONTACTO O SUPERFICIALy con ello hemos concretado el HACER de LA SEMEJANZA en el cada Uno-
Todo Individual o en cada Individuo-Individualidad del nosotros o de nuestra sociedad-cultura-
civilizacin de La Unidad.
Lo referido se coloc en el contenido y sentido del HACER DE LAS ABUELAS Y ABUELOS, de manera
que la cultura tiene una extensin conceptual que incluye no slo a la condicin humana sino a todos
los seres o a cada Uno-Todo de la Pacha sin distincin y exclusin porque todo se halla en el HACER de:
Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, junto a Todo; donde el Hacer que es
totalmente incluyente en el nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos, deviene en una
caracterstica de La Unidad Ancestral Originaria.
As, pues, cuando nosotros dialoguemos en el presente sobre la educacin ancestral no podemos
dejar de considerar el sentido de lo Intracultural e Intercultural de las abuelas y abuelos; y, de
establecer con claridad el uso de las categoras limitadas de lo intercultural y de la cultura, como de
otras categoras o conceptos, que emplea Occidente.
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Es la interculturalidad dominante que se hace Intraculturalidad dominante, la que cancela la propia
Intraculturalidad del dominado originario logrando la Uniculturalidad Occidental Cristiana.
Sin sociedad, la cultura originaria deviene en un qari o chacha sin warmi y viceversa, o en un cuerpo
sin cabeza o viceversa.
Para Hacer una realidad el cambio Individual Intracultural: se necesita no slo la cultura, sino la
unidad sociedad-cultura, porque ms que una necesidad es una exigencia la reconstruccin de la
sociedad-cultura-originaria para realizar una Individual recreacin INTRA SOCIAL-INTRACULTURAL, O
INTRASOCIAL-INTRACULTURAL-INTRACIVILIZATORIO, que profundice la opcin de lo tan slo
Intracultural, porque no existe la unidad sociedad-cultura-civilizacin.
Si hemos sentido lo Intracultural y lo Intercultural en los 510 aos pasados, podemos en el presente
darle profundidad a lo Intracultural en el desarrollo de Lo Intracultural-Intrasocial, o INTRASOCIAL-
CULTURAL, si pasamos de slo ser una cultura que vive y sobrevive sin sociedad, a ser una
cultura que tiene su sociedad.
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Sin sociedad podra ser suficiente que cada uno en su Individuo-Individualidad sea toda la cultura-
sociedad-civilizacin ancestral originaria de las abuelas-abuelos, pero NO ES TOTALMENTE
SUFICIENTE, es EXIGENTE la presencia de la sociedad-cultura, y an de la sociedad-cultura-
civilizacin, por la exigencia histrica de La Unidad y por el desarrollo diferente pero combinado e
intracombinado de cada Individuo originario actual en su diferencia-semejanza de contener La Unidad.
Es, pues, con sociedad-cultura originaria actual que el Individuo-Individualidad originario actual
puede influir en su desarrollo y viceversa; y, en toda la Pacha desde un real sentimiento de La Unidad.
La Identidad en Lo Intracultural de los Individuos y de las naciones originarias les puede permitir
desenvolver con xito la realidad del Estar y No Estar en el sistema dominante y hegemnico.
Esta realidad reitera la exigencia de que el Instrumento Poltico Atpico de las Naciones Originarias sea
capaz de potenciar la combinacin con los Otros actores sociales-polticos para afirmar un proceso de
autodeterminacin que involucre a todas los individuos-Individualidades, clases y sectores sociales que
sientan su condicin de Estar siendo como la negacin a la existencia ptima de Lo Humano Integral
por parte de LO NO HUMANO DE LA NO UNIDAD que se manifiesta en el actual modelo social-cultural-
civilizado hegemnico y dominante.
La Unidad es ms que una sociedad, cultura y civilizacin y no requiere, en las actuales condiciones
mundiales, la instrumentalizacin de la violencia porque se negara a s misma.
Las naciones originarias desde su hecho educativo originario pueden modificar su contexto
econmico-social-poltico-cultural-civilizado si desenvuelven su cultura y an mejor si plasman su
sociedad-cultura. Y, he aqu la tarea del Instrumento Poltico y de su modalidad de La Unidad del
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proceso educativo que replantee trascender la Identidad Cultural para vivenciar la Identidad Social-
Cultural de LO NUESTRO sin ningn etnocentrismo.
El Hacer el proceso educativo ancestral por abuelas-abuelos alcanz el total desenvolvimiento del
Individuo-Individualidad, de la Familia-Familialidad, de la Sociedad-Socialidad, de la Cultura-
Culturalidad, de la Civilizacin-Civilizacionalidad en lo que sustantivaron como el Hacer siguiente:
-Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad o junto a Todo,
hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando y viceversa en nuestro Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que est en el Ser-No ser y en el Estar-No
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer de la Pacha
Las abuelas-abuelos lograran en su Uno-Todo, Ser y Estar siendo la Pacha en su totalidad, tal logr
signific, sin ningn antropocentrismo y etnocentrismo, alcanzar lo que no ha logrado ninguna
sociedad-cultura-civilizacin occidental cristiana y no cristiana justamente por su antropocentrismo y
etnocentrismo en una existencia social-cultural de La No Unidad y de La Escasez.
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La Identidad-Individualidad no slo se evidencia en el Uno-Todo o en el Uno-Todo-Todo-Uno del
Individuo o Individua Ancestral Originaria sino que, adems, se revela presencial en el Uno-Todo
Familiar con Familialidad, en el Uno-Todo Sociedad con Socialidad, en el Uno-Todo Cultura con
Culturalidad, en el Uno-Todo Civilizacin con Civilizacionalidad como expresin de Lo Humano Integral.
Y, si en este Estar siendo del sentir nos preguntamos: Cul fue la Identidad de las abuelas-abuelos
originarias ancestrales?
Podemos responder desde su HACER, en la Pacha y a la Pacha, en su cada Uno-Todo, que su Identidad
fue la del Equilibrio, la de la Complementacin y la del Consenso en y con la Pacha; en tal HACER, la
Pacha o Todo no pierde su Identidad, Lo Humano Integral y los Individuos Humanos, como cualquier
otro Uno-Todo, no pierden sus Identidades sino la afirman y la desarrollan desenvolvindolas a
plenitud.
Es esta Identidad Originaria Ancestral la que constituye nuestras races y de cual se tiene que tener
memoria e implicar la respuesta sobre nuestro lugar de origen inmediato o del espacio-tiempo histrico
de dnde venimos?.
El reflexionar en el Hacer actual implica que, a tiempo que lo hagamos sobre el Nosotros, tengamos
que extenderlo hacia el Nosotros en los Otros diferentes-semejantes seres humanos en potencia del
pas-regin-continente-planeta; y, an, sentir-saber-sentir-saberr la semejanza deshumanizada y
desbiologizada en la condicin humana desarrollada por la actual globalizacin capitalista.
Tenemos que considerar el sentimiento de tener en el corazn a todos aquellos seres humanos, que
como nosotros, han sufrido y sufren la opresin y dominacin de la sociedad-cultura-civilizacin de Lo
No Humano, de lo bestial; hoy como ayer, todos los pueblos y naciones del mundo han tenido, tienen
y tendrn en el capitalismo la principal modalidad de sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad
donde la sociedad es asocial, la cultura es aculturalidad y aculturacin, donde la civilizacin es
incivilizacin.
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Nuestra lucha es por Nosotros y sin querer o queriendo es la lucha, por la causa o por el Estar
siendo de La Unidad de la Pacha, por TODOS LOS SERES HUMANOS y esto se confirma cuando
sentimos que del xito de las luchas de todas las naciones del mundo incluyendo la lucha de las
naciones originarias depende el cambio de orientacin del destino de la Humanidad en el corto,
mediano y largo plazo.
Para nosotros es una exigencia de las abuelas-abuelos originarias ancestrales de todo el planeta y de
todo el continente americano como una exigencia de las abuelas-abuelas de lo que iba a ser el
territorio Tahuantisuyano, en s, es una exigencia de todos los genes de las abuelas y abuelos
ancestrales originarios en los genes nuestros: el desenvolver en Nuestra Internalidad-Externalidad la
memoria e historia de las abuelas-abuelos ejecutando un AutoKutikpacha o Autopachakutik en cada
Uno-Todo de Nosotros.
Hoy, Lo Potencial Humano en otras latitudes y longitudes del mundo al enfrentarse al capital, al
sistema capitalista en su conjunto, a la No Unidad, se encuentra limitado por un discurso, entre otras
limitaciones; por una teora ideolgica que el propio enemigo coloca en sus corazones, en sus mentes,
en su accionar-no accionar, en sus sueos e imaginario como en su estructura de smbolos de
manera que se repite y repite: el discurso de la defensa de la persona humana, de la dignidad, la
libertad, la justicia, la democracia, la solidaridad, los derechos y deberes, el gnero, la igualdad, el
comunitarismo, el desarrollo autosostenido, del igual pero diferente y se hunden ms y ms en
niveles de una condicin de existencia prctica ms deshumanas con una esclavitud ms profunda en
alienacin y enajenacin en LO NO HUMANO que reproduce en su interior o Internalidad y en su
exterior o Externalidad toda la imagen y smbolos o caractersticas, a escala mnima y caricaturesca, de
sus amos que detentan la propiedad de los medios de produccin y de los medios de comunicacin o
de incomunicacin asocial.
Ante la situacin de las naciones oprimidas del mundo frente al discurso del sistema, la propuesta
terica es el cambio del discurso, el cambio: del marco terico, del marco conceptual, del marco
histrico, del marco referencial, del marco proyectivo, del marco metodolgicoporque se trata de
cambiar los fines- metas-propsitos-objetivos donde el Individuo-Individualidad y su unidad con la
Pacha devienen, en el mismo espacio-tiempo-histrico, en el CAMINO y el CAMINANTE sin diferencia
alguna por su real combinacin e intracombinacin en La Unidad.
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El discurso o teora que el sistema instrumentaliza slo reproduce al sistema, el sistema es reproducido
como inversin de la realidad y en ello, el discurso del sistema es, a la vez, una inversin constituda
por aliengenos.
Proponemos a consideracin un discurso o teora que tenga como fundamentos y objetivos no la
lucha por la Persona sino por el Individuo-Individualidad, no la lucha por la Dignidad sino la lucha por
la Identidad, no la lucha por la Libertad sino por la Complementacin, no la lucha por la Democracia
sino por el Consenso, no la lucha por el la Justicia sino por el Equilibrio
Estas realidades ya vividas por las abuelas-abuelos originarias ancestrales tienen y pueden darnos el
contenido para redefinir la auto-confrontacin en Nosotros con el Occidente Cristiano y No Cristiano,
as como puede complementarizar, si as lo aprecian, a las naciones oprimidas y dominadas del mundo
en su confrontacin con el capital.
La Unidad del accionar del Individuo-Individualidad originaria actual que vive su Identidad sintiendo
su Pachakutik con su sociedad-cultura-civilizacin originaria, se transforma en una energa-materia
que puede ser un paradigma, no etnocntrico ni antropocntrico, para Otros seres humanos que en
Otras sociedades-culturas-civilizaciones, a pesar de las diferencias, son Nosotros: por la semejanza.
La posible calidad paradigmtica, para Otros seres humanos de Otras naciones, del HACER NUESTRO,
auto-exige que cada Uno-Todo o Individuo-Individualidad de nuestra sociedad-cultura-civilizacin
pueda, en su medida, alcanzar la Identidad-Individualidad de La Unidad con la Pacha, en las presentes
condiciones histricas, en el marco de la vivencia, posible, de la memoria e historia de La Unidad de
nuestras abuelas-abuelos originarios ancestrales.
El desenrrollamiento hacia La Unidad es una caracterstica del Estar siendo en evolucin, mientras
que el desarrollo hacia La No Unidad es una caracterstica de la involucin.
-Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad o junto a Todo,
hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro
estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que Est en el Ser-No Ser y en el
Estar-No estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre no ms del Hacer-No Hacer de la
Pacha
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Las abuelas-abuelos con esta Identidad sentida en su dinamicicidad-estaticidad, combinada e
intracombinada, se realizaron en SU HACER que lo HICIERON o TRANSFORMARON en educacin que
posibilit la construccin de la sociedad-cultura-civilizacin de LA UNIDAD Y DE LA ABUNDANCIA.
Los tpicos o cuestiones derivadas nos conducen a dos lneas o estrategias unvocas, que realmente
constituyen una nica Lnea, por la combinacin e intracombinacin de la realidad y del proceso
educativo originario, para el actual escenario de conflicto en la internalidad-externalidad de los
Individuos de las naciones originarias.
La nica Lnea onica Estrategia que contiene dos lneas plantea:
- por un lado, la lnea estratgica de volatizar o desaparecer totalmente, de cada Individuo o
Uno-Todo Originario alienado y enagenado, Lo Occidental que lleva en su internalidad-
externalidad; y
- por otro lado, la lnea estratgica de concretar concentricamente-excntricamente la propia
Identidad de lo que somos sin la alienacin y enajenacin Occidental viviendo en el cotidiano la
sociedad-cultura-civilizacin de las abuelas-abuelos y desenvolvindola en su profundidad y
amplitud.
El hecho de que la Pacha se sienta en Lo Humano Integral por el proceso educativo y que ste
devenga en, al mismo tiempo, el camino y el caminante del Individuo-Individualidad, Hace que la nica
Estrategia de la Educacin Originaria Actual, como proceso educativo de naturaleza combinada e
intracombinada, sea: la de destruir a Occidente en nosotros y la de construir en nosotros lo originario
ancestral
Se tiene, adems, que considerar que de la solucin educativa e integral que demos en el cotidiano a
este problema principal de la nica Estrategia depende, casi por completo, la autodeterminacin de
nuestras naciones originarias.
Con lo que respecta a los No Humanos, o Humanos en Potencia, que viven en Occidente en
condiciones de alienacin y enajenacin, y que aspiran a superar de modo revolucionario la condicin
deshumana y desbiologizada, de explotacin, de dominacin, de opresin no tienen otra salida que
sentir y comprender la importancia estratgica de la lalucha ideolgica actual.
Ms que la conciencia falsa, con todo el potencial de la internalidad alingena, del casi humano,
convertida en mercanca y capital; es una internalidad-externalidad aliengena convertida en mercanca
y en capital, la que mantiene al sistema. Y, es tal internalidad-externalidad la que define las alienacin
y enajenacin de actual casi humano y de sus acciones-no acciones por despertar su condicin
posible de Lo Humano Integral y realizarla.
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mantener el sistema dominante?. Y, es este un problema que se plantea toda nacin que aspira a su
real autodeterminacin.
En lo que respecta a nosotros, las naciones originarias, tenemos que determinar con acierto la
modalidad de enfrentamiento:
- al Vaticano y a toda la cristiandad reevangelizante,
- a las diversas sectas en el escenario del conflicto en el pas, y
- al conjunto de propuestas Occidentales no cristianas planteadas por las empresas ideolgicas
transnacionales-recolonizantes que no dejan nunca de estar orientadas hacia la desaparicin
de la sociedad-cultura-civilizacin originaria ancestral que an vive en nosotros.
La agresin ideolgica Occidental exige una respuesta global que no deja de incluir un accionar Hacer
ideolgico de nuestra parte.
Una de las formas de responder a la estructura ideolgica del Occidente, de parte nuestra es el
desenvolvimiento de plan-programa-proyecto educativo originario como el accionar o el Hacer del
Instrumento Poltico Atpico conformado por todos los miembros de las naciones originarias que en el
cotidiano de sus existencias desenrrollen su Identidad diferente-semejante en su dinamicidad-
estaticidad y puedan Hacer posible la externalidad de la sociedad-cultura-civilizacin ancestral
originaria que an vive dormida en memoria gentica y en la internalidad de todos Individuos
miembros de las naciones originarias.
Tenemos que considerar que slo en La No Unidad se producen las ideologas o la Ideologa y que en
La Unidad, las abuelas-abuelos ancestrales originarias no consideraron que sus potencias o energas-
materias-materias-energas o su HACER o su sentimiento-saber-saber-sentimiento era una Ideologa.
Tenemos, pues, que considerar que nuestro Auto-Pachakutik no es una Ideologa, pero s, tiene que
Destruir una o varias ideologas occidentales que se han posesionado de nosotros porque LO HEMOS
PERMITIDO.
Es en este Estar siendo del hecho educativo ancestralque toda la educacin- autoeducacin se
orienta al desenvolvimiento de todo el potencial del Uno-Todo del Individuo-Individualidad en su
diferencia-semejanza de manera equilibrada.
Por la Historia, las abuelas-abuelos originarias ancestrales, la realizaban sin antropocentrismo por lo
que la Historia no slo era la Humana sino la de toda la Pacha donde se encuentra Lo Humano
Integral.
La Historicidad Inmediata del Individuo-Individualidad originario ancestral de ser un Uno que es Todo
se manifiesta en su particular o propio individual desenvolver de su Uno-Todo que se equilibra con el
desarrollo de la Historia-Historicidad del conjunto de su Familia-Familialidad-Sociedad-Socialidad-
Cultura-Culturalidad-Civilizacin-Civilizacionalidad.
La Historicidad Mediata del Individuo-Individualidad originario ancestral de ser un Uno que es Todo se
manifiesta en su particular o propio individual desenrrolar de su Uno-Todo que se equilibra con el
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desenvolvimiento de la Historia-Historicidad del conjunto de su Medio Ambiente- Ambientalizacin-
Naturaleza-Naturalidad-Tierra-Teluricidad-Cosmos-Cosmolidad-Pacha-Pachalidad.
Cada Identidad Humana es Histrica con su Historicidad, y no slo la Humana sino todas las
identidades de todos los Individuos-Individualidades de la Pacha son Histricas con sus Historicidades.
Sin excepcin cada Identidad Histrica con Historicidad tiene el sentido de la Historia-Historicidad en su
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Y, es, pues, la Historia-Historicidad el proceso del Ser-No Ser, del Existir-No Existir, del Hacer-No Hacer
de la Totalidad de la Pacha que las abuelas-abuelos la sienten y la viven desenrollndola como el Hacer
siguiente:
Nosotros Hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad o junto a Todo,
hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando y viceversa en nuestro Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que Est en el Ser-No Ser y en Estar-No
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el Hacer-No Hacer de la Pacha.
La vivencia sentida de La Unidad con la Pacha produjo en las abuelas-abuelos ancestrales originarias la
Historia y la Historicidad en y con la Pacha y en ella:
- la historia-historicidad del equilibrio,
- la historia-historicidad de la complementariedad y de la complementacin,
- la historia-historicidad del consenso,
- la historia-historicidad de la identidad e historias e historicidades de todas las realidades
pachakutrianas sin excepcin.
La Historia-Historicidad Hecha, y Vivida con la Sabidura realizada con Cosmocimiento, por nuestras
abuelas-abuelos originarias ancestrales, es, pues, como la sentimos: una parte de una Historia nica, la
Historia en s de todas las abuelas-abuelos originarias ancestrales de La Unidad en cualquier latitud y
longitud del planeta sin distinguir colores fenotpicos y presunciones genotpicas que dejasen de lado el
sentimiento de la diferencia-semejanza de cualquier Uno-Todo en la Pacha, sea cual fuese la dimensin
de su existencia.
La memoria histrica no es la simple accin de recuerdo, es HACER cotidiano lo vivido por abuelas-
abuelos: es la convergencia-divergencia del pasado y del futuro en el presente de modo que la
memoria como la raz de una hermana-vegetal nos nutre con su Hacer de metabolizar las substancias
del suelo, simplemente slo: SOMOS CON RAZ.
No hay que dejar de considerar que toda la Ahistoria de La No Unidad por la Inversin de la Historia ha
producido en los genes un Estar siendo involutivo, que, s o s, ha quedado incorporado a la memoria
gentica que por eli carcter de No Unidad se tiene que olvidar o archivar o almacenar por que no
se le puede destruir. El despertar y el hacer dormir los genes, es un Hacer de auto ingeniera
gentica o un Hacer de automutacin que retoma el Estar siendo evolutivo de La Unidad.
En cuanto a nuestros cdigos simblicos, se tiene que reconstruirlos para revivir el sentimiento de
codificacin ancestral sobre La Unidad con la Pacha; se tienen que incluir los cdigos simblicos
reonstruidos la RAZ de las abuelas-abuelos originarias ancestrales para que Esten siendo en el HACER
COTIDIANO de nuestro Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
De otro lado, en Lo Destructivo del HACER EDUCATIVO ACTUAL ORIGINARIO, el Individuo originario
alienado y enajenado, en su actual internalidad-externalidad, tiene el Objetivo de destruir todo lo
Occidental Cristiano-No Cristiano que aliene y enajene su existencia y que no permite el logro de la
Identidad-Individualidad del Originario Despierto, Despierto: en sus races e historia-historicidad.
Entre lo que se tiene que DESTRUIR, tenemos a lo que Occidente denomina: Persona Humana en
nosotros; y CONSTRUIR en su sustitucin al Individuo-Individualidad Histrico con Historicidad en la
Plenitud de expresin de su diferencia-semejanza.
Reiteramos, que cuando sentimos y comunicamos la exigencia de Destruir a la Persona Humana nos
referimos a Destruir, en cada Uno-Todo de nosotros, este aliengeno de la Persona y sus atributos que
la Personalizan en dignidad, libertad, justicia, democracia que no son ms que caractersticas de la
actual deshumanizacin, desbiologizacin y desplanetalizacin de lo Casi Humano en todo el escenario
mundial de estos das.
Adems, vale recordar que el actual orden mundial no slo se mantiene por la fuerza- energa-materia
de su fuerza militar-policial, sino sobre todo por la fuerza-energa-materia de los sentimientos, instintos,
deseos, sueos, imaginaciones, fantasas, acciones, inacciones, simpatas, antipatas, afectos,
desafectos, atracciones, rechazos, intuiciones, proyecciones, retro-proyecciones, voliciones, costumbres,
tradiciones, reinvenciones culturales, neo mitos y neo rituales, pensamientos que en su conjunto
constituyen, lo que podemos denotar-connotar como PENSAMIENTO-SENTIMIENTO DE LA NO UNIDAD
que no deja de denotar y connotar el Pienso luego Existo de La No Unidad.
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En el escenario de conflicto actual, luego de 510 aos de CONQUISTA Y COLONIZACIN sentimos que
la CONQUISTA todava no termina y prosigue, porque an luchamos y nos no han VENCIDO; y que la
COLONIZACIN contina en una ms agresiva y destructora RECOLONIZACIN por lo que desde el
sentimiento y perspectiva de las abuelas-abuelos ancestrales originarios y de las sabias y sabios
actuales de las naciones originarias: somos millones de originarios del presente que NO SOMOS NI
VENCIDOS NI CONQUISTADOS y que SIENTEN que la GUERRA DE CONQUISTA GENOCIDA, ETNOCIDA
Y ECOCIDA NO HA TERMINADO SINO QUE PROSIGUE EN NIVELES DE MAYOR VIOLENCIA, EN TODOS
LOS NIVELES DEL ACCIONAR-NO ACCIONAR DE LA GUERRA DE CONQUISTA, EN EL MARCO DE LA
RECOLONIZACIN Y REEVANGELIZACIN DESATADA POR LOS IMPERIALISMOS, EN SU CONJUNTO.
Sin embargo, en el seno de nuestras naciones originarias, por la continua guerra de conquista de 510
aos que prosigue la recolonizacin actual, tenemos hermanas y hermanos que han sido, por el
peso gravitante de la continuada guerra de conquista y de colonialismo, desestructuradas en su
Identidad Originaria y que la han reemplazado con la Identidad Invasora de la Persona; en s tales
hermanas-hermanos y an nosotros mismos tenemos que destruir toda La No Unidad, en los ms
profundos y amplios resabios internos-externos para lograr el Auto-Pachakutik y el Pachakutik.
En el caso del contexto de otros explotados y oprimidos, de otras latitudes y longitudes del planeta, es
tarea semejante el de DESTRUIR en cada revolucionario, en cada organizacin revolucionaria, en
cada direccin revolucionaria todo concepto, toda expresin de la Persona Humana; si no se optase
por esta Destruccin Cosmocente y de Sabidura se puede establecer, sin duda, que las metas de
liberacin social y nacional sern quimeras, mitos irrealizables.
Se tiene que tomar en consideracin que para Nosotros los Originarios como para los Otros (que,
tambin, son Nosotros), la lucha ideolgica tiene una principal importancia, porque es una exigencia y
requerimiento, de la situacin concreta actual del escenario mundial, de ponerla a la cabeza o al frente
de todas las luchas de todos los procesos revolucionarios en el cotidiano:
- antes o durante el proceso del cambioindividual microsocial y durante el proceso del posible
cambio colectivo macrosocial,
- durante la aguda situacin revolucionaria o re-evolucionaria individual y colectiva para
cambiar una Identidad alienada y enajenada por una Identidad de La Unidad, y
- luego de haber afirmado una Identidad de cambio revolucionaria sea individual o colectiva
para proseguir el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en La Unidad.
Los cambios que aludimos no son lineales sino combinados e intracombinados y siempre estn en
funcin de la variable independiente del Individuo-Individualidad ,de modo que en las actuales
condiciones de enfrentamiento a la dominacin y explotacin, la importancia del Individuo-
Individualidad factoriza mucho ms complejidad al hecho de unir energas individuales contra el
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sistema dominante y explotador, por lo que es una exigencia o requerimiento inevitable el redefiner las
tradicionales formas de organizacin y de direccin, redefinicin que favorece a las naciones dominadas
y explotadas y a las naciones originarias que an no han sido totalmente conquistadas y a toda
nacin oprimida que puede plantear formas de organizaciones atpicas que no sean vistas y
controladas e infiltradas por La No Unidad..
Muy particularmente, en lo que respecta a Nosotros las naciones originarias, la lucha ideolgica" es
un fundamento, contenido, factor, medio, plan del accionar-no accionar del Instrumento Poltico
Atpico y del Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario.
Por lo mismo, queda claro que si realizamos la construccin inevitable del Estado Paralelo Originario
podemos estimar la agresividad imperialista en el marco del A.L.C.A, la Iniciativa Regional Americana
(I.R.A) y el Plan Colombia, agresin de mayor magnitud si impulsamos las posibles movilizaciones de
las naciones originarias dentro de un pas recolonizado en Amrica porque puede retardar o echar a
perder la viabilidad del A.L.C.A en toda la continentaladad americana y obstaculizar los planes
estratgicos de U.S.A. de consolidar su hegemona controlando un mercado cautivo de ms de 800
74
millones de alienados y enagenados potenciales seres casi humanos en toda la Amrica desde el
Estrecho de Bering hasta el Cabo de Hornos.
Un Estado Paralelo estar siempre expuesto a todo tipo de agresin porque el proceso de Conquista y
de Recolonizacin es permanente y sostenido sin discontinuidad por lo que en cualquier condicin,
presente y futura, tiene que DARSE y saber CRECER evitando su destruccin desde su interior mismo
y desde su exterior.
Nuestras formas y mtodos de lucha son los de los pueblos y naciones del mundo, pero, tambin,
poseemos nuestras propias formas y mtodos que surgen de nuestra propia HISTORIA-HISTORICIDAD
Y DE LA ACTUAL SITUACIN CONCRETA DE NACIONES ORIGINARIAS.
Las formas y mtodos propios de lucha que surgen de nuestra Historia-Historicidad y la de las otras
naciones del mundo constituyen fundamentos, contenidos educativos de nuestra educacin
originaria actual que se tienen que asimilar-desasimilar en sus esencias durante La No Unidad a travs
de todo el proceso de conquista y colonialismo-neocolonialismo-recolonialismo hasta el presente.
Hasta este punto hemos puesto a consideracin algunos temas que estn contenidos en el tpico de la
Identidad e Individuo Histrico que hemos sentido y desenvuelto y que pueden ser parte de los
contenidos de una educacin originaria actual.
La conducta del Occidente Cristiano y No Cristiano en lo que hicieron, hacen y harn no deja de
fundamentarse y realizarse en nombre de los valores de la sociedad-cultura-civilizacin Occidental.
De lo anterior, podemos inferir, con el sustento o criterio de la prctica social, que si una sociedad-
cultura-civilizacin tiene valores que se objetivan en su conducta o comportamiento social-cultural
tenemos que considerar que los valores del Occidente Cristiano y No Cristiano seran los valores sin
Valor, los valores que no valen absolutamente nada deviniendo en AVALORES, que seran los valores
de la insociedad-incultura-incivilizacin que deshumanizan y que contienen los contenidos de la
muerte y destruccin en el genocidio, etnocidio, ecocidio y, hoy, planetacidio y cosmocidio.
All donde Occidente invada, se haca evidente, hasta nuestros das y en el futuro: la separacin de Lo
Humano en su Unidad con el Todo, la descomposicin social-cultural-civilizatoria, la muerte, el dolor, la
miseria, el hambre, la ignorancia, las enfermedades, la explotacin, la opresin, la alienacin, la
enajenacin, la prosecucin de las guerras de conquista, el uso de las guerras para la expansin
imperialista como para remontar coyunturalmente sus crisis cclicas, la depredacin de la Naturaleza-
Tierra-Cosmos
Todo lo que realiz, realiza y realizar Occidente se hizo, hace y har con la bendicin del Vaticano y
de todos los reformistas: Calvinistas, Luteranos y todas las sectas cristianas.
Era el desarrollo del emergente capitalismo mercantil que luego se hace manufacturero y liberal el que
impulsaba su lacra social-cultural-civilizatoria desparramando alienacin y enajenacin al ritmo del paso
planificado de la muerte genocida, del saqueo ecocida y de la ejecucin etnocida.
Europa, desde su nacimiento como neonato capitalista se nutri para su crecimiento de la conquista,
colonizacin y neocolonizacin de los continentes de Ultramar.
Hoy, no slo Europa con la U. E., sino Estados Unidos de Amrica del Norte con N. A. F. T. A. y los
bloques asiticos se disputan los continentes de Ultramar para definir su recolonizacin en mercados
integrados que viabilicen sus hegemonas sin considerar, como ayer, valor o valores o axiologa
ninguna porque slo importa, a cualquier precio, la produccin-reproduccin-acumulacin del capital.
76
Desde La Unidad, de las abuelas-abuelos originarias ancestrales, se podra afirmar que su existencia
REALIZA VALORES mientras que Occidente no los realiza, esta afirmacin no slo dicotomizara el
SENTIDO Y CONTENIDO del HACER en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms sino
sera un reduccionismo tericoque no definira el sentido del Hacer de las abuelas-abuelos.
Es este Hacer con sentido y contenido de la Individualidad que realiza al Individuo de La Unidad lo que
se podra definir como la posible sustantivacin de realizar valores de las abuelas-abuelos que en s
nunca realizaron valores.
El sentido y el contenido del Hacer del Individuo diferente-semejante con su Individualidad era el
HACER REALIDADES Y NO ABSTRACCIONES, se realizaba la consumacin posible de las realidades
pachakutianas del equilibrio-consenso-complementacin-identidad de acuerdo a perodos-ritmos-ciclos-
frecuencias o constantes desde La Unidad concretada en el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, del
cotidiano.
Algunas de las realidades pachakutianas que concretaban en su Hacer, que no eran valores, las
abuelas-abuelos eran las siguientes: La Unidad, la Pacha o el Todo, el Uno-Todo, el Uno-Todo-Todo-
Uno, el Individuo-Individualidad, la Familia-Familialidad, la Sociedad-Socialidad, la Cultura-Culturalidad,
la Civilizacin-Civilizacionalidad, la Humanidad- Lo Humano Integral, la Naturaleza-Naturalezalidad, la
Tierra-Tierralidad, el Cosmos-Cosmicidad, la Pacha-Pachicidad, el equilibrio, la complementacin, el
consenso, la identidad, la diferencia-semejanza, los perodos, los ciclos, los ritmos, las constantes o
frecuencias, el Ser-No Ser, el Estar y el No Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, el
Hacer-No Hacer, la combinacin-intracombinacin, la expansin-contraccin, la internalidad-
externalidad, la Compactabililidad-Incompactabilidad, la Incompactabilidad-Compactabilidad, lo infinito-
finito-finito-infinito, lo finito-infinito-infinito-finito, lo Multidimensional, lo Unidimensional, la
dimensionalidad, el Otro que no es el Otro, sino Uno Mismo
Estas realidades Hechas con sentido y contenido por la Individualidad del Individuo(a) Ancestral
Originario(a) permiti la realidad de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad y de La Abundancia
con equilibrio-complementacin-consenso e identidad.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales no tenan valores, ni tenan axiologa alguna que como
disciplina o tratado de los valores justificase la separatibilidad antropocntrica de la existencia total
e integral de Lo Humano Integral y del sentido y contenido del Todo o de la Pacha. En s, las abuelas-
abuelos no tenan valores porque nunca se separaron de La Unidad de la Pacha y nunca dejaron de
realizar La Unidad con todo lo existente en la Pacha.
En Occidente la relacin de valores de la Persona Humana que vive en dignidad, libertad, justicia,
democracia, derechoses una mentira, una ilusin, no existe un humano que en cuanto Persona
Humana sea Lo Humano Integral, en tanto que la Persona es la negacin de Lo Humano Integral
diferente-semejante en sus dimensiones: de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural, de Lo
Humano Tierra, de Lo Humano Csmico y de Lo Humano Todo o Pacha.
El Hacer, con sentido y contenido, las Realidades del Ser, Estar, Hacer, Saber de la Pacha permita que
el Hacer se levantase por encima de la dicotoma de lo bueno-lo malo en el Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms donde TODO ES NOMS como tiene que ser de manera que Est siendo-
ocurriendo-sucediendo del nico modo posible que: Es-Ocurre-Sucede Noms donde el Individuo-
Individualidad realiza con sentido y contenido el equilibrio-complementacin-consenso-identidad con
toda la Pacha sin excluirse.
El vivir el actual posible Pachakutik o Kutikpacha Individual en los Individuos originarios de nuestras
naciones originarias nos tiene que ampliar el horizonte de sentir el HACER CON SENTIDO Y
CONTENIDO que de ninguna manera es una moral: de no mentir, de no robar, de no ser ocioso, que
caricaturiza al HACER LA UNIDAD CON SENTIDO Y CONTENIDO DE HACER REALIDADES Y NO
ABSTRACCIONES ALIENGENAS.
El reducir los horizontes del Hacer realidades a no mentir, no robar, no ser ocioso es un sentimiento-
comprensin que no alcanza a sentir la magnitud de la existencia en La Abundancia y en La Unidad que
desenvolvieron nuestras ancestrales originarias abuelas-abuelos.
78
educativos del Individuo-Individualidad, en los niveles educativos grupales o asociativos de acuerdo al
Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario, en los niveles del Instrumento Poltico Atpico.
La Identidad Ancestral contenida en cada Individuo Originario actual puede despertar y encaminarse
a desenvolverse en todo su potencial y lograr la Identidad de un Individuo-Individualidad o un Uno-
Todo o un Uno-Todo-Todo-Uno sentido y contenido si: EL COTIDIANO, Estando y No Estando en el
sistema de La No Unidad, LO HACEMOS UN HACER REALIDADES CON SENTIDO Y CONTENIDO DE LA
PACHA.
En la Pacha cualquier Uno-Todo o Individuo realiza la complementariedad con Otro u Otros Uno-Todo o
Individuos; y, esta complementariedad, sea como fuese su modalidad, es inevitable que se realice
entre todos los elementos o hilos del tejido o trama y urdimbre de la Pacha.
79
- es combinada porque cada Uno-Todo se combina con otros Uno-Todo de modo que la
combinacin supera la sla relacin o interrelacin por el hecho de que el otro no es
nicamente un diferente sino un semejante-diferente que en la combinacin penetra o
interpenetra; y,
- es intracombinada porque simultneamente o luego de la combinacin cada Uno-Todo en su
propio Individuo intracombina, hacia su interior, la combinacin con el otro Uno-Todo u otros
Uno-Todo, y alcanza, por el metabolismo que asimila o desasimila lo combinado e
interpenetrado o penetrado, su pleno desenvolvimiento como un Individuo o Uno-Todo.
80
La complementariedad se da en La Unidad, Uni-dimensional y Multi-dimensional, de la Pacha y no es
una produccin terica, como REALIDAD PERMEABILIZA O TRASCIENDE a toda la Pacha.
En s, la educacin originaria actual tiene que ser una Realidad que HACE LA REALIDAD DE LA
COMPLEMENTARIEDAD desenvolviendo LA COMPLEMENTACIN de todos los elementos, o de cada
Uno-Todo con los otros cada Uno-Todo, que la constituyen como Educacin Originaria que llega a ser
un Uno-Todo ms o cualquiera en la Pacha; y, adems desenvolviendo LA COMPLEMENTACIN de
cada elemento del Uno-Todo de la educacin Originaria y de toda ella un UNO-TODO EDUCATIVO
con cualquier Otro u Otros Uno-Todo no educativo.
V. a. LA COMBINACIN E INTRACOMBINACIN DE LA
COMPLEMENTARIEDAD Y LA COMPLEMENTACIN
La combinacin permeabiliza a cada Uno-Todo de modo total por La Semejanza y es por La Diferencia
de cada Uno-Todo que se asimila-desasimila, se contrae-expande la energa-materia-materia-energa
en funcin del equilibrio-complementacin-consenso-identidad del Individuo-Individualidad o de cada
Uno-Todo.
81
La Complementariedad en su Intracombinacin se realiza, en S y para S, en La Diferencia del
Individuo-Individualidad o en cualquier cada Uno-Todo en un nivel del Estar siendo donde la
combinacin se hace intracombinacin y la intracombinacin se torna combinacin por La Especficidad
del Uno-Todo que realiza la Intracombinacin.
Las ancestrales abuelas-abuelos al vivir con sentido y contenido el HACER las Realidades de la
combinacin-intracombinacin de la complementariedad y de la complementacin HICIERON LA
UNIDAD Y LA ABUNDANCIA que SINTI que la Pacha es un Todo Compacto-Incompacto que contiene
dimensiones Incompactas-Compactas donde todo est Unido por la misma naturaleza o caracterstica
de compartir por la Complementariedad y la Complementacin esa Realidad que es la: Pacha.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias no sintieron ni vivieron la ilusin del arbitrio, la libertad y la
voluntad propias de las sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad y Antropocntrica.
En la Pacha no existe ninguna modalidad de albedro, libertad y de voluntad todo est unido y todo
est desenvolvindose en una correspondencia procesual en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms combinado-intracombinado por su Complementariedad.
En La Unidad de la Pacha no existe la libertad, sta es una ilusin que desarrolla La No Unidad para
ocultar la Realidad de la Complementariedad.
La libertad, albedro y voluntad son alienaciones de La No Unidad que se incluyen en la concepcin del
mundo, ontologa, gnoseologa, teleologa, axiologa, cosmognesis, cosmologa, cosmovisin, mitos,
ritos, teologa, religin, modelo social-cultural y de civilizacin que Occidente ha colocado en los
corazones de algunos actuales Individuos de nuestras naciones originarias.
El Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario Actual tiene que considerar que la libertad, albedro,
voluntad son abstracciones aliengenas propias de los conatosde seres humanos, o de los potenciales
seres humanos, que en el desarrollo, hasta el presente, de La Especificidad han, casi o por completo,
perdido la condicin humana.
85
Ni albedro, ni libertad porque fluan en el Estar siendo del Todo o de la Pacha con la
Complementariedad atravesando toda su existencia y manifestndose en la Complementacin con
Otros y Consigo mismo en el Individuo.
Ni la voluntad porque est es la accin-no accin antropocntrica del Individuo que no se siente un
Uno-Todo; se podra parangonear con la muleta del cojo, que est considera que puede sustituir a la
existencia en La Unidad donde el accionar-no accionar no slo es humano o de su Hacer o Poder sino
del Hacer o Poder de toda la Pacha.
El lenguaje del Pachakutik nos exige una desalienacin de nuestras lenguas nativas de todo el accionar
de la conquista, colonizacin, neocolonizacin, recolonizacin, evangelizacin-reevangelizacin para
RECONSTRUIRLAS con sus propios cdigos y posibilitar un ptimo desenvolvimiento del proceso de
confrontacin con el Occidente.
Tenemos que desarrollar una depuracin lingstica para que el accionar-no accionar del Pachakutik
aumente su caudal y profundice su cauce en cada Individuo-Individualidad Originario que se sienta un
Uno-Todo se plasme un Uno-Todo-Todo-Uno
La naturaleza del conjunto del hecho educativo, como un Uno-Todo ancestral unido inseparablemente
a la Pacha, nos permite sentir que la Complementariedad atraviesa o permeabiliza al proceso
educativo de las abuelas-abuelos y que entre este proceso, que se constituye como un Uno-Todo, y
la Pacha se realiza la Complementacin.
Es decir la Complementariedad de la Pacha con el todo el conjunto educativo y con cada elemento
educativo, por el efecto cascada, se hace Complementacin o Intracombinacin de la Pacha;
mientras que antes del efecto cascada , que en s es una autogeneracin de cada Uno-Todo para
definirse, el conjunto y cada elemento educativo slo realizan la Complementariedad en su
Combinacin la cual, despus, el conjunto y cada elemento educativo transforman al nivel de su
Internalidad en Intracombinacin-Complementacin, transformacin que definira o dara origen al
elemento o a el hecho educativo en la Identidad de su Individuo-Individualidad en su Uno-Todo.
Para una apologa del mundo originario con un discurso idealista y agradable y que tenga aceptacin
por la razn occidental y por la reflexin mediocre es posible postular la existencia del albedro, la
libertad, el voluntarismo y sus prcticas sociales-culturales.
Una apologa en tal contexto puede facilitarle a los tericos occidentales construir aliengenos para el
Occidente con supuestas races histricas de horizontes ms profundos y antiguos que propicie la
87
eventual reelaboracin de su discurso como sociedad-cultura-civilizacin de xito.Una defensa de la
sociedad-cultura-civilizacin de las abuelas-abuelos originarias ancestrales con tal contexto de
aliengenos sera realmente una ofensa y pnerse de lado de La No Unidad.
Los ideales occidentales cristianos y no cristianos, por consecuencia, se constituyen en sus propios
aliengenos que sustentan su deshumanizacin asocial-acultural, desbiologizacin, desnaturalezalidad,
desterralidad o destelurizacin o desplanetalizacin, descosmocidad, y ausencia de Pachalidad.
Se tiene que considerar que como todo en la Pacha es energa-materia o materia o energa los
ideales o abstracciones de La No Unidad son realidades que tenemos que catabolizar o excretar
de nuestras posibles condiciones de existencia de alienados.
Hoy, la alienacin es una carga energtica-material que al inter-penetrar o penetrar al Uno-Todo por la
combinacin de la Complementariedad se hace una exigencia de salud e higiene el extraerla o sacarla,
en esencia: por una autoextraccin, del Individuo por la intracombinacin de la Complementacin
Intracultural.
88
de Ser-Estar-Hacer como un Uno-Todo-Todo-Uno en su Estar siendo del Individuo-Individualidad de Lo
Humano Integral.
En toda la historia de Occidente, su aliengeno de la libertad slo gener la esclavitud, del potencial
ser humano, slo gener a La No Unidad.
La libertad produjo y reprodujo un tipo de humano que es un esclavo, como ayer- hoy- maana, de
quienes detenten los medios de produccin-comunicacin y de la estructura de poder del Estado.
La esclavitud actual o neoesclavitud ya no tiene las cadenas de metal sino posee las cadenas sutiles
de la enajenacin-alienacin permanente y sostenida que interpenetra, en el neoesclavo: la ilusin de
su libertad, en un cotidiano donde el Individuo no se Pertenece.
Si es la prctica social el criterio de verdad, por la prctica social ahistrica La No Unidad desarrollo
sus aliengenos y se hiz producto y reproduccin de s misma, por lo que en su seno el individuo, la
familia, la sociedad, la cultura y la civilizacin de la libertad y de otros aliengenos ha producido y
reproducido: a La No Unidad y La Escasez, anulando al Individuo en su posible desarrollo de su
potencial infinito y creando a la Persona como la castracin del Individuo-Individualidad con su
Complementariedad y su Complementacin.
Las abuelas-abuelos originarias ancestrales al vivir la Complementariedad y la Complementacin
encontraron el sustituto en el pasado de lo que en el presente sustantivamos como Libertad.
La libertad es la exigencia del esclavo de La No Unidad desde sus orgenes hasta el presente y, por
mucho tiempo, hasta el futuro o hasta que Lo Humano Integral en La Unidad lo permita.
Libertad es la necesidad y exigencia del actual, potencial, tipo cuasi-humano que ha sido elaborado por
la ingeniera biolgica-social-cultural-civilizatoria de toda la historia de La No Unidad y por el modelo
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deshumano, desbiologizado, desplanetalizadoy global del imperialismo del capital en su produccin,
reproduccin y acumulacin.
La esclavitud en Occidente al presente se hizo ms profunda y ms amplia porque los sucesivos modos
de produccin que se prosiguieron hasta el presente hicieron de la esclavitud una ms subliminal y casi
perfecta esclavitud, que permite que el esclavo siendo esclavo se sienta y considere Libre con el
ejercicio pleno de su libertad y libertades.
Hoy, la esclavitud se plasma con la cadena de la Persona Humana, los valores, la tradicin, el
imaginario y lo simblico, la cultura, la historia, la religin, la teologa, el arte, el modelo social-poltico-
jurdico, la ciencia-tecnologa y economa Occidental
Con respecto a la voluntad en el hecho educativo originario ancestral, a igual que la libertad, no
existi.
Lo que las abuelas-abuelos vivieron fue el Hacer Realidades CON LA ENERGA-MATERIA QUE ES EL
MISMO ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDENDO SIEMPRE NOMS.
La inseparabilidad de La Unidad de la Realidad, no Haca posible las separaciones; por lo que el Estar
siendo en su fluidez-inmovilidad o dinmica-esttica es la energa-materia que Complementada por el
Individuo-Individualidad le permite Realizar el Hacer Realidades.
El uso del lenguaje occidental para sustentar La Unidad, permitira colocar a la voluntad en unidad
de Complementariedad y de Complementacin con las POTENCIAS internas-externas del Individuo-
90
Individualidad como: el instinto, deseos, sueos, percepciones, visiones, proyecciones, retro-
proyecciones, intuiciones, pensamientos, sentimientos sin que ninguna sea mayor o menor que otra y
sujeta a una jerarqua.
Sin embargo, dejando de lado la autolicencia del uso del lenguaje occidental no existi la voluntad
sino la Energa Misma del Estar siendo en su expansin-contraccin en el Individuo-Individualidad.
La Energa Misma del Estar siendo atravesaba a toda la internalidad-externalidad de la Realidad
Potencial del Individuo.
La Energa-Materia o Potencia del Estar siendo era un Uno-Todo en el Uno-Todo del Individuo y nunca
accionaba-no accionaba aislada, sino combinada-intracombinada por la Complementariedad y
Complementacin en el Uno-Todo del Individuo-Individualidad desenvolviendo el equilibrio-consenso-
identidad-complementacin.
La Energa o Potencia, que en lenguaje occidental se denominara voluntad, como cualquier potencia
de la internalidad-externalidad del Individuo es un diferente-semejante, y es claro que por la diferencia
es Lo Especfico (en este caso, la Energa-Materia del Estar siendo: comopotencia) como que por Lo
Semejante es todo el Todo de las potencias internas-externas de la internalidad-externalidad del
Individuo,es todo el Todo de las energas-materias o potencias de la Pacha hacia el exterior desde el
Individuo, donde tal exterior del Individuo: es parte de la internalidad-externalidad de la Misma
Pacha, por la combinacin-intracombinacin del Uno-Todo con el Todo-Uno-Uno-Todo de la Pacha.
La Energa-Materia o Potencia del Estar siendo es una potencia ms o una cualquier potencia del
Individuo y en conjunto con las dems potencias, de ste, define su Complementacin que lo
estructura en su diferencia-semejanza como un Uno-Todo. Mientras que la voluntad, de La No Unidad
Occidental y No Occidental Antropocntrica, desarrolla el Voluntarismo del Individualismo de la Persona
Humana que No Es o que asume el No Ser en la internalidad-externalidad del Individuo que No Existe
y No Hace Lo Humano Integral.
V. d. LA COMPLEMENTARIEDAD, COMPLEMENTACIN EN EL
EDUCADOR Y EN EL EDUCANDO
Cada elemento, sin excepcin, del hecho o proceso educativo ancestral era, simultneamente, un
educador y un educando.
Desde este sentimiento de las abuelas-abuelos no podemos separar lo inseparable para tener un
lenguaje o una realidad educativa de la separacin o de La No Unidad porque tendramos que
sostener que el EDUCADOR sera excntrico-expansivo-desasimilador-divergente-compacto,
mientras que el EDUCANDO sera concntrico-contractivo-asimilador-convergente-incompacto
En s, las dicotomas no existan por la realidad de la unidad de cualquier Uno-Todo as, por ejemplo: lo
compacto-imcompacto no es una relacin de lo compacto frente a lo incompacto, sino que lo compacto
ya contiene en s lo incompacto por la combinacin-intracombinacin y lo incompacto, a su vez, ya
contiene lo compacto; y este nuevo compacto, a su vez, contiene a lo incompactosin que culmine
nunca la combinacin-intracombinacin de uno y otro que no son contrarios, ni constituyen una unidad
de contrarios, sino una unidad de energa-materia-materia-energa del Estar siendo en su Ser-Estar-
Hacer
La Unidad del Individuo en su Uno-Todo no slo alcanzaba a vivir la aparente dualidad de un Estar
siendo que puede advenir a una aparente tetralidad, como se puede inferir o sentir-comprenderen el
prrafo pre-anterior, sino que por la realidad de la Complementariedad de la Pacha, La Unidad del
Individuo le conduce desde su Uno-Todo por su Auto-Construirse o Auto-Realizarse a ser el Uno-Todo-
Todo-Uno.
El occidental con todo su antropocentrismo y etnocentrismo nunca aceptara que el ser humano
pueda con plenitud vivenciar el sentido y el contenido de la Totalidad; mucho menos, ha de aceptar
que todos los Otros seres de la Pacha si lo puedan Hacer en su diferencia-semejanza porque
argumentar que los otros seres no tienen inteligencia, razn, sentimientos; el reduccionismo
antropocntrico es soberbio y esta lejsimos de considerar que la INTELIGENCIA DE UN VIRUS O UNA
BACTERIA Y OTROS SERES, INCLUSIVE NO ORGNICOS, DE CUALQUIER DIMENSIN QUE VIVEN EN
UNIDAD Y EN LA UNIDAD CON LA PACHA, O REALIDAD TOTAL, DESTRUYAN EL CUERPO ENFERMO
DE UN INDIVIDUO QUE NO VIVE EN UNIDAD CON LA UNIDAD DE LA PACHA.
Las ancestrales abuelas-abuelos originarias asuman, sin antropocentrismo, que cualquier Uno-Todo por
la Complementariedad y la expansin-contraccinde energa-materia-materia-energa y que el
Individuo-Individualidad de Lo Humano Integral Realizaba o Haca otro tanto de Complementariedad y
de expansin-contraccin de energa-materia-materia-energa en su Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms en S y con la Pacha.
La decodificaccin del Hacer La Unidad por las abuelas-abuelos de lo que hoy sustantivamos como
educacin se expresa, ya lo indicamos, en el decir ancestral:
Mientras, que el Occidente Antropocntrico con: una educacin clasista, educadores y educandos,
redes curriculares, estrategias, metodologas, didcticas, filosofas, gnoseologas, axiologas, teleologas,
ticas, estticas, teologas, aulas, mdulos, modalidades presenciales o a distancias, adelantos
cientficos-tecnolgicos slo logra profundizar y ampliar la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad
y de La Escasez.
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La educacin en Occidente es una realidad-aliengena limitada e invertida y como: un concepto- teora-
metodologa-mtodo- sistema-modelo-opcintiene la estrechez y las limitaciones de no procurar la
evolucin o superacin humana sino su involucin o cancelacin real.
Si empleamos, a modo didctico, los prstamos del educador y del educando tendramos las
siguientes constataciones:
- que si observamos un educador y un educando tenemos que ver: que el educador es a la
vez un educando y que el educando es a la vez un educador por lo que en tal combinacin
se intracombinan dos educadores y dos educandos;
- que el educador que contiene un educando se ampla a tener: un educando en el
educador y un educador en el educando por que un Individuo que opta por ser educador
contiene cuatro aspectos educativos que se intracombinan o complementan en S: dos
educadores y dos educandos;
- que el educando que contiene un educador se ampla a tener: un educador en su
educando y un educando en su educador porque un Individuo que opta por ser educando
contiene cuatro aspectos educativos que se intracombinan o complementan en S: dos
educandos y dos educadores;
- que un solo Individuo que en su Individualidad contiene a su propio educando y educador
tendra ocho aspectos educativos que pueden ser diecisis, treintaidos hasta el infinito;
- que en la combinacin entre dos Individuos, uno el educador y el otro el educando tenemos
una Complementacin o Intracombinacin de ocho aspectos educativos;
- que profundizando y ampliando la combinacin e intracombinacin hallamos que uno slo de los
Individuos, sea el educador o el educando tiene en S OCHO ASPECTOS EDUCATIVOS y que si
lo combinamos con el Otro, en ambos tendramos DIECISEIS ASPECTOS EDUCATIVOS con la
opcin de ampliacin y profundizacin a treintaidos, sesentaicuatroaspectos que se
combinara e intracombinaran hasta la vivencia de un Uno-Todo;
- que como el Individuo que se educa no es slo el nico Uno-Todo porque se tiene a Otros
Uno-Todo como: la familia, la sociedad, la cultura, la civilizacin, la Naturaleza, la Tierra, el
Cosmos, la Pacha tenemos, por consecuencia o por la combinacin e intracombinacin de la
Complementariedad y Complementacin una infinitud de aspectos educativos que convergen-
divergen, se concentran-desconcentran, en el finito del cotidiano hecho educativo; y
- que en el proceso educativo ancestral no hubo maestros o educadores porque nadie es maestro
o educador del Otro dado que por la Complementacin o Intracombinacin es el propio
Individuo que se HACE MAESTRO O EDUCADOR DE S MISMO LO QUE NO CANCELA LAS
COMBINACIONES O PENETRACIONES INTERPENETRANTES QUE ESTABLECE LA
COMPLEMENTARIEDAD CON OTROS.
La educacin actual slo desarrolla la alienacin del Individuo en la Persona, que slo expresa el
Individualismo de la sobrevivencia en la mnima condicin de existencia de la reducida Especificidad de
Lo Humano Especfico desarrollada por La No Unidad en La Diferencia abandonando Lo Semejante y
quebrando la unidad de lo diferente-semejante de Lo Humano Integral.
95
El Pachakutik o Kutikpacha tiene que tener clara la diferencia entre el HACER EL UNO O LA UNIDAD
DEL ESTAR SIENDO EN LA PACHA o la educacin La Unidad y la educacin de La No Unidad que
reproduce Occidente.
Las falsedades histricas construidas por colonizadores y evangelizadores de que las abuelas-abuelos
tenan escuelas o casas del Saber para hombres o mujeres se anulan porque el proceso de Ser-Estar-
Hacer el Estar siendo con Saber y Cosmocimiento se transfera y se reciclaba en la combinacin-
intracombinacin del HACER REALIZADO en: EL ALL DONDE TODOS NOSOTROS UNIDOS ESTAMOS
SINTIENDO-VIVIENDO-HACIENDO Y SABIENDO EN NUESTRO ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-
SUCEDIENDO SIEMPRE NOMS EN ESTE ESTAR SIENDO, O ESTA VIDA MISMA, AN ANTES DE
NACER Y MS ALLA DE LA MUERTE.
Si consideramos que existan: la escuela, la universidad, la casa del saber estas slo eran: EL
ALLEN NUESTRO ESTAR SIENDO, O ESTA VIDA MISMA o eran la Pacha en su Estar siendo.
En las condiciones histricas de La Unidad Ancestral Originaria del desenvolvimiento del Estar siendo
ocurriendo-sucediendo siempre noms del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa:
- todo lo existente, an antes de nacer y ms all de la muerte, visto y/o no visto de cualquier
dimensin de la Multi-dimensionalidad de la Pacha,
- todos los Uno-Todo o Individuos eran educandos-educadores o educadores-educandos, y
- todo y cada Uno-Todo, en s y para s, eran Una Unidad concntrica-excntrica combinada e
intracombinada sin ninguna separacin de sus educandos de los educadores, y viceversa,
porque no exista tal oposicin de tales inexistentes actores sociales por la realidad de la
Complementariedad en su combinacin-intracombinacin.
Todos los Individuos o Uno-Todo de la Pacha fueron educandos y educadores de modo simultneo
por la combinacin-intracombinacin de la Complementariedad que hiz posible la educacin ancestral
originaria antes del nacimiento y ms all de la muerte por el sentimiento de la Pacha en el sentir-
existir-hacer-pensar, y viceversa, del Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin-Humanidad de La
Unidad y de La Abundancia que REALIZ EL HACER de la Identidad en su diferencia-semejanza con la
96
vivencia de la Complementacin en el sentir del Equilibrio por la experiencia convibrada en la
combinacin-intracombinacin del Consenso.
En s y para s La No Unidad con sus educadores y educandos separados EDUCA PARA LA MUERTE DE
LO HUMANO INTEGRAL.
97
mercado del trabajo, de consumidor programado de aliengenos que lo deshumaniza y
desbiologiza en el mercado globalizado.
La No Unidad con toda su estructura desde el pasado, presente y futuro con todos sus aliengenos es
una REAL POTENCIA O ENERGA-MATERIA-MATERIA-ENERGA que se da en la Pacha; y, su presencia
en la Pacha le fue, es y ser perniciosa porque es un permanente atentado, una sostenida accin-no
accin, contra La Unidad.
Es decir, tenemos que considerar que se trata de una gran tarea que se Realiza en el Hacer Cotidiano
del Auto-Pachakutik y del posible Pachakutik de ms de un Individuo o de ms de un Uno-Todo.
98
VI. EL EQUILIBRIO Y EL DESARROLLO DE LA EDUCACIN
ORIGINARIA
La educacin de La No Unidad se expresa separando en la diferencia-semejanza de Lo Humano
Integral: a Lo Diferente Intracombinado en su Especificidad o particularidad, de Lo Semejante
Combinado en su Generalidad; a lo contractivo, de lo expansivo; a el educando, del educador, por
lo que la educacin de La No Unidad no se combina-intracombina con la Realidad Total en su
complementacin, en su consenso, en su identidad y en su equilibrio.
La Educacin de La No Unidad, ayer como hoy, nunca desenrrollo hacia su interior el Equilibrio de la
Pacha, ni evolucion a partir del Equilibrio de la Pacha, ni mucho menos se Equilibr con la Pacha, ni
reflej a su interior educativo la Equilibridad con la Pacha, es decir, la Educacin de La No Unidad
nunca tuvo nada que ver con EL EQUILIBRIO DE LA PACHA.
Que La No Unidad de la Educacin no tenga nada que ver con EL EQUILIBRIO DE LA PACHA no implica
que no haya desarrollado su potencia o poder educativo, o su energa-materia-materia-energa
educativa.
99
El Equilibrio de la Pacha, no es un concepto, abstraccin; es un hecho real autogenerado, una concreta
forma-fondo de existir y manifestarse de la Pacha en su conjunto y en sus particularidades: no es una
teora, es un Ser-Estar-Hacer del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Pacha.
Este Equilibrio Antropocntrico es como una enfermedad de Lo Humano Integral y en tal connotacin
es un equilibrio no ptimo que no deja de corresponder, en ltimo y primer sentimiento y anlisis, a
una exigencia de un perodo, ritmo, ciclo o constante de Equilibrio de la Misma Pacha.
En el escenario del conflicto ideolgico intrapersonal, no se tiene que dejar la consideracin de que La
Unidad plantea al Equilibrio como Realidad AUTOGENERADA POR LA MISMA PACHA, mientras que La
No Unidad trastoca su Equilibrio o Desequilibrio Antropocntrico, generado antropocentricamente, en
el aliengeno o abstraccin de Justicia.
100
VI. a. LA SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN DEL EQUILIBRIO y LA
EDUCACIN DEL EQUILIBRIO
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias construyeron lo que hoy denotamos y connotamos como
sociedad-cultura-civilizacin con el EQUILIBRIO DE LA PACHA y con la VIVENCIA SENTIDA de que por
tal Equilibrio Lo Humano Integral, era: La Pacha Misma.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias lograron tal construccin porque ellas-ellos en sus
Individuos-Individualidades o en su cada Uno-Todo realizaban el AUTOHACER de ser un Uno-Todo-
Todo-Uno con la Pacha vivenciando la realidad pachstica o pachakutiana de la Complementariedad
y de la Complementacin que contiene el Equilibrio en toda su combinacin-intracombinacin de un
modo Consensual generando y autogenerando a la Identidad en su diferencia-semejanza de ser un
cada Uno-Todo con un Individual Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que define su
diferencia complementada con su semejanza.
De otro lado, cuando las abuelas-abuelos ancestrales originarias construyeron lo que hoy denotamos y
connotamos como educacin, lo HICIERON CON EL EQUILIBRIO DE LA PACHA y de tal modo
REALIZARON la sociedad-cultura-civilizacin del Equilibrio para generar sociedad-cultura-civilizacin de
La Unidad y de La Abundancia.
101
la Pacha en s y para s; y, he aqu, porque la educacin ancestral originaria es la Educacin del
Equilibrio.
La Persona Humana es una Ideologa y un aliengeno que encubre la ausencia de Lo Humano Integral y
la explotacin del capital sobre el trabajo sirviendo como aliengeno a la produccin-reproduccin-
acumulacin del capitalismo a escalas nacionales e internacionales en el gran escenario de la
modalidad de la globalizacin e internacionalizacin neoneoliberal, presente, que adopta el
imperialismo.
La Persona Humana no slo es una Ideologa sino, por lo mismo, una alienacin aliengena del Orden
de La No Unidad y como tal es una Potencia o Energa que sustenta al sistema u Orden de La No
Unidad.
102
La Persona es una ilusin aliengena, una abstraccin auto-generada por La No Unidad que no es pura
idea o concepto es: UNA REALIDAD ALIENGENA DE NO EQUILIBRIO CON LA PACHA clavada en
nuestros corazones que tenemos que extraer con el Auto-Pachakutik.
Tenemos que considerar que somos una nacin oprimida pero an no conquistada y que no somos la
nica nacin oprimida por lo que no podemos caer en la teora-prctica de algn tipo de
etnocentrismo que sera en el fondo, o en esencia, caer en un posicionamiento terico-prctico
antropocntrico.
Lo que an queda de La Unidad ancestral originaria en las naciones originarias, La No Unidad persiste
en destruirla:
- con el Decenio Indgena y el Fondo Indgena; y
- con una Intercultualidad y Educacin Bilinge que levantan el aliengeno de la unidad en la
diversidad separando a la cultura de la sociedad y a ambas del territorio, tierra, recursos
naturales , de la Tierra y del Cosmos con una unidad de slo vivir La Diferencia en la agona de
Lo Especfico de Lo Humano Total.
103
La extraccin o separacin de la cultura de la combinacin-intracombinacin de La Unidad y
defenderla con el aliengeno de la unidad en la diversidad significa la apologa de La No Unidad
porque el defender slo la cultura es la defensa de la cultura y multiculturas alienadas por el
Occidente con la conquista total, la recolonizacin y la reevangelizacin.
Este tema nos hace sentir la importancia de la claridad conceptual que se tiene que poser y que se
traduce simultneamente en la exigencia de la transparencia LINGSTICA y del LENGUAJE que
empleamos y que tienen que tener correspondencia combinada e intracombinada con Lo Que Somos.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias vivieron el proceso educativo como una realidad vivida
como un cualquier Uno-Todo ms de la Pacha, sin denotar y connotar, con ello, algn
Antropocentrismo protagnico; tal proceso educativo reproduca, a la escala del Uno-Todo
104
educativo: a la Pacha en su Totalidad, de manera que la Uni-dimensionalidad y Multi-dimensionalidad
de sta se reproduca en el Uno-Todo educativo y en cualquier Uno-Todo que participa en el proceso
educativo.
En este Orden de la No Unidad, Occidente con su desequilibrio desarrolla una educacin slo sobre
La diferencia y al dejar de lado Lo Semejante de Lo Humano Integral realiza:
- un hacer no natural y no csmico ni pachakutiano;
- un hacer de la creacin de la artificialidad, alejando y separando al conato del actual ser
humano del medio ambiente, de la Naturaleza, del Cosmos y de toda la Totalidad o Pacha;
- un hacer que desarrolla su casi vaco e irrisorio antropocentrismo deshumanizante,
desbiologizante y desplanetizante; y
- un hacer que no factoriza que el conato o intento de Lo Humano Actual pueda tener las
posibilidades de vivenciar el contenido y sentido del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms en el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa: de su Ser con su Estar en su
105
Hacer en la Pacha, de la Pacha y de su propia condicin de existencia como un Uno-Todo en el
actual orden de La No Unidad.
La educacin del Orden de la No Unidad con sus sociedades, culturas y civilizaciones ha producido No
Humanos Integrales, sino conatos de seres humanos que como tales son objetos o mquinas, a
pesar de la aparienciahumana, que no conocen ni poseen la Sabidura: sea sobre el conocimiento o
sobre el cosmocimiento de su origen, de su proceso de Estar siendo y de su proceso de retorno al
Ser de la Pacha en el sentimiento de su fin.
La lucha de clases y la lucha de las naciones en la actual coyuntura diagramada por el imperialismo se
establece en un escenario de conflicto o enfrentamiento econmico-poltico-ideolgico combinado-
intracombinado que prioriza lo ideolgico sin cancelar lo econmico y poltico por la complementariedad
entre ellas que se manifiesta en la combinacin-intrcaombinacin de la estructura de la lucha o guerra
de clases y/o lucha o guerra de naciones.
El sistema u Orden de La No Unidad se mantiene por su dominio ideolgico, ya lo indicamos
anteriormente, porque ha establecido o ha introducido- penetrado energas-materias-materias-energas
aliengenas del sentimiento-pensamiento-pensamiento-sentimiento en el conato de Lo Humano
alienndolo y con ello lograr que La No Unidad se mantenga en desarrollo y se fortalezca.
Y, como las naciones originarias, por la accin-no accin sobre ellas por parte de La No Unidad,
manifiestan o presentan la implicacin de la combinacin-intracombinacin de la alienacin Occidental
introducida en sus corazones-acciones-no acciones tenemos que priorizar sin priorizar: la lucha
ideolgica contra todo lo Occidental en lo Destructivo del Auto-Pachakutik en Nosotros y Construir Lo
Nuestro Originario Ancestral actual en Nosotros.
La accin-no accin ideolgica se define porque destruye la ideologa de La No Unidad con todos sus
aliengenos: pensamientos-juicios-prejuicios- razones-sentimientos-percepciones-deseos-intuiciones-
sueos-fantasas-ilusiones-abstracciones-valores, fines y todo lo que contiene su imaginario y
estructura simblica codificada.
Este accionar-no accionar no significa que sustituyamos la ideologa de La No Unidad por la ideologa
de La Unidad, porque sta ltima no tiene ideologa alguna sino REALIDADES QUE HACE en el ESTAR
SIENDO DE LO HUMANO INTEGRAL con su sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, desenvolviendo el
equilibrio-complementacin-consenso e identidad de un Uno-Todo o Individuo-Individualidad, que por
tal HACER se construye en su INTRACOMBINACIN EQUILIBRADA-complementaria-consensuada-
idntica como un UNO-TODO-TODO-UNO que contiene y acciona-no accciona el sentimiento-saber-
saber-sentimiento de la Pacha.
107
Comola educacin originaria ancestral es una propuesta educativa, su carcter paralelo a la
educacin Occidental oficial-no oficial le exige confrontar: EN LA COMBINACIN O
INTERCULTURALIDAD CON LO OCCIDENTAL de manera que la Intracombinacin que se plasma en la
INTRACULTURALIDAD defina el Estar siendo Pachakutiano en el Individuo-Individualidad del Auto-
Pachakutik y de la Autodeterminacin.
La Autodeterminacin del Auto-Pachakutik y del posible Pachakutik de las naciones originarias en sus
Instrumentos Polticos Atpicos se definen, no slo en el HACER de la Complementariedad-
Complementacin Equilibrada-Consensual-respetuosa de la Identidad en su diferencia-semejanza entre
proceso educativo-sociedad-cultura-civilizacin-Estado-inter e intraculturalidad originario actual,SINO
POR EL COTIDIANO HACER DEL AUTO-PACHAKUTIK EN CADA INDIVIDUO-INDIVIDUALIDAD DE
LASNACIONES ORIGINARIAS.
Sin el Uno-Todo del Individuo-Individualidad que plasme en su Ser el Equilibrio como fundamento del
proceso educativo originario ancestral que reproduce de modo no invertido el Equilibrio de la Pacha:
simplemente no seremos La Unidad posible de Ser.
En La Unidad la Pacha es Una Unidad o un Uno Inseparable donde nada se puede separar; si, para las
abuelas-abuelos: la Pacha tuviese tiempo y espacio, estas realidades no estaran separadas: slo La No
Unidad separa.
108
Cuando hemos utilizando los conceptos occidentales de tiempo y espacio se consider que con las
mismas grafas, sin sus significantes occidentales, era posible acercarse al sentimiento de la Pacha:
de modo, que desde el sentimiento de las abuelas-abuelos ancestrales se las combin e intracombin
para que expresasen, sin decirlo, la Pachalidad de la Pacha.
De otro lado, considerabamos que no era oportuno an decodificar a la Realidad de la Pachalidad,
como lo que contiene a lo que occidentalmente se sustantiva separadamente como tiempo y
espacio pero que nosotros combinamos e intracombinamos de manera:
- que el TIEMPO contiene el espacio y este al tiempo hacia el infinito de combinaciones e
intracombinaciones, y
- que el ESPACIO contiene al tiempo y este al espacio hacia el infinito de combinaciones e
intrcombinaciones.
Con las categoras tiempo y espacio, nos acercbamos al sentimiento de La Unidad de la Pacha por
medio de la Pachalidad, sin mencionarla ya que utilizbamos los propios conceptos occidentales.
109
La Pachalidad, o el espacio-tiempo, o el tiempo-espacio es, tambin, como cualquier otra Realidad
Pachakutiana: Esttica y Dinmica.
El Equilibrio del tiempo-espacio o del espacio-tiempo o de la Pachalidad permeabiliz, con todas las
otras Realidades Pachakutianas, combinadas e intracombinadas, a el proceso educativo originario
ancestral.
De este modo, cualquiera de tales Uno-Todo tiene el Equilibrio y cada uno lo asume, incluyendo a la
Pachalidad o espacio-tiempoo tiempo-espacio, por la Complementariedad en la Combinacin y la
Complementacin en la Intracombinacin en cada Uno-Todo.
110
PUEDE DEJAR DE CONSIDERAR LA COYUNTURA CONCRETA DE SU Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms..
Sin embargo, no se puede dejar la consideracin del sentimiento que la Pachalidad es: UNA, en la
Unidimensionalidad de modo que no podemos dicotomizar a lo general y a lo particular de la
Pachalidad; adems, no es posible dejar de sentir-saber-saber-sentir que la Pachalidad: NO ES UNA,
continuando siempre noms siendo UNA, en la Multi-dimensionalidad de la Pacha.
Las diferencias entre las abuelas-abuelos ancestrales originarias, se establecan en el modo cmo con
sus potencias o realidades pachacutianas de su internalidad-externalidad realizaban la combinacin y la
intracombinacin con la Pacha en su inmediatez-mediatez de entorno.
Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, o en Unidad o junto a Todo, hacemos y
sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms que EST en el Ser-No Hacer y en Estar-No Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer de la Pacha
En un muro o pared de piedra de las abuelas-abuelos, cada piedra con su forma y peso se combina-
intracombina con las formas y pesos diferentes de las otras hermanaspiedras y constituyen el muro o
pared conservando su forma y peso. He, aqu el equilibrio de cada piedra con el muro o pared; y, por
analoga del Individuo con la Pacha.
El equilibrio del Individuo puede ser excntrico-concntrico, el uno contiene al otro y viceversa, y no
constituyen una dicotoma porque la excentricidad y la concentralidad se hacen una unidad sin
contradiccin.
Podemos indicar que no es un EQUILIBRIO PTIMO al modo de una enfermedad del ser humano
pero no es DESEQUILIBRIO ALGUNO, es el EQUILIBRIO EN Y DE LA NO UNIDAD.
En los das presentes y futuros La No Unidad tiene que coexistir con La Unidad por accin del
AutoPachakutik-Pachakutik.
113
Como en el presente, en el futuro tendremos: a La Unidad y a La No Unidad coexistiendo. Y, en tal
contexto, el Individuo viviendo su Auto-PachakutiK: Estando en La Unidad y No Estando en La No
Unidad.
La Unidad en su lucha, hoy como ayer y maana, no lucha desde la separacin: de la diferencia-
semejanza, del Equilibrio ptimo-Equilibrio No ptimo, de La Unidad-La No Unidad.
La No Unidad en su lucha, como ayer y maana, hoy lucha desde la diferencia, desde el Equilibrio No
ptimo y desde el Antropocentrismo de La No Unidad.
En la actual coyuntura del Auto Pachakutik-Pachakutik, al modo de las abuelas-abuelos tenemos que
vivir en La Unidad para lo cual es una exigencia el extraer de la internalidad-externalidad de cada uno
de nosotros todo lo que signifique la vivencia de La No Unidad.
El Equilibrio de la Pacha, que no se permite contener Desequilibrio alguno, nos da sus lecciones sobre
como el Equilibrio se manifest: con las abuelas ancestrales originarias Pre-Inca, con el Incario, con la
conquista, colonizacin, neocolonizacin, recoloinizacin-evangelizacin-reevangelizacin. He, un
contenido de la autoeducacin-educacin originaria.
Y, hoy, pues sin duda la Pacha est en su Pachakutik que recambia a La No Unidad por La Unidad;
estas condiciones que permiten Realizar a las Realidades Pachakutianas nos exigen slo el AUTO-
PACHAKUTIK en cada Individuo-Individualidad, como en algunos Individuos originarios y no
originarios, como en las naciones originarias y no originarias de manera y con todo ello se vaya
realizando La Unidad en condiciones de la No Unidad.
EL Kutik de la Pacha tiene que permeabilizarnos por Complementacin a nosotros y la mayor parte de
la Humanidad actual para poder reproducir no invertidamente el Orden de La Unidad en
Complementacin con la re-vuelta o volver empezar o Kutik de la Pacha en un espacio-tiempo, o
tiempo-espacio, o Pachalidad del Pachakutik.
La actual construccin de la educacin ancestral originaria tiene que considerar entre sus
fundamentos y contenidos al EQUILIBRIO como la Realidad Pachakutiana que no siente y reconoce el
DESEQUILIBRIO.
Lo que Occidente sustantiva como DESEQUILIBRIO no es ms que una modalidad del Equilibrio, que
en el sentir-saber-saber-sentir de las abuelas-abuelos ancestrales originarias se sustantiva como el
EQUILIBRIO NO PTIMO.
115
El Equilibrio tenemos que sentirlo en toda su denotacin-connotacin desde la perspectiva de las
abuelas-abuelos originarias ancestrales, y con tal sentimiento-perspectiva desenmascarar a Occidente
cuando desde la dualidad del aliengeno de Lo Contradictorio atribuyen que, las abuelas-abuelos,
desarrollaron la reciprocidad y la redistribucin.
He aqu otro contenido del espacio-tiempo Equilibrado en la educacin originaria actual que
tenemos que considerar.
El Consenso en cada Uno-Todo o Individuo de Pacha se realiza como realidad en dos niveles
simultneos inter-intrapenetrados: en la combinacin y en la intracombinacin de la
Complementariedad.
116
El Consenso en la Combinacin se realiza entre muchos Individuos-Individualidades y origina en el nivel
de Lo Humano a la sociedad-cultura-Estado-civilizacin-naciones-clases-partidos-movimientos-familia-
institucin-organizacin-grupo y dems Agregados de Muchos Individuos-Individualidades.
La educacin originaria ancestral que podemos desenvolver tiene que poseer como contenido al
Consenso y su realizacin en condiciones histricas de La No Unidad hegemnica ante una naciente
realidad de La Unidad por el desenvolvimiento del Kutik en el Pachakutik y el Auto Pachakutik
El Consenso como contenido de la educacin ancestral originaria actual tiene, adems, que
considerarse como una Realidad y no una idealidad o un valor; la Pacha en su Estar siendo no contiene
aliengenos como: el ser-lo absoluto-lo eterno-el conocimiento-el conocimiento cientfico-los valores-los
fines-lo moral-lo bello y no bello-lo verdadero y lo falso-lo divino y lo satnico-lo angelical y lo infernal-
lo dogmtico-lo revelado-la justicia social-la solidaridad-la dignidad-la democracia-la equidad-el gnero-
el cambio social-la persona humana-los derechos-los deberes- las obligaciones-el trabajo-la produccin-
la productividad-la acumulacin-el capital-lo ideolgico-la hiptesis-las variables, la tesis-la antitesis, la
sntesis, lo dialctico, lo fenomenolgico, lo relativo-lo emprico-lo racional- lo experimentale se
combinan- intracombinan en sistematizaciones metedolgicas tericas como ontologa-gnoseologa-
epistemologa-axiologa-teleologa-tica-esttica-lgica-teologa-religin-doctrina-ciencias humanas,
sociales,naturales y exactas. Y, estos aliengenos con las alienaciones o disciplinas-ciencias que las
elaboran tienen que ser estudiadas por la educacin originaria ancestral actual.
La Pacha ES NO MS. Y, esto es, tambin, un contenido del hecho educativo originario actual que
se tiene, posiblemente, que desenvolver en el espacio-tiempo histrico del actual Pachakutik-
Pachakutik.
El Consenso en el proceso educativo ancestral originario actual tiene que precisarse no slo en la
accin-no accin, sino en el LENGUAJE y he aqu la exigencia de la reconstruccin de la Lingstica y
del Lenguaje de La Unidad, que de ningn modo es Antropocntrico sino que refleja no invertidamente
al proceso de vivir En Unidad con la Pacha y a La Unidad misma de la Pacha.
Se tiene que estimar que el desarrollo del Consenso en el proceso educativo originario ancestral y
actual en su Realizacin exige para que Hagamos Auto-Pachakutik que:
- El Hacer Realizado en el all donde todos nosotros unidos estamos sintiendo-viviendo-haciendo-
sabiendo en nuestro ESTAR SIENDO-ocurriendo-sucediendo siempre noms en este ESTAR
117
SIENDO, o en Esta Vida Misma, an antes de nacer y ms all de la muerte, sea una realidad
vivida y sentida en nuestros Cotidianos de Estar siendo en Kutik.
El Hacer Realizado que equivale o corresponde a lo que sustantivamos como educacin nos
indica que en La Unidad, la reproduccin de la Pacha no es invertida sino Real, y Realmente Potente o
con EL PODER DE LA PACHA, siempre y cuando sea en el all donde todos nosotros unidos estamos
sintiendo-viviendo-haciendo-sabiendo en nuestro Estar Siendo donde realizamos el Consenso
combinado e intracombinado en Lo Humano que se educa y autoeduca en La Unidad sin dejar de
ser lo diferente-semejante y de respetar la diferencia-semejanza.de cualquier Otro Uno-Todo de la
Pacha.
La sustantivacin de El Hacer realizado como educacin ancestral es, todava, muy corta e
inmediata porque slo cubre a Lo Especfico Humano y Lo Semejante Humano, contenido en el hacer
de Lo Humano Integral: de Lo Diferente en Lo Especfico Humano y de Lo Semejante en Lo Humano
Natural, en Lo Humano Tierra, en Lo Humano Cosmos y en Lo Humano Pacha.
El Consenso y el proceso educativo ancestral originario de las abuelas-abuelos como el proceso actual
tiene que desenvolver en sus contenidos el Consenso en la combinacin-intracombinacin de la
educacin que en s es un Uno-Todo o de Lo Humano Integral y el Consenso en la combinacin-
intracombinacin de la Totalidad de la Pacha.
La educacin en el Consenso de Lo Humano Integral nos permite ser un Uno-Todo en el Individuo-
Individualidad.
El proceso consensual se realiza cuando entre todos los elementos que desenrrollan el proceso
educativo originario se da la combinacin-intracombinacin en equilibrio-complementacin-consenso-
identidad para desenvolverse y para desenrrollar el proceso educativo sin ningn protagonismo ni
hegemona de uno sobre el otro, sin ningn eje vertebrador porque todos y cada uno, de los
elementos del hecho educativo, son vertebradores o fundamentales sin jerarquizacin alguna.
Se tiene, pues, que ponderar al Consenso en el hecho educativo como el accionar-no accionar de
todos los elementos educativos de un modo, combinado-intracombinado, que se puede manifestar
que es la Realidad donde:
- Todos los elementos educativos estn de acuerdo en el Hacer y en el Saber de actuar, todos
unidos, en equilibrio-complementacin-consenso-identidad en el desenvolvimiento del proceso
educativo.
Adems, se tiene que estimar que por el Consenso no slo se produce y reproduce la accin-no accin
conjunta de todos unidos en la combinacin-intracombinacin, sino el COPROTAGONISMO
COMPENSADADO EN EQUILIBRIO-IDENTIDAD-COMPLEMENTACIN-CONSENSO sin ningn
protagonismo de uno o algunos de los elementos educativos. Y, he aqu que el Consenso deviene en
la educacin en un Proceso Consensual.
En el proceso educativo occidental no slo se separa al educador del educando, sino que el educando
jams desarrolla alguna accin-no accin de Consenso porque no conoce y slo tiene que aprender
del educador, ni mucho menos se incluye en el proceso consensual: porque ste no existe.
Los educandos, las grandes masas, las clases y capas sociales medias slo son educadas y no
intervienen en la elaboracin del tipo de educacin desempeando el rol de educandos en un
proceso educativo no consensual; entre los educandos, tampoco, se realiza ningn Consenso, a
excepcin del que denota y connota el cotidianizarse en la esclavitud de la produccin-reproduccin-
consumo de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad que realiza el actual genocidio de los
genes del INDIVIDUO, para elaborar los genes, por el proceso de la mutacin dirigida, del esclavo en la
condicin de la PERSONA.
En cualquier tipo de enseanza en cuatro paredes y un techo al aceptar y repetir los contenidos del
proceso de enseanza el Consenso es el de ser un educando que combina e intracombina lo que su
educador o educadores le transmiten; no hay margen al Consenso entre educador y educando cuando,
el segundo recusa o replantea los contenidos ms all de las proposiciones e inferencias del primero; la
actitud crtica que exige el Consenso sobre lo posiblemente innovador o nuevo que sugiere el
educando ( e inclusive, en algunos casos el educador) es sustantivada como desadaptada, rebelde.
inconforme, subversiva, revolucionaria.
Sin embargo, como expresbamos, el sistema u Orden de La No Unidad con todas las crisis educativas
no se pone en peligro de extincin dado que, a la inversa, se robustece, porque controla los
antifuncionalismos y los transforma en funcionalismos que estabilizan al sistema.
120
Los desequilibrios o crisis educativas en La No Unidad son modalidades de Equilibrio No ptimo que
superndose, se transforman en pilares, o sustento, del mismo Orden que pretendieron socavar e
inclusive destruir; como ejemplo, recordemos como el Grito de Crdoba en la Argentina sobre la
Reforma Universitaria del lustro de 1915-1920 se reprodujo en Per, Bolivia, Mxico y de nada sirvi
para modificar radicalmente el Orden de La No Unidad; porque, en el fondo los amos del Orden de La
No Unidad lo tomaron como un movimiento estudiantildisfuncional que se tena que advenir en
funcional; de este modo, por la dinmica de la descomprensin de tensiones de fuerzas sociales, el
movimiento estudiantil de Reforma Universitaria, in situ, devena: en vlvula de seguridad del
sistema y de ajuste en la estratificacin social clasista de la pequea burguesa permitindole una
movilizacin social ascendente de reubicain de status y roles que le brind al Orden de La No Unidad,
el mejor servicio de esta capa social porque en la historia posterior se observo que los lderes y no
lderes de tal movimiento advinieron, salvo excepciones, en los mejores defensores del Orden que
recusaban.
Si es posible, tanto, en el campo como en la ciudad se tiene que desarrollar una propia educacin
originaria que impulse las Estrategia de dos lneas, un corazn
Hoy, tenemos que poseer mucha cautela en nuestro accionar-no accionar y sentir-saber-saber-sentir
del modelo educativo originario porque es una tarea: su realizacin, que no slo implica el
desenvolver el Consenso y el Proceso Consensual en lo educativo sino, adems, su extensin a la
internalidad-externalidad de todo lo que atae al Auto-Pachakutik y al Pachakutik en los procesos
econmicos-sociales-polticos-jurdicos-culturales-religiosos-cientifcos-tecnolgicos, porque estos
procesoso tienen que imprimirse o permeabilizarse del Consenso y el Proceso Consensual de La Unidad.
Y, si son muchos los Uno-Todo, la POTENCIA es proporcionalmente mayor, y TAL POTENCIA UNIDA: s,
tiene la posibilidad de realizar el KUTIK convirtindose en un peligro para la existencia y desarrollo de
La No Unidad.
Esta realidad es comprendida por el Occidente y por ello su educacin es aliengena y enajenante
deshumanizando, desbiologizando y desplanetalizando a lo que resta de Lo Humano para que no llegue
a tener Potencia, o Pachakamak, para el Kutik.
121
No se tiene, adems, dejar de estimar, que el Consenso y el Proceso Consensual es una Realidad en La
Unidad que desplaza al aliengeno de la Democracia y los procesos democrticos como son las
elecciones, de todo tipo, que consolidan y fortalecen a La No Unidad.
Es en la modernidad y la post modernidad que, sus propietarios dominadores, refuerzan su accin para
mantener, desarrollar y fortalecer La No Unidad en su modalidad Occidental de modo que, en el
presente, el imperialismo del capital :la instrumentaliza como medio y factor de su existencia de modo
que toda su estrategia de dominacin exige a cada pas a la democracia con la que se ejecuta la
dominacin y la opresin de las grandes mayoras, cancelndoles sus opciones infinitas de realizacin
en Lo Humano Integral.
122
Ni polticamente y ni educativamente existe la democracia en la poltica y en la educacin originaria
ancestral de las abuelas-abuelos.
Sin duda alguna, si el Hacer de las abuelas-abuelos, unidas a La Unidad, hubiese generado la
esclavitud hubisemos tenido la realizacin de acciones desde la dominacin para la dominacin de los
esclavos y dems dominados.
Esta posibilidad se dara en el seno de La Unidad que se transforma en La No Unidad por exigencia del
Pachakutik, anterior al presente
En s, la democracia es un sustantivo que denota y connota la dominacin de pocos sobre muchos; por
eso all donde, en La No Unidad no occidental y an en territorios europeos territorialmente
occidentales, exista la dominacin de unos pocos sobre las grandes mayoras la forma de dominacin,
sea cual fuese su sustantivacin: es una forma de dominacin poltica y global de la minora sobre la
mayora en el contexto del Estar siendo de La No Unidad..
El Occidente, del ayer como el del presente y del futuro, podr sustentar su brillantez y adelantos
de su sociedad-cultura-civilizacin, pero no podr sustentar que tales brillos y adelantos poseen
como fundamento: a la explotacin y opresin de millones de esclavos; a la transculturacin vertical-
dominante que se apropia de la riqueza del conocimiento y saber de todos los pueblos y naciones
del planeta; al desarrollo invertido de las ciencias y tecnologas; y, al proceso de deshumanizacin, de
desbiologzacin y de desplanetalizacin de la condicn humana..
De hecho, o de manera concreta las condiciones de existencia halladas, en Amrica toda, pese a los
iniciales brotes de La No Unidad, an conservaba a La Unidad como vivencia sentida con la Pacha.
En Amrica se mantuvo La Unidad cuando Europa Occidental y Oriental como gran parte del Asia,
frica e India, como continente, ya tenan siglos de vivir en La No Unidad.
As, pues, las abuelas-abuelos ancestrales originarias sin democracia, sin persona, sin dignidad, sin
libertad, sin justicia, sin solidaridad, sin derechos-deberes, sin propiedad, sin trabajo, sin profetas
(Buda-Cristo-Mahoma-Confucio-Lao Tse..) importados, sin imperios, sin Biblia juda-cristiana y sin
ningn aliengeno Occidental desarrollaron a-la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de La
Abundancia en toda el territorio de lo que se sustantiva,.hoy, como Amrica desde el Estrecho de
Bering hasta el Cabo de Hornos incluyendo todo el Caribe y la Isla de Pascua.
La gran vivencia de, las abuelas-abuelos ancestrales, de haber construido globalmente en todo el
territorio referido, en el prrafo anterior, a LA UNIDAD nos permite al presente un desenvolvimiento de
nuestro Auto-Pachakutik-Pachakutik con la claridad del sentir-saber-saber-sentir con toda la potencia
infinita-finita-finita-infinita en nuestra finitud-infinitud-infinitud-finitud que al combinarse e
intracombinarse nos dara: un actual Uno-Todo diferente-semejante al Uno-Todo diferente-semejante
ancestral originario, al cual nos une toda la Pacha y los genes del genotipo-fenotipo del Uno-Todo, o
del UNO de Lo Humano Integral, en su diferencia-semejanza, sin ningn etnocentrismo y racismo que
reformule al Antropocentrismo de La No Unidad.
123
El aliengeno de la democracia, aprovecha la profunda y la amplia aculturacin alienante que puede
encontrar en intelectuales originarios que: pretendiendo la apologa de lo ancestral, pueden llegar a
sostener que el modelo ayllu es un paradigma de democracia donde se vivi comunitariamente con
justicia y solidaridad; otros, hasta postulan que los colores de la Whiphala expresan el sentido
democrtico de nuestros ancestros.
El contenido del prrafo anterior, nos indica que es una exigencia que entre los contenidos de la
educacin originaria se tenga que considerar la inclusin del tema de los intelectuales originarios y
de los intelectuales origenaristas con sus obras, para que al estudiarlas podamos establecer las
diferencias-semejanzas del accionar-no accionar de La No Unidad con los intelectuales que utiliza para
conservarse como para fortalecerse con el fruto de la accin alienante que desarrollan tales
intelectuales, como: socilogos, economistas, antroplogos, lingistas, etngrafos, pedagogos,
educadores, historiadores, psiclogos, mdicos, politicologos, arquelogos, arquitectos, agrnomos,
nutricionistas, botnicos, zologos, ecologistas, telogos, astrnomos, artistas y otros profesionales que
alienan, al deformar, el HACER DE LO ANCESTRAL EN LA UNIDAD. He, aqu otro contenido de la
educacin originaria actual: la investigacin de La Unidad.
Del modo como, las abuelas-abuelos ancestrales, sintieron que, ellas-ellos mismos, en su Uno-Todo-
Todo-Uno eran la Pacha Misma; de manera semejante, sintieron que el Consenso, como cualquier otro
Uno-Todo era, tambin, la Pacha Misma; y, con tal sentir-saber-saber-sentir vivieron con contenido y
sentido el hecho o realidad pachakutiana de que La Unidad del Consenso es la Unidad de la Pacha, y
viceversa.
La Realidad como Totalidad no es una tautologa, la Pacha y sus Realidades Pachakutianas constituyen
LA REALIDAD EN DONDE, CON TODO, ESTAMOS SIEMPRE, DESDE ANTES DE NACER Y MS ALL DE
LA MUERTE.
124
Pero, s, es una tautologa y un aliengeno considerar que slo el hombre es imagen y semejanza de
Dios o que slo el Uno-Todo de Lo Humano es imagen de Dios o del Todo. Y, qu de los Otros que
son, tambin; un Uno-Todo? Qu es de La Unidad de la Pacha, que slo se reflejara en Lo Humano?
Las tautologas son hijas de La No Unidad y como aliengenas son inversiones virtuales o
REPRODUCCIONES INVERTIDAS DE LA REALIDAD.
En este nivel de ste libro, o ms bien de la piedra que habla con corazn o de las piedras que
hablan con corazn, es una exigencia la prevencin del enfoque de la ofensiva Occidental. Y, lo que
hacemos es prever y dejar algunas piedras hablantes con corazn que sirvan para la defensa y
autodefensa de LO ANCESTRAL ORIGINARIO.
El tema de La Unidad del Consenso y la Unidad de la Pacha nos permite sentir-saber-saber-sentir con
toda su profundidad, extensin, altura y globalidad combinada-intracombinada el modo o el CMO, el
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la educacin ancestral originaria de las
abuelas-abuelos se DESENRROLLA O SE DESENVUELVE como un Proceso Consensual de todos su
elementos que, en conjunto, se orientan a La Unidad.
Y, en estos das, por lo tratado en el prrafo anterior, tenemos que reiterar que la educacin
originaria que se pueda ELABORAR: REALIZNDOLA, tiene que orientarse a La Unidad partiendo de
La Unidad con el cotidiano Auto-Pachakutik en al actual Pachakutik.
La orientacin hacia La Unidad hay que SENTIRLA como una exigencia fundamental en nuestra
autoeducacin-educacin originaria actual y en todo nuestro HACER de equilibrio-complementacin-
consenso-identidad con el espacio-tiempo histrico del Pachakutik en el espacio-tiempo-histrico de
nuestro Auto-Pachakutik.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias tuvieron la proyeccin y la visin del actual Pachakutik:
- porque lo retroproyectaron y retrovisionaron, con todo el sentir-saber-saber-sentir, desde su
tiempo-espacio-histrico hacia SU ATRS y ver los anteriores Pachakutikkuna y hacia SU
ADELANTE para ver el actual Pachakutik; y
- porque desenrrollaron LA VIVENCIA del sentir-saber-saber-sentir de concentrar-desconcentrar
en su presente, de aquel entonces, al pasado y al futuro.
Hoy, como las abuelas-abuelos originarias ancestrales tenemos en nuestro presente que concentrar-
desconcentrar el pasado y el futuro; y, VIENDO EN EL ATRS, LO QUE VIENE, Y VIENDO EN LO QUE
VIENE, LO VIVIDO ATRS: VIVIR EL ACA en su finitud-infinitud de modo que el COTIDIANO, y slo el
Cotidiano, resuelve el actual nuestro Auto-Pachakutik en el espacio-tiempo del Kutik de la Pacha.
En el pas donde se encuentre una o varias naciones originarias se tiene ineludiblemente que
considerar que en la combinacin-intracombinacin de dominados y oprimidos por el imperialismo no
SE EST SOLO O SOLOS, por lo que es una exigencia la diagramacin y/o estructuracin de un
movimiento o bloque antiimperialista global que combine-intracombine a dominados, explotados y
oprimidos por el imperialismo y sus aliados internos.
Esta consideracin exige que el Plan-Programa-Proyecto Educativo Originario Actual tenga entre sus
contenidos al tema de la dominacin-explotacin-opresin imperialista al interior de un pas y se
establezca la combinacin-intracombinacin con el accionar del Instrumento Poltico Atpico, de la
educacin originaria, de la sociedad-cultura-civilizacin originaria recreada en el actual espacio-
tiempo de Kutik de la Pacha.
126
Se tiene, pues, que sentir-saber-sentir-saber el accionar-no accionar nuestro en cualquier pas
recolonizado y reevangelizado, considerando la exigencia de combinar-intracombinar el Auto-
Pachakutik nuestro con los OTROS dominados y oprimidos del pas donde estemos para, en su
momento oportuno, ARTICULAR, nuestra lucha al conjunto de la lucha de la nacin oprimida del
pas, nacin formada por todos los oprimidos donde nos incluiremos, frente al imperialismo. Esto se
plasma con La Unidad del Consenso que REALIZA La Unidad de La Pacha en toda nuestra existencia
por un cotidiano proceso consensual de Kutik.
En el accionar-no accionar del Cotidiano del Individuo y en el accionar-no accionar del Cotidiano de la
educacin como en el accionar-no accionar del Cotidiano del Instrumento Poltico Atpico no se puede
dejar de lado la vivencia del consenso y sobre todo de ser un auto-instrumento del Consenso; con el
accionar- no accionar combinado e intracombinado en el espacio-tiempo histrico del Auto-Pachakuti:
se Elabora Haciendo la unidad prctica del Consenso en La Unidad de la Pacha, para elaborar desde el
Hacer la unidad terica del Consenso , y viceversa.
La Unidad del Consenso no es slo es Unidad en la toma de decisiones sino .tambin, Unidad en la
ejecucin-desarrollo-logro de objetivos y continuidad, combinada e intacombinada, permanente
en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms La Unidad del Consenso en La Unidad de la
Pacha.
La Unidad del Consenso y del Proceso Consensual en la poltica re-evolucionaria o de KUTIK re-
evolucionario de superar en Lo Casi Humano a La No Unidad, por la accin-no accin de La Unidad,
nos plantea que el Consenso y su proceso consensual al surgir de la realidad de los explotados y
oprimidos combine-intracombine:
- el sentimiento-pensamiento-intuicin de la exigencia-necesidad del cambio o kutik,
- el sueo-visin-proyeccin-instinto-deseo, imaginacin-sensacin-percepcin del cambio o kutik,
y
- la voluntad-decisin de ejecutar el Kutik o cambio y realizarlo con todos sus objetivos.
Adems, nos plantea, que tales combinaciones-intracombinaciones se realicen por una organizacin o
Instrumento Poltico Atpico que en todos sus niveles realice en la accin-no accin el Consenso y su
Proceso: que supera lo que se ha venido sustantivando como centralismo democrtico, accin
democrtica que arrebata a las bases la direccin y orientacin misma del proceso del Pachacutik
porque cancela o anula las infinitas-finitas opciones de todos los Individuales Autos-Pachakutikkuna.
Por el Consenso en su Unidad, por la Unidad con la Pacha y por la Pacha Misma, es una exigencia que
en cualquier organizacin o en cualquier cada Uno-Todo del PachaKutik se tenga que excluir o extraer
a todo aliengeno democrtico que en s, por ser de La No Unidad, corroe, debilita, descompone,
parsita y termina o cancela a todo Uno-Todo que la realice.
Con respecto a la educacin ancestral originaria podemos indicar que el Consenso y el Proceso
Consensual impulsaban una dinmica de ejecucin de una combinacin-intracombinacin entre los
elementos (fundamentos-contenidos-planes-programas-proyectos-metas-fines-propsitos-objetivos-
medios-factores); no de uno, con otro uno o con otros dos-tres-cuatro-cincoelementos, sino de
cualquier Uno con Todos los dems elementos porque cualquier uno es un Uno-Todo.
Una educacin realizada al modo de las abuelas-abuelos ancestrales originarias es lo que podemos
estimar como un paradigma educativo que la actual educacin originaria tiene que considerar para
alcanzar su concritud.
En fin, el Consenso No ptimo se logra en La No Unidad, en algunos casos, para acabar con sus
enemigos no occidentales y de opuesta ideologa; en otros casos entre los mismos imperialistas para
armar bloques y enfrentarse entre ellos: Unin Europea- NAFTA, bloque asitico-bloque europeo,
bloque asitico-NAFTA.
No hay que dejar de considerar que son los pases ricos y sus industrias los que hacen brotar y correr
ros de sangre y de lgrimas, con las guerras que fomentan, de quienes en su internalidad-externalidad
por alienacin han hecho suyos los aliengenos de: libertad, justicia, democracia, dignidad, etc. de La
No Unidad Occidental Capitalista Imperialista.
Los temas tratados pueden ser considerados, todos en su conjunto, como contenidos de la educacin
originaria actual para profundizar y globalizar el sentimiento de la actual modalidad de La No Unidad.
Son, pues, el Consenso de La Unidad y el proceso Consensual, factores que dinamizan o impulsan
el hecho educativo originario actual y la combinacin-intracombinacin en el escenario de nuestra
socialidad-culturalidad-civilizacionalidad para que SE EJECUTEN O REALICEN en el Auto-Pachakutik.
129
VII. e. LA EDUCACIN ANCESTRAL ORIGINARIA Y LA POTENCIA-
COSMOCIMIENTO-SABIDURA DEL CONSENSO DE LA PACHA
El ejercicio o ejecucin del Poder o Potencia no es de unos pocos sino que cada Individuo-
Individualidad cualquiera o cualquier Uno-Todo Humano Integral ES EL PODER MISMO QUE SE
REALIZA A S MISMO por ser Lo Humano Integral y por ser la Pacha Misma.
El Poder o Potencia que se ejecuta en s y para s, es el KAMAK, de modo que las abuelas-abuelos
ancestrales originarios en todo su Hacer realizaban su potencia o su poder o su KAMAK por
reproduccin no invertida del Poder de la Pacha o de PACHAKAMAK.
La construccin de la actual educacin originaria tiene que considerar al Cotidiano como el escenario
del conflicto donde La Unidad ha de Realizarse y desenvolverla con todo su Pachakamak y
Pachayachaychik
130
El Poder-Cosmocimiento-Sabidura de la actual educacin originaria que podemos desenrrollar se
expresa en el Consenso del mismo hecho educativo que se orienta a la construccin, en el Ac o en
el Hoy, de la sociedad-cultura-civilizacin de La Abundancia en nosotros por el Auto-Pachakutik.
La Unidad no realiza la poltica; sta nace en La No Unidad con la democracia en las polis o ciudades
del ciudadano o amo aristcrata esclavista en la sociedad-cultura-civilizacin de La Escasez y de La
No Unidad Antropocntrica.
La Unidad realiza el PACHAKAMAK, que es ms potente que la Poltica y eso que es Pachakamak es lo
que tenemos que Hacer; mientras hagamos la Poltica Occidental, el Occidente seguir su conquista y
dominacin y opresin con genocidio, etnocidio y ecocidio.
Si por el Estar en La Unidad y el No Estar en La No Unidad, por el Estar-No Estar, slo hacemos la
poltica occidental no hacemos ningn Auto-Pachakutik.
El Pachakamak como Poder ejecutado en nosotros por el Auto-Pachakutik nos va permitir realizar en Lo
Humano Integral, que tenemos: al Pachakutik.
Algunos han de sentir, pensar, reflexionar que estamos desarmando, por sugerir las limitaciones de la
poltica, la capacidad del enfrentamiento con La No Unidad; sin embargo, no es as, estamos
proponiendo la desalienacin en el Auto-Pachakutik de contener el aliengeno poltica que s, por su
penetracin en nosotros, nos desarma.
131
Se trata de oponer a la poltica del Occidente, el Pachakamac del Pachakutik; porque la Potencia de la
poltica no tiene la Potencia del Pachakamak Total.
La Potencia de la Poltica Occidental no deja de ser potente porque, tampoco, deja de ser una porcin
o una parte del mismo Pachakamak que es empleada por l solamente: Lo diferencial de Lo Casi
Humano; mientras, que el Pachakamak Total se implementa por Lo Humano Total en su diferencia-
semejanza.
La No Unidad siempre desarrolla el conflicto de enfrentar a unos contra otros y con ello planific-
planifica-planificar el desarrollo de las guerras. La No Unidad, siempre fue, es y ser guerra de clases
y de naciones como de planetas o de dimensiones por lo que se tiene que sentir-saber-saber-sentir
Estar siendo en La No Unidad, Estando y No Estando para no usar sus energas-materias aliengenas.
El empleo por La Unidad del Pachakamak, no descarta nunca que una nacin originaria, un nacin
policlasista y de algunas naciones o una nacin originaria, un pas que logre su autodeterminacin
tenga, para defenderse de la agresin externa, sus aparatos de defensa de todo tipo hegemonizando el
uso de las propias del Pachakamak de La Unidad.
El Pachakamak en Lo Humano tiene opciones y, todas o algunas, las tiene que desenvolver por la
defensatctica y estratgica de La Unidad llegando a combinar e intracombinar el Poder de la Pacha
de acuerdo a las circunstancias de amenaza a La Unidad.
La educacin originaria actual puede desenvolver en sus contenidos el tema del Pachakamak o de la
Potencia-Cosmocimiento-Sabidura y con ello propiciar el KAMAK, el YACHAY, el SAMAY, el MUNAY, el
KAY y otras Realidades Pachakutianas; y, tambin propiciar el tema de la Poltica de La No Unidad.
La vivencia del Pachakamak se combina con la secuencia de los Estares o del Estar siendo en el sentir-
existir-hacer-pensar, y viceversa, para lograr el SENTIR-SABER-SABER-SENTIR DE LA PACHA.
132
VIII. SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN Y EDUCACIN EN
EL TIEMPO-ESPACIO DE LAS ABUELAS-ABUELOS
ANCESTRALES ORIGINARIAS
La combinacin-intracombinacin de la Realidad nos permite afirmar que sociedad-cultura-civilizacin
fueron en tiempo-espacio de las abuelas-abuelos UNA, NICA, REALIDAD que, adems, se combinaba
con el Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha para realizar La Unidad. En esta trama y
urdimbre todo era inseparable, por lo que cada Uno es un Uno-Todo donde todo se concentra-
desconcentra.
En este marco la sociedad-la cultura-la civilizacin-la educacin era cada una un Uno-Todo y no
slo un Uno sin contener al Todo.
Todo el Ser-.No Ser, el Estar-No Estar, el Hacer-No Hacer, el Saber-No Saber de Lo Humano Integral
que denotamos-connotamos occidentalmente como: sociedad, cultura, civilizacin y educacin se
combinan e intracombinan y no se pueden separar como Unos que no contienen al Todo, como se
siente-sabe-siente-sabe en el decir de las abuelas-abuelos ancestrales originarias:
Nosotros hacemos lo que todos nosotros unidos o juntos, en Unidad junto a Todo, hacemos y
sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms que Est en el Ser-No Ser y en el Estar-No Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer de la Pacha
En esta Realidad donde se realiza el Estar siendo de las abuelas-abuelos ancestrales originarias la
educacin es sociedad-cultura-civilizacin y toda la Pacha, la sociedad es cultura-civilizacin-educacin
y toda la Pacha, la cultura es civilizacin-educacin-sociedad y toda la Pacha y la civilizacin es
educacin-sociedad-cultura y toda la Pacha, y es la realidad de la combinacin e intracombinacin la
que permite la autogeneracin de la realidad de La Unidad.
En la Realidad, sentida y contenida por las abuelas-abuelos ancestrales, que contiene a la educacin;
podemos indicar que la educacin se desenvuelve:
- en el modelo o paradigma de sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad,
- cuyo carcter es el del equilibrio-complementacin-consenso-identidad con el Individuo-
Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin-Humanidad-Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos-
Pacha,
- y fines son La Unidad con la Pacha y alcanzar la sociedad-cultura-civilizacin de La
Abundancia de la Totalidad de Realidades Pachakutianas realizadas por Lo Humano Integral.
133
- y cuyos fines son la deshumanizacin-desbiologizacin-desplanetalizacin en la sociedad-
cultura-civilizacin de La Abundancia Artificial u Opulencia para pocos y La Escasez para las
mayoras con un Control Total: de los medios de produccin y de comunicacin, del capital,de
los mercados, de la ciencia y tecnologa de La No Unidad, de la Mente y toda la internalidad-
externalidad de los casi humanos, de la educacin-informacin, de la riqueza social, del poder
militar y de los Estados y Gobiernos y de todos otros fines que solo se realizan para
mantener-desarrollar-fortalecer La No Unidad.
El genocidio y etnocidio no han podido retirarnos del actual espacio-tiempo histrico del Pachakutik,
hemos retornado y somos muchos millones, y con el DESPERTAR en nuestros genes del SENTIR-
SABER-SABER-SENTIR de La Unidad, podemos desenrollar todo el AutoPachakutik, en nosotros, no
slo por una educacin originaria excntrica sino, adems, por una educacin originaria concntrica,
es decir: por una educacin originaria excntrica-concntrica.
134
Cabe recordar que este en libro o en esta piedra con corazn que habla slo estamos tratando de la
educacin excntrica.
All donde Est, en el campo o en la ciudad, un ser humano originario, all en la memoria de sus
genes Est la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad: tiene que DESPERTAR a sus genes con la
memoria que contienen porque el genocidio del pasado, no fue total; seguimos Estando siendo y hoy,
retornamos con el KUTIKPACHA y somos millones que podemos Despertar a KAMAKPACHA o a
PACHAKAMAK en nosotros.
All donde Est, en el campo, un ser humano originariotiene desde la memoria de sus genes:
- que recuperar y mantener la tenencia de las tierras, territorios y recursos naturales dentro
de la juridicidad o derecho consuetudinario y no permitir que el Estado del pas, que recicla
la recolonizacin, tenga jurisprudencia y haga el uso de los mismos insertados a la
globalizacin y directamente al A.L.C.A;
- que retornar al ejercicio del Pachakamak con su modelo de autoridades que al combinarse-
intracombinarse realicen el HACER de la reestructuracin del Estado Paralelo inmvil-mvil; y
- que reconstituir las modalidades equilibradas-complementarias-consensuadas y respetuosas de
las identidades de desenvolver la produccin- productividad, la circulacin , el intercambio, el
consumo, la alimentacin, la salud, la vestimenta, la vivienda, el mito-ritual, el ciclo vital, el ciclo
agrario-pecuario, la familia y el parentesco, el cosmocimiento y la sabidura.
All donde est, en la ciudad, un ser humano originario tiene desde la memoria de sus genes que:
- conservar la combinacin con el lugar de origen por una red o tejido de control de los
espacios urbanos-rural para conservar la unidad con la PAKARINA, quebrar la Pakarina no slo
es romper la unidad con el lugar de origen, sino advenir a vivir al modo antropocntrico
separndose del Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha y an de S Mismo y de su
Familia;
- desenvolver el equilibrio-complementacin-consenso-identidad en su Estar siendo consigo
mismo, su familia y con todos los Otros originarios actuales y an con quienes no son
originarios superando todo etnocentrismo;
- desarrollar toda, posible, accin-no accin por el Pachakutik para superar La No Unidad; y
- mantener la capacidad de la Intracombinacin en la Intraculturalidad para no perder la
Identidad en la Combinacin de la Interculturalidad.
All donde est el que se sienta originario tiene que en su Cotidiano que realizar el Auto-Pachakutik.
135
Estamos siendo, somos en el KAY; nos falta DESPERTAR para que en este Pachakutik realicemos la
Unidad que no es nada nuevo en nosotros, porque su experiencia histrica EST contenida en nuestra
memoria gentica que ha de florecer a tiempo que destruyamos en nosotros los aliengenos
occidentales y cristianos en el proceso de la autoeducacin y educacin originaria actual que desenrolla
el Auto-Pachakutik.
Algunas hermanas-hermanos originarias actuales pueden considerar que es necesario tomar y destruir
el Estado burgus al modo como lo plantea el marxismo por la accin revolucionaria violenta en el
marco de una situacin revolucionaria y que desde tal Estado, con otro contenido de clase y de
nacin, podamos desarrollarnos como nacin originaria, con las dems clases oprimidas en el seno
del conjunto de una nacin oprimida. Este punto de vista es un error.
Hoy, primero, hay que reconstruir el Estado Paralelo Inmvil-Mvil Originario con el Poder del
PACHAKAMAK que se asienta en Lo Humano Integral diferente-semejante
136
transformado en el aliengeno de la Persona Humana como inversin irreal o virtual de Lo Humano
Integral.
Esto que se vive, que se observa, tenemos que considerarlo en nuestra educacin-autoeducacin,
para que el sentir-saber-saber-sentir del Individuo-Individualidad lo procese en el propio Auto-
Pachakutik, como una realidad irreversible denotativa-connotativa de que en La No Unidad: no existe
ninguna opcin de realizar Lo Humano Integral y Real con su diferencia-semejanza.
Empezamos ahora; o mejordicho, hoy: continuamos La Unidad Ancestral Originaria que contenemos
en nuestra memoria gentica e histrica.
Como sentimos y observamos, al KUTIK que establece el Pachakutik, ste conlleva acciones-no
acciones combinadas-intracombinadas que el Individuo-Individualidad, ha de Hacer o Realizar en y con
su propio Auto-Pachakutik y con Otros, diferentes-semejantes, Individuos-Individualidades en y con
Autos-Pachakutikkuna: con quienes se puede equilibrar-complementar-consensuar respetando sus
identidades para accionar-no accionar en el Estar-No Estar en La No Unidad.
137
La accin-no accin del Auto-Pachakutik en la Destruccin de Lo Occidental en nosotros exige el Estar
sin Estar en Lo Occidental para metabolizarla, en su esencia, sin que se anabolice pero
catabolizndola porque la podemos catabolizar.
Las formas de existencia son propias de sus minoras y las formas de sobreexistencia e infraexistencia
(o de sobrevivencia e infravivencia) de las mayoras a lo largo de toda su historia como Orden de La
No Unidad, por lo que en ella las mayoras NO EXISTEN O NO VIVEN porque Estn en el sobrevivir o en
el infravivir la opcin de, slo, su minina diferencial que le resta de Lo Humano en su condicin CASI
HUMANA o Casi No Humana.
En condiciones del Pachakutik, La No Unidad como Orden ingresa a una modalidad de Estar en
sobrevivencia y en infravivencia, condiciones que se combinan e intracombinan, en sus coyunturas, en
su descomposicin procesal; a tiempo simultneo, que no cesa de ampliar las mejoras o el
bienestar de la existencia de sus minoras por la sobreacumulacin del capital y de profundizar las
situaciones de sobre-infravivencia de las mayoras a extremos de lo miseria y pobreza extrema.
Con una educacin originaria ancestral actual que realice el desenrrollamiento de los fundamentos-
contenidos-planes-programas-proyectos-metas-fines-propsitos-objetivos- medios-factores de La
Unidad o de las Realidades Pachakutianas podemos cancelar las ilusiones de construir una sociedad
revolucionaria porque: S, estaramos CONSTRUYENDO una Sociedad-Cultura-Civilizacin de la RE-
EVOLUCIN y no una sociedad revolucionaria que proseguira con La No Unidad y continuando con la
INVOLUCIN de lo deshumano, desbiologizado y desplanetalizado a niveles de mayor profundidad en
tales condiciones de sobrevivencia e infravivencia de Lo Casi Humano Actual.
La educacin originaria ancestral actual tiene que investigar, estudiar y considerar, en sus contenidos
interculturales, a las acciones-no acciones producidas en los sustantivados procesos de cambio como
revolucionarios; acciones-no acciones:
- como formacin, control, promocin, autoeducacin-educacin, disciplina-autodisciplina,
liquidacin, decantacin o alejamiento de cuadros;
- como el mercenarismo, el oportunismo, los desviacionismos, el revisionismo, la desercin,
la traicin, la tortura, el espionaje-contraespionaje, la inteligencia-contrainteligencia en los
frentes internos-externos, la seguridad interna-externa, el voluntarismo;
- como las acciones-no acciones de no unidad: entre dirigentes y dirigidos, entre Sociedad y el
Estado; entre Individuo-Sociedad, entre Sociedad y Cultura, entre Educacin y Lo Humano; y,
- el cmo la accin-no accin del Socialismo lo conduce a caer por sus propias contradicciones
internas y por La No Unidad a su interior.
139
La observacin del derrumbe del Socialismo en Europa nos permite Cosmocer que entre los muchos
factores de tal derrumbe, tenemos que desde antes y durante su desarrollo de la sustantivada
construccin socialista: NUNCA SE IMPLEMENT una educacin socialista, una ideologa socialista,
una superestructura socialista capaz de sostener y desarrollar tal modo de produccin; en s, no se
construy o se autoconstruy: un Individuo-Individualidad Socialista.
Sin una educacin originaria ancestral actual realizada, desde el ahora, por el AUTO-PACHAKUTIK
hacia La Abundancia del Pachakamak en cada Individuo-Individualidad no habr la abundancia de
medios y recursos exgenos e instrumentales porque en S, es uno mismo Autopachakutianamente
Realizado el fundamento de La Abundancia en La Realidad Total. Esto es crucial sentirlo-saberlo-
saberlo-sentirlo y realizarlo; porque, de no ser as: no podramos ni araar, ni socavar a La No Unidad
que contenemos y no podremos Destruirla, ni mucho menos podramos Construir en nuestra
internalidad-externalidad a La Unidad.
La Escasez, tampoco, es slo la Sobre e Infravivencia de las mayoras; sino, tambin, la ausencia de Lo
Humano Integral en el Actual Casi Humano que se reproduce tanto en los dominados-oprimidos-
explotados como en los dominantes-opresores-explotadores.
La asocialidad que se produce es una reproduccin inversa de la posible real manera de convibrar La
Unidad los seres humanos.
140
La educacin originaria ancestral y la actual, posible, no desarrolla, sino desenrolla desde la
internalidad-externalidad todo el potencial del Individuo por su Auto-Pachakutik. Por lo mismo, no
implica ningn desarrollo social, sino todo el desenrrolamiento inseparable en unidad del
Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin- Humanidad-Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-
Cosmos-Pacha.
El sentimiento de lo referido y puesto a consideracin nos sugiere que se tiene que poseer el
desenrrollamiento de la educacin originaria ancestral actual, en una operativa paralelidad
autoeducativa-educativa propia: que DESPIERTE LA MEMORIA GENTICA Y LA MEMORIA HISTRICA
CON HISTORICIDAD en el Auto-Pachakutik de cada Individuo-Individualidad.
El desarrollo procesa con su Estar siendo aliengeno la Involucin de la condicin humana, mientras
que el desenrrollamiento procesa con su estar siendo la Evolucin de la condicin humana en
equilibrio-complementacin-consenso-identidad con la Pacha.
Y, es este Hacer de Lo Humano Integral el que se reproduce en toda la exposicin que realizamos,
exposicin que esperamos no tenga grandes dificultades de metabolizarse por el lector; lo que
reproducimos, en las consideraciones expuestas son realidades pachacutianas con el lenguaje no
antropocntrico de La Unidad;lenguaje de La Unidad que puede tener dificultades no en su
contenido denotativo-connotativo, sino en el propio lectortradicional de La No Unidad.
Cosmocimiento y Sabidura reproducan sin inversin alguna a La Unidad de la Pacha y como en ella,
tal reproduccin es no invertida: no tena ningn cosmocimiento o sabidura suelta o aislada, porque
todo era un proceso global integral y unitario de La Unidad Misma.
Occidente al estudiar e investigar la economa ancestral, lo reiteramos, la separa de las otras ciencias
y ni siquiera se acerca al cosmocimiento-sabidura que concentra- desconcentra; y, tambin, la separa
de su unidad con el Medio Ambiente-Naturaleza-Tierra-Cosmos-Pacha. Con esta metodologa y con su
perspectiva epistemolgica Occidente no hace ms que reflejar invertidamente el Hacer de las abuelas-
abuelos ancestrales originarias, deforma el Hacer La Unidad, de ellas- ellos, en lo que su inversin, de
La No Unidad, construye y los transforman en aliengenos, para el desarrollo de su accin-no accin de
alienacin.
Las consideraciones tratadas tiene que conducirnos a vivenciar en nuestro Auto-Pachakutik y en todo el
Hacer nuestro como en el desenrrollamiento de nuestra educacin originaria actual, el sentimiento de
que la economa a desarrollar por las naciones originarias en el Estar siendo del Pachakutik no es lo
nico que nos permitir construir La Unidad.
No podemos dejar de considerar que los logros de las abuelas-abuelos ancestrales originarias no slo
fueron resultados de la economa o de la educacin, aisladas y separadas, sino que fue el resultado
de la unidad total de todo el Hacer con todo el Cosmocimiento y de la Sabidura en la vivencia de La
Unidad.
La Unidad Ancestral Originaria y toda la historia en La No Unidad Occidental hasta el presente se halla
en nuestros genes, en nuestro Cosmocimiento y Sabidura; y, nuestro DESPERTAR se nutre de todo ello
para desenrrolar el Auto-Pachakutik-Pachakutik.
Las naciones originarias con su Estar siendo se ubican en una coyuntura de fortalecimiento temporal
del capitalismo internacional o del imperialismo post 11 de Septiembre donde el neoliberalismo qued
atrs para renovarse en un neo-neoliberalismo hegemonizado por un eje estadoudinense-anglosajn en
condiciones de desarrollo de las contradicciones interimperialisras.
Hoy, son las tierras-territorios-recursos naturales de las naciones originarias un escenario del conflicto
interimperialista, donde los imperialismos se disputan sus posesiones en el marco del actual
neoneoliberalismo que impulsa la recolonizacin-la reevangelizacin-la globalizacin y constituyendo
con el imperialismo a los Cinco Sentidos que vinculan a La No Unidad con la Realidad Actual.
En el presente, toda nacin originaria tiene que impedir, que desde el pas y el Estado Recolonizado y
la accin del colonialismo interno se pierda: territorio-tierra-recursos naturales.
Son los territorios-tierras-recursos naturales, en el presente Pachakutik, lo que se tiene que mantener
para desenrollar la economa y la educacin de una Sociedad-Cultura-Civilizacin actual de La
Unidad.
Los originarios sin tierras, tienen que recuperarlas. Los originarios citadinos que realicen su Auto-
Pachakutik, tienen que controlarsus espacios urbanos con sus economas y ligarlos o unirlos a una
red del Kutik por la accin-no accin del Instrumento Poltico Atpico. Los originarios citadinos que se
ubiquen en una clase social determinada tienen que participar en la orientacin-conduccin de la lucha
o guerra de clases de manera que se visualice la posibilidad de alcanzar una Sociedad-Cultura-
Civilizacin de La Unidad.
Como originarios la cuestin del territorio-la tierra-los recursos naturales es muy importante por ser
uno de los fundamentos de una economa originaria.
144
Como el Pachakutik no es etnocntrico, por la combinacin e intracombinacin de todas las luchas de
explotados y oprimidos en un pas, se tiene que considerar el inevitable planteamiento sobre el: Cmo
ser la estructura concreta de la formacin econmica de La Unidad?
En lo general, la Pacha o el Todo fue como el Todo-Uno el origen, medio y fin de Todo el Hacer y
el Saber Ancestral Originario.
Las abuelas-abuelos ancestrales originarias nos indican que en La Unidad, todos los Individuos-
Individualidades realizan un Hacer con su Saber y Cosmocimiento sea cual fuese su nivel de
Cosmocer y de Saber, sus edades, sus sexos; que el Hacer es la realizacin de su propia existencia o
de su forma de ESTAR o de vivir desenrollndose en el Ser-Estar-Hacer-Saber de su Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Es este el Hacer con Saber de La Unidad de Lo Humano Integral, mientras que el Hacer del casi ser
humano mercanca es: el trabajo.
145
En La Unidad no se trabajaba, se HACIA la condicin de existencia de Lo Humano Integral, slo en La
No Unidad se trabaja y con tal accin-no accin el casi humano profundiza y amplia su alienacin y
enajenacin.
El Hacer, el Saber, el Ser y el Estar son las potencias del Pachakamak que se realizan en el Individuo-
Individualidad que siente-sabe-sabe-siente ser un Uno-Todo.
En el presente hay que considerar el evitar caer en el economicismo durante la construccin del
Pachakutik y de Lo Humano Integral; y, no se puede dejar de estudiar e investigar en La No Unidad, el
caso de la cada del Socialismo Europeo por la incapacidad de su economa que no pudo satisfacer a las
mayoras que lo derrumbaron. En s, el derrummbe del Socialismo fue un Autoderrumbe, lo que facilit
la accin-no accin del Capitalismo.
Por, o en, lo general de la Pacha, su diferencia la haca como que es una Realidad o Poder de la Pacha:
una Ciencia-Tecnologa Pachakutiana, una Ciencia-Tecnologa Csmica, una Ciencia-Tecnologa Natural;
su semejanza la haca una Ciencia-Tecnologa Humana.
La educacin ancestral originaria como proceso integral no slo reprodujo sin inversin al carcter
total de la Pacha sino, por el mismo carcter, reprodujo el ser-el existir, el hacer y saber de una
educacin cientfica-tecnolgica como una educacin cientfica-tecnolgica Humana, como una
educacin cientfica-tecnolgica Natural, como una educacin cientfica-tecnolgica Csmica y como
una educacin cientfica-tecnolgica Pachakutiana.
Como nada estaba separado y como todo estaba unido, para las abuelas-abuelos originarias
ancestrales, en UNA SOLA REALIDAD, la Ciencia-Tecnologa en tal compleja realidad no slo formaba
parte de la educacin sino, adems, de todo el Saber o la Sabidura y de todo el Hacer, atravesando
o permeabilizando al Individuo-Familia-Sociedad-Cultura-Civilizacin-Humanidad de La Unidad.
La combinacin-intracombinacin del Pachakamak, como Ciencia-Tecnologa en toda la existencia
humana en La Unidad, permiti que toda la conducta en la internalidad-externalidad de Lo Humano
Integral se haga una Conducta impregnada de Sabidura que contiene a la Ciencia-Tecnologa de La
Unidad propiciando la existencia en la combinacin-intracombinacin de Pachakamak-Pachayachaychik-
Pachasamaychik-Pachamunaychik.
147
Las combinaciones-intracombinaciones de las abuelas-abuelos en la Sociedad-Cultura-Civilizacin-
Humanidad de La Unidad y de La Abundancia se manifestaban con contenidos de Sabidura y de
expresin cientfica-tecnolgica en equilibrio, consenso y complementariedad respetuosa de las
identidades en su diferencia.semejanza.
Entre los status y roles autodiferenciados por los Individuos que se autogeneraron-generaron
tenemos: a las cientficas (os), tecnlogas (os), sabias y sabios que se diferenciaron por y para
equilibrarse-complementarse-consensuarse e identificarse consigo mismos, con sus familias, con su
sociedad-cultura-civilizacin-humanidad y con toda la Pacha, atravesando todas sus acciones-no
acciones de combinaciones-intracombinaciones de la Pacha.
El accionar-no accionar de seres humanos con Pachakamak y Pachayachaychik para y por La Unidad y
La Abundancia fue posible por las condiciones Pachakutianas-Csmicas-Telricas-Medio Ambientales-
Sociales-Culturales-Civilizatorias-Humanas- Educativas orientadas en el tiempo-espacio-histrico de La
Unidad Ancestral Originaria hacia La Unidad con la Pacha. Y, adems, fue posible porque la educacin
ancestral orientaba el desenvolvimiento pleno del Individuo-Individualidad; no slo a vivenciar al
Uno-Todo, sino al Uno-Todo-Todo-Uno unido a la Pacha sintindose la Pacha misma; son estos
Individuos-Individualidades los que en su diferenciacin con Poder Cientfico-Tecnolgico y Sabidura
de la Pacha los que estratificados en status-roles factorizaron o impulsaron con Todos y en el Todo el
desenvolvimiento: cientfico-tecnolgico, econmico, social, cultural,poltico, jurdico,
artstico y todo el Cosmocimiento y Sabidura Ancestral Originaria.
La No Unidad y, hoy, con el Occidente Cristiano y No Cristiano nunca pudo y puede desenvolver al
Individuo-Individualidad Pacha:
148
- por no realizar La Unidad con la Pacha,
- por su reproduccin invertida de la realidad,
- por el carcter de su Individuo casi Humano,
- por la modalidad Social-Cultural-Civilizatoria, y
- por su Educacion alienante, enajenante y antropocntrica.
La educacin originaria actual tiene que tener claro que en sus contenidos de ciencia-tecnologa no
puede partir de cero, tiene que partir de la posible ciencia-tecnologa reestructurada de los ancestros
originarios y de las ciencias-tecnologas actuales revertidas enfuncin de La Unidad.
Adems, se tiene que tener claro que no podr existir transferencia de ciencia y tecnologa de los
pases ricos a los pases pobres y sus naciones originarias; lo que queda, si es conveniente a La
Unidad, es diseccionar, expropiarla o realizar una Recuperacin Plusvlica de Ciencia y Tecnologa
porque ellas, tambin, se realizaron en La No Unidad con la acumulacin plusvlica de todas los
pueblos y naciones que explot y oprimi el capital internacional.
Las consideraciones posibles sobre las ciencias y tecnologas de La No Unidad en toda su historia, en el
presente y su proyeccin, tienen, tambin, que ser contenidos de una educacin originaria actual.
El Saber no era una concepcin del mundo que cuandoconcibe: concepciona al mundo o a la Realidad
en forma invertida separando a la Realidad del sujeto concepcionador.
La Ciencia-Tecnologa Ancetral no fue la Sabidura, pero si fue realizada con Sabidura y formaba
parte de la Sabidura.
La Sabidura, tampoco es un simple o gran Saber, es sobre TODO un HACER TOTAL combinado e
intracombinado de lo Unidimensional y lo Multidimensional de la Pacha en su Compactabilidad-
Incompactabilidad e Incompactabilidad-Compactabilidad en su Estar-No Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms.
150
No slo el Ser se une al Saber, sino, tambin, al Hacer y al Estar en una unidad del sentimiento-
sabidura-sabidura-sentimiento que autogenera-genera desde la Ciencia-Tecnologa Ancestral a la
cientificidad o existencia en ciencia-tecnologa que esta unida a la Sabidura y al Ser como al Hacer y
al Estar siendo de la Pacha.
La Unidad del Saber con el Ser descans en un materialismo absoluto o total que no tuv el porqu o
para qu dilucidar una falsa contradiccin o cuestin ente materia y espritu; nuestras abuelas-
abuelos originarias al estar y sentir La Unidad con la Pacha nunca denotaron y connotaron a espritu
alguno en toda La Pacha donde todo era, para ellas-ellos: energa-materia-materia-energa puras,
incluso los sentimientos-instintos-deseos-percepciones-sueos-imaginaciones-voliciones-intuiciones-
pensamientos y todo el potencial de la internalidad-externalidad humana.
El materialismo de las abuelas-abuelos originarias ancestrales logr el sentir que toda la materialidad-
energicidad advena desde antes de nacer y trascenda ms all de la muerte porque en la
Unidimensionalidad-Multidimensionalidad de la Pacha se dan energas-materias-materias-energas de
infinitas formas, de concentracin-desconcentracin de energa-materia, pero nunca puros espritus
No Energticos-No Materiales.
La no separacin del Hacer del Saber, propiciaba que el Hacer se realice con Sabidura desde antes de
nacer, en esta vida y ms all de la muerte, en el Estar siendo del Ser de la Pacha combinado e
intracombinado con Estar siendo del Ser de cada Uno-Todo.
La Unidad del Ser-Saber Ancestral Originario se define como una Unidad Integral o Total, en cada Uno-
Todo, o en el Individuo-Individualidad, que concentra-desconcentra, en su modalidad de su diferencia-
semejanza, a la reproduccin no invertida de la totalidad de la energa de la Pacha en correspondencia
a su concreta o particular forma de su materia-energa-energa-materia con equilibrio-
complementacin-consenso-identidad.
El Saber unido al Ser, y viceversa, constituye una de las bases o fundamentos de la materialidad-
energicilidad del Cosmocimiento y de la Sabidura como de la cientificidad; el saber, como modalidad
de materia-energa-energa-materia no deja de desenvolverse en el Estar siendo-ocurrriendo-
sucediendo siempre noms con equilibrio-complementacin-consenso-identidad-periodificacin,
ritmizacin, ciclonizacin y frecuenciacin con la Unidimensionalidad y la Multidimensionalidad de la
Pacha.
En el accionar sobre los genes, por parte de La No Unidad Actual, hay que considerar que ocultan la
importancia del ARN donde subyace la memoria gentica, para destacar la importancia del ADN y
manipulan el genotipo y fenotipo humano para su desbiologizacin-desnaturalizacin- destierralizacin-
descosmoslizacin-despachalizacin total que implique su control total e integral para La No Unidad.
Esperamos que la educacin originaria actual tome en consideracin, para sus contenidos, las
cuestiones planteadas en este tpico.
El modo de vivenciar, por las abuelas-abuelos, la Unidad del Ser con el Saber, y viceversa, poseen una
importancia estratgica para el deenvolvimiento del proceso re-evolucionario del Pachakutik para el
reencuentro de Lo Humano Integral y de reconstruccin con La Unidad Total de la Realidad de la Pacha.
El problema o cuestin mencionada y sustantivada, por los materialistas dialcticos o cientficos, como
la cuestin fundamental de la filosofa produce dos opciones: o se postula que primero es la materia o
que primero es el espritu; es decir, se reduce la Realidad Total a presentar una naturaleza o estructura
dicotmica que no contiene, porque cualquiera que sea la respuesta a tal cuestin fundamental de la
filosofi existen las dos realidades: materia y espritu.
El accionar-no accionar del Auto-Pachakutik y del Pachakutik tiene que optar por el Cosmocer, el
Cosmocimiento y la Sabidura unida al Ser que reproduzcan y sean, en s y para s, el materialismo-
energialismo total y absolutode la Realidad y que no reproduzcan la inversin del materialismo
occidental de La No Unidad con lo que se podra limitar y desviar las posibilidades de realizacin de La
Unidad en el actual tiempo-espacio de Pachakutik.
Como vemos, podemos sentir que un Pachakutik que haga viable La Unidad ultrapasa los lmites de lo
que entendemos por proceso de cambio revolucionario de una sociedad.
152
XI. EDUCACIN Y RELIGIN
El estudio y la observacin de las sociedades-culturas-civilizaciones del proceso ahistrico de La No
Unidad nos presenta a la religin como uno de sus fundamentos y como una de sus caractersticas.
En el contexto de La No Unidad, las separaciones aliengenas crearon aliengenos de todo tipo, siendo
uno de ellos: la religin.
La religin en La No Unidad pretende religar o reunir a Lo Humano separado del Todo, con el
aliengeno de dios o de dioses y no a La Unidad en S.
Los aliengenos de dios o dioses son inversiones que La No Unidad plantea como sustitutos de La
Unidad y con los cuales hay que religarse.
Por lo anterior, la religin o las religiones no son intentos de unir a Lo Humano Separado a La Unidad o
de restablecer La Unidad Originaria Ancestral; sino, son acciones-no acciones de La No Unidad para
conservarse, desarrollarse y fortalecerse.
En la historia ahistrica de La No Unidad, nunca ha existido, ni existe, ni existir religin que haya
cumplido los propsitos de restablecer La Unidad Total en una o algunas sociedades-culturas-
civilizaciones de La No Unidad.
153
Primitivo en el seno de la sociedad-cultura-civilizacin romana, las llamadas religiones originarias al
interior de la sociedad-cultura-civilizacin occidental cristiana.
Las religiones se estructuran sobre la creacin aliengena dicotmica de dos supuestos rdenes: el
orden material y el orden espiritual, para luego optar por uno de los rdenes y dar la respuesta, desde
su opcin, a lo que sustantivan como el problema fundamental de la filosofa y a partir de tal dicotoma
reclamar para las religiones la orientacin y direccin espiritual de las sociedades-culturas-
civilizaciones. He, aqu, como podemos sentir y observar la trampa de la supuesta tal cuestin
fundamental de la filosofa y precisar su alcance.
La combinacin e intracombinacin de las actuales naciones originarias: de sus Individuos del campo
o de la ciudad, de sus Instrumentos Polticos Atpicos, de sus Estados Paralelos, de sus sociedades-
culturas y de sus planes-programas-proyectos educativos originarios con la Religin Cristiana
Occidental implica el desenvolvimiento cotidiano, en el escenario de conflicto del Individuo, de un
proceso de descristianizacin; porque, mientras se tenga clavado en el corazn el aliengeno cristiano:
el intento de etnocidio, se desarrolla y va agotando a los remanentes de la unidad que nos queda, en
un proceso de agona y descomposicin del Ser-Saber-Hacer-Estar de La Unidad.
La estructura de una educacin originaria actual tiene que tener como contenidos: todo el accionar
de la evangelizacin y la reevangelizacin en su vasto proceso de alienacin religiosa que lo
complementa con la alienacin no religiosa que desarrolla La No Unidad en su conjunto.
154
Este Individuo-Individualidad, Individuo-Familia-Familialidad, Individuo-Sociedad-Socialidad,Individuo-
Cultura-Culturalidad, Individuo-Civilizacin-Civilizacionalidad, Individuo-Humanidad-Humananilidad,
Individuo-Medio Ambiente-Ambientalizado, Individuo-Naturaleza-Naturalizado,Individuo-Tierra-
Tierralizado,Individuo-Cosmos-Cosmoslizado e Individuo-Pacha-Pachalizado no necesita, ni requiere, ni
exige ninguna propuesta religiosa para unirse con la Pacha puesto que como un Uno-Todo: era la
Pacha y la sentia-saba-saba-senta en el Uno-Todo-Todo-Uno del Individuo-Individualidad Originario
Ancestral.
Mucho menos en La Unidad, el Individuo necesit unirse a los aliengenos de La No Unidad que
sustantivaron como: dios o dioses a quien o a quienes implorar o suplicar.
Es la ahistoria de los vencedoressiguiendo un plan etnocida, la que miente y engaa. Ayer, con
crnicas y probanzas; hoy, con la antropologa, arqueologa, etnologa, etnografas, lingstica, historia,
sociologa, educacin, psicologa, geologa, y otras ciencias orientadas al etnocidio, sin dejar de recurrir
a todas las etnociencias que han creado ltimamente.
Ayer y hoy, se han estructurado escritos, memorias, estudios e investigaciones sobre dioses o algn
dios nico en La Unidad Ancestral Originaria Ms Prxima Pre Tahuantisuyana y en el mismo
Tahuantisuyo, as se dijo y se dice que adorabamos a la Luna, al Sol, a las estrellas, al rayo, a los
montaas, a los animales, a las plantas, etc.; se dijo y se dice que se hacan sacrificios humanos y ritos
de muerte: se dijo y se dice que fuimos y somos brbaros.
No se dice, que en La Unidad Ancestral Originaria siempre hubo respeto a todas las Identidades o a
cada Uno-Todo que no deja de expresar mayor o menor densidad de materia y/o energa o mayor o
menor carga de energa y/o materia en su diferencia-semejanza; no se dice, que lo que la
antropologa denota y connota como ritos son acciones-no acciones de complementariedad y de
complementacin consensual individual o colectiva que concentra-desconcentra el equilibrio, el
consenso y la identidad; no se dice, que los mitos son concentrados-desconcentrados del
Cosmocimiento, la Sabidura y el Poder de la Pacha; no se dice,que La Unidad equilibrada-
complementaria-consensuada-idntica de Lo Humano Integral con la Pacha no es una religin.
Los Occidentales nos vieron y se contactaton con su Antropocentrismo y nos consideraron y consideran,
an, salvajes, inferiores, ignorantes, incultos e incivilizados as como paganos politestas.
Se tiene que considerar, adems, que la realidad que hall el Occidente en tierras de Amrica fue
encubierta y deformada para el conocimiento del tiempo-espacio del descubrimiento,
conquista,colonialismo y para la posteridad de La No Unidad como una gran operacin etnocida que
en su momento no opacase la calidad o el carcter de la sociedad-cultura-civilizacin Occidental y
Cristiana. Y, que en el presente, el etnocidio se realiza, como en el ayer, por las personalidades ms
ilustradas y lcidas de Occidente y de la Cristiandad en todos los campos del conocimiento.
En el desenvolvimiento del Pachakutik, sin duda, habrn de abrirse o decodificarse otros cdigos
ancestrales de acuerdo al tiempo-espacio del Estar siendo del Kutik; este proceso de decodificcain
puede ser propiciado por el mismo Estar siendo de los contenidos educativos puestos en
consideracin para la Actual Educacin Originaria Ancestral en este tiempo-espacio de Pachakutik y de
Auto-Pachakutik.
156
La ahistoria de la conquista-colonialismo-neocolonialismo-recolonizacin-evagelizacin-reevangelizacin
nos alien con el aliengeno de su religin dandonos una condicin de existencia, con sus debidas
excepciones, en Lo No Humano en La No Unidad.
Alguna vez, se pudo considerar, con otros seres humanos que realizan su Auto-Pachakutik, la
posibilidad de estructurar una religin originaria porque existe La No Unidad en algunos Individuos y
en grandes sectores de las naciones originarias.
Sin embargo, la transcurrencia del Estar siendo del Pachakutik nos exige, hoy, replantear y
autoexigirnos la reconstruccin del Ser-del Estar-del Hacer-de la Sabidura de La Unidad por una
educacin-autoeducacin de La Unidad y por un sentimiento claro, profundo-amplio-global-total de la
infinita potencia del Pachakamak y del AutoPachakamak del Pachakutik y del Auto Pachakutik. Y, en
este Estar siendo, se tiene que seguir sin sincretismos aliengenas con los mitos-ritos, con los cuales
nos complementamos, equilibramos, consensuamos en identidad de unidad en La Unidad con la Pacha.
En el presente, la educacin originaria ancestral actual que desenvolvamos tiene que ser en s, no
slo una poltica; sino, que su misma autorealizacin es un hacer poltico endgeno y exgeno.
La educacin originaria actual es un Uno-Todo que se combina e intracombina con todas las
realidades pachakutianas del Pachakutik constituyendo una unidad de acciones-no acciones donde en
su Estar siendo converge-diverge, se concentra-desconcentra todo el accionar-no accionar del
Instrumento Poltico Atpico, del Estado Paralelo, de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad de las
naciones originarias actuales que asumen el desenvolver el Pachakutik.
La unidad actual de la politica y la educacin originaria actual exige que entre los contenidos de tal
educacin se considere el estudio de la poltica, las ciencias polticas de La No Unidad y el estudio de
la configuracin del actual escenario mundial por una poltica imperialista hegemnica en
descomposicin al ritmo de las actuales contradicciones interimperialistas.
La exigencia del empleo equilibrado del Pachakamak nos exige cosmocer, por la educacin originaria
actual ha desenvolverse en el presente, las estrategias imperialistas siguientes: econmicas-sociales-
polticas-jurdicas-culturales-educativas-comunicativas-informativas.cientficas-tecnolgicas-militares-
seguridad interna-externa-inteligencia-contrainteligencia-control mental-programacin biolgica-
mutacin dirigida indirectamente por alimentacin, bebidas, drogas y medicinas transgnicas del
imperialismo. As, como las estrategias de dominacin interna del pas donde se halla la nacin
originaria, las estrategias de los frentes de seguridad interna-externa al interior del pas donde se
encuentra la nacin originaria, las estrategias de dominacin interna y de seguridad nacional de los
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pases vecinos, como las estrategias de los partidos polticos y las clases dominantes al interior de un
pas.
Los contenidos del hacer de la poltica en la educacin originaria actual exigen un rigor acucioso
para estudiar acciones-no acciones polticasque permitan un ptimo desenvolvimiento del espacio-
tiempo-histrico del actual Pachakutik en su Estar siendo.
XII. FUENTES
-Ancianas-ancianos del presente-pasado-futuro; nias-nios del pasado-presente-futuro; cordilleras,
montaas, nevados; ocenos, mares, lagos, ros, lluvias, rocos, nevadas, granizadas; bosques,
altiplanos; la fauna, la flora, los minerales; la Tierra, la Luna, el Sol, las estrellas, el Cosmos Todo, la
Pacha.
-Nuestros sueos, nuestros genes, nuestras madres y padres, nuestras hijas e hijos; Lo Humano
Integral.
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